البرهان في تفسير القرآن
الجزء الرابع
          سورة المؤمنون ..... ص : 9
                    فضلها ..... ص : 9
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 1 الى 11] ..... ص : 11
                    [سورة المؤمنون(23): آية 12] ..... ص : 16
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 13 الى 14] ..... ص : 17
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 17 الى 20] ..... ص : 20
                    [سورة المؤمنون(23): آية 22] ..... ص : 21
                    [سورة المؤمنون(23): آية 23] ..... ص : 22
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 41 الى 44] ..... ص : 22
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 50 الى 52] ..... ص : 22
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 53 الى 61] ..... ص : 24
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 62 الى 74] ..... ص : 27
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 76 الى 77] ..... ص : 31
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 82 الى 91] ..... ص : 32
                    [سورة المؤمنون(23): آية 92] ..... ص : 33
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 93 الى 95] ..... ص : 33
                    [سورة المؤمنون(23): آية 96] ..... ص : 34
                    [سورة المؤمنون(23): آية 97] ..... ص : 34
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 99 الى 104] ..... ص : 35
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 105 الى 108] ..... ص : 39
                    [سورة المؤمنون(23): آية 111] ..... ص : 40
                    [سورة المؤمنون(23): الآيات 112 الى 118] ..... ص : 40
          سورة النور ..... ص : 41
                    فضلها ..... ص : 43
                    [سورة النور(24): الآيات 1 الى 2] ..... ص : 45
                    [سورة النور(24): آية 3] ..... ص : 46
                    [سورة النور(24): الآيات 4 الى 5] ..... ص : 47
                    [سورة النور(24): الآيات 6 الى 9] ..... ص : 49
                    [سورة النور(24): آية 10] ..... ص : 52
                    [سورة النور(24): آية 11] ..... ص : 52
                    [سورة النور(24): آية 19] ..... ص : 55
                    [سورة النور(24): الآيات 22 الى 26] ..... ص : 57
                    [سورة النور(24): الآيات 27 الى 29] ..... ص : 57
                    [سورة النور(24): الآيات 30 الى 31] ..... ص : 58
                    [سورة النور(24): آية 32] ..... ص : 63
                    [سورة النور(24): آية 33] ..... ص : 63
                    [سورة النور(24): آية 35] ..... ص : 66
                    [سورة النور(24): الآيات 36 الى 38] ..... ص : 73
                    [سورة النور(24): آية 39] ..... ص : 77
                    [سورة النور(24): آية 40] ..... ص : 79
                    [سورة النور(24): آية 41] ..... ص : 80
                              باب في عظمة الله جل جلاله ..... ص : 82
                    [سورة النور(24): آية 43] ..... ص : 85
                    [سورة النور(24): آية 45] ..... ص : 86
                    [سورة النور(24): الآيات 47 الى 52] ..... ص : 86
                    [سورة النور(24): آية 54] ..... ص : 88
                    [سورة النور(24): آية 55] ..... ص : 89
                    [سورة النور(24): آية 58] ..... ص : 97
                    [سورة النور(24): آية 60] ..... ص : 99
                    [سورة النور(24): آية 61] ..... ص : 100
                    [سورة النور(24): آية 62] ..... ص : 103
                    [سورة النور(24): آية 63] ..... ص : 103
                    المستدرك(سورة النور) ..... ص : 105
                              [سورة النور(24): آية 15] ..... ص : 105
                              [سورة النور(24): آية 53] ..... ص : 106
                              [سورة النور(24): آية 56] ..... ص : 106
          سورة الفرقان ..... ص : 109
                    فضلها ..... ص : 109
                    [سورة الفرقان(25): آية 1] ..... ص : 111
                    [سورة الفرقان(25): الآيات 2 الى 6] ..... ص : 112
                              حديث إسلام عداس ..... ص : 112
                    [سورة الفرقان(25): الآيات 7 الى 10] ..... ص : 113
                    [سورة الفرقان(25): آية 11] ..... ص : 114
                    [سورة الفرقان(25): الآيات 12 الى 14] ..... ص : 115
                    [سورة الفرقان(25): الآيات 17 الى 19] ..... ص : 116
                    [سورة الفرقان(25): آية 20] ..... ص : 116
                    [سورة الفرقان(25): آية 22] ..... ص : 117
                    [سورة الفرقان(25): آية 23] ..... ص : 117
                    [سورة الفرقان(25): آية 24] ..... ص : 122
                    [سورة الفرقان(25): آية 25] ..... ص : 123
                    [سورة الفرقان(25): آية 26] ..... ص : 123
                    [سورة الفرقان(25): الآيات 27 الى 29] ..... ص : 124
                    [سورة الفرقان(25): آية 30] ..... ص : 132
                    [سورة الفرقان(25): آية 34] ..... ص : 132
                    [سورة الفرقان(25): آية 38] ..... ص : 133
                    [سورة الفرقان(25): آية 39] ..... ص : 136
                    [سورة الفرقان(25): آية 40] ..... ص : 137
                    [سورة الفرقان(25): آية 43] ..... ص : 137
                    [سورة الفرقان(25): آية 44] ..... ص : 138
                    [سورة الفرقان(25): آية 45] ..... ص : 138
                    [سورة الفرقان(25): آية 50] ..... ص : 139
                    [سورة الفرقان(25): آية 53] ..... ص : 139
                    [سورة الفرقان(25): آية 54] ..... ص : 139
                    [سورة الفرقان(25): آية 55] ..... ص : 144
                    [سورة الفرقان(25): آية 59] ..... ص : 144
                    [سورة الفرقان(25): آية 60] ..... ص : 145
                    [سورة الفرقان(25): آية 61] ..... ص : 145
                    [سورة الفرقان(25): آية 62] ..... ص : 145
                    [سورة الفرقان(25): الآيات 63 الى 66] ..... ص : 146
                    [سورة الفرقان(25): آية 67] ..... ص : 147
                    [سورة الفرقان(25): الآيات 68 الى 70] ..... ص : 149
                    [سورة الفرقان(25): آية 72] ..... ص : 153
                    [سورة الفرقان(25): آية 73] ..... ص : 154
                    [سورة الفرقان(25): آية 74] ..... ص : 155
                    [سورة الفرقان(25): آية 75] ..... ص : 156
                    [سورة الفرقان(25): آية 77] ..... ص : 157
                    المستدرك(سورة الفرقان) ..... ص : 159
                              [سورة الفرقان(25): آية 16] ..... ص : 159
                              [سورة الفرقان(25): آية 48] ..... ص : 160
                              [سورة الفرقان(25): آية 49] ..... ص : 160
          سورة الشعراء ..... ص : 161
                    فضلها ..... ص : 163
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 1 الى 3] ..... ص : 165
                    [سورة الشعراء(26): آية 4] ..... ص : 166
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 10 الى 63] ..... ص : 169
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 78 الى 87] ..... ص : 174
                    [سورة الشعراء(26): آية 89] ..... ص : 175
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 90 الى 102] ..... ص : 175
                    [سورة الشعراء(26): آية 105] ..... ص : 180
                    [سورة الشعراء(26): آية 111] ..... ص : 180
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 118 الى 153] ..... ص : 180
                    [سورة الشعراء(26): آية 155] ..... ص : 181
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 168 الى 189] ..... ص : 182
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 192 الى 196] ..... ص : 182
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 198 الى 199] ..... ص : 184
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 205 الى 207] ..... ص : 184
                    [سورة الشعراء(26): آية 212] ..... ص : 185
                    [سورة الشعراء(26): آية 214] ..... ص : 185
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 215 الى 216] ..... ص : 190
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 217 الى 219] ..... ص : 190
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 221 الى 222] ..... ص : 194
                    [سورة الشعراء(26): الآيات 224 الى 227] ..... ص : 194
          سورة النمل ..... ص : 197
                    فضلها ..... ص : 199
                    [سورة النمل(27): الآيات 1 الى 11] ..... ص : 201
                    [سورة النمل(27): آية 12] ..... ص : 201
                    [سورة النمل(27): الآيات 13 الى 14] ..... ص : 203
                    [سورة النمل(27): الآيات 15 الى 16] ..... ص : 204
                    [سورة النمل(27): الآيات 17 الى 44] ..... ص : 205
                              باب أن الأئمة(عليهم السلام) يعرفون منطق الطير ..... ص : 209
                              [سورة النمل(27): الآيات 45 الى 49] ..... ص : 222
                              [سورة النمل(27): الآيات 59 الى 64] ..... ص : 223
                              [سورة النمل(27): الآيات 66 الى 72] ..... ص : 226
                              [سورة النمل(27): آية 75] ..... ص : 226
                              [سورة النمل(27): الآيات 82 الى 84] ..... ص : 227
                              [سورة النمل(27): آية 87] ..... ص : 231
                              [سورة النمل(27): آية 88] ..... ص : 231
                              [سورة النمل(27): الآيات 89 الى 90] ..... ص : 232
                              [سورة النمل(27): الآيات 91 الى 93] ..... ص : 236
                              المستدرك(سورة النمل) ..... ص : 239
                                        [سورة النمل(27): آية 65] ..... ص : 239
                    سورة القصص ..... ص : 241
                              فضلها ..... ص : 243
                              [سورة القصص(28): الآيات 1 الى 3] ..... ص : 245
                              [سورة القصص(28): آية 4] ..... ص : 245
                              [سورة القصص(28): الآيات 5 الى 6] ..... ص : 249
                              [سورة القصص(28): الآيات 7 الى 27] ..... ص : 255
                              [سورة القصص(28): الآيات 29 الى 31] ..... ص : 264
                              [سورة القصص(28): آية 35] ..... ص : 265
                              [سورة القصص(28): الآيات 38 الى 41] ..... ص : 266
                              [سورة القصص(28): آية 44] ..... ص : 267
                              [سورة القصص(28): الآيات 46 الى 48] ..... ص : 268
                              [سورة القصص(28): آية 50] ..... ص : 270
                              [سورة القصص(28): آية 51] ..... ص : 271
                              [سورة القصص(28): الآيات 52 الى 55] ..... ص : 272
                              [سورة القصص(28): آية 56] ..... ص : 274
                              [سورة القصص(28): الآيات 57 الى 61] ..... ص : 280
                              [سورة القصص(28): الآيات 62 الى 64] ..... ص : 281
                              [سورة القصص(28): آية 65] ..... ص : 281
                              [سورة القصص(28): الآيات 68 الى 69] ..... ص : 281
                              [سورة القصص(28): الآيات 75 الى 78] ..... ص : 286
                              [سورة القصص(28): الآيات 79 الى 82] ..... ص : 287
                              [سورة القصص(28): آية 83] ..... ص : 289
                              [سورة القصص(28): آية 85] ..... ص : 291
                              [سورة القصص(28): الآيات 86 الى 88] ..... ص : 293
                    سورة العنكبوت ..... ص : 299
                              فضلها ..... ص : 301
                              [سورة العنكبوت(29): الآيات 1 الى 6] ..... ص : 303
                              [سورة العنكبوت(29): الآيات 8 الى 9] ..... ص : 306
                              [سورة العنكبوت(29): الآيات 10 الى 13] ..... ص : 308
                              [سورة العنكبوت(29): آية 14] ..... ص : 309
                              [سورة العنكبوت(29): الآيات 16 الى 24] ..... ص : 310
                              [سورة العنكبوت(29): الآيات 25 الى 26] ..... ص : 311
                              [سورة العنكبوت(29): الآيات 27 الى 35] ..... ص : 312
                              [سورة العنكبوت(29): الآيات 39 الى 43] ..... ص : 321
                              [سورة العنكبوت(29): الآيات 45 الى 46] ..... ص : 322
                              [سورة العنكبوت(29): آية 47] ..... ص : 324
                              [سورة العنكبوت(29): آية 48] ..... ص : 325
                              [سورة العنكبوت(29): الآيات 49 الى 69] ..... ص : 325
                    سورة الروم ..... ص : 331
                              فضلها ..... ص : 333
                              [سورة الروم(30): الآيات 1 الى 5] ..... ص : 335
                              [سورة الروم(30): الآيات 7 الى 18] ..... ص : 337
                              [سورة الروم(30): الآيات 19 الى 20] ..... ص : 339
                              [سورة الروم(30): الآيات 22 الى 25] ..... ص : 340
                              [سورة الروم(30): آية 28] ..... ص : 340
                              [سورة الروم(30): آية 30] ..... ص : 341
                              [سورة الروم(30): آية 38] ..... ص : 346
                              [سورة الروم(30): آية 39] ..... ص : 349
                              [سورة الروم(30): آية 40] ..... ص : 350
                              [سورة الروم(30): آية 41] ..... ص : 351
                                        باب تفسير الذنوب ..... ص : 351
                              [سورة الروم(30): آية 44] ..... ص : 353
                              [سورة الروم(30): آية 54] ..... ص : 354
                              [سورة الروم(30): آية 56] ..... ص : 355
                              [سورة الروم(30): آية 60] ..... ص : 356
                    سورة لقمان ..... ص : 357
                              فضلها ..... ص : 359
                              [سورة لقمان(31): الآيات 1 الى 5] ..... ص : 361
                              [سورة لقمان(31): الآيات 6 الى 7] ..... ص : 361
                              [سورة لقمان(31): آية 10] ..... ص : 363
                              [سورة لقمان(31): الآيات 12 الى 13] ..... ص : 364
                              [سورة لقمان(31): الآيات 14 الى 15] ..... ص : 369
                              [سورة لقمان(31): آية 16] ..... ص : 373
                              [سورة لقمان(31): آية 17] ..... ص : 374
                              [سورة لقمان(31): آية 18] ..... ص : 374
                              [سورة لقمان(31): آية 19] ..... ص : 375
                              [سورة لقمان(31): الآيات 20 الى 21] ..... ص : 375
                              [سورة لقمان(31): آية 22] ..... ص : 379
                              [سورة لقمان(31): آية 27] ..... ص : 380
                              [سورة لقمان(31): الآيات 28 الى 34] ..... ص : 381
                    سورة السجدة ..... ص : 383
                              فضلها ..... ص : 385
                              [سورة السجده(32): الآيات 1 الى 3] ..... ص : 387
                              [سورة السجده(32): آية 4] ..... ص : 387
                              [سورة السجده(32): آية 5] ..... ص : 388
                              [سورة السجده(32): آية 6] ..... ص : 388
                              [سورة السجده(32): الآيات 7 الى 9] ..... ص : 388
                              [سورة السجده(32): آية 11] ..... ص : 389
                              [سورة السجده(32): الآيات 12 الى 14] ..... ص : 392
                              [سورة السجده(32): الآيات 16 الى 17] ..... ص : 392
                              [سورة السجده(32): الآيات 18 الى 20] ..... ص : 397
                              [سورة السجده(32): آية 21] ..... ص : 400
                              [سورة السجده(32): آية 24] ..... ص : 401
                              [سورة السجده(32): الآيات 27 الى 30] ..... ص : 402
                    سورة الأحزاب ..... ص : 405
                              فضلها ..... ص : 407
                              [سورة الأحزاب(33): آية 1] ..... ص : 409
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 4 الى 5] ..... ص : 409
                              [سورة الأحزاب(33): آية 6] ..... ص : 412
                              [سورة الأحزاب(33): آية 7] ..... ص : 417
                              [سورة الأحزاب(33): آية 8] ..... ص : 418
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 9 الى 22] ..... ص : 418
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 23 الى 24] ..... ص : 429
                              [سورة الأحزاب(33): آية 25] ..... ص : 432
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 26 الى 27] ..... ص : 434
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 28 الى 31] ..... ص : 438
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 33 الى 35] ..... ص : 442
                              [سورة الأحزاب(33): آية 36] ..... ص : 470
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 37 الى 38] ..... ص : 471
                              [سورة الأحزاب(33): آية 40] ..... ص : 473
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 41 الى 43] ..... ص : 474
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 45 الى 48] ..... ص : 477
                              [سورة الأحزاب(33): آية 49] ..... ص : 478
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 50 الى 52] ..... ص : 478
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 53 الى 54] ..... ص : 482
                              [سورة الأحزاب(33): آية 55] ..... ص : 486
                              [سورة الأحزاب(33): آية 56] ..... ص : 487
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 57 الى 58] ..... ص : 493
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 59 الى 60] ..... ص : 495
                              [سورة الأحزاب(33): آية 61] ..... ص : 496
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 66 الى 69] ..... ص : 496
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 70 الى 71] ..... ص : 497
                              [سورة الأحزاب(33): الآيات 72 الى 73] ..... ص : 498
                    سورة سبأ ..... ص : 503
                              فضلها ..... ص : 505
                              [سورة سبإ(34): الآيات 1 الى 3] ..... ص : 507
                              [سورة سبإ(34): الآيات 6 الى 11] ..... ص : 507
                              [سورة سبإ(34): الآيات 12 الى 13] ..... ص : 509
                              [سورة سبإ(34): آية 14] ..... ص : 509
                              [سورة سبإ(34): الآيات 15 الى 19] ..... ص : 512
                              [سورة سبإ(34): آية 20] ..... ص : 518
                              [سورة سبإ(34): الآيات 21 الى 26] ..... ص : 519
                              [سورة سبإ(34): آية 28] ..... ص : 521
                              [سورة سبإ(34): الآيات 31 الى 33] ..... ص : 522
                              [سورة سبإ(34): الآيات 35 الى 37] ..... ص : 523
                              [سورة سبإ(34): الآيات 39 الى 41] ..... ص : 524
                              [سورة سبإ(34): آية 45] ..... ص : 525
                              [سورة سبإ(34): آية 46] ..... ص : 525
                              [سورة سبإ(34): آية 47] ..... ص : 527
                              [سورة سبإ(34): آية 49] ..... ص : 527
                              [سورة سبإ(34): الآيات 51 الى 54] ..... ص : 528
                    سورة فاطر ..... ص : 531
                              فضلها ..... ص : 533
                              [سورة فاطر(35): آية 1] ..... ص : 535
                              [سورة فاطر(35): آية 2] ..... ص : 537
                              [سورة فاطر(35): آية 8] ..... ص : 538
                              [سورة فاطر(35): آية 9] ..... ص : 539
                              [سورة فاطر(35): آية 10] ..... ص : 539
                              [سورة فاطر(35): آية 11] ..... ص : 541
                              [سورة فاطر(35): آية 12] ..... ص : 543
                              [سورة فاطر(35): الآيات 13 الى 27] ..... ص : 543
                              [سورة فاطر(35): الآيات 28 الى 31] ..... ص : 544
                              [سورة فاطر(35): الآيات 32 الى 35] ..... ص : 546
                              [سورة فاطر(35): الآيات 36 الى 37] ..... ص : 553
                              [سورة فاطر(35): الآيات 42 الى 45] ..... ص : 555
                              المستدرك(سورة فاطر) ..... ص : 557
                                        [سورة فاطر(35): آية 6] ..... ص : 557
                    سورة يس ..... ص : 559
                              فضلها ..... ص : 561
                              [سورة يس(36): الآيات 1 الى 12] ..... ص : 563
                              [سورة يس(36): الآيات 13 الى 14] ..... ص : 570
                              [سورة يس(36): الآيات 18 الى 29] ..... ص : 572
                              [سورة يس(36): آية 36] ..... ص : 573
                              [سورة يس(36): آية 37] ..... ص : 574
                              [سورة يس(36): الآيات 38 الى 39] ..... ص : 575
                              [سورة يس(36): آية 40] ..... ص : 577
                              [سورة يس(36): الآيات 41 الى 42] ..... ص : 577
                              [سورة يس(36): آية 45] ..... ص : 578
                              [سورة يس(36): الآيات 48 الى 50] ..... ص : 578
                              [سورة يس(36): الآيات 51 الى 55] ..... ص : 578
                              [سورة يس(36): الآيات 56 الى 64] ..... ص : 579
                              [سورة يس(36): الآيات 65 الى 75] ..... ص : 580
                              [سورة يس(36): الآيات 76 الى 83] ..... ص : 582
                              المستدرك(سورة يس) ..... ص : 585
                                        [سورة يس(36): آية 30] ..... ص : 585
                                        [سورة يس(36): آية 47] ..... ص : 586
                                        [سورة يس(36): آية 60] ..... ص : 586
                    سورة الصافات ..... ص : 587
                              فضلها ..... ص : 589
                              [سورة الصافات(37): الآيات 1 الى 11] ..... ص : 591
                              [سورة الصافات(37): الآيات 12 الى 20] ..... ص : 592
                              [سورة الصافات(37): الآيات 22 الى 23] ..... ص : 593
                              [سورة الصافات(37): الآيات 24 الى 42] ..... ص : 593
                              [سورة الصافات(37): الآيات 47 الى 57] ..... ص : 597
                              [سورة الصافات(37): الآيات 58 الى 78] ..... ص : 598
                              [سورة الصافات(37): آية 83] ..... ص : 599
                              [سورة الصافات(37): آية 84] ..... ص : 608
                              [سورة الصافات(37): الآيات 88 الى 89] ..... ص : 608
                              [سورة الصافات(37): الآيات 91 الى 96] ..... ص : 610
                              [سورة الصافات(37): آية 99] ..... ص : 612
                              [سورة الصافات(37): الآيات 100 الى 113] ..... ص : 614
                              [سورة الصافات(37): الآيات 123 الى 125] ..... ص : 623
                              [سورة الصافات(37): آية 130] ..... ص : 624
                                        باب معنى آل محمد(صلوات الله عليهم) ..... ص : 627
                              [سورة الصافات(37): الآيات 137 الى 138] ..... ص : 627
                              [سورة الصافات(37): الآيات 139 الى 177] ..... ص : 628
                              [سورة الصافات(37): آية 180] ..... ص : 635
                    سورة ص ..... ص : 639
                              فضلها ..... ص : 639
                              [سورة ص(38): الآيات 1 الى 16] ..... ص : 641
                              [سورة ص(38): الآيات 17 الى 26] ..... ص : 645
                              [سورة ص(38): آية 27] ..... ص : 650
                              [سورة ص(38): آية 28] ..... ص : 651
                              [سورة ص(38): آية 29] ..... ص : 652
                              [سورة ص(38): الآيات 30 الى 33] ..... ص : 653
                              [سورة ص(38): الآيات 34 الى 39] ..... ص : 654
                              [سورة ص(38): الآيات 41 الى 44] ..... ص : 660
                              [سورة ص(38): الآيات 45 الى 64] ..... ص : 678
                              [سورة ص(38): الآيات 67 الى 75] ..... ص : 681
                              [سورة ص(38): الآيات 76 الى 77] ..... ص : 685
                              [سورة ص(38): الآيات 79 الى 81] ..... ص : 686
                              [سورة ص(38): الآيات 82 الى 85] ..... ص : 687
                              [سورة ص(38): الآيات 86 الى 88] ..... ص : 687
                    سورة الزمر ..... ص : 689
                              فضلها ..... ص : 691
                              [سورة الزمر(39): الآيات 1 الى 3] ..... ص : 693
                              [سورة الزمر(39): الآيات 4 الى 6] ..... ص : 694
                              [سورة الزمر(39): آية 7] ..... ص : 695
                              [سورة الزمر(39): الآيات 8 الى 9] ..... ص : 696
                              [سورة الزمر(39): آية 10] ..... ص : 699
                                        باب معنى الدنيا، وكم إقليم هي؟ ..... ص : 700
                              [سورة الزمر(39): الآيات 15 الى 16] ..... ص : 701
                              [سورة الزمر(39): الآيات 17 الى 18] ..... ص : 701
                              [سورة الزمر(39): آية 20] ..... ص : 703
                              [سورة الزمر(39): آية 21] ..... ص : 705
                              [سورة الزمر(39): آية 22] ..... ص : 706
                              [سورة الزمر(39): آية 23] ..... ص : 706
                              [سورة الزمر(39): الآيات 25 الى 28] ..... ص : 707
                              [سورة الزمر(39): آية 29] ..... ص : 707
                              [سورة الزمر(39): الآيات 30 الى 33] ..... ص : 709
                              [سورة الزمر(39): آية 36] ..... ص : 711
                              [سورة الزمر(39): آية 38] ..... ص : 712
                              [سورة الزمر(39): آية 42] ..... ص : 712
                              [سورة الزمر(39): آية 43] ..... ص : 713
                              [سورة الزمر(39): آية 44] ..... ص : 713
                              [سورة الزمر(39): آية 45] ..... ص : 714
                              [سورة الزمر(39): آية 46] ..... ص : 715
                              [سورة الزمر(39): آية 53] ..... ص : 715
                              [سورة الزمر(39): الآيات 54 الى 56] ..... ص : 716
                              [سورة الزمر(39): الآيات 57 الى 59] ..... ص : 721
                              [سورة الزمر(39): آية 60] ..... ص : 722
                              [سورة الزمر(39): آية 62] ..... ص : 724
                              [سورة الزمر(39): آية 63] ..... ص : 724
                              [سورة الزمر(39): آية 64] ..... ص : 724
                              [سورة الزمر(39): الآيات 65 الى 66] ..... ص : 725
                              [سورة الزمر(39): آية 67] ..... ص : 726
                              [سورة الزمر(39): آية 68] ..... ص : 728
                              [سورة الزمر(39): آية 69] ..... ص : 733
                              [سورة الزمر(39): آية 73] ..... ص : 735
                              [سورة الزمر(39): الآيات 74 الى 75] ..... ص : 735
                              المستدرك(سورة الزمر) ..... ص : 737
                                        [سورة الزمر(39): آية 19] ..... ص : 737
                                        [سورة الزمر(39): آية 61] ..... ص : 737
                    سورة المؤمن ..... ص : 739
                              فضلها ..... ص : 741
                              [سورة غافر(40): الآيات 1 الى 2] ..... ص : 743
                              [سورة غافر(40): الآيات 3 الى 5] ..... ص : 743
                              [سورة غافر(40): الآيات 6 الى 12] ..... ص : 744
                              [سورة غافر(40): آية 13] ..... ص : 750
                              [سورة غافر(40): آية 15] ..... ص : 750
                              [سورة غافر(40): الآيات 16 الى 17] ..... ص : 751
                              [سورة غافر(40): الآيات 18 الى 19] ..... ص : 752
                              [سورة غافر(40): آية 21] ..... ص : 753
                              [سورة غافر(40): آية 26] ..... ص : 753
                              [سورة غافر(40): آية 28] ..... ص : 754
                              [سورة غافر(40): آية 32] ..... ص : 756
                              [سورة غافر(40): آية 34] ..... ص : 756
                              [سورة غافر(40): آية 35] ..... ص : 758
                              [سورة غافر(40): آية 36] ..... ص : 758
                              [سورة غافر(40): آية 40] ..... ص : 759
                              [سورة غافر(40): آية 45] ..... ص : 759
                              [سورة غافر(40): آية 46] ..... ص : 761
                              [سورة غافر(40): الآيات 47 الى 50] ..... ص : 762
                              [سورة غافر(40): الآيات 51 الى 52] ..... ص : 763
                              [سورة غافر(40): آية 60] ..... ص : 765
                              [سورة غافر(40): آية 65] ..... ص : 767
                              [سورة غافر(40): آية 67] ..... ص : 769
                              [سورة غافر(40): الآيات 70 الى 74] ..... ص : 769
                              [سورة غافر(40): الآيات 75 الى 77] ..... ص : 771
                              [سورة غافر(40): الآيات 81 الى 82] ..... ص : 771
                              [سورة غافر(40): الآيات 84 الى 85] ..... ص : 771
                    سورة فصلت ..... ص : 773
                              فضلها ..... ص : 775
                              [سورة فصلت(41): الآيات 1 الى 2] ..... ص : 777
                              [سورة فصلت(41): الآيات 3 الى 7] ..... ص : 777
                              [سورة فصلت(41): الآيات 8 الى 14] ..... ص : 780
                              [سورة فصلت(41): آية 16] ..... ص : 781
                              [سورة فصلت(41): الآيات 17 الى 19] ..... ص : 782
                              [سورة فصلت(41): الآيات 20 الى 23] ..... ص : 783
                              [سورة فصلت(41): الآيات 24 الى 28] ..... ص : 785
                              [سورة فصلت(41): الآيات 29 الى 32] ..... ص : 786
                              [سورة فصلت(41): آية 33] ..... ص : 789
                              [سورة فصلت(41): الآيات 34 الى 35] ..... ص : 790
                              [سورة فصلت(41): الآيات 36 الى 44] ..... ص : 792
                              [سورة فصلت(41): الآيات 45 الى 51] ..... ص : 793
                              [سورة فصلت(41): الآيات 53 الى 54] ..... ص : 794
                              المستدرك(سورة فصلت) ..... ص : 797
                                        [سورة فصلت(41): آية 15] ..... ص : 797
                    سورة الشورى ..... ص : 799
                              فضلها ..... ص : 801
                              [سورة الشورى(42): الآيات 1 الى 3] ..... ص : 803
                              [سورة الشورى(42): آية 5] ..... ص : 804
                              [سورة الشورى(42): الآيات 7 الى 8] ..... ص : 804
                              [سورة الشورى(42): الآيات 9 الى 18] ..... ص : 808
                              [سورة الشورى(42): الآيات 19 الى 20] ..... ص : 813
                              [سورة الشورى(42): الآيات 21 الى 26] ..... ص : 814
                              [سورة الشورى(42): آية 27] ..... ص : 825
                              [سورة الشورى(42): آية 28] ..... ص : 825
                              [سورة الشورى(42): آية 30] ..... ص : 826
                              [سورة الشورى(42): آية 37] ..... ص : 828
                              [سورة الشورى(42): الآيات 38 الى 40] ..... ص : 828
                              [سورة الشورى(42): الآيات 41 الى 46] ..... ص : 829
                              [سورة الشورى(42): الآيات 49 الى 50] ..... ص : 830
                              [سورة الشورى(42): آية 51] ..... ص : 834
                              [سورة الشورى(42): الآيات 52 الى 53] ..... ص : 835
                              المستدرك(سورة الشورى) ..... ص : 841
                                        [سورة الشورى(42): آية 36] ..... ص : 841
                    سورة الزخرف ..... ص : 843
                              فضلها ..... ص : 843
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 1 الى 4] ..... ص : 845
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 5 الى 12] ..... ص : 848
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 13 الى 14] ..... ص : 848
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 15 الى 20] ..... ص : 851
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 22 الى 27] ..... ص : 852
                              [سورة الزخرف(43): آية 28] ..... ص : 852
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 31 الى 32] ..... ص : 856
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 33 الى 36] ..... ص : 859
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 38 الى 39] ..... ص : 860
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 41 الى 42] ..... ص : 863
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 43 الى 44] ..... ص : 865
                              [سورة الزخرف(43): آية 45] ..... ص : 869
                                        لطيفة ..... ص : 872
                              [سورة الزخرف(43): آية 48] ..... ص : 872
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 49 الى 54] ..... ص : 874
                              [سورة الزخرف(43): آية 55] ..... ص : 875
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 57 الى 60] ..... ص : 876
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 61 الى 62] ..... ص : 879
                              [سورة الزخرف(43): آية 66] ..... ص : 880
                              [سورة الزخرف(43): آية 67] ..... ص : 880
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 69 الى 75] ..... ص : 881
                              [سورة الزخرف(43): آية 76] ..... ص : 882
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 77 الى 78] ..... ص : 882
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 79 الى 80] ..... ص : 883
                              [سورة الزخرف(43): آية 81] ..... ص : 885
                              [سورة الزخرف(43): آية 82] ..... ص : 885
                              [سورة الزخرف(43): آية 84] ..... ص : 886
                              [سورة الزخرف(43): الآيات 86 الى 89] ..... ص : 887
          فهرس محتويات الكتاب ..... ص : 889

البرهان في تفسير القرآن    ج4    9     الجزء الرابع

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 9

الجزء الرابع

سورة المؤمنون

فضلها

7434/ 1-

ابن بابويه: بإسناده، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة المؤمنين، ختم الله له بالسعادة، وإذا كان مدمنا قراءتها في كل جمعة، كان منزله في الفردوس الأعلى، مع النبيين والمرسلين».

7435/ 2- ومن (خواص القرآن):

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «من قرأ هذه السورة، بشرته الملائكة بروح وريحان، وما تقر به عينه عند الموت».

7436/ 3- و

قال الصادق (عليه السلام): «و من كتبها وعلقها على من يشرب الخمر، يبغضه ولم يقر به أبدا».

و في رواية أخرى: «و لم يذكره أبدا».

7437/ 4- وقال الصادق (عليه السلام): «من كتبها ليلا في خرقة بيضاء، وعلقها على من يشرب النبيذ، لم يشربه أبدا، ويبغض الشراب بإذن الله».

1- ثواب الأعمال: 108.

2- ثواب الأعمال: 108.

3- ثواب الأعمال: 108.

4- خواص القرآن: 9 «مخطوط».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 11

قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ- إلى قوله تعالى- هُمْ فِيها خالِدُونَ [1- 11]

7438/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، عن الإمام موسى بن جعفر [عن أبيه] (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ- إلى قوله- الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ قال: «نزلت في رسول الله، وفي أمير المؤمنين، وفاطمة، والحسن، والحسين (صلوات الله عليهم أجمعين)».

7439/ 2- سعد بن عبد الله، قال: حدثنا الحسن بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن عبد الله بن مسكان، عن كامل التمار، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «يا كامل، أ تدري ما قول الله عز وجل: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ؟ قلت:

أفلحوا: فازوا، وأدخلوا الجنة. قال: «قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء».

و زاد فيه غيره، قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: «ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين» «1» بفتح السين مثقلة، هكذا قرأها.

7440/ 3- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن سلمة بن حيان «2»، عن أبي الصباح الكناني، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يا أبا الصباح، قد أفلح المؤمنون» قالها ثلاثا، وقلتها ثلاثا، فقال: «إن المسلمين هم المنتجبون يوم القيامة، هم أصحاب النجائب».

1- تأويل الآيات 1: 1/ 352/ 1.

2- مختصر بصائر الدرجات: 71.

3- مختصر بصائر الدرجات: 75.

______________________________
(1) الحجر 15: 2.

(2) في جميع النسخ والمصدر: حنان، راجع معجم رجال الحديث 8: 202.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 12

7441/ 4- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى ومنصور بن يونس، عن بشير الدهان، قال: سمعت كاملا التمار يقول: قال أبو جعفر (عليه السلام): «قد أفلح المؤمنون، أ تدري من هم»؟ قلت: أنت أعلم بهم. قال: «قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء».

7442/ 5- وعنه، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، وغيره، عمن حدثه، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كان يقول لي كثيرا: «يا يونس، سلم تسلم»، فقلت له:

تفسير هذه الآية: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، قال: «تفسيرها: قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء يوم القيامة».

7443/ 6- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن محمد بن عبد الحميد الكوفي، عن حماد بن عيسى، ومنصور بن يونس بزرج، عن بشير الدهان، عن كامل التمار، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «قد أفلح المؤمنون، أ تدري من هم»؟ قلت: أنت أعلم. قال: «قد أفلح «1» المسلمون، إن المسلمين هم النجباء، والمؤمن غريب، والمؤمن غريب- ثم قال- طوبى للغرباء».

7444/ 7- وعنه: عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن كامل التمار، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يا كامل، المؤمن غريب، المؤمن غريب- ثم قال- أ تدري ما قول الله: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ؟» قلت: قد أفلحوا وفازوا ودخلوا الجنة. فقال: «قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء».

و عنه: عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن سلمة بن حيان، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله، إلا أنه قال: «يا أبا الصباح، إن المسلمين هم المنتجبون يوم القيامة، هم أصحاب النجائب» «2».

7445/ 8- الشيخ في (مجالسه): بإسناده عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «كان العباس بن عبد المطلب، ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم، إلى فريق عبد العزى، بإزاء بيت الله الحرام، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكانت حاملة بأمير المؤمنين (عليه السلام)، لتسعة أشهر، وكان يوم التمام- قال- فوقفت بإزاء البيت الحرام، وقد أخذها الطلق، فرمت بطرفها نحو السماء، وقالت: أي رب، إني مؤمنة بك، وبما جاء به من عندك الرسول، وبكل نبي من أنبيائك، وبكل 4- مختصر بصائر الدرجات: 75.

5- مختصر بصائر الدرجات: 93.

6- المحاسن: 271/ 366.

7- المحاسن: 272/ 367.

8- الأمالي 2: 317.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: المؤمنون.

(2) المحاسن: 272/ 368.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 13

كتاب أنزلته، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل، وإنه بنى بيتك العتيق، فأسألك بحق هذا البيت، ومن بناه، وبهذا المولود الذي في أحشائي، الذي يكلمني، ويؤنسني بحديثه، وأنا موقنة أنه أحد آياتك ودلائلك، لما يسرت علي ولادتي.

قال العباس بن عبد المطلب، ويزيد بن قعنب: لما تكلمت فاطمة بنت أسد، ودعت بهذا الدعاء، رأينا البيت قد انفتح من ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا، ثم عادت الفتحة، والتزقت بإذن الله تعالى، فرمنا أن نفتح الباب، ليصل إليها بعض نسائنا، فلم ينفتح الباب، فعلمنا أن ذلك أمر من الله تعالى، وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام، وأهل مكة يتحدثون بذلك في أفواه السكك، وتتحدث المخدرات في خدورهن».

قال: «فلما كان بعد ثلاثة أيام، انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه، فخرجت فاطمة، وعلي (عليه السلام) على يديها، ثم قالت: معاشر الناس، إن الله عز وجل اختارني من خلقه، وفضلني على المختارات ممن كن قبلي، وقد اختار الله آسية بنت مزاحم، فإنها عبدت الله سرا في موضع لا يحب الله أن يعبد فيه إلا اضطرارا، ومريم بنت عمران، حيث هانت ويسرت عليها ولادة عيسى، فهزت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الأرض، حتى تساقط عليها رطبا جنيا، وإن الله تعالى اختارني، وفضلني عليهما، وعلى كل من مضى قبلي من نساء العالمين، لأني ولدت في بيته العتيق، وبقيت فيه ثلاثة أيام، آكل من ثمار الجنة وأرزاقها «1» فلما أردت أن أخرج وولدي على يدي، هتف بي هاتف، وقال: يا فاطمة، سميه عليا، فأنا العلي الأعلى، وإني خلقته من قدرتي، وعز جلالي «2»، وقسط عدلي، واشتققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، وهو أول من يؤذن فوق بيتي، ويكسر الأصنام، ويرميها على وجهها، ويعظمني، ويمجدني، ويهللني، وهو الإمام بعد حبيبي ونبيي وخيرتي من خلقي محمد رسولي، ووصيي، فطوبى لمن أحبه ونصره، والويل لمن عصاه وخذله وجحد حقه».

قال: «فلما رآه أبو طالب سر، وقال علي (عليه السلام): السلام عليك يا أبت ورحمة الله وبركاته- قال- ثم دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما دخل، اهتز له أمير المؤمنين (عليه السلام)، وضحك في وجهه، وقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته- قال- ثم تنحنح بإذن الله تعالى وقال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ إلى آخر الآيات، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قد أفلحوا بك، وقرأ تمام الآيات، إلى قوله: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ* الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنت والله أميرهم، تميرهم من علومك فيمتارون، وأنت والله دليلهم، وبك يهتدون.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لفاطمة: اذهبي إلى عمه حمزة، فبشريه به، فقالت: فإذا خرجت أنا، فمن يرويه؟ قال: أنا أرويه. فقالت فاطمة: أنت ترويه؟ قال: نعم؛ فوضع رسول الله (صلى الله عليه وآله) لسانه في فيه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا- قال- فسمي ذلك اليوم يوم التروية.

______________________________
(1) في المصدر: أوراقها.

(2) في المصدر: وعزتي وجلالي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 14

فلما أن رجعت فاطمة بنت أسد، رأت نورا قد ارتفع من علي (عليه السلام) إلى عنان السماء- قال: ثم شدته وقمطته بقماط، فبتر القماط، ثم جعلته قماطين، فبترهما، فجعلته ثلاثة، فبترها، فجعلته أربعة أقمطة من رق «1» مصر لصلابته، فبترها، فجعلته خمسة أقمطة ديباج لصلابته، فبترها كلها، فجعلته ستة من ديباج، وواحدا من الأدم، فتمطى فيها، فقطعها كلها بإذن الله، ثم قال بعد ذلك: يا أمه، لا تشدي يدي، فإني أحتاج الى أن أبصبص «2» لربي بإصبعي- قال- فقال أبو طالب عند ذلك: إنه سيكون له شأن ونبأ.

فلما كان من غد، دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على فاطمة، فلما بصر علي (عليه السلام) برسول الله (صلى الله عليه وآله)، سلم عليه وضحك في وجهه، وأشار إليه أن خذني إليك، واسقني مما سقيتني بالأمس- قال- فأخذه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالت فاطمة: عرفه ورب الكعبة- قال- فلكلام فاطمة سمي ذلك اليوم يوم عرفة، يعني أن أمير المؤمنين (عليه السلام) عرف رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فلما كان اليوم الثالث، وكان العاشر من ذي الحجة، أذن أبو طالب في الناس أذانا جامعا، وقال: هلموا إلى وليمة ابني علي- قال- ونحر ثلاث مائة من الإبل، وألف رأس من البقر والغنم، واتخذ وليمة عظيمة، وقال: معاشر الناس، ألا من أراد من طعام علي ولدي، فهلموا، وطوفوا بالبيت سبعا، وادخلوا وسلموا على ولدي علي، فإن الله شرفه، ولفعل أبي طالب شرف يوم النحر».

و روى هذا الحديث ابن شهر آشوب- مختصرا- عن الحسن بن محبوب، عن الصادق (عليه السلام)، وفي آخر الحديث: «و اتخذ وليمة، وقال: هلموا، وطوفوا بالبيت سبعا، وادخلوا وسلموا على علي ولدي، ففعل الناس ذلك، وجرت به السنة» «3».

7446/ 9- علي بن إبراهيم، قال: قال الصادق (عليه السلام): «لما خلق الله الجنة، قال لها تكلمي، فقالت: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ».

قال: قوله: الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ قال: غضك بصرك في صلاتك، وإقبالك عليها. قال:

و قوله: الَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ يعني عن الغناء والملاهي.

وَ الَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ قال الصادق (عليه السلام): «من منع قيراطا من الزكاة، فليس هو بمؤمن، ولا مسلم» «4».

7447/ 10- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي 9- تفسير القمّي 2: 88.

10- الكافي 3: 503/ 3.

______________________________
(1) الرّقّ: الجلد. «تاج العروس- رقّ- 6: 358».

(2) بصبص- في دعائه-: رفع سبابتيه إلى السماء، وحركهما. «المعجم الوسيط 1: 59».

(3) مناقب ابن شهر آشوب 2: 174.

(4) في المصدر زيادة: ولا كرامة له.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 15

ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من منع قيراطا من الزكاة، فليس بمؤمن ولا مسلم، وهو قول الله عز وجل: رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ «1».

و في رواية اخرى: «و لا تقبل له صلاة».

و رواه ابن بابويه في (الفقيه) بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «2».

7448/ 11- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، قال: دخل سفيان الثوري على أبي عبد الله (عليه السلام)، فرأى عليه ثيابا بيضا، كأنها غرقئ «3» البيض، فقال له: إن هذا اللباس ليس من لباسك. فقال له: «اسمع مني، وع ما أقول لك، فإنه خير لك عاجلا وآجلا، إن أنت مت على السنة والحق، ولم تمت على بدعة، أخبرك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في زمان مقفر جدب، فأما إذا أقبلت الدنيا، فأحق أهلها بها أبرارها، لا فجارها، ومؤمنوها لا منافقوها، ومسلموها لا كفارها، فما أنكرت يا ثوري؟ فو الله إنني لمع ما ترى، ما أتى علي- مذ عقلت- صباح ولا مساء، ولله في مالي حق أمرني أن أضعه موضعا، إلا وضعته».

7449/ 12- علي بن إبراهيم: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ* إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ- يعني الإماء- فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ، والمتعة حدها حد الإماء.

7450/ 13- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن إسحاق، عن أبي سارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عنها- يعنى المتعة- فقال: لي: «حلال، فلا تتزوج إلا عفيفة، إن الله عز وجل يقول: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ فلا تضع فرجك حيث لا تأمن على دراهمك».

7451/ 14- علي بن إبراهيم: فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ قال: من جاوز ذلك فأولئك هم العادون. وقوله: وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ قال: على أوقاتها وحدودها.

7452/ 15- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن الفضيل، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله عز وجل: وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ، قال: «هي الفريضة». قلت: الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ «4»؟ قال: «هي النافلة».

11- الكافي 5: 65/ 1.

12- تفسير القمّي 2: 88.

13- الكافي 5: 453/ 2.

14- تفسير القمّي 2: 89.

15- الكافي 3: 269/ 12.

______________________________
(1) المؤمنون 23: 99 و100.

(2) من لا يحضره الفقيه 2: 7/ 18 و19.

(3) الغرقى: القشرة الرقيقة الملتزقة ببياض البيض. «المعجم الوسيط- غرقا- 2: 650».

(4) المعارج 70: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 16

و رواه الشيخ في (التهذيب) بإسناده عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن الفضيل، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، مثله «1».

7453/ 16- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن عمر الحافظ، قال: حدثنا الحسن بن عبد الله التميمي، قال:

حدثني أبي، قال: حدثني سيدي علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه، علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن علي (عليهم السلام)، قال: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ «2» في نزلت».

و

قال (عليه السلام)، في قوله تعالى: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ* الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ: «في نزلت».

7454/ 17- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما خلق الله خلقا إلا جعل له في الجنة منزلا، وفي النار منزلا، فإذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، نادى مناد: يا أهل الجنة، أشرفوا؛ فيشرفون على أهل النار، وترفع لهم منازلهم فيها، ثم يقال لهم:

هذه منازلكم التي لو عصيتم الله لدخلتموها،- يعني النار، قال- فلو أن أحدا مات فرحا، لمات أهل الجنة في ذلك اليوم فرحا، لما صرف عنهم من العذاب.

ثم ينادي مناد: يا أهل النار، ارفعوا رؤوسكم، فيرفعون رؤوسهم، فينظرون إلى منازلهم في الجنة، وما فيها من النعيم، فيقال لهم: هذه منازلكم التي لو أطعتم ربكم لدخلتموها- قال- فلو أن أحدا مات حزنا، لمات أهل النار حزنا، فيورث هؤلاء منازل هؤلاء، ويورث هؤلاء منازل هؤلاء، وذلك قول الله: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ* الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ [12] 7455/ 1- علي بن إبراهيم، قال: السلالة: الصفوة من الطعام والشراب الذي يصير نطفة، والنطفة أصلها من السلالة، والسلالة هي من صفوة الطعام والشراب، والطعام من أصل الطين، فهذا معنى قوله: مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ.

16- عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 2: 65/ 288.

17- تفسير القمي 2: 89.

1- تفسير القمي 2: 89.

______________________________
(1) التهذيب 2: 240/ 951.

(2) الواقعة 56: 10 و11.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 17

قوله تعالى:

ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ- إلى قوله تعالى- فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ [13- 14] 7456/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ، قال: يعني في الأنثيين وفي الرحم، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ وهذه استحالة من أمر إلى أمر، فحد النطفة إذا وقعت في الرحم أربعون يوما، ثم تصير علقة.

7457/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «قال أبو جعفر (عليه السلام): إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوما، ثم تصير علقة أربعين يوما، ثم تصير مضغة أربعين يوما، فإذا كمل أربعة أشهر، بعث الله ملكين خلاقين، فيقولان: يا رب، ما تخلق، ذكرا، أو أنثى؟ فيؤمران، فيقولان: يا رب، شقيا، أو سعيدا؟ فيؤمران، فيقولان: يا رب، ما أجله، وما رزقه؟ وكل شيء من حاله- وعدد من ذلك أشياء- ويكتبان الميثاق بين عينيه، فإذا أكمل الله له الأجل، بعث الله ملكا، فزجره زجرة، فيخرج وقد نسي الميثاق».

فقال الحسن بن الجهم: فقلت له، أ فيجوز أن يدعو الله، فيحول الأنثى ذكرا، والذكر أنثى؟ فقال: «إن الله يفعل ما يشاء».

7458/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل إذا أراد أن يخلق النطفة التي مما أخذ عليها الميثاق في صلب آدم، أو ما يبدو له فيه، ويجعلها في الرحم، حرك الرجل للجماع، وأوحى إلى الرحم:

أن افتحي بابك حتى يلج فيك خلقي، وقضائي النافذ، وقدري، فتفتح الرحم بابها، فتصل النطفة إلى الرحم، فتردد فيه أربعين يوما، ثم تصير علقة أربعين يوما، ثم تصير مضغة أربعين يوما، ثم تصير لحما تجري فيه عروق مشتبكة.

ثم يبعث الله ملكين خلاقين، يخلقان في الأرحام ما يشاء، فيقتحمان في بطن المرأة، من فم المرأة، فيصلان إلى الرحم، وفيها الروح القديمة المنقولة في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فينفخان فيها روح الحياة والبقاء، 1- تفسير القمّي 2: 89.

2- الكافي 6: 13/ 3.

3- الكافي 6: 13/ 4.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 18

و يشقان له السمع والبصر، وجميع الجوارح، وجميع ما في البطن، بإذن الله تعالى.

ثم يوحي الله إلى الملكين: اكتبا عليه قضائي، وقدري، ونافذ أمري، واشترطا لي البداء فيما تكتبان.

فيقولان: يا رب، ما نكتب؟ فيوحي الله إليهما: أن ارفعا رءوسكما إلى رأس امه، فيرفعان رؤوسهما، فإذا اللوح يقرع جبهة امه، فينظران فيه، فيجدان في اللوح صورته، وزينته، وأجله، وميثاقه، شقيا أو سعيدا، وجميع شأنه- قال- فيملي أحدهما على صاحبه، فيكتبان جميع ما في اللوح، ويشترطان البداء فيما يكتبان، ثم يختمان الكتاب، ويجعلانه بين عينيه، ثم يقيمانه قائما في بطن امه- قال- فربما عتا فانقلب، ولا يكون ذلك إلا في كل عات أو مارد.

و إذا بلغ أوان خروج الولد تاما، أو غير تام، أوحى الله عز وجل إلى الرحم: أن افتحي بابك حتى يخرج خلقي إلى أرضي، وينفذ فيه أمري، فقد بلغ أوان خروجه- قال- فيفتح الرحم باب الولد، فيبعث الله إليه ملكا، يقال له زاجر، فيزجره زجرة، فيفزع منها الولد، فينقلب، فيصير رجلاه فوق رأسه، ورأسه في أسفل البطن، ليسهل الله على المرأة، وعلى الولد الخروج- قال- فإذا احتبس، زجره الملك زجرة اخرى، فيفزع منها، فيسقط الولد إلى الأرض باكيا فزعا من الزجرة».

7459/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الخلق، فقال: إن الله تبارك وتعالى لما خلق الخلق من طين، أفاض بها كإفاضة القداح «1»، فأخرج المسلم، فجعله سعيدا، وجعل الكافر شقيا، فإذا وقعت النطفة، تلقتها الملائكة، فصوروها، ثم قالوا: يا رب، أذكرا أم أنثى؟ فيقول الرب جل جلاله أي ذلك شاء، فيقولان: تبارك الله أحسن الخالقين؛ ثم توضع في بطنها، فتردد تسعة أيام في كل عرق ومفصل منها، وللرحم ثلاثة أقفال: قفل في أعلاها مما يلي أعلى السرة، من الجانب الأيمن، والقفل الآخر وسطها، والقفل الآخر أسفل من الرحم، فيوضع بعد تسعة أيام في القفل الأعلى، فيمكث فيه ثلاثة أشهر، فعند ذلك يصيب المرأة خبث النفس، والتهوع «2»، ثم ينزل إلى القفل الأوسط، فيمكث فيه ثلاثة أشهر، وسرة الصبي فيها مجمع العروق، وعروق المرأة كلها منها، يدخل طعامه وشرابه من تلك العروق، ثم ينزل إلى القفل الأسفل، فيمكث فيه ثلاثة أشهر، فذلك تسعة أشهر، ثم تطلق المرأة، فكلما طلقت، قطع عرق من سرة الصبي، فأصابها ذلك الوجع، ويده على سرته، حتى يقع إلى الأرض ويده مبسوطة؛ فيكون رزقه حينئذ من فيه».

7460/ 5- و

عنه: عن محمد بن يحيى. عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين؛ عن محمد بن إسماعيل، أو غيره «3»، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) جعلت فداك، الرجل يدعو للحبلى أن يجعل الله ما في بطنها 4- الكافي 6: 13/ 5.

5- الكافي 6: 16/ 6.

______________________________
(1) أفاض بالقداح: أي ضرب بها. «الصحاح- فيض- 3: 1100».

(2) التهوع: التقيّؤ. «الصحاح- هوع- 3: 1309».

(3) في «ي» وغيره.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 19

ذكرا سويا؟ قال: «يدعو ما بينه وبين أربعة أشهر، فإنه أربعين ليلة نطفة، وأربعين ليلة علقة، وأربعين ليلة مضغة، فذلك تمام أربعة أشهر، ثم يبعث الله ملكين خلاقين، فيقولان: يا رب، ما تخلق، ذكرا أو أنثى، شقيا أو سعيدا؟

فيقال ذلك فيقولان: يا رب، ما رزقه، وما أجله، وما مدته؟ فيقال ذلك وميثاقه بين عينيه، ينظر إليه، ولا يزال منتصبا في بطن امه، حتى إذا دنا خروجه، بعث الله عز وجل إليه ملكا، فزجره زجرة، فيخرج وينسى الميثاق».

7461/ 6- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إذا وقعت النطفة في الرحم، استقرت فيها أربعين يوما، وتكون علقة أربعين يوما، وتكون مضغة أربعين يوما، ثم يبعث الله ملكين خلاقين، فيقال لهما:

اخلقا كما يريد الله، ذكرا أو أنثى، صوراه، واكتبا أجله، ورزقه، ومنيته، وشقيا أو سعيدا، واكتبا لله الميثاق الذي أخذه عليه في الذر بين عينيه، فإذا دنا خروجه من بطن امه، بعث الله إليه ملكا، يقال له: زاجر، فيزجره، فيفزع فزعا، فينسى الميثاق، ويقع إلى الأرض يبكي من زجرة الملك».

7462/ 7- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «جعل دية الجنين مائة دينار، وجعل مني الرجل إلى أن يكون جنينا، خمسة أجزاء: فإن كان جنينا قبل أن تلجه الروح مائة دينار، وذلك أن الله عز وجل خلق الإنسان من سلالة، وهي النطفة، فهذا جزء، ثم علقة، فهو جزءان، ثم مضغة، فهو ثلاثة أجزاء، ثم عظاما، فهو أربعة أجزاء، ثم يكسى لحما، فحينئذ تم جنينا، فكملت له خمسة أجزاء، فديته مائة دينار.

و المائة دينار خمسة أجزاء: فجعل للنطفة خمس المائة، عشرين دينارا، وللعلقة خمسي المائة، أربعين دينارا، وللمضغة ثلاثة أخماس المائة، ستين دينارا، وللعظم أربعة أخماس المائة، ثمانين دينارا، فإذا كسي اللحم، كانت له مائة كاملة، فإذا أنشئ فيه خلق آخر، وهو الروح، فهو حينئذ نفس فيه ألف دينار، دية كاملة إن كان ذكرا، وإن كان أنثى، فخمسمائة دينار.

و إن قتلت امرأة وهي حبلى، فتم، فلم يسقط ولدها، ولم يعلم أذكر هو أم أنثى، ولم يعلم أبعدها مات، أو قبلها، فديته نصفان، نصف دية الذكر، ونصف دية الأنثى، ودية المرأة كاملة بعد ذلك، وذلك ستة أجزاء من الجنين».

7463/ 8- علي بن إبراهيم: فهي ستة أجزاء، وست استحالات، وفي كل جزء واستحالة دية محدودة، ففي النطفة عشرون دينارا، وفي العلقة أربعون دينارا، وفي المضغة ستون دينارا، وفي العظم ثمانون دينارا، وإذا كسي لحما فمائة دينار، حتى يستهل، فإذا استهل، فالدية كاملة.

6- الكافي 6: 16/ 7.

7- الكافي 7: 342/ 1.

8- تفسير القمّي 2: 90.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 20

7464/ 9- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني بذلك أبي، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: يا ابن رسول الله، فإن خرج في النطفة قطرة دم؟ قال: «في القطرة عشر دية النطفة، ففيها اثنان وعشرون دينارا». فقلت: قطرتان؟ قال: أربعة وعشرون دينارا» قلت: فثلاث؟ قال: «ستة وعشرون دينارا» قلت: فأربع؟ قال:

«ثمانية وعشرون دينارا». قلت: فخمس؟ قال: «ثلاثون دينارا، وما زاد على النصف فهو على هذا الحساب، حتى تصير علقة، فيكون فيها أربعون دينارا».

قلت: فإن خرجت النطفة مخضخضة بالدم «1»؟ فقال: «قد علقت، إن كان دما صافيا ففيها أربعون دينارا، وإن كان دما أسود، فذلك من الجوف، ولا شيء عليه إلا التعزير، لأنه ما كان من دم صاف فذلك الولد، وما كان من دم أسود فهو من الجوف».

قال: فقال أبو شبل: فإن العلقة صار فيها شبيه العروق واللحم؟ قال: «اثنان وأربعون دينارا، العشر». قال:

قلت: فإن عشر الأربعين دينارا، أربعة دنانير؟ قال: «لا، إنما هو عشر المضغة، لأنه إنما ذهب عشرها، فكلما ازدادت زيد، حتى تبلغ الستين».

قلت: فإن رأت في المضغة مثل عقدة عظم يابس؟ قال: «إن ذلك عظم، أول ما يبدو ففيه أربعة دنانير، فإن زاد فزد أربعة دنانير، حتى تبلغ الثمانين» «2». قلت: فإن كسي العظم لحما؟ قال: «كذلك، إلى مائة».

قلت: «فإن وكزها فسقط الصبي، لا يدرى حيا كان أو ميتا؟ قال: «هيهات- يا أبا شبل إذا بلغ أربعة أشهر، فقد صارت فيه الحياة، وقد استوجب الدية».

7465/ 10- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ: «فهو نفخ الروح فيه».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ- إلى قوله تعالى- وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ [17- 20] 7466/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ قال: السماوات.

9- تفسير القمّي 2: 90.

10- تفسير القمّي 2: 91.

1- تفسير القمّي 2: 91.

______________________________
(1) أي مبلولة متقلّبة فيه.

(2) في المصدر: تبلغ مائة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 21

7467/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن النوفلي، عن اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله، عن سليمان بن جعفر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ، قال: «يعني ماء العقيق».

7468/ 3- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ قال: شجرة الزيتون، وهو مثل لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام).

7469/ 4- و

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ: «فهي الأنهار، والعيون، والآبار».

7470/ 5- ثم

قال أيضا: وقوله: وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ فالطور: الجبل، وسيناء: الشجرة، وأما الشجرة التي تنبت بالدهن، فهي الزيتون.

7471/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي بن بشار القزويني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا المظفر بن أحمد أبو الفرج القزويني، قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن عباس، قال: إنما سمي الجبل الذي كان عليه موسى (عليه السلام) طور سيناء، لأنه جبل كان عليه شجر الزيتون، وكل جبل يكون عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار، يسمى طور سيناء، وطور سينين، وما لم يكن عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار، من الجبال، سمي طور، ولا يقال له طور سيناء، ولا طور سينين.

قوله تعالى:

وَ عَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ [22] 7472/ 1- قال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ: يعني السفن.

2- الكافي 6: 391/ 4.

3- تفسير القمّي 2: 91.

4- تفسير القمّي 2: 91.

5- تفسير القمّي 2: 91.

6- علل الشرائع: 67/ 1.

1- تفسير القمّي 2: 91.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 22

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ [23] خبر نوح (عليه السلام) تقدمت الأخبار فيه، في سورة هود، فليطلب من هناك «1»، وإن شاء الله تعالى يأتي منه في موضع آخر «2».

قوله تعالى:

فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً- إلى قوله تعالى- ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا [41- 44] 7473/ 1- و

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عنه (عليه السلام)، في قوله: فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً.

«و الغثاء: اليابس الهامد من نبات الأرض. وقوله تعالى: ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا يقول بعضهم في إثر بعض».

قوله تعالى:

وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ- إلى قوله تعالى- وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً [50- 52]

7474/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة، عن يحيى بن أبي القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً قال: «أي حجة».

7475/ 3- و

عنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر ابن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن الحسين بن أشكيب، عن عبد الرحمن بن حماد، عن أحمد بن الحسن، عن 1- تفسير القمّي 2: 91.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 18.

3- معاني الأخبار: 373/ 1.

______________________________
(1) تقدّم في تفسير الآيات (36- 49) من سورة هود.

(2) يأتي في تفسير الآية (14) من سورة العنكبوت.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 23

صدقة بن حنان «1»، عن مهران بن أبي نصر، عن يعقوب بن شعيب، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ قال: الربوة:

الكوفة، والقرار: المسجد، والمعين: الفرات».

7476/ 3- الشيخ: بإسناده عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن علي بن الحسين بن موسى، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن نهيك، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ قال: «الربوة: نجف الكوفة، والمعين: الفرات».

7477/ 4- و

رواه أبو القاسم جعفر بن قولويه في (كامل الزيارات) قال: حدثني علي بن الحسين بن موسى، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن نهيك، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ قال: «الربوة: نجف الكوفة، والمعين: الفرات».

7478/ 5- علي بن إبراهيم، قال: الربوة: الحيرة، وذات قرار ومعين: الكوفة. ثم خاطب الله الرسل، فقال:

يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحاً- إلى قوله-: أُمَّةً واحِدَةً، قال: على مذهب واحد.

7479/ 6- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا أحمد بن عبدون، عن ابن الزبير، عن علي بن الحسن بن فضال، عن العباس، عن علي بن معمر الخزاز، عن رجل من جعفي، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال رجل:

اللهم إني أسألك رزقا طيبا- قال- فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «هيهات، هيهات، هذا قوت الأنبياء، ولكن سل ربك رزقا لا يعذبك عليه يوم القيامة، هيهات، إن الله يقول: يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحاً».

7480/ 7- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: نظر أبو جعفر (عليه السلام) إلى رجل، وهو يقول: اللهم إني أسألك من رزقك الحلال، فقال أبو جعفر (عليه السلام): «سألت قوت النبيين، قل: اللهم إني أسألك رزقا واسعا طيبا من رزقك».

7481/ 8- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: قلت: للرضا (عليه السلام): جعلت فداك، ادع الله عز وجل أن يرزقني الحلال، فقال: «أ تدري ما الحلال»؟ فقلت:

جعلت فداك، أما الذي عندنا فالكسب الطيب، فقال: «كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: الحلال هو قوت المصطفين، ولكن قل: أسألك من رزقك الواسع».

3- التهذيب 6: 38/ 79.

4- كامل الزيارات: 47/ 5.

5- تفسير القمّي 2: 91.

6- الأمالي 2: 291.

7- الكافي 2: 402/ 8.

8- الكافي 5: 89/ 1.

______________________________
(1) في «ج» والمصدر: حسان.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 24

7482/ 9- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن الحصين بن مخارق، عن أبي الورد، وأبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً قال: «آل محمد (عليهم السلام)».

قوله تعالى:

كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ- إلى قوله تعالى- أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ [53- 61] 7483/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ قال: كل من اختار لنفسه دينا، فهو فرح به.

ثم خاطب الله نبيه (صلى الله عليه وآله)، فقال: فَذَرْهُمْ يا محمد فِي غَمْرَتِهِمْ أي في سكرتهم وشكهم حَتَّى حِينٍ ثم قال عز وجل: أَ يَحْسَبُونَ يا محمد أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ هو خير نريده بهم بَلْ لا يَشْعُرُونَ أن ذلك شر لهم.

ثم ذكر عز وجل من يريد بهم الخير، فقال: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ إلى قوله يُؤْتُونَ ما آتَوْا قال: من الطاعة والعبادة وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أي خائفة. أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ* أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ وهو معطوف على قوله: أَ يَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ* نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ.

7484/ 2- قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ، يقول: «هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، لم يسبقه أحد».

و رواه ابن شهر آشوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) «1».

7485/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، قال: حدثنا الامام موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «نزلت في أمير المؤمنين وولده (عليهم السلام): إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ* 9- تأويل الآيات 1: 352/ 2.

1- تفسير القمي 2: 91.

2- تفسير القمي 2: 91.

3- تأويل الآيات 1: 353/ 4.

______________________________
(1) مناقب ابن شهر آشوب 2: 116.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 25

وَ الَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ* أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ».

7486/ 4- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: الَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ قال: «يعلمون ما عملوا من عمل، وهم يعلمون أنهم يثابون عليه».

7487/ 5- و

عنه: عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يعملون، ويعلمون» أنهم سيثابون عليه».

7488/ 6- محمد بن يعقوب: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ قال: «هي شفقتهم «1»، ورجاؤهم، يخافون أن ترد عليهم أعمالهم، إن لم يطيعوا الله عز وجل، ويرجون أن يقبل منهم».

7489/ 7- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال: «إن قدرتم أن لا تعرفوا، فافعلوا، وما عليك أن لا يثني الناس عليك، وما عليك أن تكون مذموما عند الناس، إذا كنت محمودا عند الله تبارك وتعالى؟

إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: لا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين: رجل يزداد فيها كل يوم إحسانا، ورجل يتدارك سيئته «2» بالتوبة، وأنى له بالتوبة؟ فوالله لو أن سجد حتى ينقطع عنقه، ما قبل الله عز وجل منه عملا إلا بولايتنا أهل البيت، ألا ومن عرف حقنا، ورجا الثواب بنا، ورضي بقوته نصف مد كل يوم، وما يستر به عورته، وما أكن به رأسه، وهم مع ذلك والله خائفون وجلون، ودوا أنه حظهم من الدنيا، وكذلك وصفهم الله عز وجل، حيث يقول: الَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ما الذي أتوا به؟ أتوا والله بالطاعة، مع المحبة والولاية، وهم في ذلك خائفون أن لا يقبل منهم، وليس والله خوفهم خوف شك فيما هم فيه من إصابة الدين، ولكنهم خافوا أن يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا».

ثم قال: «إن قدرت على أن لا تخرج من بيتك، فافعل، فإن عليك في خروجك أن لا تغتاب، ولا تكذب، ولا تحسد، ولا ترائي، ولا تتصنع ولا تداهن».

ثم قال: «نعم صومعة المسلم بيته، يكف فيه بصره، ولسانه، ونفسه، وفرجه، إن من عرف نعمة الله بقلبه، استوجب المزيد من الله عز وجل، قبل أن يظهر شكرها على لسانه، ومن ذهب يرى أن له على الآخر فضلا، فهو 4- المحاسن: 247/ 252 و: 249/ 256.

5- المحاسن: 247/ ذيل 252.

6- الكافي 8: 229/ 294.

7- الكافي 8: 128/ 98.

______________________________
(1) في المصدر: شفاعتهم.

(2) في المصدر: منيّته.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 26

من المستكبرين».

فقلت له: إنما يرى أن له عليه فضلا بالعافية، إذا رآه مرتكبا للمعاصي، فقال: «هيهات، هيهات، فلعله أن يكون قد غفر الله له ما أتى، وأنت موقوف محاسب، أما تلوت قصة سحرة موسى (عليه السلام)».

ثم قال: «كم من مغرور بما قد أنعم الله عليه، وكم من مستدرج بستر الله عليه، وكم من مفتون بثناء الناس عليه- ثم قال- إني لأرجو النجاة لمن عرف حقنا من هذه الامة، إلا لأحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر، وصاحب هوى، والفاسق المعلن».

ثم تلا: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ «1» ثم قال: «يا حفص، الحب أفضل من الخوف،- ثم قال- والله ما أحب الله من أحب الدنيا، ووالى غيرنا، ومن عرف حقنا وأحبنا، فقد أحب الله تبارك وتعالى».

فبكى رجل، فقال: «أ تبكي؟ لو أن أهل السماوات والأرض كلهم اجتمعوا، يتضرعون إلى الله عز وجل أن ينجيك من النار، ويدخلك الجنة، لم يشفعوا فيك» «2».

ثم قال: «يا حفص، كن ذنبا، ولا تكن رأسا. يا حفص، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من خاف الله كل لسانه».

ثم قال: «بينا موسى بن عمران (عليه السلام) يعظ أصحابه، إذ قام رجل فشق قميصه، فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى، قل له: لا تشق قميصك، ولكن اشرح لي عن قلبك».

ثم قال: «مر موسى بن عمران (عليه السلام) برجل من أصحابه وهو ساجد، فانصرف من حاجته، وهو ساجد على حاله، فقال له موسى (عليه السلام): لو كانت حاجتك بيدي لقضيتها لك، فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى، لو سجد حتى ينقطع عنقه، ما قبلته حتى يتحول عما أكره إلى ما أحب».

7490/ 8- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن القاسم بن محمد، عن سليمان المنقري، عن حفص بن غياث، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن قدرت أن لا تعرف فافعل، وما عليك أن لا يثني عليك الناس- وساق الحديث إلى قوله- ولكنهم خافوا أن يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا».

7491/ 9- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن القاسم، عن علي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ، قال: «من شفقتهم ورجائهم، يخافون أن ترد إليهم أعمالهم، إن لم يطيعوا الله، والله على كل شيء قدير، وهم يرجون أن يتقبل منهم».

7492/ 10- و

رواه المفيد في (أماليه)، قال: حدثني أحمد بن محمد، عن أبيه، محمد بن الحسن بن الوليد 8- الكافي 2: 330/ 15.

9- الزهد: 24/ 53.

10- الأمالي: 196/ 28.

______________________________
(1) آل عمران 3: 31.

(2) في المصدر زيادة: ثمّ كان لك قلب حيّ لكنت أخوف الناس للّه عزّ وجلّ في تلك الحال.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 27

القمي، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن القاسم بن محمد، عن علي، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ، قال: «من شفقتهم ورجائهم، يخافون أن ترد إليهم أعمالهم إذا لم يطيعوا، وهم يرجون أن يتقبل منهم».

7493/ 11- الحسين بن سعيد: عن فضالة، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ، قال: «يأتى ما أتى [الناس] وهو خاش راج».

7494/ 12- و

عنه: عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، والنضر، عن عاصم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ، قال: «يعملون، ويعلمون أنهم سيثابون عليه».

قوله تعالى:

وَ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها [62]

7495/ 13- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن الحسن بن محمد، عن علي بن محمد القاساني، عن علي بن أسباط، قال سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن الاستطاعة. فقال: «يستطيع العبد بعد أربع خصال: أن يكون مخلى السرب «1»، صحيح الجسم، سليم الجوارح، له سبب وارد من الله».

قال: قلت له: جعلت فداك، فسر لي هذا. قال: «أن يكون العبد مخلى السرب، صحيح الجسم، سليم الجوارح، يريد أن يزني فلا يجد امرأة، ثم يجدها، فإما أن يعصم نفسه، فيمتنع كما امتنع يوسف (عليه السلام)، أو يخلي بينه وبين إرادته، فيزني، فيسمى زانيا، ولم يطع الله بإكراه، ولم يعصه بغلبة».

7496/ 14- و

عنه: عن محمد بن يحيى، وعلي بن إبراهيم، جميعا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وعبد الله بن يزيد، جميعا، عن رجل من أهل البصرة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الاستطاعة، فقال:

«أ تستطيع أن تعمل ما لم يكون؟» قال: لا. قال: «فتستطيع أن تنهى عما قد كون؟» قال: لا. قال: فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «فمتى أنت مستطيع؟» قال: لا أدري.

قال: فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله خلق خلقا، فجعل فيهم آلة الاستطاعة ثم لم يفوض إليهم، فهم 11- الزهد: 24/ 54.

12- 24/ 55.

13- الكافي 1: 122/ 1.

14- الكافي 1: 123/ 2.

______________________________
(1) يقال: خلّ له سربه، أي طريقه. وفلان مخلّى السرب، أي موسع عليه غير مضيّق عليه «أقرب الموارد- سرب- 1: 508».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 28

مستطيعون للفعل، وقت الفعل «1»، مع الفعل، إذا فعلوا ذلك الفعل، فإذا لم يفعلوه في ملكه، لم يكونوا مستطيعين أن يفعلوا فعلا لم يفعلوه، لأن الله عز وجل أعز من أن يضاده في ملكه أحد».

قال البصري: فالناس مجبورون؟ قال: «لو كانوا مجبورين، كانوا معذورين». قال: ففوض إليهم؟ قال: «لا».

قال: فما هم؟ قال: «علم منهم فعلا، فجعل فيهم آلة الفعل، فإذا فعلوا، كانوا مع الفعل مستطيعين»: قال البصري:

أشهد أنه الحق، وأنكم أهل بيت النبوة والرسالة.

7497/ 3- و

عنه: عن محمد بن أبي عبد الله، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن علي بن الحكم، عن صالح النيلي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): هل للعباد من الاستطاعة شيء؟ قال: فقال لي: «إذا فعلوا الفعل، كانوا مستطيعين بالاستطاعة التي جعلها الله فيهم».

قال: قلت له: وما هي؟ قال: «الآلة، مثل الزاني إذا زنى، كان مستطيعا للزنا حين زنى، ولو أنه ترك الزنا ولم يزن، كان مستطيعا لتركه إذا تركه. قال: ثم قال: «ليس له من الاستطاعة قبل الفعل كثير ولا قليل، ولكن مع الفعل والترك كان مستطيعا».

قلت: فعلى ماذا يعذبه؟ قال: «بالحجة البالغة، والآلة التي ركبها فيهم، إن الله لم يجبر أحدا على معصيته، ولا أراد- إرادة حتم- الكفر من أحد، ولكن حين كفر، كان في إرادة الله أن يكفر، وهم في إرادة الله، وفي علمه، ألا يصيروا إلى شيء من الخير».

قلت: أراد منهم أن يكفروا؟ قال: «ليس هكذا أقول، ولكني أقول: علم أنهم سيكفرون، فأراد الكفر لعلمه فيهم، وليست هي إرادة حتم، إنما هي إرادة اختيار».

7498/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابنا، عن عبيد بن زرارة، قال: حدثني حمزة بن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الاستطاعة، فلم يجبني، فدخلت عليه دخلة اخرى، فقلت: أصلحك الله، إنه قد وقع في قلبي منها شيء، لا يخرجه إلا شيء أسمعه منك، قال: «فإنه لا يضرك ما كان في قلبك».

قلت: أصلحك الله، إني أقول: إن الله تبارك وتعالى لم يكلف العباد ما لا يستطيعون، ولم يكلفهم إلا ما يطيقون، وإنهم لا يصنعون شيئا من ذلك إلا بإرادة الله ومشيئته، وقضائه وقدره. قال: فقال: «هذا دين الله الذي أنا عليه، وآبائي» أو كما قال.

3- الكافي 1: 123/ 3.

4- الكافي 1: 124/ 4.

______________________________
(1) (مع الفعل) ليس في «ي».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 29

7499/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): رفع عن امتي تسعة: الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا «1» عليه، وما لا يطيقون، وما لا يعلمون، وما اضطروا إليه، والحسد، والطيرة، والتفكر في الوسوسة في الخلق، ما لم ينطق بشفة».

7500/ 6- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما كلف الله العباد كلفة فعل، ولا نهاهم عن شيء، حتى جعل لهم الاستطاعة، ثم أمرهم ونهاهم، فلا يكون العبد آخذا، ولا تاركا، إلا باستطاعة متقدمة، قبل الأمر والنهي، وقبل الأخذ والترك، وقبل القبض والبسط».

7501/ 7- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لا يكون من العبد قبض ولا بسط، إلا باستطاعة متقدمة للقبض والبسط».

7502/ 8- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن أبي شعيب المحاملي، وصفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

سمعته يقول، وعنده قوم يتناظرون في الأفاعيل والحركات، فقال: «الاستطاعة قبل الفعل، لم يأمر الله عز وجل بقبض ولا بسط إلا والعبد لذلك مستطيع».

7503/ 9- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن عبد الحميد، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يكون العبد فاعلا، ولا متحركا، إلا ومعه الاستطاعة من الله عز وجل، وإنما وقع التكليف من الله بعد الاستطاعة، فلا يكون مكلفا للفعل إلا مستطيعا».

قوله تعالى:

وَ لَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ- إلى قوله تعالى- 5- الخصال: 417/ 9.

6- التوحيد: 352/ 19.

7- التوحيد: 352/ 20.

8- التوحيد: 352/ 21.

9- التوحيد: 351/ 18.

______________________________
(1) في المصدر: أكرهوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 30

وَ إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ [62- 74] 7504/ 1- علي بن إبراهيم: وقوله: بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هذا يعني من القرآن، وَلَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِكَ هُمْ لَها عامِلُونَ يقول: ما كتب عليهم في اللوح ما هم عاملون قبل أن يخلقوا، هم لتلك الأعمال المكتوبة- عاملون.

و قال علي بن إبراهيم، في قوله: وَلَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِ: أي عليكم، ثم قال: بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هذا أي في شك مما يقولون.

و قوله: حَتَّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ يعني كبراءهم بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ أي يضجون، فرد الله عليهم: لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لا تُنْصَرُونَ إلى قوله: مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ أي جعلتموه سمرا «1»، وهجرتموه.

و قوله: أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ يعني برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فرد الله عليهم: بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ.

و قوله: وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَ قال: الحق رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام)، والدليل على ذلك، قوله: قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ «2» يعني بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).

و قوله: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أي يا محمد، أهل مكة في علي أَ حَقٌّ هُوَ أي إمام قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ «3» أي لإمام، ومثله كثير والدليل على أن الحق رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام)، قول الله عز وجل: ولو اتبع رسول الله، وأمير المؤمنين (عليهما الصلاة والسلام) قريشا، لفسدت السماوات والأرض، ومن فيهن، ففساد السماء إذا لم تمطر، وفساد الأرض إذا لم تنبت، وفساد الناس من ذلك.

و قوله: وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ قال: إلى ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ قال: عن الإمام لحائدون.

7505/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن الفضل «4» الأهوازي، عن بكر بن محمد بن إبراهيم غلام الخليل، قال: حدثنا زيد بن موسى، عن أبيه موسى، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي بن الحسين، عن 1- تفسير القمّي 2: 92.

2- تأويل الآيات 1: 355/ 6.

______________________________
(1) السمر: المسامرة، وهو الحديث بالليل. «الصحاح- سمر- 2: 688».

(2) النساء 4: 170.

(3) يونس 10: 53.

(4) في «ي، ط»: المفضل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 31

أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، في قول الله عز وجل: وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ، قال: «عن ولايتنا أهل البيت».

7506/ 3- و

عنه، قال: حدثنا علي بن العباس، عن جعفر الرماني «1»، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي (عليه السلام)، قال: «قوله عز وجل: وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ- قال- عن ولايتنا».

7507/ 4- ابن شهر آشوب: عن الخصائص، بإسناده عن الأصبغ، عن علي (عليه السلام)، وفي كتبنا: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ قال: «عن ولايتنا».

7508/ 5- ومن طريق المخالفين، في معنى الآية: يعني صراط محمد وآله (عليهم السلام).

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ* حَتَّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِيدٍ إِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ [76- 77]

7509/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير؛ عن أبي أيوب، عن محمد ابن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ، فقال:

الاستكانة هي الخضوع، والتضرع هو رفع اليدين، والتضرع بهما».

7510/ 2- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ فقال:

«الاستكانة: هي الخضوع، والتضرع هو رفع اليدين، والتضرع بهما».

3- تأويل الآيات 1: 355/ 7.

4- المناقب 3: 73، خصائص الوحي المبين: 110/ 79.

5- ....، كشف الغمة 1: 313، غاية المرام: 263.

1- الكافي 2: 348/ 2.

2- الكافي 2: 349/ 6.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: الزماني.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 32

7511/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن نصير، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ قال: «التضرع: رفع اليدين».

7512/ 4- الطبرسي: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «الاستكانة الدعاء، والتضرع: رفع اليدين في الصلاة».

7513/ 5- و

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ «1» يقول: أم تسألهم أجرا، فأجر ربك خير وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ « «2»» قوله: وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ فهو الجوع، والخوف، والقتل».

و قوله: حَتَّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِيدٍ إِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ يقول: «آيسون».

7514/ 6- سعد بن عبد الله: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: حَتَّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً ذا عَذابٍ شَدِيدٍ: «هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، إذا رجع في الرجعة».

7515/ 7- الطبرسي: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يعني في الرجعة».

قوله تعالى:

قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ- إلى قوله تعالى- سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [82- 91] 7516/ 1- علي بن إبراهيم: ثم حكى الله عز وجل قول الدهرية: قالُوا أَ إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ- إلى قوله- أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ يعني أحاديث «3» الأولين، فرد الله عليهم، فقال:

3- معاني الآخبار: 369/ 1.

4- مجمع البيان 7: 181.

5- تفسير القمي 2: 94.

6- مختصر بصائر الدرجات: 17.

7- مجمع البيان 7: 181.

1- تفسير القمي 2: 93.

______________________________
(1، 2) المؤمنون 23: 72.

(3) في المصدر: أكاذيب.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 33

بَلْ أَتَيْناهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ثم رد الله على الثنوية «1» الذين قالوا بإلهين فقال الله تعالى: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ قال: لو كانا إلهين- كما زعمتم- لكانا يختلفان، فيخلق هذا ولا يخلق هذا، ويريد هذا ولا يريد هذا، ويطلب كل واحد منهما الغلبة لنفسه «2»، وإذا أراد أحدهما خلق إنسان، وأراد الآخر خلق بهيمة، فيكون إنسانا وبهيمة في حالة واحدة، وهذا غير موجود، فلما بطل هذا، ثبت التدبير والصنع لواحد، ودل أيضا التدبير وثباته وقوام بعضه ببعض، على أن الصانع واحد، وذلك قوله: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ إلى قوله: لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ ثم قال آنفا: سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ.

قوله تعالى:

عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ [92]

7517/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فقال: «الغيب: ما لم يكن، والشهادة: ما قد كان».

قوله تعالى:

قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ- إلى قوله تعالى- لَقادِرُونَ [93- 95]

7518/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن العباس، عن الحسن بن محمد، عن العباس بن أبان العامري، عن عبد الغفار، بإسناده، يرفعه إلى عبد الله بن عباس، وعن جابر بن عبد الله، قال جابر: إني كنت لأدناهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قالا: سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو في حجة الوداع بمنى، يقول: «لأعرفنكم بعدي ترجعون كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض، ولايم الله، إن فعلتموها لتعرفني في كتيبة يضاربونكم». قال: ثم التفت خلفه، ثم أقبل بوجهه، فقال: «أو علي، أو علي».

قال: حدثنا أن جبرئيل غمزه، وقال مرة اخرى، فرأينا أن جبرئيل قال له، فنزلت هذه الآية:

1- معاني الآخبار: 146/ 1.

2- تأويل الآيات 1: 355/ 8.

______________________________
(1) الشنوية: هم أصحاب الاثنين الأزليين، يزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان «الملل والنحل 1: 224». والثنوية: فرقة من القدرية (المعتزلة) وهي التي قالت إن الخير من الله والشر من إبليس. «معجم الفرق الاسلامية: 75».

(2) في «ط» زيادة: ولا يستبد كل واحد بخلقه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 34

قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ* رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* وَإِنَّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ.

قوله تعالى:

ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ [96]

7519/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية ابن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما أكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) متكئا منذ بعثه الله عز وجل، إلى أن قبضه، تواضعا لله عز وجل، وما رأى ركبتيه جليسه في مجلس قط، ولا صافح رجلا قط، فنزع يده من يده حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده، ولا كافأ (صلوات الله عليه وآله) بسيئة قط، وقد قال الله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ففعل، وما منع سائلا قط، إن كان عنده أعطى، وإلا قال: يأتي الله به؛ ولا أعطى على الله عز وجل شيئا قط إلا أجازه الله، إنه كان ليعطي الجنة، فيجيز الله عز وجل ذلك له».

قال: «و كان أخوه من بعده، والذي ذهب بنفسه، ما أكل من الدنيا حراما قط، حتى خرج منها، والله إنه كان ليعرض له الأمران، كلاهما لله عز وجل طاعة، فيأخذ بأشدهما على بدنه، والله لقد أعتق ألف مملوك لوجه الله عز وجل، دبرت فيهم يداه، والله ما أطاق عمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من بعده أحد غيره، والله ما نزلت برسول الله (صلى الله عليه وآله) نازلة قط، إلا قدمه فيها، ثقة منه به، وإنه كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليبعثه برايته، فيقاتل جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، ثم ما يرجع حتى يفتح الله عز وجل له».

7520/ 2- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن زيد بن الحسن، قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: «كان علي (عليه السلام) أشبه الناس طعمة وسيرة برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان يأكل الخبز والزيت، ويطعم الناس الخبز واللحم- قال- وكان علي (عليه السلام) يستقي ويحتطب، وكانت فاطمة (عليها السلام) تطحن، وتعجن، وتخبز، وترقع، وكانت من أحسن الناس وجها، كأن وجنتيها وردتان (صلى الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها الطاهرين)».

قوله تعالى:

وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ [97] 7521/ 3- علي بن إبراهيم، قال: ما يقع في القلب من وسوسة الشياطين.

1- الكافي 8: 164/ 175.

2- الكافي 8: 165/ 176.

3- تفسير القمّي 2: 93.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 35

قوله تعالى:

حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها [99- 100]

7522/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من منع قيراطا من الزكاة، فليس بمؤمن، ولا مسلم، وهو قول الله عز وجل: رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ».

7523/ 2- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي «1»، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «من منع الزكاة سأل الرجعة عند الموت، وهو قول الله عز وجل: رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ».

و روى هذين الحديثين ابن بابويه في (الفقيه) بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «2».

7524/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن حاتم القزويني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن الحسين النحوي، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه محمد بن خالد، عن أبي أيوب سليمان بن مقبل المديني، عن موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: «إذا مات الكافر، شيعه سبعون ألف ملك من الزبانية إلى قبره، وإنه ليناشد حامليه بصوت يسمعه كل شيء إلا الثقلان، ويقول: لو أن لي كرة فأكون من المؤمنين، ويقول: رَبِّ ارْجِعُونِ* لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ فتجيبه الزبانية: كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها».

7525/ 4- علي بن إبراهيم: إنها نزلت في مانع الزكاة والخمس.

7526/ 5- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن خالد، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما من ذي مال، ذهب ولا فضة، يمنع زكاة ماله، أو خمسه، إلا حبسه الله يوم القيامة بقاع قفر، وسلط عليه سبعا يريده ويحيد عنه، فإذا علم أنه لا محيص له، مكنه من يده، فقضمها كما يقضم الفجل، وما من ذي مال، إبل 1- الكافي 3: 503/ 3.

2- الكافي 3: 504/ 11.

3- أمالي الصدوق: 239/ 12.

4- تفسير القمّي 2: 93.

5- تفسير القمّي 2: 93.

______________________________
(1) في «ي، ط» والمصدر: علي بن الحسين، وفي «ج»: علي بن الحسن، وما أثبتناه هو الصحيح، راجع معجم رجال الحديث 19: 217.

(2) من لا يحضره الفقيه 2: 7/ 21 و18 و19.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 36

أو بقر أو غنم، يمنع زكاة ماله، إلا حبسه الله يوم القيامة بقاع قفر، تنطحه كل ذات قرن بقرنها، وكل ذي ظلف بظلفها، وما من ذي مال، نخل أو زرع أو كرم، يمنع زكاة ماله، إلا طوقه الله يوم القيامة بهوام أرضه، ورفع أرضه إلى سبع أرضين، يقلده إياه».

قوله تعالى:

وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ- إلى قوله تعالى- تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيها كالِحُونَ [100- 104] 7527/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قال: «البرزخ: هو أمر بين أمرين، وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والآخرة، وهو رد على من أنكر عذاب القبر، والثواب والعقاب قبل يوم القيامة، وهو

قول الصادق (عليه السلام): «و اللّه ما أخاف عليكم إلا البرزخ، فأما إذا صار الأمر إلينا، فنحن أولى بكم»

و

قال علي بن الحسين (عليهما السلام): «إن القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران».

7528/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد، عن عبد الرحمن بن حماد، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني سمعتك وأنت تقول: «كل شيعتنا في الجنة، على ما كان فيهم؟» قال: «صدقتك، كلهم والله في الجنة».

قال: قلت: جعلت فداك، إن الذنوب كثيرة كبار؟ فقال: «أما في القيامة فكلكم في الجنة، بشفاعة النبي المطاع، أو وصي النبي (صلوات الله عليهم)، ولكني- والله- أتخوف عليكم في البرزخ» قلت: وما البرزخ؟ قال: «القبر، منذ حين موته، إلى يوم القيامة».

7529/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثني القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: قال علي بن الحسين (عليه السلام): «أشد ساعات ابن آدم ثلاث ساعات: الساعة التي يعاين فيها ملك الموت، والساعة التي يقوم فيها من قبره، والساعة التي يقف فيها بين يدي الله تبارك وتعالى، فإما إلى الجنة، وإما إلى النار».

ثم قال: «إن نجوت- يا ابن آدم- عند الموت، فأنت أنت، وإلا هلكت، وإن نجوت- يا بن آدم- حين توضع في قبرك، فأنت أنت، وإلا هلكت، وإن نجوت حين يحمل الناس على الصراط، فأنت أنت، وإلا هلكت، وإن نجوت حين يقوم الناس لرب العالمين، فأنت أنت، وإلا هلكت» ثم تلا: وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قال: «هو القبر، 1- تفسير القمّي 2: 94.

2- الكافي 3: 242/ 3.

3- الخصال: 119/ 108.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 37

و إن لهم فيه لمعيشة ضنكا، والله إن القبر لروضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران».

ثم أقبل على رجل من جلسائه، فقال له: «لقد علم ساكن السماء ساكن الجنة من ساكن النار، فأي الرجلين أنت، وأي الدارين دارك»؟

7530/ 4- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ قال: فإنه رد على من يفتخر بالأنساب، قال الصادق (عليه السلام): «لا يتقدم يوم القيامة أحد إلا بالأعمال، والدليل على ذلك،

قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أيها الناس، إن العربية ليست بأب والد «1»

، وإنما هو لسان ناطق، فمن تكلم به فهو عربي، ألا إنكم ولد آدم، وآدم من تراب، والله لعبد حبشي أطاع الله، خير من سيد قرشي عاص لله، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم، والدليل على ذلك، قوله عز وجل: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ».

7531/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو محمد جعفر بن نعيم الشاذاني (رضي الله عنه)، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن محمد الهمداني، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «لقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبني عبد المطلب: ائتوني بأعمالكم، لا بأنسابكم وأحسابكم، قال الله تعالى: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ إلى قوله تعالى: خالِدُونَ».

7532/ 6- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في (مسند فاطمة (عليها السلام)، قال: أخبرني أبو الحسين، عن أبيه، عن ابن همام، قال: حدثنا سعدان بن مسلم، عن جهم بن أبي جهمة «2»، قال: سمعت أبا الحسن موسى (عليه السلام) يقول: «إن الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، ثم خلق الأبدان بعد ذلك، فما تعارف منها في السماء تعارف في الأرض، وما تناكر منها في السماء تناكر في الأرض، فإذا قام القائم (عليه السلام)، ورث الأخ في الدين، ولم يورث الأخ في الولادة، وذلك قول الله عز وجل في كتابه: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ».

7533/ 7- علي بن إبراهيم: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ يعني بالأعمال الحسنة فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ قال: من الأعمال الحسنة فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ.

7534/ 8- الطبرسي في (الإحتجاج): عن الصادق (عليه السلام)، وقد سأله سائل، قال: أ وليس توزن الأعمال؟

4- تفسير القمّي 2: 94.

5- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 235/ 7.

6- دلائل الإمامة: 260.

7- تفسير القمّي 2: 94.

8- الاحتجاج: 351.

______________________________
(1) في المصدر: بأب وجدّ.

(2) في المصدر: جرهم بن أبي جهنة، راجع معجم رجال الحديث 4: 179.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 38

قال (عليه السلام): «لا، إن الأعمال ليست بأجسام، وإنما هي صفة ما عملوا، وإنما يحتاج إلى وزن الشيء من جهل عدد الأشياء، ولا يعرف ثقلها أو خفتها، وإن الله لا يخفى عليه شيء».

قال: فما معنى الميزان؟ قال (عليه السلام): «العدل»، قال: فما معناه في كتابه: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ؟

قال (عليه السلام): «فمن رجح عمله».

و قد تقدمت الروايات في ذلك، في قوله تعالى: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ من سورة الأنبياء «1».

7535/ 9- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام «2»، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، قال: حدثنا أبو الحسن موسى، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليهم السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، قال: «نزلت فينا».

7536/ 10- الزمخشري في (ربيع الأبرار): عن الخدري، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، في قوله سبحانه وَهُمْ فِيها كالِحُونَ: «تشويه النار، فتقلص شفته العليا، حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى، حتى تضرب «3» سرته».

7537/ 11- علي بن إبراهيم، قال: وقوله: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ قال: تلهب عليهم، فتحرقهم، وَهُمْ فِيها كالِحُونَ أي مفتوحو الفم، متربدو «4» الوجوه.

7538/ 12- محمد بن إبراهيم النعماني في (غيبته): بإسناده عن كعب الأحبار، أنه قال: إذا كان يوم القيامة، حشر الناس على أربعة أصناف صنف ركبان، وصنف على أقدامهم يمشون، وصنف مكبون، وصنف على وجوههم، صم بكم، عمي فهم لا يعقلون، ولا يتكلمون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون، أولئك الذين تلفح وجوههم النار، وهم فيها كالحون.

فقيل له: يا كعب، من هؤلاء الذين يحشرون على وجوههم، وهذه الحالة حالهم؟ فقال كعب: أولئك الذين كانوا على الضلال والارتداد والنكث، فبئس ما قدمت لهم أنفسكم إذا لقوا الله بحرب خليفتهم، ووصي نبيهم، وعالمهم، وسيدهم، وفاضلهم، وحامل اللواء، وولي الحوض، المرتجى والرجا «5» دون هذا العالم، وهو العلم «6» 9- تأويل الآيات 1: 356/ 9.

10- ربيع الأبرار 1: 168.

11- تفسير القمّي 2: 94.

12- الغيبة: 146/ 4.

______________________________
(1) تقدّمت في تفسير الآيتين (46، 47) من سورة الأنبياء.

(2) في نسخة من «ط»: محمد بن الحسن.

(3) في المصدر: تبلغ.

(4) أربد وجهه وتربّد: احمرّ حمرة فيها سواد عند الغضب «لسان العرب- ربد- 3: 170».

(5) في «ط، ي»: والمرجى.

(6) في المصدر نسخة بدل: والمرتجى دون العالمين، وهو العالم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 39

الذي لا يجهل، والمحجة التي من زال عنها عطب، وفي النار هوى، ذلك علي ورب الكعبة، أعلمهم علما، وأقدمهم سلما، وأوفرهم حلما، عجبا «1» ممن قدم على علي (عليه السلام) غيره.

و من نسل علي (عليه السلام) القائم المهدي الذي يبدل الأرض غير الأرض وبه يحتج عيسى بن مريم (عليه السلام) على نصارى الروم والصين، إن القائم المهدي من نسل علي (عليه السلام) أشبه الناس بعيسى بن مريم (عليه السلام) خلقا وخلقا وسمتا وهيبة، يعطيه الله عز وجل ما اعطي الأنبياء، ويزيده، ويفضله، إن القائم (عليه السلام) من ولد علي (عليه السلام)، له غيبة كغيبة يوسف، ورجعة كرجعة عيسى بن مريم، ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الأحمر، وخراب الزوراء، وهي الري، وخسف المزورة، وهي بغداد، وخروج السفياني، وحرب ولد العباس مع فتيان أرمينية وآذربيجان، تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف، كل يقبض على سيف محلى، تخفق عليه رايات سود، تلك حرب يشوبها الموت الأحمر والطاعون الأغبر.

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ- إلى قوله تعالى- قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ [105- 108]

7539/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، قال: حدثنا الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليهم السلام)، قال: في قول الله عز وجل: أَ لَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ في علي (عليه السلام) فَكُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ.

7540/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا، قال: «بأعمالهم شقوا».

7541/ 3- علي بن إبراهيم، قال: قوله تعالى: غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا فإنهم علموا حين عاينوا أمر الآخرة أن الشقاء كتب عليهم، علموا حين لا ينفعهم العلم، قالوا: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ* 1- تأويل الآيات 1: 356/ 10.

2- التوحيد: 356/ 2.

3- تفسير القمي 2: 94.

______________________________
(1) في المصدر: عجب كعب.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 40

قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ فبلغني- والله أعلم- أنهم تداركوا بعضهم على بعض سبعين عاما، حتى انتهوا إلى قعر جهنم.

قوله تعالى:

إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ [111] 7542/ 1- ابن شهر آشوب: عن سفيان الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، في قوله تعالى: إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا يعني صبر علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) في الدنيا على الطاعات، وعلى الجوع، وعلى الفقر، وصبروا على البلاء لله في الدنيا، إنهم هم الفائزون.

قوله تعالى:

قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ- إلى قوله تعالى- وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ [112- 118] 7543/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ* قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ، قال: سل الملائكة الذين كانوا يعدون علينا الأيام، فيكتبون ساعاتنا وأعمالنا التي اكتسبناها فيها؛ فرد الله عليهم، فقال: قل لهم، يا محمد: إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ.

و قوله تعالى: وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ أي لا حجة له به فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ* وَقُلْ يا محمد رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ.

1- المناقب 2: 120، شواهد التنزيل 1: 408/ 665.

2- تفسير القمّي 2: 95.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 41

سورة النور

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 43

سورة النور

فضلها

7544/ 1- ابن بابويه، بإسناده المتقدم في فضل سورة الكهف: عن الحسن، عن أبي عبد الله المؤمن، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «حصنوا أموالكم وفروجكم بتلاوة سورة النور، وحصنوا بها نساءكم، فإن من أدمن قراءتها في كل يوم، أو في كل ليلة، لم ير أحد من أهل بيته سوءا «1» حتى يموت، فإذا هو مات، شيعه إلى قبره سبعون ألف ملك، كلهم يدعون ويستغفرون الله له، حتى يدخل في قبره».

7545/ 2- ومن (خواص القرآن):

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة كان له من الحسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة عشر حسنات».

7546/ 3- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «و من كتبها وجعلها في فراشه الذي ينام عليه، لم يحتلم فيه أبدا، وإن كتبها وشربها بماء زمزم، لم يقدر على الجماع، ولم يتحرك له إحليل».

7547/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها وجعلها في كسائه، أو فراشه الذي ينام عليه، لم يحتلم أبدا، وإن كتبها بماء زمزم لم يجامع، ولم ينقطع عنه أبدا، وإن جامع لم يكن له لذة تامة، ولا يكون إلا منكسر القوة».

1- ثواب الأعمال: 109.

2- خواص القرآن: 45 (مخطوط).

3- خواص القرآن: 45 (مخطوط).

4- خواص القرآن: 45 (مخطوط).

______________________________
(1) في المصدر: لم يزن أحد من أهل بيته أبدا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 45

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ- إلى قوله تعالى- وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [1- 2]

7548/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرزاق ابن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «سورة النور نزلت بعد سورة النساء، وتصديق ذلك أن الله عز وجل أنزل عليه في سورة النساء: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا «1» والسبيل الذي قال الله عز وجل: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ* الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ».

7549/ 2- الشيخ: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ، قال: «في إقامة الحدود».

و في قوله تعالى: وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، قال: «الطائفة واحد- وقال- لا يستخلف صاحب الحد».

1- الكافي 2: 27/ 1.

2- التهذيب 10: 150/ 602.

______________________________
(1) النساء 4: 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 46

7550/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما يقول: «ضربهما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يجمع لهم الناس إذا جلدوا».

7551/ 2- الطبرسي، في معنى الطائفة: عن أبي جعفر (عليه السلام): «أقله رجل واحد».

قوله تعالى:

الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [3]

7552/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً، قال: «هن نساء مشهورات بالزنا، ورجال مشهورون بالزنا، شهروا وعرفوا به، والناس اليوم بذلك المنزل، فمن أقيم عليه حد الزنا، أو متهم بالزنا، لم ينبغ لأحد أن يناكحه، حتى يعرف منه التوبة».

7553/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً فقال: «كن نساء مشهورات بالزنا، ورجال مشهورون بالزنا، قد عرفوا بذلك، والناس اليوم بتلك المنزلة، فمن أقيم عليه حد الزنا، أو شهر به، لم ينبغ لأحد أن يناكحه، حتى يعرف منه التوبة».

7554/ 5- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً، قال: «هم رجال ونساء كانوا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) مشهورين بالزنا، فنهى الله عز وجل عن أولئك الرجال والنساء، والناس اليوم على تلك المنزلة، من شهر شيئا من ذلك، أو أقيم عليه الحد، فلا تزوجوه حتى تعرف توبته».

7555/ 6- و

عنه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن 1- تفسير القمّي 2: 95.

2- مجمع البيان 7: 197.

3- الكافي 5: 354/ 1.

4- الكافي 5: 354/ 2.

5- الكافي 5: 355/ 3.

6- الكافي 5: 355/ 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 47

أبان، عن حكم بن حكيم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: الزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ، قال: «إنما ذلك في الجهر- ثم قال- لو أن إنسانا زنى ثم تاب، تزوج حيث شاء».

7556/ 5- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، قال: سأل رجل أبا الحسن الرضا (عليه السلام)، وأنا أسمع، عن رجل يتزوج امرأة متعة، ويشترط عليها أن لا يطلب ولدها، فتأتي بعد ذلك بولد، فشدد في إنكار الولد، فقال: «أ يجحده؟» إعظاما لذلك، فقال الرجل: فإن اتهمها؟ فقال: لا ينبغي لك أن تتزوج إلا مؤمنة، أو مسلمة، فإن الله عز وجل يقول: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ».

و رواه الشيخ في (التهذيب) بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال:

سأل رجل الرضا (عليه السلام)، وأنا حاضر، وساق الحديث «1».

7557/ 6- الطبرسي: روي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قالا: «هم رجال ونساء، كانوا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) مشهورين بالزنا، فنهى الله عن أولئك الرجال والنساء، والناس اليوم على تلك المنزلة، فمن شهر بشيء من ذلك، وأقيم عليه الحد، فلا تزوجوه حتى تعرف «2» توبته».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ* إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [4- 5]

7558/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في الرجل يقذف الرجل بالزنا، قال: «يجلد، هو في كتاب الله عز وجل، وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله)».

قال: وسألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يقذف الجارية الصغيرة، فقال: «لا يجلد إلا أن تكون قد أدركت، 5- الكافي 5: 454/ 3.

6- مجمع البيان 7: 197.

1- الكافي 7: 205/ 3.

______________________________
(1) التهذيب 7: 269/ 1157.

(2) في «ي، ط»: تقبل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 48

أو قاربت».

7559/ 2- و

البرهان في تفسير القرآن    ج4    48     [سورة النور(24): الآيات 4 الى 5] ..... ص : 47

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في امرأة قذفت رجلا، قال: «تجلد ثمانين جلدة».

7560/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن شهود الزور، قال: فقال: «يجلدون حدا ليس له وقت، وذلك إلى الإمام، ويطاف بهم حتى يعرفهم الناس».

و أما قول الله عز وجل: وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً ... إِلَّا الَّذِينَ تابُوا، قال: قلت كيف تعرف توبته؟ قال:

«يكذب نفسه على رؤوس الناس حتى يضرب، ويستغفر ربه، وإذا فعل ذلك فقد ظهرت توبته».

7561/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن حماد؛ عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «القاذف يجلد ثمانين جلدة، ولا تقبل له شهادة أبدا إلا بعد التوبة، أو يكذب نفسه، فإن شهد له ثلاثة وأبى واحد، يجلد الثلاثة، ولا تقبل شهادتهم، حتى يقول أربعة: رأينا مثل الميل في المكحلة؛ ومن شهد على نفسه أنه زنى، لم تقبل شهادته حتى يعيدها أربع مرات».

7562/ 5- و

عنه، قال: حدثني أبي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إنه جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: يا أمير المؤمنين، إني زنيت، فطهرني، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أ بك جنة؟ قال: لا. قال: فتقرأ شيئا من القرآن شيئا؟ قال: نعم. فقال له: ممن أنت؟

فقال: أنا من مزينة، أو جهينة. قال: اذهب حتى أسأل عنك. فسأل عنه، فقالوا: يا أمير المؤمنين، هذا رجل صحيح العقل، مسلم. ثم رجع إليه، فقال: يا أمير المؤمنين، إني زنيت، فطهرني، فقال: ويحك، أ لك زوجة؟ قال: نعم. قال:

فكنت حاضرها، أو غائبا عنها؟ قال: بل كنت حاضرها، فقال: اذهب حتى ننظر في أمرك. فجاء إليه الثالثة، وذكر له ذلك، فأعاد عليه أمير المؤمنين (عليه السلام)، فذهب، ثم رجع في الرابعة، فقال: إني زنيت فطهرني. فأمر أمير المؤمنين (عليه السلام) بحبسه، ثم نادى أمير المؤمنين (عليه السلام): أيها الناس، إن هذا الرجل يحتاج أن يقام عليه حد الله، فاخرجوا متنكرين، لا يعرف بعضكم بعضا، ومعكم أحجاركم.

فلما كان من الغد، أخرجه أمير المؤمنين (عليه السلام) بالغلس «1»، وصلى ركعتين، ثم حفر حفيرة، ووضعه فيها، ثم نادى: أيها الناس، إن هذه حقوق الله، لا يطلبها من كان عنده لله حق مثله، فمن كان لله عليه حق مثله فلينصرف، 2- الكافي 7: 205/ 4.

3- الكافي 7: 241/ 7.

4- تفسير القمّي 2: 96.

5- تفسير القمّي 2: 96.

______________________________
(1) الغلس: ظلمة آخر الليل، إذا اختلطت بضوء الصباح. «النهاية غلس- 3: 377».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 49

فإنه لا يقيم الحد من كان لله عليه الحد. فانصرف الناس، فأخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) حجرا، فكبر أربع تكبيرات، فرماه، ثم أخذ الحسن (عليه السلام) مثله، ثم فعل الحسين (عليه السلام) مثله، فلما مات أخرجه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وصلى عليه، ودفنه، فقالوا: يا أمير المؤمنين، ألا تغسله؟ قال: قد اغتسل بما هو منها طاهر إلى يوم القيامة.

ثم قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أيها الناس من أتى هذه القاذورة «1» فليتب إلى الله تعالى فيما بينه وبين الله، فوالله لتوبة إلى الله في السر أفضل من أن يفضح نفسه، ويهتك ستره».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ- إلى قوله تعالى- إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ [6- 9]

7563/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: إن عباد البصري سأل أبا عبد الله (عليه السلام)، وأنا حاضر: كيف يلاعن الرجل المرأة؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام):

«إن رجلا من المسلمين أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، أ رأيت لو أن رجلا دخل منزله، فوجد مع امرأته رجلا يجامعها، ما كان يصنع؟ قال: «فأعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فانصرف ذلك الرجل، وكان ذلك الرجل هو الذي ابتلي بذلك من امرأته- قال- فنزل عليه الوحي من عند الله تعالى بالحكم فيهما، فأرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى ذلك الرجل فدعاه، فقال له: أنت الذي رأيت مع امرأتك رجلا؟ فقال نعم. فقال له: انطلق فأتني بامرأتك، فإن الله تعالى قد أنزل الحكم فيك وفيها».

قال: «فأحضرها زوجها، فأوقفهما رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قال للزوج: اشهد أربع شهادات بالله أنك لمن الصادقين فيما رميتها به- قال- فشهد، ثم قال له: اتق الله. فإن لعنة الله شديدة؛ ثم قال له: اشهد الخامسة أن لعنة الله عليك إن كنت من الكاذبين- قال- فشهد، ثم أمر به فنحي، ثم قال للمرأة: اشهدي أربع شهادات بالله أن زوجك لمن الكاذبين فيما رماك به- قال- فشهدت، ثم قال لها: أمسكي؛ فوعظها، وقال لها: اتق الله، فإن غضب الله شديد؛ ثم قال لها اشهدي الخامسة أن غضب الله عليك إن كان زوجك من الصادقين فيما رماك به- قال- فشهدت- قال- ففرق بينهما، وقال لهما: لا تجتمعا بنكاح أبدا بعد ما تلاعنتما».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (الفقيه) «2»، والشيخ في (التهذيب) «3»، بإسنادهما عن الحسن بن 1- الكافي 6: 163/ 4.

______________________________
(1) القاذورة: الفعل القبيح والقول السّيّئ- وأراد به هنا: الزنا-، انظر «النهاية- قذر- 4: 28».

(2) من لا يحضره الفقيه 3: 349/ 1671.

(3) تهذيب الأحكام 8: 184/ 644.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 50

محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: إن عباد البصري سأل أبا عبد الله (عليه السلام)، الحديث.

7564/ 2- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن المثنى، عن زرارة، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ، قال: «هو القاذف الذي يقذف امرأته، فإذا قذفها ثم أقر أنه كذب عليها، جلد الحد، وردت إليه امرأته، فإن أبى إلا أن يمضي، فيشهد عليها أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين، والخامسة أن يلعن فيها نفسه إن كان من الكاذبين، فإن أرادت أن تدفع عن نفسها العذاب، والعذاب هو الرجم، شهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، فإن لم تفعل رجمت، وإن فعلت درأت عن نفسها الحد، ثم لا تحل له إلى يوم القيامة».

قلت: أ رأيت إن فرق بينهما، ولها ولد فمات؟ قال: «ترثه امه، وإن ماتت امه ورثه أخواله، ومن قال إنه ولد زنا جلد الحد».

قلت: يرد إليه الولد إذا أقر به؟ قال: «لا، ولا كرامة، ولا يرث الابن، ويرثه الابن».

7565/ 3- و

عنه: عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي نصر «1»، عن جميل، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن الملاعن والملاعنة، كيف يصنعان؟ قال: «يجلس الإمام مستدبر القبلة، فيقيمهما بين يديه مستقبلا القبلة، بحذائه، ويبدأ بالرجل، ثم المرأة، والذي يجب عليه «2» الرجم يرجم من ورائه «3»، ولا يرجم من وجهه «4»، لأن الرجم والجلد لا يصيبان الوجه، يضربان على الجسد، على الأعضاء كلها».

7566/ 4- و

عنه: بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام)، قلت له:

أصلحك الله، كيف الملاعنة؟ قال: فقال: «يقعد الإمام، ويجعل ظهره إلى القبلة، ويجعل الرجل عن يمينه، والمرأة عن يساره».

7567/ 5- علي بن إبراهيم: إنما نزلت في اللعان، وكان سبب ذلك أنه لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من غزوة تبوك جاء إليه عويمر بن ساعدة العجلاني، وكان من الأنصار، فقال: يا رسول الله، إن امرأتي زنى بها شريك 2- الكافي 6: 162/ 3.

3- الكافي 6: 165/ 10.

4- الكافي 6: 165/ 11.

5- تفسير القمّي 2: 98.

______________________________
(1) في «ج، ي»: ابن أبي عمير، وكلاهما صحيحان لروايتهما عن جميل، راجع معجم رجال الحديث 4: 147.

(2) في المصدر: عليها.

(3) في «ط»: ورائهما، وفي المصدر: ورائها.

(4) في «ط» نسخة بدل، والمصدر: وجهها.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 51

ابن سمحاء، وهي منه حامل، فأعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأعاد عليه القول، فأعرض عنه، حتى فعل ذلك أربع مرات، فدخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) منزله، فنزلت عليه آية اللعان، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصلى بالناس العصر، وقال لعويمر: «ائتني بأهلك، فقد أنزل الله فيكما قرآنا» فجاء إليها، فقال لها: رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعوك، وكانت في شرف من قومها، فجاء معها جماعة، فلما دخلت المسجد، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعويمر: «تقدما إلى المنبر، والتعنا» قال: فكيف أصنع؟ فقال: «تقدم وقل: أشهد بالله إنني لمن الصادقين فيما رميتها به». قال: فتقدم وقالها، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أعدها» فأعادها، ثم قال: «أعدها» حتى فعل ذلك أربع مرات، فقال له في الخامسة: «عليك لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به» فقال:

و الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به. ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن اللعنة لموجبة إن كنت كاذبا» ثم قال له: «تنح» فتنحى عنه.

ثم قال لزوجته: «تشهدين كما شهد، وإلا أقمت عليك حدا لله». فنظرت في وجوه قومها، فقالت: لا اسود هذه الوجوه في هذه العشية، فتقدمت إلى المنبر، فقالت: أشهد بالله أن عويمر بن ساعدة لمن الكاذبين فيما رماني به. فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أعيديها» فأعادتها، حتى أعادتها أربع مرات، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): «العني نفسك في الخامسة، إن كان من الصادقين فيما رماك به»: فقالت في الخامسة: إن غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به. فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ويلك، إنها لموجبة لك إن كنت كاذبة» ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لزوجها: اذهب، فلا تحل لك أبدا».

قال: يا رسول الله، فمالي الذي أعطيتها؟ قال: «إن كنت كاذبا فهو أبعد لك منه، وإن كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها».

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن جاءت بالولد أحمش الساقين «1»، أخفش «2» العينين، جعدا «3»، قططا «4»، فهو للأمر السيئ، وإن جاءت به أشهب «5» أصهب «6»، فهو لأبيه».

فيقال: إنها جاءت به على الأمر السيئ، فهذه لا تحل لزوجها أبدا، وإن جاءت بولد، لا يرثه أبوه، وميراثه لامه، وإن لم يكن له ام، فلإخوانه، وإن قذفه أحد، جلد حد القاذف.

______________________________
(1) أحمش الساقين: دقيقهما. «الصحاح- حمش- 3: 1002».

(2) الخفش: ضعف في البصر وضيق في العين. «لسان العرب- خفش- 6: 298».

(3) يقال جعد الشعر: إذا كان فيه التواء وتقبض. «مجمع البحرين- جعد- 3: 25».

(4) شعر قطط: شديد الجعودة، ويقال القطط شعر الزنجي. «مجمع البحرين- قطط- 4: 269».

(5) الشّهبة: البياض الذي غلب عليه السّواد. «لسان العرب- 1: 508».

(6) الصّهبة: الشّقرة في شعر الرأس. «لسان العرب- 1: 531».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 52

قوله تعالى:

وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ [10]

7568/ 1- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، وحمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى:

وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ قال: «فضل الله: رسوله، ورحمته: ولاية الأئمة (عليهم السلام)».

7569/ 2- عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قوله: وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ قال: «الفضل: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورحمته: علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

7570/ 3- عن محمد بن الفضيل، عن العبد الصالح (عليه السلام)، قال: «الرحمة: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والفضل: علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

7571/ 4- ابن شهر آشوب: عن ابن عباس، ومحمد بن مجاهد، في قوله تعالى: وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فضل الله: محمد (صلى الله عليه وآله)، ورحمته: علي (عليه السلام). وقيل: فضل الله: علي (عليه السلام)، ورحمته:

فاطمة (صلوات الله وسلامه عليهما).

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [11] 7572/ 5- علي بن إبراهيم: إن العامة رووا أنها نزلت في عائشة، وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة، وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية، وما رمتها به عائشة.

7573/ 6- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، قال: حدثنا عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «لما مات إبراهيم بن 1- تفسير العيّاشي 1: 260/ 207.

2- تفسير العيّاشي 1: 261/ 208.

3- تفسير العيّاشي 1: 261/ 209.

4- المناقب 3: 99.

5- تفسير القمّي 2: 99.

6- تفسير القمّي 2: 99.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 53

رسول الله (صلى الله عليه وآله) حزن عليه حزنا شديدا، فقالت عائشة: ما الذي يحزنك عليه؟ فما هو إلا ابن جريح. فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام)، وأمره بقتله، فذهب علي (عليه السلام) إليه، ومعه السيف، وكان جريح القبطي في حائط، فضرب علي (عليه السلام) باب البستان، فأقبل جريح ليفتح له الباب، فلما رأى عليا (عليه السلام) عرف في وجهه الغضب، فأدبر راجعا، ولم يفتح الباب، فوثب علي (عليه السلام) على الحائط، ونزل إلى البستان، وأتبعه، وولى جريح مدبرا، فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة، وصعد علي (عليه السلام) في أثره، فلما دنا منه، رمى جريح بنفسه من فوق النخلة، فبدت عورته، فإذا ليس له ما للرجال، ولا ما للنساء، فانصرف علي (عليه السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال له: يا رسول الله، إذا بعثتني في الأمر، أكون فيه كالمسمار المحمي في الوبر، أم أتثبت؟

قال: بل تثبت. فقال: والذي بعثك بالحق، ماله ما للرجال، ولا ما للنساء. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الحمد لله الذي يصرف عنا السوء أهل البيت».

7574/ 3- و

عنه، قال: وفي رواية عبد الله بن موسى، عن أحمد بن رشيد، عن مروان بن مسلم، عن عبد الله ابن بكير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) جعلت فداك، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بقتل القبطي، وقد علم أنها قد كذبت عليه، أو لم يعلم، وإنما دفع الله عن القبطي القتل بتثبت علي (عليه السلام)؟ فقال: «بل كان والله علم «1»، ولو كانت عزيمة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) «2» ما انصرف علي (عليه السلام) حتى يقتله، ولكن إنما فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لترجع عن ذنبها، فما رجعت، ولا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها».

7575/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا سعد ابن عبد الله، قال حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين الثقفي، عن أبي الجارود، وهشام أبي ساسان، وأبي طارق السراج، عن عامر بن واثلة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في حديث المناشدة مع الخمسة الذين في الشورى. قال (عليه السلام): «نشدتكم بالله، هل علمتم أن عائشة قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إن إبراهيم ليس منك، وإنه ابن فلان القبطي. قال: يا علي، اذهب فاقتله. فقلت: يا رسول الله، إذا بعثتني أكون كالمسمار المحمي في الوبر، أو أتثبت؟ قال: لا، بل تثبت. فذهبت، فلما نظر إلي استند إلى حائط، فطرح نفسه فيه، فطرحت نفسي على أثره، فصعد على نخلة، فصعدت خلفه، فلما رآني قد صعدت رمى بإزاره، فإذا ليس له شيء مما يكون للرجال، فجئت فأخبرت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت»؟ فقالوا: اللهم، لا. فقال: «اللهم، اشهد».

7576/ 5- الحسين بن حمدان الخصيبي: بإسناده عن الرضا (عليه السلام)، أنه قال لمن بحضرته من شيعته: 3- تفسير القمّي 2: 319.

4- الخصال: 563/ 31.

5- الهداية الكبرى: 297.

______________________________
(1) في المصدر: بلى، قد كان واللّه أعلم.

(2) زاد في المصدر: القتل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 54

«هل علمتم ما قذفت به مارية القبطية، وما ادعي عليها في ولادتها إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقالوا: يا سيدنا، أنت أعلم، فخبرنا. فقال: «إن مارية أهداها المقوقس إلى جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فحظي بها من دون أصحابه، وكان معها خادم ممسوح، يقال له: جريح، وحسن إسلامهما وإيمانهما، ثم ملكت مارية قلب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فحسدها بعض أزواجه، فأقبلت عائشة وحفصة تشكيان إلى أبويهما ميل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى مارية، وإيثاره إياها عليهما، حتى سولت لهما ولأبويهما أنفسهما بأن يقذفوا مارية بأنها حملت بإبراهيم من جريح، وهم لا يظنون أن جريحا خادم، فأقبل أبواهما إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو جالس في مسجده، فجلسا بين يديه، ثم قالا: يا رسول الله، ما يحل لنا، ولا يسعنا أن نكتم عليك ما يظهر من خيانة واقعة بك. قال: ماذا تقولان؟! قالا: يا رسول الله، إن جريحا يأتي من مارية بالفاحشة العظمى، وإن حملها من جريح، وليس هو منك. فاربد «1» وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتلون، وعرضت له سهوة «2» لعظم ما تلقياه به، ثم قال:

ويحكما، ما تقولان؟ قالا: يا رسول الله، إنا خلفنا جريحا ومارية في مشربتها- يعنيان حجرتها- وهو يفاكهها، ويلاعبها، ويروم منها ما يروم الرجال من النساء، فابعث إلى جريح، فإنك تجده على هذه الحال، فأنفذ فيه حكم الله. فانثنى النبي إلى علي (عليهما السلام)، ثم قال: يا أبا الحسن، قم- يا أخي- ومعك ذو الفقار، حتى تمضي إلى مشربة مارية، فإن صادفتها وجريحا كما يصفان، فأخمدهما بسيفك ضربا.

فقام علي (عليه السلام)، واتشح بسيفه «3» وأخذه تحت ثيابه، فلما ولى من بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، انثنى إليه، فقال: يا رسول الله، أكون في ما أمرتني كالسكة المحمية في العهن «4»، أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟

فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): فديتك يا علي، بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. فأقبل علي (عليه السلام)، وسيفه في يده، حتى تسور من فوق مشربة مارية، وهي في جوف المشربة جالسة، وجريح معها يؤدبها بآداب الملوك، ويقول لها: عظمي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولبيه، وكرميه، ونحو هذا الكلام، حتى التفت جريح إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وسيفه مشهور في يده، ففزع جريح إلى نخلة في المشربة، فصعد إلى رأسها، فنزل أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى المشربة، وكشفت الريح عن أثواب جريح، فإذا هو خادم ممسوح، فقال له: أنزل يا جريح.

فقال: يا أمير المؤمنين، آمنا على نفسي؟ فقال: آمنا على نفسك.

فنزل جريح، وأخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) بيده، وجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأوقفه بين يديه، فقال له: يا رسول الله، إن جريحا خادم ممسوح. فولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) [وجهه إلى الجدار]، فقال: حل لهما نفسك- لعنهما الله- يا جريح، حتى يتبين كذبهما، وخزيهما، وجرأتهما على الله، وعلى رسوله. فكشف عن أثوابه، فإذا هو خادم ممسوح، فأسقطا بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقالا: يا رسول الله، التوبة، استغفر لنا. فقال رسول

______________________________
(1) أي احمر حمرة فيها سواد عند الغضب. «المعجم الوسيط- زبد- 1: 322».

(2) في «ط»: شهوة.

(3) أي لبسه.

(4) العهن: الصوف. «لسان العرب- عهن- 13: 297».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 55

الله (صلى الله عليه وآله): لا تاب الله عليكما، فما ينفعكما استغفاري ومعكما هذه الجرأة، فأنزل الله فيهما: الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ* يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ» «1».

قلت: قصة جريح مع أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإرسال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليقتله، ذكره السيد المرتضى في كتاب (الغرر والدرر) «2» وفسر ما يحتاج إلى تفسيره في الخبر، وهذا يعطي أن الحديث من مشاهير الأخبار، وسيأتي إن شاء الله تعالى في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا «3» أنها نزلت في ذلك.

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ [19]

7577/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قال في مؤمن ما رأته عيناه، وسمعته أذناه، فهو من الذين قال الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ».

7578/ 2- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من بهت مؤمنا أو مؤمنة بما ليس فيه، بعثه الله في طينة خبال، حتى يخرج مما قال».

قلت: وما طينة الخبال؟ قال: «صديد يخرج من فروج المومسات».

7579/ 3- و

عنه: بإسناده عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، الرجل من إخواني يبلغني عنه الشيء الذي أكرهه، فأسأله عن ذلك، فينكر ذلك، وقد أخبرني عنه قوم ثقات؟ فقال لي: «يا محمد، كذب سمعك وبصرك عن 1- الكافي 2: 66/ 2.

2- الكافي 2: 266/ 5.

3- الكافي 8: 147/ 125.

______________________________
(1) النور 24: 23 و24.

(2) أمالي المرتضى 1: 77.

(3) الحجرات 49: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 56

أخيك، فإن شهد عندك خمسون قسامة، وقالوا لك قولا، فصدقه وكذبهم، لا تذيعن عليه شيئا تشينه به، وتهدم به مروءته، فتكون من الذين قال الله في كتابه: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ».

7580/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «يجب على المؤمن أن يستر عليه سبعين كبيرة».

7581/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أيوب بن نوح، قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، قال: حدثنا محمد بن حمران، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: «من قال في أخيه المؤمن ما رأته عيناه، وسمعته أذناه، فهو ممن قال الله عز وجل:

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ».

7582/ 6- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن الصادق جعفر ابن محمد (عليهما السلام)، قال: «إن من الغيبة أن تقول في أخيك ما ستره الله عليه، وإن البهتان: أن تقول في أخيك ما ليس فيه».

7583/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قال في مؤمن ما رأت عيناه، وما سمعت أذناه، كان من الذين قال الله فيهم: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ».

7584/ 8- المفيد في (الإختصاص) قال الباقر (عليه السلام): «وجدنا في كتاب علي (عليه السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال على المنبر: والله الذي لا إله إلا هو، لا يعذب الله عز وجل مؤمنا بعذاب بعد التوبة والاستغفار له، إلا بسوء ظنه بالله عز وجل واغتيابه للمؤمنين».

7585/ 9 و

قال الصادق (عليه السلام): «من قال في مؤمن ما رأته عيناه، وسمعته أذناه، فهو من الذين قال الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ».

4- الكافي 2: 165/ 8.

5- أمالي الصدوق: 276/ 16.

6- معاني الأخبار: 184/ 1.

7- تفسير القمّي 2: 100.

8- الإختصاص: 227.

9- الإختصاص: 227.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 57

قوله تعالى:

وَ لا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى- إلى قوله تعالى- أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ [22- 26]

7586/ 1- قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى، «و هم قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)». وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا يقول: «يعفو بعضكم عن بعض ويصفح، فإذا فعلتم، كانت رحمة من الله لكم، يقول الله: أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ».

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ يقول: «الغافلات عن الفواحش».

و قد تقدمت الرواية فيمن نزلت فيه هذه الآية، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ. «1» قوله تعالى: الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ يقول: الخبيثات من الكلام والعمل، للخبيثين من الرجال والنساء، يلزمونهم، ويصدق عليهم من قال، والطيبون من الرجال والنساء، من الكلام والعمل، للطيبات.

7587/ 2- الطبرسي: قيل في معناه أقوال- إلى قوله- الثالث:

الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء، عن أبي مسلم، والجبائي، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام). قالا: «هي مثل قوله: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً «2» الآية، إن أناسا هموا أن يتزوجوا منهن، فنهاهم الله عن ذلك، وكره ذلك لهم».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ- إلى قوله تعالى- 1- تفسير القمّي 2: 100.

2- مجمع البيان 7: 213.

______________________________
(1) النور 24: 11.

(2) النور 24: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 58

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ [27- 29]

7588/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، ومحسن بن أحمد، عن أبان الأحمر، عن عبد الرحمن ابن أبي عبد الله، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها، قال: (الاستئناس: وقع النعل، والتسليم».

7589/ 2- علي بن إبراهيم، قال: الاستئناس: هو الاستئذان، ثم

قال: حدثني علي بن الحسين، قال: حدثني أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الاستئناس: وقع النعل، والتسليم».

7590/ 3- قال علي بن إبراهيم: ثم رخص الله تعالى، فقال: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ،

قال الصادق (عليه السلام): «هي الحمامات، والخانات، والأرحية تدخلها بغير إذن».

قوله تعالى:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ* وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَ [30- 31]

7591/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدينة، وكان النساء 1- معاني الأخبار: 163/ 1.

2- تفسير القمّي 2: 101.

3- تفسير القمّي 2: 101.

4- الكافي 5: 521/ 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 59

يتقنعن خلف آذانهن، فنظر إليها وهي مقبلة، فلما جازت نظر إليها، ودخل في زقاق قد سماه ببني فلان، فجعل ينظر خلفها، واعترض وجهه عظم في الحائط، أو زجاجة، فشق وجهه، فلما مضت المرأة، نظر فإذا الدماء تسيل على صدره وثوبه، فقال: والله لآتين رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولأخبرنه. قال: فأتاه، فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال له: ما هذا؟ فأخبره، فهبط جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ».

7592/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، قال: حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث- قال: «و فرض الله على البصر أن لا ينظر إلى ما حرم الله عليه، وأن يعرض عما نهى الله عنه مما لا يحل له، وهو عمله، وهو من الإيمان، قال الله تبارك وتعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ فنهاهم أن ينظروا إلى عوراتهم، وأن ينظر المرء إلى فرج أخيه، ويحفظ فرجه أن ينظر إليه، وقال: وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَ من أن تنظر إحداهن إلى فرج أختها، وتحفظ فرجها من أن ينظر إليها- وقال- كل شيء في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا، إلا هذه الآية، فإنها من النظر».

7593/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج، عن الفضيل بن يسار، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الذراعين من المرأة، أ هما من الزينة التي قال الله تبارك وتعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَ؟

قال: «نعم، وما دون الخمار من الزينة، وما دون السوارين».

7594/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مروك بن عبيد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: ما يحل للرجل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرما؟ قال:

«الوجه، والقدمان، والكفان».

7595/ 5- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى:

إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها، قال: «الزينة الظاهرة: الكحل، والخاتم».

7596/ 6- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها، قال: «الخاتم، 2- الكافي 2: 30/ 1.

3- الكافي 5: 520/ 1.

4- الكافي 5: 521/ 2.

5- الكافي 5: 521/ 3.

6- الكافي 5: 521/ 4.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 60

و المسكة: وهي القلب» «1».

7597/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كل آية في القرآن في ذكر الفرج فهي من الزنا، إلا هذه الآية فإنها من النظر، فلا يحل للرجل المؤمن أن ينظر إلى فرج أخيه، ولا يحل للمرأة أن تنظر إلى فرج أختها».

7598/ 8- و

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها قال: «هي الثياب، والكحل، والخاتم، وخضاب الكف، والسوار؛ والزينة ثلاثة: زينة للناس، وزينة للمحرم، وزينة للزوج؛ فأما زينة الناس، فقد ذكرناه، وأما زينة المحرم: فموضع القلادة فما فوقها، والدملج «2» وما دونه، والخلخال وما أسفل منه، وأما زينة الزوج: فالجسد كله».

قوله تعالى:

أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ [31]

7599/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن أبي البلاد، ويحيى بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم، عن معاوية بن عمار، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) نحوا من ثلاثين رجلا، إذ دخل عليه أبي، فرحب به أبو عبد الله (عليه السلام)، وأجلسه إلى جنبه، فأقبل عليه طويلا، ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن لأبي معاوية حاجة، فلو خففتم». فقمنا جميعا، فقال لي أبي: ارجع يا معاوية، فرجعت، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «هذا ابنك؟». فقال: نعم، وهو يزعم أن أهل المدينة يصنعون شيئا لا يحل لهم. قال: «و ما هو؟» قلت: إن المرأة القرشية والهاشمية تركب، وتضع يدها على رأس الأسود، وذراعيها على عنقه. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا بني، أما تقرأ القرآن؟». قلت: بلى. قال: «اقرأ هذه الآية: لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَ- حتى بلغ- وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَ «3»- ثم قال- يا بني، لا بأس أن يرى المملوك الشعر والساق».

7- تفسير القمّي 2: 101.

8- تفسير القمّي 2: 101.

1- الكافي 5: 531/ 2.

______________________________
(1) القلب: سوار للمرأة.

(2) الدّملج: المعضد من الحليّ. «لسان العرب- دملج- 2: 276».

(3) الأحزاب 33: 55.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 61

و هذه الآية تأتي- إن شاء الله تعالى- في سورة الأحزاب.

7600/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): المملوك يرى شعر مولاته وساقها، قال: «لا بأس».

7601/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن عمار ويونس ابن يعقوب، جميعا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يحل للمرأة أن ينظر عبدها إلى شيء من جسدها، إلا إلى شعرها غير متعمد لذلك».

و

في رواية اخرى: «لا بأس أن ينظر إلى شعرها، إذا كان مأمونا».

7602/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن عبد الله، وأحمد ابني محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المملوك يرى شعر مولاته، قال: «لا بأس».

7603/ 5- و

عنه: عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ إلى آخر الآية، قال: «الأحمق الذي لا يأتي النساء».

7604/ 6- و

عنه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: سألته عن اولي الإربة من الرجال، قال: «الأحمق المولى عليه، الذي لا يأتي النساء».

7605/ 7- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «كان بالمدينة رجلان: يسمى أحدهما هيت، والآخر مانع، فقالا لرجل، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يسمع: إذا افتتحتم الطائف إن شاء الله- فعليك بابنة غيلان الثقفية، فإنها شموع «1»، نجلاء «2»، مبتلة «3»، هيفاء «4»، شنباء «5»، إذا جلست 2- الكافي 5: 531/ 3.

3- الكافي 5: 531/ 4.

4- الكافي 5: 531/ 1.

5- الكافي 5: 523/ 1.

6- الكافي 5: 523/ 2.

7- الكافي 5: 523/ 3.

______________________________
(1) الشّموع: الجارية اللّعوب الضّحوك، وقيل: هي المزّاحة الطّيّبة الحديث التي تقبّلك ولا تطاوعك على سوى ذلك. «لسان العرب- شمع- 8:

186».

(2) النجل (بالتحريك): سعة شقّ العين، والرجل أنجل، والعين نجلاء. «الصحاح- نجل- 5: 1826».

(3) المبتلّة: التامّة الخلق. «لسان العرب- بتل- 11: 43».

(4) الهيف (بالتحريك): رقّة الخصر وضمور البطن، وامرأة هيفاء: ضامرة. «لسان العرب- هيف- 9: 352».

(5) الشنب: رقّة وبرد وعذوبة في الأسنان. «لسان العرب- شنب- 1: 506».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 62

تثنت «1»، وإذا تكلمت تغنت «2»، تقبل بأربع، وتدبر بثمان، بين رجليها مثل القدح. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «لا أراكما من أولي الإربة من الرجال «3». فأمر بهما رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فعزب «4» بهما إلى مكان يقال له العرايا «5»، وكانا يتسوقان في كل جمعة».

7606/ 8- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن السندي، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن اولي الإربة من الرجال، قال: «هو الأحمق الذي لا يأتي النساء».

7607/ 9- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله «6» (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ إلى آخر الآية، فقال: «الأحمق الذي لا يأتي النساء».

7608/ 10- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التابعين غير أولي الإربة من الرجال، قال: «هو الأبله المولى عليه، الذي لا يأتي النساء».

7609/ 11- علي بن إبراهيم، قال: هو الشيخ الكبير الفاني، الذي لا حاجة له في النساء، والطفل الذي لم يظهر على عورات النساء.

قوله تعالى:

وَ لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَ [31] 7610/ 1- علي بن إبراهيم، قال: ولا تضرب إحدى رجليها بالأخرى، لتقرع الخلخال بالخلخال.

8- تهذيب الأحكام 7: 468/ 1873.

9- معاني الأخبار: 161/ 1.

10- معاني الأخبار: 162/ 2.

11- تفسير القمّي 2: 102.

1- تفسير القمّي 2: 102.

______________________________
(1) ثنى الشيء ثنيا: ردّ بعضه على بعض. «لسان العرب- ثنى- 14: 115». وقال في النهاية: وفي حديث المخنّث يصف امرأة: «إذا قعدت تنبّت» أي فرّجت رجليها لضخم ركبها. «النهاية- بنا- 1: 159».

(2) في «ج» والمصدر: غنّت.

(3) أي ما كنت أظنّ أنّكما من اولي الاربة. مرآة العقول: 20: 351.

(4) في المصدر: فغرّب.

(5) العرايا: اسم حصن بالمدينة. «مرآة العقول 20: 351».

(6) في المصدر: أبا جعفر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 63

قوله تعالى:

وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ [32] 7611/ 1- علي بن إبراهيم: كانوا في الجاهلية لا ينكحون الأيامى، فأمر الله المسلمين أن ينكحوا الأيامى، ثم قال علي بن إبراهيم: الأيم: التي ليس لها زوج.

7612/ 2-

محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله؛ عن أبي عبد الله الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن محمد بن يوسف التميمي، عن محمد بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ترك التزويج مخافة العيلة، فقد أساء ظنه بالله عز وجل، إن الله عز وجل يقول: إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ».

7613/ 3- و

عنه: عن محمد بن علي، عن حمدويه بن عمران، عن ابن أبي ليلى، قال: حدثنا عاصم بن حميد، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فأتاه رجل، فشكا إليه الحاجة، فأمره بالتزويج. قال: فاشتدت به الحاجة، فأتى أبا عبد الله (صلوات الله عليه) فسأله عن حاله، فقال له: اشتدت بي الحاجة، قال: «ففارق» ثم أتاه، فسأله عن حاله، فقال: أثريت، وحسن حالي، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إني أمرتك بأمرين أمر الله بهما، قال الله عز وجل:

وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ إلى قوله: وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ وقال: وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ» «1».

7614/ 4- ابن بابويه في (الفقيه) قال: روى محمد بن أبي عمير، عن حريز، عن الوليد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من ترك التزويج مخافة الفقر، فقد أساء الظن بالله عز وجل، إن الله تعالى يقول: إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ».

قوله تعالى:

وَ لْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [33] 1- تفسير القمّي 2: 102.

2- الكافي 5: 330/ 5.

3- الكافي 5: 331/ 6.

4- من لا يحضره الفقيه 3: 243/ 1.

______________________________
(1) النساء 4: 130.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 64

7615/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن بعض أصحابه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية ابن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ قال: «يتزوجوا حتى يغنيهم الله من فضله».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِي آتاكُمْ [33]

7616/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِي آتاكُمْ، قال: «الذي أضمرت أن تكاتبه عليه، لا تقول أكاتبه بخمسة آلاف، وأترك له ألفا؛ ولكن انظر إلى الذي أضمرت عليه فأعطه».

و عن قول الله عز وجل فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً، قال: «الخير إن علمت أن عنده مالا».

7617/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في المكاتب إذا أدى بعض مكاتبته، فقال: «إن الناس كانوا لا يشترطون، وهم اليوم يشترطون، والمسلمون عند شروطهم، فإن كان شرط عليه أنه إن عجز رجع في الرق، فإن لم يشترط عليه لم يرجع».

و في قول الله عز وجل: فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً، قال: «إذا علمتم أن لهم مالا».

7618/ 4- و

عنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في قول الله عز وجل: فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً، قال: إن علمتم أن لهم مالا ودينا».

1- الكافي 5: 331/ 7.

2- الكافي 6: 186/ 7.

3- الكافي 6: 187/ 9.

4- الكافي 6: 187/ 10.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 65

7619/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في قوله عز وجل: فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِي آتاكُمْ، قال: «تضع عنه من نجومه «1» التي لم تكن تريد أن تنقصه منها، ولا تزيد فوق ما في نفسك».

فقلت: كم؟ فقال: «وضع أبو جعفر (عليه السلام) عن مملوكه ألفا من ستة آلاف».

و رواه ابن بابويه في (الفقيه) بإسناده عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «2».

7620/ 5- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في المكاتب يؤدي بعض مكاتبته، فقال: «إن الناس كانوا لا يشترطون، وهم اليوم يشترطون، والمسلمون عند شروطهم، فإن كان شرط عليه أنه إن عجز رجع، وإن لم يشترط عليه لم يرجع».

و في قول الله عز وجل: فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً، قال: كاتبوهم إن علمتم لهم مالا».

7621/ 6- و

عنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً، قال: «إن علمتم لهم مالا ودينا».

7622/ 7- و

عنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلاء، وحماد، عن حريز، جميعا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِي آتاكُمْ، قال: «الذي أضمرت أن تكاتبه عليه، لا تقول: أكاتبه بخمسة آلاف، وأترك له ألفا، ولكن انظر الذي أضمرت عليه، فأعطه منه».

7623/ 8- ابن بابويه في (الفقيه): عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً، قال: «الخير أن يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويكون بيده عمل يكتسب به، أو يكون له حرفة».

7624/ 9- و

عنه: بإسناده عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِي آتاكُمْ، قال: «سمعت أبي (عليه السلام) يقول: لا يكاتبه على الذي أراد 4- الكافي 6: 189/ 17.

5- التهذيب 8: 268/ 975.

6- التهذيب 8: 270/ 984.

7- التهذيب 8: 271/ 986.

8- من لا يحضره الفقيه 3: 87/ 287.

9- من لا يحضره الفقيه 3: 78/ 280.

______________________________
(1) النّجم هنا: الوقت المعين لأداء دين أو عمل، ويطلق أيضا على ما يؤدّى في هذا الوقت.

(2) من لا يحضره الفقيه 3: 73/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 66

أن يكاتبه عليه، ثم يزيد عليه، ثم يضع عنه، ولكنه يضع عنه مما نوى أن يكاتبه عليه».

قوله تعالى:

وَ لا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً- إلى قوله تعالى- غَفُورٌ رَحِيمٌ [33] 7625/ 1- علي بن إبراهيم، قال: كانت العرب وقريش يشترون الإماء، ويجعلون عليهن الضريبة الثقيلة، ويقولون: اذهبن وازنين واكتسبن، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك، فقال: وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً الى قوله غَفُورٌ رَحِيمٌ أي لا يؤاخذهن الله بذلك إذا اكرهن عليه.

7626/ 2- ثم

قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «هذه الآية منسوخة، نسختها فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ» «1».

قوله تعالى:

اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ- إلى قوله تعالى- وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [35]

7627/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن العباس بن هلال، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، فقال: «هاد لأهل السماوات، وهاد لأهل الأرض».

و

في رواية البرقي: «هدى من في السماوات، وهدى من في الأرض».

و

رواه ابن بابويه في كتاب (التوحيد) «2»، و(معاني الأخبار) «3»، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا سعد بن 1- تفسير القمّي 2: 102.

2- تفسير القمّي 2: 102.

3- الكافي 1: 89/ 4.

______________________________
(1) النساء 4: 25.

(2) التوحيد: 155/ 1.

(3) معاني الأخبار: 15: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 67

عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن العباس بن هلال، قال: سألت الرضا (عليه السلام)، مثله.

7628/ 2- و

عنه: عن علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح بن سهل الهمداني، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فاطمة (عليها السلام)، فِيها مِصْباحٌ الحسن، الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الحسين، الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ فاطمة (عليها السلام)، كوكب دري بين نساء أهل الدنيا، يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ إبراهيم (عليه السلام)، زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ لا يهودية، ولا نصرانية، يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ يكاد العلم يتفجر منها وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ إمام منها بعد إمام، يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ يهدي الله للأئمة (عليهم السلام) من يشاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ».

قلت: أَوْ كَظُلُماتٍ؟ قال: «الأول وصاحبه يَغْشاهُ مَوْجٌ الثالث، مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ الثاني، بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ معاوية (لعنه الله)، وفتن بني امية، إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ المؤمن في ظلمة فتنهم «1» لَمْ يَكَدْ يَراها وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً إماما من ولد فاطمة (عليها السلام) فَما لَهُ مِنْ نُورٍ «2» إمام يوم القيامة».

7629/ 3- و

عنه: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وضع العلم الذي كان عنده عند الوصي، وهو قول الله عز وجل: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ، يقول: أنا هادي السماوات والأرض، مثل العلم الذي أعطيته، وهو نوري الذي يهتدى به، مثل المشكاة فيها مصباح، والمشكاة: قلب محمد (صلى الله عليه وآله)، والمصباح:

النور الذي فيه العلم.

و قوله: الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ يقول: إني أريد أن أقبضك، فاجعل العلم الذي عندك عند الوصي، كما يجعل المصباح في الزجاجة، كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ فأعلمهم فضل الوصي، يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ فأصل الشجرة المباركة إبراهيم (عليه السلام)، وهو قول الله عز وجل: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ «3»، وهو قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ «4» لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يقول لستم بيهود فتصلون قبل المغرب، 2- الكافي 1: 151/ 5.

3- الكافي 8: 380/ 574.

______________________________
(1) في المصدر: فتنتهم.

(2) النور 24: 40.

(3) هود 11: 73.

(4) آل عمران 3: 33 و34.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 68

و لا نصارى فتصلون قبل المشرق، وأنتم على ملة إبراهيم (عليه السلام)، وقد قال الله عز وجل: ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «1».

و قوله عز وجل: يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ يقول: مثل أولادكم الذين يولدون منكم، كمثل الزيت الذي يتخذ «2» من الزيتون، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ يقول: يكادون أن يتكلموا بالنبوة ولو لم ينزل عليهم ذلك» «3».

7630/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا إبراهيم بن هارون بن الهيتي بمدينة السلام، قال: حدثني محمد بن أحمد ابن أبي الثلج، قال: حدثنا الحسين بن أيوب، عن محمد بن غالب، عن علي بن الحسين، عن الحسن بن أيوب، عن الحسين بن سليمان، عن محمد بن مروان الذهلي، عن الفضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله الصادق (عليه السلام): اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؟ قال: «كذلك الله عز وجل». قال: قلت: مَثَلُ نُورِهِ؟ قال:

«محمد (صلى الله عليه وآله) قلت: كَمِشْكاةٍ؟ قال: «صدر محمد (صلى الله عليه وآله). قلت: فِيها مِصْباحٌ؟ قال: «فيه نور العلم، يعني النبوة». قلت: الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ؟ قال: «علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) صدر إلى قلب علي (عليه السلام)».

قلت: كَأَنَّها؟ قال: «لأي شيء تقرأ كأنها؟» فقلت: فكيف، جعلت فداك؟ قال: «كأنه كوكب دري».

قلت: يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ؟ قال: «ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، لا يهودي ولا نصراني». قلت: يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ قال: «يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد (عليهم السلام) من قبل أن ينطق به». قلت: نُورٌ عَلى نُورٍ؟ قال: «الإمام في أثر الإمام».

7631/ 5- و

عنه، قال: حدثنا إبراهيم بن هارون الهيتي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج، قال:

حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن «4» الزهري قال: حدثنا أحمد بن صبيح، قال: حدثنا ظريف بن ناصح، عن عيسى ابن راشد، عن محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام)، في قول الله عز وجل: كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ، قال:

«المشكاة: نور العلم في صدر محمد (صلى الله عليه وآله). الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ، قال: «الزجاجة: صدر علي (عليه السلام)، صار علم النبي (صلى الله عليه وآله) إلى صدر علي (عليه السلام)». الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ، قال: «نور العلم» لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ، قال: «لا يهودية ولا نصرانية». يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ، قال: «يكاد العالم من آل محمد (عليهم السلام) يتكلم بالعلم قبل أن يسأل». نُورٌ عَلى نُورٍ، 4- التوحيد: 157/ 3.

5- التوحيد: 158/ 4.

______________________________
(1) آل عمران 3: 67.

(2) في المصدر: يعصر.

(3) في المصدر: ملك.

(4) في المصدر، و«ط» نسخة بدل: الحسين.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 69

قال: «يعني إماما مؤيدا بنور العلم والحكمة في أثر إمام، من آل محمد (عليهم السلام)، وذلك من لدن آدم، إلى أن تقوم الساعة».

7632/ 6- و

عنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله الوراق، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن أسلم الجبلي، عن الخطاب بن عمر، ومصعب بن عبد الله الكوفيين، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ، قال: «المشكاة: صدر نبي الله (صلى الله عليه وآله)، فيه المصباح، والمصباح: هو العلم، في زجاجة، الزجاجة: أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعلم النبي (صلى الله عليه وآله) عنده».

7633/ 7- و

روى ابن بابويه أيضا مرسلا: عن الصادق (عليه السلام)، أنه سئل عن قول الله عز وجل: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ، فقال: «هو مثل ضربه الله عز وجل لنا».

7634/ 8- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا محمد بن الحسين الصائغ، قال: حدثنا الحسن بن علي، عن صالح بن سهل الهمداني، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في قول الله عز وجل: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ يقول: «المشكاة: فاطمة (عليها السلام) فِيها مِصْباحٌ المصباح: الحسن والحسين (عليهما السلام) فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ كأن فاطمة (عليها السلام) كوكب دري بين نساء أهل الأرض، يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ يوقد من إبراهيم (عليه وعلى نبينا وآله السلام) لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يعني لا يهودية ولا نصرانية، يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ يكاد العلم يتفجر منها، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ إمام منها بعد إمام، يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ يهدي الله الأئمة (عليهم السلام) من يشاء أن يدخله في نور ولايتهم مخلصا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ».

7635/ 9- و

عنه، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، في هذه الآية: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، قال: بدأ بنور نفسه تعالى، مَثَلُ نُورِهِ مثل هداه في قلب المؤمن كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ، والمشكاة: جوف المؤمن، والقنديل: قلبه، والمصباح: النور الذي جعله الله في قلبه: يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ- قال- الشجرة:

المؤمن، زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ على سواء الجبل، لا غربية: أي لا شرق لها، ولا شرقية: أى لا غرب لها، إذا طلعت الشمس عليها، وإذا غربت غربت عليها. يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ يكاد النور الذي جعله الله في قلبه يضيء، ولو لم يتكلم نُورٌ عَلى نُورٍ فريضة على فريضة، وسنة على سنة يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ 6- التوحيد: 159/ 5.

7- التوحيد: 157/ 2.

8- تفسير القمّي 2: 102.

9- تفسير القمّي 2: 103.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 70

يهدي الله لفرائضه وسننه من يشاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ فهذا مثل ضربه الله للمؤمن- ثم قال- فالمؤمن يتقلب في خمسة من النور. مدخله نور، ومخرجه نور، وعلمه نور، وكلامه نور، ومصيره يوم القيامة إلى الجنة نور».

قلت: لجعفر بن محمد (عليهما السلام): جعلت فداك- يا سيدي- إنهم يقولون: مثل نور الرب؟ قال: «سبحان الله! ليس لله مثل، قال الله: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ» «1».

7636/ 10- و

عنه، قال: حدثني أبي، عن عبد الله بن جندب، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، أسأله عن تفسير هذه الآية، فكتب إلي الجواب: «أما بعد، فإن محمدا (صلى الله عليه وآله) كان أمين الله في خلقه، فلما قبض النبي (صلى الله عليه وآله)، كنا أهل البيت ورثته، فنحن أمناء الله في أرضه، عندنا علم المنايا، والبلايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وما من فئة «2» تضل مائة وتهدي مائة إلا ونحن نعرف سائقها وقائدها وناعقها، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان، وحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا، ويدخلون مدخلنا، ليس على ملة الإسلام غيرنا وغيرهم إلى يوم القيامة، نحن الآخذون بحجزة نبينا (صلى الله عليه وآله)، ونبينا آخذ بحجزة ربنا، والحجزة: النور، وشيعتنا آخذون بحجزتنا، من فارقنا هلك، ومن تبعنا نجا، والمفارق لنا، والجاحد لولايتنا كافر، ومتبعنا وتابع أوليائنا مؤمن، لا يحبنا كافر، ولا يبغضنا مؤمن، ومن مات وهو يحبنا كان حقا على الله أن يبعثه معنا، نحن نور لمن تبعنا، وهدى لمن اهتدى بنا، ومن لم يكن منا فليس من الإسلام في شيء، وبنا فتح الله الدين، وبنا يختمه، وبنا أطعمكم الله عشب الأرض، وبنا أنزل الله قطر السماء، وبنا آمنكم الله من الغرق في بحركم، ومن الخسف في بركم، وبنا نفعكم الله في حياتكم، وفي قبوركم، وفي محشركم، وعند الصراط، وعند الميزان، وعند دخول الجنة.

مثلنا في كتاب الله كمثل مشكاة، والمشكاة في القنديل، فنحن المشكاة فيها مصباح، المصباح: محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله): الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ من عنصره الطاهر الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ لا دعية، ولا منكرة، يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ القرآن نُورٌ عَلى نُورٍ إمام بعد إمام، يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ فالنور علي (عليه السلام)، يهدي الله لولايتنا من أحب، وحق على الله أن يبعث ولينا مشرقا وجهه، منيرا برهانه، ظاهرة عند الله حجته حق على الله أن يجعل أولياءنا المتقين مع الصديقين «3» والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، فشهداؤنا لهم فضل على الشهداء بعشر درجات، ولشهيد شيعتنا فضل على كل شهيد غيرنا بتسع درجات.

فنحن النجباء، ونحن أفراط الأنبياء، ونحن أولاد الأوصياء، ونحن المخصوصون في كتاب الله، ونحن أولى 10- تفسير القمّي 2: 104.

______________________________
(1) النحل 16: 74.

(2) كذا، والظاهر: فتنة.

(3) في «ج، ي، ط»: المتقين والصديقين، وفي البحار 23: 307/ 4: أولياءنا مع النبيّين والصديقين.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 71

الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونحن الذين شرع الله لنا دينه، فقال في كتابه: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ يا محمد وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى قد علمنا وبلغنا ما علمنا، واستودعنا علمهم، ونحن ورثة الأنبياء، ونحن ورثة اولي العلم، واولي العزم من الرسل، أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ كما قال الله: وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ من أشرك بولاية علي (عليه السلام) ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من ولاية علي (عليه السلام) يا محمد، يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ «1» من يجيبك إلى ولاية علي (عليه السلام)، وقد بعثت بكتاب فيه هدى، فتدبره وافهمه، فإنه شفاء لما في الصدور».

7637/ 11- محمد بن العباس، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحسني، عن إدريس بن زياد الحناط، عن أبي عبد الله أحمد بن عبد الله الخراساني، عن يزيد بن إبراهيم، عن أبي حبيب النباجي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، أنه قال: «مثلنا في كتاب الله كمثل مشكاة، فنحن المشكاة، والمشكاة: الكوة فِيها مِصْباحٌ والْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ والزجاجة محمد (صلى الله عليه وآله) كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ- قال- علي (عليه السلام)، زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ القرآن يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ يهدي لولايتنا من أحب».

7638/ 12- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، قال:

حدثنا أصحابنا أن أبا الحسن (عليه السلام) كتب إلى عبد الله بن جندب قال: «قال علي بن الحسين (عليهما السلام): إن مثلنا في كتاب الله كمثل المشكاة، والمشكاة في القنديل، فنحن المشكاة فِيها مِصْباحٌ والمصباح:

محمد (صلى الله عليه وآله) الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ نحن الزجاجة يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ علي (عليه السلام) زَيْتُونَةٍ معروفة، لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ لا منكرة ولا دعية يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ القرآن عَلى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ بأن يهدي من أحب إلى ولايتنا».

7639/ 13- و

عنه، قال: حدثنا العباس بن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الزيات، قال: حدثني أبي، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، بإسناده إلى صالح بن سهل الهمداني، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ، قال: «الحسن (عليه السلام) الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الحسين (عليه السلام)، الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ فاطمة (عليها السلام) كوكب دري بين نساء أهل الجنة يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ إبراهيم (عليه السلام)، زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ لا يهودية ولا نصرانية» يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ أي يكاد العلم يتفجر منها وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ إمام منها بعد 11- تأويل الآيات 1: 359/ 5.

12- تأويل الآيات 1: 360/ 6.

13- تأويل الآيات 1: 360/ 7.

______________________________
(1) الشورى 42: 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 72

إمام، يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ يهدي الله للأئمة (عليهم السلام) من يشاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ».

7640/ 14- المفيد في (الإختصاص): عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ «فهو محمد (صلى الله عليه وآله)، فِيها مِصْباحٌ وهو العلم الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزجاجة: أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعلم نبي الله عنده».

7641/ 15- الطبرسي، قال: روي عن الرضا (عليه السلام) أنه قال: «نحن المشكاة فيها، والمصباح محمد (صلى الله عليه وآله)، يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ يهدي الله لولايتنا من أحب».

7642/ 16- و

من طريق المخالفين، ما رواه ابن المغازلي الشافعي في كتاب (المناقب) يرفعه إلى علي بن جعفر، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ، قال: «المشكاة:

فاطمة (عليها السلام)، والمصباح: الحسن والحسين (عليهما السلام)، الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ، قال: «كانت فاطمة (عليها السلام) كوكبا دريا بين نساء العالمين». يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ، قال: «الشجرة المباركة إبراهيم (عليه السلام)» لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ، قال: «لا يهودية ولا نصرانية». يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ، قال: «كاد العلم أن ينطق منها» وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ، قال: «منها إمام بعد إمام». يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ، قال: «يهدي الله عز وجل لولايتنا من يشاء».

7643/ 17- روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت إلى مسجد الكوفة، وأمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) يكتب بإصبعه ويتبسم، فقلت له: يا أمير المؤمنين، ما الذي يضحكك؟ فقال: «عجبت لمن يقرأ هذه الآية ولم يعرفها حق معرفتها». فقلت له: أي آية، يا أمير المؤمنين؟

فقال: «قوله تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ، المشكاة: محمد (صلى الله عليه وآله)، فِيها مِصْباحٌ، أنا المصباح. فِي زُجاجَةٍ الزجاجة الحسن والحسين (عليهما السلام)، كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ وهو علي بن الحسين (عليه السلام)، يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ محمد بن علي (عليه السلام)، زَيْتُونَةٍ جعفر بن محمد (عليه السلام) لا شَرْقِيَّةٍ موسى بن جعفر (عليه السلام)، وَلا غَرْبِيَّةٍ علي بن موسى (عليه السلام)، يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ محمد بن علي (عليه السلام)، وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ علي بن محمد (عليه السلام)، نُورٌ عَلى نُورٍ الحسن ابن علي (عليه السلام)، يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ القائم المهدي (عليه السلام) وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ».

14- الاختصاص: 278.

15- مجمع البيان 7: 226.

16- مناقب ابن المغازلي: 316/ 361.

17- ...، غاية المرام: 317، اللوامع النورانية: 247.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 73

قوله تعالى:

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ [36- 38]

7644/ 1- علي بن إبراهيم، في آخر رواية عبد الله بن جندب، في مكاتبته إلى أبي الحسن (عليه السلام)، وقد تقدمت في قوله اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إلى قوله تعالى: بِغَيْرِ حِسابٍ «1» وأنها في أهل البيت، قال: والدليل على أن هذا مثل لهم، قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ- إلى قوله تعالى- بِغَيْرِ حِسابٍ.

7645/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا القاسم بن الربيع، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ، قال: «هي بيوت الأنبياء، وبيت علي (عليه السلام) منها».

7646/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إنكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا، ولا تعرفون حتى تصدقوا، ولا تصدقون حتى تسلموا، أبوابا أربعة، لا يصلح أولها إلا بآخرها، ضل أصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا، إن الله تبارك وتعالى لا يقبل إلا العمل الصالح، ولا يقبل الله إلا الوفاء بالشروط والعهود، فمن وفى لله عز وجل بشرطه، واستعمل ما وصف في عهده، نال ما عنده، واستكمل ما وعده.

إن الله تبارك وتعالى أخبر العباد بطرق الهدى، وشرع لهم فيها المنار، وأخبرهم كيف يسلكون، فقال:

وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى «2»، وقال: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ «3» فمن اتقى الله فيما أمره، لقي الله مؤمنا بما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله).

هيهات هيهات، فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا، فظنوا أنهم آمنوا، وأشركوا من حيث لا يعلمون، إنه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى، ومن أخذ في غيرها سلك طريق الردى، وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة 1- تفسير القمّي 2: 105.

2- تفسير القمّي 2: 103.

3- الكافي 1: 139/ 6.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (10) من تفسير الآية (35) من هذه السورة.

(2) طه 20: 82.

(3) المائدة 5: 27.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 74

رسوله (صلى الله عليه وآله)، وطاعة رسوله (صلى الله عليه وآله) بطاعته، فمن ترك طاعة ولاة الأمر لم يطع الله ولا رسوله، وهو الإقرار بما انزل من عند الله عز وجل، خذوا زينتكم عند كل مسجد، والتمسوا البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فإنه أخبركم أنهم: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ.

إن الله قد استخلص الرسل لأمره، ثم استخلصهم مصدقين بذلك في نذره، فقال: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ «1» تاه من جهل، واهتدى من أبصر وعقل، إن الله عز وجل يقول: فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ «2»، وكيف يهتدي من لم يبصر. وكيف يبصر من لم يتدبر؟

اتبعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته، وأقروا بما أنزل الله، واتبعوا آثار «3» الهدى، فإنهم علامات الأمانة والتقى، واعلموا أنه لو أنكر رجل عيسى بن مريم (عليه السلام) وأقر بمن سواه من الرسل لم يؤمن، اقتصوا الطريق بالتماس المنار، والتمسوا من وراء الحجب الآثار، تستكملوا أمر دينكم، وتؤمنوا بالله ربكم».

7647/ 4- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت جالسا في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله)، إذ أقبل رجل فسلم، فقال: من أنت، يا عبد الله؟ فقلت: رجل من أهل الكوفة، فما حاجتك؟ فقال لي: أتعرف أبا جعفر محمد بن علي؟ فقلت:

نعم، فما حاجتك إليه؟ قال: هيأت له أربعين مسألة أسأله عنها، فما كان من حق أخذته، وما كان من باطل تركته.

قال أبو حمزة: فقلت له: هل تعرف ما بين الحق والباطل؟ قال: نعم. قلت: فما حاجتك إليه إذا كنت تعرف ما بين الحق والباطل؟ فقال لي: يا أهل الكوفة، أنتم قوم ما تطاقون، إذا رأيت أبا جعفر فأخبرني، فما انقطع كلامه «4» حتى أقبل أبو جعفر (عليه السلام)، وحوله أهل خراسان وغيرهم، يسألونه عن مناسك الحج، فمضى حتى جلس مجلسه، وجلس الرجل قريبا منه. قال أبو حمزة: فجلست حيث أسمع الكلام، وحوله عالم من الناس، فلما قضى حوائجهم وانصرفوا، التفت إلى الرجل، فقال له: «من أنت؟» قال: أنا قتادة بن دعامة البصري، فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أنت فقيه أهل البصرة؟» قال: نعم.

فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «ويحك يا قتادة، إن الله عز وجل خلق خلقا من خلقه، فجعلهم حججا على خلقه، فهم أوتاد في أرضه، قوام بأمره، نجباء «5» في علمه، اصطفاهم قبل خلقه أظلة عن يمين عرشه».

قال: فسكت قتادة طويلا، ثم قال: أصلحك الله، والله لقد جلست بين يدي الفقهاء، وقدام ابن عباس، فما 4- الكافي 6: 256/ 1.

______________________________
(1) فاطر 35: 24.

(2) الحج 22: 46.

(3) كأنّه أراد به: إن لم يتيسّر لكم الوصول إلى الإمام، فالتمسوا آثاره، الوافي 2: 85.

(4) في المصدر: كلامي معه.

(5) النّجابة: النّباهة وظهور الفضل على المثل. «المعجم الوسيط- نجب- 2: 901».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 75

اضطرب قلبي قدام واحد منهم ما اضطرب قدامك، فقال أبو جعفر (عليه السلام): «ويحك أ تدري أين أنت؟ أنت بين يدي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ فأنت ثم، ونحن أولئك». فقال له قتادة: صدقت والله، جعلني الله فداك، والله ما هي بيوت حجارة ولا طين.

قال قتادة: فأخبرني عن الجبن. قال: فتبسم أبو جعفر (عليه السلام)، ثم قال: «رجعت مسائلك إلى هذا!» فقال:

ضلت عني، فقال: «لا بأس به». فقال: إنه ربما جعلت فيه إنفحة «1» الميت. فقال: «ليس بها بأس، إن الإنفحة ليس فيها عروق، ولا فيها دم، ولا لها عظم، إنما تخرج من بين فرث ودم- ثم قال- وإن الإنفحة بمنزلة دجاجة ميتة أخرجت منها بيضة، فهل تؤكل تلك البيضة؟» فقال قتادة: لا، ولا آمر بأكلها، فقال أبو جعفر (عليه السلام): «و لم؟» قال:

لأنها من الميتة. قال له: «فإن حضنت تلك البيضة، فخرجت منها دجاجة، أ تأكلها؟» قال: نعم. قال: «فما حرم عليك البيضة، وحلل لك الدجاجة؟»- ثم قال (عليه السلام)- فكذلك الإنفحة مثل البيضة، فاشتر الجبن من أسواق المسلمين، من أيدي المصلين، ولا تسأل عنه، إلا أن يأتيك من يخبرك عنه».

7648/ 5- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أسباط بن سالم، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، فسألنا عن عمر بن مسلم، ما فعل؟ فقلت: صالح، ولكنه قد ترك التجارة. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «عمل الشيطان- ثلاثا- أما علم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) اشترى عيرا أتت من الشام، فاستفضل فيها ما قضى دينه، وقسم في قرابته؟ يقول الله عز وجل: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ- إلى آخر الآية- يقول القصاص: إن القوم لم يكونوا يتجرون؛ كذبوا، ولكنهم لم يكونوا يدعون الصلاة في ميقاتها، وهو أفضل ممن حضر الصلاة ولم يتجر.

7649/ 6- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن بشار، عن رجل، رفعه، في قول الله عز وجل: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ، قال: «هم التجار الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله عز وجل، إذا دخلت مواقيت الصلاة، أدوا إلى الله حقه فيها».

7650/ 7- و

عنه: عن حميد بن زياد، عن أبي العباس عبيد الله بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن الطاطري، عن محمد بن زياد بياع السابري، عن أبان، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ، قال: «هي بيوت النبي (صلى الله عليه وآله)».

5- الكافي 5: 75/ 8.

6- الكافي 5: 154/ 21.

7- الكافي 8: 331/ 510.

______________________________
(1) الإنفحة: جزء من معدة صغار العجول والجداء ونحوهما، ومادّة خاصة تستخرج من الجزء الباطني من معدة الرضيع من العجول أو الجداء أو نحوهما، بها خميرة تجبّن اللبن. «المعجم الوسيط- نفح- 2: 938».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 76

7651/ 8- محمد بن العباس، قال: حدثنا المنذر بن محمد القابوسي، قال: حدثنا أبي، عن عمه، عن أبيه، عن أبان بن تغلب، عن نفيع بن الحارث، عن أنس بن مالك، وعن بريدة، قالا: قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله): فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ فقام إليه رجل، فقال: أي بيوت هذه، يا رسول الله؟ قال: «بيوت الأنبياء». فقام إليه أبو بكر، فقال: يا رسول الله، هذا البيت منها؟ وأشار إلى بيت علي وفاطمة (عليهما السلام): قال: «نعم، من أفضلها».

7652/ 9- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي، عن أبيه، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن عبد الحميد، عن محمد بن الفضيل، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ، قال: «بيوت محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم بيوت علي (عليه السلام) منها».

7653/ 10- و

عنه: عن محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، قال: حدثنا الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ، قال: «بيوت آل محمد، بيت علي وفاطمة والحسن والحسين وحمزة وجعفر (صلوات الله عليهم أجمعين)».

قلت: بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ؟ قال: «الصلاة في أوقاتها» قال: «ثم وصفهم الله عز وجل، فقال: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ، قال:

«هم الرجال، لم يخلط الله معهم غيرهم. ثم قال: لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» قال: «ما اختصهم به من المودة، والطاعة المفروضة، وصير مأواهم الجنة وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ.

7654/ 11- الشيخ البرسي، قال: روي عن ابن عباس، أنه قال: كنت في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد قرأ القارئ: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ، فقلت: يا رسول الله، ما البيوت؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «بيوت الأنبياء (عليهم السلام) وأومأ بيده إلى بيت فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها) ابنته.

7655/ 12- علي بن عيسى في (كشف الغمة): عن أنس، وبريدة، قالا: قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله): فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ إلى قوله: الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ فقام رجل، فقال: أي بيوت هذه، يا رسول الله؟ قال: «بيوت الأنبياء» فقال أبو بكر: يا رسول الله، هذا البيت منها؟ يعني بيت علي وفاطمة (عليهما السلام)، قال: «نعم، من أفاضلها».

8- تأويل الآيات 1: 362/ 8، شواهد التنزيل 1: 410/ 567 و568، الدر المنثور 6: 203، روح المعاني 18: 174.

9- تأويل الآيات 1: 362/ 9.

10- تأويل الآيات 1: 362/ 10.

11- ... لم يرد في مشارق أنوار اليقين، وأخرجه ابن شاذان في الفضائل: 103.

12- كشف الغمة 1: 319.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 77

7656/ 13- ابن شهر آشوب: عن تفسير مجاهد، وأبي يوسف يعقوب بن سفيان «1» قال ابن عباس، في قوله تعالى: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِماً «2»: إن دحية الكلبي جاء يوم الجمعة من الشام بالميرة، فنزل عند أحجار الزيت، ثم ضرب بالطبول ليؤذن الناس بقدومه، فمضى «3» الناس إليه، إلا علي والحسن والحسين وفاطمة (عليها الصلاة والسلام) وسلمان وأبو ذر والمقداد وصهيب، وتركوا النبي (عليه السلام) قائما يخطب على المنبر، فقال النبي (عليه السلام): «لقد نظر الله يوم الجمعة إلى مسجدي، فلولا هؤلاء الثمانية الذين جلسوا في مسجدي لأضرمت المدينة على أهلها نارا، وحصبوا «4» بالحجارة، كقوم لوط» ونزل فيهم: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ.

7657/ 14- و

من طريق المخالفين: قال الثعلبي، في تفسير قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ الآية، يرفع الإسناد إلى أنس بن مالك، قال: قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذه الآية، فقام رجل إليه، فقال: يا رسول الله، أي بيوت هذه؟ قال: «بيوت الأنبياء، فقام إليه أبو بكر، فقال: يا رسول الله، هذا البيت منها؟

يعني بيت علي وفاطمة، قال: «نعم، من أفاضلها».

7658/ 15- الطبرسي، في معنى الآية، قال: روي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام): «أنهم قوم إذا حضرت الصلاة، تركوا التجارة، وانطلقوا إلى الصلاة، وهم أعظم أجرا ممن يتجر».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً- إلى قوله تعالى- سَرِيعُ الْحِسابِ [39] 7659/ 1- علي بن إبراهيم: ثم ضرب الله مثلا لأعمال من نازعهم- يعني عليا وولده والأئمة (عليهم السلام)- فقال:

13- مناقب ابن شهر آشوب 2: 146.

14- تفسير الثعلبي: 210، العمدة: 291/ 478.

15- مجمع البيان 7: 227.

1- تفسير القمّي 2: 105.

______________________________
(1) في «ط»: سفين، وفي «ج، ي» والمصدر: يعقوب بن أبي سفيان، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، راجع سير أعلام النبلاء 13: 180، تهذيب التهذيب 11: 385.

(2) الجمعة 62: 11.

(3) في المصدر: فانفضّ.

(4) حصبه: رماه بالحصباء، وهي الحصى. «لسان العرب- حصب- 1: 318».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 78

- وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ والسراب: هو الذي تراه في المفازة يلمع من بعيد، كأنه الماء، وليس في الحقيقة شيء، فإذا جاء العطشان، لم يجده شيئا، والقيعة: المفازة المستوية.

7660/ 2- شرف الدين النجفي: عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الآية، فقال: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بنو امية أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً والظمآن: نعثل، فينطلق بهم، فيقول أوردكم الماء حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ».

7661/ 3- ابن شهر آشوب: كتب ملك الروم إلى معاوية يسأله عن خصال، فكان فيما سأله: أخبرني عن لا شيء. فتحير، فقال عمرو بن العاص: وجه فرسا فارها «1» إلى معسكر علي ليباع، فإذا قيل للذي هو معه: بكم؟

يقول: بلا شيء، فعسى أن تخرج المسألة فجاء الرجل إلى عسكر علي (عليه السلام)، إذ مر به علي (عليه السلام)، ومعه قنبر، فقال: «يا قنبر، ساومه». فقال: بكم الفرس؟ قال: بلا شيء. فقال: «يا قنبر، خذ منه». قال: أعطني لا شيء، فأخرجه إلى الصحراء، وأراه السراب، فقال: «ذاك لا شيء». قال: «اذهب فخبره» قال: وكيف قلت؟ قال: «أما سمعت الله تعالى يقول: يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً؟».

7662/ 4- المفيد في (الاختصاص): عن سماعة، قال: سأل رجل أبا حنيفة عن الشيء، وعن لا شيء، وعن الذي لا يقبل الله غيره، فأخبر عن الشيء، وعجز عن لا شيء، فقال: اذهب بهذه البغلة إلى إمام الرافضة، فبعها منه بلا شيء، واقبض الثمن، فأخذ بعذارها «2»، وأتى بها أبا عبد الله (عليه السلام)، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «استأمر أبا حنيفة في بيع هذه البغلة» قال: قد أمرني ببيعها. قال: «بكم»؟ قال: بلا شيء. قال له: «ما تقول؟» قال: الحق أقول.

فقال: «قد اشتريتها منك بلا شيء» قال: وأمر غلامه أن يدخله المربط، قال: فبقي محمد بن الحسن ساعة ينتظر الثمن، فلما أبطأه الثمن، قال: جعلت فداك، الثمن؟ قال: «الميعاد إذا كان الغداة»، فرجع إلى أبي حنيفة، فأخبره، فسر بذلك ورضيه منه. فلما كان من الغد وافى أبو حنيفة، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «جئت لتقبض الثمن، لا شيء؟» قال: نعم. قال: «و لا شيء ثمنها؟» قال: نعم. فركب أبو عبد الله (عليه السلام) البغلة، وركب أبو حنيفة بعض الدواب، فتصحرا جميعا، فلما ارتفع النهار، نظر أبو عبد الله (عليه السلام) إلى السراب يجري، قد ارتفع كأنه الماء الجاري، فقال أبو عبد الله: (عليه السلام) «يا أبا حنيفة، ماذا عند الميل «3»، كأنه يجري؟» قال: ذاك الماء، يا ابن رسول الله.

فلما وافيا الميل، وجداه أمامهما، فتباعد، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «اقبض ثمن البغلة، قال الله تعالى 2- تأويل الآيات 1: 363/ 12.

3- مناقب ابن شهر آشوب 2: 382.

4- الاختصاص: 190.

______________________________
(1) دابة فارهة: أي نشيطة قوية. «مجمع البحرين- فره- 6: 355».

(2) العذار: الذي يضم حبل الخطام إلى رأس البعير والناقة. «لسان العرب- عذر- 4: 550».

(3) الميل: جمع أميل، وهو عقدة من الرمل ضخمة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 79

كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ» قال: فخرج أبو حنيفة إلى أصحابه كئيبا حزينا، فقالوا له: مالك، يا أبا حنيفة؟ قال: ذهبت البغلة هدرا، وكان قد اعطي بالبغلة عشرة آلاف درهم.

قوله تعالى:

أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ [40]

7663/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح بن سهل الهمداني، قال:

قال أبو عبد الله (عليه السلام)- في حديث- قلت: أَوْ كَظُلُماتٍ؟ قال: «الأول وصاحبه يَغْشاهُ مَوْجٌ الثالث، مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ معاوية (لعنه الله)، وفتن بني امية إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ المؤمن في ظلمة فتنهم لَمْ يَكَدْ يَراها وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً إماما من ولد فاطمة (عليها السلام) فَما لَهُ مِنْ نُورٍ إمام يوم القيامة».

7664/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن الحسين الصائغ، عن الحسن بن علي، عن صالح بن سهل، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول، في قول الله:

أَوْ كَظُلُماتٍ فلان وفلان فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ يعني نعثل، مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ طلحة والزبير ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ معاوية ويزيد وفتن بني امية، إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ المؤمن في ظلمة فتنهم لَمْ يَكَدْ يَراها وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً يعني إماما من ولد فاطمة (عليها السلام) فَما لَهُ مِنْ نُورٍ من إمام يوم القيامة يمشي بنوره، كما في قوله: نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ «1»- قال- إنما المؤمنون يوم القيامة نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم حتى ينزلوا منازلهم في الجنة».

7665/ 3- و

عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن الحكم وحمران «2»، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍ قال: «فلان وفلان» يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ، 1- الكافي 1: 151/ 5.

2- تفسير القمي 2: 106.

3- تأويل الآيات 1: 365/ 15.

______________________________
(1) التحريم 66: 8.

(2) في «ط، ج، ي»: الحكيم بن حمران، وفي المصدر: الحكم بن حمران، والصحيح ما أثبتناه، راجع معجم رجال الحديث 4: 254.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 80

قال: «أصحاب الجمل، وصفين، والنهروان» مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ، قال: «بنو امية» إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) في ظلماتهم لَمْ يَكَدْ يَراها أي إذا نطق بالحكمة بينهم، لم يقبلها منهم أحد إلا من أقر بولايته، ثم بإمامته، وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً أي من لم يجعل الله له إماما في الدنيا فَما لَهُ في الآخرة مِنْ نُورٍ إمام يرشده، ويتبعه إلى الجنة».

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ [41]

7666/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبي الحسن الشعيري، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: جاء ابن الكواء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: يا أمير المؤمنين، والله إن في كتاب الله عز وجل لآية قد أفسدت علي قلبي، وشككتني في ديني؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «ثكلتك أمك وعدمتك، وما تلك الآية؟» قال: قول الله عز وجل: وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «يا ابن الكواء، إن الله تبارك وتعالى خلق الملائكة في صور شتى، إلا أن لله تبارك وتعالى ملكا في صورة ديك أبح أشهب، براثنه «1» في الأرض السابعة السفلى، وعرفه مثني، تحت العرش، له جناحان: جناح في المشرق، وجناح في المغرب، واحد من نار، والآخر من ثلج، فإذا حضر وقت الصلاة، قام على براثنه، ثم رفع عنقه من تحت العرش، ثم صفق بجناحيه كما تصفق الديوك في منازلكم، فلا الذي من النار يذيب الثلج، ولا الذي من الثلج يطفئ النار، فينادي: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا سيد النبيين، وأن وصيه سيد الوصيين، وأن الله سبوح قدوس، رب الملائكة والروح- قال- فتخفق الديكة بأجنحتها في منازلكم، فتجيبه عن قوله، وهو قوله عز وجل: وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ من الديكة في الأرض».

7667/ 2- و

عنه، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد الأسواري، قال: حدثنا مكي بن أحمد بن سعدويه 1- التوحيد: 282/ 10.

2- التوحيد: 279/ 4.

______________________________
(1) البراثن جمع برثن: مخطب الطائر، انظر «المعجم الوسيط 1: 46».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 81

البردعي، قال: أخبرنا عدي بن أحمد بن عبد الباقي أبو عمير بأذنة «1»، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء «2»، قال: حدثنا عبد المنعم بن إدريس، قال: حدثني أبي، عن وهب، عن ابن عباس، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «إن لله تبارك وتعالى ديكا، رجلاه في تخوم الأرض السابعة السفلى، ورأسه عند العرش، ثاني عنقه تحت العرش، وملك من ملائكة الله عز وجل خلقه الله تبارك وتعالى، ورجلاه في تخوم الأرض السابعة السفلى، مضى مصعدا فيها مد الأرضين، حتى خرج منها إلى عنان السماء، ثم مضى فيها مصعدا، حتى انتهى قرنه إلى العرش، وهو يقول: سبحانك ربي.

و إن لذلك الديك جناحين، إذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب، فإذا كان في آخر الليل، نشر جناحيه، وخفق بهما، وصرخ بالتسبيح، يقول: سبحان الله الملك القدوس، سبحان الكبير المتعال القدوس، لا إله إلا هو الحي القيوم، فإذا فعل ذلك سبحت ديكة الأرض، وخفقت بأجنحتها، وأخذت في الصراخ، فإذا سكت ذلك الديك في السماء سكتت الديكة في الأرض، فإذا كان في بعض السحر نشر جناحيه، فجاوز المشرق والمغرب، وخفق بهما، وصرخ بالتسبيح: سبحان الله العظيم، سبحان الله العزيز القهار، سبحان الله ذي العرش المجيد، سبحان الله رب العرش الرفيع، فإذا فعل ذلك سبحت ديكة الأرض، فإذا هاج هاجت الديكة في الأرض، تجاوبه بالتسبيح والتقديس لله عز وجل، ولذلك الديك ريش أبيض كأشد بياض، ما رأيته قط، وله زغب أخضر تحت ريشه الأبيض، كأشد خضرة ما رأيتها قط، فما زلت مشتاقا إلى أن أنظر إلى ريش ذلك الديك»

7668/ 3- و

عنه، بهذا الإسناد: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «إن لله تبارك وتعالى ملكا من الملائكة، نصف جسده الأعلى نار، ونصفه الأسفل ثلج، فلا نار تذيب الثلج، ولا الثلج يطفئ النار، وهو قائم ينادي بصوت له رفيع: سبحان الله الذي كف حر هذه النار، فلا تذيب هذا الثلج، وكف برد هذا الثلج، فلا يطفئ حر هذه النار، اللهم يا مؤلفا بين الثلج والنار، ألف بين قلوب عبادك المؤمنين على طاعتك».

7669/ 4- و

عنه: بهذا الإسناد، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «إن لله تبارك وتعالى ملائكة ليس شيء من أطباق أجسادهم إلا وهو يسبح الله عز وجل ويحمده من ناحيته، بأصوات مختلفة، لا يرفعون رؤوسهم إلى السماء، ولا يخفضونها إلى أقدامهم، من البكاء والخشية لله عز وجل».

7670/ 5- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن عبد الله بن حماد، عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): هل في السماء بحار؟ قال: «نعم، أخبرني أبي، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن في 3- التوحيد: 280/ 5.

4- التوحيد: 280/ 6.

5- التوحيد: 281/ 9.

______________________________
(1) أذنة: مدينة بالشام. «الروض المعطار: 20».

(2) في «ج»: أحمد بن البراء، وفي «ي، ط»: أحمد بن محمد البراء، وفي المصدر: أحمد بن محمّد بن البراء، راجع تاريخ بغداد 1: 281.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 82

السماوات السبع بحارا، عمق أحدها مسيرة خمسمائة عام، فيها ملائكة قيام منذ خلقهم الله عز وجل، والماء إلى ركبهم، ليس فيهم ملك إلا وله ألف وأربعمائة جناح، في كل جناح أربعة وجوه، في كل وجه أربعة ألسن، ليس فيها جناح، ولا وجه، ولا لسان، ولا فم، إلا وهو يسبح الله عز وجل بتسبيح لا يشبه نوع منه صاحبه».

7671/ 6- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن بعض أصحابه، يرفعه إلى الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن لله ملكا في صورة الديك الأملح الأشهب، براثنه في الأرض السابعة، وعرفه تحت العرش، له جناحان: جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، فأما الجناح الذي بالمشرق فمن ثلج، وأما الجناح الذي بالمغرب فمن نار، فكلما حضر وقت الصلاة، قام على براثنه، ورفع عرفه من تحت العرش، ثم أمال أحد جناحيه على الآخر «1»، يصفق بهما كما تصفق الديكة في منازلكم، فلا الذي من الثلج يطفئ النار، ولا الذي من النار يذيب الثلج، ثم ينادي بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين، وأن وصيه خير الوصيين، سبوح قدوس، رب الملائكة والروح، فلا يبقى في الأرض ديك إلا أجابه، وذلك قوله وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ».

7672/ 7- و

عنه: عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن صديق بن عبد الله، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما من طير يصاد، في بر ولا بحر، ولا يصاد شيء من الوحش إلا بتضييعه التسبيح».

7673/ 8- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن النعمان، عن إسحاق، قال: حدثني من سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «ما ضاع مال في بر، ولا في بحر إلا بتضييع الزكاة، ولا يصاد من الطير إلا ما ضيع تسبيحه».

7674/ 9- و

عنه: عن أبي عبد الله العاصمي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن علي بن أسباط، عن أبيه أسباط بن سالم، عن سالم مولى أبان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «ما من طير يصاد، إلا بتركه التسبيح، وما من مال يصاب، إلا بترك الزكاة».

باب في عظمة الله جل جلاله

7675/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا، قال:

6- تفسير القمّي 2: 106.

7- تفسير القمّي 2: 107.

8- الكافي 3: 505/ 15.

9- الكافي 3: 505/ 18.

1- التوحيد: 277/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: على الأرض.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 83

حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، عن تميم بن بهلول، عن نصر بن مزاحم المنقري، عن عمرو بن سعد، عن أبي مخنف لوط بن يحيى، عن أبي منصور، عن زيد بن وهب، قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قدرة الله جلت عظمته، فقام خطيبا فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: «إن لله تبارك وتعالى ملائكة، لو أن ملكا منهم هبط إلى الأرض ما وسعته، لعظم خلقه، وكثرة أجنحته، ومنهم من لو كلفت الجن والإنس» أن يصفوه ما وصفوه، لبعد ما بين مفاصله، وحسن تركيب صورته، وكيف يوصف من ملائكته من سبع مائة عام ما بين منكبه وشحمة اذنه؟ ومنهم من يسد الأفق بجناح من أجنحته، دون عظم بدنه، ومنهم من السماوات إلى حجزته، ومنهم من قدمه على غير قرار في جو الهواء الأسفل، والأرضون إلى ركبتيه، ومنهم من لو القي في نقرة إبهامه جميع المياه لوسعتها، ومنهم من لو ألقيت السفن في دموع عينيه، لجرت دهر الداهرين؟ فتبارك الله أحسن الخالقين».

و سئل (عليه السلام) عن الحجب، فقال: «أول الحجب سبعة: غلظ كل حجاب مسيرة خمس مائة عام، بين كل حجابين منها مسيرة خمس مائة عام، والحجاب الثاني: سبعون حجابا، بين كل حجابين منها مسيرة خمس مائة عام، وطوله خمس مائة عام، حجبة كل حجاب منها سبعون ألف ملك، قوة كل ملك منهم قوة الثقلين، منها ظلمة، ومنها نور، ومنها نار، ومنها دخان ومنها سحاب، ومنها برق، ومنها مطر، ومنها رعد، ومنها ضوء، ومنها رمل، ومنها جبل، ومنها عجاج، ومنها ماء، ومنها أنهار، وهي حجب مختلفة، غلظ كل حجاب مسيرة سبعين ألف عام.

ثم سرادقات الجلال: وهي سبعون سرادقا، في كل سرادق سبعون ألف ملك، بين كل سرادق وسرادق مسيرة خمس مائة عام، ثم سرادق العز، ثم سرادق الكبرياء، ثم سرادق العظمة، ثم سرادق القدس، ثم سرادق الجبروت، ثم سرادق الفخر، ثم النور الأبيض، ثم سرادق الوحدانية: وهو مسيرة سبع مائة ألف عام «1»، ثم الحجاب الأعلى». وانقضى كلامه (عليه السلام) وسكت، فقال له عمر: لا بقيت ليوم لا أراك فيه، يا أبا الحسن.

7676/ 2- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن زياد القندي، عن درست، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن لله تبارك وتعالى ملك، بعد ما بين شحمة اذنه إلى عنقه مسيرة خمس مائة عام خفقان الطير».

البرهان في تفسير القرآن    ج4    83     باب في عظمة الله جل جلاله ..... ص : 82

76/ 3- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن عمرو بن مروان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن لله تبارك وتعالى ملائكة، أنصافهم من برد، وأنصافهم من نار، يقولون: يا مؤلفا بين البرد والنار، ثبت قلوبنا على طاعتك».

2- التوحيد: 281/ 8.

3- التوحيد: 282/ 11.

______________________________
(1) في المصدر: مسيرة سبعين ألف عام في سبعين ألف عام.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 84

7678/ 4- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن حملة العرش ثمانية، لكل واحد منهم ثمانية أعين، كل عين طباق الدنيا».

7679/ 5- وعن كعب- في حديث يذكر فيه مولد النبي (صلى الله عليه وآله)، عند معاوية، وما فيه من الدلالات والكرامات، والحديث طويل- قال كعب فيه: ولقد بني في الجنة ليلة مولده سبعون ألف قصر من ياقوتة حمراء، وسبعون ألف قصر من لؤلؤ رطب، وقيل: هذه قصور الولادة، ونجدت «1» الجنان، وقيل لها: اهتزي وتزيني، فإن نبي أوليائك قد ولد، فضحكت الجنة يومئذ، فهي ضاحكة إلى يوم القيامة.

و بلغني أن حوتا من حيتان البحر، يقال له: طموسا «2»- وهو سيد الحيتان- له سبع مائة ألف ذنب، يمشي على ظهره سبع مائة ألف ثور، الواحد أكبر من الدنيا، لكل ثور «3» سبع مائة ألف قرن من زمرد أخضر، لا يشعر بهن، اضطرب فرحا بمولده، ولولا أن الله عز وجل ثبته، لجعل عاليها سافلها. روى ابن الفارسي ذلك في (روضة الواعظين).

7680/ 6- وروى البرسي: قال: ورد عن سليمان (عليه السلام)، أن طعامه «4» كان في كل يوم ملحه سبعة أكرار «5»، فخرجت دابة من دواب البحر يوما، وقالت له: يا سليمان أضفني اليوم، فأمر أن يجمع لها مقدار سماطه شهرا، فلما اجتمع ذلك على ساحل البحر، وصار كالجبل العظيم، أخرجت الحوت رأسها وابتلعته، وقالت: يا سليمان، أين تمام قوتي اليوم، فإن هذا بعض طعامي؟ فأعجب سليمان، وقال لها: «هل في البحر دابة مثلك؟». فقال: ألف دابة «6»، فقال سليمان: «سبحان الله الملك العظيم في قدرته! يخلق ما لا تعلمون».

7681/ 7- ثم

قال البرسي: وأما نعمته الواسعة، فقد قال لداود (عليه السلام): «يا داود، وعزتي وجلالي، لو أن أهل سماواتي وأرضي أملوني، وأعطيت كل مؤمل مله بقدر دنياكم سبعين ضعفا، لم يكن ذلك إلا كما يغمس أحدكم إبرة في البحر، ويرفعها، فكيف ينقص شيء أنا قيمه؟».

4- الخصال: 407/ 4.

5- روضة الواعظين: 67.

6- مشارق أنوار اليقين: 41.

7- مشارق أنوار اليقين: 42.

______________________________
(1) نجد البيت: زيّنه. «أقرب الموارد- نجد- 2: 1271».

(2) في المصدر: طمسوسا.

(3) في المصدر: نون في الموضعين.

(4) في المصدر: سماطه.

(5) الكرّ: اثنا عشر وسقا، وكلّ وسق ستّون صاعا. «النهاية- كرر- 4: 162».

(6) في المصدر: امّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 85

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً- إلى قوله تعالى- يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ [43] 7682/ 1- علي ابن إبراهيم، في قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً: أي يثيره من الأرض ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ فإذا غلظ، بعث الله ملكا من الرياح فيعصره، فينزل منه المطر «1»، وهو قوله: فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أي المطر.

7683/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان علي (عليه السلام) يقوم في المطر أول ما تمطر، حتى يبتل رأسه ولحيته وثيابه، فقيل له: يا أمير المؤمنين، الكن الكن. فقال: «إن هذا ماء قريب عهد بالعرش» ثم أنشأ يحدث، فقال: «إن تحت العرش بحرا فيه ماء، ينبت أرزاق الحيوانات، فإذا أراد الله (عز ذكره) أن ينبت لهم ما يشاء «2»، رحمة منه «3» أوحى إليه، فمطر ما شاء، من سماء إلى سماء، حتى يصير إلى سماء الدنيا- فيما أظن- فيلقيه إلى السحاب والسحاب بمنزلة الغربال، ثم يوحي إلى الريح: أن اطحنيه، وأذيبيه ذوبان الماء، ثم انطلقي به إلى موضع كذا وكذا، فامطري عليهم «4» عبابا، وغير ذلك، فتقطر عليهم على النحو الذي يأمرها به، فليس من قطرة تقطر إلا ومعها ملك، حتى يضعها موضعها، ولم تنزل من السماء قطرة من مطر إلا بعدد معدود، ووزن معلوم، إلا ما كان من يوم الطوفان على عهد نوح (عليه السلام)، فإنه نزل ماء منهمر، بلا وزن ولا عدد».

7684/ 3- و

عنه، بالإسناد المتقدم، قال: وحدثني أبو عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال لي أبي (عليه السلام)، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عز وجل جعل السحاب غرابيل المطر «5»، تذيب البرد، حتى يصير ماء، لكيلا يضر به شيئا يصيبه، والذي ترون فيه من البرد والصواعق، نقمة من الله عز وجل، يصيب بها من يشاء من عباده.

1- تفسير القمّي 2: 107.

2- الكافي 8: 239/ 326.

3- الكافي 8: 340/ ذيل ح 326.

______________________________
(1) في المصدر: الماء.

(2) في المصدر: به ما يشاء لهم.

(3) زاد في المصدر: لهم.

(4) زاد في المصدر: فيكون كذا وكذا.

(5) زاد في المصدر: هي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 86

ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تشيروا إلى المطر، ولا إلى الهلال، فإن الله يكره ذلك».

و روى ذلك عبد الله بن جعفر الحميري في (قرب الإسناد) بإسناده: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1».

قوله تعالى:

وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [45] 7685/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ أي من مياه، فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ قال: على رجلين: الناس، وعلى بطنه: الحيات، وعلى أربع: البهائم، و

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و منهم من يمشي على أكثر من ذلك».

و رواه أيضا الطبرسي في (مجمع البيان) عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله «2».

قوله تعالى:

وَ يَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنا- إلى قوله تعالى- فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ [47- 52]

7686/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، وعثمان، وذلك أنه كان بينهما منازعة في حديقة، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ترضى برسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال عبد الرحمن بن عوف له: لا تحاكمه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإنه يحكم له عليك، ولكن حاكمه إلى ابن شيبة اليهودي. فقال عثمان لأمير المؤمنين (عليه السلام):

لا أرضى إلا بابن شيبة، فقال ابن شيبة: تأتمنون رسول الله على وحي السماء، وتتهمونه في الأحكام! فأنزل الله 1- تفسير القمّي 2: 107.

2- تفسير القمّي 2: 107.

______________________________
(1) قرب الإسناد: 35.

(2) مجمع البيان 7: 234.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 87

على رسوله: وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إلى قوله: أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ، ثم ذكر الله أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إلى قوله: فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ».

7687/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن «1» عبيد، عن جعفر بن عبد الله المحمدي، عن أحمد بن إسماعيل، عن العباس بن عبد الرحمن، عن سليمان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: لما قدم النبي (صلى الله عليه وآله) المدينة، أعطى عليا (عليه السلام) وعثمان أرضا، أعلاها لعثمان، وأسفلها لعلي (عليه السلام)، فقال علي (عليه السلام) لعثمان: إن أرضي لا تصلح إلا بأرضك، فاشتر مني، أو بعني. فقال له: أنا أبيعك، فاشترى منه علي (عليه السلام)، فقال له أصحابه: أي شيء صنعت، بعت أرضك من علي! وأنت لو أمسكت عنه الماء، ما أنبتت أرضه شيئا، حتى يبيعك بحكمك.

قال: فجاء عثمان إلى علي (عليه السلام)، وقال له: لا أجيز البيع، فقال له: «بعت ورضيت، وليس ذلك لك» قال:

فاجعل بيني وبينك رجلا، قال علي (عليه السلام): «النبي (صلى الله عليه وآله)» فقال عثمان: هو ابن عمك، ولكن اجعل بيني وبينك رجلا غيره، فقال علي (عليه السلام): «لا أحاكمك إلى غير النبي (صلى الله عليه وآله)، والنبي شاهد علينا!» فأبى ذلك، فأنزل الله هذه الآيات، إلى قوله: هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

7688/ 3- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن حميد، عن جعفر بن عبد الله المحمدي، عن كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ إلى قوله تعالى مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ.

قال: «إنما نزلت في رجل اشترى من علي بن أبي طالب (عليه السلام) أرضا، ثم ندم، وندمه أصحابه، فقال لعلي (عليه السلام): لا حاجة لي فيها. فقال له: قد اشتريت ورضيت، فانطلق أخاصمك إلى أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فقال له أصحابه: لا تخاصمه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال: انطلق أخاصمك إلى أبي بكر، وعمر، أيهما شئت، كان بيني وبينك. قال علي (عليه السلام): لا والله، ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيني وبينك، فلا أرضى بغيره. فأنزل الله عز وجل هذه الآيات: وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنا إلى قوله وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».

7689/ 4- الطبرسي: روي عن أبي جعفر (عليه السلام): أن المعني بالآية أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

قال: وحكى البلخي أنه كانت بين علي (عليه السلام) وعثمان منازعة في أرض اشتراها من علي (عليه السلام)، فخرجت فيها أحجار، فأراد ردها بالعيب، فلم يأخذها فقال: «بيني وبينك رسول الله (صلى الله عليه وآله)». فقال الحكم بن أبي العاص: إن حاكمك إلى ابن عمه حكم له، فلا تحاكمه إليه، فنزلت الآيات. وهو المروي عن أبي 2- تأويل الآيات 1: 367/ 18.

3- تأويل الآيات 1: 367/ 19.

4- مجمع البيان 7: 236.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: عن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 88

جعفر (عليه السلام)، أو قريب منه.

7690/ 5- ومن طريق المخالفين: عن ابن عباس: أنها نزلت في علي (عليه السلام)، ورجل من قريش ابتاع منه أرضا.

7691/ 6- السدي: في تفسير هذه الآية، قال: نزلت في عثمان بن عفان، لما فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) بني النضير، فقسم أموالهم، قال عثمان لعلي (عليه السلام): ائت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاسأله أرض كذا وكذا، فإن أعطاها فأنا شريكك فيها، وآتيه فأسأله إياها، فإن أعطانيها فأنت شريكي فيها. فسأله عثمان أولا، فأعطاه إياها، فقال له علي (عليه السلام): «أشركني» فأبى عثمان الشركة، فقال: «بيني وبينك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأبى أن يخاصمه إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقيل له: لم لا تنطلق معه إلى النبي (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: هو ابن عمه، وأخاف أن يقضي له.

فنزل قوله تعالى: وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ* وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ* أَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ فلما بلغ عثمان ما أنزل الله فيه، أتى النبي (صلى الله عليه وآله)، وأقر لعلي (عليه السلام)، بالحق، وشركه في الأرض.

قوله تعالى:

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ- إلى قوله تعالى- وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ [54] 7692/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ قال: ما حمل النبي (صلى الله عليه وآله) من النبوة، وعليكم ما حملتم من الطاعة، ثم خاطب الله الأئمة (عليهم السلام)، ووعدهم أن يستخلفهم في الأرض من بعد ظلمهم وغصبهم.

7693/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، عن الإمام أبي الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ. قال: «من السمع، والطاعة، والأمانة، والصبر وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ من العهود التي أخذها الله عليكم في علي (عليه السلام)، وما بين لكم في القرآن من فرض طاعته. وقوله تعالى: وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا أي: وإن تطيعوا عليا (عليه السلام) تهتدوا وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ 5- ..... اللوامع النورانية: 252.

6- ..... اللوامع النورانية: 252.

1- تفسير القمّي 2: 108.

2- تأويل الآيات 1: 368/ 20.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 89

هكذا نزلت».

قوله تعالى:

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ- إلى قوله تعالى- فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ [55] 7694/ 1- علي بن إبراهيم: وهذا مما ذكرنا أن تأويله بعد تنزيله، وهو معطوف على قوله: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ «1».

7695/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله جل جلاله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، قال: «هم الأئمة (عليهم السلام)».

7696/ 3- و

عنه: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبي مسعود، عن الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: «الأئمة خلفاء الله عز وجل في أرضه».

7697/ 4- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثني أحمد ابن يوسف بن يعقوب الجعفي أبو الحسن، من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي ابن أبي حمزة، عن أبيه ووهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً، قال: «نزلت في القائم وأصحابه».

7698/ 5- و

عنه: عن محمد بن همام، قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك الفزاري الكوفي، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا كانت ليلة الجمعة، أهبط الرب تبارك وتعالى ملكا إلى السماء الدنيا، فإذا طلع الفجر، جلس ذلك الملك على العرش، فوق البيت 1- تفسير القمّي 2: 108.

2- الكافي 1: 150/ 3.

3- الكافي 1: 149/ 1.

4- الغيبة: 240/ 35، ينابيع المودة: 426.

5- الغيبة: 276/ 56.

______________________________
(1) النور 24: 37.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 90

المعمور، ونصب لمحمد وعلي والحسن والحسين (صلوات الله عليهم أجمعين) منابر من نور، فيصعدون عليها، ويجمع لهم الملائكة والنبيون والمؤمنون، وتفتح أبواب السماء، فإذا زالت الشمس، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رب، ميعادك الذي وعدت به في كتابك، وهو هذه الآية: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً ثم يقول الملائكة والنبيون مثل ذلك، ثم يخر محمد وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) سجدا، ثم يقولون: يا رب اغضب، فإنه انتهك «1» حريمك، وقتل أصفياؤك، وأذل عبادك الصالحون؛ فيفعل الله ما يشاء، وذلك يوم معلوم».

7699/ 6- محمد بن العباس: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، قال: «نزلت في علي بن أبي طالب، والأئمة من ولده (عليهم السلام)».

وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً، قال: «عنى به ظهور القائم (عليه السلام)».

7700/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الشيباني (رحمه الله)، قال:

حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبد الله بن يحيى بن خاقان المقرئ ببغداد، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي، قال: حدثنا محمد بن حماد بن ماهان الدباغ أبو جعفر، قال: حدثنا عيسى بن إبراهيم، قال:

حدثنا الحارث بن نبهان، قال: حدثنا عتبة بن يقظان، عن أبي سعيد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع بن أبي قرصافة «2»، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخل جندل بن جنادة اليهودي من خيبر على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا محمد، أخبرني عما ليس لله، وعما ليس عند الله، وعما لا يعمله الله. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أما ما ليس لله، فليس لله شريك، وأما ما ليس عند الله، فليس عند الله ظلم للعباد، وأما ما لا يعلمه الله، فذلك قولكم- يا معشر اليهود-: إن عزيرا ابن الله، والله لا يعلم له ولدا». فقال جندل: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله حقا.

ثم قال: يا رسول الله، إني رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران (عليه السلام)، فقال لي: يا جندل، أسلم على يد محمد (صلى الله عليه وآله)، واستمسك بالأوصياء من بعده، فقد أسلمت، ورزقني الله ذلك، فأخبرني بالأوصياء بعدك، لأتمسك بهم. فقال: «يا جندل، أوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل». فقال: يا رسول الله، إنهم كانوا 6- تأويل الآيات 1: 368/ 221.

7- كفاية الأثر: 56.

______________________________
(1) في المصدر: قد هتك.

(2) في «ج، ي، ط»: واثلة بن الأصقع بن قرضاب، وفي المصدر: واثلة بن الأشفع، راجع تهذيب التهذيب 11: 101.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 91

اثني عشر، هكذا وجدناهم في التوراة، قال: «نعم، الأئمة بعدي اثنا عشر».

فقال: يا رسول الله، كلهم في زمن واحد؟ قال: «لا، ولكن خلف بعد خلف، وإنك لن تدرك منهم إلا ثلاثة».

قال: فسمهم لي، يا رسول الله، قال: «نعم، إنك تدرك سيد الأوصياء، ووارث الأنبياء، وأبا الأئمة علي بن أبي طالب بعدي، ثم ابنه الحسن، ثم الحسين، فاستمسك بهم من بعدي، ولا يغرنك جهل الجاهلين، فإذا كان وقت ولادة ابنه علي بن الحسين سيد العابدين، يقضي الله عليك، ويكون آخر زادك من الدنيا شربة من لبن تشربه».

فقال: يا رسول الله، هكذا وجدت في التوراة: إليايقطو شبرا وشبيرا، فلم أعرف أسماءهم، فكم بعد الحسين من الأوصياء، وما أساميهم؟ فقال: «تسعة من صلب الحسين، والمهدي منهم، فإذا انقضت مدة الحسين، قام بالأمر من بعده علي ابنه، ويلقب بزين العابدين، فإذا انقضت مدة علي، قام بالأمر من بعده محمد ابنه، ويدعى بالباقر، فإذا انقضت مدة محمد قام بالأمر بعده ابنه جعفر، يدعى بالصادق، فإذا انقضت مدة جعفر، قام بالأمر من بعده ابنه موسى، ويدعى بالكاظم، ثم إذا انقضت مدة موسى، قام بالأمر من بعده علي ابنه، يدعى بالرضا، فإذا انقضت مدة علي، قام بالأمر بعده محمد ابنه، يدعى بالزكي، فإذا انقضت مدة محمد، قام بالأمر بعده علي ابنه، يدعى بالنقي، فإذا انقضت مدة علي، قام بالأمر من بعده ابنه الحسن، يدعى بالأمين، ثم يغيب عنهم إمامهم».

قال: يا رسول الله، هو الحسن يغيب عنهم؟ قال: «لا، ولكن ابنه الحجة».

قال: يا رسول الله، فما اسمه؟ قال: «لا يسمى حتى يظهر».

فقال: جندل: يا رسول الله، قد وجدنا ذكرهم في التوراة، وقد بشرنا موسى بن عمران بك، وبالأوصياء من ذريتك.

ثم تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً فقال جندل: يا رسول الله، فما خوفهم؟ قال: «يا جندل، في زمن كل واحد منهم سلطان يعتريه ويؤذيه، فإذا عجل الله خروج قائمنا، يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما- ثم قال (عليه السلام)- طوبى للصابرين في غيبته، طوبى للمقيمين على محجتهم، أولئك وصفهم الله في كتابه، فقال: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ «1»، وقال:

أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «2».

قال ابن الأسقع: ثم عاش جندل إلى أيام الحسين بن علي (عليه السلام)، ثم خرج إلى الطائف، فحدثني نعيم بن أبي قيس «3»، قال: دخلت عليه بالطائف وهو عليل، ثم إنه دعى بشربة من لبن فشربه، وقال: هكذا عهد الي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن يكون آخر زادي من الدنيا شربة من لبن، ثم مات (رحمه الله)، ودفن بالطائف، بالموضع المعروف

______________________________
(1) البقرة 2: 3.

(2) المجادلة 58: 22.

(3) في المصدر: نعيم أبي قبيس.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 92

بالكوراء.

7701/ 8- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن علي بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي، قال: حدثنا أحمد بن طاهر، قال: حدثنا محمد بن بحر بن سهل الشيباني، قال:

أخبرنا علي بن الحارث، عن سعيد بن منصور الجواشي «1»، قال: أخبرنا أحمد بن علي البديلي، قال: أخبرني أبي، عن سدير الصيرفي، قال: دخلت أنا والمفضل بن عمر، وأبو بصير، وأبان بن تغلب، على مولانا أبي عبد الله جعفر ابن محمد (عليه السلام)، فرأيناه جالسا على التراب، وعليه مسح خيبري مطوق، بلا جيب، مقصر الكمين «2»، وهو يبكي بكاء الواله الثكلى، ذات الكبد الحرى، قد نال الحزن من وجنتيه، وشاع التغير في عارضيه، وأبلت الدموع محجريه «3»، وهو يقول: «سيدي، غيبتك نفت رقادي، وضيقت علي مهادي، وابتزت «4» مني راحة فؤادي، سيدي، غيبتك وصلت مصابي بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد يفني الجمع والعدد، فما أحس بدمعة ترقأ «5» من عيني، وأنين يفتر من صدري، من دوارج الرزايا، وسوالف البلايا، إلا مثل بعيني عن غوابر أعظمها وأفظعها، وبواقي أشدها وأنكرها، ونوائب مخلوطة بغضبك، ونوازل معجونة بسخطك».

قال سدير: فاستطارت عقولنا ولها، وتصدعت قلوبنا جزعا، من ذلك الخطب الهائل، والحادث الغائل، وظننا أنه سمت «6» لمكروهة قارعة، أو حلت به من الدهر بائقة «7»، فقلنا: لا أبكى الله- يا بن خير الورى- عينيك، من أية حادثة تستنزف «8» دمعتك، وتستمطر عبرتك، أية حالة حتمت عليك هذا المأتم! قال: فزفر الصادق (عليه السلام) زفرة انتفخ منها جوفه، واشتد منها خوفه، وقال: «ويلكم، نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم، وهو الكتاب المشتمل على علم المنايا والبلايا، وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، الذي خص الله به محمدا والأئمة من بعده (عليهم السلام)، وتأملت فيه مولد غائبنا وغيبته، وإبطاءه، وطول عمره، وبلوى المؤمنين في ذلك الزمان، وتولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته، وارتداد أكثرهم عن دينهم، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم، التي قال الله جل ذكره: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ «9» يعني الولاية، فأخذتني الرقة، واستولت علي الأحزان».

8- كمال الدين وتمام النعمة: 352/ 50.

______________________________
(1) في المصدر: الجواشني.

(2) الكمّ من الثوب: مدخل اليد ومخرجها. «لسان العرب- كمم- 12: 526».

(3) المحجر في العين: ما أحاط بها. «المعجم الوسيط- حجر- 1: 157».

(4) البزّ: السّلب. «لسان العرب- بزز- 5: 312».

(5) رقا الدمع: جفّ وسكن. «أقرب الموارد- رقا- 1: 421».

(6) التّسميت: ذكر اللّه على الشيء. «لسان العرب- سمت- 2: 46».

(7) البائقة: الداهية. «لسان العرب- بوق- 10: 30».

(8) نزف عبرته، وأنزفها: أفناها. «لسان العرب- نزف- 9: 327».

(9) الاسراء 17: 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 93

فقلنا: يا بن رسول الله، كرمنا، وفضلنا بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك.

قال: «إن الله تبارك وتعالى أدار للقائم منا ثلاثة، من الرسل: قدر مولده تقدير مولد موسى (عليه السلام)، وقدر غيبته تقدير غيبة عيسى (عليه السلام)، وقدر إبطاء نوح (عليه السلام)، وجعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح- أعني الخضر (عليه السلام)- دليلا على عمره».

فقلنا: اكشف لنا- يا بن رسول الله- عن وجوه هذه المعاني.

قال (عليه السلام): «أما مولد موسى (عليه السلام)، فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده، أمر بإحضار الكهنة، فدلوه على نسبه، وأنه يكون من بني إسرائيل، ولم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل، حتى قتل في طلبه نيفا وعشرين ألف مولود، وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسى (عليه السلام) بحفظ الله تبارك وتعالى إياه، وكذلك بنو امية، وبنو العباس، لما وقفوا على أن زوال ملكهم ملك الأمراء والجبابرة منهم على يد القائم منا، ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول (صلى الله عليه وآله)، وإبادة نسله، طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم، ويأبى الله عز وجل أن يكشف أمره لواحد من الظلمة، إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون.

و أما غيبة عيسى (عليه السلام)، فإن اليهود والنصارى اتفقت على أنه قتل، فكذبهم الله عز ذكره بقوله: وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ «1»، كذلك غيبة القائم (عليه السلام)، فإن الامة ستنكرها لطولها، فمن قائل بغير هدى «2»: إنه لم يولد؛ وقائل يقول: إنه ولد ومات؛ وقائل يكفر، بقوله: إن حادي عشرنا كان عقيما، وقائل يمرق، بقوله «3»: إنه يتعدى إلى ثلاثة عشر، وصاعدا، وقائل يعصي الله عز وجل، بقوله: إن روح القائم تنطق في هيكل غيره.

و أما إبطاء نوح (عليه السلام)، فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء، بعث الله تبارك وتعالى الروح الأمين (عليه السلام) بسبع نويات، فقال: يا نبي الله، إن الله تبارك وتعالى يقول لك: إن هؤلاء خلائقي، وعبادي، ولست أ بيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة، وإلزام الحجة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك، فإني مثيبك عليه، واغرس هذه النوى، فإن لك في نباتها، وبلوغها، وإدراكها إذا أثمرت، الفرج والخلاص، فبشر بذلك من اتبعك من المؤمنين، فلما نبتت الأشجار، وتأزرت «4»، وتسوقت، وتغصنت، وأثمرت، وزها التمر عليها بعد زمان طويل، استنجز من الله سبحانه وتعالى العدة، فأمره الله تبارك وتعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار، ويعاود الصبر والاجتهاد، ويؤكد الحجة على قومه، فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به، فارتد منهم ثلاث مائة رجل، وقالوا: لو كان ما يدعيه نوح حقا، لما وقع في وعد ربه خلف.

ثم إن الله تبارك وتعالى لم يزل يأمره عند كل مرة بأن يغرسها مرة بعد اخرى، إلى أن غرسها سبع مرات، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة بعد طائفة، إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلا، فأوحى الله

______________________________
(1) النساء 4: 157.

(2) في المصدر: قائل يهذي.

(3) (انه ولد ... بقوله) ليس في المصدر.

(4) تأزّر النبت: التفّ واشتدّ. «الصحاح- أزر- 2: 578».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 94

تبارك وتعالى عند ذلك إليه، وقال: يا نوح، الآن أسفر الصبح عن الليل بعينك، حين صرح الحق عن محضه، وصفا الأمر والإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة، فلو أني أهلكت الكفار، وأبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك، لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك، واعتصموا بحبل نبوتك، بأن استخلفهم في الأرض، وأمكن لهم دينهم، وابدل خوفهم بالأمن، لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم، وكيف يكون الاستخلاف، والتمكين، وبذل الأمن، مني لهم، مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا، وخبث طينتهم، وسوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق، وسنوح «1» الضلالة؟ فلو أنهم تنسموا «2» من الملك الذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف، إذا أهلكت أعداءهم، لنشقوا روائح صفاته، ولاستحكمت سرائر نفاقهم، وتأبدت حبال ضلالة قلوبهم، ولكاشفوا إخوانهم بالعداوة، وحاربوهم على طلب الرئاسة، والتفرد بالأمر والنهي، وكيف يكون التمكين في الدين، وانتشار الأمر في المؤمنين، مع إثارة الفتن، وإيقاع الحروب؟ كلا وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا «3»».

قال: الصادق (عليه السلام): «و كذلك القائم (عليه السلام)، فإنه تمتد أيام غيبته، ليصرح الحق عن محضه، ويصفوا الإيمان من الكدر، بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين والأمن المنتشر في عهد القائم (عليه السلام)».

قال المفضل: فقلت: يا ابن رسول الله، فإن هذه النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في أبي بكر، وعمر وعثمان، وعلي (عليه السلام)؟

فقال: «لا يهدي الله قلوب الناصبة، متى كان الدين الذين ارتضاه الله ورسوله متمكنا بانتشار الأمن في الأمة، وذهاب الخوف من قلوبها، وارتفاع الشك من صدورها، في عهد واحد من هؤلاء، وفي عهد علي (عليه السلام)، مع ارتداد المسلمين، والفتن التي تثور في أيامهم، والحروب التي كانت تنشب بين الكفار وبينهم- ثم تلا الصادق (عليه السلام)- حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا «4».

و أما العبد الصالح- أعني الخضر (عليه السلام)- فإن الله تبارك وتعالى ما طول عمره لنبوة قدرها له، ولا لكتاب ينزل عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بلى، إن الله تبارك وتعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم (عليه السلام) في أيام غيبته ما يقدر، علم ما يكون من إنكار عباده مقدار ذلك العمر في الطول، طول عمر العبد الصالح، من غير سبب يوجب ذلك، إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم (عليه السلام)، وليقطع بذلك حجة المعاندين، لئلا يكون للناس على الله حجة».

______________________________
(1) في «ج، ط»: شيوخ.

(2) تنسّم: تنفّس. «الصحاح- نسم- 5: 2040»، وفي المصدر: تسنّموا منّي.

(3) هود 11: 37.

(4) يوسف 12: 110.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 95

7702/ 9-

السيد المعاصر، في كتاب صنعه في الرجعة: عن محمد بن الحسن «1» بن عبد الله الأطروش الكوفي، قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد البجلي، قال: حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي، قال:

حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى أحد، واحد، تفرد في وحدانيته، ثم تكلم بكلمة فصارت نورا، ثم خلق من ذلك النور محمدا، وخلقني وذريتي منه، ثم تكلم بكلمة فصارت روحا، فأسكنه الله في ذلك النور، وأسكنه «2» في أبداننا، فنحن روحه وكلماته، فبنا احتج على خلقه، فما زلنا في ظلة خضراء، حيث لا شمس، ولا قمر، ولا ليل، ولا نهار، ولا عين تطرف، نعبده ونقدسه ونسبحه، وذلك قبل أن يخلق شيئا، وأخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان والنصرة لنا، وذلك قول الله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ «3» يعني: لتؤمنن بمحمد (صلى الله عليه وآله)، ولتنصرن وصيه، وسينصروني جميعا.

و إن الله أخذ ميثاقي مع ميثاق محمد (صلى الله عليه وآله) بالنصرة بعضنا لبعض، فقد نصرت محمدا (صلى الله عليه وآله)، وجاهدت بين يديه، وقتلت عدوه، ووفيت لله بما أخذ علي من الميثاق، والعهد، والنصرة لمحمد (صلى الله عليه وآله)، ولم ينصرني أحد من أنبياء الله ورسله، وذلك لما قبضهم الله إليه، وسوف ينصرونني، ويكون لي ما بين مشرقها ومغربها، وليبعثهم الله أحياء، من لدن آدم إلى محمد (صلى الله عليه وآله)، كل نبي مرسل، يضربون بين يدي بالسيف هام الأموات والأحياء، من الثقلين جميعا.

فيا عجباه وكيف لا أعجب من أموات يبعثهم الله أحياء، يلبون زمرة زمرة بالتلبية: لبيك لبيك، يا داعي الله؛ قد تخللوا سكك الكوفة، وقد شهروا سيوفهم على عواتقهم ليضربوا بها هام الكفرة، وجبابرتهم، وأتباعهم من جبابرة الأولين والآخرين، حتى ينجز الله ما وعدهم في قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً أي يعبدونني آمنين لا يخافون أحدا من عبادي، ليس عندهم تقية.

و إن لي الكرة بعد الكرة، والرجعة بعد الرجعة، وأنا صاحب الرجعات والكرات، وصاحب الصولات والنقمات، والدولات العجيبات، وأنا قرن من حديد، وأنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا أمين الله وخازنه، وعيبة «4» سره، وحجابه عز وجهه، وصراطه، وميزانه، وأنا الحاشر إلى الله، وأنا كلمة الله التي يجمع بها المتفرق، ويفرق بها المجتمع، وأنا أسماء الله الحسنى، وأمثاله العليا، وآياته الكبرى، وأنا صاحب الجنة والنار، أسكن أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، وإلي تزويج أهل الجنة، وإلي عذاب أهل النار، وإلي إياب الخلق جميعا وأنا المآب الذي 9- الرجعة للميرزا محمد بن مؤمن الأسترآبادي: 15: «مخطوط».

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: الحسين.

(2) في المصدر: وأمكنه.

(3) آل عمران 3: 81.

(4) عيبة الرجل: موضع سرّه. «لسان العرب- عيب- 1: 634».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 96

يؤوب إليه كل شيء بعد الفناء، وإلي حساب الخلق جميعا. وأنا صاحب المهمات، وأنا المؤذن على الأعراف، وأنا بارز الشمس، وأنا دابة الأرض، وأنا قسيم النار، وأنا خازن الجنان، وأنا صاحب الأعراف، وأنا أمير المؤمنين، ويعسوب المتقين، وآية السابقين، ولسان الناطقين، وخاتم الوصيين، ووارث النبيين، وخليفة رب العالمين، وصراط ربي المستقيم، وقسطاسه «1»، والحجة على أهل السماوات والأرضين، وما فيهما، وما بينهما.

و أنا الذي احتج الله بي عليكم في ابتداء خلقكم، وأنا الشاهد يوم الدين، وأنا الذي علمت المنايا والبلايا، والقضايا، وفصل الخطاب، والأنساب «2»، واستحفظت آيات النبيين المستحقين والمستحفظين، وأنا صاحب العصا والميسم «3»، وأنا الذي سخر لي السحاب، والرعد، والبرق، والظلم، والأنوار، والرياح، والجبال، والبحار، والنجوم، والشمس، والقمر، وأنا الذي أهلكت عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا، وأنا الذي ذللت الجبابرة، وأنا صاحب مدين، ومهلك فرعون، ومنجي موسى، وأنا القرن الحديد، وأنا فاروق الأمة، وأنا الهادي عن الضلالة، وأنا الذي أحصيت كل شيء عددا بعلم الله الذي أودعنيه، وسره الذي أسره إلى محمد (صلى الله عليه وآله)، وأسره النبي إلي، وأنا الذي أنحلني ربي اسمه وكلمته وحكمته وعلمه وفهمه.

يا معشر الناس، سلوني قبل أن تفقدوني، اللهم إني أشهدك وأستعديك «4» عليهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله مبتلين» «5».

7703/ 10- الطبرسي: اختلف في الآية، وذكر الأقوال، إلى أن قال: و

المروي عن أهل البيت (عليهم السلام): أنها في المهدي من آل محمد (صلى الله عليه وآله).

7704/ 11- ثم

قال: وروى العياشي بإسناده عن علي بن الحسين (عليه السلام)، أنه قرأ الآية وقال: «هم والله شيعتنا أهل البيت، يفعل الله ذلك بهم على يدي رجل منا، وهو مهدي هذه الامة، وهو الذي قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من عترتي، اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا».

ثم قال الطبرسي: وروي مثل ذلك عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام) «6».

7705/ 12- الطبرسي: في حديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، يذكر فيه من تقدم عليه، فقال (عليه السلام): 10- مجمع البيان 7: 239.

11- مجمع البيان 7: 239، وذيل الحديث في الفصول المهمة: 294، ومنتخب كنز العمال 6: 30.

12- الاحتجاج: 256.

______________________________
(1) القسطاس: أقوم الموازين. «لسان العرب- قسط- 7: 377».

(2) (و الأنساب) لس في المصدر.

(3) المسم: الحديدة التي يكوى بها. «لسان العرب- وسم- 12: 636».

(4) استعداه: استنصره واستعانه. «لسان العرب- عدا- 15: 39».

(5) في المصدر: للّه متعيّن أمره.

(6) مجمع البيان 7: 240.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 97

«مثل ما أتوه من الاستيلاء على أمر الامة، كل ذلك لتتم النظرة التي أوجبها الله تبارك وتعالى لعدوه إبليس إلى أن يبلغ الكتاب أجله، ويحق القول على الكافرين، ويقترب الوعد الحق الذي بينه الله في كتابه بقوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، وذلك إذا لم يبق من الإسلام إلا اسمه، ومن القرآن إلا رسمه، وغاب صاحب الأمر بإيضاح العذر له في ذلك، لاشتمال الفتنة على القلوب، حتى يكون أقرب الناس إليه أشدهم عداوة له، وعند ذلك يؤيده الله بجنود لم يروها، ويظهر دين نبيه (صلى الله عليه وآله) على يديه على الدين كله، ولو كره المشركون».

7706/ 13- ابن شهر آشوب: عن تفسيري أبي عبيدة، وعلي بن حرب الطائي، قال عبد الله بن مسعود:

الخلفاء أربعة: آدم: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً «1» وداود: يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ «2» يعني بيت المقدس، وهارون، وقال موسى: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي «3»، وعلي (عليه السلام): وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يعني عليا (عليه السلام) لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ.

و قوله: كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ آدم وداود وهارون، وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ يعني الإسلام، وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يعني أهل مكة، يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ بولاية علي بن أبي طالب، فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ يعني العاصين لله ولرسوله.

و

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «من لم يقل إني رابع الخلفاء، فعليه لعنة الله»

ثم ذكر نحو هذا المعنى.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ- إلى قوله تعالى- وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ [58]

7707/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، 13- المناقب 3: 63.

1- الكافي 5: 529/ 1.

______________________________
(1) البقرة 2: 30.

(2) ص 38: 26.

(3) الأعراف 7: 142.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 98

عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، جميعا عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يستأذن الذين ملكت أيمانكم، والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات، كما أمركم الله عز وجل، ومن بلغ الحلم فلا يلج على امه، ولا على أخته، ولا على خالته، ولا على سوى ذلك إلا بإذن، فلا تأذنوا حتى يسلم، والسلام «1» طاعة لله عز وجل».

قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ليستأذن عليك خادمك إذا بلغ الحلم في ثلاث عورات، إذا دخل في شيء منهن، ولو كان بيته في بيتك- قال- وليستأذن عليك بعد العشاء التي تسمى العتمة، وحين تصبح، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، وإنما أمر الله عز وجل بذلك للخلوة، فإنها ساعة غرة وخلوة».

7708/ 2- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ، قال: «هي خاصة في الرجال دون النساء».

قلت: فالنساء يستأذن في هذه الثلاث ساعات؟ قال: «لا، ولكن يدخلن ويخرجن».

وَ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ قال: «من أنفسكم- قال- عليكم استئذان كاستئذان من قد بلغ، في هذه الثلاث ساعات».

7709/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، جميعا، عن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ ومن بلغ الحلم منكم، فلا يلج على امه، ولا على ابنته، ولا على أخته، ولا على من سوى ذلك إلا بإذن، ولا يأذن لأحد حتى يسلم، فإن السلام طاعة الرحمن».

7710/ 4- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن ربعي ابن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ قيل: من هم؟

قال: «هم المملوكون من الرجال، والنساء، والصبيان الذين لم يبلغوا، يستأذنوا عليكم عند هذه الثلاث عورات: من بعد صلاة العشاء، وهي العتمة، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، ومن قبل صلاة الفجر، ويدخل 2- الكافي 5: 529/ 2.

3- الكافي 5: 530/ 3.

4- الكافي 5: 530/ 4.

______________________________
(1) في «ط»: السلم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 99

مملوككم وغلمانكم من بعد هذه الثلاث عورات بغير «1» إذن، إن شاءوا».

7711/ 5- الطبرسي، في قوله: مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ: معناه مروا عبيدكم وإماءكم أن يستأذنوا عليكم إذا أرادوا الدخول إلى مواضع خلواتكم، عن ابن عباس.

و قيل: أراد العبيد خاصة، عن ابن عمر. قال: وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام).

قوله تعالى:

وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [60]

7712/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قرأ: أَنْ يَضَعْنَ «2» ثِيابَهُنَ، قال: «الخمار والجلباب».

قلت: بين يدي من كان؟ فقال: «بين يدي من كان، غير متبرجة بزينة، فإن لم تفعل فهو خير لها، والزينة التي يبدين لهن شيء في الآية الاخرى» «3».

7713/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «القواعد من النساء ليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن،- قال-: تضع الجلباب وحده».

7714/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً، ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن؟ قال: «الجلباب».

7715/ 4- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي 5- مجمع البيان 7: 242.

1- الكافي 5: 522/ 1.

2- الكافي 5: 522/ 2.

3- الكافي 5: 522/ 3.

4- الكافي 5: 522/ 4.

______________________________
(1) في «ط، ج»: بعد.

(2) زاد في «ط»: من.

(3) قال المجلسي (رحمه اللّه): قوله (عليه السّلام): «لهنّ شيء» أي شيء يثبت لهنّ جوازه في الآية الاخرى، وهي قوله عزّ وجلّ: إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها فإنّ ما سوى ذلك داخل في النهي عن التبرّج بها، ولا يبعد أن يكون «لهنّ» تصحيف «هي». مرآة العقول 20: 345.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 100

عبد الله (عليه السلام)، أنه قرأ: أَنْ يَضَعْنَ «1» ثِيابَهُنَ، قال: «الجلباب والخمار، إذا كانت المرأة مسنة».

7716/ 5- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن عمرو بن جبير العرزمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «جاءت امرأة إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فسألته عن حق الزوج على المرأة، فخبرها، ثم قالت: فما حقها عليه؟ قال: لا، قالت: لا والله، لا تزوجت أبدا. ثم ولت، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ارجعي. فرجعت، فقال: إن الله عز وجل يقول: وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَ».

7717/ 6- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن القواعد من النساء، ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن؟ فقال:

«الجلباب، إلا أن تكون أمة، فليس عليها جناح أن تضع خمارها».

7718/ 7- و

عنه: بإسناده عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن أحمد، عن يونس، قال: ذكر الحسين أنه كتب إليه يسأله عن حد القواعد من النساء اللاتي إذا بلغت جاز لها أن تكشف رأسها وذراعها؟

فكتب (عليه السلام): «من قعدن عن النكاح».

7719/ 8- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في العجائز اللاتي قد يئسن من المحيض والتزويج، أن يضعن الثياب، ثم قال: وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَ، قال: أي لا يظهرن للرجال.

قوله تعالى:

لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ- إلى قوله تعالى- لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً [61]

7720/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله:

5- الكافي 5: 511/ 2.

6- التهذيب 7: 480/ 1928.

7- التهذيب 7: 467/ 1871.

8- تفسير القمي 2: 108.

1- تفسير القمي 2: 108.

______________________________
(1) زاد في «ط»: من.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 101

لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ.

قال: «و ذلك أن أهل المدينة، قبل أن يسلموا، كانوا يعتزلون الأعمى والأعرج والمريض، وكانوا لا يأكلون معهم، وكان الأنصار فيهم تيه «1» وتكرم «2»، فقالوا: إن الأعمى لا يبصر الطعام، والأعرج لا يستطيع الزحام على الطعام، والمريض لا يأكل كما يأكل الصحيح، فعزلوا لهم طعامهم على ناحية، وكانوا يرون عليهم في مؤاكلتهم جناحا، وكان الأعمى والمريض يقولون: لعلنا نؤذيهم إذا أكلنا معهم. فاعتزلوا مؤاكلتهم. فلما قدم النبي (صلى الله عليه وآله) سألوه عن ذلك، فأنزل الله: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً».

7721/ 2- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذه الآية: وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ إلى آخر الآية، قلت: ما يعني بقوله: أَوْ صَدِيقِكُمْ؟ قال: «هو والله الرجل يدخل بيت صديقه، فيأكل بغير إذنه».

7722/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن صفوان، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ، قال:

«هؤلاء الذين سمى الله عز وجل في هذه الآية، تأكل بغير إذنهم من التمر والمأدوم، وكذلك تطعم المرأة من منزل زوجها بغير إذنه، وأما ما خلا ذلك من الطعام، فلا».

7723/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سألت أحدهما (عليهما السلام) عن هذه الآية: وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ الآية، قال: «ليس عليك جناح فيما أطعمت «3» أو أكلت مما ملكت مفاتحه، ما لم تفسده».

7724/ 5- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ، قال: «الرجل يكون له وكيل يقوم في ماله، فيأكل بغير إذنه».

7725/ 6- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «للمرأة أن تأكل، وأن تتصدق من بيت زوجها «4»، وللصديق أن يأكل من بيت 2- الكافي 6: 277/ 1.

3- الكافي 6: 277/ 2.

4- الكافي 6: 277/ 4.

5- الكافي 6: 277/ 5.

6- الكافي 6: 277/ 3.

______________________________
(1) التيه: الصلف والكبر. «القاموس المحيط 4: 284».

(2) التكرم: التنزّه. «القاموس المحيط 4: 172».

(3) في المصدر: طعمت.

(4) (من بيت زوجها) ليس في «ج» والصمدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 102

أخيه، وأن يتصدق».

7726/ 7- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي اسامة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ الآية، قال: «بإذن، وبغير إذن».

7727/ 8- علي بن إبراهيم: إنها نزلت لما هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة، وآخى بين المسلمين، من المهاجرين والأنصار، وآخى بين أبي بكر وعمر، وبين عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وبين طلحة والزبير، وبين سلمان وأبي ذر، وبين المقداد وعمار، وترك أمير المؤمنين (عليه السلام)، فاغتم من ذلك غما شديدا، فقال: «يا رسول الله، بأبي أنت وامي، لم لا تؤاخي بيني وبين أحد؟» فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «و الله- يا علي- ما حبستك إلا لنفسي، أما ترضى أن تكون أخي، وأنا أخوك في الدنيا والآخرة؟ وأنت وصيي، ووزيري، وخليفتي في امتي، تقضي ديني، وتنجز عداتي، وتتولى غسلي، ولا يليه غيرك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي» فاستبشر أمير المؤمنين بذلك، فكان بعد ذلك إذا بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحدا من أصحابه في غزاة، أو سرية، يدفع الرجل مفتاح بيته إلى أخيه في الدين، ويقول له: خذ ما شئت، وكل ما شئت؛ فكانوا يمتنعون من ذلك، حتى ربما فسد الطعام في البيت، فأنزل الله: لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً، يعني إن حضر صاحبه، أو لم يحضر، إذا ملكتم مفاتحه.

7728/ 9- (كشف الغمة): قال عبد الله بن الوليد: قال لنا الباقر (عليه السلام) يوما: «أ يدخل أحدكم يده كم صاحبه، فيأخذ ما يريد؟». قلنا: لا. قال: «فلستم إخوانا كما تزعمون».

قوله تعالى:

فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [61]

7729/ 1- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ الآية، قال: «هو تسليم الرجل على أهل البيت حين يدخل، ثم يردون عليه، فهو سلامكم على أنفسكم».

7730/ 2- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) يقول: «إذا دخل الرجل 7- المحاسن: 415/ 171.

8- تفسير القمّي 2: 109.

9- كشف الغمة 2: 118.

1- معاني الأخبار: 162/ 1.

2- تفسير القمّي 2: 109.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 103

منكم بيته، فإن كان فيه أحد، يسلم عليهم، وإن لم يكن فيه أحد، فليقل: السلام علينا من عند ربنا، يقول الله:

تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً».

و قيل: إذا لم ير الداخل بيتا أحدا فيه، يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يقصد به الملكين اللذين عليه.

7731/ 3- الطبرسي: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «هو تسليم الرجل على أهل البيت حين يدخل، ثم يردون عليه، فهو سلامكم على أنفسكم».

قوله تعالى:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ- إلى قوله تعالى- فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ [62] 7732/ 1- قال علي بن إبراهيم في قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ إلى قوله تعالى حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ فانها نزلت في قوم كانوا إذا جمعهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمر من الأمور، في بعث يبعثه، أو حرب قد حضرت، يتفرقون بغير إذنه، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك.

7733/ 2- و

عنه، في قوله تعالى: فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ، قال: نزلت في حنظلة بن أبي عياش «1» وذلك أنه تزوج في الليلة التي في صبيحتها حرب احد، فاستأذن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يقيم عند أهله، فأنزل الله هذه الآية فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ، فأقام عند أهله، ثم أصبح وهو جنب، فحضر القتال، واستشهد، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «رأيت الملائكة تغسل حنظلة بماء المزن؛ في صحائف فضة، بين السماء والأرض» فكان يسمى غسيل الملائكة.

قال مؤلف هذا الكتاب: إن الآية نزلت في حنظلة بن أبي عامر، تقدم ذلك في آل عمران، في خبر واحد، من رواية علي بن إبراهيم أيضا «2».

قوله تعالى:

لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً- إلى قوله 3- مجمع البيان 7: 247.

1- تفسير القمّي 2: 109.

2- تفسير القمّي 2: 110.

______________________________
(1) كذا، والصحيح ابن أبي عامر، وسيأتي التنويه من المصنّف لا حقا، وانظر اسد الغابة 2: 69.

(2) تقدّم في الحديث (7) من تفسير الآية (123) من سورة آل عمران.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 104

تعالى- أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [63]

7734/ 1- السيد الرضي في كتاب (المناقب الفاخرة في العترة الطاهرة)، قال: أخبرنا أبو منصور زيد بن طاهر، وبشار البصري، قالا: قدم علينا بواسط أبو الحسين محمد بن يعقوب الحافظ، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عدي، عن محمد بن علي الأيلي، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن عبد الله بن محمد بن أبي مريم، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه، عن الحسين بن علي، عن امه فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين (عليهما السلام)، قالت: «علي سيدي (صلوات الله وسلامه عليه) قرأ هذه الآية: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً- قالت فاطمة- فجئت النبي (صلى الله عليه وآله) أن أقول له: يا أباه، فجعلت أقول: يا رسول الله. فأقبل علي، وقال: يا بنية، لم تنزل فيك ولا في أهلك من قبل، قال: أنت مني، وأنا منك، وإنما نزلت في أهل الجفاء، وإن قولك: يا أباه، أحب إلى قلبي، وأرضى للرب، ثم قال: أنت نعم الولد، وقبل وجهي، ومسحني من ريقه، فما احتجت إلى طيب بعده».

7735/ 2- علي بن إبراهيم، في معنى الآية، قال: لا تدعوا رسول الله كما يدعو بعضكم بعضا. ثم قال:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ- يعني بلية- أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ قال: القتل.

7736/ 3- و

عنه، قال: وفي رواية أبي الجارود: عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قال: «يقول: لا تقولوا يا محمد، ولا يا أبا القاسم، ولكن قولوا: يا نبي الله، ويا رسول الله، قال الله: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أي يعصون أمره أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ».

7737/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حسان، عن أبي علي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لا تذكروا سرنا بخلاف علانيتنا، ولا علانيتنا بخلاف سرنا، حسبكم أن تقولوا ما نقول، وتصمتوا عما نصمت، إنكم قد رأيتم أن الله عز وجل لم يجعل لأحد من الناس في خلافنا خيرا، إن الله عز وجل يقول: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ».

7738/ 5- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل، عن محمد بن عبد الحميد، عن يونس، عن عبد الأعلى، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ، قال: «فتنة في دينه، أو جراحة لا يأجره الله عليها».

1- ... مناقب المغازلي: 364/ 411.

2- تفسير القمّي 2: 110.

3- تفسير القمّي 2: 110.

4- الكافي 8: 87/ 51.

5- الكافي 8: 223/ 281.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 105

المستدرك (سورة النور)

قوله تعالى:

إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ- إلى قوله تعالى- وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ [15]

1- ابن بابويه في كتاب (من لا يحضره الفقيه) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في وصيته لابنه محمد بن الحنفية (رضي الله عنه): «يا بني لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كل ما تعلم، فإن الله تبارك وتعالى قد فرض على جوارحك كلها فرائض يحتج بها عليك يوم القيامة، ويسألك عنها، وذكرها ووعظها وحذرها وأدبها ولم يتركها سدى، فقال الله عز وجل: وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا «1» وقال عز وجل: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ ثم استعبدها بطاعته فقال عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «2» فهذه فريضة جامعة واجبة على الجوارح، وقال عز وجل: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً «3» يعني بالمساجد الوجه واليدين والركبتين والإبهامين، وقال عز وجل: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ «4» يعني بالجلود الفروج».

1- من لا يحضره الفقيه 2: 381/ 1627.

______________________________
(1) الإسراء 17: 36.

(2) الحج 22: 77.

(3) الجنّ 72: 18.

(4) فصلت 41: 22.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 106

قوله تعالى:

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ [53]

1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن مندل، عن بكار بن أبي بكر، عن عبد الله بن عجلان، قال: ذكرنا خروج القائم (عليه السلام) عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلت له: كيف لنا أن نعلم ذلك؟ فقال: «يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: طاعة معروفة».

قوله تعالى:

وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ [56]

2- محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن علي بن حديد، عن عثمان بن رشيد، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل قرن الزكاة بالصلاة، فقال: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ، فمن أقام الصلاة، ولم يؤت الزكاة، لم يقم الصلاة».

1- كمال الدين وتمام النعمة: 654/ 22.

2- الكافي 3: 506/ 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 107

سورة الفرقان

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 109

سورة الفرقان

فضلها

7739/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «يا ابن عمار، لا تدع قراءة سورة تبارك الذي نزل الفرقان على عبده، فإن من قرأها في كل ليلة، لم يعذبه الله أبدا، ولم يحاسبه، وكان منزله في الفردوس الأعلى».

7740/ 2- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة بعثه الله يوم القيامة وهو موقن أن الساعة آتية لا ريب فيها، ودخل الجنة بغير حساب، ومن كتبها وعلقها عليه ثلاثة أيام لم يركب جملا ولا دابة إلا ماتت بعد ركوبه بثلاثة أيام، فإن وطئ زوجته وهي حامل طرحت ولدها في ساعته، وإن دخل على قوم بينهم بيع وشراء لم يتم لهم ذلك، وفسد ما كان بينهم، ولم يتراضوا على ما كان بينهم من بيع وشراء».

1- ثواب الأعمال: 109.

2- خواص القرآن: 9: 45 «مخطوط».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 111

-

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً [1]

7741/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن سنان، عمن ذكره، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن القرآن والفرقان، أ هما شيئان، أو شيء واحد؟ فقال (عليه السلام): «القرآن: جملة الكتاب، والفرقان: المحكم الواجب العمل به».

7742/ 2- ابن بابويه: بإسناده عن يزيد بن سلام، أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: لم سمي الفرقان فرقانا؟ قال: «لأنه متفرق الآيات، والسور، انزل في غير الألواح، وغيره من الصحف، والتوراة، والإنجيل، والزبور، أنزلت كلها جملة في الألواح «1» والورق».

7743/ 3- المفيد في (الاختصاص) في حديث مسائل عبد الله بن سلام لرسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:

فأخبرني، هل أنزل الله عليك كتابا؟ قال: «نعم» قال: وأي كتاب هو؟ قال: «الفرقان». قال: ولم سماه ربك فرقانا؟

قال: «لأنه متفرق الآيات والسور، انزل في غير الألواح، وغيره من الصحف، والتوراة، والإنجيل، والزبور، أنزلت كلها جملة في الألواح والأوراق»، قال: صدقت، يا محمد.

1- الكافي 2: 461/ 11.

2- علل الشرائع: 470/ 33.

3- الاختصاص: 44.

______________________________
(1) (و غيره من ... في الألواح) ليس في «ج، ي».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 112

قوله تعالى:

الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ- إلى قوله تعالى- إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً [2- 6] 7744/ 1- علي بن إبراهيم: ثم مدح الله عز وجل نفسه، فقال: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إلى قوله تعالى: تَقْدِيراً.

ثم احتج عز وجل على قريش في عبادة الأصنام، فقال: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ إلى قوله تعالى: وَلا نُشُوراً ثم حكى عز وجل أيضا، فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا يعني القرآن إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ قالوا: إن هذا الذي يقرؤه محمد، ويخبرنا به، إنما يتعلمه من اليهود، ويكتبه من علماء النصارى، ويكتب عن رجل يقال له: ابن قبيصة «1»، ينقله عنه بالغداة والعشي. فحكى الله سبحانه قولهم، ورد عليهم، فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ إلى قوله: بُكْرَةً وَأَصِيلًا، فرد الله عليهم، فقال: قُلْ يا محمد أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً.

7745/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم، وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ قال: «الإفك: الكذب وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ يعنون أبا فكيهة، وحبرا «2»، وعداسا، وعابسا «3» مولى حويطب، وقوله: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فهو قول النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة، قال: أساطير الأولين اكتتبها محمد، فهي تملى عليه بكرة وأصيلا».

حديث إسلام عداس

7746/ 3- عمر بن إبراهيم الأوسي: قيل: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما مات أبو طالب، لج المشركون في أذيته، فصار يعرض نفسه على القبائل بالإسلام، والإيمان، فلم يأت أحدا من القبائل إلا صده ورده، فقال بعضهم:

قوم الرجل أعلم به، أ ترون أن رجلا يصلحنا، وهو قد أفسد قومه؟ فعمد إلى ثقيف بالطائف، فوجد ساداتهم 1- تفسير القمّي 2: 110.

2- تفسير القمّي 2: 111.

3- ... نحوه في تاريخ الطبري 2: 344.

______________________________
(1) في المصدر: قبيطة.

(2) في «ج»: جبر.

(3) في «ي، ط»: عباسا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 113

جلوسا، وهم ثلاثة اخوة، فعرض عليهم الإسلام، وحذرهم من النار، وغضب الجبار، فقال بعضهم: أنا أسرق ثياب الكعبة، إن كان بعثك الله نبيا. قال آخر: يا محمد، أعجز الله أن يرسل غيرك! وقال الآخر: لا تكلموه، إن كان رسولا من الله كما يزعم، فهو أعظم قدرا من أن يكلمنا، وإن كان كاذبا على الله، فهو أسرف بكلامه. وجعلوا يستهزئون به، فجعل يمشي، كلما وضع قدما، وضعوا له صخرة، فما فرغ من أرضهم إلا وقدماه تشخب دما، فعمد لحائط من كرومهم، وجلس مكروبا، فقال: «اللهم، إني أشكوا إليك غربتي، وكربتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، أنت رب المكروبين، اللهم إن لم يكن بك علي غضب فلا ابالي، ولكن عافيتك أوسع لي، أعوذ بك من سخطك، وبمعافاتك ومن عقوبتك، وبك منك، لا احصي الثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، لك الحمد حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

قيل: وكان في الكرم عتبة بن ربيعة، وشيبة، فكره أن يأتيهما، لما يعلم من عداوتهما، فقالا لغلام لهما، يقال له عداس: خذ قطفين من العنب، وقدحا من الماء، وأذهب بهما إلى ذلك الرجل، وإنه سيسألك: أ هدية، أم صدقة؟ فإن قلت صدقة، لم يقبلها، بل قل: هدية. فمضى، ووضعه بين يديه، فقال: «هدية، أم صدقة؟» فقال:

هدية. فمد يده، وقال: «بسم الله الرحمن الرحيم» وكان عداس نصرانيا، فلما سمعه تعجب منه، وصار ينظره، فقال له: «يا عداس، من أين؟» قال: من أهل نينوى. قال: «من مدينة الرجل الصالح أخي يونس بن متى؟» قال: ومن أعلمك؟ فأخبره بقصته، وبما اوحي إليه. فقال: ومن قبله؟ فقال: «نوح ولوط» وأخبره بالقصة فخر ساجدا لله، وجعل يقبل يديه، وأسياده ينظرون إليه، فقال أحدهما للآخر: سحر غلامك. فلما أتاهما، قالا له: ما شأنك، سجدت وقبلت يديه! فقال: يا أسيادي، ما على وجه الأرض أشرف، ولا ألطف، ولا أخير منه. قالوا: ولم ذلك؟

قال: حدثني بأنبياء ماضية، ونبينا يونس بن متي. فقالا: يا ويلك، فتنك عن دينك؟ فقال: والله إنه نبي مرسل. قالا له: ويحك، عزمت قريش على قتله، فقال، هو والله يقتلهم ويسودهم ويشرفهم، إن تبعوه دخلوا الجنة، وخاب من لا يتبعه. فقاما يريدان ضربه، فركض للنبي (صلى الله عليه وآله) وأسلم.

قوله تعالى:

وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ- إلى قوله تعالى- وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً [7- 10] 7747/ 1- قال علي بن إبراهيم: ثم حكى الله قولهم أيضا، فقال: وَقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً* أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها، فرد 1- تفسير القمّي 2: 111.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 114

الله عز وجل عليهم، فقال: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ- إلى قوله تعالى- وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً «1»، أي اختبارا. فعير رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالفقر، فقال الله تعالى: تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً.

و قد تقدم حديث في هذه الآية، في قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً «2» من سورة الإسراء.

7748/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل بن جميل الرقي، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «نزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذه الآية هكذا: وَقالَ الظَّالِمُونَ لآل محمد حقهم إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً* انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا- قال: إلى ولاية علي (عليه السلام)، وعلي (عليه السلام) هو السبيل».

و عنه، قال: حدثني محمد بن همام، عن جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثني محمد بن المثنى، عن أبيه، عن عثمان بن زيد، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله «3».

7749/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد، عن محمد بن علي الصيرفي، عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه قرأ: «وَ قالَ الظَّالِمُونَ لآل محمد حقهم إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً، يعنون محمدا (صلى الله عليه وآله)، فقال الله عز وجل لرسوله: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا إلى ولاية علي (عليه السلام)، وعلي (عليه السلام) هو السبيل».

قوله تعالى:

بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً [11]

7750/ 1- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: حدثنا عبد الواحد بن عبد الله، قال: أخبرنا محمد بن جعفر 2- تفسير القمّي 2: 111.

3- تأويل الآيات 1: 371/ 1.

1- الغيبة: 85/ 15.

______________________________
(1) الفرقان 25: 20.

(2) الاسراء 17: 90.

(3) تفسير القمّي 2: 111.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 115

القرشي، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبي الصامت، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): «الليل اثنتا عشرة ساعة، والنهار اثنتا عشرة ساعة، والشهور اثنا عشر شهرا، والأئمة اثنا عشر إماما، والنقباء اثنا عشر نقيبا، وإن عليا (عليه السلام) ساعة من اثنتي عشرة ساعة، وهو قول الله عز وجل: بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً».

7751/ 1- و

عنه، قال: أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري، قال: حدثني الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن المفضل بن عمر، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله عز وجل: بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً؟ فقال لي: «إن الله خلق السنة اثني عشر شهرا، وجعل الليل اثنتي عشرة ساعة، وجعل النهار اثنتي عشرة ساعة، ومنا اثني عشر محدثا، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) ساعة من تلك الساعات».

7752/ 2-

علي بن إبراهيم، قال: حدثنا أحمد بن علي، قال: حدثني الحسين بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عمر الكلبي، عن أبي الصامت، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الليل والنهار اثنتا عشرة ساعة، وإن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أشرف ساعة من اثنتي عشرة ساعة، وهو قول الله تعالى: بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً».

7753/ 3-

ابن شهر آشوب: عن علي بن حاتم، في كتاب (الأخبار) لأبي الفرج بن شاذان، أنه نزل قوله تعالى: بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ يعني كذبوا بولاية علي (عليه السلام)، قال: وهو المروي عن الرضا (عليه السلام).

قوله تعالى:

إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ- إلى قوله تعالى- ثُبُوراً كَثِيراً [12- 14] 7754/ 4-

علي بن إبراهيم، إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ، قال: من مسيرة سنة.

قال الطبرسي: وروي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1».

7755/ 5- علي بن إبراهيم: سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً* وَإِذا أُلْقُوا مِنْها أي فيها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ قال: مقيدين، بعضهم مع بعض دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً.

1- الغيبة: 84/ 13.

2- تفسير القمّي 2: 112.

3- المناقب 3: 103.

4- تفسير القمّي 2: 112.

5- تفسير القمّي 2: 112.

______________________________
(1) مجمع البيان 7: 257.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 116

7756/ 1- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم الكاتب، قال: حدثنا محمد بن أبي الثلج، قال: أخبرني عيسى بن مهران، قال: حدثنا محمد بن زكريا، قال: حدثني كثير بن طارق، قال: سألت زيد بن علي بن الحسن (عليه السلام) عن قول الله تعالى: لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً.

قال: يا كثير، إنك رجل صالح، ولست بمتهم، وإني أخاف عليك أن تهلك، إن كل إمام جائر، فإن أتباعه إذا امر بهم إلى النار نادوه باسمه، فقالوا: يا فلان، يا من أهلكنا، هلم الآن فخلصنا مما نحن فيه، ثم يدعون بالويل والثبور، فعندها يقال لهم: لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً.

ثم قال زيد بن علي (رحمه الله): حدثني أبي علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): يا علي، أنت وأصحابك في الجنة. يا علي، أنت وأتباعك في الجنة».

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ- إلى قوله تعالى- صَرْفاً وَلا نَصْراً [17- 19] 7757/ 2- وقال علي بن إبراهيم: ثم ذكر عز وجل احتجاجه على الملحدين، وعبدة الأصنام والنيران يوم القيامة، وعبدة الشمس والقمر والكواكب، وغيرهم، فقال: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ الله لمن عبدوهم: أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ فيقولون: ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ إلى قوله تعالى قَوْماً بُوراً أي قوم سوء.

ثم يقول الله عز وجل للناس الذين عبدوهم: فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً.

7758/ 3- ابن بابويه، بإسناده عن امية بن يزيد القرشي، قال: قيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله): ما العدل، يا رسول الله؟ قال: «الفدية». قال: قيل: ما الصرف، يا رسول الله؟ قال: «التوبة».

قوله تعالى:

وَ جَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً- إلى قوله تعالى- وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً [20] 7759/ 4- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً: أي اختبارا.

1- الأمالي 1: 56.

2- تفسير القمّي 2: 112.

3- معاني الأخبار: 265/ 2.

4- تفسير القمّي 2: 111.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 117

7760/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، قال: حدثني مولاي أبو الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليهم السلام)، قال: «جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين (صلوات الله عليهم أجمعين)، فأغلق عليهم الباب، فقال: يا أهلي وأهل الله، إن الله عز وجل يقرأ عليكم السلام، وهذا جبرئيل معكم في البيت، ويقول:

إن الله عز وجل يقول: إني قد جعلت عدوكم لكم فتنة، فما تقولون؟ قالوا: نصبر- يا رسول الله- لأمر الله، وما نزل من قضائه، حتى نقدم على الله عز وجل، ونستكمل جزيل ثوابه، وقد سمعناه يعد الصابرين الخير كله؛ فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى سمع نحيبه من خارج البيت، فنزلت هذه الآية: وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً أنهم سيصبرون، أي سيصبرون كما قالوا (صلوات الله عليكم أجمعين)».

قوله تعالى:

يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً [22] 7761/ 2- علي بن إبراهيم: أي قدرا مقدورا.

7762/ 3- و

في كتاب (الجنة والنار): عن سعيد بن جناح، قال: حدثني عوف بن عبد الله الأزدي، عن جابر ابن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، وذكر حديث قبض روح الكافر، قال (عليه السلام): «فإذا بلغت الحلقوم، ضربت الملائكة وجهه ودبره، وقيل: أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ «1»، وذلك قوله تعالى: يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً فيقولون: حراما عليكم الجنة محرما».

قوله تعالى:

وَ قَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [23]

7763/ 4- محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن 1- تأويل الآيات 1: 372/ 3.

2- تفسير القمّي 2: 112.

3- الاختصاص: 359.

4- الكافي 2: 66/ 5.

______________________________
(1) الأنعام 6: 93.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 118

سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول عز وجل: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً، قال: «أما والله، لقد كانت أعمالهم أشد بياضا من القباطي «1»، ولكن كانوا إذا عرض لهم حرام لم يدعوه».

7764/ 2- و

عنه: عن علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً، قال: «إن كانت أعمالهم لأشد بياضا من القباطي، فيقول الله عز وجل لها: كوني هباء؛ وذلك أنهم كانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه».

7765/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «يبعث الله يوم القيامة قوما بين أيديهم نور كالقباطي، ثم يقال له: كن هباء منثورا».

ثم قال: «أما والله- يا أبا حمزة- إنهم كانوا يصومون، ويصلون، ولكن كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام أخذوه، وإذا ذكر لهم شيء مكن فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) أنكروه- قال- والهباء المنثور: هو الذي تراه يدخل البيت من الكوة، من شعاع الشمس».

7766/ 4- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور بزرج، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «إن الأعمال تعرض كل خميس على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإذا كان يوم عرفة، هبط الرب تبارك وتعالى «2»، وهو قول الله تبارك وتعالى: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً».

فقلت: جعلت فداك، أعمال من هذه؟ فقال: «أعمال مبغضينا، ومبغضي شيعتنا».

7767/ 5- الحسن بن أبي الحسن الديلمي: عن حذيفة بن اليمان، رفعه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن قوما يجيئون يوم القيامة، ولهم من الحسنات أمثال الجبال، فيجعلها الله هباء منثورا، ثم يؤمر بهم إلى النار».

فقال سلمان: صفهم «3» لنا، يا رسول الله. فقال: «أما إنهم قد كانوا يصومون ويصلون، ويأخذون اهبة «4» من الليل، 2- الكافي 5: 126/ 10.

3- تفسير القمّي 2: 112.

4- بصائر الدرجات: 446/ 15.

5- إرشاد القلوب: 191.

______________________________
(1) القباطيّ، جمع القبطيّة، وهي ثياب بيض رقاق من كتّان. «الصحاح- قبط- 3: 1151».

(2) أي هبط أمره تبارك وتعالى.

(3) في «ط»: جلّهم.

(4) الأهبة: العدّة. «لسان العرب- أهب- 1: 217».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 119

و لكنهم كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام وثبوا إليه».

7768/ 6- الشيخ أحمد بن فهد في كتاب (عدة الداعي)، قال: روى الشيخ أبو محمد جعفر بن علي بن أحمد «1» القمي نزيل الري، في كتابه (المنبئ عن زهد النبي (صلى الله عليه وآله)، عن عبد الرحمن «2»، عمن حدثه، عن معاذ بن جبل، قال: قلت: حدثني بحديث سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وحفظته من دقة ما حدثك به. قال:

نعم؛ وبكى معاذ، ثم قال: بأبي وامي، حدثني وأنا رديفه- قال- بينا نحن نسير، إذ رفع بصره إلى السماء، فقال:

«الحمد لله الذي يقضي في خلقه ما أحب» ثم قال: «يا معاذ» قلت: لبيك، يا رسول الله، وسيد المؤمنين. قال: «يا معاذ» قلت لبيك، يا رسول الله، إمام الخير، ونبي الرحمة، فقال: «أحدثك شيئا ما حدث به نبي أمته، إن حفظته نفعك عيشك، وإن سمعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله».

ثم قال: «إن الله خلق سبعة أملاك، قبل أن يخلق السماوات، فجعل في كل سماء ملكا قد جللها بعظمته، وجعل على كل باب من أبواب السماوات ملكا بوابا، فتكتب الحفظة عمل العبد، من حين يصبح إلى حين يمسي، ثم ترتفع «3» الحفظة بعمله، وله نور كنور الشمس، حتى إذا بلغ سماء الدنيا، فتزكيه، وتكثره، فيقول الملك:

قفوا، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا ملك الغيبة، فمن اغتاب فلا أدع عمله يجاوزني إلى غيري، أمرني بذلك ربي».

قال (صلى الله عليه وآله): «ثم تجيء الحفظة من الغد، ومعهم عمل صالح فتمر به، فتزكيه، وتكثره، حتى يبلغ السماء الثانية، فيقول الملك الذي في السماء الثانية: قفوا، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، إنما أراد بهذا عرض الدنيا، أنا صاحب الدنيا، لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري».

قال: «ثم تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا بصدقة، وصلاة، فتعجب به الحفظة، وتجاوز به إلى السماء الثالثة، فيقول الملك: قفوا، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره، أنا ملك صاحب الكبر. فيقول: إنه عمل وتكبر على الناس في مجالسهم، أمرني ربي أن لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري».

قال: «و تصعد الحفظة بعمل العبد، يزهر كالكواكب الدري في السماء، له دوي بالتسبيح، والصوم، والحج، فتمر به إلى السماء الرابعة. فيقول لهم الملك: قفوا، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وبطنه، أنا ملك العجب، إنه كان يعجب بنفسه، وإنه عمل وأدخل نفسه العجب، أمرني ربي أن لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري».

قال: «و تصعد الحفظة بعمل العبد، كالعروس المزفوفة إلى أهلها، فتمر به إلى ملك السماء الخامسة، 6- عدة الداعي: 242.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي، وفي المصدر: أبو جعفر محمد بن أحمد بن علي، راجع رجال الطوسي: 457/ 1، جامع الرواة 1: 154.

(2) (عبد الرحمن) ليس في «ج»، وفي المصدر: عبد الواحد.

(3) في نسخة من «ط»: ترد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 120

بالجهاد، والصلاة «1» ما بين الصلاتين، ولذلك العمل رنين كرنين الإبل، عليه ضوء كضوء الشمس. فيقول الملك:

قفوا، أنا ملك الحسد، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، واحملوه على عاتقه، إنه كان يحسد من يتعلم أو يعمل لله بطاعته، وإذا رأى لأحد فضلا في العمل والعبادة حسده ووقع فيه، فيحمله على عاتقه، ويلعنه عمله».

قال: «و تصعد الحفظة بعمل العبد، من صلاة، وزكاة، وحج، وعمرة، فيتجاوزون به إلى السماء السادسة، فيقول الملك: قفوا، أنا صاحب الرحمة، اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، واطمسوا عينيه، لأن صاحبه لم يرحم شيئا، وإذا أصاب عبدا من عباد الله ذنب للآخرة، أو ضر في الدنيا، شمت به، أمرني ربي أن لا أدع عمله يتجاوزني».

قال: «فتصعد الحفظة بعمل العبد، بفقه، واجتهاد، وو ورع، وله صوت كصوت الرعد، وضوء كضوء البرق، ومعه ثلاثة آلاف ملك، فتمر به إلى السماء السابعة، فيقول الملك: قفوا، واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا ملك الحجاب، أحجب كل عمل ليس لله، إنه أراد رفعة عند الناس «2»، وذكرا في المجالس، وصيتا في المدائن، أمرني ربي أن لا أدع عمله يتجاوزني إلى غيري ما لم يكن لله خالصا».

قال: «و تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من صلاة، وزكاة، وصيام، وحج، وعمرة، وحسن خلق، وصمت، وذكر كثير، تشيعه ملائكة السماوات والملائكة السبعة بجماعتهم، فيطوون «3» الحجب كلها، حتى يقوموا بين يدي الله سبحانه، فيشهدوا له بعمل صالح ودعاء، فيقول: أنتم حفظة عمل عبدي، وأنا رقيب على ما في نفسه، إنه لم يردني بهذا العمل، عليه لعنتي. فتقول الملائكة: عليه لعنتك، ولعنتنا» قال: ثم بكى معاذ، فقال:

قلت: يا رسول الله، ما أعمل وأخلص فيه؟ قال: «اقتد بنبيك- يا معاذ- في اليقين». قال: قلت أنت رسول الله، وأنا معاذ! قال: «و إن كان في عملك تقصير- يا معاذ- فاقطع لسانك عن إخوانك، وعن حملة القرآن، ولتكن ذنوبك عليك، لا تحملها على إخوانك، ولا تزك نفسك بتذميم إخوانك، ولا ترفع نفسك بوضع إخوانك، ولا تراء بعملك، ولا تدخل من الدنيا في الآخرة، ولا تفحش في مجلسك لكي يحذروك لسوء خلقك، ولا تناج مع رجل وأنت مع آخر، ولا تتعظم على الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا، ولا تمزق الناس فتمزقك كلاب أهل النار، قال الله تعالى: وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً «4» أ فتدري ما الناشطات؟ هي كلاب أهل النار، تنشط اللحم والعظم».

قلت: ومن يطيق هذه الخصال؟ قال: «يا معاذ، أما إنه يسير على من يسر الله تعالى عليه».

قال: وما رأيت معاذا يكثر تلاوة القرآن، كما يكثر تلاوة هذا الحديث.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: والصدقة.

(2) في المصدر: القوّاد.

(3) في المصدر: فيطئون.

(4) النازعات 79: 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 121

7769/ 7- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام)- في حديث له- قال: «أما الزكاة فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أدى الزكاة إلى مستحقها، وقضى الصلاة على حدودها، ولم يلحق بهما من الموبقات ما يبطلهما، جاء يوم القيامة يغبطه كل من في تلك العرصات، حتى يرفعه نسيم الجنة إلى أعلى غرفها وعلاليها «1»، بحضرة من كان يواليه من محمد وآله الطيبين (صلوات الله عليهم أجمعين).

و من بخل بزكاته، وأدى صلاته فصلاته محبوسة دوين السماء، إلى أن يجيء حين زكاته، فإن أداها جعلت كأحسن الأفراس مطية لصلاته، فحملتها إلى ساق العرش، فيقول الله عز وجل: سر إلى الجنان، واركض فيها إلى يوم القيامة، فما انتهى إليه ركضك فهو كله بسائر ما تمسه لباعثك. فيركض فيها، على أن كل ركضة مسيرة سنة في قدر لمحة بصره، من يومه إلى يوم القيامة، حتى ينتهي به إلى حيث ما شاء الله تعالى، فيكون ذلك كله له، ومثله عن يمينه، وشماله، وأمامه، وخلفه، وفوقه، وتحته. وإن بخل بزكاته ولم يؤدها، امر بالصلاة فردت إليه، ولفت كما يلف الثوب الخلق، ثم يضرب بها وجهه، ويقال له: يا عبد الله، ما تصنع بهذا دون هذا؟

قال: «فقال أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أسوأ حال هذا! قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أو لا أنبئكم بمن هو أسوأ حالا من هذا؟ قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: رجل حضر الجهاد في سبيل الله تعالى، فقتل مقبلا غير مدبر، والحور العين يتطلعن إليه، وخزان الجنان يتطلعون إلى ورود روحه عليهم، وأملاك السماء وأملاك الأرض يتطلعون إلى نزول الحور العين إليه، والملائكة خزان الجنان، فلا يأتونه، فتقول ملائكة الأرض حوالي ذلك المقتول: ما بال الحور العين لا ينزلن إليه، وما بال خزان الجنان لا يردون عليه؟ فينادون من فوق السماء السابعة: يا أيتها الملائكة، انظروا إلى آفاق السماء ودوينها. فينظرون، فإذا توحيد هذا العبد، وإيمانه برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وصلاته، وزكاته، وصدقته، وأعمال بره كلها، محبوسات دوين السماء، وقد طبقت آفاق السماء كلها، كالقافلة العظيمة، قد ملأت ما بين أقصى المشارق والمغارب، ومهاب الشمال والجنوب، تنادي أملاك تلك الأعمال الحاملون لها، الواردون بها: ما بالنا لا تفتح لنا أبواب السماء، لندخل إليها بأعمال هذا الشهيد؟ فيأمر الله عز وجل بفتح أبواب السماء، فتفتح، ثم ينادي هؤلاء الأملاك: ادخلوها إن قدرتم. فلا تقلهم أجنحتهم، ولا يقدرون على الارتفاع بتلك الأعمال، فيقولون: يا ربنا، لا نقدر على الارتفاع بهذه الأعمال.

فينادي منادي ربنا عز وجل: يا أيها الملائكة، لستم حمالي هذه الأثقال الصاعدين بها، إن حملتها الصاعدين بها مطاياها التي تزفها إلى دوين العرش، ثم تقرها في درجات الجنان. فتقول الملائكة: يا ربنا، ما مطاياها؟ فيقول الله تعالى: وما الذي حملتم من عنده؟ فيقولون: توحيده لك، وإيمانه بنبيك. فيقول الله تعالى:

فمطاياها موالاة علي أخي نبيي، وموالاة الأئمة الطاهرين، فإن أتت فهي الحاملة، الرافعة، الواضعة لها في الجنان.

فينظرون، فإذا الرجل مع ماله من هذه الأشياء، ليس له موالاة علي بن أبي طالب والطيبين من آله (عليهم السلام)، 7- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 76/ 39.

______________________________
(1) العلّالي: جمع العلّيّة، وهي الغرفة. «الصحاح- علا- 6: 2437».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 122

و معاداة أعدائهم، فيقول الله تبارك وتعالى للملائكة الذين كانوا حامليها: اعتزلوها، والحقوا بمراكزكم من ملكوتي، ليأتيها من هو أحق بحملها، ووضعها في مواضع استحقاقها، فتلحق تلك الأملاك بمراكزها المجعولة لها.

ثم ينادي منادي ربنا عز وجل: يا أيتها الزبانية، تناوليها وحطيها إلى سواء الجحيم، لأن صاحبها لم يجعل لها مطايا من موالاة علي والطيبين من آله (عليهم السلام). قال: فينادي تلك الأملاك، ويقلب الله عز وجل تلك الأثقال أوزارا وبلايا على باعثها لما فارقتها مطاياها من موالاة أمير المؤمنين (عليه السلام)، ونادت تلك الملائكة إلى مخالفته لعلي (عليه السلام)، ومولاته لأعدائه، فيسلطها الله تعالى وهي في صورة الأسود على تلك الأعمال، وهي كالغربان والقرقس «1»، فتخرج من أفواه تلك الأسود نيران تحرقها، ولا يبقى له عمل إلا أحبط، ويبقى عليه موالاته لأعداء علي (عليه السلام)، وجحده ولايته، فيقره ذلك في سواء الجحيم، فإذا هو قد حبطت أعماله، وعظمت أوزاره وأثقاله، فهذا أسوأ حالا من مانع الزكاة الذي يحفظ الصلاة «2»».

7770/ 8- الشيخ في أماليه، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن خالد المراغي، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسن الكوفي، قال: حدثنا إسماعيل بن محمد المزني، قال: حدثنا سلام بن أبي عمرة الخراساني، عن سعد بن سعيد، عن يونس بن الحباب، عن علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام)، قال:

«قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما بال أقوام إذا ذكر عندهم آل إبراهيم (عليه السلام) فرحوا واستبشروا، وإذا ذكر عندهم آل محمد (عليهم السلام) اشمأزت قلوبهم؟ والذي نفس محمد بيده، لو أن عبدا جاء يوم القيامة بعمل سبعين نبيا، ما قبل الله ذلك منه حتى يلقاه بولايتي وولاية أهل بيتي».

و الروايات في أن الأعمال قبولها يتوقف على موالاة أهل البيت (عليهم السلام) أكثر من أن تحصى.

قوله تعالى:

أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا [24]

7771/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى:

أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا فبلغنا- والله أعلم- أنه إذا استوى أهل النار إلى النار لينطلق بهم قبل أن يدخلوا النار، فيقال لهم: ادخلوا إلى ظل ذي ثلاث شعب من دخان النار؛ فيحسبون أنها الجنة، ثم يدخلون النار أفواجا، وذلك نصف النهار، وأقبل أهل الجنة فيما اشتهوا من التحف، حتى يعطوا منازلهم في 8- الأمالي 1: 139.

1- تفسير القمّي 2: 113.

______________________________
(1) القرقس: البعوض، وقيل: البقّ. «لسان العرب 6: 173».

(2) في «ط»: التي تحبط بالصلاة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 123

الجنة نصف النهار، فذلك قول الله عز وجل: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا.

7772/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والحسن بن علي جميعا، عن أبي جميلة مفضل بن صالح، عن جابر، عن عبد الأعلى، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إبراهيم، عن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام)- في حديث إذا وضع المؤمن في قبره-: «ثم يفسحان- يعني الملكين- له في قبره مد بصره، ثم يفتحان له بابا إلى الجنة، ثم يقولان له: نم قرير العين، نوم الشاب الناعم، فإن الله عز وجل يقول: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا».

و رواه الشيخ في (أماليه): بإسناده عن جابر، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعن عبد الله بن العباس «1»، في حديث طويل، ذكرناه بطوله

في قوله تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ، من سورة إبراهيم (عليه السلام) «2».

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا [25]

7773/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد ابن حمدان، عن محمد بن سنان، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل:

وَ يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا، قال: «الغمام: أمير المؤمنين (عليه السلام)».

قوله تعالى:

الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً [26] 7774/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي، عن أبيه الحسن، عن أبيه، عن علي بن 1- الكافي 3: 231/ 1.

2- تفسير القمّي 2: 113.

3- تأويل الآيات 1: 372/ 4.

______________________________
(1) الأمالي 1: 357.

(2) تقدّم في الحديث (3) من تفسير الآية (27) من سورة إبراهيم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 124

أسباط، قال: روى أصحابنا في قول الله عز وجل: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ، قال: «إن الملك للرحمن اليوم وقبل اليوم وبعد اليوم، ولكن إذا قام القائم (عليه السلام) لم يعبد إلا الله عز وجل بالطاعة».

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا* يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا* لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا [27- 29] 7775/ 1- الطبرسي في (مجمع البيان)، قال عطاء: يأكل يديه حتى تذهبا إلى المرفقين، ثم تنبتان، ولا يزال هكذا، كلما نبتت يده أكلها، ندامة على ما فعل.

7776/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قوله عز وجل: يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا يعني علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

7777/ 3- و

عنه: بالإسناد عن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا قال: يعني علي ابن أبي طالب (عليه السلام)».

7778/ 4- و

عن محمد بن إسماعيل (رحمه الله)، بإسناده عن جعفر بن محمد الطيار، عن أبي الخطاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «و الله ما كنى الله في كتابه حتى قال: يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا، وإنما هي في مصحف علي (عليه السلام): يا ويلتي ليتني لم أتخذ الثاني خليلا، وسيظهر يوما».

7779/ 5- و

عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: «يَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا* يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا- قال- يقول الأول للثاني».

1- مجمع البيان 7: 263.

2- تأويل الآيات 1: 373/ 5.

3- تأويل الآيات 1: 373/ 6.

4- تأويل الآيات 1: 374/ 8.

5- تأويل الآيات 1: 374/ 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 125

7780/ 6- محمد بن إبراهيم المعروف بابن زينب النعماني في كتاب (الغيبة)، قال: حدثنا محمد بن عبد الله ابن المعمر الطبراني بطبرية «1»، سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مائة، وكان هذا الرجل من موالي يزيد بن معاوية، ومن النصاب، قال. حدثنا أبي، قال: حدثنا علي بن هاشم، والحسن بن السكن، قالا: حدثنا عبد الرزاق بن همام، قال:

البرهان في تفسير القرآن    ج4    125     [سورة الفرقان(25): الآيات 27 الى 29] ..... ص : 124

أخبرني أبي، عن ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: وفد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أهل اليمن، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «جاءكم أهل اليمن يبسون «2» بسيسا». فلما دخلوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «قوم رقيقة قلوبهم، راسخ إيمانهم، ومنهم المنصور، يخرج في سبعين ألفا، ينصر خلفي وخلف وصيي، حمائل سيوفهم المسك».

فقالوا: يا رسول الله، ومن وصيك؟ فقال: «هو الذي أمركم الله بالاعتصام به، فقال عز وجل: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا «3»».

فقالوا: يا رسول الله، بين لنا ما هذا الحبل؟ فقال: «هو قول الله: إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ «4» فالحبل من الله كتابه، والحبل من الناس وصيي».

فقالوا: يا رسول الله، ومن وصيك؟ فقال: «هو الذي أنزل الله فيه: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ «5»».

فقالوا: يا رسول الله، وما جنب الله هذا؟ فقال: «هو الذي يقول الله فيه: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا، هو وصيي، والسبيل إلي من بعدي».

فقالوا: يا رسول الله، بالذي بعثك بالحق نبيا أرناه، فقد اشتقنا إليه. فقال: «هو الذي جعله الله آية للمتوسمين «6»، فإن نظرتم إليه نظر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، عرفتم أنه وصيي، كما عرفتم أني نبيكم، فتخللوا الصفوف، وتصفحوا الوجوه، فمن أهوت إليه قلوبكم فإنه هو، لأن الله عز وجل يقول في كتابه:

فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ «7» أي إليه وإلى ذريته (عليهم السلام)».

قال: فقام أبو عامر «8» الأشعري في الأشعريين، وأبو غرة الخولاني في الخولانيين، وظبيان، وعثمان بن 6- الغيبة: 39/ 1.

______________________________
(1) طبريّة: بليدة من أعمال الأردنّ، مطلّة على البحيرة المعروفة ببحيرة طبريّة. «معجم البلدان 4: 17».

(2) بسّ الإبل: ساقها سوقا ليّنا. «أقرب الموارد- بسس- 1: 42».

(3) آل عمران 3: 103.

(4) آل عمران 3: 112.

(5) الزمر 39: 56.

(6) المتوسّمين: المعتبرين العارفين المتعظين. «مفردات الراغب: 524، وفي المصدر: للمؤمنين المتوسّمين.

(7) إبراهيم 14: 37.

(8) في «ط، ي»: ابن عامر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 126

قيس في بني قيس، وعرنة «1» الدوسي في الدوسيين، ولاحق بن علاقة، فتخللوا الصفوف، وتصفحوا الوجوه، وأخذوا بيد الأنزع «2» الأصلع البطين، وقالوا: إلى هذا أهوت أفئدتنا، يا رسول الله. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «أنتم نخبة «3» الله حين عرفتم وصي رسول الله من قبل أن تعرفوه، فبم عرفتم أنه هو» فرفعوا أصواتهم يبكون، وقالوا: يا رسول الله، نظرنا إلى القوم فلم تحن لهم قلوبنا، فلما رأيناه رجفت قلوبنا، ثم اطمأنت نفوسنا، فانجاشت «4» أكبادنا، وهملت أعيننا، وتبلجت «5» صدورنا، حتى كأنه لنا أب، ونحن له بنون. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ «6» أنتم منهم بالمنزلة التي سبقت لكم بها الحسنى، وأنتم عن النار مبعدون».

قال: فبقي هؤلاء القوم المسمون، حتى شهدوا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) الجمل وصفين، فقتلوا بصفين رحمهم الله، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) بشرهم بالجنة، وأخبرهم أنهم يستشهدون مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) «7».

7781/ 7- محمد بن يعقوب: عن محمد بن علي بن معمر، عن محمد بن علي بن عكاية التميمي، عن الحسين بن النضر الفهري، عن أبي عمرو الأوزاعي، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام)، فقلت: يا ابن رسول الله، قد أرمضني «8»، اختلاف الشيعة في مذاهبها. فقال: «يا جابر، أ لم أقفك على معنى اختلافهم من أين اختلفوا، ومن أي جهة تفرقوا؟» قلت: بلى، يا ابن رسول الله، قال: «فلا تختلف إذا اختلفوا- يا جابر- إن الجاحد لصاحب الزمان كالجاحد لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في أيامه، يا جابر اسمع وع» قلت: إذا شئت.

قال: «اسمع وع، وبلغ حيث انتهت بك راحلتك، أن أمير المؤمنين (عليه السلام) خطب الناس بالمدينة بعد سبعة أيام من وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذلك حين فرغ من جمع القرآن وتأليفه، فقال: الحمد لله الذي منع الأوهام أن تنال إلا وجوده، وحجب العقول أن تتخيل ذاته، لامتناعها من الشبه والتشاكل» وساق الخطبة الجليلة، إلى أن قال (عليه السلام) بعد مضي كثير من الخطبة:

«أيها الناس، إن الله عز وجل وعد نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله) الوسيلة، ووعده الحق، ولن يخلف الله وعده، ألا وإن الوسيلة أعلى درجة الجنة، وذروة ذوائب الزلفة، ونهاية غاية الامنية، لها ألف مرقاة، ما بين المرقاة إلى 7- الكافي 8: 18/ 4.

______________________________
(1) في «ط»: عزته. وفي «ي»: غريه.

(2) النّزع: انحسار مقدّم شعر الرأس عن جانبي الجبهة. «لسان العرب- نزع- 8: 352».

(3) في المصدر: نجبة.

(4) في «ط، ي»: فانجاست.

(5) بلجت الصدور: انشرحت. «أقرب الموارد- بلج- 1: 57»، في المصدر: انثلجت.

(6) آل عمران 3: 7.

(7) تقدّم في سورة آل عمران 3: 103/ 1.

(8) أرمضني: أي أوجعني. «لسان العرب- رمض- 7: 161» وفي «ي»، و«ط» نسخة بدل: أمرضني.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 127

المرقاة حضر «1» الفرس الجواد مائة ألف عام «2» وهو ما بين مرقاة درة إلى مرقاة جوهرة، إلى مرقاة زبرجدة، إلى مرقاة لؤلؤة، إلى مرقاة ياقوتة، إلى مرقاة زمردة، إلى مرقاة مرجان، إلى مرقاة كافور، إلى مرقاة عنبر، إلى مرقاة يلنجوج «3»، إلى مرقاة ذهب، إلى مرقاة فضة، إلى مرقاة غمام، إلى مرقاة هواء، إلى مرقاة نور، قد نافت «4» على كل الجنان، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يومئذ قاعد عليها، مرتد بريطتين «5»: ريطة من رحمة الله، وريطة من نور الله، عليه تاج النبوة، وإكليل الرسالة، قد أشرق بنوره الموقف، وأنا يومئذ على الدرجة الرفيعة، وهي دون درجته، وعلي ريطتان، ريطة من أرجوان النور، وريطة من كافور، والرسل والأنبياء «6» قد وقفوا «7» على المراقي، وأعلام الأزمنة وحجج الدهور عن أيماننا، قد تجللتهم حلل النور والكرامة، لا يرانا ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا بهت من أنوارنا، وعجب من ضيائنا وجلالتنا.

و عن يمين الوسيلة، عن يمين رسول الله (صلى الله عليه وآله) غمامة بسط البصر، يأتي منها النداء: يا أهل الموقف، طوبى لمن أحب الوصي، وآمن بالنبي الامي العربي، ومن كفر به فالنار موعده. وعن يسار الوسيلة، عن يسار رسول الله (صلى الله عليه وآله) ظلة «8» يأتي منها النداء: يا أهل الموقف، طوبى لمن أحب الوصي، وآمن بالنبي الامي، والذي له الملك الأعلى، لا فاز أحد، ولا نال الروح «9» والجنة إلا من لقي خالقه بالإخلاص لهما، والاقتداء بنجومهما، فأيقنوا يا أهل ولاية الله ببياض وجوهكم، وشرف مقتداكم «10»، وكرم مآبكم، وبفوزكم اليوم، على سرر متقابلين، ويا أهل الانحراف والصدود عن الله عز ذكره، ورسوله، وصراطه، وأعلام الأزمنة، أيقنوا بسواد وجوهكم، وغضب ربكم، جزاء بما كنتم تعملون.

و ما من رسول سلف، ولا نبي مضى، إلا وقد كان مخبرا أمته بالمرسل الوارد من بعده، ومبشرا برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وموصيا قومه باتباعه، ومحليه عند قومه ليعرفوه بصفته، وليتبعوه على شريعته، ولكيلا يضلوا فيه من بعده، فيكون من هلك وضل بعد وقوع الإعذار والإنذار عن بينة وتعيين حجة.

فكانت الأمم في رجاء من الرسل، وورود من الأنبياء، ولئن أصيبت أمة بفقد نبي بعد نبي، على عظم

______________________________
(1) الحضر: العدو. «النهاية 1: 398».

(2) في «ج، ي» نسخة بدل: ألف عام، وفي المصدر: مائة عام.

(3) اليلنجوج: عود البخور. «القاموس المحيط 1: 212».

(4) ناف: ارتفع وأشرف. «لسان العرب- نوف- 9: 342».

(5) الرّيطة: كلّ ثوب رقيق ليّن. «النهاية 2: 289».

(6) في «ج، ي، ط»: والأوصياء.

(7) في «ج، ي، ط»: فدوننا.

(8) في «ي، ط»: ظلمة.

(9) الرّوح: الرحمة. «لسان العرب- روح- 2: 462».

(10) في المصدر: مقعدكم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 128

مصائبهم وفجائعهم «1»، فقد كانت على سعة من الآمال، ولم تك مصيبة عظمت، ولا رزية جلت كالمصيبة برسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأن الله حسم «2» به الإنذار والإعذار، وقطع به الاحتجاج والعذر بينه وبين خلقه، وجعله بابه الذي بينه وبين عباده، ومهيمنه الذي لا يقبل إلا به، ولا قربة إليه إلا بطاعته، وقال في محكم كتابه: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً «3»، فقرن طاعته بطاعته، ومعصيته بمعصيته، فكان ذلك دليلا على ما فوض الله إليه، وشاهدا له على من اتبعه وعصاه، وبين ذلك في غير موضع من الكتاب العظيم، فقال تبارك وتعالى في التحريض على اتباعه، والترغيب في تصديقه، والقبول لدعوته: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ «4»، فاتباعه (عليه السلام) محبة الله، ورضاه غفران الذنوب، وكمال النور «5» ووجوب الجنة، وفي التولي عنه والإعراض محادة الله، وغضبه وسخطه، والبعد منه مسكن النار، وذلك قوله: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ «6» يعني الجحود به، والعصيان له.

و إن الله تبارك اسمه امتحن بي عباده، وقتل بيدي أضداده، وأفنى بسيفي جحاده، وجعلني زلفة للمؤمنين، وحياض موت على الجبارين، وسيفه على المجرمين، وشد بي أزر رسوله، وأكرمني بنصره، وشرفني بعلمه، وحباني بأحكامه، واختصني بوصيته، واصطفاني لخلافته في أمته، فقال (صلى الله عليه وآله) وقد حشده المهاجرون والأنصار، وغصت «7» بهم المحافل: أيها الناس، إن عليا مني كهارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي؛ فعقل المؤمنون عن الله نطق الرسول إذ عرفوني أني لست بأخيه لأبيه وامه كما كان هارون أخا موسى لأبيه وامه، ولا كنت نبيا فأقتضي نبوة، ولكن كان ذلك منه استخلافا لي، كما استخلف موسى هارون (صلى الله عليهما)، حيث يقول:

اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ «8».

و قوله (صلى الله عليه وآله) حين تكلمت طائفة فقالت: نحن موالي رسول الله؛ فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى حجة الوداع، ثم صار إلى غدير خم، فأمر فأصلح له شبه المنبر، ثم علاه، وأخذ بعضدي حتى رئي بياض إبطيه، رافعا صوته، قائلا في محفله: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه؛ فكانت على ولايتي ولاية الله، وعلى عداوتي عداوة الله، فأنزل الله عز وجل في ذلك اليوم: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «9» فكانت ولايتي كمال الدين، ورضا الرب جل ذكره.

______________________________
(1) في المصدر: وفجائعها بهم.

(2) أي قطع، وفي المصدر: ختم.

(3) النساء 4: 80.

(4) آل عمران 3: 31.

(5) في المصدر: الفوز.

(6) هود 11: 17.

(7) في «ط»: انقضت.

(8) الأعراف 7: 142.

(9) المائدة 5: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 129

و أنزل الله تبارك وتعالى اختصاصا لي، وإكراما «1» نحلنيه، وإعظاما وتفضيلا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) منحنيه، وهو قوله: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ «2».

و في مناقب لو ذكرتها لعظم بها الارتفاع، وطال لها الاستماع، ولئن تقمصها دوني الأشقيان، ونازعاني فيما ليس لهما بحق، وركباها ضلالة، واعتقداها جهالة، فلبئس ما عليه وردا، ولبئس ما لأنفسهما مهدا، يتلاعنان في دورهما، ويتبرأ كل واحد منهما من صاحبه، يقول لقرينه إذا التقيا: يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ «3»، فيجيبه الأشقى على رثوثته «4»: يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا* لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا، فأنا الذكر الذي عنه ضل، والسبيل الذي عنه مال، والإيمان الذي به كفر، والقرآن الذي إياه هجر، والدين الذي به كذب، والصراط الذي عنه نكب، ولئن رتعا في الحطام المنصرم، والغرور المنقطع، وكانا منه على شفا حفرة من النار، لهما على شر ورود، في أخيب وفود، وألعن مورود، يتصارخان باللعنة، ويتناعقان بالحسرة، ما لهما من راحة، ولا عن عذابهما من مندوحة «5»، إن القوم لم يزالوا عباد أصنام، وسدنة أوثان، يقيمون لها المناسك، وينصبون لها العتائر «6»، ويتخذون لها القربان، ويجعلون لها البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، ويستقسمون بالأزلام، عامهين «7» عن ذكر الله عز ذكره، جائرين «8» عن الرشاد، ومهطعين «9» إلى البعاد، قد استحوذ عليهم الشيطان، وغمرتهم سوداء الجاهلية، ورضعوها جهالة، وانفطموها «10» ضلالة، فأخرجنا الله إليهم رحمة، وأطلعنا عليهم رأفة، وأسفر بنا عن الحجب، نورا لمن اقتبسه، وفضلا لمن اتبعه، وتأييدا لمن صدقه، فتبوءوا العز بعد الذلة، والكثرة بعد القلة، وهابتهم القلوب والأبصار، وأذعنت لهم الجبابرة وطواغيتها «11»، وصاروا أهل نعمة مذكورة، وكرامة ميسورة «12»، وأمن بعد خوف، وجمع بعد كوف «13»، وأضاءت بنا مفاخرة معد بن عدنان، وأولجناهم باب الهدى، وأدخلناهم دار السلام، وأشملناهم

______________________________
(1) في المصدر: وتكرّما.

(2) الأنعام 6: 62.

(3)- الزخرف 43: 38.

(4) الرّثوثة: البلى. «لسان العرب- رثث- 2: 151».

(5) المندوحة: المتّسع. «لسان العرب- ندح- 2: 612».

(6) العتائر: جمع عتيرة، الذّبيحة التي كانت تذبح للأصنام. «النهاية 3: 178». وفي «ط» نسخة بدل: القتائب.

(7) العمه: التّحيّر والتّردّد. «لسان العرب- عمه 13: 519».

(8) في «ط»: جائزين، وفي المصدر: حائرين.

(9) أهطع: أقبل على الشيء ببصره فلم يرفعه عنه، ولا يكون إلّا مع خوف، والإهطاع: الإسراع في العدو. «لسان العرب- هطع- 8: 372».

(10) في «ي، ط»: وانتظموها.

(11) في المصدر: وطوائفها.

(12) في «ج»: منشورة.

(13) أي تفرّق وتقطّع، وفي نسخة من «ط»: بعد حوب، والحوب: الوحشة والحزن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 130

ثوب «1» الإيمان، وفلجوا «2» بنا في العالمين، وأبدت لهم أيام الرسول آثار الصالحين، من حام مجاهد، ومصل قانت، ومعتكف زاهد، يظهرون الأمانة، ويأتون المثابة، حتى إذا دعا الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله)، ورفعه إليه، لم يكن ذلك بعده إلا كلمحة من خفقة، أو وميض من برقة، إلى أن رجعوا على الأعقاب، وانتكصوا على الأدبار، وطلبوا بالأوتار، وأظهروا الكنائن «3»، وردموا الباب، وفلوا «4» الدار، وغيروا آثار رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورغبوا عن أحكامه، وبعدوا من أنواره، واستبدلوا بمستخلفه بديلا اتخذوه، وكانوا ظالمين، وزعموا أن من اختاروا من آل أبي قحافة أولى بمقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ممن اختاره رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمقامه، وأن مهاجر آل أبي قحافة خير من المهاجري والأنصاري الرباني، ناموس هاشم بن عبد مناف.

ألا وإن أول شهادة زور وقعت في الإسلام شهادتهم أن صاحبهم مستخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما كان من أمر سعد بن عبادة ما كان، رجعوا عن ذلك، وقالوا: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مضى ولم يستخلف. فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) الطيب المبارك أول مشهود عليه بالزور في الإسلام، وعن قليل يجدون غب «5» ما يعملون، وسيجد التالون غب ما أسسه الأولون، ولئن كانوا في مندوحة من المهل، وشفاء من الأجل، وسعة من المنقلب «6»، واستدراج من الغرور، وسكون من الحال، وإدراك من الأمل، فقد أمهل الله عز وجل شداد بن عاد، وثمود بن عبود «7»، وبلعم بن باعورا، وأسبغ عليهم نعمة ظاهرة وباطنة، وأمدهم بالأموال والأعمار، وأتتهم الأرض ببركاتها ليذكروا آلاء الله، وليعرفوا الاهابة له والانابة إليه، ولينتهوا عن الاستكبار، فلما بلغوا المدة، واستكملوا الأكلة، أخذهم الله واصطلمهم «8»، فمنهم من حصب، ومنهم من أخذته الصيحة، ومنهم من أحرقته الظلة، ومنهم من أودته الرجفة، ومنهم من أردته الخسفة، وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.

ألا وإن لكل أجل كتابا، فإذا بلغ الكتاب أجله، لو كشف لكم عما هوى إليه الظالمون، وآل إليه الأخسرون، لهربتم إلى الله عز وجل مما هم عليه مقيمون، وإليه صائرون.

ألا وأني فيكم- أيها الناس- كهارون في آل فرعون، وكباب حطة في بني إسرائيل، وكسفينة نوح في قوم نوح، وإني النبأ العظيم، والصديق الأكبر، وعن قليل ستعلمون ما توعدون، وهل هي إلا كلعقة الآكل، ومذقة «9»

______________________________
(1) في «ج»: نور.

(2) الفلج: الظّفّر والفوز. «القاموس المحيط 1: 210».

(3) في «ي» والمصدر: الكتائب.

(4) الفلّ: الكسر والضّرب. «النهاية 3: 472».

(5) الغب: عاقبة الشيء. «القاموس المحيط 1: 113».

(6) في «ج»: المتقلب.

(7) في «ج، ط» نسخة بدل: عتور.

(8) اصطلمه: استأصله. «القاموس المحيط 4: 141».

(9) المذقة: الشربة من اللبن الممذوق- أي الممزوج بالماء- «لسان العرب- مذق- 10: 340».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 131

الشارب، وخفقة الوسنان، ثم تلزمهم المعرات «1» خزيا في الدنيا، ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب، وما الله بغافل عما يعملون، فما جزاء من تنكب محجته، وأنكر حجته، وخالف هداته، وحاد عن نوره، واقتم في ظلمه، واستبدل بالماء السراب، وبالنعيم العذاب، وبالفوز الشقاء، وبالسراء الضراء، وبالسعة الضنك، إلا جزاء اقترافه، وسوء خلافه، فليوقنوا بالوعد على حقيقته، وليستيقنوا بما يوعدون، يوم تأتي الصيحة بالحق: ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ* إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ* يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً «2» إلى آخر السورة».

7782/ 8- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام): عن أبيه، عن جده، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «ما من عبد ولا أمة أعطى بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) في الظاهر، ونكثها في الباطن، وأقام على نفاقه، إلا وإذا جاء ملك الموت ليقبض روحه تمثل له إبليس وأعوانه، وتمثل النيران، وأصناف عقابها بعينيه وقلبه، ومقاعده من مضائقها، وتمثل له أيضا الجنان ومنازله فيها لو كان بقي على إيمانه، ووفى ببيعته. فيقول له ملك الموت: انظر فتلك الجنان التي لا يقدر قدر سرائها، وبهجتها، وسرورها إلا رب العالمين، كانت معدة لك، فلو كنت بقيت على ولايتك لأخي محمد (صلى الله عليه وآله)، كان إليها مصيرك يوم فصل القضاء لكنك نكثت وخالفت، فتلك النيران وأصناف عذابها، وزبانيتها بمرزباتها «3»، وأفاعيها الفاغرة أفواهها، وعقاربها الناصبة أذنابها، وسباعها الشائلة مخالبها، وسائر أصناف عذابها هو لك، وإليها مصيرك. فيقول: يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، فقبلت ما أمرني، والتزمت ما لزمني من موالاة علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

7783/ 9- علي بن إبراهيم: في معنى الآية: قوله وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ، قال: الأول يقول: يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا.

7784/ 10- قال: وقال أبو جعفر (عليه السلام): «يقول: يا ليتني اتخذت مع الرسول عليا وليا: يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا يعني الثاني لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي، يعني الولاية وَكانَ الشَّيْطانُ وهو الثاني لِلْإِنْسانِ خَذُولًا».

7785/ 11- الشيباني: عن الباقر والصادق (عليهما السلام): «السبيل هاهنا: علي (عليه السلام)، يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا* لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ يعني عليا (عليه السلام)».

8- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 131/ 66.

9- تفسير القمّي 2: 113.

10- تفسير القمّي 2: 113.

11- نهج البيان (مخطوط): 208.

______________________________
(1) المعرّة: الإثم، والجناية والشدّة. «لسان العرب- عرر- 4: 556».

(2) سورة ق 50: 42- 44.

(3) المرزبّة: عصبّة من حديد. «أقرب الموارد- رزب- 1: 401».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 132

7786/ 12- و

قال أيضا: روي عن الباقر والصادق (عليهما السلام): «أن هذه الآيات نزلت في رجلين من مشايخ قريش، أسلما بألسنتهما وكانا ينافقان النبي (عليه السلام)، وآخى بينهما يوم الإخاء، فصد أحدهما صاحبه عن الهدى، فهلكا جميعا، فحكى الله تعالى حكايتهما في الآخرة، وقولهما عند ما ينزل عليهما من العذاب، فيحزن ويتأسف على ما قدم، ويتندم حيث لم ينفعه الندم».

قوله تعالى:

وَ قالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً [30]

7787/ 1- محمد بن يعقوب: بإسناده عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في الخطبة التي تقدمت قبل هذه الآية من قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «فأنا الذكر الذي عنه ضل، والسبيل الذي عنه مال، والإيمان الذي به كفر، والقرآن الذي إياه هجر، والدين الذي به كذب».

قوله تعالى:

الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ سَبِيلًا [34]

7788/ 2- محمد بن إبراهيم النعماني في (الغيبة): بإسناده عن كعب الأحبار، قال: إذا كان يوم القيامة حشر الناس على أربعة أصناف: صنف ركبان، وصنف على أقدامهم يمشون، وصنف مكبون، وصنف على وجوههم صم بكم عمي فهم لا يعقلون، ولا يتكلمون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون، أولئك الذين تلفح وجوههم النار، وهم فيها كالحون.

فقيل: يا كعب، من هؤلاء الذين يحشرون على وجوههم، وهذه الحال حالهم؟ قال: كعب: أولئك الذين كانوا على الضلال والارتداد والنكث، فبئس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله بحرب خليفتهم ووصي نبيهم، وعالمهم، وسيدهم، وفاضلهم، وحامل اللواء وولي الحوض، والمرتجى، والرجاء «1» دون هذا العالم، وهو العلم 12- نهج البيان «مخطوط»: 208.

1- الكافي 8: 28/ 4.

2- الغيبة: 145/ 4.

______________________________
(1) في «ط، ي»: والمرجى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 133

الذي لا يجهل، والمحجة «1» التي من زال عنها عطب، وفي النار هوى، ذلك علي ورب كعب، أعلمهم علما، وأقدمهم سلما، وأوفرهم حلما، عجب كعب ممن قدم على علي غيره.

و من نسل علي (عليه السلام) القائم المهدي (عليه السلام) «2»، الذي يبدل الأرض غير الأرض، وبه يحتج عيسى بن مريم (عليه السلام) على نصارى الروم والصين، إن القائم المهدي من نسل علي (عليه السلام) أشبه الناس بعيسى بن مريم خلقا وخلقا وسمتا وهيبة «3»، يعطيه الله عز وجل ما أعطى الأنبياء ويزيده ويفضله.

إن القائم (عليه السلام) من ولد علي (عليه السلام) له غيبة كغيبة يوسف، ورجعة كرجعة عيسى بن مريم، ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الأحمر، وخراب الزوراء وهي الري، وخسف المزورة «4»، وهي بغداد، وخروج السفياني، وحرب ولد العباس مع فتيان أرمينية وآذربيجان، تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف، كل يقبض على سيف محلى، تخفق عليه رايات سود، تلك حروب يشوبها الموت الأحمر، والطاعون الأكبر «5».

قوله تعالى:

وَ عاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً [38] تقدم في سورة هود خبر أصحاب الرس «6».

7789/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، قال: حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، قال: حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى ابن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي (صلوات الله عليهم أجمعين)، قال: «أتى علي بن أبي طالب (عليه السلام) قبل مقتله بثلاثة أيام رجل من أشراف تميم، يقال له: عمرو، فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن أصحاب الرس، في أي عصر كانوا، وأين كانت منازلهم، ومن كان ملكهم، وهل بعث الله عز وجل إليهم رسولا، أم لا، وبماذا اهلكوا؟ فإني أجد في كتاب الله عز وجل ذكرهم، ولا أجد خبرهم.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): لقد سألت عن حديث ما سألني عنه أحد من قبلك، ولا يحدثك به أحد 1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 205/ 1.

______________________________
(1) في «ي، ط»: والحجّة.

(2) في «ط» زيادة: ومن يشك في القائم المهدي.

(3) في «ي»: هيئة.

(4) في «ج، ي»: المروة.

(5) في «ج، ي» الأنمر، وفي المصدر: الأغبر.

(6) لم نعثر عليه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 134

بعدي إلا عني، وما في كتاب الله عز وجل آية إلا وأنا أعرفها، وأعرف تفسيرها، وفي أي مكان نزلت، من سهل، أو جبل، وفي أي وقت من ليل أو نهار، وإن هاهنا لعلما جما- وأشار إلى صدره- ولكن طلابه يسير، وعن قليل يندمون لو فقدوني.

كان من قصتهم- يا أخا تميم- أنهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر، يقال لها: شاه درخت، كان يافث بن نوح غرسها على شفير عين، يقال لها روشاب «1»، كانت أنبتت «2» لنوح (عليه السلام) بعد الطوفان، وإنما سموا أصحاب الرس، لأنهم رسوا «3» نبيهم في الأرض، وذلك بعد سليمان بن داود (عليه السلام).

و كانت لهم اثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر يقال له: الرس، من بلاد المشرق، وبهم سمي ذلك النهر، ولم يكن يومئذ في الأرض نهر أغزر منه، ولا أعذب منه، ولا قرى أكثر ولا أعمر منها، تسمى إحداهن آبان، والثانية آذر، والثالثة دي، والرابعة بهمن، والخامسة إسفندار، والسادسة فروردين، والسابعة أردي بهشت، والثامنة خرداد، والتاسعة مرداد، والعاشرة تير، والحادية عشر مهر، والثانية عشر شهريور.

و كانت أعظم مدائنهم إسفندار، وهي التي ينزلها ملكهم، وكان يسمى: تركوذ بن غابور بن يارش بن ساذن «4» بن نمرود بن كنعان فرعون إبراهيم (عليه السلام)، وبها العين والصنوبرة، وقد غرسوا في كل قرية منها حبة من طلع تلك الصنوبرة، وأجروا إليها نهرا من العين التي عند الصنوبرة، فنبتت الحبة، وصارت شجرة عظيمة، وحرموا ماء العين والأنهار، فلا يشربون منها، ولا أنعامهم، ومن فعل ذلك قتلوه، ويقولون: هو حياة آلهتنا، فلا ينبغي لأحد أن ينقص من حياتها، ويشربون هم وأنعامهم من نهر الرس، الذي عليه قراهم.

و قد جعلوا في كل شهر من السنة يوما، في كل قرية، عيدا يجتمع إليه أهلها، فيضربون على الشجرة التي بها كلة «5» من حرير، فيها من أنواع الصور، ثم يأتون بشاة وبقر، فيذبحونها قربانا للشجرة، ويشعلون فيها النيران بالحطب، فإذا سطع «6» دخان تلك الذبائح وقتارها «7» في الهواء، وحال بينهم وبين النظر إلى السماء، خروا للشجرة سجدا، ويبكون ويتضرعون إليها أن ترضى عنهم، فكان الشيطان يجيء فيحرك أغصانها، ويصيح من ساقها صياح الصبي: إني قد رضيت عنكم- عبادي- فطيبوا نفسا، وقروا عينا. فيرفعون رؤوسهم عند ذلك، ويشربون الخمر ويضربون بالمعازف، ويأخذون الدست بند «8»، فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم، ثم ينصرفون.

______________________________
(1) في المصدر: دوشاب، وفي «ط» نسخة بدل: روشناب.

(2) في «ج، ي، ط»: استنبطت، وفي المصدر: انبطّت.

(3) رسّوه في الأرض: دسّوه فيها. «لسان العرب- رسس- 6: 98».

(4) في «ي»: تركود بن غابور بن بأرش بن سازن ... وفي «ج»: تركوذ بن يارش ... وفي المصدر: ... يارش بن سازن ...

(5) الكلّة: الستر الرّقيق يخاط كالبيت يتوقّى فيه من البقّ. «الصحاح- كلل- 5: 1812».

(6) في «ج، ي»: سطح.

(7) القتار: ريح الشواء. «الصحاح- قتر- 2: 786».

(8) دستبند: فارسية، نوع من الرقص الجماعي الشبيه بالدبكّة. «المعجم الذهبي: 268».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 135

و إنما سمت العجم شهورها بآبان ماه، وآذر ماه، وغيرهما، اشتقاقا من أسماء تلك القرى، لقول أهلها بعضهم لبعض: هذا عيد شهر كذا، وعيد شهر كذا؛ حتى إذا كان عيد قريتهم العظمى، اجتمع إليها صغيرهم وكبيرهم، فضربوا عند الصنوبرة والعين سرادقا من ديباج، عليه من أنواع الصور، وجعلوا له اثني عشر بابا، كل باب لأهل قرية منهم، ويسجدون للصنوبرة، خارجا من السرادق، ويقربون إليها الذبائح، أضعاف ما قربوه للشجرة التي في قراهم، فيجيء إبليس عند ذلك، فيحرك الصنوبرة تحريكا شديدا، ويتكلم من جوفها كلاما جهوريا، ويعدهم ويمنيهم بأكثر مما وعدتهم ومنتهم الشياطين كلها، فيرفعون رؤوسهم من السجود، وبهم من الفرح والنشاط ما لا يفيقون، ولا يتكلمون، من الشرب والعزف، فيكونون على ذلك اثني عشر يوما ولياليها، بعدد أعيادهم بسائر السنة، ثم ينصرفون.

فلما طال كفرهم بالله عز وجل وعبادتهم غيره، بعث الله عز وجل إليهم نبيا من بني إسرائيل، من ولد يهودا ابن يعقوب (عليه السلام)، فلبث فيهم زمانا طويلا، يدعوهم إلى عبادة الله عز وجل، ومعرفة ربوبيته، فلا يتبعونه، فلما رأى شدة تماديهم في الغي والضلال، وتركهم قبول ما دعاهم إليه من الرشد والنجاح، وحضر عيد قريتهم العظمى، قال: يا رب، إن عبادك أبوا إلا تكذيبي، والكفر بك، وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضر، فأيبس شجرهم أجمع، وأرهم قدرتك وسلطانك. فأصبح القوم وقد يبس شجرهم، فها لهم ذلك، وفظع «1» بهم، وصاروا فرقتين: فرقة قالت: سحر آلهتكم هذا الرجل الذي زعم أنه رسول رب السماء والأرض إليكم، ليصرف وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه. وفرقة قالت: لا، بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها، ويقع فيها-، ويدعوكم إلى عبادة غيرها، فحجبت حسنها وبهاءها لكي تغضبوا لها، فتنتصروا منه.

فأجمع رأيهم على قتله، فاتخذوا أنابيب طوالا من رصاص، واسعة الأفواه، ثم أرسلوها في قرار العين، إلى أعلى الماء، واحدة فوق الاخرى، مثل البرابخ «2»، ونزحوا ما فيها من الماء، ثم حفروا في قرارها بئرا ضيقة المدخل، عميقة، وأرسلوا فيها نبيهم، وألقموا فاها صخرة عظيمة، ثم أخرجوا الأنابيب من الماء، وقالوا: الآن نرجو أن ترضى عنا آلهتنا، إذا رأت أنا قد قتلنا من كان يقع فيها، ويصد عن عبادتها، ودفناه تحت كبيرها، يتشفى منه، فيعود إليها «3» نورها ونضرتها كما كان. فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم (عليه السلام)، وهو يقول: سيدي، قد ترى ضيق مكاني، وشدة كربي، فارحم ضعف ركني، وقلة حيلتي، وعجل بقبض روحي، ولا تؤخر إجابة دعوتي، حتى مات (عليه السلام).

فقال الله عز وجل لجبرئيل (عليه السلام): يا جبرئيل، أ يظن عبادي هؤلاء، الذين قد غرهم حلمي، وأمنوا مكري، وعبدوا غيري، وقتلوا رسولي، أن يقيموا «4» لغضبي، أو يخرجوا من سلطاني؟ كيف وأنا المنتقم ممن

______________________________
(1) في المصدر: وقطع.

(2) البرابخ: البالوعة الواسعة من الخزف. «أقرب الموارد- برخ- 1: 35».

(3) في المصدر: لنا.

(4) في المصدر: يقوموا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 136

عصاني، ولم يخش عقابي، وإني حلفت بعزتي وجلالي لأجعلنهم عبرة ونكالا للعالمين. فلم يرعهم «1» وهم في عيدهم ذلك إلا بريح عاصف شديدة الحمرة، فتحيروا فيها، وذعروا منها، وتضام «2» بعضهم إلى بعض، ثم صارت الأرض من تحتهم كحجر كبريت يتوقد وأظلتهم سحابة سوداء، فألقيت «3» عليهم كالقبة جمرا يلتهب «4»، فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار. فنعوذ بالله تعالى ذكره من غضبه، ونزول نقمته، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

7790/ 1- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: دخلت امرأة مع مولاة لها على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقالت: ما تقول في اللواتي مع اللواتي؟ قال: «هن في النار، إذا كان يوم القيامة أتي بهن، فالبسن جلبابا من نار، وخفين من نار، وقناعا من نار، وادخل في أجوافهن وفروجهن أعمدة من نار، وقذف بهن في النار».

فقالت: أليس هذا في كتاب الله؟ قال: «بلى» قالت: أين هو؟ قال: «قوله: وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِ فهن الرسيات».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- في سورة (ق)، عند قوله تعالى: كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ «5»، ما يوافق رواية علي بن إبراهيم هنا.

قوله تعالى:

وَ كُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً [39]

7791/ 2- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عمن ذكره، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً، قال: (يعني كسرنا تكسيرا- قال- وهي بالنبطية».

7792/ 3- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن 1- تفسير القمّي 2: 113.

2- معاني الأخبار: 220/ 1.

3- تفسير القمّي 2: 114.

______________________________
(1) الرّوع: الفزّع. «لسان العرب- روع- 8: 135».

(2) تضامّ القوم: إذا انضمّ بعضهم إلى بعض. «الصحاح- ضمم- 5: 1972».

(3) في المصدر: فألقت.

(4) في «ج، ي»: حمراء تلتهب.

(5) يأتي في الحديثين (1، 2) من تفسير الآيات (12- 14) من سورة ق.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 137

خالد، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً يعني كسرنا تكسيرا- قال- هي لفظة بالنبطية».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ [40]

7793/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «و أما القرية التي أمطرت مطر السوء فهي سدوم، قرية قوم لوط، أمطر الله عليهم حجارة من سجيل، يقول: من طين».

قوله تعالى:

أَ رَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا [43] 7794/ 2- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في قريش، وذلك أنه ضاق عليهم المعاش، فخرجوا من مكة، وتفرقوا، فكان الرجل إذا رأى شجرة حسنة أو حجرا حسنا، هويه فعبده، وكانوا ينحرون لها النعم، ويلطخونها بالدم، ويسمونها سعد صخرة، وكانوا إذا أصابهم داء في إبلهم وأغنامهم، جاءوا إلى الصخرة، فيمسحون بها الغنم والإبل، فجاء رجل من العرب بإبل له، يريد أن يتمسح بالصخرة لإبله، ويبارك عليها، فنفرت إبله وتفرقت، فقال الرجل شعرا:

أتينا إلى سعد «1» ليجمع شملنا	فشتتنا سعد فما نحن من سعد
و ما سعد إلا صخرة بتنوفة «2»	من الأرض لا تهدي لغي ولا رشد

و مر به رجل من العرب، والثعلب يبول عليه، فقال شعرا:

و رب يبول الثعلبان برأسه

لقد ذل من بالت عليه الثعالب

1- تفسير القمّي 2: 114.

2- تفسير القمّي 2: 114.

______________________________
(1) سعد اسم صنم لبني ملكان بن كنانة. «لسان العرب- سعد- 3: 218».

(2) في «ج، ي، ط»: مستوية، وما أثبتناه من الصحاح ولسان العرب، مادة (سعد) والتّنوفة: المفازة. «الصحاحة تنف- 4: 1333».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 138

قوله تعالى:

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا [44]

7795/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي عبد الله الأشعري، عن بعض أصحابنا، رفعه، عن هشام بن الحكم، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام)- في حديث طويل- قال: «يا هشام، ثم ذم الله الذين لا يعقلون، فقال:

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا.

7796/ 2- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، رفعه، عن محمد داود الغنوي، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)- في حديث طويل- قال: «فأما أصحاب المشأمة، فهم اليهود والنصارى، يقول الله عز وجل: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ «1» يعرفون محمدا (صلى الله عليه وآله)، والولاية، في التوراة والإنجيل، كما يعرفون أبناءهم في منازلهم وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ* الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ أنك الرسول إليهم فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ «2»، فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم بذلك، فسلبهم روح الإيمان، وأسكن أبدانهم ثلاثة أرواح: روح القوة، وروح الشهوة، وروح البدن، ثم أضافهم إلى الأنعام، فقال: إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ، لأن الدابة إنما تحمل بروح القوة، وتعتلف بروح الشهوة، وتسير بروح البدن».

و سيأتي الحديث- إن شاء الله تعالى- بتمامه، في أول سورة الواقعة «3».

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً [45]

7797/ 3- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله:

1- الكافي 1: 11/ 12.

2- الكافي 2: 214/ 16.

3- تفسير القمي 2: 115.

______________________________
(1) البقرة 2: 146.

(2) البقرة 2: 146 و147.

(3) سيأتي في الحديث (6) من تفسير الآيات (1- 11) من سورة الواقعة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 139

أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً، قال: «الظل: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس».

7798/ 1- ابن شهر آشوب، قال: نزل النبي (صلى الله عليه وآله) بالجحفة، تحت شجرة قليلة الظل، ونزل أصحابه حوله، فتداخله شيء من ذلك، فأذن الله تعالى لتلك الشجرة الصغيرة حتى ارتفعت وظللت الجميع، فأنزل الله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً [50]

7799/ 2- شرف الدين النجفي، قال: روى محمد بن علي، عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «نزل جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله) بهذه الآية هكذا: فأبى أكثر الناس من أمتك بولاية علي إلا كفورا».

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ- إلى قوله تعالى- وَحِجْراً مَحْجُوراً [53] 7800/ 3- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) يقول: «أرسل البحرين «1» هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ فالأجاج المر، وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخاً يقول: حاجزا، وهو المنتهى، وَحِجْراً مَحْجُوراً يقول: حراما محرما، بأن يغير أحدهما طعم الآخر».

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً [54]

7801/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، 1- المناقب 1: 135.

2- تأويل الآيات 1: 375/ 11.

3- تفسير القمّي 2: 115.

4- الكافي 5: 442/ 9.

______________________________
(1) (يقول أرسل البحرين) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 140

جميعا عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً.

فقال: «إن الله تعالى خلق آدم من الماء العذب، وخلق زوجته من سنخه «1»، فبرأها من أسفل أضلاعه، فجرى بذلك الضلع سبب ونسب، ثم زوجها إياه، فجرى بسبب ذلك بينهما صهر، وذلك قوله عز وجل: نَسَباً وَصِهْراً، فالنسب- يا أخا بني عجل- ما كان من نسب «2» الرجال، والصهر ما كان بسبب النساء».

7802/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد العجلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً.

فقال: «كان الله تبارك وتعالى خلق آدم من الماء العذب، وخلق زوجته من سنخه، فبرأها من أسفل أضلاعه، فجرى بذلك الضلع بينهما نسب، ثم زوجها إياه، فجرى بينهما بسبب ذلك صهر، فذلك قوله: نَسَباً وَصِهْراً، فالنسب- يا أخا بني عجل- ما كان من نسب الرجال، والصهر ما كان بسبب نسب «3» النساء».

7803/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن أحمد ابن معمر الأسدي، عن الحسن بن محمد الأسدي، عن الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس، قال: قوله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً نزلت في النبي (صلى الله عليه وآله)، وعلي (عليه السلام)، زوج النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) ابنته، وهو ابن عمه، فكان له نسبا وصهرا».

7804/ 4- وعنه، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، قال: حدثنا المغيرة بن محمد، عن رجاء بن سلمة «4»، عن نائل بن نجيح، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً.

قال: لما خلق الله آدم، خلق نطفة من الماء، فمزجها بنوره، ثم أودعها آدم (عليه السلام)، ثم أودعها ابنه شيث، ثم أنوش، ثم قينان، ثم أبا فأبا، حتى أودعها إبراهيم (عليه السلام)، ثم أودعها إسماعيل (عليه السلام)، ثم أما فأما، وأبا فأبا، 2- تفسير القمّي 2: 114.

3- تأويل الآيات 1: 376/ 13، شواهد التنزيل 1: 414/ 573.

4- تأويل الآيات 1: 377/ 14.

______________________________
(1) السنخ: الأصل. «الصحاح- سنخ- 1: 423».

(2) في المصدر وما كان بسبب.

(3) (نسب) ليس في المصدر.

(4) في «ج»: جابر بن سلمة، ولعلّه رجاء بن أبي سلمة، راجع تهذيب التهذيب 3: 267.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 141

من طاهر الأصلاب، إلى مطهرات الأرحام، حتى صارت إلى عبد المطلب، فانفلق «1» ذلك النور فرقتين: فرقة إلى عبد الله، فولد محمدا (صلى الله عليه وآله)، وفرقة إلى أبي طالب، فولد عليا (عليه السلام)، ثم ألف الله النكاح بينهما، فزوج عليا بفاطمة (عليهما السلام)، فذلك قوله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً.

7805/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة، قال: حدثني المغيرة بن محمد، قال: حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، قال: «خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) بالكوفة، بعد منصرفه من النهروان، وبلغه أن معاوية يسبه، ويعيبه «2»، ويقتل أصحابه، فقام خطيبا- وذكر الخطبة، إلى أن قال فيها (عليه السلام)- وأنا الصهر، يقول الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً».

7806/ 6- الشيخ في (أماليه)، قال: حدثنا محمد بن علي بن خشيش، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن القاسم بن يعقوب بن عيسى بن الحسن بن جعفر بن إبراهيم القيسي الخزاز إملاء في منزله، قال: حدثنا أبو زيد محمد بن الحسين بن مطاع المسلي إملاء، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن جبر القواس خال ابن كردي، قال:

حدثنا محمد بن سلمة الواسطي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: ركب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم بغلته، فانطلق إلى جبل آل فلان، وقال: «يا أنس، خذ البغلة، وانطلق إلى موضع كذا وكذا، تجد عليا جالسا يسبح بالحصى، فاقرأه مني السلام، واحمله على البغلة، وآت به إلي» قال أنس: فذهبت، فوجدت عليا (عليه السلام) كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فحملته على البغلة، فأتيت به إليه، فلما أن بصر به رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «السلام عليك، يا رسول الله» قال: «و عليك السلام- يا أبا الحسن- اجلس، فإن هذا موضع قد جلس فيه سبعون نبيا مرسلا، ما جلس فيه من الأنبياء أحد إلا وأنا خير منه، وقد جلس في موضع كل نبي أخ له، ما جلس فيه من الإخوة أحد إلا وأنت خير منه».

قال أنس: فنظرت إلى سحابة قد أظلتهما، ودنت من رؤوسهما، فمد النبي (صلى الله عليه وآله) يده إلى السحابة، فتناول عنقود عنب، فجعله بينه وبين علي (عليه السلام)، وقال: «كل يا أخي، هذه هدية من الله تعالى إلي، ثم إليك».

قال أنس: فقلت يا رسول الله، علي أخوك؟ قال: «نعم، علي أخي»، قلت: يا رسول الله، صف لي كيف علي أخوك؟ قال: «إن الله عز وجل خلق ماء تحت العرش قبل أن يخلق آدم بثلاثة آلاف عام، واسكنه في لؤلؤة خضراء، في غامض علمه، إلى أن خلق آدم. فلما خلق آدم، نقل ذلك الماء من اللؤلؤة، فأجراه في صلب آدم، إلى أن قبضه 5- معاني الأخبار: 59/ 9.

6- الأمالي 1: 319.

______________________________
(1) في المصدر: ففرق.

(2) في المصدر: ويلعنه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 142

الله، ثم نقله إلى صلب شيث، فلم يزل ذلك الماء ينتقل من ظهر إلى ظهر، حتى صار في صلب عبد المطلب، ثم شقه الله عز وجل نصفين: فصار نصف في أبي عبد الله، ونصف في أبي طالب، فأنا من نصف الماء، وعلي من النصف الآخر، فعلي أخي في الدنيا والآخرة». ثم قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً.

7807/ 7- و

عنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو أحمد عبيد الله بن الحسين بن إبراهيم العلوي النصيبي ببغداد، قال: حدثني محمد بن علي بن حمزة العلوي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني الحسن بن زيد بن علي، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن سن جدنا علي بن الحسين (عليهما السلام)، فقال: «أخبرني أبي، عن أبيه علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: كنت أمشي خلف عمي الحسن وأبي الحسين (عليهما السلام) في بعض طرقات المدينة، في العام الذي قبض فيه عمي الحسن (عليه السلام)، وأنا يومئذ غلام قد ناهزت الحلم، أو كدت، فلقيهما جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك الأنصاريان في جماعة من قريش والأنصار، فما تمالك جابر حتى أكب على أيديهما وأرجلهما يقبلهما، فقال له رجل من قريش كان نسيبا لمروان:

أ تصنع هذا- يا أبا عبد الله- وأنت في سنك هذا وموضعك من صحبة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ وكان جابر قد شهد بدرا. فقال له: إليك عني، فلو علمت- يا أخا قريش- من فضلهما ومكانهما ما أعلم لقبلت ما تحت أقدامهما من التراب.

ثم أقبل جابر على أنس بن مالك، فقال: يا أبا حمزة، أخبرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيهما بأمر ما ظننته أن يكون في بشر. قال له أنس: وما الذي، أخبرك، يا أبا عبد الله؟

قال علي بن الحسين، فانطلق الحسن والحسين (عليهما السلام)، ووقفت أنا أسمع محاورة القوم، فأنشأ جابر يحدث، قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم في المسجد، وقد خف «1» من حوله، إذ قال لي: يا جابر، ادع لي حسنا وحسينا؛ وكان (صلى الله عليه وآله) شديد الكلف «2» بهما، فانطلقت، فدعوتهما، وأقبلت أحمل مرة هذا، وهذا مرة، حتى جئته بهما، فقال لي وأنا أعرف السرور في وجهه لما رأى من محبتي لهما، وتكريمي إياهما، قال:

أ تحبهما، يا جابر؟ قلت: وما يمنعني من ذلك- فداك أبي وامي- وأنا أعرف مكانهما منك! قال: أ فلا أخبرك عن فضلهما؟ قلت: بلى، بأبي أنت وامي. قال: إن الله تعالى لما أحب أن يخلقني، خلقني نطفة بيضاء طيبة، فأودعها صلب أبي آدم (عليه السلام)، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر، إلى نوح وإبراهيم (عليهما السلام)، ثم كذلك إلى عبد المطلب، فلم يصبني من دنس الجاهلية شيء، ثم افترقت تلك النطفة شطرين: إلى عبد الله، وأبي طالب، فولدني أبي، فختم الله بي النبوة، وولد علي فختمت به الوصية، ثم اجتمعت النطفتان مني ومن علي، فولدنا الجهر والجهير، الحسنين، فختم الله بهما أسباط النبوة، وجعل ذريتي منهما، وأمرني بفتح مدينة- أو قال: مدائن- 7- الأمالي 2: 113.

______________________________
(1) خفّ القوم: أي قلّوا، وخفّت زحمتهم. «الصحاح- خفف- 4: 1353».

(2) كلفت بهذا الأمر: إذ ولعت به وأحببته. «النهاية 4: 196».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 143

الكفر.

و من ذرية هذا- وأشار إلى الحسين (عليه السلام)- رجل يخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلا بعد ما ملئت جوار، فهما طهران «1» مطهران، وهما سيدا شباب أهل الجنة، طوبى لمن أحبهما، وأباهما، وأمهما، وويل لمن حادهم «2» وأبغضهم».

و روى هذا الحديث الشيخ أبو جعفر محمد بن جعفر الحائري في كتاب (ما اتفق فيه من الأخبار في فضل الأئمة الأطهار) مسندا إلى مولانا علي بن الحسين (عليه السلام)، إلا أن في آخر الحديث: «و أمر ربي بفتح مدينة- أو قال: مدائن- الكفر، وأقسم به «3» ليظهرن منهما ذرية طيبة، تملأ الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا، فهما طهران مطهران».

و ساق الحديث إلى آخره سواء «4».

7808/ 8- ابن شهر آشوب: عن ابن عباس، وابن مسعود، وجابر، والبراء، وأنس، وأم سلمة، والسدي، وابن سيرين والباقر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً، قالوا: هو محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام)».

و في رواية البشر: الرسول، والنسب: يا فاطمة، والصهر: علي (صلوات الله وسلامه عليهم).

7809/ 9- و

عنه: عن تفسير الثعلبي: قال ابن سيرين: نزلت في النبي، وعلي زوج ابنته فاطمة، وهو ابن عمه، وزوج ابنته، فكان نسبا وصهرا، وعوتب النبي (صلى الله عليه وآله) في أمر فاطمة (عليها السلام) فقال له: «لو لم يخلق الله علي ابن أبي طالب لما كان لفاطمة كفؤ». وفي خبر: «لولاك لما كان لها كفؤ على وجه الأرض».

7810/ 10- و

عنه: عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لولا أن الله تعالى خلق أمير المؤمنين (عليه السلام)، لم يكن لفاطمة كفؤ على ظهر الأرض، من آدم فما دونه».

7811/ 11- ومن طريق المخالفين، عن الثعلبي، في تفسير قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً، بالإسناد، يرفعه إلى ابن سيرين، قال: أنزلت في النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام).

8- المناقب 2: 181.

9- المناقب 2: 181، العمدة: 288/ 469، فرائد السمطين 1: 370/ 301، نظم درر السمطين: 92.

10- المناقب 2: 1181.

11- تحفة الأبرار في مناقب الائمة الأطهار: 116 «مخطوط»، الفصول المهمة: 28.

______________________________
(1) في المصدر: طاهران.

(2) في المصدر: حاربهم.

(3) في المصدر: ربّي.

(4) تأويل الآيات 1: 379/ 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 144

قوله تعالى:

وَ كانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً [55] 7812/ 1- علي بن إبراهيم: قد يسمى الإنسان ربا لغة، كقوله: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ «1» وكل مالك لشيء يسمى ربه، فقوله: وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً قال: الكافر الثاني، كان على أمير المؤمنين (عليه السلام) ظهيرا.

7813/ 2- محمد بن الحسن الصفار: عن عبد الله بن عامر، عن أبي عبد الله البرقي، عن الحسين بن عثمان، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً، قال: «تفسيرها في بطن القرآن: علي (عليه السلام) هو ربه في الولاية والطاعة، والرب هو الخالق الذي لا يوصف».

و قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن عليا (عليه السلام) آية لمحمد (صلى الله عليه وآله)، وإن محمدا (صلى الله عليه وآله) يدعو إلى ولاية علي (عليه السلام)، أما بلغك قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه؟».

قوله تعالى:

الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [59]

7814/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله خلق الخير يوم الأحد، وما كان ليخلق الشر قبل الخير، وفي يوم الأحد والاثنين خلق الأرضين، وخلق أقواتها في يوم الثلاثاء، وخلق السماوات يوم الأربعاء ويوم الخميس، وخلق أقواتها يوم الجمعة، وذلك قول الله خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ».

و قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ تقدم تفسيره في سورة طه «2».

1- تفسير القمّي 2: 115.

2- بصائر الدرجات: 97/ 5.

3- الكافي 8: 145/ 117.

______________________________
(1) يوسف 12: 42.

(2) تقدم في تفسير الآية (5) من سورة طه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 145

قوله تعالى:

وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ [60] 7815/ 1- علي بن إبراهيم، قال: جوابه: الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ «1».

قوله تعالى:

تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً [61]

7816/ 2- علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تبارك وتعالى: تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً، قال: «فالبروج: الكواكب، والبروج التي للربيع والصيف: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، وبروج الخريف والشتاء: الميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والسمكة «2»، وهي اثنا عشر برجا».

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً [62]

7817/ 3- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن علي ابن الحكم، عن منصور بن يونس، عن عنبسة العابد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً، قال: «قضاء صلاة الليل بالنهار، وقضاء صلاة النهار بالليل».

1- تفسير القمّي 2: 115.

2- تفسير القمّي 2: 115.

3- التهذيب 2: 275/ 1093.

______________________________
(1) الرحمن 55: 1- 4.

(2) في المصدر، و«ط» نسخة بدل: والحوت.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 146

7818/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن صالح بن عقبة، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال له رجل: جعلت فداك- يا ابن رسول الله- ربما فاتتني صلاة الليل الشهر، والشهرين والثلاثة، فأقضيها بالنهار، أ يجوز ذلك؟ قال: «قرة عين لك والله- قالها ثلاثا- إن الله يقول: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً الآية، فهو قضاء صلاة النهار بالليل، وقضاء صلاة الليل بالنهار، وهو من سر آل محمد المكنون».

قوله تعالى:

وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً- إلى قوله تعالى- مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً [63- 66]

7819/ 2- محمد بن يعقوب. عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن محمد بن النعمان، عن سلام، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله تعالى: وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً، قال: «هم الأوصياء، من مخافة عدوهم».

7820/ 3- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً، قال: «الأئمة يمشون على الأرض هونا، خوفا من عدوهم».

7821/ 4- و

عنه: عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن جعفر، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله تعالى: وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً* وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً قال: «هم الأئمة، يتقون في مشيهم، على الأرض».

7822/ 5- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن المفضل ابن صالح، عن محمد الحلبي، عن زرارة، وحمران، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً، قال:

1- تفسير القمّي 2: 116.

2- الكافي 1: 354/ 78.

3- تفسير القمّي 2: 116.

4- تفسير القمّي 2: 116.

5- تأويل الآيات 1: 381/ 17.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 147

«هذه الآيات للأوصياء، إلى أن يبلغوا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً «1»».

7823/ 5- الطبرسي: في معنى قوله تعالى: يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً، قال أبو عبد الله (عليه السلام): «هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها، ولا يتكلف، ولا يتبختر».

7824/ 6- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً، يقول: «ملازما لا يفارق».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً [67] 7825/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، في قوله تبارك وتعالى: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً فبسط كفه، وفرق أصابعه، وحناها شيئا.

و عن قوله: وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ «2» فبسط راحته، وقال: هكذا، وقال: القوام ما يخرج من بين الأصابع، ويبقى في الراحة منه شيء.

7826/ 2- و

عنه: عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن أبي الحسن (عليه السلام) في قوله عز وجل: وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً، قال: «القوام هو المعروف، عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ «3» على قدر عياله، ومؤنتهم التي هي صلاح له ولهم ولا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها «4»».

7827/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن القاسم بن محمد 5- مجمع البيان 7: 279.

6- تفسير القمّي 2: 116.

1- الكافي 4: 56/ 9.

2- الكافي 4: 56/ 8.

3- الكافي 4: 54/ 1.

______________________________
(1) الفرقان 25: 76.

(2) الاسراء 17: 29.

(3) البقرة 2: 236.

(4) الطلاق 65: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 148

الجوهري، عن جميل بن صالح، عن عبد الملك بن عمرو الأحول، قال: تلا أبو عبد الله (عليه السلام) هذه الآية:

وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً، قال: فأخذ قبضة من حصى، وقبضها بيده، فقال: «هذا الإقتار الذي ذكره الله في كتابه»، ثم قبض قبضة اخرى، فأرخى كفه كلها، ثم قال: «هذا الإسراف»، ثم أخذ قبضة اخرى، فأرخى بعضها وأمسك بعضها وقال: «هذا القوام».

7828/ 4- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن عمرو، عن عبد الله بن أبان، قال: سألت أبا الحسن الأول (عليه السلام) عن النفقة على العيال، فقال: «ما بين المكروهين: الإسراف، والإقتار».

7829/ 5- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح ابن عقبة، عن سليمان بن صالح، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أدنى ما يجيء من حد الإسراف؟ فقال: «بذلك ثوب صونك، وإهراقك فضل إنائك، وأكلك التمر، ورميك النوى هاهنا وهاهنا».

7830/ 6- العياشي: عن عبد الرحمن، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله: يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ «1»، قال: «الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً- قال:- نزلت هذه بعد هذه، هي الوسط».

7831/ 7- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قوله: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا إذا أسرفوا سيئة، وأقتروا سيئة، وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً حسنة، فعليك بالحسنة بين السيئتين».

7832/ 8- عن الحلبي، عن بعض أصحابنا، عنه، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام)، لأبي عبد الله (عليه السلام): «يا بني، عليك بالحسنة بين السيئتين، تمحوهما». قال: «و كيف ذلك، يا أبه؟» قال: «مثل قول الله: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها لا تجهر بصلاتك «2» سيئة ولا تخافت بها سيئة وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا «3» حسنة، ومثل قوله: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ «4»، ومثل قوله: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا إذا أسرفوا سيئة، وأقتروا سيئة وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً حسنة، فعليك بالحسنة بين السيئتين».

4- الكافي 4: 55/ 2.

5- الكافي 4: 56/ 10.

6- تفسير العيّاشي 1: 106/ 315.

7- ....

8- تفسير العيّاشي 2: 319/ 179.

______________________________
(1) البقرة 2: 219.

(2) في المصدر: بصوتك.

(3) الاسراء 17: 110.

(4) الاسراء 17: 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 149

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ- إلى قوله تعالى- إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [68- 70]

7833/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، رفعه، قال: «إن الله عز وجل أعطى التائبين ثلاث خصال، لو أعطي خصلة منها جميع أهل السماوات والأرض لنجوا بها:

قوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ «1» من أحبه الله لم يعذبه.

و قوله: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ* رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ* وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ «2».

و قوله عز وجل: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً* يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً* إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً».

7834/ 2- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن سليمان بن خالد، قال: كنت في محمل أقرأ، إذ ناداني أبو عبد الله (عليه السلام): «اقرأ، يا سليمان» وأنا في هذه الآيات التي في آخر تبارك:

وَ الَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً* يُضاعَفْ، فقال: «هذه فينا، أما والله لقد وعظنا وهو يعلم أنا لا نزني، اقرأ يا سليمان».

فقرأت حتى انتهيت إلى قوله: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً، قال: «قف، هذه فيكم، إنه يؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يوقف بين يدي الله عز وجل، فيكون هو الذي يلي حسابه، فيوقفه على سيئاته، شيئا فشيئا، فيقول: عملت كذا وكذا، في يوم 1- الكافي 2: 315/ 5.

2- المحاسن: 170/ 136.

______________________________
(1) البقرة 2: 222.

(2) غافر 40: 7- 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 150

كذا، في ساعة كذا. فيقول: أعرف، يا رب- قال- حتى يوقفه على سيئاته كلها، كل ذلك يقول: أعرف، فيقول:

سترتها عليك في الدنيا، وأغفرها لك اليوم، أبدلوها لعبدي حسنات- قال- فترفع صحيفته للناس، فيقولون:

سبحان الله، أما كانت لهذا العبد ولا سيئة واحدة! فهو قول الله عز وجل فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ».

قال: ثم قرأت، حتى انتهيت إلى قوله: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً «1»، قال:

«هذه فينا».

ثم قرأت: وَالَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْياناً «2»، فقال: «هذه فيكم، إذا ذكرتم فضلنا لم تشكوا».

ثم قرأت: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ «3»، إلى آخر السورة، فقال:

«هذه فينا».

7835/ 3- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو غالب أحمد بن محمد الزراري، قال: أخبرني عمي أبو الحسن علي بن سليمان بن الجهم، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن خالد الطيالسي، قال: حدثنا العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم الثقفي، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً.

فقال (عليه السلام): «يؤتى بالمؤمن المذنب يوم القيامة حتى يقام بموقف الحساب، فيكون الله تعالى هو الذي يتولى حسابه، لا يطلع على حسابه أحدا من الناس، فيعرفه ذنوبه، حتى إذا أقر بسيئاته، قال الله عز وجل للكتبة «4»: بدلوها حسنات، وأظهروها للناس. فيقول الناس حينئذ: ما كان لهذا العبد سيئة واحدة! ثم يأمر الله به إلى الجنة، فهذا تأويل الآية، وهي في المذنبين من شيعتنا خاصة».

و روى هذا الحديث الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان في (أماليه)، قال: أخبرني أبو غالب أحمد ابن محمد الزراري، وساق الحديث بالسند والمتن «5».

7836/ 4- الحسين بن سعيد في (كتاب الزهد): عن محمد بن عيسى، عن عمر بن إبراهيم، عن «6» بياع السابري، عن حجر بن زائدة، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: يا ابن رسول الله، إن لي حاجة؟ فقال:

3- الأمالي 1: 70.

4- الزهد: 91/ 245.

______________________________
(1) الفرقان 25: 72.

(2) الفرقان 25: 73.

(3) الفرقان 25: 74.

(4) في المصدر: لملائكته.

(5) الأمالي: 298/ 9

(6) (عن) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 151

«تلقاني بمكة» فقلت: يا ابن رسول الله، إن لي حاجة. فقال: «تلقاني بمنى» فقلت: يا ابن رسول الله، إن لي حاجة، فقال: «هات حاجتك».

فقلت: يا ابن رسول الله، إني أذنبت ذنبا بيني وبين الله، لم يطلع عليه أحد، فعظم علي، وأجلك أن استقبلك به. فقال: «إنه إذا كان يوم القيامة، وحاسب الله عبده المؤمن، أوقفه على ذنوبه، ذنبا ذنبا، ثم غفرها له، لا يطلع على ذلك ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا».

قال عمر بن إبراهيم: وأخبرني عن غير واحد أنه قال: «و يستر عليه من ذنوبه ما يكره أن يوقفه عليها- قال- ويقول لسيئاته: كوني حسنات، وذلك قول الله تبارك وتعالى: فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً».

7837/ 5- و

عنه: عن القاسم بن محمد، عن علي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يحاسب المؤمن أعطاه كتابه بيمينه، وحاسبه فيما بينه وبينه، فيقول: عبدي، فعلت كذا وكذا، وعملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم- يا رب- قد فعلت ذلك. فيقول: قد غفرتها لك، وأبدلتها حسنات. فيقول الناس:

سبحان الله! أما كان لهذا العبد ولا «1» سيئة واحدة! وهو قول الله عز وجل: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ* فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً* وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً «2»».

قلت: أي أهل؟ قال: «أهله في الدنيا هم أهله في الجنة، إذا كانوا مؤمنين، وإذا أراد بعبد شرا، حاسبه على رؤوس الناس، وبكته «3»، وأعطاه كتابه بشماله، وهو قول الله عز وجل: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ* فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً* وَيَصْلى سَعِيراً* إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً «4»». قلت: أي أهل؟ قال: «أهله في الدنيا».

قلت: قوله: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ «5»؟ قال: «ظن أنه لن يرجع».

7838/ 6- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله مثل لي امتي في الطين، وعلمني أسماءهم، كما علم آدم الأسماء كلها، فمر بي أصحاب الرايات، فاستغفرت لعلي وشيعته، إن ربي وعدني في شيعة علي خصلة. قيل: يا رسول الله، وما هي؟ قال: المغفرة لمن آمن منهم، وإن الله لا يغادر «6» صغيرة 5- الزهد: 92/ 246.

6- الكافي 1: 368/ 15.

______________________________
(1) (و لا) ليس في المصدر.

(2) الانشقاق 84: 7- 9.

(3) التّبكيت: التّقريع والتّوبيخ. «لسان العرب- بكت- 2: 11».

(4) الانشقاق 84: 10- 13.

(5) الانشقاق 84: 14.

(6) في المصدر: وأن لا يغادر منهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 152

و لا كبيرة، ولهم تبدل السيئات حسنات».

7839/ 7- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في (كامل الزيارات)، قال: حدثني أبو العباس محمد بن جعفر، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن منيع، عن صفوان بن يحيى، عن صفوان بن مهران الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أهون ما يكسب زائر الحسين (عليه السلام) في كل حسنة ألف ألف حسنة، والسيئة واحدة، وأين الواحدة من ألف ألف!».

ثم قال: «يا صفوان، أبشر، فإن لله ملائكة معها قضبان من نور، فإذا أراد الحفظة أن تكتب على زائر الحسين (عليه السلام) سيئة، قالت الملائكة للحفظة: كفي. فتكف، فإذا عمل حسنة، قالت لها: اكتبي، أولئك الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات».

7840/ 8- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن الحسين البصري البزاز، قال: حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن مهدي، عن أبيه، عن الرضا علي بن موسى، عن أبيه، عن جده، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حبنا أهل البيت يكفر الذنوب، ويضاعف الحسنات، وإن الله تعالى ليحتمل عن محبينا أهل البيت ما عليهم من مظالم العباد، إلا ما كان منهم فيها على إصرار وظلم للمؤمنين، فيقول للسيئات: كوني حسنات».

7841/ 9- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن جعفر، وإبراهيم، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: «إذا كان يوم القيامة، أوقف الله المؤمن بين يديه، وعرض عليه عمله، فينظر في صحيفته، فأول ما يرى سيئاته، فيتغير لذلك لونه، وترتعد فرائصه، ثم تعرض عليه حسناته، فتفرح لذلك نفسه، فيقول الله عز وجل: بدلوا سيئاتهم حسنات، وأظهروها للناس. فيبدل الله لهم، فيقول الناس: أما كان لهؤلاء سيئة واحدة! وهو قوله: يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ».

7842/ 10- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً وأثام: واد من أودية جهنم، من صفر مذاب، قدامها خدة «1» في جهنم، يكون فيه من عبد غير الله، ومن قتل النفس التي حرم الله، ويكون فيه الزناة، ويضاعف لهم فيه العذاب، إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ إلى قوله فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً «2»، يقول: لا يعود إلى شيء من ذلك بالإخلاص، ونية صادقة.

7- كامل الزيارات: 330/ 5.

8- الأمالي 1: 166.

9- تفسير القمّي 2: 117.

10- تفسير القمّي 2: 116.

______________________________
(1) الخدّة: الحفرة تحفرها في الأرض مستطيلة. «لسان العرب- خدد- 3: 160».

(2) الفرقان 25: 71.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 153

7843/ 11- علي بن إبراهيم أيضا: في قوله: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إلى قوله: يَلْقَ أَثاماً، قال: واد في جهنم يقال له أثام، ثم استثنى عز وجل، فقال: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ.

7844/ 12- المفيد في (الإختصاص): عن محمد بن الحسن السجاد «1»، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد بن «2» الهيثم الحضرمي، عن علي بن الحسين الفزاري، عن آدم بن التمار الحضرمي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتيت أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) لأسلم عليه، فجلست أنتظره، فخرج إلي، فقمت إليه، فسلمت عليه، فضرب على كفي، ثم شبك أصابعه بأصابعي، ثم قال: «يا أصبغ بن نباتة»، قلت: لبيك وسعديك، يا أمير المؤمنين. فقال: «إن ولينا ولي الله، فإذا مات ولي الله كان من الله بالرفيق الأعلى، وسقاه من نهر أبرد من الثلج، وأحلى من الشهد، وألين من الزبد».

فقلت: بأبي أنت وامي، وإن كان مذنبا؟ فقال: «نعم، وإن كان مذنبا، أما تقرأ القرآن: فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً يا أصبغ، إن ولينا لو لقي الله وعليه من الذنوب مثل زبد البحر، ومثل عدد الرمل، لغفرها الله له، إن شاء الله تعالى».

7845/ 13- شرف الدين النجفي، قال: روى مسلم في (الصحيح) عن أبي ذر (رضي الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، وتخبأ كبارها، فيقال له: عملت يوم كذا وكذا، كذا وكذا، وهو مقر لا ينكر، وهو مشفق من الكبائر، فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة. فيقول الرجل حينئذ: لي ذنوب ما أراها هاهنا!». قال: ولقد رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ضحك حتى بدت نواجذه «3».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً [72]

7846/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبي أيوب 11- تفسير القمّي 2: 117.

12- الإختصاص: 65.

13- تأويل الآيات 1: 382/ 19.

1- الكافي 6: 431/ 6.

______________________________
(1) في المصدر: الشحّاذ.

(2) (محمد بن) ليس في المصدر.

(3) النّواجذ: أقصى الأضراس. «لسان العرب- نجذ- 3: 513».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 154

الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ، قال: الغناء».

7847/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، وأبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ، قال: «هو الغناء».

7848/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن سعيد بن جناح، عن حماد، عن أبي أيوب الخزاز، قال: نزلنا بالمدينة، فأتينا أبا عبد الله (عليه السلام) فقال لنا: «أين نزلتم؟» فقلنا: على فلان، صاحب القيان. فقال:

«كونوا كراما». فو الله ما علمنا ما أراد به، وظننا أنه يقول: تفضلوا عليه. فعدنا إليه، فقلنا له: لا ندري ما أردت بقولك:

«كونوا كراما». فقال: «أما سمعتم قول الله عز وجل في كتابه: وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً».

7849/ 4- الطبرسي: في معنى قوله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام): «هو الغناء».

و مثله رواه الشيباني عنهما (عليهما السلام)، في (نهج البيان) «1».

7850/ 5- وفي قوله تعالى: وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً

عن أبي عبد الله (عليه السلام) «2»: «هم الذين إذا أرادوا ذكر الفرج كنوا «3» عنه»

ذكره الطبرسي.

7851/ 6- علي بن إبراهيم: في قوله: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ، قال: الغناء، ومجالس أهل اللهو، وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا «4» الإسراف: الإنفاق في المعصية في غير حق، وَلَمْ يَقْتُرُوا لم يبخلوا عن حق الله. وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً « «5»» والقوام: العدل، والإنفاق فيما أمر الله به.

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْياناً [73] 2- الكافي 6: 433/ 13.

3- الكافي 6: 432/ 9.

4- مجمع البيان 7: 283.

5- مجمع البيان 7: 283.

6- تفسير القمّي 2: 117.

______________________________
(1) نهج البيان 3: 210 «مخطوط».

(2) في المصدر: أبي جعفر (عليه السّلام)

(3) في «ج»: كفّوا.

(4، 5) الفرقان 25: 67.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 155

7852/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن محمد بن زياد، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْياناً قال: «مستبصرين، ليسوا شكاكا».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً [74]

7853/ 2- علي بن إبراهيم، قال: وقرئ عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: «قد سألوا «1» الله عظيما، أن يجعلهم للمتقين أئمة».

فقيل له: كيف هذا، يا ابن رسول الله؟ قال: «إنما أنزل الله: الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما».

7854/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن أحمد، قال: حدثني الحسن بن محمد بن سماعة، عن حماد، عن أبان بن تغلب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً، قال: «هم نحن أهل البيت».

7855/ 4- و

روى غيره: «أن أزواجنا: خديجة، وذرياتنا، فاطمة (عليهما السلام)، وقرة أعين: الحسن والحسين (عليهما السلام)، واجعلنا للمتقين إماما: علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

7856/ 5- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن حويرث «2» بن محمد الحارثي، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن أبيه، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس، قال: قوله تعالى:

1- الكافي 8: 178/ 199.

2- تفسير القمي 2: 117.

3- تفسير القمي 2: 117، شواهد التنزيل 1: 416/ 575.

4- تفسير القمي 2: 117.

5- تأويل الآيات 1: 384/ 24.

______________________________
(1) في «ي»: حاولوا.

(2) في المصدر: حريث.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 156

وَ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ الآية، نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام).

7857/ 5- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن جعفر بن عبد الله المحمدي، عن كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً، قال: «أي هداة يهتدى بنا، وهذه لآل محمد (عليهم السلام) خاصة».

7858/ 6- و

عنه: عن محمد بن جمهور، عن الحسين بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً، قال: «لقد سألت ربك عظيما، إنما هي: واجعل لنا من المتقين إماما؛ وإيانا عنى بذلك». فعلى هذا التأويل تكون القراءة الاولى واجعلنا للمتقين- يعني الشيعة- إماما، أن القائلين هم الأئمة (عليهم السلام).

7859/ 7- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن سلام، عن عبيد بن كثير، عن الحسين بن نصر ابن مزاحم، عن علي بن زيد الخراساني، عن عبد الله بن وهب الكوفي، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، في قول الله عز وجل: رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجبرئيل (عليه السلام): مِنْ أَزْواجِنا؟ قال: خديجة. قال: وَذُرِّيَّاتِنا؟ قال: فاطمة. قال:

قُرَّةَ أَعْيُنٍ؟ قال: الحسن والحسين. قال: وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً. قال: علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين صلاة باقية إلى يوم الدين).

قوله تعالى:

أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً [75]

7860/ 1- (تحفة الإخوان) عن ابن مسعود، وام سلمة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله)- في حديث- قال له: «يا ابن مسعود، إن أهل الغرف العليا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، وشيعته المتولون له، المتبرءون من أعدائه، وهو قوله تعالى: أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً على أذى الدنيا».

7861/ 2- (كشف الغمة) لعلي بن عيسى: عن ثابت، عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ، 5- تأويل الآيات 1: 384/ 25.

6- تأويل الآيات 1: 384/ 26.

7- تأويل الآيات 1: 385/ 27، شواهد التنزيل 1: 416/ 576.

1- تحفة الإخوان: 117.

2- كشف الغمة 2: 132.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 157

قال: «الغرفة: الجنة بِما صَبَرُوا على الفقر ومصائب «1» الدنيا».

قوله تعالى:

قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً [77]

7862/ 1- الشيخ في (أماليه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا عبد الله بن أبي داود السجستاني، قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن المقسمي الطرسوسي، قال: حدثنا بشر بن زاذان، عن عمر بن صبيح، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، أنه قال: «إنما الدنيا عناء وفناء، وعبر وغير «2»، فمن فنائها: أن الدهر موتر قوسه، مفوق «3» نبله، يصيب الحي بالموت، والصحيح بالسقم، ومن عنائها: أن المرء يجمع ما لا يأكل، ويبني ما لا يسكن، ومن عبرها: أنك ترى المغبوط مرحوما، والمرحوم مغبوطا، ليس بينهما إلا نعيم زال، أو بؤس نزل، ومن غيرها: أن المرء يشرف عليه أمله، فيختطفه دونه أجله».

قال: وقال علي (عليه السلام): «أربع للمرء، لا عليه: الإيمان، والشكر، فإن الله تعالى يقول: ما يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ «4»، والاستغفار، فإنه قال: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ «5»، والدعاء، فإنه قال: قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً».

7863/ 2- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ، يقول: «ما يفعل ربي بكم فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً».

7864/ 3- الطبرسي: روى العياشي بإسناده عن بريد بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام):

كثرة القراءة أفضل، أم كثرة الدعاء؟ قال: «كثرة الدعاء أفضل» وقرأ هذه الآية.

1- الأمالي 2: 107.

2- تفسير القمّي 2: 117.

3- مجمع البيان 7: 285.

______________________________
(1) في المصدر: الفقر في دار.

(2) الغير: من تغيّر الحال. «لسان العرب- غير- 5: 40».

(3) أفقت السهم: وضعته في الوتر لأرمي به. «لسان العرب- فوق- 10: 320».

(4) النساء 4: 147.

(5) الأنفال 8: 33.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 159

المستدرك (سورة الفرقان)

قوله تعالى:

كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا [16] 1- الطبرسي في (مجمع البيان): في قوله تعالى: كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا، قال ابن عباس: معناه أن الله سبحانه وعد لهم الجزاء، فسألوه الوفاء، فوفى.

قوله تعالى:

وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ [31]

2- أبو الفضل الطبرسي في (مشكاة الأنوار): يرفعه إلى الإمام الصادق (عليه السلام)، أنه قال: «ما كان ولا يكون وليس بكائن، نبي ولا مؤمن، إلا وقد سلط عليه حميم يؤذيه، فإن لم يكن حكيم فجار يؤذيه، وذلك قوله عز وجل:

وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ».

3- لما قدم معاوية المدينة صعد المنبر فخطب، ونال من أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، فقام الحسن (عليه السلام)، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا جعل له عدوا من المجرمين، قال الله تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ فأنا ابن علي بن أبي طالب، وأنت ابن صخر، وأمك هند، 1- مجمع البيان 7: 257.

2- مشكاة الأنوار: 287.

3- نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: 74/ 21.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 160

و امي فاطمة، وجدتك قتيلة، وجدتي خديجة، فلعن الله الأدنى منا حسبا، وأخملنا ذكرا، وأعظمنا كفرا، وأشدنا نفاقا. فصاح أهل المسجد: آمين آمين. وقطع معاوية خطبته ودخل منزله.

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً [48]

1- (مصباح الشريعة): قال الصادق (عليه السلام): «إذا أردت الطهارة والوضوء، فتقدم إلى الماء تقدمك إلى رحمة الله تعالى، فإن الله تعالى قد جعل الماء مفتاح قربته ومناجاته، ودليلا إلى بساط خدمته، وكما أن رحمة الله تطهر ذنوب العباد، كذلك النجاسات الظاهرة يطهرها الماء لا غير، قال الله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً، وقال الله تعالى: وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ «1»، فكما أحيا به كل شيء من نعيم الدنيا، كذلك برحمته وفضله جعل حياة القلب والطاعات والتفكر في صفاء الماء ورقته وطهره وبركته ولطيف امتزاجه بكل شيء، واستعمله في تطهير الأعضاء التي أمرك الله بتطهيرها، وتعبدك بأدائها في فرائضه وسننه، فإن تحت كل واحدة منها فوائد كثيرة، فإذا استعملتها بالحرمة انفجرت لك عيون فوائده عن قريب، ثم عاشر خلق الله كامتزاج الماء بالأشياء، يؤدي كل شيء حقه، ولا يتغير عن معناه، معبرا لقول الرسول (صلى الله عليه وآله): مثل المؤمن المخلص كمثل الماء؛ ولتكن صفوتك مع الله تعالى في جميع طاعاتك كصفوة الماء حين أنزله من السماء، وسماه طهورا، وطهر قلبك بالتقوى واليقين عند طهارة جوارحك بالماء».

قوله تعالى:

لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً [49] 2- الطبرسي في (مجمع البيان): في قوله تعالى: لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً، قال ابن عباس: لنخرج به النبات والثمار.

1- مصباح الشريعة: 128.

2- مجمع البيان 7: 270.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 30.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 161

سورة الشعراء

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 163

سورة الشعراء

فضلها

7865/ 1- ابن بابويه، بإسناده: عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قرأ سور الطواسين الثلاث في ليلة الجمعة، كان من أولياء الله، وفي جوار الله، وفي كنفه، ولم يصبه في الدنيا بؤس أبدا، واعطي في الآخرة من الجنة حتى يرضى، وفوق رضاه، وزوجه الله مائة زوجة من الحور العين».

7866/ 2- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله). أنه قال: «من قرأ هذه السورة، كان له بعدد كل مؤمن ومؤمنة عشر حسنات، وخرج من قبره وهو ينادي لا إله إلا الله؛ ومن قرأها حين يصبح، فكأنما قرأ جميع الكتب التي أنزلها الله، ومن شربها بماء شفاه الله من كل داء؛ ومن كتبها وعلقها على ديك أفرق، يتبعه حتى يقف الديك، فإنه يقف على كنز، أو في موضع يقف يجد ماء» «1».

7867/ 3- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من أدمن قراءتها، لم يدخل بيته سارق، ولا حريق، ولا غريق؛ ومن كتبها، وشربها شفاه الله من كل داء، ومن كتبها وعلقها على ديك أبيض أفرق، فإن الديك يسير ولا يقف إلى على كنز، أو سحر، ويحفره بمنقاره، حتى يظهره».

7868/ 4- و

عن الصادق (عليه السلام): «من كتبها وعلقها على ديك أبيض أفرق وأطلقه، فإنه يمشي ويقف موضعا، فحيث ما وقف، فإنه يحفر موضعه فيه، يلقى كنزا، أو سحرا مدفونا؛ وإذا علقت على مطلقة، يصعب عليها الطلاق، وربما خيف، فليتق فاعله، فإذا رش ماؤها في موضع، خرب ذلك الموضع بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 109.

2- خواص القرآن: 5 «قطعة منه».

3- خواص القرآن: 5 «قطعة منه».

4- خواص القرآن: 45 «مخطوط».

البرهان في تفسير القرآن    ج4    163     فضلها ..... ص : 163

______________________________
(1) كذا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 165

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ- إلى قوله تعالى- أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [1- 3]

7869/ 1- ابن بابويه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني، فيما كتب إلي على يدي «1» علي بن أحمد البغدادي الوراق، قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن سعيد الثوري، قال: قلت لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام): يا ابن رسول الله، ما معنى قوله الله عز وجل: طس «2» وطسم؟ قال: «أما طس فمعناه أنا الطالب السميع، وأما طسم فمعناه أنا الطالب السميع المبدئ المعيد».

7870/ 2- علي بن إبراهيم، قال: طسم هو حرف من حروف اسم الله الأعظم المرموز في القرآن، قال:

قوله تعالى: لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أي خادع «3» نفسك أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ.

7871/ 3- ابن شهر آشوب: عن العياشي، بإسناده إلى الصادق (عليه السلام)، في خبر، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «يا علي، إني سألت الله أن يوالي بيني وبينك ففعل، وسألته أن يؤاخي بيني وبينك ففعل، وسألته أن يجعلك وصيي ففعل» فقال رجل: والله، لصاع من تمر في شن «4» بال خير مما سأل محمد ربه، هلا سأل ملكا يعضده على عدوه، أو كنزا يستعين به على فاقته! فأنزل الله تعالى: لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ.

1- معاني الأخبار: 22.

2- تفسير القمّي 2: 118.

3- المناقب 2: 342، أمالي الطوسي 1: 106.

______________________________
(1) (على يدي) ليس في «ي».

(2) النمل 27: 1.

(3) البخع: القتل، والمعنى: لعلّك قاتل نفسك. «تفسير التبيان 8: 4، مجمع البيان 7: 184».

(4) الشّنّ: القربة الخلق. «لسان العرب- شنن- 13: 241».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 166

قوله تعالى:

إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ [4]

7872/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: «خمس علامات قبل قيام القائم (عليه السلام): الصيحة، والسفياني، والخسف، وقتل النفس الزكية، واليماني».

فقلت: جعلت فداك، إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات، أ نخرج معه؟ قال: «لا».

قال: فلما كان من الغد تلوت هذه الآيات: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ، فقلت له: أ هي الصيحة؟ فقال: «أما لو كانت، خضعت أعناق أعداء الله عز وجل».

7873/ 2- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «تخضع رقابهم- يعني بني أمية- وهي الصيحة من السماء باسم صاحب الأمر (عليه السلام)».

7874/ 3- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس، قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال، قال: حدثنا ثعلبة بن ميمون، عن معمر بن يحيى، عن داود الدجاجي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، قال: «سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ «1»، فقال: انتظروا الفرج في ثلاث».

فقيل: يا أمير المؤمنين، وما هن؟ فقال: «اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان».

فقيل: وما الفزعة في شهر رمضان؟ فقال: «أو ما سمعتم قول الله عز وجل في القرآن: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ، هي آية تخرج الفتاة من خدرها، وتوقظ النائم، وتفزع اليقظان».

7875/ 4- و

عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن التميمي «2»، قال: حدثنا عمرو بن عثمان، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فسمعت 1- الكافي 8: 310/ 483، ينابيع المودة: 426.

2- تفسير القمّي 2: 118.

3- الغيبة: 251/ 8.

4- الغيبة: 260/ 19.

______________________________
(1) مريم 19: 37.

(2) في «ج» والمصدر: التيملي، راجع معجم رجال الحديث 11: 331.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 167

رجلا من همدان يقول له: إن هؤلاء العامة يعيرونا، ويقولون لنا: إنكم تزعمون أن مناديا ينادي من السماء باسم صاحب هذا الأمر. وكان متكئا، فغضب وجلس، ثم قال: «لا ترووه عني، وارووه عن أبي، ولا حرج عليكم في ذلك، أشهد أني قد سمعت أبي (عليه السلام) يقول: والله إن ذلك في كتاب الله عز وجل لبين، حيث يقول: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ، فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع، وذلت رقبته لها، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء: ألا إن الحق في علي بن أبي طالب وشيعته- قال- فإذا كان من الغد، صعد إبليس في الهواء، حتى يتوارى عن أهل الأرض، ثم ينادي: ألا إن الحق في عثمان بن عفان وشيعته، فإنه قتل مظلوما، فاطلبوا بدمه- قال- فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحق، وهو النداء الأول، ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض، والمرض والله عداوتنا، فعند ذلك يتبرءون منا، ويتناولونا، فيقولون: إن المنادي الأول سحر من سحر أهل هذا البيت» ثم تلا أبو عبد الله (عليه السلام): وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ «1».

و عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، مثله سواء بلفظه «2».

7876/ 5- و

عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، عن عبد الله بن جبلة، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، وقد سأله عمارة الهمداني، فقال له: أصلحك الله، إن أناسا يعيرونا، ويقولون: إنكم تزعمون أنه سيكون صوت من السماء. فقال له: «لا ترووه عني، وارووه عن أبي، كان أبي يقول: هو في كتاب الله: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ فيؤمن أهل الأرض جميعا للصوت [الأول]، فإذا كان من الغد صعد إبليس اللعين، حتى يتوارى من الأرض في جو السماء، ثم ينادي: ألا إن عثمان قتل مظلوما، فاطلبوا بدمه. فيرجع من أراد الله عز وجل به سوءا، ويقولون: هذا سحر الشيعة، حتى يتناولونا، ويقولون: هو من سحرهم، وهو قول الله عز وجل: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» «3».

7877/ 6- و

عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن، عن أبيه، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن الحسين بن موسى، عن فضيل بن محمد مولى محمد بن راشد البجلي «4»، عن أبي 5- الغيبة: 261/ 20.

6- الغيبة: 263/ 23.

______________________________
(1) القمر 54: 2.

(2) الغيبة: 261/ 19.

(3) القمر 54: 2.

(4) في «ج، ي»: الحلبي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 168

عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «أما إن النداء من السماء باسم القائم في كتاب الله لبين». فقلت: أين هو، أصلحك الله؟

فقال: «في طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ «1» قوله تعالى: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ- قال- إذا سمعوا الصوت، أصبحوا وكأنما على رؤوسهم الطير».

7878/ 7- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد، عن أحمد بن معمر الأسدي، عن محمد بن فضيل، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ، قال: هذه نزلت فينا وفي بني امية، تكون لنا دولة تذل أعناقهم لنا بعد صعوبة، وهوان بعد عز.

7879/ 8- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن علي، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ، قال: «نزلت في قائم آل محمد (صلوات الله عليهم)، ينادي باسمه من السماء».

7880/ 9- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا «2»، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ، قال: «تخضع لها رقاب بني امية- قال- ذلك بارز عند زوال الشمس- قال- وذلك علي بن أبي طالب (عليه السلام) يبرز عند زوال الشمس، وتركب «3» الشمس على رؤوس الناس ساعة، حتى يبرز وجهه، ويعرف الناس حسبه ونسبه».

ثم قال: «إن بني امية ليختبئ الرجل منهم إلى جنب شجرة، فتقول: خلفي رجل من بني امية، فاقتلوه».

7881/ 10- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، قال: حدثنا صفوان بن يحيى عن أبي عثمان، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): انتظروا الفرج في ثلاث. قيل: وما هن؟ قال: اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان.

فقيل له: وما الفزعة في شهر رمضان؟ قال: أما سمعتم قول الله عز وجل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ؟

7- تأويل الآيات 1: 386/ 1، شواهد التنزيل 1: 417/ 577، الجامع لأحكام القرآن 13: 90.

8- تأويل الآيات 1: 386/ 2، ينابيع المودة: 426.

9- تأويل الآيات 1: 386/ 3.

10- تأويل الآيات 1: 387/ 4.

______________________________
(1) الشعراء 26: 1، 2.

(2) في المصدر: عن أبي بصير.

(3) في المصدر: وتركت، ولعله تصحيف: وتركد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 169

هي آية تخرج الفتاة من خدرها، ويستيقظ النائم، ويفزع اليقظان».

7882/ 11- (كتاب الرجعة) لبعض السادة المعاصرين: عن أحمد بن سعيد، قال: حدثنا أحمد بن الحسن، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا حصين بن مخارق، عن أبي الورد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً، قال: «النداء من السماء باسم رجل، واسم أبيه».

7883/ 12- و

بالإسناد عن الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ، قال: «تخضع لها رقاب بني امية- قال- ذلك بارز عند زوال الشمس، وذلك علي بن أبي طالب (عليه السلام)، يبرز عند زوال الشمس، ونزلت الشمس على رؤوس الناس ساعة حتى يبرز وجهه، ويعرف الناس حسبه ونسبه».

ثم قال: «أما إن بني امية ليختبئن الرجل إلى جنب شجرة، فتقول: هذا رجل من بني امية، فاقتلوه».

قوله تعالى:

وَ إِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ- إلى قوله تعالى- فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ [10- 63]

7884/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما بعث الله موسى (عليه السلام) إلى فرعون أتى بابه، فاستأذن عليه، فلم يأذن له، فضرب بعصاه الباب، فاصطكت الأبواب ففتحت، ثم دخل على فرعون، فأخبره أنه رسول الله، وسأله أن يرسل معه بني إسرائيل. فقال له فرعون، كما حكى الله: أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ* وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ أي قتلت الرجل وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ يعني كفرت نعمتي. قال موسى، كما حكى الله: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ* فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ إلى قوله تعالى: أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ ف قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ؟ وإنما سأله عن كيفية الله، فقال موسى: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ، فقال فرعون- متعجبا- لأصحابه: أَ لا تَسْتَمِعُونَ أسأله عن الكيفية، فيجيبني عن الصفات؟! فقال موسى: رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ قال فرعون لأصحابه: اسمعوا، قال: ربكم ورب آبائكم الأولين «1»! 11- الرجعة: 52 «مخطوط»، للسيّد محمّد مؤمن الحسيني الأسترآبادي.

12- الرجعة: 52 «مخطوط».

1- تفسير القمّي 2: 118.

______________________________
(1) (قال فرعون ... الأولين) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 170

ثم قال لموسى: لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ قال موسى: أَ وَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ. قال فرعون: فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ* فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ فلم يبق أحد من جلساء فرعون إلا هرب، ودخل فرعون من الرعب ما لم يملك به نفسه فقال فرعون: نشدتك بالله، وبالرضاع، إلا ما كففتها عني، فكفها، ثم نزع يده، فإذا هي بيضاء للناظرين، فلما أخذ موسى العصا رجعت إلى فرعون نفسه، وهم بتصديقه، فقام إليه هامان، فقال له: بينما أنت إله تعبد، إذ صرت تابعا لعبد! ثم قال فرعون للملأ الذين حوله: إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ* يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ إلى قوله: لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ. وكان فرعون وهامان قد تعلما السحر، وإنما غلبا الناس بالسحر، وادعى فرعون الربوبية بالسحر، فلما أصبح بعث في المدائن حاشرين، مدائن مصر كلها، وجمعوا ألف ساحر، واختاروا من الألف مائة، ومن المائة ثمانين، فقال السحرة لفرعون: قد علمت أنه ليس في الدنيا أسحر منا، فإن غلبنا موسى فما يكون لنا عندك؟ قال: إِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ عندي، أشارككم في ملكي. قالوا: فإن غلبنا موسى، وأبطل سحرنا، علمنا أن ما جاء به ليس من قبل السحر، ولا من قبل الحيلة، وآمنا به، وصدقناه. فقال فرعون: إن غلبكم موسى، صدقته أنا أيضا معكم، ولكن أجمعوا كيدكم، أي حيلتكم».

قال: «و كان موعدهم يوم عيد لهم، فلما ارتفع النهار من ذلك اليوم، جمع فرعون الخلق، والسحرة، وكانت له قبة طولها في السماء ثمانون ذراعا، وقد كانت كسيت بالحديد والفولاذ المصقول، فكانت إذا وقعت الشمس عليها، لم يقدر أحد أن ينظر إليها، من لمع الحديد، ووهج الشمس، وجاء فرعون وهامان، وقعدا عليها ينظران، وأقبل موسى ينظر إلى السماء، فقالت السحرة لفرعون: إنا نرى رجلا ينظر إلى السماء، ولن يبلغ سحرنا إلى السماء، وضمنت السحرة من في الأرض. فقالوا لموسى: إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ «1» قال لهم موسى: أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ* فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ فأقبلت تضطرب، وصالت «2» مثل الحيات، وهاجت، فقالوا: بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ. فهال الناس ذلك، فأوجس في نفسه خيفة موسى، فنودي: لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى* وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى «3».

فألقى موسى عصاه، فذابت في الأرض مثل الرصاص، ثم طلع رأسها، وفتحت فاها، ووضعت شدقها الأعلى على رأس قبة فرعون، ثم دارت، وأرخت شفتها السفلى، والتقمت عصي السحرة، وحبالها، وغلب كلهم، وانهزم الناس حين رأوها، وعظمها، وهولها، مما لم تر العين، ولا وصف الواصفون مثله قبل، فقتل في الهزيمة، من وطء الناس بعضهم بعضا، عشرة آلاف رجل وامرأة وصبي، ودارت على قبة فرعون- قال- فأحدث فرعون وهامان في ثيابهما، وشاب رأسهما، وغشي عليهما من الفزع.

______________________________
(1) الأعراف 7: 115.

(2) صال عليه: إذا استصال ووثب. «الصحاحة صول- 5: 1746». وفي المصدر: صارت.

(3) طه 20: 68 و69.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 171

و مر موسى في الهزيمة مع الناس، فناداه الله: خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى «1»، فرجع موسى، ولف على يده عباءة كانت عليه، ثم أدخل يده في فيها، فإذا هي عصا كما كانت، فكان كما قال الله:

فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ لما رأوا ذلك، وقالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ* رَبِّ مُوسى وَهارُونَ، فغضب فرعون عند ذلك غضبا شديدا، وقال: آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ يعني موسى الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ فقالوا، كما حكى الله:

لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ* إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ.

فحبس فرعون من آمن بموسى في السجن، حتى أنزل الله عليهم الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، فأطلق فرعون عنهم فأوحى الله إلى موسى: أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ، فخرج موسى ببني إسرائيل، ليقطع بهم البحر، وجمع فرعون أصحابه، وبعث في المدائن حاشرين، وحشر الناس، وقدم مقدمته في ست مائة ألف، وركب هو في ألف ألف، وخرج كما حكى الله عز وجل: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ* وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ* كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ* فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ، فلما قرب موسى من البحر، وقرب فرعون من موسى، قال أصحاب موسى: إِنَّا لَمُدْرَكُونَ، قال موسى: كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ أي سينجيني: فدنا موسى (عليه السلام) من البحر، فقال له: انفلق، فقال البحر له: استكبرت- يا موسى- أن تقول لي أنفلق «2» لك، ولم أعص الله طرفة عين، وقد كان فيكم المعاصي؟ فقال له موسى: فأحذر أن تعصي الله وقد علمت أن آدم اخرج من الجنة بمعصيته، وإنما إبليس لعن بمعصيته، فقال البحر: ربي عظيم، مطاع أمره، ولا ينبغي لشيء أن يعصيه.

فقام يوشع بن نون، فقال لموسى: يا رسول الله، ما أمرك ربك؟ قال: بعبور البحر. فاقتحم يوشع فرسه في الماء، فأوحى الله إلى موسى: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ، فضربه فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ، أي كالجبل العظيم، فضرب له في البحر اثني عشر طريقا، فأخذ كل سبط منهم في طريق، فكان الماء قد ارتفع، وبقيت الأرض يابسة، طلعت فيها الشمس، فيبست، كما حكى الله: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى «3».

و دخل موسى وأصحابه البحر، وكان أصحابه اثني عشر سبطا، فضرب الله لهم في البحر اثنى عشر طريقا، فأخذ كل سبط في طريق، وكان الماء قد ارتفع على رؤوسهم مثل الجبال، فجزعت الفرقة التي كانت مع موسى (عليه السلام) في طريقه، فقالوا: يا موسى أين إخواننا؟ فقال لهم: معكم في البحر. فلم يصدقوه، فأمر الله البحر، فصارت طاقات، حتى كان ينظر بعضهم إلى بعض، ويتحدثون.

و أقبل فرعون وجنوده، فلما انتهى إلى البحر، قال لأصحابه: ألا تعلمون أني ربكم الأعلى؟ قد فرج لي

______________________________
(1) طه 20: 21.

(2) في «ط»: أنفرق انفرق. وفي «ي» افترق افترق.

(3) طه 20: 77.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 172

البحر. فلم يجسر أحد أن يدخل البحر، وامتنعت الخيل منه لهول الماء، فتقدم فرعون، حتى جاء إلى ساحل البحر، فقال له منجمه: لا تدخل البحر. وعارضه فلم يقبل منه، وأقبل على فرس حصان، فامتنع الحصان أن يدخل الماء، فعطف عليه جبرئيل، وهو على ماديانة «1»، فتقدمه ودخل، فنظر الفرس إلى الرمكة «2» فطلبها، ودخل البحر، واقتحم أصحابه خلفه. فلما دخلوا كلهم، حتى كان آخر من دخل من أصحابه، وآخر من خرج من أصحاب موسى، أمر الله الرياح، فضربت البحر بعضه ببعض، فأقبل الماء يقع عليهم مثل الجبال، فقال فرعون عند ذلك:

آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ «3» فأخذ جبرئيل كفا من حمأ، فدسها في فيه، ثم قال: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ» «4».

7885/ 2- المفيد في (الإختصاص): عن عبد الله بن جندب، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: «كان على مقدمة فرعون ست مائة ألف، ومأتي ألف، وعلى ساقته «5» ألف ألف،- قال- لما صار موسى في البحر، اتبعه فرعون وجنوده- قال- فتهيب فرس فرعون أن يدخل البحر، فتمثل له جبرئيل على ماديانة، فلما رأى فرس فرعون الماديانة اتبعها، فدخل البحر هو وأصحابه، فغرقوا».

7886/ 3- و

عنه في (أماليه)، قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، قال: حدثني بكر بن صالح الرازي، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول لأبي: «ما لي رأيتك عند عبد الرحمن بن يعقوب؟» قال: إنه خالي. فقال له أبو الحسن: «إنه يقول في الله قولا عظيما، يصف الله تعالى، ويحده، والله لا يوصف، فإما جلست معه وتركتنا، وإما جلست معنا وتركته».

فقال: إنه يقول ما شاء، أي شيء علي منه إذا لم أقل ما يقول؟ فقال له أبن الحسن (عليه السلام): «أما تخافن أن تنزل به نقمة، فتصيبكم جميعا؟ أما علمت بالذي كان من أصحاب موسى، وكان أبوه من أصحاب فرعون، لما لحقت خيل فرعون موسى (عليه السلام)، تخلف عنه ليعظه فأدركه موسى، وأبوه يراغمه، حتى بلغا طرف البحر، فغرقا جميعا، فأتى موسى الخبر، فسأل جبرئيل عن حاله، فقال: غرق (رحمه الله) ولم يكن على رأي أبيه، لكن النقمة إذا نزلت، لم يكن لها عمن قارب المذنب دفاع؟».

2- الاختصاص: 266.

3- الأمالي 112/ 3.

______________________________
(1) الماديانة: المراد بها الرمكة، كما في ظاهر الحديث.

(2) الرّمكة: الفرس التي تتّخذ للنسل. «لسان العرب- رمك- 10: 434».

(3) يونس 10: 90.

(4) يونس 10: 91.

(5) ساقة الجيش: مؤخّره. «لسان العرب- سوق- 10: 167».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 173

7887/ 4- الحسين بن سعيد، في كتاب (الزهد): عن النضر، عن محمد بن هاشم، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن قوما ممن آمن بموسى (عليه السلام)، قالوا: لو أتينا عسكر فرعون، وكنا فيه، ونلنا من دنياه، فإذا كان الذي نرجوه من ظهور موسى، صرنا إليه. ففعلوا، فلما توجه موسى ومن معه هاربين ركبوا دوابهم، وأسرعوا في السير ليوافوا موسى ومن معه، فيكونوا معهم، فبعث الله ملائكة، فضربت وجوه دوابهم، فردتهم إلى عسكر فرعون، فكانوا فيمن غرق مع فرعون».

7888/ 5- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ يقول: عصبة قليلة وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ يقول: مؤذون في الأداة، وهو الشاكي في السلاح وأما قوله:

وَ مَقامٍ كَرِيمٍ يقول: مساكن حسنة. وأما قوله: فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ يعني عند طلوع الشمس. وأما قوله:

إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ يقول: سيكفين».

7889/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون، وذكر الحديث في عصمة الأنبياء، من سؤال المأمون للرضا (عليه السلام)، فكان فيما سأله: فما معنى قول موسى (عليه السلام) لفرعون:

فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ؟

قال الرضا (عليه السلام): «إن فرعون قال لموسى (عليه السلام) لما أتاه: وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ بي قال موسى: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ عن الطريق، بوقوعي إلى مدينة من مدائنك فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ وقد قال الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وآله): أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى «1». يقول أ لم يجدك وحيدا فآوى إليك الناس؟ وَوَجَدَكَ ضَالًّا «2» يعني عند قومك. فَهَدى «3» أي هداهم إلى معرفتك. وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى «4» يقول: أغناك بأن جعل دعاءك مستجابا» فقال المأمون: بارك الله فيك، يا ابن رسول الله.

7890/ 7- المفيد في كتاب (الغيبة): بإسناده عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال «5»: «إذا قام القائم (عليه السلام) تلا هذه الآية، مخاطبا للناس: فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ».

4- الزهد: 65/ 172.

5- تفسير القمّي 2: 122.

6- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 199/ 1.

7- الغيبة للنعماني: 174/ 12.

______________________________
(1) الضحى 93: 6- 8.

(2) الضحى 93: 6- 8.

(3) الضحى 93: 6- 8.

(4) الضحى 93: 6- 8.

(5) في المصدر: قال أبو جعفر محمّد بن علي الباقر «عليهما السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 174

قوله تعالى:

الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ- إلى قوله تعالى- وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ [78- 87]

7891/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا حمزة ابن القاسم العلوي العباسي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدثنا محمد بن الحسين ابن زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَ، وذكر الحديث فيما ابتلاه به ربه، إلى أن قال: «و التوكل، بيان ذلك في قوله: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ* وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ* وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ* وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ* وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ.

ثم الحكم، والانتماء إلى الصالحين، في قوله: رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ يعني بالصالحين: الذين لا يحكمون إلا بحكم الله عز وجل، ولا يحكمون بالآراء والمقاييس، حتى يشهد له من يكون بعده من الحجج بالصدق، بيان ذلك في قوله: وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ أراد في هذه الأمة الفاضلة، فأجابه الله، وجعل له ولغيره من الأنبياء: لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وذلك قوله: وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا «1».

ثم استقصار النفس في الطاعة، في قوله: وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ».

و الحديث طويل، ذكرناه في قوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَ «2».

7892/ 2- و

عنه، قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب ابن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في حديث غيبة إبراهيم، إلى أن قال: «ثم غاب (عليه السلام) الغيبة الثانية، وذلك حين نفاه الطاغوت عن بلده «3»، فقال: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا «4». قال الله تقدس ذكره: فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنا نَبِيًّا* وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا «5» يعني به علي بن أبي طالب (عليه السلام)، لأن إبراهيم (عليه السلام) قد كان دعا الله عز وجل أن يجعل له 1- معاني الأخبار: 126/ 1.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 139/ 7.

______________________________
(1) مريم 19: 50.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (124) من سورة البقرة.

(3) في المصدر: عن حصر.

(4) مريم 19: 48.

(5) مريم 19: 49 و50.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 175

لسان صدق في الآخرين، فجعل الله تبارك وتعالى له ولإسحاق ويعقوب لسان صدق عليا، فأخبر علي بن أبي طالب (عليه السلام) أن القائم (عليه السلام) هو الحادي عشر من ولده، وأنه المهدي الذي يملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت جورا وظلما، وأنه تكون له غيبة، وحيرة، يضل فيها أقوام، ويهتدي فيها آخرون، وأن هذا كائن كما أنه مخلوق».

7893/ 1- و

من طريق المخالفين: قوله تعالى: وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: «هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، عرضت ولايته على إبراهيم (عليه السلام)، فقال: اللهم اجعله من ذريتي، ففعل الله ذلك».

7894/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ، قال: هو أمير المؤمنين (عليه السلام).

قوله تعالى:

إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [89]

7895/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان ابن عيينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ. قال:

«السليم الذي يلقى ربه، وليس فيه أحد سواه».

قال: وقال: «كل قلب فيه شرك، أو شك، فهو ساقط، وإنما أرادوا الزهد في الدنيا، لتفرغ قلوبهم للآخرة».

7896/ 4- الطبرسي، قال: روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «هو القلب الذي سلم من حب الدنيا».

قال الطبرسي: ويؤيده

قول النبي (صلى الله عليه وآله): «حب الدنيا رأس كل خطيئة».

قوله تعالى:

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ* وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ [90- 91]

7897/ 5- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «قوله: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ 1- كشف الغمة 1: 320.

2- تفسير القمي 2: 123.

3- الكافي 2: 13/ 5.

4- مجمع البيان 7: 305.

5- تفسير القمي 2: 122.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 176

يقول: قربت وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ يقول: نحيت».

قوله تعالى:

فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ- إلى قوله تعالى- فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [94- 102]

7898/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1»، في قول الله عز وجل: فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ، قال: «هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم، ثم خالفوه إلى غيره».

7899/ 2- و

عنه: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرزاق بن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث- قال فيه: «و أنزل في طسم:

وَ بُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ* وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ* مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ* فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ* وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ «2» جنود إبليس: ذريته من الشياطين».

7900/ 3- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن النضر، عن الحلبي، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ، قال: «هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم، ثم خالفوا إلى غيره».

7901/ 4- و

عنه: عن عبد الله بن بحر، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ، فقال: «يا أبا بصير، هم قوم وصفوا عدلا، وعملوا بخلافه».

7902/ 5- علي بن إبراهيم، في معنى الآية: قال الصادق (عليه السلام): «نزلت في قوم وصفوا عدلا، ثم خالفوه إلى غيره».

ثم قال: وفي خبر آخر: «هم بنو امية، والغاوون هم بنو فلان».

1- الكافي 1: 38/ 4.

2- الكافي 2: 26.

3- الزهد: 68/ 181.

4- الزهد: 68.

5- تفسير القمّي 2: 123.

______________________________
(1) في «ج» والمصدر: أبي جعفر (عليه السّلام)

(2) الشعراء 26: 91- 95.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 177

قالُوا وَهُمْ فِيها يَخْتَصِمُونَ* تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ* إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ يقولون لمن تبعوهم: أطعناكم كما أطعنا الله، فصرتم أربابا. ثم يقولون: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ.

7903/ 6- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرزاق ابن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ.

قال: «يعني المشركين الذين اقتدى بهم هؤلاء، واتبعوهم على شركهم، وهم قوم محمد (صلى الله عليه وآله)، ليس فيهم من اليهود والنصارى أحد، وتصديق ذلك، قول الله عز وجل: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ «1»، كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ «2»، كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ «3»، ليس فيهم اليهود الذين قالوا: عزير ابن الله، ولا النصارى الذين قالوا: المسيح ابن الله، سيدخل الله اليهود والنصارى النار، ويدخل كل قوم بأعمالهم.

و قولهم: وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ إذ دعونا إلى سبيلهم، ذلك قول الله عز وجل فيهم حين جمعهم إلى النار: قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ «4»، وقوله: كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً « «5»» برىء بعضهم من بعض، ولعن بعضهم بعضا، يريد بعضهم أن يحج بعضا رجاء الفلج «6»، فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم، وليس بأوان بلوى، ولا اختبار، ولا قبول معذرة، ولات حين نجاة».

7904/ 7- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة، عن عمر بن أبان، عن عبد الحميد الوابشي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: إن لنا جارا ينتهك المحارم كلها، حتى أنه ليترك الصلاة فضلا عن غيرها. فقال: «سبحان الله- وأعظم ذلك- ألا أخبرك بمن هو شر منه؟» فقلت: بلى. فقال: «الناصب لنا شر منه، أما إنه ليس من عبد يذكر عنده أهل البيت، فيرق لذكرنا، إلا مسحت الملائكة ظهره، وغفر له ذنوبه كلها، إلا أن يجيء بذنب يخرجه عن الإيمان، وإن الشفاعة لمقبولة، وما تقبل في ناصب، وإن المؤمن ليشفع لجاره وما له حسنة، فيقول: يا رب، جاري كان يكف عني الأذى؛ فيشفع فيه، فيقول الله تبارك وتعالى: أنا ربك، وأنا أحق من كافى عنك، فيدخله الجنة، وما له من حسنة، وإن أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع لثلاثين إنسانا، فعند ذلك، يقول أهل النار: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ».

6- الكافي 2: 26.

7- الكافي 8: 101/ 72.

______________________________
(1) الشعراء 26: 105.

(2) الشعراء 26: 176.

(3) القمر 54: 33.

(4، 5) الأعراف 7: 38.

(6) الفلج: الظّفر والفوز، وقد فلج الرجل على خصمه، أي غلبه. «لسان العرب- فلج- 2: 347».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 178

7905/ 8- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان الغزال، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو حفص الأعشى، قال: سمعت الحسن بن صالح بن حي قال: سمعت جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول: «لقد عظمت منزلة الصديق، حتى أن أهل النار يستغيثون به، ويدعونه قبل القريب الحميم، قال الله سبحانه مخبرا عنهم: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ».

7906/ 9- و

عنه، في (أماليه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن يونس القاضي الهمداني، قال: حدثني أحمد بن الخليل النوفلي بالدينور «1»، قال: حدثنا عثمان بن سعيد المري، قال:

حدثنا الحسن بن صالح بن حي، قال: سمعت جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول: «لقد عظمت منزلة الصديق، حتى أن أهل النار ليستغيثون به، ويدعونه في النار قبل القريب الحميم، قال الله مخبرا عنهم: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ».

7907/ 10- و

عنه، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد (رحمه الله)، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن شريف بن سابق، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، عن آبائه، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أول عنوان صحيفة المؤمن بعد موته، ما يقول الناس فيه، إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا، وأول تحفة المؤمن أن يغفر الله له، ولمن تبع جنازته».

ثم قال: «يا فضل، لا يأتي المسجد من كل قبيلة إلا وافدها، ومن كل أهل بيت إلا نجيبها. يا فضل، لا يرجع صاحب المسجد بأقل من إحدى ثلاث، إما دعاء يدعو به يدخله الله به الجنة، وإما دعاء يدعو به فيصرف الله به عنه بلاء الدنيا، وإما أخ يستفيده في الله عز وجل- ثم قال- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد فائدة الإسلام، مثل أخ يستفيده في الله».

ثم قال: «يا فضل، لا تزهدوا في فقراء شيعتنا، فإن الفقير منهم ليشفع يوم القيامة في مثل ربيعة ومضر. يا فضل، إنما سمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن على الله، فيجيز الله أمانه- ثم قال- أما سمعت الله تعالى يقول في أعدائكم إذا رأوا شفاعة الرجل منكم لصديقه يوم القيامة: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ».

7908/ 11- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن محمد بن الحسين الخثعمي، عن عباد بن يعقوب، عن عبد الله بن يزيد «2»، عن الحسن بن محمد، عن «3» أبي عاصم، عن عيسى بن عبد الله بن 8- الأمالي 2: 222.

9- الأمالي 2: 131.

10- الأمالي 1: 45.

11- تأويل الآيات 1: 389/ 9، شواهد التنزيل 1: 418/ 578.

______________________________
(1) دينور: مدينة من أعمال الجبل، بينها وبين همذان نيّف وعشرون فرسخا. «معجم البلدان 2: 545».

(2) في المصدر: زيدان.

(3) في المصدر: بن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 179

محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، عن أبيه، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: «نزلت هذه الآية فينا، وفي شيعتنا، وذلك أن الله سبحانه يفضلنا، ويفضل شيعتنا، حتى أنا لنشفع ويشفعون، فإذا رأى ذلك من ليس منهم، قالوا: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ».

7909/ 12- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله البرقي، عن رجل، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ، فقال: «لما يرانا هؤلاء وشيعتنا، نشفع يوم القيامة، يقولون: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ يعني بالصديق: المعرفة، وبالحميم: القرابة».

7910/ 13- و

روى البرقي، عن ابن سيف، عن أخيه، عن أبيه، عن عبد الكريم بن عمرو، عن سليمان بن خالد قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام): فقرأ: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ، وقال: «و الله لنشفعن- ثلاثا- ولتشفعن شيعتنا- ثلاثا- حتى يقول عدونا: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ».

7911/ 14- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن عمر بن عبد العزيز، عن مفضل، أو غيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ، قال: «الشافعون: الأئمة، والصديق من المؤمنين».

7912/ 15- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي اسامة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) وأبي جعفر (عليهما السلام)، أنهما قالا: «و الله، لنشفعن في المذنبين من شيعتنا، حتى يقول أعداؤنا إذا رأوا ذلك: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ* فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ- قال- من المهتدين- قال- لأن الإيمان قد لزمهم بالإقرار».

7913/ 16- أبو علي الطبرسي قال: وروى العياشي بالإسناد عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «و الله لنشفعن لشيعتنا، والله لنشفعن لشيعتنا حتى يقول الناس: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ إلى قوله فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ».

قال: وفي رواية اخرى: «حتى يقول عدونا».

7914/ 17- و

قال الطبرسي أيضا: وعن أبان بن تغلب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن المؤمن 12- تأويل الآيات 1: 389/ 10.

13- تأويل الآيات 1: 1: 390/ 11.

14- المحاسن: 184/ 187.

15- تفسير القمّي 2: 123.

16- مجمع البيان 7: 305.

17- مجمع البيان 7: 305.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 180

ليشفع يوم القيامة لأهل بيته، فيشفع فيهم».

7915/ 18- و

قال الطبرسي: وفي الخبر المأثور عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «إن الرجل يقول في الجنة: ما فعل صديقي فلان؟ وصديقه في الجحيم، فيقول الله تعالى: أخرجوا له صديقه إلى الجنة، فيقول من بقي في النار: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ».

7916/ 19- الزمخشري في (ربيع الأبرار): عن علي (عليه السلام): «من كان له صديق حميم فإنه لا يعذب، ألا ترى كيف أخبر الله عن أهل النار: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ؟».

7917/ 20- و

قال: قال محمد بن علي الباقر (عليه السلام): «أ يدخل أحدكم يده في كم صاحبه، فيأخذ حاجته من الدنانير والدراهم؟». قالوا: لا. قال: «فلستم إذن بإخوان».

قوله تعالى:

كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ [105]

7918/ 1- الطبرسي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يعني بالمرسلين: نوحا، والأنبياء الذين كانوا بينه وبين آدم (عليه السلام)».

قوله تعالى:

قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ [111] 7919/ 2- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَكَ يا نوح وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ قال: الفقراء.

قوله تعالى:

فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً- إلى قوله تعالى- قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ [118- 153] 18- مجمع البيان 7: 305.

19- ربيع الأبرار 1: 428.

20- ربيع الأبرار 1: 430.

1- مجمع البيان 7: 307.

2- تفسير القمي 2: 123.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 181

7920/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «قوله: فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً يقول: اقض بيني وبينهم قضاء».

7921/ 2- و

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ قال: «المجهز، الذي قد فرغ منه، ولم يبق إلا دفعه».

و أما قوله: بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً

قال الإمام أبو جعفر (عليه السلام): «يعني بكل طريق آية، والآية علي (عليه السلام)

تَعْبَثُونَ».

7922/ 3- علي بن إبراهيم: وقوله: وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ، قال: تقتلون بالغضب، من غير استحقاق، وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ، أي ممتلئ، وقوله: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ أي حاذقين، ويقرأ: فرهين، أي بطرين.

! 7923/ 4- و

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «قوله: إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ يقول: أجوف، مثل خلق الإنسان، ولو كنت رسولا ما كنت مثلنا».

قوله تعالى:

قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ [155]

7924/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في حديث قوم صالح (عليه السلام)، وقد تقدم في سورة هود بطوله، وفي الحديث: «ثم أوحى الله تبارك وتعالى إليه: أن يا صالح، قل لهم: إن الله قد جعل لهذه الناقة شرب يوم، ولكم شرب يوم، فكانت الناقة إذا كان يوم شربها شربت الماء ذلك اليوم، فيحلبونها، فلا يبقى صغير ولا كبير إلا شرب من لبنها يومهم ذلك، فإذا كان الليل وأصبحوا، غدوا إلى مائهم، فشربوا منه ذلك اليوم، ولم تشرب الناقة 1- تفسير القمّي 2: 123.

2- تفسير القمّي 2: 125.

3- تفسير القمّي 2: 123.

4- تفسير القمّي 2: 125.

5- الكافي 8: 187/ 214.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 182

ذلك اليوم» وباقي الحديث يؤخذ من سورة هود «1».

قوله تعالى:

إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ- إلى قوله تعالى- كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [168- 189] 7925/ 1- علي بن إبراهيم: إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ، أي من المبغضين.

7926/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قوله: كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ قال:

«الأيكة: الغيضة «2» من الشجر».

و أما قوله: عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ فبلغنا- والله أعلم- أنه أصابهم حر وهم في بيوتهم، فخرجوا يلتمسون الروح من قبل السحابة التي بعث الله فيها العذاب، فلما غشيتهم أخذتهم الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين، وهم قوم شعيب.

7927/ 3- علي بن إبراهيم، وقوله: وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ، قال: الخلق الأولين. وقوله:

فَكَذَّبُوهُ، قال: قوم شعيب فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ، قال: يوم حر وسمائم.

قوله تعالى:

وَ إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ- إلى قوله تعالى- وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ [192- 196] 7928/ 4- علي بن إبراهيم: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ يعني القرآن.

7929/ 5- ثم

قال: وحدثني أبي، عن حنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِ 1- تفسير القمّي 2: 123.

2- تفسير القمّي 2: 125.

3- تفسير القمّي 2: 123.

4- تفسير القمّي 2: 124.

5- تفسير القمّي 2: 124.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (4) من تفسير الآية (61) من سورة هود.

(2) الغيضة: هي الشجر الملتف. «لسان العرب- غيض- 7: 202».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 183

الْعالَمِينَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، قال: «الولاية التي نزلت لأمير المؤمنين (عليه السلام) يوم الغدير».

7930/ 3- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابه، عن حنان بن سدير، عن سالم الحناط، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ، قال: «ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

7931/ 4- و

عنه: عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير، عن سالم، عن أبي محمد، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام)، أخبرني عن الولاية، أنزل بها جبرئيل من رب العالمين يوم الغدير؟ فتلا: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ* وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ قال: «هي الولاية لأمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه)».

7932/ 5- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابنا، عن حنان بن سدير، عن سالم الحناط، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ، قال: «هي الولاية لأمير المؤمنين (عليه السلام)».

7933/ 6- و

عنه: عن علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحجال، عمن ذكره، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ، قال: «يبين الألسن، ولا تبينه الألسن» «1».

7937/ 7- محمد بن العباس، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن حنان بن سدير عن أبي محمد الحناط، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قول الله عز وجل: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ* وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ؟ قال: «ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

7935/ 8- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن 3- بصائر الدرجات: 93/ 5.

4- بصائر الدرجات: 93/ 6.

5- الكافي 1: 341/ 1.

6- الكافي 2: 462/ 20.

7- تأويل الآيات 1: 391/ 16.

8- الكافي 1: 363/ 6.

______________________________
(1) قال المجلسي (رحمه اللّه): المراد أنّ القرآن لا يحتاج إلى الاستشهاد بأشعار العرب وكلامهم، بل الأمر بالعكس لأنّ القرآن أفصح الكلام، مرآة العقول 12: 522.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 184

محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «ولاية علي (عليه السلام) مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، ولم يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) وولاية وصيه علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

7936/ 9- علي بن إبراهيم: قوله: وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ يعني في كتب الأولين.

قوله تعالى:

وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ* فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ [198- 199]

7937/ 1- قال علي بن إبراهيم: قال الصادق (عليه السلام): «لو انزل القرآن على العجم ما آمنت به العرب، وقد نزل على العرب فآمنت به العجم». فهي فضيلة للعجم.

قوله تعالى:

أَ فَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ* ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ [205- 207]

7938/ 2- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن محمد بن الوليد، ومحمد بن أحمد، عن يونس بن يعقوب، عن علي بن عيسى القماط، عن عمه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منامه بني امية يصعدون على منبره من بعده، ويضلون الناس عن الصراط القهقرى «1»، فأصبح كئيبا حزينا- قال- فهبط عليه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا رسول الله، ما لي أراك كئيبا، حزينا؟ قال: يا جبرئيل، إني رأيت بني امية في ليلتي هذه يصعدون منبري من بعدي، ويضلون الناس عن الصراط القهقرى! فقال: والذي بعثك بالحق نبيا، إن هذا شيء ما اطلعت عليه. فعرج إلى السماء، فلم يلبث أن نزل عليه بآي من القرآن يؤنسه بها، قال:

أَ فَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ* ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ* ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ، وأنزل عليه:

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ* وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ* لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ «2» جعل الله عز وجل ليلة 9- تفسير القمّي 2: 125.

1- تفسير القمّي 2: 124.

2- الكافي 4: 159/ 10.

______________________________
(1) القهقرى: الرجوع إلى خلف. «الصحاح- قهر- 3: 801».

(2) القدر 97: 1- 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 185

القدر لنبيه (صلى الله عليه وآله)، خيرا من ألف شهر، ملك بني امية».

7939/ 1- و

في موضع آخر، ورواه محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبد الحميد، عن يونس، عن علي بن عيسى القماط، عن عمه، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «هبط جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) كئيب حزين، فقال: يا رسول الله، ما لي أراك كئيبا حزينا؟ فقال: إني رأيت الليلة رؤيا قال: وما الذي رأيت؟ قال: رأيت بني امية يصعدون المنابر، وينزلون منها! قال: والذي بعثك بالحق نبيا، ما علمت بشيء من هذا. وصعد جبرئيل (عليه السلام) إلى السماء، ثم أهبطه الله جل ذكره بآي من القرآن، يعزيه بها، قوله: أَ فَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ* ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ* ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ، فأنزل الله عز ذكره: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ* وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ* لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ «1» للقوم، فجعل الله عز وجل ليلة القدر لرسوله خيرا من ألف شهر».

7940/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن صفوان ابن يحيى، عن أبي عثمان، عن معلى بن خنيس عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: أَ فَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ* ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ، قال: «خروج القائم (عليه السلام)» ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ، قال: «هم بنو امية الذين متعوا في دنياهم».

قوله تعالى:

إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [212] 7941/ 3- علي بن إبراهيم، يقول: خرس، فهم عن السمع لمعزولون.

قوله تعالى:

وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [214]

7942/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: حضر 1- الكافي 8: 222/ 280.

2- تأويل الآيات 1: 392/ 18.

3- تفسير القمّي 2: 125.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 231/ 1.

______________________________
(1) القدر 97: 1- 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 186

الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان، وذكر الحديث، إلى أن قال: قالت العلماء: فأخبرنا، هل فسر الله عز وجل الاصطفاء في الكتاب؟

فقال الرضا (عليه السلام): «فسر الاصطفاء في الظاهر، سوى الباطن، في اثني عشر موطنا وموضعا، فأول ذلك:

قوله تعالى: «و أنذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين». هكذا في قراءة أبي بن كعب وهي ثابتة في مصحف عبد الله بن مسعود، وهذه منزلة رفيعة، وفضل عظيم، وشرف عال، حين عنى الله عز وجل بذلك الآل، فذكره لرسول الله (صلى الله عليه وآله)».

7943/ 2- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز، قال:

حدثنا المغيرة بن محمد، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي، قال: حدثنا قيس بن الربيع، وشريك بن عبد الله، عن الأعمش، عن منهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: «لما نزلت: (و أنذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين) دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بني عبد المطلب، وهم إذ ذاك أربعون رجلا، يزيدون رجلا، أو ينقصون رجلا، فقال: أيكم يكون أخي، ووارثي، ووزيري، ووصيي، وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض ذلك عليهم رجلا رجلا، كلهم يأبى ذلك، حتى أتي علي، فقلت: أنا، يا رسول الله. فقال: يا بني عبد المطلب، هذا أخي ووارثي، ووزيري، وخليفتي فيكم بعدي. فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام!».

7944/ 3- الشيخ في (مجالسه)، قال: حدثنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري سنة ثمان وثلاث مائة، قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال: حدثنا سلمة بن الفضل الأبرش، قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، قال أبو المفضل: وحدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، واللفظ له، قال: حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي، قال: حدثني سلمة بن صالح الجعفي، عن سليمان الأعمش، وأبي مريم، جميعا، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن عباس، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ دعاني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال لي: يا علي إن الله تعالى أمرني أن انذر عشيرتي الأقربين- قال- فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أني متى أبادرهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت على ذلك، وجاءني جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا محمد، إنك إن لم تفعل ما أمرت به، عذبك ربك عز وجل، فاصنع لنا- يا علي- صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا «1» من لبن، ثم اجمع بني عبد المطلب، حتى أكلمهم، وأبلغهم ما أمرت به. ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم أجمع، وهم يومئذ أربعون رجلا، يزيدون رجلا، أو ينقصون رجلا، فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب، فلما اجتمعوا له دعاني بالطعام الذي صنعته لهم، فجئت به، 2- علل الشرائع: 170/ 2.

3- الأمالي 2: 194.

______________________________
(1) العسّ: القدح العظيم. «الصحاح- عسس- 3: 949».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 187

فلما وضعته، تناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) جذمة «1» من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: خذوا، بسم الله. فأكل القوم حتى صدروا، ما لهم بشيء من الطعام حاجة، وما أرى إلا مواضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي بيده، إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم جئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا جميعا، وايم الله، إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله.

فلما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يكلمهم، ابتدره أبو لهب بالكلام، فقال: لشد ما سحركم صاحبكم! فتفرق القوم، ولم يكلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال لي من الغد: يا علي، إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم لي- قال- ففعلت، ثم جمعتهم، فدعاني بالطعام، فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، وأكلوا حتى مالهم به من حاجة، ثم قال: اسقهم فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا.

ثم تكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا بني عبد المطلب، إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني ربي عز وجل أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤمن بي، ويؤازرني على أمري، فيكون أخي، ووصيي، ووزيري، وخليفتي في أهلي من بعدي؟- قال- فأمسك القوم، وأحجموا عنها جميعا- قال- فقمت، وإني لأحدثهم سنا، وأرمصهم «2» عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم «3» ساقا، فقلت: أنا- يا نبي الله- أكون وزيرك على ما بعثك الله به- قال- فأخذ بيدي، ثم قال: إن هذا أخي، ووصيي، ووزيري، وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك، وتطيع!».

7945/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد «4»، عن إسماعيل بن إسحاق الراشدي، وعلي بن محمد بن مخلد الدهان، عن الحسن بن علي بن عفان، قال: حدثنا أبو زكريا يحيى بن هاشم السمسار، عن محمد ابن عبد الله بن علي بن أبي رافع مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن أبيه، عن جده أبي رافع، قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جمع بني عبد المطلب في الشعب، وهم يومئذ ولد عبد المطلب لصلبه، وأولادهم، أربعون رجلا. فصنع لهم رجل شاة، ثم ثرد لهم ثردة، وصب عليها ذلك المرق واللحم، ثم قدمها إليهم، فأكلوا منها حتى تضلعوا «5»، ثم سقاهم عسا واحدا [من لبن]، فشربوا كلهم من ذلك العس، حتى رووا منه. فقال أبو لهب: والله إن 4- تأويل الآيات 1: 393/ 19.

______________________________
(1) الجذمة: القطعة من الشيء. «لسان العرب- جذم- 12: 87».

(2) الرّمص: وسخ يتجمّع في موق العين. «مجمع البحرين- رمص- 4: 172».

(3) حمش الساقين، وأحمشهما: دقيقهما. «لسان العرب- حمش- 6: 288».

(4) في المصدر: زيدان بن يزيد.

(5) تضلّع الرجل: امتلأ ما بين أضلاعه شبعا وريّا. «لسان العرب- ضلع- 8: 225».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 188

منا لنفرا يأكل أحدهم الجفنة «1» وما يصلحها، ولا تكاد تشبعه، ويشرب الظرف «2»، من النبيذ، فما يرويه، وإن ابن أبي كبشة دعانا، فجمعنا على رجل شاة، وعس من شراب، فشبعنا وروينا منها، إن هذا لهو السحر المبين.

قال: ثم دعاهم، فقال لهم: «إن الله عز وجل قد أمرني أن انذر عشيرتي الأقربين، ورهطي المخلصين، وأنتم عشيرتي الأقربون، ورهطي المخلصون، وإن الله لم يبعث نبيا إلا جعل له من أهله أخا، ووارثا، ووزيرا، ووصيا، فأيكم يقوم يبايعني على أنه أخي، ووزيري، ووارثي دون أهلي، ووصيي، وخليفتي في أهلي، ويكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي؟» فسكت القوم، فقال: «و الله ليقومن قائمكم، أو ليكونن في غيركم، ثم لتندمن» قال: فقام علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهم ينظرون إليه كلهم، فبايعه، وأجابه إلى ما دعاه إليه، فقال له:

«ادن مني» فدنا منه، فقال له: «افتح فاك» ففتحه، فنفث فيه من ريقه، وتفل بين كتفيه، وبين ثدييه: فقال أبو لهب:

بئس ما حبوت به ابن عمك، أجابك لما دعوته إليه، فملأت فاه ووجهه بزاقا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «بل ملأته علما، وحكما، وفقها».

7946/ 5- علي بن إبراهيم، في معني الآية، قال: نزلت (و رهطك منهم المخلصين) بمكة، فجمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بني هاشم، وهم أربعون رجلا، كل واحد منهم يأكل الجذع «3»، ويشرب القربة، فاتخذ لهم طعاما يسيرا، فأكلوا حتى شبعوا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من يكون وصيي، ووزيري، وخليفتي؟». فقال أبو لهب جزما «4»: سحركم محمد، فتفرقوا، فلما كان اليوم الثاني، أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ففعل بهم مثل ذلك، ثم سقاهم اللبن حتى رووا، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أيكم يكون وصيي، ووزيري وخليفتي؟».، فقال أبو لهب جزما: سحركم محمد، فتفرقوا. فلما كان اليوم الثالث، أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ففعل بهم مثل ذلك، ثم سقاهم اللبن، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أيكم يكون وصيي، ووزيري، ومنجز عداتي، ويقضي ديني» فقام علي (عليه السلام)، وكان أصغرهم سنا، وأحمشهم ساقا، وأقلهم مالا، فقال: «أنا، يا رسول الله» فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أنت هو».

7947/ 6- محمد بن العباس: عن محمد بن الحسين الخثعمي، عن عباد بن يعقوب، عن الحسن بن حماد، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: «و رهطك منهم المخلصين» علي، وحمزة، وجعفر، والحسن، والحسين، وآل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين) خاصة».

5- تفسير القمّي 2: 124.

6- تأويل الآيات 1: 395/ 21.

______________________________
(1) الجفنة: أعظم ما يكون من القصاع. «لسان العرب- جفن- 13: 89». وفي المصدر: الجفرة وما يسلخها. الجفرة: الأنثى من أولاد الشاء إذا عظمت واستكرشت. «لسان العرب- جفر- 4: 142».

(2) في المصدر: الفرق.

(3) الجذع من الدواب: ما كان منها شابّا فتيّا، ومن الضأن ما تمّت له سنة. «النهاية 1: 250».

(4) الجزم: القطع، وكل أمر قطعته قطعا لا عودة فيه، فقد جزمته. «لسان العرب- جزم- 12: 97».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 189

7948/ 7- أبو علي الطبرسي (رحمه الله) في (تفسيره): واشتهرت القصة بذلك عند الخاص والعام، وفي الخبر المأثور عن البراء بن عازب، أنه قال: لما نزلت هذه الآية، جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بني عبد المطلب، وهم يومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم يأكل المسنة «1»، ويشرب العس، فأمر عليا (عليه السلام) برجل شاة فأدمها «2»، ثم قال لهم: «ادنوا بسم الله» فدنا القوم عشرة، عشرة، فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب «3» من لبن، فجرع منه جرعة، ثم قال لهم: «اشربوا بسم الله» فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب، فقال: هذا ما سحركم به الرجل.

فسكت (صلى الله عليه وآله) يومئذ، ولم يتكلم.

ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب، ثم أنذرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: «يا بني عبد المطلب، إني أنا النذير إليكم من الله عز وجل، والبشير، فأسلموا، وأطيعوني تهتدوا- ثم قال- من يؤاخيني، ويؤازرني على هذا الأمر، ويكون وليي، ووصيي بعدي، وخليفتي في أهلي، ويقضي ديني؟ فسكت القوم، فأعادها ثلاثا، كل ذلك يسكت القوم، ويقول علي (عليه السلام): «أنا». فقال له في المرة الثالثة: «أنت هو» فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك، فقد أمر عليك.

7949/ 8- و

أورده الثعلبي في (تفسيره)، وقال (رحمه الله): في قراءة عبد الله بن مسعود: «و أنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين» وروي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام) بلفظه هذا.

7950/ 9- و

من طريق المخالفين: ما روي بالإسناد المتصل، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه في مسنده، قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا شريك، عن الأعمش عن المنهال، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي (عليه السلام)، قال: «لما نزلت هذه الآية: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جمع النبي (صلى الله عليه وآله) من أهل بيته، فاجتمع ثلاثون، فأكلوا وشربوا، ثلاثا. ثم قال لهم: من يضمن عني ديني، ومواعيدي، ويكون معي في الجنة، ويكون خليفتي في أهلي؟» فقال رجل- ولم يسمه شريك-: يا رسول الله، أنت كنت تجد «4» من يقوم بهذا. قال: ثم قال الآخر، فعرض ذلك على أهل بيته، فقال علي (عليه السلام): «أنا».

7951/ 10- و

بالإسناد المتصل، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا شريك، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي (عليه السلام)، قال 7- مجمع البيان 7: 322، شواهد التنزيل 1: 420/ 580، العمدة: 76/ 93، كفاية الطالب: 204.

8- تفسير الثعلبي: 25 «مخطوط»، مجمع البيان 7: 323.

9- مسند أحمد بن حنبل 1: 111، العمدة: 86/ 103.

10- فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 2: 650/ 1108، العمدة: 87/ 104.

______________________________
(1) المسنّ من الدوابّ: ما دخل في السنة الثامنة. «أقرب الموارد- سنن- 1: 550».

(2) الإدام، والادم: ما يؤكل مع الخبز، أيّ شيء كان، وأدمته: أي خلطته وجعلت فيه إداما يؤكل. «النهاية 1: 31».

(3) القعب: القدح الضخم الغليظ. «أقرب الموارد- قعب- 2: 1017».

(4) في المسند: بحرا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 190

عبد الله: وحدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: أخبرنا شريك، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي (عليه السلام) قال: «لما نزلت: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجالا من أهل بيته، إن كان الرجل منهم ليأكل الجذعة، وإن كان شاربا فرقا «1»، فقدم إليهم رجلا، فأكلوا حتى شبعوا، فقال لهم: من يضمن عني ديني، ومواعيدي، ويكون معي في الجنة، ويكون خليفتي في أهلي؟» فعرض ذلك على أهل بيته، فقال علي (عليه السلام): «أنا» فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله): «علي يقضي ديني عني، وينجز مواعيدي». ولفظ الحديث للحماني، وبعضه لحديث أبي خيثمة.

و من ذلك ما رواه الثعلبي بإسناده عن البراء «2»، وذكر الحديث،

و قد تقدم، وسيأتي حديث في ذلك في أول سورة حم السجدة «3»، إن شاء الله تعالى.

7952/ 11- علي بن إبراهيم: وقوله: «و رهطك منهم المخلصين» «4» علي بن أبي طالب، وحمزة، وجعفر، والحسن والحسين، والأئمة من آل محمد (عليهم السلام).

قوله تعالى:

لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ [215- 216] 7953/ 1- علي بن إبراهيم، قال: لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* فَإِنْ عَصَوْكَ يعني من بعدك في ولاية علي والأئمة (عليهم السلام)، فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ومعصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو ميت، كمعصيته وهو حي.

قوله تعالى:

وَ تَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ* الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ* وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ [217- 219] 11- تفسير القمّي 2: 126.

1- تفسير القمّي 2: 126.

______________________________
(1) الفرق: مكيال معروف بالمدينة، وهو ستّة عشر رطلا. «الصحاح- فرق- 4: 1540».

(2) تفسير الثعلبي: 265 «مخطوط». وقد تقدّمت روآية البراء في الحديث (7) من تفسير هذه الآية، عن مجمع البيان، وفي الحديث (8) عن تفسير الثعلبي.

(3) يأتي في الحديث (2) من تفسير الآية (3- 6) من سورة فصلت.

(4) تقدّمت في الحديث (5) عن تفسير القمّي أنّ هذا اللفظ هو قراءة للآية.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 191

7954/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن الوليد، عن محمد بن الفرات، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ في النبوة وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ- قال- في أصلاب النبيين».

7955/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسين السكري، قال: أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي البصري، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جابر ابن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله): أين كنت وآدم في الجنة؟

قال: «كنت في صلبه، وهبط إلى الأرض وأنا في صلبه، وركبت السفينة في صلب أبي نوح (عليه السلام)، وقذف بي في النار في صلب أبي إبراهيم، لم يلتق لي أبوان على سفاح قط، لم يزل الله عز وجل ينقلني من الأصلاب الطيبة، إلى الأرحام الطاهرة، هاديا مهديا، حتى أخذ الله بالنبوة عهدي، وبالإسلام ميثاقي، وبين كل شيء من صفتي، وأثبت في التوراة والإنجيل ذكري، ورقى بي إلى سمائه، وشق لي اسما من أسمائه، امتي الحامدون، وذو العرش محمود، وأنا محمد».

قال ابن بابويه: وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة.

7956/ 3- و

عنه، قال: حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد النيسابوري المرواني، وما لقيت أنصب منه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران السراج، قال: حدثنا الحسن بن عرفة العبدي، قال:

حدثنا وكيع بن الجراح، عن محمد بن إسرائيل، عن أبي صالح، عن أبي ذر (رضي الله عنه)، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: خلقت أنا وعلي من نور واحد، نسبح الله تعالى عند العرش قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فلما أن خلق الله آدم جعل ذلك النور في صلبه، ولقد سكن الجنة ونحن في صلبه. ولقد هم بالخطيئة ونحن في صلبه، ولقد ركب نوح السفينة ونحن في صلبه، ولقد قذف إبراهيم في النار ونحن في صلبه، فلم يزل ينقلنا الله عز وجل من أصلاب طاهرة، إلى أرحام طاهرة، حتى انتهى بنا إلى عبد المطلب، فقسمنا نصفين: فجعلني في صلب عبد الله، وجعل عليا في صلب أبي طالب، وجعل في النبوة والبركة، وجعل في علي الفصاحة والفروسية، وشق لنا اسمين من أسمائه: فذو العرش محمود، وأنا محمد، والله الأعلى، وهذا علي».

7957/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي، عن عباد بن يعقوب، عن الحسين بن حماد، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ، قال: «في علي، 1- تفسير القمّي 2: 125.

2- معاني الأخبار: 55/ 2.

3- معاني الأخبار: 56/ 4.

4- تأويل الآيات 1: 396/ 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 192

و فاطمة، والحسن، والحسين، وأهل بيته (صلوات الله عليهم أجمعين)».

7958/ 5- و

عنه: عن الحسين بن هارون، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه، عن علي بن أسباط، عن عبد الرحمن بن حماد المقرئ، عن أبي الجارود، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ، قال: «يرى تقلبه في أصلاب النبيين، من نبي إلى نبي، حتى أخرجه من صلب أبيه، من نكاح غير سفاح، من لدن آدم (عليه السلام)».

7959/ 6- قال شرف الدين: [روى الشيخ] في (أماليه) [قال]: أخبرنا الحسين بن عبيد الله، قال: أخبرنا أبو محمد، قال: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا علي بن الحسين الهمداني، قال: حدثني محمد بن خالد البرقي، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، عن علي (عليه السلام)، قال: «كان ذات يوم جالسا بالرحبة، والناس حوله مجتمعون، فقام إليه رجل، فقال له: يا أمير المؤمنين، إنك بالمكان الذي أنزلك الله به، وأبوك يعذب بالنار؟ فقال: «مه، فض الله فاك، والذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بالحق نبيا، لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله تعالى فيهم، أبي يعذب بالنار، وأنا قسيم النار؟!».

ثم قال: «و الذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بالحق، إن نور أبي طالب (عليه السلام) يوم القيامة ليطفئ أنوار الخلق، إلا خمسة أنوار: نور محمد (صلى الله عليه وآله)، ونوري، ونور فاطمة، ونور الحسن، ونور الحسين، ومن ولده من الأئمة، لأن نوره من نورنا الذي خلقه الله عز وجل من قبل خلق آدم بألفي عام».

7960/ 7- و

عنه: عن الشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان، بإسناده عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الإمام العالم موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى خلق نور محمد (صلى الله عليه وآله) من نور اخترعه من نور عظمته وجلاله، وهو نور لاهوتيته الذي بدأ منه «1»، وتجلى لموسى بن عمران (عليه السلام) في طور سيناء، فما استقر «2» له، ولا أطاق موسى لرؤيته ولا ثبت له، حتى خر صعقا مغشيا عليه، وكان ذلك النور نور محمد (صلى الله عليه وآله)، فلما أراد أن يخلق محمدا (صلى الله عليه وآله) منه، قسم ذلك النور شطرين: فخلق من الشطر الأول محمدا (صلى الله عليه وآله)، ومن الشطر الآخر علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ولم يخلق من ذلك النور غيرهما، خلقهما بيده، ونفخ فيهما بنفسه لنفسه، وصورهما على صورتهما، وجعلهما أمناء له، وشهداء على خلقه، وخلفاء على خليقته، وعينا له عليهم، ولسانا له إليهم.

قد استودع فيهما علمه، وعلمهما البيان، واستطلعهما على غيبه، وجعل أحدهما نفسه، والآخر روحه، لا يقوم واحد بغير صاحبه، ظاهرهما بشرية، وباطنهما لاهوتية، ظهر للخلق على هياكل الناسوتية، حتى يطيقوا 5- تأويل الآيات 1: 396/ 25.

6- تأويل الآيات 1: 396/ 26، أمالي الطوسي 1: 311.

7- تأويل الآيات 1: 397/ 27.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل والمصدر: من لاه، أي من الاهيّته، من إنّيّته الذي تبدى منه.

(2) في المصدر زيادة: وعلى نفسه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 193

رؤيتهما، وهو قوله تعالى: وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ «1» فهما مقاما رب العالمين، وحجابا خالق الخلائق أجمعين، بهما فتح الله بدء الخلق، وبهما يختم الملك والمقادير.

ثم اقتبس من نور محمد (صلى الله عليه وآله) فاطمة ابنته، كما اقتبس نور علي من نوره، واقتبس من نور فاطمة وعلي الحسن والحسين (عليهم السلام)، كاقتباس المصابيح، هم خلقوا من الأنوار، وانتقلوا من ظهر إلى ظهر، ومن صلب إلى صلب، ومن رحم إلى رحم، في الطبقة العليا، من غير نجاسة، بل نقلا بعد نقل لا من ماء مهين، ولا نطفة جشرة «2» كسائر خلقه، بل أنوار، انتقلوا من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهرات، لأنهم صفوة الصفوة، اصطفاهم لنفسه، وجعلهم خزان علمه، وبلغاء عنه إلى خلقه، أقامهم مقام نفسه، لأنه لا يرى، ولا يدرك، ولا تعرف كيفيته، ولا إنيته، فهؤلاء الناطقون المبلغون عنه، المتصرفون في أمره ونهيه، فبهم يظهر قدرته، ومنهم ترى آياته ومعجزاته، وبهم ومنهم عرف عباده نفسه، وبهم يطاع أمره، ولولاهم ما عرف الله، ولا يدرى كيف يعبد الرحمن، فالله يجري أمره كيف يشاء، فيما يشاء لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ «3»».

7961/ 8- الطبرسي: عن ابن عباس، معناه: وتقلبك في أصلاب الموحدين، من نبي إلى نبي، حتى أخرجك نبيا. في رواية عطاء، وعكرمة.

7962/ 9- قال: والمروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قالا: «في أصلاب النبيين، نبي بعد نبي، حتى أخرجه من صلب أبيه، من نكاح غير سفاح، من لدن آدم (عليه السلام)».

7963/ 10- و

عنه، قال: وروى جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا ترفعوا قبلي، ولا تضعوا قبلي، فإني أراكم من خلفي، كما أراكم من أمامي» ثم تلا هذه الآية.

7964/ 11- وعن ابن عباس: المعنى يراك حين تقوم إلى الصلاة منفردا، وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ إذا صليت في جماعة.

7965/ 12- وعنه أيضا: في قوله تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ أي فوض أمرك إلى العزيز المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه [ليكفيك كيد أعدائك الذين عصوك فيما أمرتهم به] الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ [أي الذي يبصرك حين تقوم من مجلسك أو فراشك إلى الصلاة وحدك وفي الجماعة. وقيل: معناه: يراك حين تقوم] 8- مجمع البيان 7: 323.

9- مجمع البيان 7: 324.

10- مجمع البيان 7: 324.

11- مجمع البيان 7: 7: 323.

12- مجمع البيان 7: 323.

______________________________
(1) الأنعام 6: 9.

(2) الجشر: وسخ الوطب- ظرف- من اللبن، يقال: وطب جشر، أي وسخ. «الصحاح- جشر- 2: 614». وفي المصدر: خشرة، والخشارة: الرديء من كلّ شيء. «الصحاح- خشر- 2: 645».

(3) الأنبياء 21: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 194

في صلاتك، [عن ابن عباس].

قوله تعالى:

هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ* تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [221- 222]

7966/ 1- ابن بابويه، قال: حدثني أبي، ومحمد بن الحسن (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس جميعا، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن ابن علي بن فضال، عن داود بن أبي يزيد، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ* تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ، قال: «هم سبعة: المغيرة، وبنان، وصائد، وحمزة بن عمارة البربري، والحارث الشامي، وعبد الله بن الحارث، وابن الخطاب» «1».

قوله تعالى:

وَ الشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ- إلى قوله تعالى- وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ [224- 227]

7967/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن حماد بن عثمان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

وَ الشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ، قال: «هل رأيت شاعرا يتبعه أحد؟! إنما هم قوم تفقهوا لغير الدين، فضلوا وأضلوا».

7968/ 3- شرف الدين النجفي: عن محمد بن جمهور بإسناده، يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ، فقال: «من رأيتم من الشعراء يتبع؟ إنما عنى هؤلاء الفقهاء الذين يشعرون قلوب الناس بالباطل، فهم الشعراء الذين يتبعون».

1- الخصال: 402/ 111.

2- معاني الأخبار: 385/ 19.

3- تأويل الآيات 1: 399/ 28.

______________________________
(1) في المصدر: وأبو الخطّاب.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 195

7969/ 3- الطبرسي، في قول الله تعالى: وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ،

قال: روى العياشي بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «هم قوم تعلموا وتفقهوا بغير علم، فضلوا، وأضلوا».

7970/ 4- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في الذين غيروا دين الله [بآرائهم]، وخالفوا أمر الله، هل رأيت شاعرا قط يتبعه أحد، إنما عنى بذلك الذين وضعوا دينا بآرائهم، فتبعهم على ذلك الناس، ويؤكد ذلك قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ يعني يناظرون بالأباطيل، ويجادلون بالحجج المضلة، وفي كل مذهب يذهبون، وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ، قال: يعظون الناس ولا يتعظون، وينهون عن المنكر ولا ينتهون، ويأمرون بالمعروف ولا يعملون، وهم الذين قال الله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ، أي في كل مذهب يذهبون، وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ، وهم الذين غصبوا آل محمد (عليهم السلام) حقهم.

ثم ذكر آل محمد (عليه وعليهم السلام)، وشيعتهم المهتدين، فقال: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا، ثم ذكر أعداءهم ومن ظلمهم، فقال: «و سيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون» هكذا والله نزلت.

7971/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من أحب أن يتمسك بديني، ويركب سفينة النجاة بعدي، فليقتد بعلي بن أبي طالب، وليعاد عدوه، وليوال وليه، فإنه وصيي، وخليفتي على امتي في حياتي، وبعد وفاتي، وهو أمير «1» كل مسلم، وأمير كل مؤمن بعدي، قوله قولي، وأمره أمري، ونهيه نهيي، وتابعه تابعي، وناصره ناصري، وخاذله خاذلي.

ثم قال (عليه السلام): من فارق عليا بعدي، لم يرني ولم أره يوم القيامة، ومن خالف عليا، حرم الله عليه الجنة، وجعل مأواه النار، ومن خذل عليا، خذله الله يوم يعرض عليه، ومن نصر عليا، نصره الله يوم يلقاه، ولقنه حجته عند المساءلة.

ثم قال (عليه السلام): الحسن والحسين إماما امتي بعد أبيهما، وسيدا شباب أهل الجنة، وأمهما سيدة نساء العالمين، وأبوهما سيد الوصيين، ومن ولد الحسين تسعة أئمة، تاسعهم القائم من ولدي، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي، إلى الله أشكو المنكرين لفضلهم، والمضيعين لحقهم «2» بعدي، وكفى بالله وليا، وكفى بالله نصيرا لعترتي، وأئمة امتي، ومنتقما من الجاحدين لحقهم وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ».

3- مجمع البيان 7: 325.

4- تفسير القمّي 2: 125.

5- كمال الدين وتمام النعمة: 260/ 6، فرائد السمطين 1: 54/ 19.

______________________________
(1) في المصدر: إمام.

(2) في المصدر: لحرمتهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 197

سورة النمل

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 199

سورة النمل

فضلها

تقدم في أول سورة الشعراء «1».

7972/ 1- ومن (خواص القرآن):

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «من قرأ هذه السورة كان له بعدد من صدق سليمان (عليه السلام)، ومن كذب هودا، وصالحا، وإبراهيم (عليهم السلام) عشر حسنات، وخرج من قبره وهو ينادي: لا إله إلا الله، ومن كتبها في رق غزال، وجعلها في منزله، لم يقرب ذلك المنزل حية، ولا عقرب، ولا دود، ولا جرذ، ولا كلب عقور، ولا ذئب، ولا شيء يؤذيه أبدا».

و في رواية اخرى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بزيادة: «و لا جراد ولا بعوض».

7973/ 2- و

عن الصادق (عليه السلام): «من كتبها ليلة في رق غزال، وجعلها في رق مدبوغ لم يقطع منه شيء، وجعلها في صندوق، لم يقرب ذلك البيت حية، ولا عقرب، ولا بعوض، ولا شيء يؤذيه، بإذن الله تعالى».

1- خواص القرآن: 46 «مخطوط»، مجمع البيان 7: 327، مصباح الكفعمي: 442، جوامع الجامع: 334.

2- خواص القرآن: 46 «مخطوط».

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من فضل سورة الشعراء.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 201

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ- إلى قوله تعالى- فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ [1- 11] معناها تقدم في أول سورة الشعراء «1».

7974/ 1- علي بن إبراهيم: طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ* هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ إلى قوله: فَهُمْ يَعْمَهُونَ يعني يتحيرون: أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ* وَإِنَّكَ مخاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله): لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ أي من عند حَكِيمٍ عَلِيمٍ.

و قوله: إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً أي رأيت، ذلك لما خرج من المدائن، من عند شعيب، فنكتب خبره- إن شاء الله تعالى- في سورة القصص «2».

و قوله: يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ* إِلَّا مَنْ ظَلَمَ. ومعنى إلا من ظلم، كقولك:

و لا من ظلم فوضع حرف مكان حرف ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ. فوضع حرف مكان حرف.

قوله تعالى:

وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ [12] 1- تفسير القمّي 2: 126.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيات (1- 3) من سورة الشعراء.

(2) يأتي في تفسير الآيات (29- 31) من سورة القصص.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 202

7975/ 1- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن خلف بن حماد، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال لرجل من أصحابه: «إذا أردت الحجامة، وخرج الدم من محاجمك، فقل قبل أن تفرغ؛ والدم يسيل: بسم الله الرحمن الرحيم، أعوذ بالله الكريم في حجامتي هذه من العين في الدم، ومن كل سوء».

قال: «و ما عملت- يا فلان- أنك إذا قلت هذا فقد جمعت الأشياء «1» كلها، إن الله تبارك وتعالى يقول: وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ «2» يعني الفقر، وقال عز وجل: لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ «3» يعني أن يدخل في الزنا، وقال لموسى (عليه السلام): أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ، قال: من غير برص».

7976/ 2- أبو غياث، والحسين ابني بسطام في كتاب (طب الأئمة): عن محمد بن القاسم بن منجان «4»، قال: حدثنا خلف بن حماد، عن عبد الله بن مسكان، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام) لرجل من أصحابه: إذا أردت الحجامة، فخرج الدم من محاجمك، فقل قبل أن تفرغ، وقله والدم يسيل: بسم الله الرحمن الرحيم، أعوذ بالله الكريم من العين في الدم، ومن كل سوء في حجامتي هذه».

ثم قال: «اعلم أنك إذا قلت هذا فقد جمعت الخير «5»، إن الله عز وجل يقول: في كتابه: وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ «6» يعني الفقر، وقال جل جلاله: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ «7» والسوء هنا الزنا، وقال عز وجل في سورة النمل:

أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ يعني من غير مرض «8»، واجمع ذلك عند حجامتك، والدم يسيل».

1- معاني الأخبار: 172/ 1.

2- طب الأئمة: 55.

______________________________
(1) في «ي، ج»: الأسواء.

(2) الأعراف 7: 188.

(3) يوسف 12: 24.

(4) في المصدر: منجاب.

(5) (الخير) لم ترد في «ي» والمصدر.

(6) الأعراف 7: 188.

(7) يوسف 12: 24.

(8) في «ج، ي، ط»: برص.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 203

هذه العوذة المتقدمة، وتسع آيات، تقدم تفسيرها في سورة بني إسرائيل «1».

قوله تعالى:

فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ* وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا [13- 14]

7977/ 1- الطبرسي: قرأ علي بن الحسين (عليهما السلام): «مبصرة» بفتح الميم والصاد.

7978/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن يزيد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: أخبرني عن وجوه الكفر في كتاب الله عز وجل.

قال: «الكفر في كتاب الله عز وجل على خمسة أوجه: فمنها كفر الجحود، والجحود على وجهين، والكفر بترك ما أمر الله، وكفر البراءة، وكفر النعم، فأما كفر الجحود: فهو الجحود بالربوبية، وهو قول من يقول: لا رب، ولا جنة، ولا نار، وهو قول صنفين من الزنادقة، يقال لهم: الدهرية، وهم الذين يقولون: وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ «2»، وهو دين وضعوه لأنفسهم، بالاستحسان، على غير تثبت منهم ولا تحقيق لشيء مما يقولون. قال الله عز وجل:

إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ « «3»»، إن ذلك كما يقولون، وقال: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ «4»، يعني بتوحيد الله تعالى، فهذا أحد وجوه الكفر.

و أما الوجه الآخر من الجحود على معرفة «5»، وهو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنه حق قد استقر عنده، وقد قال الله عز وجل: وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا، وقال الله عز وجل: وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ «6»، فهذا تفسير وجهي الجحود».

و الحديث بتفسير الأوجه الخمسة تقدم في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ 1- مجمع البيان 7: 331.

2- الكافي 2: 287/ 1.

______________________________
(1) سورة الإسراء 17: 101.

(2، 3) الجاثية 45: 24.

(4) البقرة 2: 6.

(5) هكذا في جميع النسخ والمصدر، والظاهر أن الصواب: أما الوجه الآخر من الجحود، فهو الجحود على معرفة.

(6) البقرة 2: 89.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 204

من سورة البقرة «1».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً- إلى قوله تعالى- الْمُبِينُ [15- 16] 7979/ 1- علي بن إبراهيم، قال: أعطي داود وسليمان ما لم يعط أحد من أنبياء الله من الآيات، علمهما منطق الطير، والان لهما الحديد والصفر من غير نار، وجعلت الجبال يسبحن مع داود، وأنزل الله عليه الزبور، فيه توحيده، وتمجيده، ودعاؤه، وأخبار رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام)، والأئمة (عليهم السلام) من ذريتهما، وأخبار الرجعة والقائم (عليه السلام)، لقوله: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ «2».

7980/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن سيف، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، قال: قلت له: إنهم يقولون في حداثة سنك؟

فقال: «إن الله تعالى أوحى إلى داود (عليه السلام) أن يستخلف سليمان وهو صبي يرعى الغنم، فأنكر ذلك عباد بني إسرائيل، وعلماؤهم، فأوحى الله إلى داود (عليه السلام) أن خذ عصي المتكلمين، وعصا سليمان، واجعلها في بيت، واختم عليها بخواتيم القوم، فإذا كان من الغد، فمن كانت عصاه قد أورقت، وأثمرت، فهو الخليفة، فأخبرهم داود (عليه السلام)، فقالوا: قد رضينا وسلمنا».

7981/ 3- و

عنه: عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب الحداد، عن ضريس الكناسي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده أبو بصير، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن داود ورث علم الأنبياء، وإن سليمان ورث داود، وإن محمدا (صلى الله عليه وآله) ورث سليمان، وإنا ورثنا محمدا (صلى الله عليه وآله)، وإن عندنا صحف إبراهيم، وألواح موسى (عليهما السلام)».

فقال أبو بصير: إن هذا لهو العلم فقال: «يا أبا محمد، ليس هذا هو العلم، إنما العلم ما يحدث بالليل والنهار، يوما بيوم، وساعة بساعة».

1- تفسير القمّي 2: 126.

2- الكافي 1: 314/ 3.

3- الكافي 1: 175/ 4.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (6) من سورة البقرة.

(2) الأنبياء 21: 105.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 205

7982/ 4- الطبرسي، قال: روى الواحدي بالإسناد: عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهم السلام)، قال: «اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الأرض ومغاربها، فملك سبعمائة سنة وستة أشهر، ملك أهل الدنيا كلهم، من الجن، والإنس، والشياطين، والدواب، والطير، والسباع، وأعطي علم كل شيء، ومنطق كل شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع المعجبة التي سمع بها الناس، وذلك قوله: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ».

7983/ 5- محمد بن الحسن الصفار: عن عبد الله بن محمد، عمن رواه، عن محمد بن عبد الكريم، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لابن عباس: إن الله علمنا منطق الطير، كما علم سليمان بن داود منطق كل دابة، في بر أو بحر».

7984/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي (رضي الله عنه)، قال:

حدثنا أبي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه محمد بن خالد بإسناده، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان، وكافران، فأما المؤمنان: فسليمان بن داود (عليهما السلام)، وذو القرنين، والكافران: نمرود، وبخت نصر. واسم ذي القرنين عبد الله بن ضحاك بن معد».

7985/ 7- ومن طريق المخالفين: من (تفسير الثعلبي)، في قوله: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ، قال: يقول القنبر في صياحه: اللهم العن مبغض آل محمد (عليهم السلام) «1».

قوله تعالى:

وَ حُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ [17] 7986/ 1- علي بن إبراهيم: قعد على كرسيه، فحملته الريح، فمرت به على وادي النمل، وهو واد ينبت الذهب والفضة، وقد وكل الله به النمل، وهو

قول الصادق (عليه السلام): «إن لله واديا ينبت الذهب والفضة، قد حماه 4- مجمع البيان 7: 335.

البرهان في تفسير القرآن    ج4    205     [سورة النمل(27): الآيات 17 الى 44] ..... ص : 205

5- بصائر الدرجات: 363/ 12.

6- الخصال: 255/ 130.

7- تفسير الثعلبي: 274 «مخطوط».

1- تفسير القمّي 2: 126.

______________________________
(1) الأحاديث الثلاثة الأخيرة (4، 5، 6) استدركها المؤلّف بعد تفسير الآية (26) من هذه السورة، حيث قال: تقدّمت الرواية في ذلك، ويؤيّده هنا. وذكر أيضا الحديث (7) في آخر تفسير الآية التالية.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 206

بأضعف خلقه، وهو النمل، لو رامته البخاتي من الإبل ما قدرت عليه».

فلما انتهى سليمان إلى وادي النمل، قالت نملة: يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ* فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَ إلى قوله تعالى: فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ.

و كان سليمان إذا قعد على كرسيه، جاءت جميع الطير التي سخرها الله لسليمان، فتظل الكرسي والبساط- بجميع من عليه- من الشمس، فغاب عنه الهدهد من بين الطير، فوقعت الشمس من موضعه في حجر سليمان (عليه السلام)، فرفع رأسه، وقال، كما حكى الله: ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ إلى قوله تعالى: بِسُلْطانٍ مُبِينٍ أي بحجة قوية، فلم يمكث إلا قليلا، إذ جاء الهدهد، فقال له سليمان: «أين كنت؟» قال: أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ، أي بخبر صحيح إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وهذا مما لفظه عام، ومعناه خاص، لأنها لم تؤت أشياء كثيرة، منها: الذكر، واللحية.

ثم قال: وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ إلى قوله تعالى: فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ، ثم قال الهدهد: أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ أي المطر، وفي الْأَرْضِ النبات.

ثم قال سليمان: سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ إلى قوله تعالى: ما ذا يَرْجِعُونَ. فقال الهدهد:

إنها في حصن منيع، في سبأ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ أي سرير.

قال سليمان: «الق الكتاب على قبتها» فجاء الهدهد، فألقى الكتاب في حجرها، فارتاعت من ذلك، وجمعت جنودها، وقالت لهم، كما حكى الله: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ أي مختوم، إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ أي لا تتكبروا علي.

ثم قالت: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ، فقالوا لها، كما حكى الله:

نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ما ذا تَأْمُرِينَ فقالت لهم: إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً. فقال الله عز وجل: وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ «1».

ثم قالت: إن كان هذا نبيا من عند الله- كما يدعي- فلا طاقة لنا به، فإن الله لا يغلب، ولكن سأبعث إليه بهدية، فإن كان ملكا يميل إلى الدنيا قبلها، وعلمت أنه لا يقدر علينا. فبعثت إليه حقه «2» فيها جوهرة عظيمة، وقالت للرسول: قل له يثقب هذه الجوهرة بلا حديد، ولا نار. فأتاه الرسول بذلك، فأمر سليمان بعض جنوده من الديدان، فأخذ خيطا في فيه، ثم ثقبها، وأخرج الخيط من الجانب الآخر، وقال سليمان لرسولها: فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ* ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها أي لا طاقة لهم بها، وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ «3».

______________________________
(1) النمل 27: 18- 34.

(2) الحقّة: وعاء من خشب، وقد تسوّى من العاج. «أقرب الموارد- حقق- 1: 215».

(3) النمل 27: 36، 37.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 207

فرجع إليها الرسول، فأخبرها بذلك، وبقوة سليمان، فعلمت: أنه لا محيص لها. فخرجت وارتحلت نحو سليمان، فلما علم سليمان بإقبالها نحوه، قال للجن والشياطين: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ* قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ «1»، قال سليمان: «أريد أسرع من ذلك». فقال آصف بن برخيا: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ، فدعا الله باسمه الأعظم، فخرج السرير من تحت كرسي سليمان، فقال سليمان: نَكِّرُوا لَها عَرْشَها أي غيروه نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ* فَلَمَّا جاءَتْ قِيلَ أَ هكَذا عَرْشُكِ قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ «2».

و كان سليمان قد أمر أن يتخذ لها بيتا من قوارير، ووضعه على الماء، ثم قيل لها ادْخُلِي الصَّرْحَ فظنت أنه ماء، فرفعت ثوبها، وأبدت ساقيها، فإذا عليها شعر كثير، فقيل لها: إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «3» فتزوجها سليمان، وهي بلقيس بنت الشرح الحميرية «4». وقال سليمان للشياطين «5»: «اتخذوا لها شيئا يذهب الشعر عنها». فعملوا الحمامات، وطبخوا النورة والزرنيخ. فالحمامات والنورة مما اتخذته الشياطين لبلقيس، وكذا الأرحية «6» التي تدور على الماء.

7987/ 2- و

قال الصادق (عليه السلام): «و اعطي سليمان بن داود- مع علمه- معرفة النطق بكل لسان، ومعرفة اللغات، ومنطق الطير، والبهائم، والسباع، فكان إذا شاهد الحروب تكلم بالفارسية، وإذا قعد لعماله وجنوده وأهل مملكته تكلم بالرومية، وإذا خلا بنسائه تكلم بالسريانية والنبطية، وإذا قام في محرابه لمناجاة ربه تكلم بالعربية، وإذا جلس للوفود والخصماء تكلم بالعبرانية».

7988/ 3- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: فَهُمْ يُوزَعُونَ قال: «يحبس أولهم على آخرهم، قوله تعالى: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً «7» يقول لأنتفن ريشه. وقوله تعالى: أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَ «8» يقول: لا تعظموا علي وقوله: لا قِبَلَ لَهُمْ بِها «9» يقول: لا طاقة لهم بها. وقول 2- تفسير القمّي 2: 129.

3- تفسير القمّي 2: 129

______________________________
(1) النمل 27: 38، 39.

(2) النمل 27: 41، 42.

(3) النمل 27: 44.

(4) في «ج»: الخيبرية، وفي «ط»: الجبيرية.

(5) في المصدر: وقالت الشياطين.

(6) الأرحية: واحدتها الرّحى، وهي الأداة التي يطحن بها. «المعجم الوسيط 1: 335».

(7) النمل 27: 21.

(8) النمل 27: 31.

(9) النمل 27: 37.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 208

سليمان: لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ «1» لما آتاني من الملك أَمْ أَكْفُرُ «2» إذا رأيت من هو أدون مني أفضل مني علما؟ فعزم الله له على الشكر».

7989/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب القرشي، قال: حدثنا منصور بن عبد الله الأصفهاني الصوفي، قال: حدثني علي بن مهرويه القزويني، قال: حدثنا داود بن سليمان الغازي، قال: سمعت علي بن موسى الرضا (عليه السلام) يقول، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد (عليهم السلام)، في قول الله:

فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها «3».

قال: «لما قالت النملة: يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ «4»، حملت الريح صوت النملة إلى سليمان (عليه السلام)، وهو مار في الهواء، والريح قد حملته، فوقف، وقال: علي بالنملة. فلما أتي بها، قال سليمان: بل أبي داود. قالت النملة: فلم زيد في حروف اسمك حرف على حروف اسم أبيك داود (عليه السلام)؟ فقال سليمان: يا أيتها النملة، أما علمت أني نبي، وأني لا أظلم أحدا؟ قالت النملة: بلى. قال سليمان (عليه السلام): فلم حذرتهم ظلمي، فقلت: يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ؟ قالت النملة: خشيت أن ينظروا إلى زينتك، فيفتتنوا بها، فيبعدوا عن ذكر الله تعالى.

ثم قالت: أنت أكبر، أم أبوك داود (عليه السلام)؟ فقال سليمان: بل أبي داود. قالت النملة: فلم زيد في حروف اسمك حرف على حروف اسم أبيك داود (عليه السلام)؟ فقال سليمان: ما لي بهذا علم. قالت النملة: لأن أباك داود داوى جرحه بود، فسمي داود، وأنت- يا سليمان- أرجو أن تلحق بأبيك «5».

ثم قالت النملة: هل تدري لم سخرت لك الريح، من بين سائر المملكة؟ قال سليمان: ما لي بهذا علم. قالت النملة: يعني عز وجل بذلك، لو سخرت لك جميع المملكة، كما سخرت لك هذه الريح، لكان زوالها من يدك كزوال الريح. فحينئذ تبسم ضاحكا من قولها».

7990/ 5- و

في (تحفة الإخوان): روي أن سليمان بن داود (عليه السلام) لما حشر الطير، وأحب أن يستنطق الطير، وكان حاشرها جبرئيل وميكائيل، فأما جبرئيل، فكان يحشر طيور المشرق والمغرب من البراري، وأما 4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 87/ 8.

5- تحفة الاخوان: 71.

______________________________
(1) النمل 27: 40.

(2) النمل 27: 40.

(3) النمل 27: 19.

(4) النمل 27: 18.

(5) ذكر المجلسي (رحمه اللّه) وجوها أربعة في تفسير هذه العبارة، ارتضى التالي منها: أنّ المعنى أنّ أباك لمّا ارتكب ترك الأولى، وصار قلبه مجروحا بذلك، فداواه بودّ اللّه تعالى ومحبته، فلذا سمّي داود اشتقاقا من الدواء بالودّ، وأنت لمّا لم ترتكب بعد، وأنت سليم منه سمّيت سليمان، فخصوص العلّتين للتسميتين، صارتا علّة لزيادة اسمك على اسم أبيك.

ثمّ لمّا كان كلامها موهما لكونه من جهة السلامة أفضل من أبيه، استدركت ذلك بأنّ ما صدر عنه لم يصر سببا لنقصه، بل صار سببا لكمال محبّته وتمام مودّته، وأرجو أن تلحق أنت أيضا بأبيك في ذلك ليكمل محبّتك، البحار 14: 93.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 209

ميكائيل، فكان يحشر طيور الهواء والجبال، فنظر سليمان إلى عجائب خلقتها، وحسن صورها «1»، وجعل يسأل كل صنف منهم، وهم يجيبونه بمساكنهم، ومعاشهم، وأوكارهم، وأعشاشهم، وكيف تبيض، وكيف تحيض.

و كان الديك آخر من تقدم بين يديه، ونظر سليمان في حسنه، وجماله، وبهائه، ومد عنقه، وضرب بجناحه، وصاح صيحة أسمع الملائكة، والطيور، وجميع من حضر: يا غافلين، اذكروا الله. ثم قال: يا نبي الله، إني كنت مع أبيك آدم (عليه السلام) أتقدمه لوقت الصلاة، وكنت مع نوح في الفلك، وكنت مع أبيك إبراهيم الخليل (عليه السلام) حين أظفره الله بعدوه النمرود، ونصره عليه بالبعوض، وكنت أكثر ما أسمع أباك إبراهيم (عليه السلام) يقرأ آية الملك: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ «2» إلى آخر الآية، واعلم- يا نبي الله- أني لا أصيح صيحة في ليل أو نهار، إلا أفزعت بها الجن والشياطين، وأما إبليس فإنه يذوب كما يذوب الرصاص.

باب أن الأئمة (عليهم السلام) يعرفون منطق الطير

7991/ 1- المفيد في (الإختصاص): عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الوشاء، عمن رواه، عن علي ابن إسماعيل الميثمي، عن منصور بن يونس، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت مع علي بن الحسين (عليهما السلام) في داره، وفيها شجرة فيها عصافير، وهن يصحن، فقال: «أ تدري ما يقلن هؤلاء؟» فقلت: لا أدري. فقال: «يسبحن ربهن، ويطلبن رزقهن».

و رواه محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات): عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن على الوشاء، عمن رواه، عن الميثمي، عن منصور، عن الثمالي، قال: كنت مع علي بن الحسين (عليه السلام) في داره، وفيها شجرة، وذكر الحديث بعينه «3».

7992/ 2- عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل بن عيسى «4»، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت عند علي بن الحسين (عليهما السلام)، فلما انتشرت العصافير، وصوتت، فقال: «يا أبا حمزة، أ تدري ما تقول؟» فقلت: لا. قال: «تقدس ربها، وتسأله قوت يومها». ثم قال: «يا أبا حمزة، علمنا منطق الطير، وأوتينا من كل شيء».

و رواه الصفار في (بصائر الدرجات): عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية، عن 1- الاختصاص: 292.

2- الاختصاص: 293.

______________________________
(1) في المصدر: واختلاف صورها.

(2) آل عمران 3: 26.

(3) بصائر الدرجات: 361/ 1.

(4) كذا في النسخ والمصدر، ولعلّه محمّد بن عيسى، لروايته من عليّ بن الحكم، راجع معجم رجال الحديث 11: 3884.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 210

أبي حمزة الثمالي، قال: كنت عند علي بن الحسين (عليه السلام)، فانتشرت العصافير، وصوتت، وذكر الحديث بعينه «1».

7993/ 3- عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن بعض رجاله، يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: تلا رجل عنده هذه الآية: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ «2»، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ليس فيها من، ولكن هو: وأوتينا كل شيء.

و رواه الصفار: عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خلف، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: تلا رجل عنده هذه الآية، وذكر الحديث بعينه «3».

7994/ 4- عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن يوسف، عن علي بن داود الحداد، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كنت عنده، إذ نظرت إلى زوج حمام عنده، فهدر «4» الذكر على الأنثى، فقال:

«أ تدري ما يقول؟ يقول: يا سكني، وعرسي، ما خلق الله خلقا أحب إلي منك، إلا أن يكون مولاي جعفر بن محمد (عليهما السلام)».

7995/ 5- و

رواه الصفار، قال: حدثني أحمد بن محمد، عن أحمد بن يوسف، عن علي بن داود الحداد «5»، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كنت عنده، إذ نظرت إلى زوج حمام عنده، فهدر الذكر على الأنثى، فقال لي: «أ تدري ما يقول؟ قلت: لا. قال: «يقول: يا سكني، وعرسي، ما خلق الله أحب إلي منك، إلا أن يكون مولاي جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)».

7996/ 6- عن علي بن إسماعيل بن عيسى، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، عن أبيه، عن الفيض بن المختار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن سليمان بن داود (عليهما السلام) قال: عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ «6»، وقد والله علمنا منطق الطير، وأوتينا من «7» كل شيء».

و رواه الصفار: عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو الزيات، عن أبيه، عن الفيض بن المختار، قال:

3- الاختصاص: 293.

4- الاختصاص: 293.

5- بصائر الدرجات: 362/ 4.

6- الاختصاص: 203.

______________________________
(1) بصائر الدرجات: 361/ 2.

(2) النمل 27: 16.

(3) بصائر الدرجات: 362/ 3.

(4) هدر الطائر: صوت. «لسان العرب- هدر- 5: 258». في المصدر: هدل.

(5) في جميع النسخ والمصدر: داود الحداد، انظر سند الحديث السابق، ومعجم رجال الحديث 2: 365 و12: 12.

(6) النمل 27: 16.

(7) (من) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 211

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وذكر الحديث «1».

7997/ 7- عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن النضر بن شعيب، عن عمر بن خليفة، عن شيبة بن الفيض، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «يا أيها الناس، علمنا منطق الطير، وأوتينا من كل شيء، إن هذا لهو الفضل المبين».

و رواه الصفار: عن أحمد بن موسى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عمر بن خليفة، عن شيبة بن الفيض، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «يا أيها الناس»، وذكر الحديث «2».

7998/ 8- عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابه، قال: اهدي إلى أبي عبد الله (عليه السلام) فاختة «3»، وورشان «4»، وطير راعبي «5»، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «أما الفاختة، فتقول: فقدتكم، فقدتكم، فافقدوها قبل أن تفقدكم- وأمر بها فذبحت- وأما الورشان، فيقول: قدستم، قدستم» فوهبه لبعض أصحابه «و الطير الراعبي يكون عندي آنس به».

7999/ 9- محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات): عن أحمد بن موسى، عن محمد بن أحمد المعروف بغزال، عن محمد بن الحسين، عن سليمان من ولد جعفر بن أبي طالب، قال: كنت مع أبي الحسن الرضا (عليه السلام) في حائط له، إذ جاء عصفور، فوقع بين يديه، وأخذ يصيح، ويكثر الصياح، ويضطرب، فقال لي:

«يا فلان، أ تدري ما يقول هذا العصفور؟» قلت: الله، ورسوله، وابن رسوله أعلم. قال: «إنها تقول: إن حية تريد أن تأكل فراخي في البيت، فخذ معك عصا، وادخل البيت، واقتل الحية». قال: فأخذت السعفة، وهي العصا، ودخلت في البيت، وإذا حية تجول في البيت، فقتلتها.

8000/ 10- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة، عن سالم مولى أبان، بياع الزطي «6»، قال: كنا في حائط لأبي عبد الله (عليه السلام)، ونفر معي- قال- فصاحت العصافير، فقال: «أ تدري ما تقول هذه؟» فقلنا: جعلنا الله فداك، لا ندري- والله- ما تقول. قال: «تقول: اللهم، إنا خلق من خلقك، ولا بد لنا من رزقك، فأطعمنا، واسقنا».

7- الاختصاص: 293.

8- الاختصاص: 294.

9- بصائر الدرجات: 365/ 19.

10- بصائر الدرجات: 365/ 20.

______________________________
(1) بصائر الدرجات: 364/ 17.

(2) بصائر الدرجات: 364/ 18.

(3) الفاختة: ضرب من الحمام المطوّق. «لسان العرب- فخت- 2: 65».

(4) الورشان: طائر شبه الحمامة. «لسان العرب- ورش- 6: 372».

(5) الرّاعبيّ: جنس من الحمام. «لسان العرب- رعب- 1: 421».

(6) الزطّ: جنس من السودان أو الهنود، الواحد زطّي. «مجمع البحرين- زطط- 4: 250».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 212

8001/ 11- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، والبرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عبد الله بن فرقد، قال: خرجنا مع أبي عبد الله (عليه السلام) متوجهين إلى مكة، حتى إذا كنا بسرف «1»، استقبله غراب ينعق في وجهه، فقال: «مت جوعا، ما تعلم شيئا إلا ونحن نعلمه، إلا أنا أعلم بالله منك». فقلنا: هل كان في وجهه شيء؟ قال: «نعم، سقطت ناقة بعرفات».

8002/ 12- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن أبي أحمد، عن شعيب بن الحسن، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) جالسا، فسمعت صوتا من الفاختة، فقال: «تدرون ما تقول هذه؟» فقلنا: والله ما ندري. قال: «تقول: فقدتكم، فافقدوها قبل أن تفقدكم».

8003/ 13- و

عنه: عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن أحمد بن الحسن الميثمي «2»، عن مليح «3»، عن أبي حمزة، قال: كنت عند علي بن الحسين (عليه السلام)، والعصافير على الحائط يصحن، فقال: «يا أبا حمزة، أ تدري ما يقلن؟- قال- يتحدثن أنهن في وقت يسألن فيه قوتهن. يا أبا حمزة، لا تنم قبل طلوع الشمس، فإني أكرهها لك، إن الله يقسم في ذلك الوقت أرزاق العباد، وعلى أيدينا يجريها».

8004/ 14- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، والبرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن داود بن فرقد، عن علي بن سنان، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فسمع صوت فاختي في الدار، فقال: «أين هذه التي أسمع صوتها؟» فقلنا: هي في الدار، أهديت لبعضهم، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «أما لتفقدنك قبل أن تفقدنا» قال: ثم أمر بها، فأخرجت من الدار.

8005/ 15- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن أبي حمزة، عن عثمان الأصبهاني «4»، قال: اهدي لإسماعيل بن أبي عبد الله (عليه السلام) صلصلا «5»، فدخل أبو عبد الله (عليه السلام)، فلما رآه، قال: «ما هذا الطير المشؤوم، أخرجوه فإنه يقول: فقدتكم؛ فافقدوه قبل أن يفقدكم».

8006/ 16- و

عنه: عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن محمد بن يوسف التميمي، عن 11- بصائر الدرجات: 365/ 21.

12- بصائر الدرجات: 363/ 8.

13- بصائر الدرجات: 363/ 9.

14- بصائر الدرجات: 366/ 23.

15- بصائر الدرجات: 365/ 22.

16- بصائر الدرجات: 366/ 24.

______________________________
(1) سرف: موضع على ستّة أميال من مكّة. «معجم البلدان 3: 212».

(2) في نسخة «ج، ي، ط» زيادة: عن محمّد بن الحسن بن زياد، انظر معجم رجال الحديث 2: 87.

(3) في المصدر: عن صالح.

(4) في «ط، ج، ي»: عمر بن أصبهان، وفي المصدر: عمر بن محمد الأصبهاني، انظر الكافي 6: 551/ 2، معجم رجال الحديث 11: 104.

(5) الصّلص: طائر صغير تسمّيه العجم الفاختة. «لسان العرب- صلل- 11: 384».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 213

محمد بن جعفر، عن أبيه، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): استوصوا بالصنانيات «1» خيرا، يعني الخطاف «2» فإنه آنس طير الناس بالناس.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أ تدرون ما تقول الصنانية، إذا ترنمت؟ تقول: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، حتى تقرأ أم الكتاب، إذا كان في آخر ترنمها، قالت: وَلَا الضَّالِّينَ».

8007/ 17- و

عنه: عن عبد الله بن محمد، عن محمد بن إبراهيم، عن عمر، عن بشير «3»، عن علي بن أبي حمزة، قال: دخل رجل من موالي أبي الحسن (عليه السلام)، فقال: جعلت فداك، أحب أن تتغدى عندي. فقام أبو الحسن (عليه السلام)، حتى مضى معه، فدخل البيت، وإذا في البيت سرير، فقعد على السرير، وتحت السرير زوج حمام، فهدر الذكر على الأنثى، وذهب الرجل ليحمل الطعام، فرجع وأبو الحسن (عليه السلام) يضحك، فقال: أضحك الله سنك، مم ضحكت؟ فقال: «إن هذا الحمام هدر على هذه الحمامة، فقال لها: يا سكني، وعرسي، والله ما على وجه الأرض أحد أحب إلي منك، ما خلا هذا القاعد على السرير».

قال: قلت: جعلت فداك، وتفهم كلام الطير، قال: «نعم، علمنا منطق الطير، وأوتينا من كل شيء».

8008/ 18- و

عنه: عن عبد الله بن محمد، عمن رواه، عن عبد الكريم «4»، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لابن عباس: إن الله علمنا منطق الطير، كما علم سليمان بن داود (عليه السلام) منطق كل دابة، في بر أو بحر».

قوله تعالى:

وَ تَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ [20]

8009/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، أو غيره، عن محمد بن حماد، عن أخيه أحمد بن حماد، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، أخبرني عن النبي (صلى الله عليه وآله)، ورث النبيين كلهم؟ قال: «نعم» قلت: من لدن آدم، حتى انتهى إلى نفسه؟ قال: «ما بعث الله نبيا إلا ومحمد (صلى الله عليه وآله) أعلم منه».

17- بصائر الدرجات: 366/ 25.

18- بصائر الدرجات: 363/ 12.

1- الكافي 1: 176/ 7.

______________________________
(1) في المصدر: الصائنات، وفي «مجمع البحرين- صون- 6: 274»: استوصوا بالصينيّات خيرا، وكأنّ المراد بها الطيور التي تأوي البيوت، المكنّاة ببنات السند والهند.

(2) الخطّاف: العصفور الأسود، وهو الذي تدعوه العامّة: عصفور الجنّة. «لسان العرب- خطف- 9: 77».

(3) في «ج، ي، ط»: محمّد بن إبراهيم بن شمر، عن بشر.

(4) في «ج» والمصدر: محمّد بن عبد الكريم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 214

قال: قلت: إن عيسى بن مريم كان يحيي الموتى بإذن الله. قال: «صدقت، وسليمان بن داود كان يفهم منطق الطير، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقدر على هذه المنازل».

قال: فقال: «إن سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده، وشك في أمره، فقال: ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ حين فقده. وغضب عليه، فقال: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ «1» وإنما غضب لأنه كان يدله على الماء، فهذا وهو طائر، قد اعطي ما لم يعط سليمان، وكانت الريح، والنمل، والجن، والإنس، والشياطين، والمردة له طائعين، ولم يكن يعرف الماء تحت الهواء، وكان الطير يعرفه».

و إن الله يقول في كتابه: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى «2» وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسير به الجبال، وتقطع به البلدان، وتحيى به الموتى، ونحن نعرف الماء تحت الهواء. وإن في كتاب الله لآيات، ما يراد بها أمر إلا أن يأذن الله به، مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون، وجعله الله لنا في ام الكتاب، إن الله يقول: وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ «3».

ثم قال: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا «4» فنحن الذين اصطفانا الله عز وجل، وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شيء».

8010/ 2- الطبرسي: روى العياشي بالإسناد، قال: قال أبو حنيفة لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ قال: «لأن الهدهد يرى الماء في بطن الأرض، كما يرى أحدكم الدهن في القارورة» فنظر أبو حنيفة إلى أصحابه، وضحك. قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و ما يضحكك؟» قال: ظفرت بك، جعلت فداك. قال:

«و كيف ذلك؟» قال: الذي يرى الماء في بطن الأرض، لا يرى الفخ في التراب، حتى يأخذ بعنقه؟ قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا نعمان، أما علمت أنه إذا نزل القدر أعشى «5» البصر».

قوله تعالى:

رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [26]

8011/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن 2- مجمع البيان 7: 340.

1- التوحيد: 321.

______________________________
(1) النمل 27: 21.

(2) الرعد 13: 31.

(3) النمل 27: 75.

(4) فاطر 35: 32.

(5) في «ج» والمصدر: اغشي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 215

أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثني أبي، عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العرش والكرسي، فقال: «إن للعرش صفات كثيرة مختلفة، له في كل سبب وضع في القرآن صفة على حدة، فقوله: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ يقول: الملك العظيم، وقوله:

الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى «1» يقول: على الملك احتوى، وهذا ملك الكيفوفية في الأشياء.

ثم العرش في الوصل منفرد عن «2» الكرسي، لأنهما بابان من أكبر أبواب الغيوب، وهما جميعا غيبان، وهما في الغيب مقرونان، لأن الكرسي هو الباب الظاهر من الغيب الذي منه مطلع البدع ومنه الأشياء كلها، والعرش هو الباب الباطن الذي يوجد فيه علم الكيف، والكون، والقدر، والحد والأين، والمشيئة، وصفة الإرادة، وعلم الألفاظ والحركات والترك، وعلم العود والبداء «3»، فهما في العلم بابان مقرونان، لأن ملك العرش سوى ملك الكرسي، وعلمه أغيب من علم الكرسي، فمن ذلك قال: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أي صفته أعظم من صفة الكرسي، وهما في ذلك مقرونان».

قلت: جعلت فداك، فلم صار في الفضل جار الكرسي؟ قال: «إنه صار جاره، لأن فيه علم الكيفوفية، وفيه الظاهر من أبواب البداء، وأينيتها، وحد رتقها وفتقها. فهذا جاران، أحدهما حمل صاحبه في الصرف «4»، وبمثل صرف العلماء يستدلون «5» على صدق دعواهما، لأنه يختص برحمته من يشاء، وهو القوي العزيز.

فمن اختلاف صفات العرش، أنه قال تبارك وتعالى: رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ «6» وهو وصف عرش الوحدانية، لأن قوما أشركوا كما قلت لك: قال تبارك وتعالى: رَبِّ الْعَرْشِ رب الوحدانية عما يصفون. وقوما وصفوه بيدين، فقالوا: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ «7» وقوما وصفوه بالرجلين، فقالوا: وضع رجله على صخرة بيت المقدس، فمنها ارتقى إلى السماء. وقوما وصفوه بالأنامل، فقالوا: إن محمدا (صلى الله عليه وآله) قال: إني وجدت برد أنامله على قلبي، فلمثل هذه الصفات، قال: رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ يقول: رب المثل الأعلى عما به مثلوه، ولله المثل الأعلى الذي لا يشبهه شيء، ولا يوصف، ولا يتوهم، فذلك المثل الأعلى.

و وصف الذين لم يؤتوا من الله فوائد العلم، فوصفوا ربهم بأدنى الأمثال، وشبهوه لمشابهة «8» منهم فيما جهلوا به، فلذلك قال: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا «9» فليس له شبه، ولا مثال «10»، ولا عدل، وله الأسماء

______________________________
(1) طه 20: 5.

(2) في المصدر: متّفرد عن.

(3) في المصدر: والبدء.

(4) في «ي، ط»: الطرف، وفي «ج»، و«ط» نسخة بدل: الظرف.

(5) في المصدر: ويستدلوا.

(6) الزخرف 43: 82.

(7) المائدة 5: 64.

(8) في المصدر: بالمتشابه.

(9) الإسراء 17: 85.

(10) في «ج» والمصدر: ولا مثل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 216

الحسنى التي لا يسمى بها غيره. وهي التي وصفها في الكتاب، فقال: فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ «1» جهلا، بغير علم، فالذي يلحد في أسمائه بغير علم، يشرك وهو لا يعلم، ويكفر به وهو يظن أنه يحسن، فلذلك قال: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ «2» فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم، فيضعونها غير مواضعها.

يا حنان، إن الله تبارك وتعالى أمر أن يتخذ قوم أولياء، فهم الذين أعطاهم الفضل، وخصهم بما لم يخص به غيرهم، فأرسل محمدا (صلى الله عليه وآله)، فكان الدليل على الله، بإذن الله عز وجل حتى مضى دليلا هاديا، فقام من بعده وصيه (عليه السلام) دليلا هاديا على ما كان هو دل عليه من أمر ربه، من ظاهر علمه، ثم الأئمة الراشدون (عليهم السلام)».

قوله تعالى:

قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ [40]

8012/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل، قال: حدثني شريس الوابشي، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن اسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، وإنما كان عند آصف منها حرف واحد، فتكلم به، فخسف بالأرض، ما بينه وبين سرير بلقيس، حتى تناول السرير بيده، ثم عادت الأرض كما كانت، أسرع من طرفة العين، ونحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان وسبعون حرفا، وحرف عند الله تبارك وتعالى، استأثر به في علم الغيب عنده، ولا حول ولا قوة إلا بالله».

و رواه محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات)، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل، قال: أخبرني شريس «3» الوابشي، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن اسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا».

الحديث بعينه «4».

1- الكافي 1: 179/ 1.

______________________________
(1) الأعراف 7: 180.

(2) يوسف 12: 106.

(3) في المصدر و«ط»: ضريس.

(4) بصائر الدرجات: 228/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 217

8013/ 2- و

عنه: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «إن اسم الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفا، كان عند آصف حرف، فتكلم به، فانخرقت له الأرض فيما بينه وبين سبأ، فتناول عرش بلقيس، حتى صيره إلى سليمان. ثم انبسطت الأرض في أقل من طرفة عين، وعندنا منه اثنان وسبعون حرفا، وحرف عند الله استأثر به في علم الغيب».

8014/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد، عن زكريا بن عمران القمي، عن هارون بن الجهم، عن رجل من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) لم أحفظ اسمه، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن عيسى بن مريم (عليه السلام) اعطي حرفين، كان يعمل بهما، واعطي موسى أربعة أحرف، واعطي إبراهيم (عليه السلام) ثمانية أحرف، واعطي نوح (عليه السلام) خمسة عشر حرفا، واعطي آدم خمسة وعشرون، وإن الله تبارك وتعالى جمع ذلك كله لمحمد (صلى الله عليه وآله)، وإن اسم الله الأعظم ثلاثة وسبعون حرفا، اعطي محمد (صلى الله عليه وآله) اثنين وسبعين حرفا، وحجب عنه حرف واحد».

و رواه الصفار عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد، عن زكريا بن عمران القمي، عن هارون بن الجهم، عن رجل من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) لم يحفظ اسمه، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن عيسى بن مريم (عليه السلام) اعطي حرفين» وذكر الحديث بعينه «1».

8015/ 4- محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل، عن شريس «2» الوابشي، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، قول العالم: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ؟

فقال: «يا جابر، إن الله جعل اسمه الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، فكان عند العالم منها حرف واحد، فانخسفت الأرض ما بينه وبين السرير، والتفت «3» القطعتان، وجعل من هذه على هذه، وعندنا من اسم الله الأعظم اثنان وسبعون حرفا، وحرف في علم الغيب المكنون عنده».

8016/ 5- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل، عن سعد بن أبي عمرو 2- الكافي 1: 180/ 3.

3- الكافي 1: 179/ 2.

4- بصائر الدرجات: 229/ 6.

5- بصائر الدرجات: 230/ 8.

______________________________
(1) بصائر الدرجات: 228/ 2.

(2) في المصدر: ضريس.

(3) في المصدر: حتّى التقت.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 218

الجلاب «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن اسم الله الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، وإنما كان عند آصف منها حرف واحد، فتكلم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس، ثم تناول السرير بيده، ثم عادت الأرض كما كانت، أسرع من طرفة عين، وعندنا نحن من الاسم اثنان وسبعون حرفا، وحرف [عند الله] استأثر به في علم الغيب المكنون عنده».

8017/ 6- و

عنه: عن أحمد بن موسى، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ قال:

ففرج أبو عبد الله (عليه السلام) أصابعه، فوضعها على صدره، ثم قال: «و عندنا- والله- علم الكتاب كله».

8018/ 7- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن أبي عبد الله البرقي، يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل جعل اسمه الأعظم على ثلاثة وسبعين حرفا، فأعطى آدم (عليه السلام) منها خمسة وعشرين حرفا، وأعطى نوحا (عليه السلام) منها خمسة عشر حرفا، وأعطى إبراهيم (عليه السلام) منها ثمانية أحرف، وأعطى موسى (عليه السلام) منها أربعة أحرف، وأعطى عيسى (عليه السلام) منها حرفين، فكان يحيي بهما الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، وأعطى محمدا (صلى الله عليه وآله) اثنين وسبعين حرفا، واحتجب بحرف لئلا يعلم أحد ما في نفسه، وما في نفس العباد».

8019/ 8- و

عنه، قال: حدثني يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كنت عنده، فذكروا سليمان وما اعطي من العلم، وما اوتي من الملك، فقال لي: «و ما اعطي سليمان بن داود! إنما كان عنده حرف واحد من الاسم الأعظم، وصاحبكم الذي قال الله: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ «2» فكان- والله- عند علي (عليه السلام) علم الكتاب» فقلت: صدقت والله، جعلت فداك.

8020/ 9- و

عنه: عن إبراهيم بن هاشم، عن «3» سليمان، عن سدير، قال: كنت أنا، وأبو بصير، وميسر، ويحيى البزاز، وداود الرقي، في مجلس أبي عبد الله (عليه السلام)، إذ خرج إلينا وهو مغضب، فلما أخذ مجلسه، قال:

«عجبا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب! ما يعلم الغيب إلا الله، لقد هممت بضرب خادمتي فلانة، فذهبت عني، فما 6- بصائر الدرجات: 232/ 2.

7- بصائر الدرجات: 228/ 3.

8- بصائر الدرجات: 232/ 1.

9- بصائر الدرجات: 233/ 3.

______________________________
(1) في «ج»: سعدان، عن عمر الجلاب، وفي «ط، ي»: سعدان، عن عمر الجلاب، وفي المصدر: سعد أبي عمرو الجلاب، راجع تنقيح المقال 2: 11.

(2) الرعد 13: 43.

(3) في المصدر: محمّد بن سليمان بن سدير.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 219

عرفتها في أي البيوت هي من الدار» «1».

فلما أن قام من مجلسه، وصار إلى منزله، دخلت أنا، وأبو بصير، وميسر على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلنا له:

جعلنا فداك، سمعناك تقول كذا، وكذا في أمر خادمتك، ونحن نعلم أنك تعلم علما كثيرا لا ينسب «2» إلى علم الغيب، فقال: «يا سدير، أما تقرأ القرآن؟» قلت: قد قرأناه، جعلنا الله فداك. فقال: «هل وجدت فيما قرأت من كتاب الله: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ؟» قلت: جعلت فداك، قد قرأته.

قال: «فهل عرفت الرجل، وعرفت ما كان عنده من علم الكتاب؟» قال: قلت: فأخبرني حتى أعلم، قال: «قدر قطرة من المطر الجود «3»، في البحر الأخضر، ما يكون ذلك من علم الكتاب؟».

قلت: جعلت فداك، ما أقل هذا؟ قال: «يا سدير، ما أكثره لمن «4» لم ينسبه إلى العلم الذي أخبرك به! يا سدير، فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ «5» كله؟». قال: وأومأ بيده إلى صدره، فقال: «علم الكتاب كله» والله عندنا- ثلاثا-».

8021/ 10- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان سليمان (عليه السلام) عنده اسم الله الأكبر، الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب، ولو كان اليوم لاحتاج إلينا».

8022/ 11- و

عنه: عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن أبي يزيد، عن بعض أصحابنا، عن عمر بن حنظلة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إني أظن أن لي عندك منزلة، قال: «أجل» قال:

قلت: فإن لي إليك حاجة؟ قال: «و ما هي؟» قال: قلت: تعلمني الاسم الأعظم. قال: «و تطيقه؟» قلت: نعم. قال:

«فادخل البيت» قال: فدخلت، فوضع أبو جعفر (عليه السلام) يده على الأرض، فأظلم البيت، فأرعدت فرائص عمر، فقال: «ما تقول، أعلمك؟» فقلت: لا. قال: فرفع يده، فرجع البيت كما كان.

8023/ 12- السيد الرضي في (الخصائص) قال: روي أن أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) كان جالسا في المسجد، إذ دخل عليه رجلان، فاختصما إليه، وكان أحدهما من الخوارج، فتوجه الحكم على الخارجي، فحكم عليه أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له الخارجي: والله، ما حكمت بالسوية، ولا عدلت في القضية، وما قضيتك عند 10- بصائر الدرجات: 231/ 2.

11- بصائر الدرجات: 230/ 1.

12- خصائص الأئمة: 46.

______________________________
(1) في المصدر: أي بيوت الدار هي.

(2) في المصدر: ولا تنسبك.

(3) المطر الجود: المطر الواسع الغزير. «لسان العرب- جود- 3: 137».

(4) في المصدر: إن.

(5) الرعد 13: 43.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 220

الله تعالى بمرضية. فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأومأ بيده إليه: «اخسأ، عدو الله» فاستحال كلبا أسودا. فقال من حضره: فوالله لقد رأينا ثيابه تطاير عنه في الهواء، فجعل يبصبص «1» لأمير المؤمنين (عليه السلام)، ودمعت عيناه في وجهه، ورأينا أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد رق له، فلحظ السماء، وحرك شفتيه بكلام لم نسمعه، فوالله لقد رأيناه وقد عاد إلى حال الإنسانية، وتراجعت ثيابه من الهواء، حتى سقطت على كتفيه، فرأيناه وقد خرج من المسجد، وإن رجليه لتضطربان، فبهتنا ننظر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال لنا: «ما لكم تنظرون وتعجبون؟».

فقلنا: يا أمير المؤمنين، كيف لا نتعجب، وقد صنعت ما صنعت؟

فقال: «أما تعلمون أن آصف بن برخيا وصي سليمان بن داود (عليهما السلام) قد صنع ما هو قريب من هذا الأمر، فقص الله جل اسمه قصته، حيث يقول: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ* قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ* قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ «2» الآية، فأيما أكرم على الله، نبيكم، أم سليمان (عليهما السلام)؟» فقالوا: بل نبينا (صلى الله عليه وآله) أكرم، يا أمير المؤمنين. قال: «فوصي نبيكم أكرم من وصي سليمان، وإنما كان عند وصي سليمان من اسم الله الأعظم حرف واحد، فسأل الله جل اسمه، فخسف له الأرض ما بينه وبين سرير بلقيس، فتناوله في أقل من طرف العين، وعندنا من اسم الله الأعظم اثنان وسبعون حرفا، وحرف عند الله تعالى، استأثر به دون خلقه».

فقالوا: يا أمير المؤمنين، فإذا كان هذا عندك، فما حاجتك إلى الأنصار في قتال معاوية وغيره، واستنفارك الناس إلى حربه ثانية؟ فقال: بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ* لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ «3» إنما أدعو هؤلاء القوم إلى قتاله لثبوت الحجة، وكمال المحنة، ولو اذن لي في إهلاكه لما تأخر، لكن الله تعالى يمتحن خلقه بما شاء». قالوا: فنهضنا من حوله، ونحن نعظم ما أتى به (عليه السلام).

8024/ 13- المفيد في (الاختصاص): عن أحمد بن محمد، عن فضالة «4»، عن أبان، عن أبي بصير، وزرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ما زاد العالم على النظر إلى ما خلفه وما بين يديه مد بصره، ثم نظر إلى سليمان، ثم مد يده فإذا هو ممثل بين يديه».

8025/ 14- عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عثمان، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «ما زاد صاحب سليمان على أن قال بإصبعه هكذا، فإذا هو قد جاء بعرش صاحبة سبأ».

13- الاختصاص: 270.

14- الاختصاص: 270.

______________________________
(1) البصبصة: تحريك الكلب ذنبه طمعا أو خوفا. «لسان العرب- بصص- 7: 6».

(2) النمل 27: 38- 40.

(3) الأنبياء 21: 26 و27.

(4) في «ج»: وفضال، وفي «ي، ط» والمصدر: وفضالة، راجع فهرست الطوسي: 126/ 560، معجم رجال الحديث 13: 271.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 221

فقال له حمران: كيف هذا، أصلحك الله؟ فقال: «إن أبي كان يقول: إن الأرض طويت له، إذا أراد طواها».

8026/ 15- الطبرسي: روى العياشي في (تفسيره) بالإسناد، قال: التقى موسى بن محمد بن علي بن موسى (عليهم السلام)، ويحيى بن أكثم، فسأله عن مسائل، قال: فدخلت على أخي علي بن محمد (عليهما السلام)، إذ دار بيني وبينه من المواعظ، حتى انتهت إلى طاعته، فقلت له: جعلت فداك، إن ابن أكثم سألني عن مسائل افتيه فيها؟

فضحك، ثم قال: «هل أفتيته فيها؟» قلت: لا. قال: «و لم؟» قلت: لم أعرفها، قال: «و ما هي؟» قلت: قال: أخبرني عن سليمان، أ كان محتاجا إلى علم آصف بن برخيا؟ ثم ذكر المسائل الاخر.

قال: «اكتب- يا أخي- بسم الله الرحمن الرحيم،- سألت عن قول الله تعالى في كتابه: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ فهو آصف بن برخيا، ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف آصف، لكنه (صلوات الله عليه) أحب أن يعرف أمته من الجن والإنس أنه الحجة من بعده، وذلك من علم سليمان بن داود (عليه السلام)، أودعه آصف بأمر الله تعالى، ففهمه الله ذلك لئلا يختلف في إمامته، ودلالته، كما فهم سليمان في حياة داود لتعرف إمامته ونبوته من بعده، لتأكيد الحجة على الخلق».

قوله تعالى:

فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ [40]

8027/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: أخبرني عن وجوه الكفر في كتاب الله عز وجل.

قال: «الكفر في كتاب الله على خمسة أوجه» وذكر الأوجه الخمسة من كتاب الله، وقال (عليه السلام): «الوجه الثالث من الكفر: كفر النعم، وذلك قوله تعالى يحكي قول سليمان (عليه السلام): هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ، وقال: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ «1»، وقال: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ «2»».

15- مجمع البيان 7: 351.

1- الكافي 2: 287/ 1.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 7.

(2) البقرة 2: 152.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 222

و الحديث- بالخمسة أوجه- تقدم في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ من أول سورة البقرة «1».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً- إلى قوله تعالى- وَإِنَّا لَصادِقُونَ [45- 49]

8028/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ: «يقول: مصدق، ومكذب. قال الكافرون منهم: أ تشهدون أن صالحا مرسل من ربه؟ وقال المؤمنون: إنا بالذي أرسل به مؤمنون. قال الكافرون منهم: إنا بالذي آمنتم به كافرون، وقالوا: يا صالح ائتنا بما تعدنا «2» إن كنت من الصادقين. فجاءهم بناقة، فعقروها، وكان الذي عقرها أزرق، أحمر، ولد زنا».

و أما قوله: لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ فإنهم سألوه قبل أن تأتيهم الناقة، أن يأتيهم بعذاب أليم، وأرادوا بذلك امتحانه، فقال: يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ يقول: بالعذاب قبل الرحمة.

و أما قوله: قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ فإنهم أصابهم جوع شديد، فقالوا: هذا من شؤمك، وشؤم من معك- أصابنا هذا القحط، وهي الطيرة قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ يقول: خيركم، وشركم، وشؤمكم من عند الله بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ يقول تبتلون بالاختبار.

و أما قوله: وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ كانوا يعملون في الأرض بالمعاصي، وأما قوله: تَقاسَمُوا بِاللَّهِ أي تحالفوا لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَ أي لنحلفن لِوَلِيِّهِ منهم «3» ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصادِقُونَ يقول: لنفعلن، فأتوا صالحا ليلا ليقتلوه، وعند صالح ملائكة يحرسونه، فلما أتوه قاتلتهم الملائكة في دار صالح رجما بالحجارة، فأصبحوا في داره مقتلين، وأخذت قومه الرجفة، وأصبحوا في دارهم جاثمين.

و أما قوله: بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً «4» يقول: فضاء. وأما قوله: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ «5» يقول:

1- تفسير القمّي 2: 132.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (6) من سورة البقرة.

(2) في المصدر: بآية.

(3) (منهم): ليس في المصدر: وفي «ي»: عنهم.

(4) النمل 27: 61.

(5) النمل 27: 66.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 223

علموا ما كانوا جهلوا في الدنيا، وأما قوله: وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ «1» قال: صاغرين، وأما قوله: أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ «2» يقول: أحسن كل شيء خلقه.

قوله تعالى:

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى- إلى قوله تعالى- قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ [59- 62]

8029/ 1- ابن شهر آشوب: عن أنس بن مالك، قال: لما نزلت الآيات الخمس في طس: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً «3» انتفض علي (عليه السلام) انتفاض العصفور، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مالك، يا علي؟» قال:

«عجبت- يا رسول الله- من كفرهم، وحلم الله تعالى عنهم» فمسحه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيده، ثم قال: «أبشر، فإنه لا يبغضك مؤمن، ولا يحبك منافق، ولولا أنت لم يعرف حزب الله».

8030/ 2- علي بن إبراهيم، قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى قال: هم آل محمد (عليهم السلام)، وقوله: فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا «4» قال: لا تكون الخلافة في آل فلان، ولا آل فلان، ولا آل فلان، ولا طلحة، ولا الزبير.

و أما قوله: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ أي بساتين ذات حسن ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها وهو على حد الاستفهام، أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ يعني فعل هذا مع الله، بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ، قال: عن الحق.

8031/ 3- شرف الدين النجفي، قال: روى علي بن أسباط، عن إبراهيم الجعفري، عن أبي الجارود، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قوله: أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ، قال: «أي إمام هدى مع إمام ضلال في قرن واحد».

1- المناقب 2: 125.

2- تفسير القمّي 2: 129.

3- تأويل الآيات 1: 401/ 2.

______________________________
(1) النمل 27: 87.

(2) النمل 27: 88.

(3) الآيات الخمس أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ- إلى قوله تعالى- إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (60- 64)

(4) النمل 27: 52.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 224

8032/ 4- الشيخ المفيد في (أماليه)، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الجعابي، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مروان، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا إبراهيم بن الحكم، عن المسعودي، قال: حدثنا الحارث بن حصيرة، عن عمران بن الحصين، قال: كنت أنا وعمر بن الخطاب جالسين، عند النبي (صلى الله عليه وآله)، وعلي (عليه السلام) جالس إلى جنبه، إذ قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله): أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ قال: فانتفض علي (عليه السلام) انتفاضة العصفور، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): «ما شأنك تجزع؟» فقال: «ما لي لا أجزع، والله يقول إنه يجعلنا خلفاء الأرض؟». فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): «لا تجزع، فوالله لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق».

و رواه الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الجعابي، قال:

حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مروان، قال: حدثنا أبي، قال:

حدثنا إبراهيم بن الحكم، عن المسعودي، قال: حدثنا الحارث بن حصيرة، عن عمران بن حصين، قال: كنت أنا وعمر بن الخطاب جالسين عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذكر الحديث بعينه «1».

8033/ 5- محمد بن العباس: قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان، عن أبيه، عن عبيد الله بن خنيس، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن أبي داود، عن بريدة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعلي (عليه السلام) إلى جنبه: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ، قال: فانتفض علي (عليه السلام) انتفاض العصفور، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): «لم تجزع، يا علي؟» فقال: «كيف لا نجزع، وأنت تقول: وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ؟ قال: «لا تجزع، فوالله لا يبغضك مؤمن، ولا يحبك كافر».

8034/ 6- و

عنه: عن أحمد بن محمد بن العباس، عن عثمان بن هاشم بن الفضل، عن محمد بن كثير، عن الحارث بن حصيرة، عن أبي داود السبيعي، عن عمران بن حصين، قال: كنت جالسا عند النبي (صلى الله عليه وآله)، وعلي (عليه السلام) إلى جنبه، إذ قرأ النبي (صلى الله عليه وآله): أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ قال: فارتعد علي (عليه السلام): فضرب النبي (صلى الله عليه وآله) بيده على كتفه، فقال: «ما لك، يا علي؟» فقال: «يا رسول الله، قرأت هذه الآية، فخشيت أن نبتلى بها، فأصابني ما رأيت». فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا علي، لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا كافر «2» منافق، إلى يوم القيامة».

8035/ 7- و

عنه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي 4- الأمالي: 307/ 5.

5- تأويل الآيات 1: 401/ 3.

6- تأويل الآيات 1: 402/ 4.

7- تأويل الآيات 1: 402/ 5.

______________________________
(1) الأمالي 1: 75.

(2) (كافر) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 225

عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن القائم (عليه السلام) إذا خرج، دخل المسجد الحرام، فيستقبل القبلة «1»، ويجعل ظهره إلى المقام، ثم يصلي ركعتين، ثم يقوم، فيقول: يا أيها الناس، أنا أولى الناس بآدم. يا أيها الناس، أنا أولى الناس بإبراهيم.

يا أيها الناس، أنا أولى الناس بإسماعيل، يا أيها الناس، أنا أولى الناس بمحمد (صلى الله عليه وآله). ثم يرفع يديه إلى السماء، ويدعو، ويتضرع، حتى يقع عليه وجهه، وهو قوله عز وجل: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ».

8036/ 8- و

عنه: بالإسناد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ، قال: هذه الآية نزلت في القائم (عليه السلام)، إذا خرج تعمم، وصلى عند المقام، وتضرع إلى ربه، فلا ترد له راية أبدا».

8037/ 9- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن صالح بن عقبة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزلت في القائم من آل محمد (عليهم السلام)، هو والله المضطر، إذا صلى في المقام ركعتين، ودعا «2» الله فأجابه، ويكشف السوء، ويجعله خليفة في الأرض» وهذا مما ذكرنا أن تأويله بعد تنزيله.

8038/ 10- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثني محمد بن علي التيملي، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال: حدثني غير واحد، عن منصور بن يونس بزرج، عن إسماعيل ابن جابر، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه قال: «يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب- وأومأ بيده إلى ناحية ذي طوى «3»- حتى إذا كان قبل خروجه انتهى «4» المولى الذي معه حتى يلقى بعض أصحابه، فيقول كم أنتم هاهنا؟ فيقولون: نحوا من أربعين رجلا. فيقول: كيف أنتم لو رأيتم صاحبكم؟

فيقولون: والله لو ناوأ «5» الجبال لنا وأناها معه. ثم يأتيهم من القابلة، فيقول: أشيروا إلى رؤسائكم، أو خياركم عشرة، فيشيرون له إليهم، فينطلق بهم حتى يلقوا صاحبهم، ويعدهم الليلة التي تليها».

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): والله، لكأني أنظر إليه وقد أسند ظهره إلى الحجر، فينشد الله حقه، ثم يقول: يا أيها الناس، من يحاجني في الله، فأنا أولى الناس بالله، أيها الناس، من يحاجني في آدم، فأنا أولى الناس بآدم. أيها الناس، من يحاجني في نوح، فأنا أولى الناس بنوح، أيها الناس، من يحاجني في إبراهيم. فأنا أولى الناس بإبراهيم.

8- تأويل الآيات 1: 403/ 6.

9- تفسير القمّي 2: 129.

10- لغيبة: 181/ 30.

______________________________
(1) في المصدر: الكعبة.

(2) في «ي، ط» زيادة: إلى.

(3) ذو طوى: موضع عند مكّة. «معجم البلدان 4: 45».

(4) في المصدر: أتى.

(5) المناوأة: إظهار المعاداة والمفاخرة. «مجمع البحرين- نوأ- 1: 424»، وفي المصدر زيادة: بنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 226

أيها الناس، من يحاجني في موسى، فأنا أولى الناس بموسى، أيها الناس، من يحاجني بعيسى. فأنا أولى الناس بعيسى، أيها الناس، من يحاجني بمحمد (صلى الله عليه وآله)، فأنا أولى الناس بمحمد (صلى الله عليه وآله). أيها الناس، من يحاجني بكتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله. ثم ينتهي إلى المقام، فيصلي عنده ركعتين، وينشد الله حقه».

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «و هو والله المضطر الذي يقول الله فيه: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ فيه نزلت وله».

قوله تعالى:

بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ- إلى قوله تعالى- قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ [66- 72]

8039/ 1- علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ يقول: «علموا ما كانوا جهلوا في الدنيا».

8040/ 2- وقال علي بن إبراهيم: ثم حكى الله عز وجل قول الدهرية، فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَ إِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ* لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَآباؤُنا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أي أكاذيب الأولين، فحزن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لذلك، فأنزل الله تعالى: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ.

ثم حكى أيضا قولهم: وَيَقُولُونَ يا محمد مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ قُلْ لهم عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ أي قد قرب من خلفكم بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ ثم قال: إنك يا محمد لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ «1» أي أن هؤلاء الذين تدعوهم لا يسمعون ما تقول، كما لا يسمع الموتى والصم.

قوله تعالى:

وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ [75] تقدم الحديث في هذه الآية، في قول الله تعالى: وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ «2».

1- تفسير القمّي 2: 132.

2- تفسير القمّي 2: 129.

______________________________
(1) النمل 27: 80.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (20) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 227

قوله تعالى:

وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ- إلى قوله تعالى- وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [82- 84]

8041/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، وأحمد بن محمد، جميعا، عن محمد بن الحسن، عن علي بن حسان، قال: حدثني أبو عبد الله الرياحي، عن أبي الصامت الحلواني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا قسيم الله بين الجنة والنار، لا يدخلهما داخل إلا على حد قسمتي، وأنا الفاروق الأكبر «1»، وأنا الإمام لمن بعدي، والمؤدي عمن كان قبلي، لا يتقدمني أحد إلا أحمد (صلى الله عليه وآله)، وإني وإياه لعلى سبيل واحد، إلا أنه هو المدعو باسمه، ولقد أعطيت الست، علم المنايا والبلايا، والوصايا، وفصل الخطاب، وإني لصاحب الكرات ودولة الدول، وإني لصاحب العصا والميسم، والدابة التي تكلم الناس».

8042/ 2- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن عمران بن ميثم، عن عباية بن ربعي الأسدي، قال: دخلت على أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وأنا خامس خمسة، وأصغر القوم سنا، فسمعته يقول: «حدثني أخي رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا خاتم ألف نبي، وأنت خاتم ألف وصي، وكلفت ما لم يكلفوا».

فقلت: ما أنصفك القوم، يا أمير المؤمنين. فقال: «ليس حيث تذهب- يا بن الأخ- والله إني لأعلم ألف كلمة لا يعلمها غيري، وغير محمد (صلى الله عليه وآله)، وإنهم ليقرءون منها آية في كتاب الله عز وجل، وهي: وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ، وما يتدبرونها حق تدبرها، ألا أخبركم بآخر ملك بني فلان؟» قلنا: بلى، يا أمير المؤمنين. قال (عليه السلام): «قتل نفس حرام، في يوم حرام، في بلد حرام، عن قوم من قريش، والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة».

قلنا: هل قبل هذا من شيء، أو بعده؟ فقال: «صيحة في شهر رمضان، تفزع اليقظان، وتوقظ النائم، وتخرج الفتاة من خدرها».

1- الكافي 1: 153/ 3.

2- الغيبة: 258/ 17.

______________________________
(1) (و أنا الفاروق الأكبر) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 228

8043/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «انتهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو نائم في المسجد، وقد جمع رملا ووضع رأسه عليه، فحركه برجليه، ثم قال له: قم، يا دابة الأرض «1»، فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله، أ يسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال: لا والله، ما هو إلا له خاصة، وهو الدابة التي ذكرها الله تعالى في كتابه وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ.

ثم قال: يا علي، إذا كان آخر الزمان، أخرجك الله في أحسن صورة، ومعك ميسم، تسم به أعداءك».

فقال رجل لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الناس يقولون: هذه الدابة إنما تكلمهم «2»؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام):

«كلمهم الله في نار جهنم، وإنما هو يكلمهم من الكلام، والدليل على أن هذا في الرجعة قوله: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ* حَتَّى إِذا جاؤُ قالَ أَ كَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، قال- الآيات أمير المؤمنين، والأئمة (عليهم السلام)».

فقال الرجل لأبي عبد الله (عليه السلام): إن العامة تزعم أن قوله: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً، عنى في القيامة، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «أ فيحشر الله من كل امة فوجا، ويدع الباقين؟! لا، ولكنه في الرجعة، وأما آية القيامة فهي: وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً «3»».

8044/ 4- و

عنه، قال: وحدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما يقول الناس في هذه الآية: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً؟» قلت: يقولون: إنها في القيامة، قال: «ليس كما يقولون، إن ذلك في الرجعة أ يحشر الله في القيامة من كل أمة فوجا، ويدع الباقين؟! إنما آية يوم القيامة قوله: وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً «4»».

8045/ 5- و

عنه، قال: حدثني أبي، قال: حدثني ابن أبي عمير، عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً، قال: «ليس أحد من المؤمنين قتل إلا ويرجع حتى يموت، ولا يرجع إلا من محض الإيمان محضا، ومن محض الكفر محضا».

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «قال رجل لعمار بن ياسر: يا أبا اليقظان، آية في كتاب الله قد أفسدت قلبي، وشككتني. قال عمار: أية آية هي؟ قال: قال: وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ، 3- تفسير القمي 2: 130.

4- تفسير القمي 1: 24.

5- تفسير القمي 2: 131.

______________________________
(1) في المصدر: يا دابة الله.

(2) الكلم: الجرح. «لسان العرب- كلم- 12: 525».

(3) الكهف 18: 47.

(4) الكهف 18: 47.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 229

فأية دابة هذه؟

قال عمار: والله ما أجلس، ولا آكل، ولا أشرب حتى أريكها. فجاء عمار مع الرجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهو يأكل تمرا وزبدا، فقال: يا أبا اليقظان، هلم، فجلس عمار، وأقبل يأكل معه، فتعجب الرجل منه، فلما قام، قال له الرجل: سبحان الله- يا أبا اليقظان- حلفت أنك لا تأكل، ولا تشرب، ولا تجلس حتى ترينيها، قال عمار: قد أريتكها، إن كنت تعقل.

8046/ 6- محمد بن العباس، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحلبي، عن عبد الله بن محمد الزيات، عن محمد ابن عبد الحميد، عن مفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله الجدلي، قال: دخلت على علي (عليه السلام)، فقال: «أنا دابة الأرض».

8047/ 7- و

عنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن حاتم، عن إسماعيل بن إسحاق الراشدي، عن خالد بن مخلد، عن عبد الكريم بن يعقوب الجعفي، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله الجدلي، قال: دخلت على علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: ألا أحدثك ثلاثا قبل أن يدخل علي وعليك داخل؟» قلت: بلى. قال: أنا عبد الله، وأنا دابة الأرض، صدقها، وعدلها، وأخو نبيها، ألا أخبرك بأنف المهدي وعينيه؟» قال: قلت بلى. فضرب بيده إلى صدره، وقال: «أنا».

8048/ 8- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين القمي «1»، عن أحمد بن عبيد بن ناصح، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يأكل خبزا وخلا وزيتا، فقلت: يا أمير المؤمنين، قال الله عز وجل: وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ، فما هذه الدابة؟ قال: «هي دابة تأكل خبزا، وخلا، وزيتا».

8049/ 9- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سماعة بن مهران، عن الفضل بن الزبير، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال لي معاوية: يا معشر الشيعة، تزعمون أن عليا دابة الأرض؟ فقلت: نحن نقوله، واليهود يقولون. قال: فأرسل إلى رأس الجالوت، فقال له: ويحك، تجدون دابة الأرض عندكم مكتوبة؟ فقال: نعم. فقال: ما هي؟ فقال: رجل. فقال: أ تدري ما اسمه؟ قال: نعم، اسمه إيليا. قال:

فالتفت إلي، فقال: ويحك- يا أصبغ- ما أقرب إيليا من علي! 8050/ 10- و

من (رجعة السيد المعاصر): بالإسناد عن إسحاق بن محمد بن مروان، قال: حدثنا عبد الله بن الزبير القرشي، قال: حدثني يعقوب بن شعيب، قال: حدثني عمران بن ميثم، أن عباية حدثه أنه كان عند أمير 6- تأويل الآيات 1: 403/ 7.

7- تأويل الآيات 1: 404/ 8.

8- تأويل الآيات 1: 404/ 9.

9- تأويل الآيات 1: 404/ 10.

10- الرجعة: للميرزا محمد مؤمن الأسترآبادي: 52 «مخطوط».

______________________________
(1) في «ج» والمصدر: الحسن الفقيه، وفي «ط»: الحسن الفقيمي (الفقى)، راجع رجال النجاشي: 89/ 223.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 230

المؤمنين (عليه السلام)، يقول: «حدثني أخي (صلى الله عليه وآله) أنه ختم ألف نبي، وأني ختمت ألف وصي، وأني كلفت ما لم يكلفوا، وأني لأعلم ألف كلمة لا يعلمها غيري، وغير محمد (صلى الله عليه وآله)، ما منها كلمة إلا هي مفتاح ألف باب بعد، ما يعلمون منها كلمة واحدة، غير أنكم تقرءون منها آية واحدة في القرآن: وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ [و لا تدرونها]».

8051/ 11- و

منها: بالإسناد عن الحسين بن إسماعيل القاضي، قال: حدثنا عبد الله بن أيوب المخزومي، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكر، قال: حدثنا أبو جرير، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أوس بن خالد «1»، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «تخرج دابة الأرض ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان بن داود (عليهما السلام)، تجلو وجه المؤمن بعصا موسى، وتسم وجه الكافر بخاتم سليمان (عليه السلام)».

8052/ 12- و

منها: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن الفقيه، قال: حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح، قال:

حدثني الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يأكل خبزا وخلا وزيتا، فقلت: يا أمير المؤمنين، قال الله عز وجل: وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ، فما هذه الدابة؟ قال: «هي دابة تأكل خبزا وخلا وزيتا».

8053/ 13- و

بالإسناد، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، قال: حدثنا الحسين بن عيسى، قال: حدثنا يونس بن عبد الرحمن، عن سماعة بن مهران، عن الفضل بن الزبير، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال معاوية: يا معشر الشيعة، تزعمون أن عليا دابة الأرض؟ فقلت: نعم، واليهود تقوله. قال: فأرسل إلى رأس الجالوت، فقال له: ويحك، تجدون دابة الأرض عندكم؟ فقال: نعم. فقال: ما هي؟ فقال: رجل، فقال: أ تدري ما اسمه. قال: نعم، اسمه إليا، قال: فالتفت إلي، فقال: ويحك- يا أصبغ- ما أقرب إليا من علي!

8054/ 14- سعد بن عبد الله: عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن سنان، وغيره، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في حديث قدسي: يا محمد، علي أول من آخذ ميثاقه من الأئمة. يا محمد، علي آخر من أقبض روحه من الأئمة، وهو الدابة التي تكلم الناس».

8055/ 15- و

عنه: عن يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن إبراهيم بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، قال: حدثنا محمد بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً، فقال: «ليس أحد من المؤمنين قتل إلا سيرجع حتى يموت، ولا أحد من المؤمنين مات إلا سيرجع حتى يقتل».

11- الرجعة: 53 «مخطوط».

12- الرجعة: 53 «مخطوط».

13- الرجعة: 53 «مخطوط».

14- مختصر بصائر الدرجات: 36 و64.

15- مختصر بصائر الدرجات: 25.

______________________________
(1) في جميع النسخ والمصدر: خالد بن أوس، راجع ميزان الاعتدال 1: 277، تهذيب التهذيب 7: 322.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 231

8056/ 16- و

عنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي محمد، يعني أبا بصير، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «ينكر أهل العراق الرجعة؟» قلت: نعم. قال: «أما يقرءون القرآن: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً؟ الآية».

8057/ 17- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً، قال: «ليس أحد من المؤمنين قتل إلا سيرجع حتى يموت، ولا أحد من المؤمنين مات إلا يرجع حتى يقتل».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- الحديث في هذه الآية، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ، رواية صالح بن ميثم، عن أبي جعفر (عليه السلام) «1».

قوله تعالى:

وَ كُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ [87] 8058/ 1- علي بن إبراهيم، قال: خاشعين.

8059/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ، قال: «صاغرين».

و حديث المحشر يأتي- إن شاء الله تعالى- في آخر سورة الزمر «2».

قوله تعالى:

وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً- إلى قوله تعالى- أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ [88] 8060/ 3- قال علي بن إبراهيم: قوله: وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ 16- مختصر بصائر الدرجات: 25.

17- ...، تأويل الآيات 1: 409/ 15.

1- تفسير القمي 2: 131.

2- تفسير القمي 2: 133.

3- تفسير القمي 2: 131.

______________________________
(1) يأتي في الحديث (4) من تفسير الآية (85) من سورة القصص.

(2) يأتي في الحديث (2) من تفسير الآية (69) من سورة الزمر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 232

قال: فعل الله الذي أحكم كل شيء.

8061/ 1- و

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «قوله: أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ أحسن كل شيء خلقه».

قوله تعالى:

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [89- 90]

8062/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، ومحمد بن عبد الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمان بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أبو جعفر (عليه السلام): دخل أبو عبد الله الجدلي على أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: يا أبا عبد الله، ألا أخبرك بقول الله عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ؟ قال: بلى- يا أمير المؤمنين- جعلت فداك. فقال: الحسنة معرفة الولاية، وحبنا أهل البيت، والسيئة إنكار الولاية، وبغضنا أهل البيت».

8063/ 3- و

عنه: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً «1».

قال: «من توالى الأوصياء من آل محمد، واتبع آثارهم، فذاك يزيده ولاية من مضى من النبيين والمؤمنين الأولين، حتى تصل ولايتهم إلى آدم (عليه السلام)، وهو قول الله عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها، يدخل الجنة، وهو قول الله عز وجل: ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ «2» يقول: أجر المودة الذي لم أسألكم غيره، فهو لكم، تهتدون به وتنجون من عذاب يوم القيامة».

8064/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن سلمة، قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن يحيى بن زكريا 1- تفسير القمّي 2: 133.

2- الكافي 1: 142/ 14.

3- الكافي 8: 379/ 573.

4- تفسير القمّي 2: 131.

______________________________
(1) الشورى 42: 23.

(2) سبأ 34: 47.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 233

اللؤلؤي، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها «1»، قال: «هي للمسلمين عامة، والحسنة الولاية، فمن عمل من حسنة كتبت له عشر، فإن لم تكن له ولاية، دفع عنه بما عمل من حسنة في الدنيا، وما له في الآخرة من خلاق».

8065/ 4- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: أخبرنا أبو عروبة الحسين بن محمد بن أبي معشر الحراني إجازة، قال: حدثنا إسماعيل بن موسى ابن بنت السدي الفزاري الكوفي، قال: حدثنا عاصم بن حميد الحناط، عن فضيل الرسان، عن نفيع أبي داود السبيعي، قال: حدثني أبو عبد الله الجدلي، قال:

قال لي علي بن أبي طالب (عليه السلام). «ألا أحدثك- يا أبا عبد الله- بالحسنة التي من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة، والسيئة التي من جاء بها أكب الله وجهه في النار؟» قلت: بلى، يا أمير المؤمنين، قال: «الحسنة حبنا، والسيئة بغضنا».

8066/ 5- و

عنه، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو غالب أحمد بن محمد الزراري، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار بن موسى الساباطي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن أبا امية يوسف بن ثابت حدث عنك أنك قلت: «لا يضر مع الإيمان عمل، ولا ينفع مع الكفر عمل».

فقال: «إنه لم يسألني أبو امية عن تفسيرها، إنما عنيت بهذا أنه من عرف الإمام من آل محمد (صلى الله عليه وآله) وتولاه، ثم عمل لنفسه بما شاء من عمل الخير، قبل منه ذلك، وضوعف له أضعافا كثيرة، فانتفع بأعمال الخير مع المعرفة، فهذا ما عنيت بذلك. وكذلك لا يقبل الله من العباد الأعمال الصالحة التي يعملونها إذا تولوا الإمام الجائر، الذي ليس من الله تعالى».

فقال له عبد الله بن أبي يعفور: أليس الله تعالى قال: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ فكيف لا ينفع العمل الصالح من تولى أئمة الجور؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «و هل تدري ما الحسنة التي عناها الله تعالى في هذه الآية؟ هي معرفة الإمام، وطاعته: وقد قال الله عز وجل: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، وإنما أراد بالسيئة إنكار الإمام الذي هو من الله تعالى».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من جاء يوم القيامة بولاية إمام جائر ليس من الله، وجاء منكرا لحقنا، جاحدا لولايتنا، أكبه الله تعالى يوم القيامة في النار».

8067/ 6- محمد بن العباس، قال: حدثنا المنذر بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن أبيه، عن 4- الأمالي 2: 107 ونحوه في شواهد التنزيل 1: 426/ 582 و587، خصائص الوحي المبين: 217/ 164 و165، فرائد السمطين 2:

297/ 554 و555.

5- الأمالي 2: 31.

6- تأويل الآيات 1: 410/ 16.

______________________________
(1) الأنعام 6: 160.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 234

أبان بن تغلب، عن فضيل بن الزبير، عن أبي داود السبيعي، عن أبي عبد الله الجدلي، قال: قال لي أمير المؤمنين (عليه السلام): «يا أبا عبد الله، هل تدري ما الحسنة التي من جاء بها فله خير منها، وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار؟». قلت: لا. قال: «الحسنة مودتنا أهل البيت، والسيئة عداوتنا أهل البيت».

8068/ 7- و

عنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن عبد الله بن جبلة الكناني، عن سلام بن أبي عمرة الخراساني، عن أبي الجارود، عن أبي عبد الله الجدلي، قال: قال لي أمير المؤمنين (عليه السلام): «ألا أخبرك بالحسنة التي من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة، والسيئة التي من جاء بها كب على وجهه في نار جهنم؟». قلت: بلى، يا أمير المؤمنين. قال: «الحسنة حبنا أهل البيت، والسيئة بغضنا أهل البيت».

8069/ 8- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، وسأله عبد الله بن أبي يعفور عن قول الله عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ، فقال: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ، فقال: «و هل تدري ما الحسنة؟ إنما الحسنة معرفة الإمام وطاعته، وطاعته من طاعة الله».

8070/ 9- و

عنه، بالإسناد المذكور: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الحسنة ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

8071/ 10- و

عنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن إسماعيل بن بشار، عن علي بن جعفر الحضرمي، عن جابر الجعفي، أنه سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ، قال: «الحسنة ولاية علي (عليه السلام)، والسيئة عداوته وبغضه».

8072/ 11- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن ابن فضال، عن عاصم بن حميد، عن فضيل الرسان، عن أبي داود، عن أبي عبد الله الجدلي، قال: قال لي أمير المؤمنين (عليه السلام): «يا أبا عبد الله، ألا أحدثك بالحسنة التي من جاء بها أمن من فزع يوم القيامة، وبالسيئة التي من جاء بها أكبه الله على وجهه في النار؟» قلت: بلى. قال:

«الحسنة حبنا، والسيئة بغضنا».

8073/ 12- أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في (مجمع البيان): قال: حدثنا السيد أبو الحمد مهدي بن نزار الحسيني، قال: حدثنا الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن 7- تأويل الآيات 1: 410/ 17.

8- تأويل الآيات 1: 411/ 18.

9- تأويل الآيات 1: 411/ 19.

10- تأويل الآيات 1: 411/ 20.

11- المحاسن: 150/ 69.

12- مجمع البيان 7: 371، شواهد النزيل 1: 425/ 581، ينابيع المودة: 98.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 235

أحمد، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى بن أحمد، قال: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن الفضل، قال: حدثني جعفر بن الحسين، قال: حدثني محمد بن زيد بن علي، عن أبيه، قال:

سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «دخل أبو عبد الله الجدلي على أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: يا أبا عبد الله، ألا أخبرك بقول الله عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ إلى قوله تَعْمَلُونَ، قال: بلى، جعلت فداك. قال: «الحسنة حبنا أهل البيت، والسيئة بغضنا».

8074/ 13- و

عنه، قال: حدثنا السيد أبو الحمد، قال: حدثنا الحاكم أبو القاسم، قال: أخبرنا أبو عثمان سعيد ابن محمد البحيري «1»، عن جده أحمد بن محمد «2»، قال: حدثنا جعفر بن سهل، قال: حدثنا أبو زرعة عثمان بن عبد الله القرشي، قال: حدثنا ابن لهيعة «3»، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا علي، لو أن امتي صاموا حتى صاروا كالأوتاد «4»، وصلوا حتى صاروا كالحنايا، ثم أبغضوك، لأكبهم الله على مناخرهم في النار».

8075/ 14- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن عمر بن أبي شيبة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول ابتداء منه: «إن الله إذا بدا له أن يبين خلقه، ويجمعهم لما لا بد منه، أمر مناديا ينادي، فتجمع الإنس والجن في أسرع من طرفة عين، ثم أذن لسماء الدنيا فتنزل، فكانت من وراء الناس، وأذن للسماء الثانية فتنزل، وهي ضعف التي تليها، فإذا رآها أهل السماء الدنيا، قالوا: جاء ربنا؟ قالوا:

لا، وهو آت- يعني أمره- حتى تنزل كل سماء، تكون كل واحدة منها من وراء الاخرى، وهي ضعف التي تليها، ثم ينزل أمر الله في ظلل من الغمام، والملائكة، وقضي الأمر، وإلى الله ترجع الأمور، ثم يأمر الله مناديا ينادي: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ «5»».

قال: وبكى (عليه السلام)، حتى إذا سكت، قال: قلت: جعلني الله فداك- يا أبا جعفر- وأين رسول الله، وأمير المؤمنين (عليهما السلام)، وشيعته؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعلي (عليه السلام)، وشيعته على كثبان من المسك الأذفر، على منابر من نور، يحزن الناس ولا يحزنون، ويفزع الناس ولا يفزعون»، ثم تلا هذه الآية:

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ. «فالحسنة ولاية علي (عليه السلام)». ثم قال 13- مجمع البيان 7: 371.

14- تفسير القمي 2: 77.

______________________________
(1) في النسخ والمصدر: الحميري، انظر: سير أعلام النبلاء 18: 103، أنساب السمعاني 1: 291.

(2) في المصدر: أحمد بن إسحاق، انظر: سير أعلام النبلاء 16: 366.

(3) في جميع النسخ: أبو لعيعة، انظر: ميزان الاعتدال 2: 479.

(4) في «ج»: كالأوتار.

(5) الرحمن 55: 33.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 236

: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ «1».

8076/ 15- علي بن إبراهيم: في معنى الحسنة، قال: الحسنة- والله- ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).

8077/ 16- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن أحمد السناني، قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفي، قال:

حدثنا عبيد الله بن موسى الحبال الطبري، قال: حدثنا محمد بن الحسين الخشاب، قال: حدثنا محمد بن محصن، عن يونس بن ظبيان، قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): «إن الناس يعبدون الله عز وجل على ثلاثة أوجه: فطبقة يعبدونه رغبة في ثوابه، فتلك عبادة الحرصاء، وهو الطمع، وآخرون يعبدون خوفا من النار، فتلك عبادة العبيد، وهي رهبة، ولكني أعبده حبا له عز وجل، فتلك عبادة الكرام، وهو الأمن، لقوله عز وجل: وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ، ولقوله عز وجل: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ «2»، فمن أحب الله عز وجل أحبه الله، ومن أحبه الله عز وجل كان من الآمنين».

8078/ 17- و

من طريق المخالفين: ما رواه الحبري، يرفعه إلى أبي عبد الله الجدلي، قال: دخلت على علي (عليه السلام)، فقال: «يا أبا عبد الله، ألا أنبئك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة، وفعل به وفعل، والسيئة التي من جاء بها أكبه الله في النار، ولم يقبل له معها عمل؟» قال: قلت: بلى، يا أمير المؤمنين، فقال: «الحسنة حبنا، والسيئة بغضنا».

قوله تعالى:

إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ- إلى قوله تعالى- سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها [91- 93] 8079/ 1- علي بن إبراهيم، قوله: إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها. قال: مكة، وله كل شيء.

قال الله عز وجل: وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ- إلى قوله تعالى- سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها قال: الآيات أمير المؤمنين، والأئمة (عليهم السلام)، إذا رجعوا، يعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم، والدليل على أن الآيات 15- تفسير القمّي 2: 131.

16- الأمالي: 41/ 4.

17- تفسير الحبري: 293/ 47.

1- تفسير القمّي 2: 131.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 103.

(2) آل عمران 3: 31.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 237

هم الأئمة،

قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «و الله، ما لله آية أكبر مني»

فإذا رجعوا إلى الدنيا، يعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم في الدنيا.

8080/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، أو غيره، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، إن الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية: عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ «1»، قال: «ذلك إلي، إن شئت أخبرتهم، وإن شئت لم أخبرهم- ثم قال- لكني أخبرك بتفسيرها».

قلت: عم يتساءلون؟ قال: فقال: «هي في أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، كان أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يقول:

ما لله عز وجل آية هي أكبر مني، ولا لله من نبأ أعظم مني».

و تقدم تفسير الآيات بالأئمة (عليهم السلام)، في قوله تعالى: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ من سورة يونس «2».

2- الكافي 1: 161/ 3.

______________________________
(1) النبأ 78: 1 و2.

(2) تقدّم في تفسير الآية (101) من سورة يونس.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 239

المستدرك (سورة النمل)

قوله تعالى:

قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [65] 1- الطبرسي في (الاحتجاج)، قال: ومما خرج عن صاحب الزمان (صلوات الله عليه) ردا على الغلاة من التوقيع جوابا لكتاب كتب إليه على يدي محمد بن علي بن هلال الكرخي: «يا محمد بن علي، تعالى الله عز وجل عما يصفون، سبحانه وبحمده، ليس نحن شركاءه في علمه ولا في قدرته، بل لا يعلم الغيب غيره كما قال في محكم كتابه تبارك وتعالى: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ، وأنا وجميع آبائي من الأولين آدم ونوح وإبراهيم وموسى وغيرهم من النبيين، ومن الآخرين محمد رسول الله وعلي بن أبي طالب والحسن والحسين وغيرهم ممن مضى من الأئمة (صلوات الله عليهم أجمعين) إلى مبلغ أيامي ومنتهى عصري عبيد الله عز وجل، يقول الله عز وجل: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى* قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً* قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى «1».

1- الاحتجاج: 473.

______________________________
(1) طه 20: 124- 126.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 241

سورة القصص

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 243

سورة القصص

فضلها

تقدم في أول سورة الشعراء.

8081/ 1- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة، كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل من صدق بموسى (عليه السلام)، وعدد كل من كذب به، ولم يبق ملك في السماوات والأرض إلا شهد له يوم القيامة بأنه صادق؛ ومن كتبها وشربها، زال عنه جميع ما يشكو من الألم، بإذن الله تعالى».

8082/ 2- و

عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «و من كتبها، ومحاها بالماء وشربها، زال عنه جميع الآلام والأوجاع».

8083/ 3- و

عن الصادق (عليه السلام): «من كتبها، وعلقها على المبطون، وصاحب الطحال، ووجع الكبد، ووجع الجوف، يكتبها ويعلقها عليه، وأيضا يكتبها في إناء ويغسلها بماء المطر، ويشرب ذلك الماء، زال عنه ذلك الوجع والألم، ويشفى من مرضه، ويهون عنه الورم، بإذن الله تعالى».

البرهان في تفسير القرآن    ج4    243     فضلها ..... ص : 243

مجمع البيان 7: 373.

2- ...

3- خواص القرآن: 46 «مخطوط».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 245

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ [1- 2] معنى طسم تقدم في أول سورة الشعراء «1».

8084/ 1- علي بن إبراهيم، قال: ثم خاطب الله نبيه (صلى الله عليه وآله)، فقال: نَتْلُوا عَلَيْكَ يا محمد مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.

قوله تعالى:

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ [4]

8085/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنهما)، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، جميعا، قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبان بن عثمان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن يوسف بن يعقوب (صلوات الله عليهما) حين حضرته الوفاة جمع آل يعقوب- وهم ثمانون رجلا- فقال: إن هؤلاء القبط سيظهرون عليكم، ويسومونكم سوء العذاب، وإنما ينجيكم الله من أيديهم برجل من 1- تفسير القمّي 2: 133.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 147/ 13.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيات (1- 3) من سورة الشعراء.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 246

ولد لاوي بن يعقوب، اسمه موسى بن عمران، غلام طوال، جعد، آدم «1». فجعل الرجل من بني إسرائيل يسمي ابنه عمران، ويسمي عمران ابنه موسى».

فذكر أبان بن عثمان «2»، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: «ما خرج موسى بن عمران حتى خرج قبله خمسون كذابا من بني إسرائيل، كلهم يدعي أنه موسى بن عمران».

«فبلغ فرعون أنهم يرجفون «3» به، ويطلبون هذا الغلام، وقال له كهنته وسحرته: إن هلاك دينك وقومك على يدي هذا الغلام الذي يولد العام في بني إسرائيل. فوضع القوابل على النساء، وقال: لا يولد العام غلام إلا ذبح. ووضع على ام موسى قابلة، فلما رأى بنو إسرائيل ذلك، قالوا: إذا ذبح الغلمان، واستحيي النساء، هلكنا، فلم نبق، فتعالوا لا نقرب النساء. فقال عمران أبو موسى (عليه السلام): بل باشروهن، فإن أمر الله واقع ولو كره المشركون، اللهم، من حرمه فإني لا احرمه، ومن تركه فإني لا أتركه؛ وباشر أم موسى، فحملت به. فوضع على أم موسى قابلة تحرسها، فإذا قامت قامت، وإذا قعدت قعدت، فلما حملته امه وقعت عليها المحبة، وكذلك حجج الله على خلقه، فقالت لها القابلة: ما لك يا بنية تصفرين وتذوبين؟ قالت: لا تلوميني، فإني أخاف إذا ولدت، أخذ ولدي فذبح. قالت: لا تحزني، فإني سوف أكتم عليك. فلم تصدقها، فلما أن ولدت، التفتت إليها وهي مقبلة، فقالت: ما شاء الله. فقالت لها: أ لم أقل أني سوف أكتم عليك. ثم حملته فأدخلته المخدع، وأصلحت أمره. ثم خرجت إلى الحرس، فقالت: انصرفوا- وكانوا على الباب- فإنه خرج دم منقطع. فانصرفوا، فأرضعته.

فلما خافت عليه الصوت، أوحى الله إليها أن اعملي التابوت، ثم اجعليه فيه، ثم أخرجيه ليلا، فاطرحيه في نيل مصر. فوضعته في التابوت، ثم دفعته في اليم، فجعل يرجع إليها، وجعلت تدفعه في الغمر «4»، وإن الريح ضربته فانطلقت به، فلما رأته قد ذهب به الماء، همت أن تصيح، فربط الله على قلبها».

قال: «و كانت المرأة الصالحة، امرأة فرعون- وهي من بني إسرائيل- قالت لفرعون: إنها أيام الربيع، فأخرجني واضرب لي قبة على شط النيل، حتى أتنزه هذه الأيام. فضرب لها قبة على شط النيل، إذ أقبل التابوت يريدها، فقالت: أما ترون ما أرى على الماء؟ قالوا: إي والله- يا سيدتنا- إنا لنرى شيئا. فلما دنا منها، قامت إلى الماء، فتناولته بيدها، وكاد الماء يغمرها، حتى تصايحوا عليها، فجذبته، فأخرجته من الماء، فأخذته فوضعته في حجرها، فإذا هو غلام أجمل الناس وأسرهم، فوقعت عليها منه محبة، فوضعته في حجرها، وقالت: هذا ابني.

فقالوا: إي والله- يا سيدتنا- مالك ولد، ولا للملك، فاتخذي هذا ولدا. فقامت إلى فرعون، فقالت: إني أصبت غلاما طيبا حلوا، نتخذه ولدا، فيكون قرة عين لي ولك، فلا تقتله. قال: ومن أين هذا الغلام؟ قالت: لا والله لا أدري، إلا أن الماء جاء به، فلم تزل به حتى رضي.

______________________________
(1) الآدم من الناس: الأسمر. «الصحاح- أدم- 5: 1859».

(2) في المصدر زيادة: عن أبي الحسين.

(3) أرجفوا في الشيء: أي خاضوا فيه. «لسان العرب- رجف- 9: 113».

(4) الغمر: الماء الكثير. «لسان العرب- غمر- 5: 29 «.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 247

فلما سمع الناس أن الملك قد تبنى ابنا، لم يبق أحد من رؤوس من كان مع فرعون إلا بعث إليه امرأته، لتكون له ظئرا «1»، أو تحضنه، فأبى أن يأخذ من امرأة منهن ثديا. قالت: امرأة فرعون: اطلبوا لابني ظئرا، ولا تحقروا أحدا. فجعل لا يقبل من امرأة منهن ثديا. فقالت أم موسى لأخته: انظري أ ترين له أثرا؟ فانطلقت حتى أتت باب الملك، فقالت: قد بلغني أنكم تطلبون ظئرا، وها هنا امرأة صالحة تأخذ ولدكم، وتكفله لكم. فقالت: أدخلوها، فلما دخلت، قالت لها امرأة فرعون: ممن أنت؟ قالت: من بني إسرائيل. قالت: اذهبي- يا بنية- فليس لنا فيك حاجة. فقالت لها النساء: عافاك الله، انظري هل يقبل، أو لا؟ فقالت امرأة فرعون: أرأيتم لو قبل هذا، هل يرضى فرعون أن يكون الغلام من بني إسرائيل، والمرأة من بني إسرائيل- يعني الظئر-؟ لا يرضى. قلن: فانظري أ يقبل، أو لا يقبل؟ قالت امرأة فرعون: فاذهبي فادعيها. فجاءت إلى أمها، فقالت: إن امرأة الملك تدعوك. فدخلت عليها، فدفع إليها موسى، فوضعته في حجرها، ثم ألقمته ثديها، فازدحم اللبن في حلقه، فلما رأت امرأة فرعون أن ابنها قد قبل، قامت إلى فرعون، فقالت: إني قد أصبت لابني ظئرا، وقد قبل منها. فقال: وممن هي؟ قالت: من بني إسرائيل. قال فرعون: هذا مما لا يكون أبدا، الغلام من بني إسرائيل، والظئر من بني إسرائيل؟ فلم تزل تكلمه فيه، وتقول: ما تخاف من هذا الغلام، إنما هو ابنك، ينشأ في حجرك؟ حتى قلبته عن رأيه، ورضي.

فنشأ موسى (عليه السلام) في آل فرعون، وكتمت امه خبره، وأخته، والقابلة، حتى هلكت امه، والقابلة التي قبلته، فنشأ (عليه السلام) لا يعلم به بنو إسرائيل- قال- وكانت بنو إسرائيل تطلبه وتسأل عنه، فيعمى عليهم خبره- قال- فبلغ فرعون أنهم يطلبونه، ويسألون عنه، فأرسل إليهم، فزاد في العذاب عليهم، وفرق بينهم، ونهاهم عن الإخبار به، والسؤال عنه».

قال: «فخرجت بنو إسرائيل ذات ليلة مقمرة إلى شيخ عنده علم، فقالوا: لقد كنا نستريح إلى الأحاديث، فحتى متى، وإلى متى نحن في هذا البلاء؟! قال: والله إنكم لا تزالون فيه حتى يحيي الله ذكره بغلام من ولد لاوي بن يعقوب، اسمه موسى بن عمران، غلام طوال جعد. فبيناهم كذلك، إذ أقبل موسى (عليه السلام) يسير على بغلة، حتى وقف عليهم، فرفع الشيخ رأسه، فعرفه بالصفة، فقال له: ما اسمك، يرحمك الله؟ قال: موسى. قال: ابن من؟ قال:

ابن عمران. فوثب إليه الشيخ، فأخذ بيده فقبلها، وثاروا إلى رجليه فقبلوهما، فعرفهم وعرفوه، واتخذهم شيعة.

فمكث بعد ذلك ما شاء الله، ثم خرج، فدخل مدينة لفرعون، فيها رجل من شيعته يقاتل رجلا من آل فرعون من القبط، فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه القبطي، فوكزه موسى، فقضى عليه- وكان موسى (عليه السلام) قد اعطي بسطة في الجسم، وشدة في البطش- فذكره الناس، وشاع أمره، وقالوا: إن موسى قتل رجلا من آل فرعون. فأصبح في المدينة خائفا يترقب، فلما أصبحوا من الغد، فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه على آخر، فقال له موسى: إنك لغوي مبين، بالأمس رجل واليوم رجل؟! فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما، قال: يا موسى، أ تريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس؟! إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض، وما

______________________________
(1) الظّئر: المرضعة غير ولدها. «النهاية 3: 154».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 248

تريد أن تكون من المصلحين. وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى، قال: يا موسى، إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك، فاخرج إني لك من الناصحين.

فخرج منها خائفا يترقب، فخرج من مصر بغير ظهر ولا دابة ولا خادم، تخفضه أرض وترفعه اخرى، حتى انتهى إلى أرض مدين، فانتهى إلى أصل شجرة فنزل، فإذا تحتها بئر، وإذا عندها امة من الناس يسقون، وإذا جاريتان ضعيفتان، وإذا معهما غنيمة لهما، قال: ما خطبكما؟ قالتا: أبونا شيخ كبير، ونحن جاريتان ضعيفتان لا نقدر أن نزاحم الرجال، فإذا سقى الناس سقينا. فرحمهما موسى (عليه السلام)، فأخذ دلوهما، وقال لهما: قدما غنمكما. فسقى لهما، ثم رجعتا بكرة قبل الناس، ثم أقبل موسى إلى الشجرة، فجلس تحتها، وقال: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ «1» فروي أنه قال ذلك وهو محتاج إلى شق تمرة.

فلما رجعتا إلى أبيهما، قال: ما أعجلكما في هذه الساعة؟ قالتا: وجدنا رجلا صالحا، رحيما، سقى «2» لنا.

فقال لإحداهما: اذهبي فادعيه إلي. فجاءته تمشي على استحياء، قالت: إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا- فروي أن موسى (عليه السلام) قال لها: وجهيني إلى الطريق، وامشي خلفي، فإنا بنو يعقوب لا ننظر في أعجاز النساء- فلما جاءه، وقص عليه القصص، قال: لا تخف، نجوت من القوم الظالمين. قالت: إحداهما: يا أبت، استأجره، إن خير من استأجرت القوي الأمين. قال: إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين، على أن تأجرني ثماني حجج «3»، فإن أتممت عشرا فمن عندك. فروي أنه قضى أتمهما، لأن الأنبياء (عليهم السلام) لا يأخذون إلا بالفضل والتمام.

فلما قضى موسى الأجل، وسار بأهله نحو بيت المقدس، أخطأ عن الطريق ليلا، فرأى نارا، قال لأهله:

امكثوا، إني آنست نارا، لعلي آتيكم منها بقبس، أو بخبر عن الطريق. فلما انتهى إلى النار، إذا شجرة تضطرم من أسفلها إلى أعلاها، فلما دنا منها تأخرت عنه، فرجع، وأوجس في نفسه خيفة، ثم دنت منه الشجرة، فنودي من شاطئ الواد الأيمن، في البقعة المباركة من الشجرة: أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ* وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ «4»، فإذا حية مثل الجذع، لأنيابها صرير، يخرج منها مثل لهب النار، فولى مدبرا، فقال له ربه عز وجل: ارجع. فرجع وهو يرتعد، وركبتاه تصطكان، فقال: إلهي، هذا الكلام الذي أسمع كلامك؟ قال: نعم، فلا تخف. فوقع عليه الأمان، فوضع رجله على ذنبها، ثم تناول لحييها، فإذا يده في شعبة العصا، قد عادت عصا، وقيل له: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً «5»- فروي أنه امر بخلعهما لأنهما كانتا من جلد حمار ميت- وروي في قوله عز وجل: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ أي خوفيك: خوفك من ضياع أهلك، وخوفك من فرعون- ثم أرسله الله عز وجل إلى فرعون وملئه بآيتين: يده، والعصا».

______________________________
(1) القصص 28: 24.

(2) في المصدر: رحمنا فسقى.

(3) الحجّة: السّنة. «لسان العرب- حجج- 2: 227».

(4) القصص 28: 30 و31.

(5) طه 20: 12.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 249

روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال لبعض أصحابه: «كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإن موسى بن عمران خرج ليقتبس لأهله نارا، فرجع إليهم وهو رسول نبي، فأصلح الله تبارك وتعالى أمر عبده ونبيه موسى في ليلة، وهكذا يفعل الله تعالى بالقائم (عليه السلام)، الثاني عشر من الأئمة، يصلح الله أمره في ليلة، كما أصلح أمر موسى (عليه السلام)، ويخرجه من الحيرة والغيبة إلى نور الفرج والظهور».

8086/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً إلى قوله تعالى:

إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ، قال: فأخبر الله نبيه (صلى الله عليه وآله) بما لقي موسى وأصحابه من فرعون من القتل والظلم، تعزية له فيما يصيبه في أهل بيته من أمته، ثم بشره بعد تعزيته أنه يتفضل عليهم بعد ذلك، ويجعلهم خلفاء في الأرض، وأئمة على أمته، ويردهم إلى الدنيا مع أعدائهم حتى ينتصفوا منهم.

قوله تعالى:

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ- إلى قوله تعالى- ما كانُوا يَحْذَرُونَ [5- 6]

8087/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن أبي الصباح الكناني، قال: نظر أبو جعفر (عليه السلام) إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: «ترى هذا؟ هذا من الذين قال الله عز وجل: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ».

8088/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نظر إلى علي والحسن والحسين (عليهم السلام) فبكى، وقال: أنتم المستضعفون بعدي».

قال المفضل: فقلت له: ما معنى ذلك، يا ابن رسول الله؟ قال: «معناه أنتم الأئمة بعدي، إن الله عز وجل يقول:

وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ، فهذه الآية فينا جارية إلى يوم القيامة».

8089/ 4- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن عثمان «1» 1- تفسير القمّي 2: 133.

2- الكافي 1: 243/ 1.

3- معاني الأخبار: 79، شواهد التنزيل 1: 430/ 589.

4- الأمالي: 387/ 26.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: أحمد بن تميم، وفي المصدر: أحمد بن غنم، راجع تهذيب التهذيب 1: 61.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 250

ابن حكيم، قال: حدثنا شريح بن مسلمة، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، عن عبد الجبار، عن الأعشى الثقفي، عن أبي صادق، قال: قال علي (عليه السلام): «هي لنا- أو فينا- هذه الآية: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ».

8090/ 4- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن رزق الله، قال: حدثني موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: حدثتني حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم الصلاة والسلام)، قالت: بعث إلي أبو محمد الحسن بن علي (عليهما السلام)، فقال: «يا عمة، اجعلي إفطارك الليلة عندنا، فإنها ليلة النصف من شعبان، فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة، وهو حجته في أرضه» قالت: فقلت له: ومن امه؟ قال لي: «نرجس».

قلت له: والله- جعلني الله فداك- ما بها أثر. قال: «هو ما أقول لك».

قالت: فجئت، فلما سلمت وجلست، جاءت تنزع خفي، وقالت لي: يا سيدتي، كيف أمسيت؟ فقلت: بل أنت سيدتي، وسيدة أهلي. قالت: فأنكرت قولي، وقالت: ما هذا، يا عمة؟ قالت: فقلت لها: بنية، إن الله تبارك وتعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا في الدنيا والآخرة، قالت: فخجلت، واستحيت، فلما فرغت من صلاة العشاء الآخرة، أفطرت، وأخذت مضجعي فرقدت، فلما كان في جوف الليل، قمت إلى الصلاة ففرغت من صلاتي وهي نائمة، ليس بها حادث، ثم جلست معقبة، ثم اضطجعت، ثم انتبهت فزعة وهي راقدة، ثم قامت فصلت ونامت.

قالت حكيمة: وخرجت أتفقد الفجر، فإذا أنا بالفجر الأول كذنب السرحان، وهي نائمة، فدخلتني الشكوك، فصاح بي أبو محمد (عليه السلام) من المجلس، فقال: «لا تعجلي- يا عمة- فإن الأمر قد قرب». قالت:

فجلست وقرأت الم السجدة، ويس، فبينما أنا كذلك، إذ انتبهت فزعة، فوثبت إليها، وقلت: اسم الله عليك، ثم قلت لها: تحسين شيئا؟ قالت: نعم، يا عمة، فقلت لها: اجمعي نفسك، واجمعي قلبك، فهو ما قلت لك.

قالت حكيمة: ثم أخذتني فترة، وأخذتها فترة، فانتبهت بحس سيدي، فكشفت الثوب عنه، فإذا به (عليه السلام) ساجدا يتلقى الأرض بمساجده، فضممته (عليه السلام) إلي، فإذا أنا به نظيف منظف، فصاح بي أبو محمد (عليه السلام): «هلم إلي ابني، يا عمة». فجئت به إليه، فوضع يديه تحت أليته وظهره، ووضع قدميه على صدره، ثم أدلى لسانه في فيه، وأمر يده على عينيه، وسمعه، ومفاصله، ثم قال: «تكلم، يا بني». فقال: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا (صلى الله عليه وآله) رسول الله». ثم صلى على أمير المؤمنين، وعلى الأئمة (عليهم السلام)، إلى أن وقف على أبيه، ثم أحجم.

4- كمال الدين وتمام النعمة: 424/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 251

ثم قال أبو محمد (عليه السلام): «يا عمة، اذهبي به إلى امه ليسلم عليها، وائتني به» فذهبت به، فسلم عليها، ورددته ووضعته في المجلس، ثم قال: «يا عمة، إذا كان يوم السابع، فاتينا». قالت حكيمة: فلما أصبحت، جئت لأسلم على أبي محمد (عليه السلام)، فكشفت الستر لأتفقد سيدي (عليه السلام) فلم أره، فقلت له: جعلت فداك، ما فعل سيدي؟ فقال: «يا عمة، إنما استودعناه الذي استودعته ام موسى موسى (عليه السلام)».

قالت حكيمة: فلما كان في اليوم السابع جئت، فسلمت وجلست، فقال: «هلمي إلي ابني» فجئت بسيدي في الخرقة، ففعل به كفعلته الاولى، ثم أدلى لسانه في فيه، كأنه يغذيه لبنا، أو عسلا، ثم قال: «تكلم، يا بني» فقال (عليه السلام): «أشهد أن لا إله إلا الله» وثنى بالصلاة على محمد، وعلى أمير المؤمنين، والأئمة (صلوات الله عليهم أجمعين) حتى وقف على أبيه (عليه السلام)، ثم تلا هذه الآية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ.

قال موسى: فسألت عقبة الخادم عن هذا، قال: صدقت حكيمة.

8091/ 5- المفيد في (إرشاده): عن أبان بن عثمان، عن أبي الصباح الكناني، قال: نظر أبو جعفر (عليه السلام) إلى ابنه أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: «ترى هذا؟ هذا من الذين قال الله عز وجل: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ».

8092/ 6- السيد الرضي في (الخصائص): بإسناده عن سهل بن كهيل، عن أبيه، في قول الله عز وجل:

وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً «1»، قال: أحد الوالدين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

و قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): «قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): لتعطفن علينا الدنيا بعد شماسها «2» عطف الضروس على ولدها» ثم قرأ (عليه السلام): وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ، الآية.

8093/ 7- الطبرسي، قال: صحت الرواية عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، أنه قال: «و الذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لتعطفن علينا الدنيا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها» وتلا عقيب ذلك: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ، الآية.

8094/ 8- قال: وروى العياشي، بالإسناد عن أبي الصباح الكناني، قال: نظر أبو جعفر إلى أبي 5- الإرشاد: 271.

6- خصائص الأئمة: 70.

7- مجمع البيان 7: 375.

8- مجمع البيان 7: 375.

______________________________
(1) العنكبوت 29: 8.

(2) شمس الفرس: كأن لا يمكّن أحدا من ظهره، ولا من الإسراج والإلجام، ولا يكاد يستقرّ. «أقرب الموارد- شمس- 1: 611».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 252

عبد الله (عليهما السلام)، فقال: «هذا- والله- من الذين قال الله تعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ».

8095/ 9- قال الطبرسي: وقال سيد العابدين علي بن الحسين (عليهما السلام): «و الذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بالحق بشيرا ونذيرا، إن الأبرار منا أهل البيت، وشيعتهم بمنزلة موسى وشيعته، وإن عدونا وأشياعه بمنزلة فرعون وأشياعه».

8096/ 10- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: في (مسند فاطمة (عليها السلام)، قال: حدثنا أبو المفضل، قال:

حدثني علي بن الحسين «1» المنقري الكوفي، قال: حدثني أحمد بن زيد الدهان، عن مخول «2» بن إبراهيم، عن رستم بن عبد الله بن خالد المخزومي، عن سليمان الأعمش، عن محمد بن خلف الطاهري، عن زاذان، عن سلمان، قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيا ولا رسولا إلا جعل له اثني عشر نقيبا».

فقلت: يا رسول الله، لقد عرفت هذا من أهل الكتابين. فقال: «يا سلمان، هل علمت من نقبائي، الاثني عشر الذين اختارهم الله للإمامة «3» من بعدي؟».

فقلت: الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «خلقني الله من صفوة نوره، ودعاني فأطعته، وخلق من نوري عليا، ودعاه فأطاعه، وخلق من نور علي فاطمة، ودعاها فأطاعته، وخلق مني ومن علي وفاطمة الحسن، ودعاه فأطاعه، وخلق مني ومن علي وفاطمة الحسين، ودعاه فأطاعه، ثم سمانا الله بخمسة أسماء من أسمائه:

فالله المحمود وأنا محمد، والله الأعلى «4» وهذا علي، والله الفاطر وهذه فاطمة، والله قديم الإحسان «5» وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسين، ثم خلق منا ومن نور الحسين تسعة أئمة، فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق سماء مبنية، ولا أرضا مدحية، ولا هواء، ولا ملكا، ولا بشرا دوننا، وكنا نورا نسبح الله، ونسمع له ونطيع».

قال سلمان: فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وامي، فما لمن عرف هؤلاء؟ فقال: «يا سلمان، من عرفهم حق معرفتهم، واقتدى بهم، ووالى وليهم، وتبرأ من «6» عدوهم، فهو والله منا، يرد حيث نرد، ويسكن حيث نسكن».

فقلت: يا رسول الله، فهل يكون إيمان بهم بغير معرفة بأسمائهم، وأنسابهم؟ فقال: «لا».

9- مجمع البيان 7: 375.

10- دلائل الإمامة: 237.

______________________________
(1) في المصدر: الحسن.

(2) في «ج، ي، ط»: المحول، وفي المصدر: مكحول، راجع ميزان الاعتدال 4: 85.

(3) في «ج، ي»: للأمة.

(4) في «ج» والمصدر: العليّ.

(5) في المصدر: ذو الإحسان.

(6) في المصدر: وعادى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 253

فقلت: يا رسول الله، فأنى لي بهم، وقد عرفت إلى الحسين (عليه السلام)؟ قال: «ثم سيد العابدين علي بن الحسين، ثم ابنه محمد بن علي باقر علم الأولين والآخرين، من النبيين والمرسلين، ثم جعفر بن محمد لسان الله الصادق، ثم موسى بن جعفر الكاظم غيظه صبرا في الله عز وجل، ثم علي بن موسى الرضا لأمر الله، ثم محمد بن علي المختار من خلق الله «1»، ثم علي بن محمد الهادي إلى الله، ثم الحسن بن علي الصامت الأمين لسر الله، ثم محمد بن الحسن الهادي، المهدي، الناطق، القائم بحق الله» «2» «3». ثم قال: «يا سلمان، إنك مدركه، ومن كان مثلك، ومن تولاه بحقيقة المعرفة».

قال سلمان: فشكرت الله كثيرا، ثم قلت: يا رسول الله، وإني مؤجل إلى عهده؟ قال: فقرأ قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا* ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً « «4»».

قال سلمان: فاشتد بكائي وشوقي، ثم قلت: يا رسول الله، بعهد منك؟ فقال: «إي والله الذي أرسلني بالحق، مني، ومن علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، والتسعة، وكل من هو منا، ومعنا، ومضام فينا. إي والله- يا سلمان- وليحضرن إبليس وجنوده، وكل من محض الإيمان محضا، ومحض الكفر محضا، حتى يؤخذ بالقصاص، والأوتار، وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً «5» وذلك تأويل هذه الآية: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ».

قال سلمان: فقمت من بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وما يبالي سلمان متى لقي الموت، أو الموت لقيه «6».

8097/ 11- محمد بن العباس: عن علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد، عن يوسف بن كليب المسعودي، عن عمرو بن عبد الغفار، بإسناده عن ربيعة بن ناجد، قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول في هذه الآية، وقرأها، قوله عز وجل: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ، وقال: «لتعطفن هذه الدنيا على أهل البيت، كما تعطف الضروس على ولدها».

8098/ 12- و

قال أيضا: حدثنا علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن يحيى بن صالح الحويزي، بإسناده عن أبي صالح، عن علي (عليه السلام)، كذا قال في قوله عز وجل: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ.

11- تأويل الآيات 1: 413/ 1، شواهد التنزيل 1: 431/ 590.

12- تأويل الآيات 1: 414/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: لأمر الله.

(2) في المصدر: بأمر الله.

(3، 4) الإسراء 17: 5 و6.

(5) الكهف 18: 49.

(6) في المصدر: وما ابالي لقيت الموت أو لقيني.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 254

«و الذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، لتعطفن علينا هذه الدنيا، كما تعطف الضروس على ولدها».

و الضروس الناقة التي يموت ولدها، أو يذبح، ويحشى جلده، فتدنو منه، فتعطف عليه.

8099/ 13- الشيباني في (كشف البيان) «1»: روي في أخبارنا عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام): «أن هذه الآية مخصوصة بصاحب الأمر الذي يظهر في آخر الزمان، ويبيد الجبابرة والفراعنة، ويملك الأرض شرقا وغربا، فيملأها عدلا، كما ملئت جورا».

8100/ 14- الشيباني: روي عن الباقر، والصادق (عليهما السلام): «أن فرعون وهامان هنا هما شخصان من جبابرة قريش، يحييهما الله تعالى عند قيام القائم من آل محمد (عليه السلام) في آخر الزمان، فينتقم منهما بما أسلفا».

8101/ 15- علي بن إبراهيم، وقوله: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما، وهم الذين غصبوا آل محمد (عليهم السلام) حقهم.

و قوله: مِنْهُمْ، أي من آل محمد ما كانُوا يَحْذَرُونَ، أي من القتل والعذاب. ولو كانت هذه الآية نزلت في موسى وفرعون، لقال: ونري فرعون وهامان وجنودهما منه ما كانوا يحذرون- أي من موسى- ولم يقل مِنْهُمْ، فلما تقدم قوله: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ، علمنا أن المخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله)، وما وعد الله به رسوله فإنما يكون بعده، والأئمة يكونون من ولده، وإنما ضرب الله هذا المثل لهم في موسى وبني إسرائيل، وفي أعدائهم بفرعون وهامان وجنودهما، فقال:

إن فرعون قتل بني إسرائيل، فأظفر الله موسى بفرعون وأصحابه حتى أهلكهم الله، وكذلك أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصابهم من أعدائهم القتل والغصب، ثم يردهم الله، ويرد أعدائهم إلى الدنيا حتى يقتلوهم.

و

قد ضرب أمير المؤمنين (عليه السلام) في أعدائه مثلا، مثل ما ضرب الله لهم في أعدائهم بفرعون وهامان، فقال: «يا أيها الناس، إن أول من بغى على الله عز وجل على وجه الأرض عناق بنت آدم (عليه السلام)، خلق لها عشرين إصبعا، لكل إصبع منها ظفران طويلان كالمخلبين «2» العظيمين، وكان مجلسها في الأرض موضع جريب «3»، فلما بغت، بعث الله لها أسدا كالفيل، وذئبا كالبعير، ونسرا كالحمار، وكان ذلك في الخلق الأول، فسلطهم الله عليها، فقتلوها. ألا وقد قتل الله فرعون وهامان، وخسف الله بقارون، وإنما هذا مثل لأعدائه الذين غصبوا حقه، فأهلكهم الله».

ثم قال علي (عليه السلام) على أثر هذا المثل الذي ضربه: «و قد كان لي حق حازه دوني من لم يكن له، ولم أكن 13- نهج البيان 3: 221 «مخطوط».

14- نهج البيان 3: 221 «مخطوط».

15- تفسير القمى 2: 133.

______________________________
(1) وهو نفس كتاب (نهج البيان) انظر الذريعة 18: 23، 24: 414.

(2) في «ج، ي، ط»: كالمنجلين.

(3) الجريب من الأرض: مقدار معلوم. «الصحاح- جرب- 1: 98».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 255

أشركه فيه، ولا توبة له إلا بكتاب منزل، أو برسول مرسل، وأنى له بالرسالة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله)؟ فأنى يتوب وهو في برزخ القيامة، غرته الأماني، وغره بالله الغرور؟ وقد أشفى على جرف هار، فانهار به في نار جهنم، والله لا يهدي القوم الظالمين» «1».

و كذلك مثل القائم (عليه السلام) في غيبته وهربه واستتاره، مثل موسى (عليه السلام)، خائف مستتر إلى أن يأذن الله في خروجه، وطلب حقه، وقتل أعدائه، في قوله: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ* الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍ «2»، وقد ضرب الله بالحسين بن علي (عليهما السلام) مثلا في بني إسرائيل بذلتهم من أعدائهم.

8102/ 16- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لقي المنهال بن عمر علي بن الحسين بن علي (عليهما السلام)، فقال له: كيف أصبحت، يا ابن رسول الله؟

قال: «ويحك، أما آن لك أن تعلم كيف أصبحت؟ أصبحنا في قومنا مثل بني إسرائيل في آل فرعون، يذبحون أبناءنا، ويستحيون نساءنا، وأصبح خير البرية بعد محمد (صلى الله عليه وآله) يلعن على المنابر، وأصبح عدونا يعطى المال والشرف، وأصبح من يحبنا محقورا منقوصا حقه، وكذلك لم يزل المؤمنون، وأصبحت العجم تعرف للعرب حقها بأن محمدا (صلى الله عليه وآله) كان منها، وأصبحت قريش تفتخر على العرب بأن محمدا (صلى الله عليه وآله) كان منها، وأصبحت العرب تعرف لقريش حقها بأن محمدا (صلى الله عليه وآله) كان منها، وأصبحت العرب تفتخر على العجم بأن محمدا (صلى الله عليه وآله) كان منها، وأصبحنا أهل البيت لا يعرف لنا حق، فهكذا أصبحنا يا منهال».

قوله تعالى:

وَ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ- إلى قوله تعالى- وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [7- 13]

8103/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن 16- تفسير القمّي 2: 134.

1- تفسير القمّي 2: 135.

______________________________
(1) (فأنّى يتوب ... الظالمين) ليس في المصدر.

(2) الحج 22: 39 و40.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 256

مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن موسى لما حملت به أمه، لم يظهر حملها إلا عند وضعه، وكان فرعون قد وكل بنساء بني إسرائيل نساء من القبط يحفظونهن، وذلك أنه كان لما بلغه عن بني إسرائيل أنهم يقولون: إنه يولد فينا رجل، يقال له موسى بن عمران، يكون هلاك فرعون وأصحابه على يده. فقال فرعون عند ذلك: لأقتلن ذكور أولادهم، حتى لا يكون ما يريدون. وفرق بين الرجال والنساء، وحبس الرجال في المحابس «1».

فلما وضعت أم موسى موسى (عليه السلام)، نظرت إليه، وحزنت عليه، واغتمت وبكت، وقالت: يذبح الساعة.

فعطف الله بقلب الموكلة بها عليها «2»، فقالت لام موسى: ما لك قد اصفر لونك؟ فقالت: أخاف أن يذبح ولدي.

فقالت: لا تخافي. وكان موسى لا يراه أحد إلا أحبه، وهو قول الله: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي «3» فأحبته القبطية الموكلة به.

و أنزل الله على موسى التابوت، ونوديت امه: ضعيه في التابوت فاقذفيه في اليم، وهو البحر وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ، فوضعته في التابوت، وأطبقت عليه، وألقته في النيل. وكان لفرعون قصر على شط النيل متنزه «4»، فنزل من قصره ومعه آسية امرأته، فنظر إلى سواد في النيل ترفعه الأمواج، والرياح تضربه، حتى جاءت به إلى باب قصر فرعون، فأمر فرعون بأخذه، فأخذ التابوت، ورفع إليه، فلما فتحه وجد فيه صبيا، فقال: هذا إسرائيلي. وألقى الله في قلب فرعون لموسى محبة شديدة، وكذلك في قلب آسية، وأراد فرعون أن يقتله، فقالت آسية: لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ أنه موسى (عليه السلام)، ولم يكن لفرعون ولد، فقال: ائتوا له بظئر تربيه. فجاءوا بعدة نساء قد قتل أولادهن، فلم يشرب لبن أحد من النساء، وهو قول الله: وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ.

و بلغ امه أن فرعون قد أخذه، فحزنت، وبكت، كما قال: وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ، يعني كادت أن تخبر بخبره، أو تموت، ثم ضبطت نفسها، فكان كما قال الله عز وجل: لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* وَقالَتْ لِأُخْتِهِ، أي لاخت موسى: قُصِّيهِ أي اتبعيه، فجاءت أخته إليه فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ أي عن بعد وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ فلما لم يقبل موسى بأخذ ثدي أحد من النساء، اغتم فرعون غما شديدا، فقالت أخته: هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم، وهم له ناصحون؟ فقال: نعم فجاءت بامه، فلما أخذته في حجرها، وألقمته ثديها، والتقمه وشرب، ففرح فرعون وأهله، وأكرموا امه، وقالوا لها: ربيه لنا، ولك منا الكرامة بما تختارين «5». وذلك قول الله تعالى: فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ.

______________________________
(1) في «ج، ي»: المجالس.

(2) في المصدر: عليه.

(3) طه 20: 39.

(4) المتنزّه: مكان التّنزّه. «المعجم الوسيط 2: 915».

(5) في المصدر: ربّيه لنا، فإنا نفعل بك ما نفعل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 257

و كان فرعون يقتل أولاد بني إسرائيل كلما يلدون، ويربي موسى ويكرمه، ولا يعلم أن هلاكه على يده، فلما درج موسى، كان يوما عند فرعون، فعطس موسى، فقال: الحمد لله رب العالمين. فأنكر فرعون ذلك عليه، ولطمه، وقال: ما هذا الذي تقول؟ فوثب موسى على لحيته- وكان طويل اللحية- فهلبها- أي قلعها- فآلمه ألما شديدا، فهم فرعون بقتله، فقالت امرأته: هذا غلام حدث، لا يدري ما يقول، وقد آلمته بلطمتك إياه. فقال فرعون: بل يدري.

فقالت له: ضع بين يديه تمرا وجمرا، فإن ميز بينهما فهو الذي تقول. فوضع بين يديه تمرا وجمرا، وقال: كل. فمد يده إلى التمر، فجاء جبرئيل فصرفها إلى الجمر، فأخذ الجمر في فيه، فاحترق لسانه، وصاح وبكى، فقالت آسية لفرعون: أ لم أقل لك إنه لا يعقل؟ فعفا عنه».

قال الراوي: فقلت لأبي جعفر (عليه السلام): فكم مكث موسى غائبا عن امه حتى رده الله عليها؟ قال: «ثلاثة أيام».

فقلت: كان هارون أخا موسى لأبيه وامه؟ قال: «نعم، أما تسمع الله تعالى يقول: يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي «1».

فقلت: أيهما كان أكبر سنا؟ قال: «هارون».

قلت: وكان الوحي ينزل عليهما جميعا؟ قال: «الوحي ينزل على موسى، وموسى يوحيه إلى هارون».

فقلت: أخبرني عن الأحكام، والقضاء، والأمر والنهي، أ كان ذلك إليهما؟ قال: «كان موسى الذي يناجي ربه، ويكتب العلم، ويقضي بين بني إسرائيل، وهارون يخلفه إذا غاب عن قومه للمناجاة».

قلت: فأيهما مات قبل صاحبه؟ قال: «مات هارون قبل موسى (عليه السلام)، وماتا جميعا في التيه».

قلت: فكان لموسى (عليه السلام) ولد؟ قال: «لا، كان الولد لهارون، والذرية له».

قال: «فلم يزل موسى (عليه السلام) عند فرعون في أكرم كرامة، حتى بلغ مبلغ الرجال، وكان ينكر عليه ما يتكلم به موسى من التوحيد، حتى هم به، فخرج موسى من عنده، ودخل المدينة، فإذا رجلان يقتتلان، أحدهما يقول بقول موسى، والآخر يقول بقول فرعون، فاستغاثه الذي من شيعته، فجاء موسى، فوكز صاحب فرعون، فقضى عليه، وتوارى في المدينة، فلما كان من الغد، جاء آخر فتشبث بذلك الرجل الذي يقول بقول موسى، فاستغاث بموسى، فلما نظر صاحبه إلى موسى، قال له: أ تريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس؟! فخلى عن صاحبه، وهرب.

و كان خازن فرعون مؤمنا بموسى، قد كتم إيمانه ستمائة سنة، وهو الذي قال الله: وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ «2»، وبلغ فرعون خبر قتل موسى الرجل، فطلبه ليقتله، فبعث المؤمن إلى موسى (عليه السلام): إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ* فَخَرَجَ مِنْها، كما حكى الله: خائِفاً يَتَرَقَّبُ- قال- يلتفت يمنة ويسرة، ويقول:

______________________________
(1) طه 20: 94.

(2) غافر 40: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 258

رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «1».

و مر نحو مدين، وكان بينه وبين مدين مسيرة ثلاثة أيام، فلما بلغ باب مدين، رأى بئرا يستقي الناس منها لأغنامهم ودوابهم، فقعد ناحية، ولم يكن أكل منذ ثلاثة أيام شيئا، فنظر إلى جاريتين في ناحية، ومعهما غنيمات، لا تدنوان من البئر، فقال لهما: ما لكما لا تستقيان؟ قالتا، كما حكى الله: لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ «2»، فرحمهما موسى، ودنا من البئر، فقال لمن على البئر: أستقي لي دلوا، ولكم دلوا، وكان الدلو يمده «3» عشرة رجال، فاستقى وحده دلوا لمن على البئر ودلوا لبنتي شعيب، وسقى أغنامهما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ «4» وكان شديد الجوع.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن موسى كليم الله حيث سقى لهما، ثم تولى إلى الظل، فقال: رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير، والله ما سأل الله إلا خبزا يأكل، لأنه كان يأكل بقلة الأرض، ولقد رأوا خضرة البقل في صفاق بطنه، من هزاله.

فلما رجعت بنتا شعيب إلى شعيب، قال لهما: أسرعتما الرجوع! فأخبرتاه بقصة موسى (عليه السلام)، ولم تعرفاه، فقال شعيب لواحدة منهما: اذهبي إليه، فادعيه لنجزيه أجر ما سقى لنا. فجاءت إليه، كما حكى الله تعالى:

تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا «5»، فقام موسى معها، ومشت أمامه، فصفقتها « «6»» الريح، فبان عجزها، فقال لها موسى: تأخري، ودليني على الطريق بحصاة تلقينها أمامي أتبعها، فأنا من قوم لا ينظرون في أدبار النساء.

فلما دخل على شعيب، قص عليه قصته، فقال له شعيب: لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «7»، قالت إحدى بنات شعيب: يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ «8». فقال لها شعيب: أما قوته، فقد عرفته بسقي الدلو وحده، فبم عرفت أمانته؟ فقالت له: إنه لما قال لي: تأخري عني، ودليني على الطريق، فأنا من قوم لا ينظرون في أدبار النساء، عرفت أنه من القوم الذين لا ينظرون أعجاز النساء، فهذه أمانته.

فقال له شعيب: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ «9».

______________________________
(1) القصص 28: 20 و21.

(2) القصص 28: 23.

(3) في «ج، ي، ط»: بيد.

(4) القصص 28: 24.

(5، 6) القصص 28: 25.

(7) الصّفق: الضرب الذي يسمع له صوت. «لسان العرب- صفق- 10: 200».

(8) القصص 28: 26.

(9) القصص 28: 27.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 259

فقال له موسى: ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَ «1» أي لا سبيل علي إن عملت عشر سنين، أو ثمان سنين. فقال موسى وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ « «2»»».

قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أي الأجلين قضى؟ قال: «أتمها عشر سنين».

قلت له: فدخل بها قبل أن يقضي الأجل، أو بعده؟ قال: «قبل».

قلت: فالرجل يتزوج المرأة، ويشترط لأبيها إجارة شهرين مثلا، أ يجوز ذلك؟ قال: «إن موسى علم أنه يتم له شرطه، فكيف لهذا أن يعلم أنه يبقى حتى يفي».

قلت له: جعلت فداك، أيهما زوجه شعيب من بناته؟ قال: «التي ذهبت إليه فدعته، وقالت لأبيها: يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ «3»».

«فلما قضى موسى الأجل، قال لشعيب: لا بد لي أن أرجع إلى وطني، وأمي، وأهل بيتي، فما لي عندك؟

فقال شعيب: ما وضعت أغنامي في هذه السنة من غنم بلق «4» فهو لك؟ فعمد موسى عند ما أراد أن يرسل الفحل على الغنم إلى عصا، فشق «5» منها بعضا، وترك بعضا، وغرزها في وسط مربض الغنم، وألقى عليها كساء أبلق، ثم أرسل الفحل على الغنم، فلم تضع الغنم في تلك السنة إلا بلقا.

فلما حال عليه الحول، حمل موسى امرأته، وزوده شعيب من عنده، وساق غنمه، فلما أراد الخروج، قال لشعيب: أبغي عصا تكون معي، وكانت عصي الأنبياء عنده، قد ورثها مجموعة في بيت، فقال له شعيب: ادخل هذا البيت، وخذ عصا من بين العصي. فدخل، فوثبت إليه عصا نوح وإبراهيم (عليهما السلام)، وصارت في كفه، فأخرجها، ونظر إليها شعيب، فقال: ردها، وخذ غيرها. فردها ليأخذ غيرها، فوثبت إليه تلك بعينها، فردها، حتى فعل ذلك ثلاث مرات، فلما رأى شعيب ذلك، قال له: اذهب، فقد خصك الله بها.

فساق غنمه، فخرج يريد مصر، فلما صار في مفازة ومعه أهله، أصابهم برد شديد وريح وظلمة، وجنهم الليل، فنظر موسى إلى نار قد ظهرت، كما قال الله: فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ «6»، فأقبل نحو النار يقتبس، فإذا شجرة ونار تلتهب عليها، فلما ذهب نحو النار يقتبس منها أهوت إليه، ففزع منها وعدا، ورجعت النار إلى الشجرة، فالتفت إليها وقد رجعت إلى مكانها، فرجع الثانية ليقتبس، فأهوت إليه، فعدا وتركها، ثم التفت إليها وقد رجعت إلى الشجرة، فرجع إليها ثالثة، فأهوت إليه، فعدا ولم يعقب، أي لم يرجع، فناداه الله:

______________________________
(1، 2) القصص 28: 28.

(3) القصص 28: 26.

(4) البلق: سواد وبياض، وبلق الدابة: ارتفاع التحجيل إلى الفخذين. «لسان العرب- بلق- 10: 25».

(5) في المصدر: فقشر.

(6) القصص 28: 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 260

أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ «1»، قال موسى: فما الدليل على ذلك؟ قال الله: ما في يمينك يا موسى؟ قال: هي عصاي. قال: أَلْقِها يا مُوسى «2» فألقاها، فصارت حية تسعى، ففزع منها موسى (عليه السلام)، وعدا، فناداه الله: خذها ولا تخف إنك من الآمنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. أي من غير علة، وذلك أن موسى (عليه السلام) كان شديد السمرة، فأخرج يده من جيبه، فأضاءت له الدنيا، فقال الله عز وجل:

فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ «3».

فقال موسى، كما حكى الله عز وجل: رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ* وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ* قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ «4»».

قوله تعالى:

فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ- إلى قوله تعالى- وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ [15- 19]

8104/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبي، عن حمدان ابن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون، وعنده الرضا علي بن موسى (عليهما السلام)- وذكر حديث عصمة الأنبياء (عليهم السلام)، وقد ذكرنا منه غير مرة- فكان فيما سأل المأمون الرضا (عليه السلام) أن قال له: أخبرني عن قول الله عز وجل: فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ.

قال الرضا (عليه السلام): «إن موسى (عليه السلام) دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها، وذلك بين المغرب والعشاء، فوجد فيها رجلين يقتتلان: هذا من شيعته، وهذا من عدوه، فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه، فقضى موسى (عليه السلام) على العدو بحكم الله تعالى، فوكزه فمات، قال: هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ يعني الاقتتال الذي كان وقع بين الرجلين، لا ما فعله موسى (عليه السلام) من قتله، إنه يعني الشيطان 1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 195.

______________________________
(1) القصص 28: 30.

(2) طه 20: 19.

(3) القصص 28: 32.

(4) القصص 28: 33- 35.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 261

عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ».

قال المأمون: فما معنى قول موسى (عليه السلام): رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي؟

قال: «يقول: إني وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة، فاغفر لي، أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، قال موسى (عليه السلام): رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَ من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ بل أجاهد في سبيلك بهذه القوة حتى ترضى.

فَأَصْبَحَ موسى (عليه السلام) فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ، قال له موسى: إنك لغوي مبين، قاتلت رجلا بالأمس، وتقاتل هذا اليوم؟ لأؤدبنك «1»، وأراد أن يبطش به، فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما، وهو من شيعته، قال: يا موسى: أَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ».

قال المأمون: جزاك الله عن أنبيائه خيرا، يا أبا الحسن.

8105/ 2- الطبرسي: روى أبو بصير؛ عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ليهنئكم الاسم» قال: قلت: وما الاسم؟

قال: «الشيعة، أما سمعت الله سبحانه يقول: فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ».

8106/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد ابن هلال، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عبد الله بن رباط، عن محمد بن النعمان الأحوال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً «2»، قال: «أشده ثماني عشر سنة، واستوى: التحى».

قوله تعالى:

فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [24]

8107/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى حكاية عن قول موسى (عليه السلام): إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ، قال: «سأل الطعام».

2- مجمع البيان 7: 381.

3- معاني الأخبار: 226/ 1.

4- الكافي 6: 287/ 5.

______________________________
(1) في «ط»: لأؤدّبنّك.

(2) القصص 28: 14.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 262

8108/ 2- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى حكاية عن قول موسى (عليه السلام): إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ، قال: «سأل الطعام».

8109/ 3- العياشي: عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول موسى لفتاه: آتِنا غَداءَنا «1»، وقوله: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ فقال: إنما عنى الطعام؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام):

«إن موسى (عليه السلام) لذو جوعات».

8110/ 4- عن ليث بن سليم، عن أبي عبد الله «2» (عليه السلام): «شكا موسى (عليه السلام) إلى ربه الجوع في ثلاثة مواضع: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً «3»، لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً «4»، رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ».

8111/ 5- الزمخشري في (ربيع الأبرار): عن علي (عليه السلام): «و لقد كان في رسول الله (صلى الله عليه وآله) كاف لك في الاسوة، ودليل على ذم الدنيا، وكثرة مساوئها، إذ قبضت عنه أطرافها، ووطأت لغيره أكنافها، وإن شئت ثنيت بموسى كليم الله، إذ يقول: إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ والله، ما سأل إلا خبزا يأكله، لأنه كان يأكل بقلة الأرض، ولقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه لهزاله، وتشذب لحمه».

قوله تعالى:

قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ [27]

8112/ 6- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، 2- المحاسن: 585/ 78.

3- تفسير العيّاشي 2: 330/ 44.

4- تفسير العيّاشي 2: 335/ 50.

5- ربيع الأبرار 4: 383.

6- الكافي 5: 414/ 1.

______________________________
(1) الكهف 18: 64.

(2) في «ط» والمصدر: عن أبي جعفر.

(3) الكهف 18: 62.

(4) الكهف 18: 77.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 263

عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: قلت لأبي الحسن (صلوات الله عليه)، قول شعيب (عليه السلام): إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ أي الأجلين قضى؟

قال: «وفى منهما أبعدهما، عشر سنين».

قلت: فدخل بها قبل أن ينقضي الشرط، أو بعد انقضائه؟ قال: «قبل أن ينقضي».

قلت له: فالرجل يتزوج المرأة ويشترط لأبيها إجارة شهرين، يجوز ذلك؟ فقال: «إن موسى (صلى الله عليه) قد علم أنه سيتم له شرطه، فكيف لهذا بأن يعلم أن سيبقى حتى يفي له؟ وقد كان الرجل على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتزوج المرأة على السورة من القرآن، وعلى الدرهم، وعلى القبضة من الحنطة».

8113/ 2- و

عنه: عن علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن ابن سنان، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عن الإجارة، فقال: «صالح، لا بأس به إذا نصح قدر طاقته، قد آجر موسى (عليه السلام) نفسه، واشترط، فقال: إن شئت ثماني حجج، وإن شئت عشرا، فأنزل الله عز وجل فيه: أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ».

8114/ 3- الطبرسي: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل: أيتهما التي قالت إن أبي يدعوك؟ قال: «التي تزوج بها».

قيل: فأي الأجلين قضى؟ قال: «أوفاهما وأبعدهما، عشر سنين».

قيل: فدخل بها قبل أن يمضي الشرط، أو بعد انقضائه؟ قال: «قبل أن يمضي».

قيل له: فالرجل يتزوج المرأة ويشترط لأبيها إجارة شهرين، أ يجوز ذلك؟ قال: «إن موسى (عليه السلام) علم أنه سيتم له شرطه».

8115/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو حفص عمر بن يوسف بن سليمان بن الريان، قال: حدثنا القاسم بن إبراهيم الرقي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن مهدي الرقي، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «بكى شعيب (عليه السلام) من حب الله عز وجل حتى عمي، فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمي، فرد الله عليه بصره ثم بكى حتى عمي، فرد الله عليه بصره، فلما كان في الرابعة، أوحى الله إليه: يا شعيب، إلى متى يكون هذا منك؟ إن يكن هذا خوفا من النار فقد أجرتك، وإن يكن شوقا إلى الجنة فقد أبحتك.

فقال: إلهي، وسيدي، أنت تعلم أني ما بكيت خوفا من نارك، ولا شوقا إلى جنتك، ولكن عقد حبك على قلبي، فلست أصبر إذ ذاك «1»، فأوحى الله جل جلاله إليه: أما إذا كان هذا هكذا، فمن أجل هذا سأخدمك كليمي 2- الكافي 5: 90/ 2.

3- مجمع البيان 7: 390.

4- علل الشرائع: 1: 57/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: أو أراك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 264

موسى بن عمران».

قوله تعالى:

فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً- إلى قوله تعالى- وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ [29- 31]

8116/ 1- الطبرسي: روي عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما قضى موسى الأجل، وسار بأهله نحو بيت المقدس، أخطأ الطريق ليلا، فرأى نارا، فقال لأهله: امكثوا، إني آنست نارا».

8117/ 2- و

عنه، قال: وروي عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث طويل- قال: «فلما رجع موسى (عليه السلام) إلى امرأته، قالت: من أين جئت؟ قال: من عند رب تلك النار. قال: فغدا إلى فرعون، فو الله لكأني أنظر إليه الساعة «1»، ذو شعر أدم «2»، عليه جبة من صوف، عصاه في كفه، مربوط حقوه «3» بشريط، نعله من جلد حمار، شراكها من ليف، فقيل لفرعون: إن على الباب فتى يزعم أنه رسول رب العالمين. فقال فرعون لصاحب الأسد:

خل سلاسلها- وكان إذا غضب على رجل، خلاها، فقطعته- فخلاها. فقرع موسى الباب الأول، وكانت تسعة أبواب، فلما قرع الباب الأول انفتحت له الأبواب التسعة، فلما دخل، جعلن يبصبصن تحت رجليه كأنهن جراء، فقال فرعون لجلسائه: رأيتم مثل هذا قط؟ فلما أقبل إليه أفطنه، فقال: أَ لَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً إلى قوله: وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ «4».

فقال فرعون لرجل من أصحابه: قم فخذ بيده، وقال لآخر: اضرب عنقه. فضرب جبرئيل بالسيف حتى قتل ستة من أصحابه، فقال: خلوا عنه- قال- فأخرج يده، فإذا هي بيضاء، قد حال شعاعها بينه وبين وجهه، وألقى عصاه، فإذا هي حية تسعى، فالتقمت الإيوان بلحييها «5»، فدعاه: أن يا موسى، أقلني إلى غد، فكان من أمره ما كان».

8118/ 3- و

عنه، قال: وروي عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «كانت عصا 1- مجمع البيان 7: 391.

2- مجمع البيان 7: 395.

3- مجمع البيان 7: 391.

______________________________
(1) في المصدر: انظر إليه طويل الباع.

(2) الادمة: لون مشرب سوادا أو بياضا، وقيل: هو البياض الواضح. «لسان العرب- أدم- 12: 11».

(3) الحقو: الخصر، ومشدّ الإزار من الجنب. «لسان العرب- حقا- 14: 189».

(4) الشعراء 26: 18- 20.

(5) اللّحيان: هما العظمان اللذان فيهما الأسنان. «لسان العرب- لحا- 15: 243».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 265

موسى قضيب آس من الجنة، أتاه به جبرئيل (عليه السلام) لما توجه تلقاء مدين».

8119/ 4- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في (كامل الزيارات)، قال: حدثني محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن جده علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن الحكم، عن عرفة، عن ربعي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «شاطئ الوادي الأيمن الذي ذكره تعالى في كتابه هو الفرات، والبقعة المباركة هي كربلاء، والشجرة هي محمد (صلى الله عليه وآله)».

قوله تعالى:

سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا [35]

8120/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى الحسيني، عن جده يحيى بن الحسن، عن أحمد بن يحيى الأودي، عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن عبد الله بن المهلب البصري، عن المنذر بن زياد، الضبي، عن أبان، عن أنس بن مالك، قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) مصدقا إلى قوم، فعدوا على المصدق فقتلوه، فبلغ ذلك النبي (صلى الله عليه وآله)، فبعث إليهم عليا (عليه السلام)، فقتل المقاتلة، وسبى الذرية، فلما بلغ علي (عليه السلام) أدنى المدينة، تلقاه النبي (صلى الله عليه وآله) والتزمه، وقبل ما بين عينيه، وقال: «بأبي أنت وامي، من شد الله به عضدي، كما شد عضد موسى بهارون».

8121/ 2- البرسي، قال: روي أن فرعون (لعنه الله) لما لحق هارون بأخيه موسى، دخلا عليه يوما فأوجسا خيفة منه، فإذا فارس يقدمهما، ولباسه من ذهب، وبيده سيف من ذهب، وكان فرعون يحب الذهب، فقال لفرعون:

أجب هذين الرجلين، وإلا قتلتك. فانزعج فرعون لذلك، وقال: عودا إلي غدا. فلما خرجا، دعا البوابين وعاقبهم، وقال: كيف دخل علي هذا الفارس بغير إذن؟ فحلفوا بعزة فرعون أنه ما دخل إلا هذان الرجلان. وكان الفارس مثال علي (عليه السلام)، هذا الذي أيد الله به النبيين سرا، وأيد به محمدا (صلى الله عليه وآله) جهرا، لأنه كلمة الله الكبرى التي أظهرها الله لأوليائه فيما شاء من الصور، فنصرهم بها، وبتلك الكلمة يدعون الله فيجيبهم وينجيهم، وإليه الإشارة بقوله: وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا.

قال ابن عباس: كانت الآية الكبرى لهما هذا الفارس «1».

4- كامل الزيارات: 48/ 11.

1- تأويل الآيات 1: 415/ 6، شواهد التنزيل 1: 435/ 598.

2- مشارق أنوار اليقين: 81.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: والسلطان.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 266

8122/ 3- و

روى البرسي أيضا، قال: روى أصحاب التواريخ: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان جالسا وعنده جني يسأله عن قضايا مشكلة، فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) فتصاغر الجني حتى صار كالعصفور، ثم قال: أجرني، يا رسول الله. فقال: «ممن؟» فقال: من هذا الشاب المقبل. فقال: «و ما ذاك؟» فقال الجني: أتيت سفينة نوح لاغرقها يوم الطوفان، فلما تناولتها ضربني هذا فقطع يدي، ثم أخرج يده مقطوعة، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «هو ذاك».

8123/ 4- ثم

قال البرسي: وبهذا الإسناد: أن جنيا كان جالسا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فاستغاث الجني، وقال: أجرني- يا رسول الله- من هذا الشاب المقبل. قال: «و ما فعل بك؟» قال: تمردت على سليمان، فأرسل إلي نفرا من الجن، فطلت «1» عليهم، فجاءني هذا الفارس فأسرني وجرحني، وهذا مكان الضربة إلى الآن لم يندمل.

قوله تعالى:

وَ قالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي- إلى قوله تعالى- وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ [38- 41] 8124/ 1- علي بن إبراهيم: قال: فبنى هامان له في الهواء صرحا، حتى بلغ مكانا في الهواء لا يتمكن الإنسان أن يقوم «2» عليه من الرياح القائمة في الهواء، فقال لفرعون: لا نقدر أن نزيد على هذا. فبعث الله رياحا، فرمت به، فاتخذ فرعون وهامان عند ذلك التابوت، وعمدا إلى أربعة أنسر، فأخذا أفراخها وربياها، حتى إذا بلغت القوة، وكبرت، عمدا إلى جوانب التابوت الأربعة، فغرسا في كل جانب منه خشبة، وجعلا على رأس كل خشبة لحما، وجوعا الأنسر، وشدا أرجلها بأصل الخشبة، فنظرت الأنسر إلى اللحم، فأهوت إليه، وصفقت بأجنحتها، وارتفعت بهما في الهواء، وأقبلت تطير يومها، فقال فرعون لهامان: انظر إلى السماء، هل بلغناها؟ فنظر هامان، فقال: أرى السماء كما كنت أراها من الأرض في البعد. فقال: انظر إلى الأرض. فقال: لا أرى الأرض، ولكني أرى البحار والماء.

قال: فلم تزل الأنسر ترتفع، حتى غابت الشمس، وغابت عنهم البحار والماء، فقال فرعون: يا هامان، انظر إلى السماء. فنظر، فقال: أراها كما كنت أراها من الأرض. فلما جنهم الليل، نظر هامان إلى السماء، فقال فرعون:

هل بلغناها؟ قال: أرى الكواكب كما كنت أراها من الأرض، ولست أرى من الأرض إلا الظلمة.

3- مشارق أنوار اليقين: 85.

4- مشارق أنوار اليقين: 85.

1- تفسير القمّي 2: 140.

______________________________
(1) طال عليه: علاه وترفّع عليه. «لسان العرب- طول- 11: 412».

(2) في «ي، ط»: يقيم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 267

قال: ثم حالت الرياح القائمة في الهواء بينهما، فانقلب التابوت بهما، فلم يزل يهوي بهما حتى وقع على الأرض، وكان فرعون أشد ما كان عتوا في ذلك الوقت. ثم قال الله: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ.

8125/ 2- وقال علي بن إبراهيم في قوله: فَحَشَرَ فَنادى «1» يعني فرعون فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى* فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى «2»، والنكال: العقوبة. والآخرة: هو قوله: أنا ربكم الأعلى. والاولى: قوله: ما علمت لكم من إله غيري. فأهلكه الله بهذين القولين.

8126/ 3- الطبرسي، قال: جاء في التفسير عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه كان بين الكلمتين أربعون سنة.

8127/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد ابن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الأئمة في كتاب الله عز وجل إمامان: قال الله تبارك وتعالى: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا «3» لا بأمر الناس، يقدمون أمر الله قبل أمرهم، وحكم الله قبل حكمهم، وقال: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ يقدمون أمرهم قبل أمر الله، وحكمهم قبل حكم الله، ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله عز وجل».

قوله تعالى:

وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ [44] 8128/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن حاتم، عن حسن بن عبد الواحد، عن سليمان بن محمد ابن أبي فاطمة، عن جابر بن إسحاق البصري، عن النضر بن إسماعيل الواسطي، عن جويبر، عن الضحاك «4»، عن ابن عباس، في قول الله عز وجل: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ 2- تفسير القمي 2: 403.

3- مجمع البيان 9: 656.

4- الكافي 1: 168/ 2.

1- تأويل الآيات 1: 416/ 7.

______________________________
(1) النازعات 79: 23.

(2) النازعات 79: 24 و25.

(3) الأنبياء 21: 73.

(4) في «ج، ي، ط»: جوهر الضحاك، وفي المصدر: جوهر: جوهر عن الضحاك، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، انظر ميزان الاعتدال 1: 427.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 268

قال: بالخلافة ليوشع بن نون من بعده.

ثم قال الله تعالى: لن أدع نبيا من غير وصي، وأنا باعث نبيا عربيا، وجاعل وصيه عليا. فذلك قوله تعالى:

وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ في الوصاية، وحدثه بما هو كائن بعده.

قال ابن عباس: وحدث الله نبيه (صلى الله عليه وآله) بما هو كائن، وحدثه باختلاف هذه الامة من بعده، فمن زعم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مات بغير وصية «1» فقد كذب على الله عز وجل، وعلى نبيه (صلى الله عليه وآله).

8129/ 1- و

جاء في تفسير أهل البيت (صلوات الله عليهم)، قال: روى بعض أصحابنا عن سعيد بن الخطاب حديثا يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ.

[قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إنما هي: أو ما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين»].

8130/ 2- و

قال أبو عبد الله (عليه السلام) في بعض رسائله: «ليس موقف أوقف الله سبحانه نبيه فيه ليشهده ويستشهده، إلا ومعه أخوه وقرينه وابن عمه ووصيه، ويؤخذ ميثاقهما معا (صلوات الله عليهما وعلى ذريتهما الطاهرين صلاة دائمة إلى يوم الدين)».

قوله تعالى:

وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [46]

8131/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن الحسن بن علي بن مروان، عن طاهر بن مدرار «2»، عن أخيه، عن أبي سعيد المدائني، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا، قال: «كتاب كتبه الله عز وجل في ورقة، أثبته فيها «3» قبل أن يخلق الله الخلق بألفي عام، فيها مكتوب: يا شيعة آل محمد، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، من أتى منكم بولاية محمد وآل محمد أسكنته جنتي برحمتي».

8132/ 4- و

عن الشيخ أبي جعفر الطوسي (رحمه الله): بإسناده عن الفضل بن شاذان، يرفعه إلى سليمان 1- تأويل الآيات 1: 417/ 8.

2- تأويل الآيات 1: 417/ 9.

3- تأويل الآيات 1: 417/ 10.

4- تأويل الآيات 1: 417/ 11.

______________________________
(1) في المصدر: ما تعيّن وصيّه.

(2) في «ط، ي»: ظاهر بن مدار، وفي المصدر: ظاهر بن مدرار.

(3) في المصدر: ورقة آس.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 269

الديلمي، عن مولانا جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، قال: قلت لسيدي أبي عبد الله (عليه السلام): ما معنى قول الله عز وجل: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا؟ قال: «كتاب كتبه الله عز وجل قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في ورقة آس، فوضعها على العرش».

قلت: يا سيدي، وما في ذلك الكتاب؟ قال: «في الكتاب مكتوب: يا شيعة آل محمد، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تعصوني، وعفوت عنكم قبل أن تذنبوا، من جاءني بالولاية أسكنته جنتي برحمتي».

8133/ 3- المفيد في (الاختصاص): عن سهل بن زياد الآدمي، قال: حدثني عروة بن يحيى، عن أبي سعيد المدائني، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما معنى قول الله عز وجل في محكم كتابه: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا؟ فقال (عليه السلام): «كتاب لنا كتبه الله- يا أبا سعيد- في ورق قبل أن يخلق الخلائق بألفي عام، صيره معه في عرشه، أو تحت عرشه، فيه: يا شيعة آل محمد، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، من أتاني منكم بولاية محمد وآل محمد أسكنته جنتي برحمتي».

8134/ 4- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لما بعث الله عز وجل موسى بن عمران، واصطفاه نجيا، وفلق له البحر فنجى بني إسرائيل، وأعطاه التوراة والألواح، رأى مكانه من ربه عز وجل، فقال: رب لقد كرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا قبلي. قال الله عز وجل: يا موسى، أما علمت أن محمدا أفضل عندي من «1» جميع خلقي؟

قال موسى: يا رب، فإن كان محمد أفضل عندك من جميع خلقك، فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي؟ قال الله عز وجل: يا موسى، أما علمت أن فضل آل محمد على جميع آل النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين؟

قال موسى: يا رب، فإن كان آل محمد عندك كذلك، فهل في أصحاب الأنبياء أكرم عندك من أصحابي؟

قال الله عز وجل: يا موسى، أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين، وفضل محمد على جميع المرسلين؟

قال موسى: يا رب، فإن كان محمد وآله (عليهم السلام)، وأصحابه كما وصفت، فهل في امم الأنبياء أفضل عندك من أمتي، ظللت عليهم الغمام، وأنزلت عليهم المن والسلوى، وفلقت لهم البحر؟ فقال الله تعالى: يا موسى، أما علمت أن فضل امة محمد على جميع الأمم كفضله على جميع خلقي؟

قال موسى: يا رب، ليتني كنت أراهم. فأوحى الله عز وجل إليه: يا موسى، إنك لن تراحم، فليس هذا أوان ظهورهم، ولكن سوف تراهم في الجنة، جنات عدن والفردوس، بحضرة محمد في نعيمها يتقلبون، وفي خيراتها 3- الاختصاص: 111.

4- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 31.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: جميع ملائكتي و.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 270

يتبحبحون «1»، أ فتحب أن تسمع كلامهم؟ قال: نعم، يا رب. قال: قم بين يدي، واشدد مئزرك، قيام العبد الذليل بين يدي السيد الجليل. ففعل ذلك، فنادى ربنا عز وجل: يا امة محمد. فأجابوه كلهم وهم في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة والملك لك، لا شريك لك لبيك- قال- فجعل تلك الإجابة منهم شعار الحج.

ثم نادى ربنا عز وجل: يا امة محمد، إن قضائي عليكم: أن رحمتي سبقت غضبي، وعفوي قبل عقابي، فقد استجبت لكم من قبل أن تدعوني وأعطيتكم من قبل أن تسألوني، من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، صادق في أقواله، محق في أفعاله، وأن علي بن أبي طالب أخوه ووصيه من بعده، ووليه، ويلتزم طاعته كما يلتزم طاعة محمد، وأن أولياءه «2» المصطفين، الأخيار، المطهرين، الميامين، المبلغين بعجائب آيات الله، ودلائل حجج الله من بعدهما أولياؤه، أدخلته جنتي وإن كانت ذنوبه مثل زبد البحر».

قال: «فلما بعث الله عز وجل نبينا محمد (صلى الله عليه وآله)، قال: يا محمد، وما كنت بجانب الطور إذ نادينا أمتك بهذه الكرامة. ثم قال عز وجل نبينا لمحمد (صلى الله عليه وآله): قل: الحمد لله رب العالمين على ما اختصني به من هذه الكرامة والفضيلة. وقال لامته: وقولوا أنتم: الحمد لله رب العالمين على ما اختصنا به من هذا الفضل».

8135/ 5- وقال علي بن إبراهيم: ثم خاطب الله نبيه (صلى الله عليه وآله)، فقال: وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِ «3» يا محمد إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ « «4»» أي أعلمناه وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا يعني موسى (عليه السلام).

قوله: وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ» «5»، أي طالت أعمارهم فعصوا. وقوله: وَما كُنْتَ ثاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ « «6»»، أي باقيا. وقوله: سِحْرانِ تَظاهَرا «7»، قال: موسى وهارون.

قوله تعالى:

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ [50]

8136/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ، قال: «يعني من اتخذ دينه رأيه، بغير إمام من أئمة الهدى».

5- تفسير القمّي 2: 141.

1- الكافي 1: 306/ 1.

______________________________
(1) التّبحبح: التمكّن في الحلول والمقام. «الصحاح- بحح- 1: 354».

(2) في نسخة من «ط»: ذرّيّته.

(3، 4) القصص 28: 44.

(5، 6) القصص 28: 35.

(7) القصص 28: 48، قال الطبرسي: قرأ أهل الكوفة: سحران، بغير ألف، والباقون: ساحران، بالألف. مجمع البيان 7: 399.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 271

و رواه محمد بن إبراهيم النعماني في (الغيبة): عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن (عليه السلام)، مثله «1».

8137/ 1- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ: «يعني من يتخذ دينه رأيه، بغير إمام من أئمة الهدى».

8138/ 2- و

عنه: عن عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ: «يعني اتخذ دينه هواه، بغير هدى من أئمة الهدى».

8139/ 3- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن القاسم بن سليمان، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ، قال: «هو من يتخذ دينه برأيه، بغير إمام من الله من أئمة الهدى (صلوات الله عليهم)».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [51]

8140/ 4- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن جندب، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ، قال: «إمام بعد إمام».

8141/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن معاوية بن حكيم، عن أحمد بن محمد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ، قال: «إمام بعد إمام».

8142/ 6- سعد بن عبد الله: عن علي بن إسماعيل بن عيسى، وأحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن 1- بصائر الدرجات: 33/ 7.

2- بصائر الدرجات: 33/ 5.

3- ... تأويل الآيات 1: 420/ 13.

4- الكافي 1: 343/ 18.

5- تفسير القمّي 2: 141.

6- مختصر بصائر الدرجات: 64.

______________________________
(1) الغيبة: 130/ 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 272

سعيد، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ، قال: «في إمام بعد إمام».

8143/ 4- الشيخ في (أماليه): بإسناده، قال: قال الصادق (عليه السلام): وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ، قال: «إمام بعد إمام».

8144/ 5- ابن شهر آشوب: عن عبد الله بن جندب، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله تعالى: وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ، قال: «إمام بعد «1» إمام».

8145/ 6- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ، قال: «إمام بعد إمام».

قوله تعالى:

الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ- إلى قوله تعالى- وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ [52- 55]

8146/ 1- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي الجارود، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): لقد آتى الله أهل الكتاب خيرا كثيرا. قال: «و ما ذاك؟» قلت: قول الله عز وجل: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ إلى قوله: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا.

قال: فقال: «قد آتاكم الله كما آتاهم- ثم تلا-: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ «2» يعني إماما تأتمون به».

8147/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وغيره، عن أبي 4- الأمالي 1: 300.

5- المناقب 3: 96.

6- تأويل الآيات 1: 420/ 14.

1- الكافي 1: 150/ 3.

2- الكافي 2: 172/ 1.

______________________________
(1) في «ج» والمصدر: إلى.

(2) الحديد 57: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 273

عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا، قال: «بما صبروا على التقية». وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ، قال: «الحسنة: التقية، والسيئة: الإذاعة».

8148/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن كولوم، عن أبي سعيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا دخل المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه، والزكاة عن يساره، والبر مطل عليه، ويتنحى الصبر ناحية، فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته، قال الصبر للصلاة والزكاة: دونكما صاحبكما، فإن عجزتما عنه فأنا دونه».

أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثل رواية هشام بن سالم المتقدمة «1».

8149/ 4- الطبرسي- في معنى الآية- قال:

معناه: يدفعون بالمداراة مع الناس أذاهم عن أنفسهم، قال:

و روي مثل ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام).

8150/ 5- علي بن إبراهيم، في قوله: أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا، قال:

الأئمة (عليهم السلام).

8151/ 6- و

قال الصادق (عليه السلام): «نحن صبر «2»، وشيعتنا أصبر منا، وذلك أنا صبرنا على ما نعلم، وهم صبروا على ما لا يعلمون».

8152/ 7- ثم

قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نحن صبر، وشيعتنا أصبر منا، لأن صبرنا بعلم، وصبروا بما لا يعلمون».

8153/ 8- قال: قوله: وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أي يدفعون سيئة من أساء إليهم بحسناتهم وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ* وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ، قال: اللغو: الكذب، واللهو: الغناء. وهم الأئمة (عليهم السلام)، يعرضون عن ذلك كله.

3- الكافي 3: 240/ 13.

4- مجمع البيان 7: 404.

5- تفسير القمّي 2: 141.

6- تفسير القمّي 2: 141.

7- تفسير القمّي 1: 365.

8- تفسير القمّي 2: 142.

______________________________
(1) المحاسن: 257/ 296.

(2) في المصدر: صبرنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 274

قوله تعالى:

إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ [56]

8154/ 1- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في أبي طالب (عليه السلام)، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يقول: «يا عم، قل: لا إله إلا الله، أنفعك بها يوم القيامة». فيقول: يا ابن أخي، أنا أعلم بنفسي. فلما مات، شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه تكلم بها عند الموت، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، «أما أنا فلم أسمعها منه، وأرجو أن تنفعه يوم القيامة».

و قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لو قمت المقام المحمود، لشفعت في أبي، وامي، وعمي، وأخ كان لي مؤاخيا في الجاهلية» «1».

8155/ 2- العياشي: عن الزهري، قال: أتى رجل أبا عبد الله (عليه السلام) فسأله عن شيء، فلم يجبه، فقال له الرجل: فإن كنت ابن أبيك، فإنك من أبناء عبدة الأصنام. فقال له: «كذبت، إن الله أمر إبراهيم أن ينزل إسماعيل بمكة، ففعل، فقال إبراهيم: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ «2»، فلم يعبد أحد من ولد إسماعيل صنما قط، ولكن العرب عبدت الأصنام، وقالت بنو إسماعيل: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فكفرت ولم تعبد الأصنام».

8156/ 3- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني بالكوفة، قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس الأشعري، قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن كثير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين (عليهم السلام)، في حديث عن الحسن بن علي (عليهما السلام)، في حديث طلحة ومعاوية، قال الحسن (عليه السلام): «أما القرابة فقد نفعت المشرك، وهي والله للمؤمن أنفع، قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمه أبي طالب وهو في الموت: قل لا إله إلا الله، أشفع لك بها يوم القيامة. ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول له ويعد إلا ما يكون منه على يقين، وليس ذلك لأحد من الناس كلهم غير شيخنا، أعني أبا طالب، يقول الله عز وجل:

1- تفسير القمّي 2: 142.

2- تفسير العيّاشي 2: 230/ 31.

3- الأمالي 2: 174.

______________________________
(1) لقد ثبت إجماع أهل البيت (عليهم السّلام) على إيمان أبي طالب وأنّه مات مسلما، وتظاهرت الروايات بذلك عنهم (عليهم السّلام)، وقد نقل في كتب السير والمغازي كثير من أشعاره الدالّة على توحيده، وإيمانه برسالة الإسلام، وتصديقه لرسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله)، ولأبي طالب مواقف مشهودة سجّلها التاريخ، تنبئ عن ملازمته لرسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) خلال صدر الدعوة، ومنابذة أعدائه ومجاهرتهم، فضلا عن أنّ هذه الآية نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف. انظر: مجمع البيان 4: 444، 7: 406، بحار الأنوار 35: 152.

(2) إبراهيم 14: 35.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 275

وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً «1»».

8157/ 4- و

عنه، قال: أخبرنا الحسين بن عبيد الله، قال: أخبرنا أبو محمد «2»، عن محمد بن همام، قال:

حدثنا علي «3» بن الحسين الهمداني، قال: حدثني محمد بن خالد البرقي، قال: حدثنا محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن آبائه، عن علي (صلوات الله عليهم)، أنه كان ذات يوم جالسا بالرحبة، والناس حوله مجتمعون، فقام إليه رجل، فقال له: يا أمير المؤمنين، إنك بالمكان الذي أنزلك الله عز وجل به، وأبوك يعذب بالنار! فقال له (عليه السلام): «مه، فض الله فاك، والذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بالحق نبيا، لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله تعالى فيهم، أبي يعذب بالنار، وأنا قسيم النار؟!».

ثم قال: «و الذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بالحق إن نور أبي طالب يوم القيامة ليطفئ أنوار الخلق إلا خمسة أنوار: نور محمد (صلى الله عليه وآله)، ونوري، ونور فاطمة، ونوري الحسن والحسين، ومن ولده «4» من الأئمة، لأن نوره من نورنا الذي خلقه الله عز وجل من قبل خلق آدم بألفي عام».

8158/ 5- و

عن ابن عباس، عن أبيه، قال: قال أبو طالب للنبي (عليه السلام): يا ابن أخي، أرسلك الله؟ قال: «نعم» قال: فأرني آية. قال: «ادع لي تلك الشجرة» فدعاها، فأتت حتى سجدت بين يديه، ثم انصرفت، فقال أبو طالب:

أشهد أنك صادق. يا علي، صل جناح ابن عمك.

8159/ 6- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف، أسروا الإيمان، وأظهروا الشرك، فآتاهم الله أجرهم مرتين».

8160/ 7- و

عنه: عن الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد الأزدي، عن إسحاق بن جعفر، عن أبيه (عليه السلام)، قال: قيل له: إنهم يزعمون أن أبا طالب كان كافرا؟ فقال: «كذبوا، كيف يكون كافرا وهو يقول:

أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا

نبيا كموسى خط في أول الكتب»؟

4- الأمالي 2: 312.

5- .... أمالي الصدوق: 491/ 10.

6- الكافي 1: 373/ 28، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14: 70.

7- الكافي 2: 373/ 29.

______________________________
(1) النساء 4: 18.

(2) هو هارون بن موسى التلّعكبري، راجع رجال النجاشي: 380/ 1032، وفهرست الطوسي 7: 9.

(3) في المصدر: محمّد بن علي.

(4) في المصدر: ولدته.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 276

و

في حديث آخر: «كيف يكون أبو طالب كافرا وهو يقول:

لقد علموا أن ابننا لا مكذب	لدينا، ولا يعنى بقيل الأباطيل
و أبيض يستسقى الغمام بوجهه	ثمال «1» اليتامى عصمة للأرامل»؟

8161/ 8- و

عنه: عن علي بن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الله، رفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن أبا طالب أسلم بحساب الجمل «2»- قال- بكل لسان».

8162/ 9- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن أبيهما، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أسلم أبو طالب بحساب الجمل، وعقد بيده ثلاثة وستين».

8163/ 10- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «بينا النبي (صلى الله عليه وآله) في المسجد الحرام، وعليه ثياب له جدد، فألقى المشركون عليه سلى «3» ناقة، فملؤوا ثيابه بها، فدخله من ذلك ما شاء الله، فذهب إلى أبي طالب، فقال له: يا عم، كيف ترى حسبي فيكم؟ فقال له: وما ذلك، يا ابن أخي؟ فأخبره الخبر، فدعا أبو طالب حمزة، وأخذ السيف، وقال لحمزة: خذ السلى، ثم توجه إلى القوم؛ والنبي (صلى الله عليه وآله) معه، فأتى قريشا وهم حول الكعبة، فلما رأوه عرفوا الشر في وجهه، ثم قال لحمزة: أمر السلى على سبالهم «4». ففعل ذلك حتى أتى على آخرهم. ثم التفت أبو طالب (عليه السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا ابن أخي، هذا حسبك فينا».

8164/ 11- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما توفي أبو طالب (عليه السلام) نزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا محمد، اخرج من مكة، فليس لك بها ناصر. وثارت قريش بالنبي (صلى الله عليه وآله)، فخرج هاربا، حتى أتى إلى جبل بمكة يقال له الحجون، فصار إليه».

8165/ 12- ابن بابويه، قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب وعلي بن عبد الله الوراق، وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن 8- الكافي 1: 374/ 32.

9- الكافي 1: 374/ 33.

10- الكافي 2: 373/ 30.

11- الكافي 1: 373/ 31.

12- معاني الأخبار: 285/ 1.

______________________________
(1) الثمال: الغياث، والذي يقوم بأمر قومه. «مجمع البحرين- ثمل- 5: 332».

(2) سيأتي تفسيرها في الحديث (13) من تفسير هذه الآية.

(3) السّلى: الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد، يكون ذلك للناس والخيل والإبل. «لسان العرب- سلا- 14: 396».

(4) السّبلة: الشارب. «الصحاح- سبل- 5: 1724».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 277

محمد بن أبي عمير، عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أسلم أبو طالب (عليه السلام) بحساب الجمل، وعقد بيده ثلاثة وستين».

ثم قال (عليه السلام): «إن مثل أبي طالب (عليه السلام) مثل أصحاب الكهف، أسروا الإيمان، وأظهروا الشرك، فآتاهم الله أجرهم مرتين».

8166/ 13- و

عنه: قال: حدثنا أبو الفرج محمد بن المظفر بن نفيس المصري الفقيه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد الداودي، عن أبيه، قال: كنت عند أبي القاسم الحسين بن روح (قدس الله روحه) إذ سأله رجل: ما معنى قول العباس للنبي (صلى الله عليه وآله): إن عمك أبو طالب قد أسلم بحساب الجمل، وعقد بيده ثلاثة وستين؟ فقال:

عنى بذلك: إله أحد جواد.

و تفسير ذلك: إن الألف واحد، واللام ثلاثون، والهاء خمسة، والألف واحد، والحاء ثمانية، والدال أربعة، والجيم ثلاثة، والواو ستة، والألف واحد، والدال أربعة. فذلك ثلاثة وستون.

8167/ 14- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب ابن نوح، عن العباس بن عامر، عن علي بن أبي سارة، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن أبا طالب أظهر الكفر وأسر الإيمان، فلما حضرته الوفاة أوحى الله عز وجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله): اخرج منها فليس لك بها ناصر، فهاجر إلى المدينة».

8168/ 15- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد الصائغ، قال: حدثنا محمد بن أيوب، عن صالح بن أسباط، عن إسماعيل بن محمد، وعلي بن عبد الله، عن الربيع بن محمد المسلي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: «و الله ما عبد أبي، ولا جدي عبد المطلب، ولا هاشم، ولا عبد مناف، صنما قط».

قيل له: فما كانوا يعبدون؟ قال: «كانوا يصلون إلى البيت، على دين إبراهيم (عليه السلام)، متمسكين به».

8169/ 16- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن سعد بن عبد الله، عن جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن هلال، عن امية بن علي القيسي، قال: حدثني درست بن أبي منصور: أنه سأل أبا الحسن الأول (عليه السلام):

أ كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) محجوجا بأبي طالب؟ فقال: «لا، ولكنه كان مستودعا للوصايا، فدفعها إليه (صلى الله عليه وآله)».

قال: قلت: فدفع إليه الوصايا على أنه كان محجوجا به؟ فقال: «لو كان محجوجا به ما دفع إليه الوصية».

قال: فقلت: فما كان حال أبي طالب (عليه السلام)؟ قال: «أقر بالنبي وبما جاء به، ودفع إليه الوصايا، ومات من 13- معاني الأخبار: 286/ 2.

14- كمال الدين وتمام النعمة: 174/ 31، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 14: 70 نحوه.

15- كمال الدين وتمام النعمة: 174/ 32.

16- الكافي 1: 370/ 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 278

يومه».

8170/ 17- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن محمد بن يحيى الفارسي، عن أبي حنيفة محمد بن يحيى، عن الوليد بن أبان، عن محمد بن عبد الله بن مسكان، عن أبيه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن فاطمة بنت أسد جاءت إلى أبي طالب لتبشره بمولد النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال أبو طالب: اصبري سبتا أبشرك بمثله إلا النبوة».

و قال: «السبت ثلاثون سنة، وكان بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) ثلاثون سنة».

8171/ 18- وذكر ابن بابويه في كتاب (التوحيد) من شعر أبي طالب قوله:

أنت الأمين محمد	قرم أغر مسود
لمسودين أطائب	كرموا وطاب المولد
أنت السعيد من السعو	د تكنفتك الأسعد
من بعد «1» آدم لم يزل	فينا وصي مرشد
فلقد عرفتك صادقا	بالقول لا تتفند
ما زلت تنطق بالصواب	و أنت طفل أمرد

قال ابن بابويه: ولأبي طالب في رسول الله (صلى الله عليه وآله) مثل ذلك في قصيدته اللامية، حيث يقول:

و ما مثله في الناس سيد معشر	إذا قايسوه عند وقت التحاصل «2»
فأيده رب العباد بنوره	و أظهر دينا حقه غير زائل

و منها:

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه	ربيع اليتامى عصمة للأرامل
يطيف به الهلاك من آل هاشم	فهم عنده في نعمة وفواضل
و ميزان صدق لا يخيس «3» شعيرة	و ميزان عدل وزنه غير عائل «4»

8172/ 19- الطبرسي في (مجمع البيان) قال: ثبت إجماع أهل البيت (عليهم السلام) على إيمان أبي طالب (عليه السلام)، وإجماعهم حجة، لأنهم أحد الثقلين اللذين أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بالتمسك بهما، بقوله (صلى الله عليه وآله): «ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا».

17- الكافي 1: 376/ 1.

18- التوحيد: 158/ 4.

19- مجمع البيان 4: 444.

______________________________
(1) في «ج» والمصدر: من لدن.

(2) في «ج، ي، ط»: التهاصل.

(3) خاس به: غدر به. «الصحاح- خيس- 3: 926».

(4) عال الميزان: جاز. «لسان العرب- عيل- 11: 489».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 279

ذكره الطبرسي في قوله تعالى: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ «1»، وذكر من أشعار أبي طالب ما يدل على إيمانه، لم نذكر منها هنا شيئا مخافة الإطالة.

8173/ 20- ابن طاوس، في (طرائفه): قال: ومن عجيب ما بلغت إليه العصبية على أبي طالب من أعداء أهل البيت (عليهم السلام) أنهم زعموا أن المراد من قوله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله): إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ أبو طالب (عليه السلام)! وقد ذكر أبو المجد بن رشادة الواعظ الواسطي في مصنفه (كتاب أسباب نزول القرآن) ما هذا لفظه، قال: قال الحسن بن مفضل، في قوله تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ كيف يقال أنها نزلت في أبي طالب، وهذه السورة من آخر ما نزل من القرآن في المدينة، ومات أبو طالب في عنفوان الإسلام والنبي (صلى الله عليه وآله) بمكة؟! وإنما نزلت هذه الآية في الحارث بن النعمان بن عبد مناف «2»، وكان النبي (صلى الله عليه وآله)، يحبه، ويحب إسلامه، فقال يوما للنبي (صلى الله عليه وآله): إنا لنعلم أنك على الحق، وأن الذي جئت به حق، ولكن يمنعنا من اتباعك أن العرب تتخطفنا من أرضنا، لكثرتهم وقلتنا، ولا طاقة لنا بهم، فنزلت الآية، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) يؤثر إسلامه لميله إليه.

8174/ 21- وقال ابن طاوس أيضا: وكيف استجاز أحد من المسلمين العارفين مع هذه الروايات، ومضمون الأبيات «3» أن ينكروا إيمان أبي طالب (عليه السلام)؟ وقد تقدمت رواياتهم بوصية أبي طالب (عليه السلام) أيضا لولده علي (عليه السلام) بملازمة محمد (صلى الله عليه وآله)، وقوله: إنه لا يدعو إلا إلى خير. و

قول نبيهم: «جزاك الله خيرا، يا عم».

و

قوله (صلى الله عليه وآله): «لو كان حيا قرت عيناه».

و لو لم يعلم نبيهم أن أبا طالب مات مؤمنا ما دعا له، ولا كانت تقر عينه بنبيهم (صلى الله عليه وآله) «4»، ولو لم يكن إلا شهادة عترة نبيهم له بالإيمان لوجب تصديقهم، لما شهد نبيهم أنهم لا يفارقون كتاب الله، ولا ريب أن العترة أعرف بباطن أبي طالب من الأجانب، وشيعة أهل البيت (عليهم السلام) مجمعون على ذلك، ولهم فيه مصنفات.

8175/ 22- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «اجعلوا أمركم لله، ولا تجعلوه للناس، فإنه ما كان لله فهو لله، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله، ولا تخاصموا الناس لدينكم، فإن المخاصمة ممرضة 20- الطرائف: 306.

21- الطرائف: 306.

22- التوحيد: 414/ 13.

______________________________
(1) الأنعام 6: 26.

(2) في مجمع البيان 7: 406: الحارث بن نوفل بن عبد مناف.

(3) في «ط، ي»: الآيات.

(4) في المصدر: ولا كان يقرّ نبيّهم عينه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 280

للقلب، إن الله عز وجل قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ، وقال:

أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ «1».

البرهان في تفسير القرآن    ج4    280     [سورة القصص(28): آية 56] ..... ص : 274

ذروا الناس، فإن الناس أخذوا عن الناس، وأنتم أخذتم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إني سمعت أبي (عليه السلام) يقول: إن الله عز وجل إذا كتب على عبد أن يدخل في هذا الأمر كان أسرع إليه من الطير إلى وكره».

قوله تعالى:

وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا- إلى قوله تعالى- أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ [57- 61] 8176/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا قال: نزلت في قريش حين دعاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الإسلام والهجرة، وقالوا: إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا. فقال الله عز وجل: أَ وَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ.

و قوله: وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها أي كفرت فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا.

8177/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن هشام بن علي، عن إسماعيل بن علي المعلم، عن بدل بن المحبر، عن شعبة، عن أبان بن تغلب، عن مجاهد، قال: قوله عز وجل: أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ، نزلت في علي وحمزة (عليهما السلام).

8178/ 3- الحسن بن أبي الحسن الديلمي: بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ، قال: «الموعود: علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وعده الله أن ينتقم له من أعدائه في الدنيا، ووعده الجنة له ولأوليائه في الآخرة».

1- تفسير القمّي 2: 142.

2- تأويل الآيات 1: 422/ 17، تفسير الطبري 20: 62، شواهد التنزيل 1: 436/ 599 و437/ 600، فرائد السمطين 1: 364/ 291، ذخائر العقبى:

88، الرياض النضرة 3: 179.

3- .... تأويل الآيات 1: 422/ 18.

______________________________
(1) يونس 10: 99.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 281

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ- إلى قوله تعالى- لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ [62- 64] 8179/ 1- علي بن إبراهيم: قوله: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ يعني الذين قلتم هم شركاء لله، قالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ يعني ما عبدوا، وهي عبادة الطاعة، وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ الذين كنتم تدعونهم شركاء، فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ.

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ [65]

8180/ 2- علي بن إبراهيم: إن العامة رووا أن ذلك في القيامة. وأما الخاصة، فإنه حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن العبد إذا دخل قبره جاءه منكر، وفزع منه، يسأل عن النبي (صلى الله عليه وآله)، فيقول له: ماذا تقول في هذا الرجل الذي كان بين أظهركم؟ فإن كان مؤمنا، قال: أشهد أنه رسول الله، جاء بالحق. فيقال له: ارقد رقدة لا حلم فيها، ويتنحى عنه الشيطان، ويفسح له في قبره سبعة أذرع، ويرى مكانه في الجنة».

قال: «و إذا كان كافرا، قال: ما أدري. فيضرب ضربة يسمعها كل من خلق الله إلا الإنسان، ويسلط عليه الشيطان، وله عينان من نحاس، أو نار، يلمعان كالبرق الخاطف، فيقول له: أنا أخوك، وتسلط عليه الحيات والعقارب، ويظلم عليه قبره، ثم يضغطه ضغطة تختلف أضلاعه عليه» ثم قال بأصابعه «1»، فشرجها «2».

قوله تعالى:

وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ- إلى قوله تعالى- وَرَبُّكَ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ [68- 69] 1- تفسير القمّي 2: 143.

2- تفسير القمّي 2: 143.

______________________________
(1) أي أشار بها.

(2) شرّجها: داخل بينها.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 282

8181/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ، قال: يختار الله الإمام، وليس لهم أن يختاروا.

ثم قال: وَرَبُّكَ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ، قال: ما عزموا عليه من الاختيار، وأخبر الله نبيه (صلى الله عليه وآله) قبل ذلك.

8182/ 2- محمد بن يعقوب: عن أبي محمد القاسم بن العلاء (رحمه الله)، رفعه، عن عبد العزيز بن مسلم، قال: كنا مع الرضا (عليه السلام) بمرو، فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا، فأداروا أمر الإمامة، وكثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي (عليه السلام)، فأعلمته في خوض الناس فيه، فتبسم (عليه السلام)، ثم قال: «يا عبد العزيز، جهل القوم، وخدعوا عن أديانهم «1»، إن الله عز وجل لم يقبض نبيه (صلى الله عليه وآله) حتى أكمل له الدين، وأنزل عليه القرآن فيه تبيان كل شيء، بين فيه الحلال والحرام، والحدود والأحكام، وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا، وقال عز وجل: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ «2» وأنزل فيه ما أنزل في حجة الوداع- وهي آخر عمره (صلى الله عليه وآله)-: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «3»، وأمر الإمامة من تمام الدين، ولم يمض رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى بين لامته معالم دينهم، وأوضح لهم سبيلهم، وتركهم على قصد سبيل الحق، وأقام لهم عليا (عليه السلام) علما وإماما، وما ترك شيئا تحتاج إليه الامة إلا بينه، فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله، ومن رد كتاب الله فهو كافر به.

هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة، فيجوز فيها اختيارهم؟ إن الإمامة أجل قدرا، وأعظم شأنا، وأعلى مكانا، وأمنع جانبا، وأبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم.

إن الإمامة خص الله عز وجل بها إبراهيم الخليل (عليه السلام) بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة، وفضيلة شرفه بها، وأشاد بها ذكره، فقال: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً «4»، فقال الخليل (عليه السلام)، سرورا بها: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي «5» قال الله تبارك وتعالى: لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ «6»، فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة، وصارت في الصفوة، ثم أكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة، فقال: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ* وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ 1- تفسير القمي 2: 143.

2- الكافي 1: 154/ 1.

______________________________
(1) في «ي» ونسخة من «ط»: رأيهم.

(2) الأنعام 6: 38.

(3) المائدة 5: 3.

(4) البقرة 2: 124.

(5) البقرة 2: 124.

(6) البقرة 2: 124.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 283

الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ «1»، فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض، قرنا فقرنا، حتى ورثها الله عز وجل النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال جل وتعالى: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ «2»، فكانت له خاصة، فقلدها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) بأمر الله عز وجل، على رسم ما فرض الله، فصارت في ذريته الأوصياء «3» الذين آتاهم الله العلم والإيمان بقوله جل وعلا: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ «4»، فهي في ولد علي (عليه السلام) خاصة إلى يوم القيامة، إذ لا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله)، فمن أين يختار هؤلاء الجهال؟

إن الإمامة هي منزلة الأنبياء، وإرث الأوصياء، إن الإمامة خلافة الله، وخلافة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومقام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وميراث الحسن والحسين (عليهما السلام)، إن الإمامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدنيا، وعز المؤمنين، إن الإمامة أس الإسلام النامي، وفرعه السامي، بالإمام تمام الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والجهاد، وتوفير الفيء والصدقات، وإمضاء الحدود والأحكام، ومنع الثغور والأطراف.

الإمام يحل حلال الله، ويحرم حرام الله، ويقيم حدود الله، ويذب عن دين الله، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة؛ الإمام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم، وهي في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار؛ الإمام البدر المنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في غياهب الدجى، وأجواز «5» البلدان والقفار، ولجج البحار؛ الإمام الماء العذب على الظمأ، والدال على الهدى، المنجي من الردى.

الإمام النار على اليفاع «6»، الحار لمن اصطلى به، والدليل في المهالك، من فارقه فهالك؛ الإمام السحاب الماطر، والغيث الهاطل، والشمس المضيئة، والسماء الظليلة، والأرض البسيطة، والعين الغزيرة، والغدير والروضة؛ الإمام الأنيس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق، والام البرة بالولد الصغير، ومفزع العباد في الداهية النآد «7».

الإمام أمين الله في خلقه، وحجته على عباده، وخليفته في بلاده، والداعي إلى الله، والذاب عن حرم الله؛ الإمام المطهر من الذنوب، المبرأ من العيوب، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم؛ نظام الدين، وعز المسلمين، وغيظ المنافقين، وبوار الكافرين؛ الإمام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل، ولا له مثل، ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 72 و73.

(2) آل عمران 3: 68.

(3) في المصدر: الأصفياء.

(4) الروم 30: 56.

(5) أجواز: جمع جوز، وهو من كلّ شيء وسطه. «الصحاح- جوز- 3: 871».

(6) اليفاع: ما ارتفع من الأرض. «مجمع البحرين- يفع- 4: 412».

(7) النّآد: الدّاهية. «لسان العرب- نأد- 3: 413».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 284

فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام، أو يمكنه اختياره؟ هيهات هيهات؛ ضلت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وحسرت «1» العيون، وتصاغرت العظماء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألباء، وكلت الشعراء، وعجزت الأدباء، وعييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه، أو فضيلة من فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير.

و كيف يوصف بكله، أو ينعت بكنهه أو يفهم شيء من أمره، أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه، لا، كيف، وأنى؟ وهو بحيث النجم من يد المتناولين، ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا، وأين العقول عن هذا، وأين يوجد مثل هذا؟

أ تظنون أن ذلك يوجد في غير آل محمد (صلى الله عليه وآله)؟ كذبتهم والله أنفسهم، ومنتهم الأباطيل، فارتقوا مرتقى صعبا دحضا «2»، تزل عنه إلى الحضيض أقدامهم، راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة، وآراء مضلة، فلم يزدادوا منه إلا بعدا، قاتلهم الله أنى يؤفكون؛ ولقد راموا صعبا، وقالوا إفكا، وضلوا ضلالا بعيدا، ووقعوا في الحيرة إذ تركوا الإمام عن بصيرة، وزين لهم الشيطان أعمالهم، فصدهم عن السبيل، وكانوا مستبصرين، ورغبوا عن اختيار الله، واختيار رسوله «3» إلى اختيارهم، والقرآن يناديهم: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ، وقال عز وجل: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ «4»، وقال: ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ* أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ* إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ* أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ* سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ* أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ «5»، وقال عز وجل: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها «6»، أم طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون؟ أم قالوا: سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ* إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ* وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ «7» أم قالوا: سَمِعْنا وَعَصَيْنا «8» بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

فكيف لهم باختيار الإمام، والإمام عالم لا يجهل، وراع لا ينكل، معدن القدس والطهارة، والنسك والزهادة، والعلم والعبادة، مخصوص بدعوة الرسول (صلى الله عليه وآله)، ونسل الطاهرة «9» البتول، لا يغمز «10» فيه في نسب، ولا

______________________________
(1) في المصدر: خسئت.

(2) الدّحض: الزّلق. «لسان العرب- دحض- 7: 148».

(3) في المصدر: رسول اللّه وأهل بيته.

(4) الأحزاب 33: 36.

(5) القلم 68: 36- 41.

(6) محمّد 47: 24.

(7) الأنفال 8: 21- 23.

(8) البقرة 2: 93.

(9) في المصدر: المطهّرة.

(10) في المصدر: مغمز.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 285

يدانيه ذو حسب، في النسب «1» من قريش، والذروة من هاشم، والعترة من الرسول (صلى الله عليه وآله)، والرضا من الله عز وجل، أشرف الأشراف، والفرع من بني عبد مناف، نامي العلم، كامل الحلم، مضطلع بالإمامة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله عز وجل، ناصح لعباد الله، حافظ لدين الله؟

إن الأنبياء والأئمة (صلوات الله عليهم) يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، ليكون «2» علمهم فوق علم أهل زمانهم، في قوله تعالى: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ «3»، وقوله تبارك وتعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً «4»، وقوله في طالوت: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ «5»، وقال لنبيه (صلى الله عليه وآله): أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً «6»، وقال في الأئمة من أهل بيت نبيه وعترته وذريته (صلوات الله عليهم): أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً* فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً «7».

و إن العبد إذا اختاره الله عز وجل لأمور عباده شرح صدره لذلك، وأودع قلبه ينابيع الحكمة، وألهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب، ولا يحيد فيه عن صواب، فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن الخطأ «8» والزلل والعثار، ويخصمه الله بذلك ليكون حجته على عباده، وشاهده على خلقه، وذلك: فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ «9».

فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه، أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه؟ تعدوا- وبيت الله- الحق، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتبعوا أهواءهم، فذمهم الله، ومقتهم، وأتعسهم، فقال جل وتعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ «10»، وقال: فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ «11»، وقال:

______________________________
(1) في المصدر: في البيت.

(2) في المصدر: فيكون.

(3) يونس 10: 35.

(4) البقرة 2: 269.

(5) البقرة 2: 247.

(6) النساء 4: 113.

(7) النساء 4: 54 و55.

(8) في المصدر: الخطايا.

(9) الحديد 57: 21.

(10) القصص 28: 50.

(11) محمد (صلى الله عليه وآله) 47: 8.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 286

كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ «1»، وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا».

و روى هذا الحديث محمد بن علي بن بابويه، في كتاب (معاني الأخبار)، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو أحمد القاسم بن محمد بن علي الهاروني، قال: حدثنا أبو حامد عمران بن موسى بن إبراهيم، عن الحسن بن القاسم الرقام، قال: حدثني القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم، قال: كنا مع الرضا (عليه السلام) بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا، فأداروا أمر الإمامة؛ وساق الحديث بعينه «2».

8183/ 3- ابن شهر آشوب: عن علي بن الجعد، عن شعبة، عن حماد بن سلمة، عن أنس، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «إن الله خلق آدم من طين كيف شاء، ثم قال: وَيَخْتارُ. إن الله تعالى اختارني وأهل بيتي على جميع الخلق فانتجبنا «3»، فجعلني الرسول، وجعل علي بن أبي طالب الوصي، ثم قال: ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ، يعني ما جعلت للعباد أن يختاروا، ولكني أختار من أشاء. فأنا وأهل بيتي صفوة الله، وخيرته من خلقه، ثم قال: سُبْحانَ اللَّهِ، يعني تنزيها لله عَمَّا يُشْرِكُونَ به كفار مكة».

8184/ 4- و

من طريق المخالفين: ما رواه الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي في كتابه المستخرج من التفاسير الاثني عشر- وهو من مشايخ أهل السنة- في تفسير قوله تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ، يرفعه إلى أنس بن مالك، قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن هذه الآية، فقال: «إن الله خلق آدم من الطين كيف يشاء ويختار، وإن الله تعالى اختارني وأهل بيتي على جميع الخلق، فانتجبنا، فجعلني الرسول، وجعل علي بن أبي طالب الوصي، ثم قال: ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ، يعني ما جعلت للعباد أن يختاروا، ولكني أختار من أشاء؛ فأنا وأهل بيتي صفوته، وخيرته من خلقه، ثم قال: سُبْحانَ اللَّهِ يعني تنزها لله عما يشركون به كفار مكة، ثم قال: وَرَبُّكَ يعني يا محمد يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ من بغض المنافقين لك، ولأهل بيتك وَما يُعْلِنُونَ بألسنتهم من الحب لك، ولأهل بيتك».

قوله تعالى:

وَ نَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً- إلى قوله تعالى- وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [75- 78] 3- المناقب 1: 256.

4- ... الطرائف: 97/ 136.

______________________________
(1) غافر 40: 35.

(2) معاني الآخبار: 96/ 2.

(3) المنتجب: المختار من كلّ شيء. «لسان العرب- نجب- 1: 748».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 287

8185/ 1- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً يقول: «من كل فرقة من هذه الامة إمامها فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ».

8186/ 2- وقال علي بن إبراهيم، في قوله: إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغى عَلَيْهِمْ وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ والعصبة: ما بين العشرة إلى تسعة عشر. قال: كان يحمل مفاتح خزائنه العصبة اولوا القوة، فقال قارون كما حكى الله: إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي يعني ماله، وكان يعمل الكيمياء، فقال الله: أَ وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ. أي لا يسأل من كان قبلهم عن ذنوب هؤلاء.

8187/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، قال: حدثنا محمد بن أحمد القشيري، قال: حدثنا أبو الحريش أحمد بن عيسى الكوفي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم)، في قول الله عز وجل: وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا، قال: «لا تنس صحتك وقوتك وفراغك وشبابك ونشاطك أن تطلب بها الآخرة».

قوله تعالى:

فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ- إلى قوله تعالى- وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ [79- 82] 8188/ 4- علي بن إبراهيم: فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ، قال: في الثياب المصبغات يجرها في الأرض، قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ. فقال لهم الخلص من أصحاب موسى: وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً وَلا يُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ* فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَما كانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ* وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ.

1- تفسير القمي 2: 143.

2- تفسير القمي 2: 143.

3- أمالي الصدوق: 189/ 10.

4- تفسير القمي 2: 144.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 288

قال: هي لفظة سريانية. يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ.

و كان سبب هلاك قارون: أنه لما أخرج موسى بني إسرائيل من مصر، وأنزلهم البادية، وأنزل الله عليهم المن والسلوى، وانفجر لهم من الحجر اثنتا عشرة عينا، بطروا، وقالوا: لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها «1». قال لهم موسى: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ « «2»». فقالوا كما حكى الله: إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها «3». ثم قالوا لموسى: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ «4». ففرض الله عليهم دخولها، وحرمها عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فكانوا يقومون من أول الليل، ويأخذون في قراءة التوراة والدعاء والبكاء، وكان قارون منهم، وكان يقرأ التوراة، ولم يكن فيهم أحسن صوتا منه، وكان يسمى (المنون) لحسن قراءته، وقد كان يعمل الكيمياء.

فلما طال الأمر على بني إسرائيل في التيه والتوبة، وكان قارون قد امتنع من الدخول معهم في التوبة، وكان موسى يحبه، فدخل عليه موسى، فقال له: «يا قارون، قومك في التوبة وأنت قاعد عنها؟! ادخل معهم، وإلا أنزل الله بك العذاب» فاستهان به، واستهزأ بقوله، فخرج موسى من عنده مغتما، فجلس في فناء قصره، وعليه جبة من شعر، ونعلان من جلد حمار، شراكهما من خيوط شعر، بيده العصا، فأمر قارون أن يصب عليه رماد قد خلط بالماء، فصب عليه، فغضب موسى غضبا شديدا. وكان في كتفه شعرات كان إذا غضب خرجت من ثيابه وقطر منها الدم، فقال موسى: «يا رب، إن لم تغضب لي فلست لك بنبي» فأوحى الله إليه: «قد أمرت الأرض أن تطيعك، فمرها بما شئت».

و قد كان قارون قد أمر أن يغلق باب القصر، فأقبل موسى، فأومأ إلى الأبواب فانفرجت، فدخل عليه، فلما نظر إليه قارون علم أنه قد اوتي بالعذاب، فقال: يا موسى، أسألك بالرحم الذي بيني وبينك. فقال له موسى: «يا ابن لاوي، لا تزدني من كلامك، يا أرض خذيه». فدخل القصر بما فيه في الأرض، ودخل قارون في الأرض إلى ركبتيه فبكى، وحلفه بالرحم، فقال له موسى: «يا ابن لاوي، لا تزدني من كلامك، يا أرض خذيه». فابتلعته بقصره وخزائنه.

و هذا ما قال موسى لقارون يوم أهلكه الله، فعيره الله بما قال لقارون، فعلم موسى أن الله قد عيره بذلك، فقال: «يا رب، إن قارون قد دعاني بغيرك، ولو دعاني بك لأجبته». فقال الله: «ما قلت: يا بن لاوي، لا تزدني من كلامك؟». فقال موسى: «يا رب، لو علمت أن ذلك لك رضا لأجبته».

فقال الله: «يا موسى، وعزتي وجلالي، وجودي ومجدي، وعلو مكاني لو أن قارون كما دعاك دعاني لأجبته، ولكنه لما دعاك وكلته إليك. يا بن عمران، لا تجزع من الموت، فإني كتبت الموت على كل نفس، وقد

______________________________
(1، 2) البقرة 2: 61.

(3) المائدة 5: 22.

(4) المائدة 5: 24.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 289

مهدت لك مهادا لو قد وردت عليه لقرت عيناك».

فخرج موسى إلى جبل طور سيناء مع وصيه، وصعد موسى (عليه السلام) الجبل، فنظر إلى رجل قد أقبل ومعه مكتل «1» ومسحاة، فقال له موسى: «ما تريد؟». قال: إن رجلا من أولياء الله قد توفي، فأنا أحفر له قبرا. فقال له موسى: «ألا أعينك عليه؟» فقال: بلى. قال: فحفر القبر، فلما فرغا أراد الرجل أن ينزل إلى القبر، فقال له موسى: «ما تريد؟» قال: أدخل القبر فأنظر كيف مضجعه؟ فقال له موسى: «أنا أكفيك» فدخل موسى (عليه السلام)، فاضطجع فيه، فقبض ملك الموت روحه، وانضم عليه الجبل.

8189/ 2- الطبرسي، قال: قارون كان من بني إسرائيل، ثم من سبط موسى، وهو ابن خالته، عن عطاء، عن ابن عباس. قال: وروي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام).

قوله تعالى:

تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [83]

8190/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا حفص، ما منزلة الدنيا من نفسي إلا بمنزلة الميتة، إذا اضطررت إليها أكلت منها. يا حفص، إن الله تبارك وتعالى علم ما العباد عاملون، وإلى ما هم صائرون، فحلم عنهم عند أعمالهم السيئة لعلمه السابق فيهم، فلا يغرنك حسن الطلب ممن لا يخاف الفوت» ثم تلا قوله: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ الآية، وجعل يبكي ويقول: «ذهبت والله الأماني عند هذه الآية».

ثم قال: «فاز والله الأبرار، أ تدري من هم؟ هم الذين لا يؤذون الذر «2»، كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار جهلا. يا حفص، إنه يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد، من تعلم وعلم، وعمل بما علم، دعي في ملكوت السماوات عظيما، فقيل: تعلم لله، وعمل لله، وعلم لله».

قلت: جعلت فداك، ما حد الزهد في الدنيا؟ قال: «قد حد الله في كتابه، فقال عز وجل: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ «3»، إن أعلم الناس بالله أخوفهم لله، وأخوفهم له أعلمهم به، وأعلمهم به 2- مجمع البيان 7: 415.

1- تفسير القمّي 2: 146.

______________________________
(1) المتكل: الزّبيل الكبير. «النهاية 4: 150».

(2) الذّرّ: جمع ذرّة، وهي أصغر النمل. «الصحاح- ذرر- 2: 663».

(3) الحديد 57: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 290

أزهدهم فيها».

فقال له رجل: يا ابن رسول الله، أوصني. فقال: «اتق الله حيث كنت، فإنك لا تستوحش».

8191/ 2- و

قال أبو عبد الله (عليه السلام) أيضا، في قوله: عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً، قال: «العلو: الشرف، والفساد: البناء» «1».

8192/ 3- سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هشام بن سالم، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كنا عنده ثمانية رجال، فذكرنا رمضان، فقال: «لا تقولوا هذا رمضان، ولا جاء رمضان، وذهب رمضان؛ فإن رمضان اسم من أسماء الله، لا يجيء ولا يذهب، وإنما يجيء ويذهب الزائل، ولكن قولوا: شهر رمضان؛ فالشهر المضاف إلى الاسم، والاسم اسم الله، وهو الشهر الذي انزل فيه القرآن، جعله الله مثلا وعيدا «2».

ألا ومن خرج في شهر رمضان من بيته في سبيل الله- ونحن سبيل الله الذي من دخل فيه يطاف بالحصن، والحصن هو الإمام- فيكبر عند رؤيته، كانت له يوم القيامة صخرة في ميزانه أثقل من السماوات السبع، والأرضين السبع، وما فيهن، وما بينهن وما تحتهن».

قلت: يا أبا جعفر، وما الميزان؟ فقال: «إنك قد ازددت قوة ونظرا. يا سعد، رسول الله (صلى الله عليه وآله) الصخرة، ونحن الميزان، وذلك قول الله عز وجل في الإمام: لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ «3»».

قال: «و من كبر بين يدي الإمام، وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كتب الله له رضوانه الأكبر، ومن كتب له رضوانه الأكبر يجمع بينه وبين إبراهيم ومحمد (عليهما السلام) والمرسلين في دار الجلال».

قلت: وما دار الجلال؟ فقال: «نحن الدار، وذلك قول الله عز وجل: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ، [فنحن العاقبة، يا سعد. وأما مودتنا للمتقين] فيقول الله عز وجل: تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ «4»، جلال الله وكرامته التي أكرم الله تبارك وتعالى العباد بطاعتنا».

2- تفسير القمّي 2: 147.

3- مختصر بصائر الدرجات: 56.

______________________________
(1) في المصدر: النساء.

(2) في «ط»: مثلا ووعدا ووعيدا.

(3) الحديد 57: 25.

(4) الرحمن 55: 78.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 291

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [85]

8193/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن حماد، عن حريز، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سئل عن جابر، فقال: «رحم الله جابرا، بلغ من فقهه أنه كان يعرف تأويل هذه الآية: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ يعني الرجعة».

8194/ 2- و

عنه، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن أبي خالد الكابلي، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، في قوله: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ، قال: «يرجع إليكم نبيكم (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين، والأئمة (عليهم السلام)».

8195/ 3- و

عنه، قال: حدثني أبي، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، قال: ذكر عند أبي جعفر (عليه السلام) جابر، فقال: «رحم الله جابرا، لقد بلغ من علمه أنه كان يعرف تأويل هذه الآية: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ يعني الرجعة».

8196/ 4- سعد بن عبد الله: عن حميد بن زياد، قال: حدثني عبيد الله بن أحمد بن نهيك، قال: حدثنا عبيس ابن هشام، عن أبان، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن صالح بن ميثم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: حدثني.

قال: «أليس قد سمعت الحديث من أبيك؟». قلت: هلك أبي وأنا صبي. قال: قلت: فأقول، فإن أصبت قلت: نعم، وإن أخطأت رددتني عن الخطأ. قال: «هذا أهون».

قال: قلت: فإني أزعم أن عليا (عليه السلام) دابة الأرض. قال: فسكت. قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «و أراك والله ستقول: إن عليا (عليه السلام) راجع إلينا؛ وقرأ: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ». قال: قلت: والله لقد جعلتها فيما أريد أن أسألك عنها فنسيتها.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أ فلا أخبرك بما هو أعظم من هذا؟ وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً «1»، لا تبقى أرض إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)» وأشار بيده إلى آفاق الأرض.

1- تفسير القمّي 2: 147.

2- تفسير القمّي 2: 147.

3- تفسير القمّي 1: 25.

4- مختصر بصائر الدرجات: 209.

______________________________
(1) سبأ 34: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 292

8197/ 5- و

عنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن المعلى أبي عثمان، عن المعلى بن خنيس، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أول من يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي (عليهما السلام)، فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر».

8198/ 6- قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ، قال: «نبيكم (صلى الله عليه وآله) راجع إليكم».

8199/ 7- محمد بن العباس، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن عبد الله بن أحمد بن نهيك، عن عبيس بن هشام عن أبان، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن صالح بن ميثم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: حدثني. قال:

«أ وليس قد سمعته من أبيك؟» قلت: هلك أبي وأنا صبي. قال: قلت: فأقول: فإن أصبت قلت: نعم، وإن أخطأت رددتني عن الخطأ. قال: «ما أشد شرطك» قلت: فأقول، فإن أصبت سكت، وإن أخطأت رددتني عن الخطأ. قال:

«هذا أهون».

قال: قلت: فإني أزعم أن عليا (عليه السلام) دابة الأرض؛ فسكت. فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أراك- والله- تقول:

إن عليا (عليه السلام) راجع إلينا؛ وقرأ: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ». قال: قلت: قد جعلتها فيما أريد أن أسألك عنه فنسيتها.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أ فلا أخبرك بما هو أعظم من هذا؟ قوله عز وجل: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً «1»، وذلك أنه لا تبقى أرض إلا ويؤذن فيها بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله» وأشار بيده إلى آفاق الأرض.

8200/ 8- و

عنه، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن الحسن بن علي بن مروان، عن سعيد بن عمر، عن أبي مروان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ، قال: فقال لي: «لا والله، لا تنقضي الدنيا ولا تذهب حتى يجتمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) بالثوية، فيلتقيان ويبنيان بالثوية مسجدا له اثنا عشر ألف باب». يعني موضعا بالكوفة.

8201/ 9- وعن علي بن إبراهيم في (تفسيره)، قال: وأما قوله: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ، فإن العامة رووا أنه إلى معاد القيامة. وأما الخاصة فإنهم رووا أنه في الرجعة.

5- مختصر بصائر الدرجات: 29.

6- مختصر بصائر الدرجات: 29.

7- تأويل الآيات 1: 423/ 20.

8- تأويل الآيات 1: 424/ 21.

9- تأويل الآيات 1: 424/ 22.

______________________________
(1) سبأ 34: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 293

8202/ 10- قال: روي عن أبي جعفر «1» (عليه السلام) أنه سئل عن جابر بن عبد الله، فقال: «رحم الله جابرا، إنه من فقهائنا، إنه كان يعرف تأويل هذه الآية: «إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ أنه في الرجعة».

قوله تعالى:

فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكافِرِينَ- إلى قوله تعالى- وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ [86- 88] 8203/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: فَلا تَكُونَنَ يا محمد ظَهِيراً لِلْكافِرِينَ قال: المخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله)، والمعنى للناس.

و قوله: وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ المخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله)، والمعنى للناس، وهو

قول الصادق (عليه السلام): «إن الله بعث نبيه بإياك أعني واسمعي يا جارة».

قوله تعالى:

كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [88]

8204/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن سيف بن عميرة، عمن ذكره، عن الحارث بن المغيرة النصري، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، فقال: «ما يقولون فيه؟» قلت: يقولون يهلك كل شيء إلا وجه الله.

فقال: «سبحان الله! لقد قالوا قولا عظيما، إنما عنى بذلك وجه الله الذي يؤتى منه».

8205/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال: «من أتى الله بما أمر به من طاعة محمد (صلى الله عليه وآله) فهو الوجه الذي لا يهلك، وكذلك قال:

10- تأويل الآيات 1: 424/ 23.

1- تفسير القمي 2: 147.

2- الكافي 1: 111/ 1.

3- الكافي 1: 111/ 2.

______________________________
(1) في «ط، ج، ي»: عن جعفر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 294

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ» «1».

و روى هذا الحديث أحمد بن محمد بن خالد البرقي، في (المحاسن)، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وساق الحديث إلى آخره سندا ومتنا «2».

8206/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي سلام النحاس، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «نحن المثاني التي أعطاها الله نبينا محمدا (صلى الله عليه وآله)، ونحن وجه الله، نتقلب في الأرض بين أظهركم، ونحن عين الله في خلقه، ويده المبسوطة بالرحمة على عباده، عرفنا من عرفنا، وجهلنا من جهلنا وإمامة المتقين» «3».

8207/ 4- و

عنه: عن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسين «4» بن سعيد، عن الهيثم بن عبد الله، عن مروان بن الصباح، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله خلقنا فأحسن خلقنا، وصورنا فأحسن صورنا، وجعلنا عينه في عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة، ووجهه الذي يؤتى منه، وبابه الذي يدل عليه، وخزانه في سمائه وأرضه، بنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عبد الله، ولولا نحن ما عبد الله».

8208/ 5- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن محمد بن حمران، عن أسود بن سعيد، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فأنشأ يقول ابتداء منه من غير أن أسأله: «نحن حجة الله، ونحن باب الله، ونحن لسان الله، ونحن وجه الله، ونحن عين الله في خلقه، ونحن ولاة أمر الله في عباده».

8209/ 6- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن صفوان، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير، عن الحارث بن المغيرة النصري، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، فقال: «كل شيء هالك إلا من أخذ الطريق الذي أنتم عليه».

3- الكافي 1: 111/ 3.

4- الكافي 1: 111/ 5.

5- الكافي 1: 112/ 7.

6- المحاسن: 199/ 30.

______________________________
(1) النساء 4: 80.

(2) المحاسن: 219/ 118.

(3) قوله: «و إمامة المتّقين» بالنصب عطفا على ضمير المتكلّم في جهلنا ثانيا، أي جهلنا من جهل إمامة المتّقين، أو عرفنا وجهلنا أولا، أي عرف إمامة المتّقين من عرفنا، وجهلها من جهلنا. أو بالجرّ عطفا على الرحمة، أي يده المبسوطة بإمامة المتّقين، ولعلّه من تصحيف النسّاخ، والأظهر ما في نسخ التوحيد: ومن جهلنا فأمامه اليقين، أي الموت، على التهديد، أو المراد أنّه يتيقّن بعد الموت ورفع الشبهات «مرآة العقول 2: 115».

(4) في المصدر: الحسن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 295

8210/ 7- و

عنه: عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبي سعيد، عن أبي بصير، عن الحارث بن المغيرة النصري، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال: «إلا من أخذ طريق الحق».

8211/ 8- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن علي بن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن أبي بصير، عن الحارث بن المغيرة، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فسأله رجل عن قول الله تبارك وتعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، فقال: «ما يقولون فيه؟» قلت: يقولون يهلك كل شيء إلا وجهه. فقال: «سبحان الله! لقد قالوا قولا عظيما، إنما عنى كل شيء هالك إلا وجهه الذي يؤتى منه، ونحن وجهه الذي يؤتى منه».

8212/ 9- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن جليس لأبي حمزة، عن أبي حمزة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال: «فيهلك كل شيء ويبقى الوجه؟! إن الله عز وجل أعظم من أن يوصف بالوجه، ولكن معناه: كل شيء هالك إلا دينه، والوجه الذي يؤتى منه».

و رواه أحمد بن محمد بن خالد البرقي في كتاب (المحاسن)، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور ابن يونس، الحديث «1».

8213/ 10- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن عمر بن أبان، عن ضريس الكناسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال: «نحن الوجه الذي يؤتى الله عز وجل منه».

و رواه الصفار في (بصائر الدرجات) عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن منصور، الحديث.

إلا أن في هذين الكتابين: «الله أعظم من أن يوصف» بدون ذكر الوجه «2».

8214/ 11- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير، عن الحارث 7- المحاسن: 219/ 117.

8- بصائر الدرجات: 84/ 1.

9- التوحيد: 149/ 1.

10- كمال الدين وتمام النعمة: 231/ 34.

11- التوحيد: 149/ 2.

______________________________
(1) المحاسن: 218/ 116.

(2) بصائر الدرجات: 85/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 296

ابن المغيرة النصري، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال:

«كل شيء هالك إلا من أخذ طريق الحق».

8215/ 12- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله)، عن محمد بن يحيى العطار، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال: «من أتى الله بما أمر به من طاعة محمد والأئمة من بعده (صلوات الله عليهم أجمعين) فهو الوجه الذي لا يهلك» ثم قرأ: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ «1».

8216/ 13- و

عنه بهذا الإسناد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نحن وجه الله الذي لا يهلك».

8217/ 14- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ربيع الوراق، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال: «نحن هو».

8218/ 15- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال: «فيفنى كل شيء ويبقى الوجه؟! الله أعظم من أن يوصف، لا ولكن معناها، كل شيء هالك إلا دينه، ونحن الوجه الذي يؤتى الله منه، لم نزل في عباده ما دام الله له فيهم روية، فإذا لم يكن له فيهم روية، رفعنا إليه، ففعل بنا ما أحب».

قلت: جعلت فداك، وما الروية؟ قال: «الحاجة».

و رواه ابن بابويه في (الغيبة)، بإسناده عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)

، بتغيير يسير لا يغير المعنى «2».

8219/ 16- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد الله بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن الأحول، عن سلام بن المستنير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال: «نحن- والله- وجهه الذي قال، ولن نهلك «3» إلى يوم القيامة بما أمر الله به من طاعتنا وموالاتنا، فذلك والله الوجه الذي قال: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، وليس منا 12- التوحيد: 149/ 3.

13- التوحيد: 150/ 4.

14- التوحيد: 150/ 5.

15- تفسير القمّي 2: 147.

16- تأويل الآيات 1: 425/ 25.

______________________________
(1) النساء 4: 80.

(2) كمال الدين وتمام النعمة: 231/ 33.

(3) في «ط، ي»: يهلك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 297

ميت يموت إلا وخلف «1» عاقبة منه إلى يوم القيامة».

8220/ 17- و

عنه، قال: أخبرنا عبد الله بن العلاء المذاري «2»، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله ابن عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، قال: «نحن وجه الله عز وجل».

8221/ 18- و

عنه، قال: حدثنا الحسن «3» بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن يونس بن يعقوب، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ:

«إلا ما أريد به وجه الله، ووجهه علي (عليه السلام)».

8222/ 19- الطبرسي في (الإحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد سأله سائل عن تفسير آيات من القرآن، فسأله فأجابه (عليه السلام)، فقال: «و أما قوله: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، فإنما أنزلت: كل شيء هالك إلا دينه؛ لأنه من المحال أن يهلك منه كل شيء ويبقى الوجه، هو أجل وأعظم وأكرم من ذلك، إنما يهلك من ليس منه، ألا ترى أنه قال: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ* وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ «4»؟ ففصل بين خلقه ووجهه».

17- تأويل الآيات 1: 426/ 26.

18- تأويل الآيات: 1: 426/ 27.

19- الاحتجاج 1: 253.

______________________________
(1) في المصدر: وخلفه.

(2) في «ج، ي، ط»: عن المداري، راجع رجال النجاشي: 219/ 571.

(3) في المصدر: الحسين.

(4) الرحمن 55: 26 و27.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 299

سورة العنكبوت

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 301

سورة العنكبوت

فضلها

8223/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة العنكبوت والروم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين فهو- والله يا أبا محمد- من أهل الجنة، لا أستثني فيه أبدا، ولا أخاف أن يكتب علي في يميني إثم، وإن لهاتين السورتين عند الله مكانا».

8224/ 2- و

من (خواص القرآن) روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المؤمنين والمؤمنات، والمنافقين والمنافقات؛ ومن كتبها وشرب ماءها زالت عنه جميع الأسقام والأمراض بإذن الله تعالى».

8225/ 3- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها وشربها زال عنه كل ألم ومرض بقدرة الله تعالى».

8226/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها وشربها زال عنه حمى الربع «1» والبرد، والألم، ولم يغتم من وجع أبدا إلا وجع الموت الذي لا بد منه، ويكثر سروره ما عاش؛ وشرب مائها يفرح القلب «2»، ويشرح الصدر، وماؤها يغسل به الوجه للحمرة والحرارة، ويزيل ذلك؛ ومن قرأها على فراشه وإصبعه في سرته، يديره حولها، فإنه ينام من أول الليل إلى آخره، ولم ينتبه إلا الصبح بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 109، مجمع البيان 8: 425.

2- ... صدر الحديث في مجمع البيان 8: 425.

3- ....

4- خواص القرآن: 5 «قطعة منه».

______________________________
(1) حمىّ الرّبع: هي التي تعرض للمريض يوما وتدعه يومين، ثمّ تعود إليه في اليوم الرابع. «المعجم الوسيط- ربع- 1: 324».

(2) في المصدر زيادة: وينشط الكسل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 303

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ [1- 6]

8227/ 1- محمد بن يعقوب، قال: روي أن أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه)، قال في خطبة- وذكر الخطبة إلى أن قال (عليه السلام)-: «و لكن الله عز وجل يختبر عبيده بأنواع الشدائد، ويتعبدهم بأنواع المجاهد، ويبتليهم بضروب المكاره، إخراجا للتكبر من قلوبهم، وإسكانا للتذلل في أنفسهم، وليجعل ذلك أبوابا إلى فضله، وأسبابا ودليلا «1» لعفوه وفتنته، كما قال: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ».

8228/ 2- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ، ثم قال لي: «ما الفتنة؟» قلت: جعلت فداك، الذي عندنا: الفتنة في الدين. قال: «يفتنون كما يفتن الذهب «2»، ثم يخلصون كما يخلص الذهب».

8229/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «جاء العباس إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: انطلق بنا يبايع لك الناس. فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): أ تراهم 1- الكافي 4: 200/ 2.

2- الكافي 1: 302/ 4.

3- تفسير القمّي 2: 148.

______________________________
(1) في المصدر: وأسبابا ذللا.

(2) تقول: فتنت الذهب: إذا أدخلته النار لتنظرّ ما جودته. «الصحاح- فتن- 6: 2175».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 304

فاعلين؟ قال: نعم. قال: فأين قوله: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أي اختبرناهم فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ* أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا أي يفوتونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ* مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ- قال- من أحب لقاء الله جاءه الأجل وَمَنْ جاهَدَ «1» نفسه عن اللذات والشهوات والمعاصي فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ؟».

8230/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن حصين بن مخارق، عن عبيد الله بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن الحسين بن علي، عن أبيه (صلوات الله عليهم أجمعين)، قال: «لما نزلت: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ، قال:

قلت: يا رسول الله، ما هذه الفتنة؟ قال: يا علي، إنك مبتلى بك، وإنك مخاصم، فأعد للخصومة».

8231/ 5- و

عنه، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحسني، عن إدريس بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: فسر لي قوله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ «2»، فقال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان حريصا على أن يكون علي بن أبي طالب (عليه السلام) من بعده على الناس، وكان عند الله خلاف ذلك» فقال: وعنى بذلك قوله عز وجل: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ، قال:

«فرضي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمر الله عز وجل».

8232/ 6- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن هوذة، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن سماعة ابن مهران، قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات ليلة في المسجد، فلما كان قرب الصبح، دخل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فناداه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: «يا علي» قال: «لبيك» قال: «هلم إلي» فلما دنا منه، قال:

«يا علي، بت الليلة حيث تراني، وقد سألت ربي ألف حاجة فقضاها لي، وسألت لك مثلها فقضاها لي، وسألت ربي أن يجمع لك امتي من بعدي، فأبى علي ربي، فقال: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ».

8233/ 7- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسين القبيطي «3»، عن عيسى بن مهران، عن الحسن بن الحسين 4- تأويل الآيات 1: 427/ 2، وصدره في شواهد التنزيل 1: 438/ 602.

5- تأويل الآيات 1: 428/ 3.

6- تأويل الآيات 1: 428/ 4.

7- تأويل الآيات 1: 429/ 5.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: آمال.

(2) آل عمران 3: 128.

(3) في المصدر: الخثعمي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 305

العرني، عن علي بن أحمد بن حاتم، عن حسن بن عبد الواحد، عن حسن بن حسين بن يحيى، عن علي «1» بن أسباط، عن السدي، في قوله عز وجل: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا قال: علي (عليه السلام) وأصحابه وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ أعداؤه.

8234/ 8- ابن شهر آشوب: عن أبي طالب الهروي، بإسناده عن علقمة، وأبي أيوب: أنه لما نزل: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ الآيات، قال النبي (صلى الله عليه وآله) لعمار: «إنه سيكون من بعدي هنات «2»، حتى يختلف السيف فيما بينهم، وحتى يقتل بعضهم بعضا، وحتى يتبرأ بعضهم من بعض، فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الأصلع عن يميني: علي بن أبي طالب، فإن سلك الناس كلهم واديا فاسلك وادي علي وخل عن الناس.

يا عمار، إن عليا لا يردك عن هدى، ولا يردك في ردى «3». يا عمار، طاعة علي طاعتي، وطاعتي طاعة الله».

8235/ 9- الحسين بن علي (عليه السلام): عن أبيه (عليه السلام)، قال: «لما نزلت: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ الآيات قلت: يا رسول الله، ما هذه الفتنة؟ قال: يا علي، إنك مبتلى، ومبتلى بك، وإنك مخاصم، فأعد للخصومة».

8236/ 10- الطبرسي: عن أبي عبد الله (عليه السلام): «يفتنون: يبتلون في أنفسهم وأموالهم».

8237/ 11- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن زكريا، عن أيوب بن سليمان، عن محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: قوله عز وجل: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ نزلت في عتبة وشيبة والوليد بن عتبة، وهم الذين بارزوا عليا وحمزة وعبيدة، ونزلت فيهم: مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ* وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ، قال: في علي (عليه السلام) وصاحبيه.

8238/ 12- ومن طريق المخالفين: في قوله تعالى: الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ، قال علي (عليه السلام): «قلت: يا رسول الله، ما هذه الفتنة؟ قال: يا علي بك، وإنك لمخاصم، فأعد للخصومة». وقال علي: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا «4» نحن أولئك».

8- المناقب 3: 203.

9- المناقب 3: 203.

10- مجمع البيان 8: 427.

11- تأويل الآيات 1: 429/ 6، شواهد التنزيل 1: 440/ 604.

12- ... كشف الغمّة 1: 316.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: حسن بن حسين، عن يحيى بن علي.

(2) أي شرور وفساد «النهاية 5: 279».

(3) في «ي» والمصدر: إلى ردى.

(4) فاطر 35: 32.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 306

قوله تعالى:

وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً- إلى قوله تعالى- لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ [8- 9] 8239/ 1- علي بن إبراهيم: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً قال: هما اللذان ولداه.

ثم قال: وَإِنْ جاهَداكَ يعني الوالدين لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ.

8240/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: أخبرنا الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق بن حسان، عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة، أنه سأل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ «1».

قال: «الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر هما اللذان ولدا العلم، وورثا الحكم «2»، وأمر الناس بطاعتهما، ثم قال: إِلَيَّ الْمَصِيرُ «3»، فمصير العباد إلى الله، والدليل على ذلك الوالدان، ثم عطف الله القول على ابن حنتمة «4» وصاحبه، فقال في الخاص: وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي «5» يقول: في الوصية، وتعدل عمن أمرت بطاعته، فلا تطعهما، ولا تسمع قولهما، ثم عطف القول على الوالدين فقال: وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً «6»، يقول: عرف الناس فضلهما، وادع إلى سبيلهما، وذلك قوله: وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ «7»، قال: إلى الله ثم إلينا، فاتقوا الله ولا تعصوا الوالدين، فإن رضاهما رضا الله، وسخطهما سخط الله».

8241/ 3- السيد الرضي في (الخصائص): بإسناده عن سلمة «8» بن كهيل، عن أبيه، في قول الله عز وجل:

وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً، قال: أحد الوالدين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

8242/ 4- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام)، في قول الله تعالى: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً «9»، قال: «قال 1- تفسير القمّي 2: 148.

2- تفسير القمّي 2: 148.

3- خصائص الأئمة: 70.

4- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 329/ 189.

______________________________
(1) لقمان 31: 14.

(2) في المصدر: الحلم.

(3) لقمان 31: 14.

(4) في المصدر: ابن فلانة.

(5) لقمان 31: 15.

(6) لقمان 31: 15.

(7) لقمان 31: 15.

(8) في جميع النسخ: سهل. راجع: تهذيب التهذيب 4: 155، مجمع رجال الحديث 8: 208.

(9) البقرة 2: 83.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 307

رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفضل والديكم وأحقهما بشكركم محمد وعلي».

8243/ 5- و

قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): «سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أنا وعلي أبوا هذه الامة، ولحقنا عليهم أعظم من حق أبوي ولادتهم، فإنا ننقذهم- إن أطاعونا- من النار إلى دار القرار، ونلحقهم من العبودية بخيار الأحرار».

8244/ 6- و

قالت فاطمة (صلوات الله عليها): «أبوا هذه الامة: محمد وعلي، يقيمان أودهم «1»، وينقذانهم من العذاب الدائم، إن أطاعوهما، ويبيحانهم النعيم الدائم، إن وافقوهما».

8245/ 7- و

قال الحسن بن علي (عليهما السلام): «محمد وعلي أبوا هذه الأمة، فطوبى لمن كان بحقهما عارفا، ولهما في كل أحواله مطيعا، يجعله الله من أفضل سكان جنانه، ويسعده بكراماته ورضوانه».

8246/ 8- و

قال الحسين بن علي (عليهما السلام): «من عرف حق أبويه الأفضلين: محمد وعلي (عليهما السلام)، وأطاعهما حق الطاعة قيل له: تبحبح «2» في أي الجنان شئت».

8247/ 9- و

قال علي بن الحسين (عليهما السلام): «إن كان الأبوان إنما عظم حقهما على الأولاد لإحسانهما إليهم، فإحسان محمد وعلي (عليهما السلام) إلى هذه الامة أجل وأعظم، فهما بأن يكونا أبويهم أحق».

8248/ 10- و

قال محمد بن علي (عليهما السلام): «من أراد أن يعلم كيف قدره عند الله، فلينظر كيف قدر أبويه الأفضلين عنده: محمد وعلي (عليهما السلام)».

8249/ 11- و

قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): «من رعى حق أبويه الأفضلين محمد وعلي (عليهما السلام)، لم يضره ما أضاع من حق أبوي نفسه وسائر عباد الله، فإنهما (صلوات الله عليهما): يرضيانهم بشفاعتهما».

8250/ 12- و

قال موسى بن جعفر (عليه السلام): «يعظم ثواب الصلاة على قدر تعظيم المصلي أبويه الأفضلين: محمد وعلي (صلى الله عليهما وعلى آلهما)».

8251/ 13- و

قال علي بن موسى (عليهما السلام): «أما يكره أحدكم أن ينفى عن أبيه وامه اللذين ولداه؟» قالوا:

5- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 330/ 190.

6- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 330/ 191.

7- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 330/ 192.

8- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 330/ 193.

9- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 330/ 194.

10- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 330/ 195.

11- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 331/ 196.

12- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 331/ 197.

13- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 331/ 198.

______________________________
(1) الأود: العوج. «لسان العرب- أود- 3: 75».

(2) التبحبح: التمكّن في الحلول والمقام. «الصحاح- بحح- 1: 354».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 308

بلى والله. قال: «فليجتهد أن لا ينفى عن أبيه وامه اللذين هما أبواه أفضل من أبوي نفسه».

8252/ 14- و

قال محمد بن علي (عليهما السلام)، قال رجل بحضرته: إني لأحب محمدا وعليا (عليهما السلام) حتى لو قطعت إربا إربا، أو قرضت لم أزل عنه. قال محمد بن علي (عليهما السلام): «لا جرم أن محمدا وعليا يعطيانك من أنفسهما ما تعطيهما أنت من نفسك، إنهما ليستدعيان لك في يوم فصل القضاء ما لا يفي ما بذلته لهما بجزء من مائة ألف ألف جزء من ذلك».

8253/ 15- قال علي بن محمد (عليهما السلام): «من لم يكن والدا دينه محمد وعلي (عليهما السلام) أكرم عليه من والدي نسبه، فليس من الله في حل ولا حرام، ولا قليل ولا كثير».

8254/ 16- و

قال الحسن بن علي (عليهما السلام): «من آثر طاعة أبوي دينه: محمد وعلي (عليهما السلام) على طاعة أبوي نسبه، قال الله عز وجل له: لأوثرنك كما آثرتني، ولأشرفنك بحضرة أبوي دينك كما شرفت نفسك بإيثار حبهما على حب أبوي نسبك».

قوله تعالى:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ- إلى قوله تعالى- وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ [10- 13] 8255/ 1- علي بن إبراهيم: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذابِ اللَّهِ، قال: إذا آذاه إنسان، أو أصابه ضر، أو فاقة، أو خوف من الظالمين، دخل معهم في دينهم «1»، فرأى أن ما يفعلونه هو مثل عذاب الله الذي لا ينقطع، وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ يعني القائم (عليه السلام) لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَ وَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ.

8256/ 2- قال: قوله: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ، قال: كان الكفار يقولون للمؤمنين: كونوا معنا، فإن الذي تخافون أنتم ليس بشيء، فإن كان حقا نتحمل نحن ذنوبكم.

فيعذبهم الله مرتين: مرة بذنوبهم، ومرة بذنوب غيرهم.

14- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 332/ 199.

15- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 332/ 200.

16- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 332/ 201.

1- تفسير القمّي 2: 149.

2- تفسير القمّي 2: 149.

______________________________
(1) في «ج، ي»: دنياهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 309

8257/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد السياري، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الكوفي، قال: حدثني حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي إسحاق الليثي، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث طويل- قال: قلت: يا ابن رسول الله، ما أعجب هذا، تؤخذ حسنات أعدائكم فترد على شيعتكم، وتؤخذ سيئات محبيكم فترد على مبغضيكم! قال: «إي والله الذي لا إله إلا هو فالق الحبة، وبارئ النسمة، وفاطر الأرض والسماء، ما أخبرتك إلا بالحق، وما أنبأتك إلا بالصدق، وما ظلمهم الله، وما الله بظلام للعبيد، وإن ما أخبرتك لموجود في القرآن كله».

قلت: هذا بعينه يوجد في القرآن؟ قال: «نعم، يوجد في أكثر من ثلاثين موضعا في القرآن، أ تحب أن أقرأ ذلك عليك»؟ قلت: بلى، يا ابن رسول الله.

فقال: «قال الله عز وجل: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ* وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ».

و الحديث بطوله تقدم في قوله تعالى: لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ من سورة النحل «1».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ [14]

8258/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «عاش نوح (عليه السلام) ألفي سنة وثلاث مائة سنة، فمنها: ثمان مائة وخمسون سنة قبل أن يبعث، وألف سنة إلا خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم، وخمس مائة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب الماء، فمصر الأمصار، وأسكن ولده البلدان.

ثم إن ملك الموت جاءه وهو في الشمس، فقال له: السلام عليك. فرد عليه نوح (عليه السلام)، وقال: ما جاء بك، يا ملك الموت؟ قال: جئتك لأقبض روحك. قال: دعني أدخل من الشمس إلى الظل؟ فقال: نعم. فتحول، ثم قال: يا ملك الموت، كل ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من الشمس إلى الظل، فامض لما أمرت به. فقبض روحه (عليه السلام)».

3- علل الشرائع: 606/ 81.

1- الكافي 8: 284/ 429.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (10) من تفسير الآيات (20- 25) من سورة النحل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 310

8259/ 2- و

عنه: عن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، وعبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «عاش نوح (عليه السلام) بعد الطوفان خمسمائة سنة، ثم أتاه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا نوح «1»، قد انقضت نبوتك، واستكملت أيامك، فانظر إلى الاسم الأكبر، وميراث العلم، وآثار علم النبوة التي معك، فادفعها إلى ابنك سام، فإني لا أترك الأرض إلا وفيها عالم تعرف طاعتي به، ويعرف به هداي، ويكون نجاة فيما بين مقبض النبي ومبعث النبي الآخر، ولم أكن أترك الناس بغير حجة لي، وداع إلي، وهاد إلى سبيلي، وعارف بأمري، فإني قد قضيت أن أجعل لكل قوم هاديا أهدي به السعداء، ويكون الحجة «2» على الأشقياء».

قال: «فدفع نوح (صلى الله عليه) الاسم الأكبر، وميراث العلم، وآثار علم النبوة إلى سام، وأما حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به- قال- وبشرهم نوح (عليه السلام) بهود (صلى الله عليه)، وأمرهم باتباعه، وأمرهم أن يفتحوا الوصية في كل عام، وينظروا فيها، ويكون عهدا «3» لهم».

8260/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: «عاش نوح (عليه السلام) ألفي سنة وخمسمائة سنة، منها: ثمانمائة وخمسون سنة قبل أن يبعث، وألف سنة إلا خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم، ومائتا سنة في عمل السفينة، وخمسمائة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب الماء، فمصر الأمصار، وأسكن ولده البلدان.

ثم إن ملك الموت جاءه وهو في الشمس، فقال: السلام عليك؛ فرد عليه نوح، وقال له: ما جاء بك، يا ملك الموت. فقال: جئت لأقبض روحك. فقال له: تدعني أدخل من الشمس إلى الظل؟ فقال له: نعم. فتحول نوح (عليه السلام)، ثم قال: يا ملك الموت، فكأن ما مر بي في الدنيا مثل تحولي من الشمس إلى الظل، فامض لما أمرت به. فقبض روحه (صلى الله عليه)».

قوله تعالى:

وَ إِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 2- الكافي 8: 285/ 430.

3- أمالي الصدوق: 413/ 7.

______________________________
(1) والظاهر أنّ الصحيح: إن اللّه يقول: يا نوح، إلخ. «من هامش نسخة ط، ج».

(2) في المصدر: حجة لي.

(3) في المصدر: عيدا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 311

- إلى قوله تعالى- إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [16- 24] 8261/ 1- علي بن إبراهيم: وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً أي تقدرون كذبا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.

و انقطع خبر إبراهيم، وخاطب الله امة محمد (صلى الله عليه وآله)، فقال: وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ الى قوله: أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ثم عطف على خبر إبراهيم، فقال: فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فهذا من المنقطع المعطوف.

قوله تعالى:

وَ قالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ- إلى قوله تعالى- إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي [25- 26]

8262/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في قول الله تعالى: وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، قال: «يعني يتبرأ بعضكم من بعض».

8263/ 3- علي بن إبراهيم: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ أي لإبراهيم (عليه السلام) وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي، قال:

المهاجر من هجر السيئات، وتاب إلى الله.

8264/ 4- محمد بن يعقوب: بإسناده عن أبان، عن محمد بن مروان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «فآمن له لوط، وخرج مهاجرا إلى الشام هو وسارة ولوط».

8265/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، وذكر حديث مهاجرة 1- تفسير القمّي 2: 149.

2- الكافي 2: 287/ 1.

3- تفسير القمّي 2: 149.

4- الكافي 8: 368/ 559.

5- الكافي 8: 370/ 560.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 312

إبراهيم (عليه السلام)، وذكر في آخره: «و سار إبراهيم (عليه السلام) حتى نزل بأعلى الشامات، وخلف لوطا (عليه السلام) في أدنى الشامات» والحديث طويل، يأتي بطوله- إن شاء الله تعالى- في سورة الصافات في قوله تعالى: إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ «1».

قوله تعالى:

وَ آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا- إلى قوله تعالى- لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [27- 35] 8266/ 1- علي بن إبراهيم، وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ قال: هم قوم لوط، كان يضرط بعضهم على بعض.

8267/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده إلى الصادق (عليه السلام): «إن النبي (صلى الله عليه وآله) أبصر رجلا يحذف «2» بحصاة في المسجد، فقال: ما زالت تلعن حتى وقعت. ثم قال: الخذف «3» في النادي من أخلاق قوم لوط، ثم تلا (عليه السلام): وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ قال: هو الخذف».

8268/ 3- و

عنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية، قال: أخبرني زياد ابن المنذر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سأله رجل وأنا حاضر عن الرجل يخرج من الحمام، أو يغتسل فيتوشح ويلبس قميصه فوق الإزار فيصلي وهو كذلك؟ قال: «هذا عمل قوم لوط».

قال: قلت: فإنه يتوشح فوق القميص؟ فقال: «هذا من التجبر».

قال: قلت: إن القميص رقيق، يلتحف به؟ قال: «نعم- ثم قال- إن حل الإزرار «4» في الصلاة، والخذف «5» بالحصى، ومضغ الكندر في المجالس وعلى ظهر الطريق، من عمل قوم لوط».

8269/ 4- الطبرسي: في معنى وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ، عن الرضا (عليه السلام): «أنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم من غير حشمة ولا حياء».

1- تفسير القمّي (حجري): 393.

2- التهذيب 3: 262/ 741.

3- التهذيب 2: 371/ 1542.

4- مجمع البيان 8: 440.

______________________________
(1) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآية (99) من سورة الصافّات.

(2) في «ط، ي»: يحذف، والحذف: الرمي والضرب، والخذف: الرّمي بالحصى الصغار وبأطراف الأصابع.

(3) في «ط، ي»: الحذف.

(4) في «ي، ط»: الإزار.

(5) في «ي، ط»: الحذف.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 313

و خبر لوط وشعيب تقدما في سورة هود وغيرها «1»، ويأتي من ذلك في سورة الذاريات «2»، إن شاء الله تعالى.

8270/ 5- الشيخ في (أماليه)، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله) قال: أخبرني أبو الحسين علي بن محمد بن حبيش الكاتب، قال: أخبرني الحسن بن علي الزعفراني، قال: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سعيد، عن فضيل بن الجعد، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في حديث عهده (عليه السلام) إلى محمد بن أبي بكر، يعمل به ويقرأه على أهل مصر حين ولاه مصر، وقال فيه (عليه السلام): «اعلموا- يا عباد الله- أن المؤمن من يعمل الثلاث من الثواب: أما الخير فإن الله يثيبه بعمله في دنياه، قال الله سبحانه لإبراهيم: وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ فمن عمل لله تعالى، أعطاه أجره في الدنيا والآخرة، وكفاه المهم فيهما».

8271/ 6- (تحفة الإخوان): قال الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): «و كان أهل المؤتفكات من أجل الناس، وكانوا في حسن وجمال، فأصابهم الغلاء والقحط، فجاءهم إبليس اللعين، وقال لهم: إنما جاءكم القحط لأنكم منعتم الناس من دوركم ولم تمنعوهم من بساتينكم الخارجة. فقالوا: وكيف السبيل إلى المنع؟ فقال لهم:

اجعلوا السنة بينكم إذا وجدتم غريبا في بلدكم سلبتموه ونكحتموه في دبره، حتى أنكم إذا فعلتم ذلك لم يتطرقوا عليكم».

قال: «فعزموا على ذلك، فخرجوا إلى ظاهر البلد يطلبون من يجوز بهم «3»، فتصور لهم إبليس اللعين غلاما أمرد، فتزين، فحملوا عليه، فلما رأوه سلبوه ونكحوه في دبره، فطاب لهم ذلك، حتى صار هذا عادة لهم في كل غريب وجدوه، حتى تعدوا من الغرباء إلى أهل البلد، وفشا ذلك فيهم، وظهر ذلك من غير انتقام بينهم، فمنهم من يؤتى، ومنهم من يأتي.

و أوحى الله تعالى إلى إبراهيم (عليه السلام): أني اخترت لوطا نبيا، فابعثه إلى هؤلاء القوم. فأقبل إبراهيم إلى لوط فأخبره بذلك، ثم قال له: انطلق إلى مدائن سدوم «4»، وادعهم إلى عبادة الله، وحذرهم أمر الله وعذابه، وذكرهم بما نزل بقوم نمرود بن كنعان. فسار لوط حتى صار إلى المدائن، فوقف وهو لا يدري بأيها يبدأ، فأقبل حتى دخل مدينة سدوم، وهي أكبرها، وفيها ملكهم، فلما بلغ وسط السوق، قال: يا قوم اتقوا الله وأطيعوني، وازجروا أنفسكم عن هذه الفواحش التي لم تسبقوا إلى مثلها، وانتهوا عن عبادة الأصنام، فإني رسول الله إليكم.

فذلك معنى قوله تعالى: وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ* 5- الأمالي: 1: 24.

6- تحفة الاخوان: 48.

______________________________
(1) تقدم في تفسير الآيات (69- 83 و84- 101) من سورة هود، والآيات (48- 72) من سورة الحجر.

(2) يأتي في تفسير الآيات (24- 47) من سورة الذاريات.

(3) في المصدر: يفجرون به.

(4) سدوم: قرى بين الحجاز والشام. «آثار البلاد وأخبار العباد: 202».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 314

إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ* وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ «1»، يعني عن إتيان الرجال، وقال في مكان آخر: أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ، يعني الحذف بالحصى، والتصفيق واللعب بالحمام، وتصفيق «2» الطيور، ومناقرة الديوك، ومهارشة الكلاب «3»، والحبق «4» في المجالس، ولبس المعصفرات «5»، فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ.

و بلغ ذلك ملكهم في سدوم، فقال: ائتوني به. فلما وقف بين يديه، قال له: من أنت، ومن أرسلك، وبماذا جئت، وإلى من بعثت؟ فقال له: أما اسمي فلوط ابن أخ إبراهيم (عليه السلام)، وأما الذي أرسلني فهو الله ربي وربكم، وأما ما جئت به، فأدعوكم إلى طاعة الله [و أمره]، وأنهاكم عن هذه الفواحش. فلما سمع ذلك من لوط وقع في قلبه الرعب والخوف، فقال له: إنما أنا رجل من قومي، فسر إليهم، فإن أجابوك فأنا معهم».

قال: «فخرج لوط من عنده ووقف على قومه، وأخذ يدعوهم إلى عبادة الله، وينهاهم عن المعاصي، ويحذرهم عذاب الله، حتى وثبوا عليه من كل جانب، وقالوا: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا لُوطُ «6» من هذه الدعوة لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ «7» أي من بلدنا، قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ «8» الخبيث مِنَ الْقالِينَ «9» أي من المبغضين رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ «10» يعني من الفواحش.

فأقام فيهم لوط عشرين سنة، وهو يدعوهم، وتوفيت امرأته وكانت مؤمنة، فتزوج بأخرى من قومه، وكانت قد آمنت به، يقال لها (قواب)، فقام معها يدعوهم إلى طاعة الله، فجعلوا يشتمونه ويضربونه، حتى بقي فيهم من أول ما بعث إلى أربعين سنة، فلم يبالوا به، ولم يطيعوه، فضجت الأرض إلى ربها، واستغاثت الأشجار، والأطيار، والجنة والنار من فعلهم إلى الله تعالى، فأوحى الله تعالى إليهم «11»: إني حليم لا أعجل على من عصاني حتى يأتي الأجل المحدود».

قال: «فلما استخفوا بنبي الله ولم يذعنوا إلى طاعته، وداموا على ما كانوا فيه من المعاصي، أمر الله تعالى أربعة من الملائكة، وهم: جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل، ودردائيل أن يمروا بإبراهيم (عليه السلام)، ويبشرونه بولد من

______________________________
(1) الأعراف 7: 80- 82.

(2) في «ط»: وتصفق.

(3) المهارشة بالكلاب، تحريش بعضها على بعض. «الصحاح- هرش- 3: 1027».

(4) الحبق: الضّراط. «لسان العرب- حبق- 10: 37».

(5) العصفر: الذي يصبغ به. «لسان العرب- عصفر- 4: 581».

(6) الشعراء 26: 167.

(7) الشعراء 26: 167.

(8) الشعراء 26: 168.

(9) الشعراء 26: 168.

(10) الشعراء 26: 169.

(11) في المصدر: إليه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 315

سارة بنت هاراز بن ناخور «1»، وكانت قد آمنت به حين جعل الله عليه النار بردا وسلاما، فأوحى الله إليه: أن تزوج بها يا إبراهيم- قال- فتزوج بها، فجاءوا على صورة البشر، المعتجرين «2» بالعمائم، وكان إبراهيم (عليه السلام) لا يأكل إلا مع الضيف- قال- فانقطعت الأضياف عنه ثلاثة أيام، فلما كان بعد ذلك، قال: يا سارة، قومي واعملي شيئا من الطعام، فلعلي أخرج عسى أن ألقى ضيفا. فقامت لذلك، وخرج إبراهيم (عليه السلام) في طلب الضيف، فلم يجد ضيفا، فقعد في داره يقرأ الصحف المنزلة عليه، فلم يشعر إلا والملائكة قد دخلوا عليه مفاجأة على خيلهم في زينتهم، فوقفوا بين يديه، ففزع من مفاجأتهم، حتى قالوا: سلاما، فسكن خوفه، فذلك معنى قوله تعالى:

لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً «3»، وقال تعالى في آية اخرى: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ* إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ «4»، لأنه لا يعرف صورهم، فرحب بهم، وأمرهم بالجلوس، ودخل على سارة، وقال لها: قد نزل عندنا أربعة أضياف حسان الوجوه واللباس، وقد دخلوا وسلموا علي بسلام الأبرار، فقال لها: وحاجتي إليك أن تقومي وتخدميهم. فقالت: عهدي بك يا إبراهيم وأنت أغير الناس. فقال: هو كما تقولين، غير أن هؤلاء أعزاء خيار.

ثم عمد إبراهيم إلى عجل سمين فذبحه، ونظفه، وعمد إلى التنور فسجره، فوضع العجل في التنور حتى اشتوى، وذلك معنى قوله تعالى: فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ «5»، والحنيذ الذي يشوى في الحفرة، وقد انتهى خبزه ونضاجته، فوضع إبراهيم العجل على الخوان، ووضع الخبز من حوله، وقدمه إليهم، ووقفت سارة عليهم تخدمهم، وإبراهيم يأكل ولا ينظر إليهم، فلما رأت سارة ذلك منهم، قالت: يا إبراهيم، إن أضيافك هؤلاء لا يأكلون شيئا. فقال لهم إبراهيم (عليه السلام): ألا تأكلون؟ وداخله الخوف من ذلك، وذلك معنى قوله تعالى: فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً «6»، أي أضمر منهم خوفا.

ثم قال إبراهيم (عليه السلام): لو علمت أنكم ما تأكلون ما قطعنا العجل عن البقرة. فمد جبرئيل يده نحو العجل، وقال: قم بإذن الله تعالى. فقام وأقبل نحو البقرة حتى التقم ضرعها، فعند ذلك اشتد خوف إبراهيم (عليه السلام)، وقال:

إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ* قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ* قالَ أَ بَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ* قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ* قالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ «7»- قال- وكانت سارة قائمة فلما سمعت، قالت: أوه «8». وهي الصرة التي قال الله تعالى:

______________________________
(1) في «ج»: فاخور.

(2) الاعتجار: لف العمامة على الرأس. «الصحاح- عجر- 2: 737».

(3) هود 11: 69.

(4) هود 11: 69.

(5) الذاريات 51: 24 و25.

(6) هود 11: 70.

(7) الحجر 15: 52- 56.

(8) أود: كلمة معناها التحزن. «لسان العرب- أوه- 13: 472».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 316

فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها «1» يعني ضربت وجهها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ « «2»» أي كبيرة لم تلد قالَتْ يا وَيْلَتى أَ أَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ* قالُوا أَ تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ «3» الموجود ذو الشرف والمجد والكرم، وفي آية اخرى: وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ* وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ «4» تخدمهم فَضَحِكَتْ «5» أي حاضت فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ «6».

فإسحاق قد مضى عليه ثمانون سنة فكف بصره، وكان ملازما لمسجده، فبينما هو ذات يوم جالس إلى جانب امرأته إذ راودها، فضحكت حتى بدت نواجذها، فقالت زوجته، واسمها رباب بنت لوط (عليه السلام)، وقيل قدرة: يا إسحاق. فقال: نعم، إن شاء الله، فواقعها، فحملت بولدين ذكرين، وأخبرته بحملها، فقال لها إسحاق: لا تعجبي من ذلك، لأني رأيت في أول عمري في المنام ذات ليلة كأنه خرجت من ظهري شجرة عظيمة خضراء لها أغصان وفروع، كل واحد منها على لون، فقيل لي في المنام: هذه الأغصان أولادك الأنبياء على قدر أنوارهم، فانتبهت فزعا مرعوبا، فهذا تأويل رؤياي. فقالت زوجته: يا نبي الله ورسوله، إنهما اثنان، لأنهما يتضاربان في بطني كالمتخاصمين. فقال إسحاق: يكون خيرا إن شاء الله تعالى. فلما تمت مدة الحمل وضعتهما وأحدهما بعقب صاحبه، متعلق «7» بعقبه، فسمي: يعقوب، لأنه بعقب أخيه، والآخر اسمه عيص، لأنه أخر أخاه، وتقدم عليه».

و قيل: إن سارة قد مضى من عمرها تسع وتسعون سنة، وإبراهيم ثماني وتسعون، وحملت سارة بإسحاق في الليلة التي خسف الله فيها قوم لوط، فلما تمت أشهرها وضعته في ليلة الجمعة يوم عاشوراء، وله نور شعشعاني، فلما سقط من بطن امه خر لله ساجدا، ثم استوى قاعدا، ورفع يديه إلى السماء بالثناء لله تعالى والتوحيد.

قال: «فأخذت تردد قولها: عجوز عقيم؛ وهي لا تدري أن هؤلاء ملائكة، فرفع جبرئيل (عليه السلام) طرفه إليها، وقال لها: يا سارة، كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم. فلما فرغوا من ذلك، قال لهم إبراهيم: فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ «8»، يعني ما بالكم بعد هذه البشارة؟ قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ يعنون قوم لوط لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ «9»». قال قتادة: كانت حجارة مخلوطة بالطين، مطبوخة في نار جهنم

______________________________
(1، 2) الذاريات 51: 29.

(3) هود 11: 72 و73.

(4) هود 11: 70 و71.

(5) هود 11: 71.

(6) هود 11: 71.

(7) في المصدر: يعقب الآخر، والآخر متعلّق.

(8) الذاريات 51: 31.

(9). 51: 32 و33.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 317

مُسَوَّمَةً «1» يعني معلمة، وقيل: إنه كان مكتوبا على كل حجر اسم صاحبه من المسرفين من قوم لوط في معاصيهم.

قال: «فعاد جبرئيل إلى صورته حتى عرفه إبراهيم (عليه السلام)، فأخبره: أن هذا أخي ميكائيل، وهذان إسرافيل ودردائيل. فاغتم إبراهيم (عليه السلام) شفقة على ابن أخيه لوط وأهله، وذلك معنى قوله تعالى حكاية عن إبراهيم (عليه السلام): إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ، يعني من الباقين في العذاب. ثم سألهم عن عدد المؤمنين في هذه المدائن، قال له جبرئيل: ما فيها إلا لوط، وابنتاه.

فذلك معنى قوله تعالى: فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ «2».

قال الله تعالى: فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ «3»، أي الخوف وَجاءَتْهُ الْبُشْرى «4» يعني بإسحاق يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ «5» يعني ما جرى بينه وبين جبرئيل، يقول الله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ «6» يعني هو مؤمن في الدعاء، مقبل على عبادة ربه- قال- فعند ذلك قال لإبراهيم: يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ «7» يعني عذابه وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ «8» أي غير مصروف- قال- فعند ذلك قال إبراهيم (عليه السلام): يا ملائكة ربي ورسله، امضوا حيث تؤمرون».

قال: «فاستوت الملائكة على خيلهم، وقاربت مدائن لوط وقت المساء، فرأتهم رباب بنت لوط زوجة إسحاق (عليه السلام)، وهي الكبرى، وكانت تستقي الماء، فنظرت إليهم وإذا هم قوم عليهم جمال وهيئة حسنة، فتقدمت إليهم، وقالت لهم: ما لكم تدخلون على قوم فاسقين! ليس فيهم من يضيفكم إلا ذلك الشيخ، وإنه ليقاسي من القوم أمرا عظيما- قال- وعدلت الملائكة إلى لوط، وقد فرغ من حرثه، فلما رآهم لوط اغتم لهم، وفزع عليهم من قومه، وذلك معنى قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ «9»، يعني شديد شره. وقال في آية اخرى: فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ* قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ «10»، أنكرهم لوط كما أنكرهم إبراهيم (عليه السلام)، فقال لهم لوط (عليه السلام): من أين أقبلتم؟ قال له جبرئيل (عليه السلام)، ولم يعرفه: من موضع بعيد، وقد حللنا بساحتك، فهل لك أن تضيفنا في هذه الليلة، وعند ربك الأجر والثواب؟ قال: نعم، ولكن أخاف عليكم من هؤلاء القوم الفاسقين عليهم لعنة الله.

فقال جبرئيل لإسرافيل (عليهما السلام): هذه واحدة. وقد كان الله تعالى أمرهم أن لا يدمروهم إلا بعد أربع

______________________________
(1) الذاريات 51: 34.

(2) الذاريات 51: 35 و36.

(3) هود 11: 74.

(4) هود 11: 74.

(5) هود 11: 74.

(6) هود 11: 75.

(7) هود 11: 76.

(8) هود 11: 76.

(9) هود 11: 77.

(10) الحجر 15: 61، 62.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 318

شهادات تحصل من لوط بفسقهم، ولعنته عليهم، ثم أقبلوا عليه، وقالوا: يا لوط، قد أقبل علينا الليل، ونحن أضيافك، فاعمل على حسب ذلك. فقال لهم لوط: قد أخبرتكم أن قومي يفسقون، ويأتون الذكور شهوة ويتركون النساء، عليهم لعنة الله. فقال جبرئيل لإسرافيل: هذه ثانية. ثم قال لهم لوط: انزلوا عن دوابكم، واجلسوا هاهنا حتى يشتد الظلام، ثم تدخلون ولا يشعر بكم منهم أحد، فإنهم قوم سوء فاسقين، عليهم لعنة الله. فقال جبرئيل لإسرافيل: هذه الثالثة.

ثم مضى لوط- بعد أن أسدل الظلام- بين أيديهم إلى منزله، والملائكة خلفه، حتى دخلوا منزله، فأغلق عليهم الباب، ثم دعا بامرأته، يقال لها (قواب) وقال لها: يا هذه، إنك عصيت مدة أربعين سنة، وهؤلاء أضيافي قد ملؤوا قلبي خوفا، اكفيني أمرهم هذه الليلة حتى أغفر لك ما مضى. قالت: نعم. قال الله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما «1»، ولم تكن خيانتهما في الفراش، لأن الله تعالى لا يبتلي أنبياءه بذلك ولكن خيانة امرأة نوح (عليه السلام) أنها كانت تقول لقومه: لا تضربوه لأنه مجنون؛ وكان ملك قومه رجلا جبارا قويا عاتيا، يقال له: دوقيل «2» بن عويل بن لامك بن جنح بن قابيل، وهو أول من شرب الخمر، وقعد على الأسرة، وأول من أمر بصنعة الحديد والرصاص والنحاس، وأول من أتخذ الثياب المنسوجة بالذهب، وكان يعبد هو وقومه الأصنام الخمس: ودا، وسواعا، ويغوث، ويعوق، ونسرا، وهي أصنام قوم إدريس (عليه السلام)، ثم اتخذوا في كثرة الأصنام حتى صار لهم ألف وتسع مائة صنم على كراسي الذهب، وأسرة من الفضة مفروشة بأنواع الفرش الفاخرة، متوجين الأصنام بتيجان مرصعة بالجواهر واللآلئ واليواقيت، ولهذه الأصنام خدم يخدمونها تعظيما لها.

و خيانة امرأة لوط أنها كانت إذا رأت ضيفا نهارا أدخنت، وإذا انزل ليلا أوقدت، فعلم القوم أن هناك ضيوفا، فلما كان في تلك الليلة، خرجت وبيدها سراج كأنها تريد أن تشعله، وطافت على جماعة من قومها وأهلها وأخبرتهم بجمال القوم وبحسنهم- قال- فعلم لوط بذلك، فأغلق الباب وأوثقه، وأقبل الفساق يهرعون من كل جانب ومكان، وينادون، حتى وقفوا على باب لوط، ففزعوه، وذلك معنى قوله تعالى: وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ «3»، أي يسرعون إليه وَمِنْ قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ «4»- قال- فناداهم لوط (عليه السلام)، وقال: يا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ «5»، يعني بالزواج والنكاح إن آمنتم فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي «6»، يعني لا تفضحوني في ضيافتي أَ لَيْسَ مِنْكُمْ «7» يا قوم رَجُلٌ رَشِيدٌ «8» أي حليم، يأمركم بالمعروف، وينهاكم عن المنكر؟ فقالوا له: لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍ «9»، أي من حاجة، ولا شهوة لنا فيهن وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ «10»، يعني عملهم الخبيث، وهو إتيان الذكور.

البرهان في تفسير القرآن    ج4    318     [سورة العنكبوت(29): الآيات 27 الى 35] ..... ص : 312

______________________________
(1) التحريم 66: 10.

(2) في «ج» والمصدر: درقيل.

(3) هود 11: 78.

(4) هود 11: 78.

(5) هود 11: 78.

(6) هود 11: 78.

(7) هود 11: 78.

(8) هود 11: 78.

(9) هود 11: 79.

(10) هود 11: 79.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 319

ثم كسروا الباب ودخلوا، فقالوا: يا لوط أَ وَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ «1»؟، يعني عن الناس أجمعين- قال- فوقف لوط على الباب دون أضيافه، وقال: والله لا اسلم أضيافي إليكم وفي عرق يضرب دون أن تذهب نفسي، أو لا أقدر على شيء، وذلك معنى قوله تعالى: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ «2»، فتقدم بعضهم إليه، فلطم وجهه، وأخذ بلحيته، ودفعه عن الباب، فعند ذلك قال لوط: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ- قال- فرفع لوط (عليه السلام) رأسه إلى السماء، وقال: إلهي خذ لي من قومي حقي، والعنهم لعنا كثيرا، فقال جبرئيل لإسرافيل: هذه الرابعة.

ثم قال جبرئيل: يا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ «3» فأبشر، ولا تحزن علينا. فهجم القوم عليه، وهم يقولون: أَ وَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ، أي لا تؤوي ضيفا، فرأوا جمال القوم وحسن وجوههم، فبادروا نحوهم، فطمس الله على أعينهم، وإذا هم عمي لا يبصرون، وصارت وجوههم كالقار، وهم يدورون ووجوههم تضرب الحيطان، فذلك قوله تعالى: وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ «4»- قال- وإذا نفر آخرون قد لحقوا بهم، ونادوهم: إن كنتم قضيتم شهوتكم منهم، فاخرجوا حتى ندخل ونقضي شهوتنا منهم. فصاحوا: يا قوم، إن لوطا أتى بقوم سحرة، لقد سحروا أعيننا، فادخلوا إلينا وخذوا بأيدينا. فدخلوا وأخرجوهم، وقالوا: يا لوط، إذا أصبح الصبح نأتيك ونريك ما تحب؛ فسكت عنهم لوط حتى خرجوا.

ثم قال لوط (عليه السلام) للملائكة: بماذا أرسلتم؟ فأخبروه بهلاك قومه، فقال: متى ذلك؟ فقال جبرئيل (عليه السلام): إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ «5». فقال جبرئيل (عليه السلام): اخرج الآن- يا لوط- فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ «6»، يعني في آخر الليل وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ «7» قواب إِنَّهُ مُصِيبُها ما أَصابَهُمْ من العذاب».

قال: «فجمع لوط (عليه السلام) بناته وأهله ومواشيه وأمتعته، فأخرجهم جبرئيل (عليه السلام) من المدينة، ثم قال جبرئيل (عليه السلام): يا لوط قد قضى ربك أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. فقالت له امرأته: إلى أين تخرج- يا لوط- من دورك؟ فأخبرها أن هؤلاء رسل ربي، جاءوا لهلاك المدن. فقالت: يا لوط، وما لربك من القدرة حتى يقدر على هلاك هؤلاء المدائن السبع؟! فما استتمت كلامها حتى أتاها حجر من حجارة السجيل، فوقع على رأسها فأهلكها، وقيل: إنها بقيت ممسوخة حجرا أسود عشرين سنة، ثم خسف بها في بطن الأرض».

قال: «و خرج لوط (عليه السلام) من تلك المدائن وإذا بجبرئيل الأمين قد بسط جناح الغضب، وإسرافيل قد جمع أطراف المدائن، ودردائيل قد جعل جناحه تحت تخوم الأرض السابعة، وعزرائيل قد تهيأ لقبض أرواحهم

______________________________
(1) الحجر 15: 70.

(2) هود 11: 80.

(3) هود 11: 81.

(4) القمر 54: 37.

(5) هود 11: 81.

(6) هود 11: 81.

(7) هود 11: 81.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 320

في حراب النيران، حتى إذا برز عمود الصبح، صاح جبرئيل الأمين بأعلى صوته: يا بئس صباح قوم كافرين. وصاح ميكائيل من الجانب الثاني: يا بئس صباح قوم فاسقين. وصاح إسرافيل من الجانب الثالث: يا بئس صباح قوم مجرمين. وصاح دردائيل: يا بئس صباح قوم ضالين. وصاح عزرائيل بأعلى صوته: يا بئس صباح قوم غافلين».

قال: «فقلع جبرئيل الأمين- طاوس الملائكة المطوق بالنور، ذو القوة- تلك المدائن السبع عن آخرها، من تحت تخوم الأرض السابعة السفلى بجناح الغضب، حتى بلغ الماء الأسود، ثم رفعها بجبالها، ووديانها «1»، وأشجارها، ودورها، وغرفها، وأنهارها، ومزارعها، ومراعيها، حتى انتهى بها إلى البحر الأخضر الذي في الهواء، حتى سمع أهل السماء صياح صبيانهم، ونبيح كلابهم، وصقيع «2» الديكة، فقالوا: من هؤلاء المغضوب عليهم؟

فقيل: هؤلاء قوم لوط (عليه السلام). ولم تزل كذلك على جناح جبرئيل، وهي ترتعد كأنها سعفة في ريح عاصف، تنتظر متى يؤمر بهم، فنودي: در القرى بعضها على بعض. فقلبها جبرئيل الأمين، وجعل عاليها سافلها، فذلك معنى قوله تعالى: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى* فَغَشَّاها ما غَشَّى «3»، يعني من رمي الملائكة لهم بالحجارة من فوقهم.

قال الله تعالى: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا «4» يعني عذابنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ «5» يعني متتابع بعضه على بعض، وكل حجر عليه اسم صاحبه- قال- فاستيقظ القوم وإذا هم بالأرض تهوي بهم من الهواء، والنيران من تحتهم، والملائكة تقذفهم بالحجارة وهي مطبوخة بنار جهنم، وهي عليهم كالمطر، فساء صباح المنذرين».

و

روي عن كل واحد كان غائبا عن هذه المدائن، ممن كان على مثل حالهم في دينهم وفعلهم أتاه الحجر، فانقض على رأسه حتى قتله.

و كان النبي محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «إني لأسمع صوت القواصف من الريح، والرعود، وأحسب أنها الحجارة التي وعد الله بها الظلمة، كما قال الله تعالى: وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ «6»، وقوله تعالى: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ «7»، يعني بالحجارة أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ «8» يعني الخسف».

قال كعب: وجعل يخرج من تلك المدائن دخان أسود نتن لا يقدر أحد أن يشمه لنتن رائحته، وبقيت آثار المدائن والقوم يعتبر بها كل من يراها، فذلك معنى قوله تعالى: وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.

______________________________
(1) في «ط، ي»: ودوابّها.

(2) صقيع الدّيك: صوته. «لسان العرب- صقع- 8: 203».

(3) النجم 53: 53 و54.

(4) هود 11: 82.

(5) هود 11: 82.

(6) هود 11: 83.

(7) الأنعام 6: 65.

(8) الأنعام 6: 65.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 321

قال: «و مضى لوط (عليه السلام) إلى عمه إبراهيم (عليه السلام)، فأخبره بما نزل بقومه، فذلك معنى قوله تعالى:

وَ لُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ «1»».

قوله تعالى:

وَ قارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ- إلى قوله تعالى- وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ [39- 43] 8272/ 1- وقال علي بن إبراهيم، في قوله: وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ: فهذا رد على المجبرة الذين زعموا أن الأفعال لله عز وجل ولا صنع لهم فيها ولا اكتساب، فرد الله عليهم، فقال: فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ، ولم يقل بفعلنا به، لأن الله عز وجل أعدل من أن يعذب العبد على فعله الذي يجبره عليه. فقال الله: فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً، وهم قوم لوط وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ، وهم قوم شعيب وصالح وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ، وهم قوم هود وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا، وهم فرعون وأصحابه.

ثم قال: قال الله عز وجل تأكيدا وردا على المجبرة: وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ، ثم ضرب الله مثلا فيمن اتخذ من دون الله أولياء، فقال: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً، وهو الذي نسجته العنكبوت على باب الغار الذي دخله رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو أوهن البيوت- قال- فكذلك من اتخذ من دون الله أولياء.

ثم قال: وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ، يعني آل محمد (عليهم السلام).

8273/ 2- شرف الدين النجفي، قال: روى أحمد بن محمد بن خالد «2» البرقي، عن الحسين بن سيف عن أخيه، عن أبيه، عن سالم بن مكرم، عن أبيه، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قوله تعالى: كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ، قال: «هي الحميراء».

8274/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن مالك بن عطية، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل:

1- تفسير القمي 2: 150.

2- تأويل الآيات 1: 430/ 7.

3- تأويل الآيات 1: 430/ 8.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 74.

(2) في جميع النسخ: محمد بن خالد، راجع معجم رجال الحديث 5: 267 و12: 57.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 322

وَ ما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ، قال: «نحن هم».

و سيأتي حديث في ذلك- إن شاء الله تعالى- في قوله تعالى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ «1».

قوله تعالى:

اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ- إلى قوله تعالى- وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [45- 46] 8275/ 1- علي بن إبراهيم: ثم خاطب الله نبيه (صلى الله عليه وآله)، فقال: اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ قال: من لم تنهه الصلاة عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا.

8276/ 2- الطبرسي، قال: روى أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من أحب أن يعلم أقبلت صلاته أم لم تقبل، فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟ فبقدر ما منعته قبلت منه».

8277/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسين بن عبد الرحمن، عن سفيان الحريري، عن أبيه، عن سعد الخفاف، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث طويل- قلت: يا أبا جعفر، هل يتكلم القرآن؟ فتبسم، ثم قال: «رحم الله الضعفاء من شيعتنا، إنهم أهل تسليم». ثم قال: «نعم يا سعد، والصلاة تتكلم، ولها صورة وخلق، تأمر وتنهى».

قال سعد: فتغير لذلك لوني، وقلت: هذا شيء لا أستطيع أن أتكلم به في الناس. فقال أبو جعفر (عليه السلام):

«و هل الناس إلا شيعتنا، فمن لم يعرف الصلاة فقد أنكر حقنا». ثم قال: «يا سعد، أسمعك كلام القرآن؟». قلت:

بلى، (صلى الله عليك). قال: «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ، فالنهي كلام، والفحشاء والمنكر رجال، ونحن ذكر الله، ونحن أكبر».

8278/ 4- العياشي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و لذكر الله أكبر عند ما أحل وحرم».

1- تفسير القمّي 2 150.

2- مجمع البيان 8: 447.

3- الكافي 2: 437/ 1.

4- ... البحار 82: 200، وأخرجه في نور الثقلين 4: 162/ 61 عن مجمع البيان.

______________________________
(1) العنكبوت 29: 49.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 323

8279/ 5- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ، يقول: «ذكر الله لأهل الصلاة أكبر من ذكرهم إياه، ألا ترى أنه يقول: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ «1»؟».

قوله: وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، قال: اليهود والنصارى إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، قال: بالقرآن.

8280/ 6- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام)، قال: «قال الصادق (عليه السلام)، وقد ذكر عنده الجدال في الدين، وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) قد نهوا عنه، فقال الصادق (عليه السلام): لم ينه عنه مطلقا، لكنه نهي عن الجدال بغير التي هي أحسن، أما تسمعون الله عز وجل يقول: وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وقوله تعالى: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «2»؟

فالجدال بالتي هي أحسن قد قرنه العلماء بالدين، والجدال بغير التي هي أحسن محرم، حرمه الله تعالى على شيعتنا؛ وكيف يحرم الله الجدال جملة، وهو يقول: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى «3» وقال تعالى: تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «4»؟ فجعل الله علم الصدق والإيمان بالبرهان، وهل يكون البرهان إلا في الجدال بالتي هي أحسن؟

فقيل: يا بن رسول الله، فما الجدال بالتي هي أحسن، والتي ليست بأحسن؟ قال: أما الجدال بغير التي هي أحسن، بأن تجادل مبطلا، فيورد عليك باطلا، فلا ترده بحجة قد نصبها الله، ولكن تجحد قوله، أو تجحد حقا يريد ذلك المبطل أن يعين به باطله، فتجحد ذلك الحق مخافة أن يكون له عليك فيه حجة، لأنك لا تدري كيف المخلص منه، فذلك حرام على شيعتنا أن يصيروا فتنة على ضعفاء إخوانهم، وعلى المبطلين: أما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم إذا تعاطى مجادلته، وضعف ما في يده، حجة له على باطله، وأما الضعفاء منكم فتغم «5» قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل.

و أما الجدال بالتي هي أحسن، فهو ما أمر الله تعالى به نبيه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت، وإحياءه له، فقال الله تعالى حاكيا عنه: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ «6»؟

فقال الله في الرد عليه: قُلْ «7» يا محمد يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ* 5- تفسير القمي 2: 150.

6- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 527.

______________________________
(1) البقرة 2: 152.

(2) النحل 16: 125.

(3) البقرة 2: 111.

(4) البقرة 2: 111.

(5) في «ط، ي»: فعمي.

(6) يس 36: 78.

(7) يس 36: 79.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 324

الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ «1» إلى آخر السورة.

فأراد الله من نبيه أن يجادل المبطل الذي قال: كيف يجوز أن يبعث الله هذه العظام وهي رميم؟ فقال الله تعالى: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ، أ فيعجز من ابتدأه لا من شيء أن يعيده بعد أن يبلى؟ بل ابتداؤه أصعب عندكم من إعادته.

ثم قال: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً، أي إذا كان قد أكمن النار الحارة في الشجر الأخضر الرطب، يستخرجها، فعرفكم أنه على إعادة ما يبلى أقدر، ثم قال: أَ وَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ «2»، أي إذا كان خلق السماوات والأرض أعظم وأبعد في أوهامكم وقدركم أن تقدروا عليه من إعادة البالي، فكيف جوزتم من الله خلق هذا الأعجب عندكم والأصعب لديكم، ولم تجوزوا ما هو أسهل عندكم من إعادة البالي؟

فقال الصادق (عليه السلام): فهذا الجدال بالتي هي أحسن، لأن فيه انقطاع عرى الكافرين، وإزالة شبههم، وأما الجدال بغير التي هي أحسن، فأن تجحد حقا لا يمكنك أن تفرق بينه وبين باطل من تجادله، وإنما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحق، فهذا هو المحرم، لأنك مثله، جحد هو حقا، وجحدت أنت حقا آخر».

قوله تعالى:

وَ كَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ [47]

8281/ 1- محمد بن العباس، فقال: حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي، عن عباد بن يعقوب، عن الحسين ابن حماد، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ، قال: «هم آل محمد (عليهم السلام) وَمِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، يعني أهل الإيمان من أهل القبلة».

8282/ 2- و

عنه، قال: حدثنا أبو سعيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحصين بن المخارق، عن أبي الورد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ، قال: «هم آل محمد (عليهم السلام)».

1- تأويل الآيات 1: 431/ 9.

2- تأويل الآيات 1: 431/ 10.

______________________________
(1) يس 36: 79 و80.

(2) يس 36: 81.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 325

8283/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ: «فهم آل محمد (عليهم السلام) وَمِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، يعني أهل الإيمان من أهل القبلة».

قوله تعالى:

وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ [48] 8284/ 2- علي بن إبراهيم: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ، وهو معطوف على قوله في سورة الفرقان: اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا «1»، فرد الله عليهم، فقال: كيف يدعون أن الذي تقرأه وتخبر به تكتبه عن غيرك، وأنت ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ؟ أي شكوا.

قوله تعالى:

بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ [49]

8285/ 3- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن حماد بن عيسى، عن الحسين ابن المختار، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في هذه الآية: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، فأومأ بيده إلى صدره.

8286/ 4- و

عنه: عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قال: «هم 1- تفسير القمّي 2: 150.

2- تفسير القمّي 2: 150.

3- الكافي 1: 166/ 1.

4- الكافي 1: 167/ 2.

______________________________
(1) الفرقان 25: 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 326

الأئمة (عليهم السلام)».

8287/ 3- و

عنه: عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام)، في هذه الآية: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قال:

«أما والله- يا أبا محمد- ما قال بين دفتي المصحف».

قلت: من هم، جعلت فداك؟ قال: «من عسى أن يكونوا غيرنا؟».

8288/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد شعر، عن هارون بن حمزة الغنوي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ- قال- هم الأئمة (عليهم السلام) خاصة».

8289/ 5- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، قال: سألته عن قول الله عز وجل: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قال: «هم الأئمة (عليهم السلام) خاصة».

8290/ 6- محمد بن الحسن الصفار: عن يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ؟ فقلت له: أنتم؟ فقال: «من عسى أن يكونوا؟».

8291/ 7- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قرأ هذه الآية: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، ثم قال: «يا أبا محمد، والله ما قال بين دفتي المصحف».

قلت: من هم، جعلت فداك؟ قال: «من عسى أن يكونوا غيرنا؟».

8292/ 8- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن حجر، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، وأبي عبد الله البرقي، عن أبي الجهم، عن أسباط، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قال: «نحن».

8293/ 9- و

عنه: عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، والحسن بن علي بن فضال، عن مثنى 3- الكافي 1: 167/ 3.

4- الكافي 1: 167/ 4.

5- الكافي 1: 167/ 5.

6- ....

7- بصائر الدرجات: 225/ 3.

8- بصائر الدرجات: 225/ 4.

9- بصائر الدرجات: 227/ 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 327

الحناط، عن الحسن الصيقل، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ؟ قال: «نحن، وإيانا عنى».

8294/ 10- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد. عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن حر، عن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، فقلت: أنتم هم؟ قال: «من عسى أن يكون؟».

8295/ 11- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، قال: سألته عن قول الله تبارك وتعالى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قال: «هم الأئمة (عليهم السلام)».

8296/ 12- و

عنه: عن محمد بن الحسين، عن يزيد شعر، عن هارون بن حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قال: «هم الأئمة (عليهم السلام) خاصة، وما يعقلها إلا العالمون، فزعم أن من عرف الإمام والآيات «1» يعقل ذلك».

8297/ 13- و

عنه: عن محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الرجس هو الشك، ولا نشك في ديننا أبدا». ثم قال: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قلت: أنتم هم؟ قال: «من عسى أن يكونوا؟».

8298/ 14- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن محمد بن يحيى، عن عبد الرحيم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن هذا العلم انتهى إلي «2» في القرآن- ثم جمع أصابعه، ثم قال- بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ».

8299/ 15- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن سليمان الزراري، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، فقلت له: أنتم هم؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «من عسى أن يكونوا، ونحن الراسخون في العلم؟».

8300/ 16- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عن 10- بصائر الدرجات: 225/ 6.

11- بصائر الدرجات: 226/ 8.

12- بصائر الدرجات: 227/ 17.

13- بصائر الدرجات: 226/ 13.

14- بصائر الدرجات: 226/ 14.

15- تأويل الآيات 1: 432/ 11.

16- تأويل الآيات 1: 432/ 12.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ممّن.

(2) في المصدر زيادة: آي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 328

عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قوله عز وجل: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ؟ قال: «إيانا عنى».

8301/ 17- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن القاسم الهمداني، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد البرقي، عن علي بن أسباط، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله عز وجل: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قال: «نحن هم».

فقال الرجل: جعلت فداك، حتى «1» يقوم القائم (عليه السلام)؟ قال: «كلنا قائم بأمر الله عز وجل واحد بعد واحد حتى يجيء صاحب السيف، فإذا جاء صاحب السيف جاء أمر غير هذا».

8302/ 18- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن عبد العزيز العبدي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قال: «هم الأئمة من آل محمد (عليهم السلام)».

قوله تعالى:

وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ- إلى قوله تعالى- وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [49- 69] 8303/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا، يعني ما يجحد بأمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) إِلَّا الظَّالِمُونَ. وقال عز وجل: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ يا محمد بِالْعَذابِ يعني قريشا، فقال الله تعالى: وَلَوْ لا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ الْعَذابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ.

8304/ 2- قال: و

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ يقول: «لا تطيعوا أهل الفسق من الملوك، فإن خفتموهم أن يفتنوكم عن دينكم، فإن أرضي واسعة، وهو يقول: فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ «2». فقال: أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها « «3»»، ثم قال: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ، أي فاصبروا على طاعة الله فإنكم إليه ترجعون».

17- تأويل الآيات 1: 432/ 13.

18- تأويل الآيات 1: 432/ 14.

1- تفسير القمّي 2: 151.

2- تفسير القمّي 2: 151.

______________________________
(1) في المصدر: متى.

(2، 3) النساء 4: 97.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 329

8305/ 3- قال علي بن إبراهيم، في قوله: وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُها وَإِيَّاكُمْ، قال: كان العرب يقتلون أولادهم مخافة الجوع، فقال الله تعالى: نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ «1».

قال: قوله: وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ، أي لا يموتون فيها، قوله تعالى: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا، أي صبروا وجاهدوا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا أي لنثبتنهم «2» وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ.

8306/ 4- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «هذه الآية «3» لآل محمد (صلى الله عليه وآله)، ولأشياعهم».

8307/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة، قال: حدثني المغيرة بن محمد، قال: حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهم السلام)، قال: «خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة منصرفه من النهروان، وبلغه أن معاوية يسبه، ويعيبه، ويقتل أصحابه، فقام خطيبا- وذكر الخطبة إلى أن قال فيها-:

ألا وإني مخصوص في القرآن بأسماء، احذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم، قال الله عز وجل: إن الله مع الصادقين «4» أنا ذلك الصادق، وأنا المؤذن في الدنيا والآخرة، قال الله عز وجل: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ «5»، أنا ذلك المؤذن، وقال: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ «6»، فأنا ذلك الأذان من الله ورسوله، وأنا المحسن، يقول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ وأنا ذو القلب، يقول الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ «7»، وأنا الذاكر، يقول الله تبارك وتعالى: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ «8».

و نحن أصحاب الأعراف: أنا وعمي وأخي وابن عمي، والله فالق الحب والنوى لا يلج النار لنا محب، ولا يدخل الجنة لنا مبغض، يقول الله عز وجل: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ «9»، وأنا الصهر، 3- تفسير القمّي 2: 151.

4- تفسير القمّي 2: 151.

5- معاني الأخبار: 58/ 9.

______________________________
(1) الأنعام 6: 151.

(2) في «ج، ي»: لنثيبهم.

(3) أي الآية (69) من هذه السورة.

(4) لم ترد الآية بهذا الشكل في القرآن الكريم، والذي في سورة التوبة: 119 وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ.

(5) الأعراف 7: 44.

(6) التوبة 9: 3.

(7) سورة ق 50: 37.

(8) آل عمران 3: 191.

(9) الأعراف 7: 46.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 330

يقول الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً «1». وأنا الأذن الواعية، يقول الله عز وجل: وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ «2»، وأنا السلم لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول الله عز وجل: وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ «3». ومن ولدي مهدي هذه الأمة».

8308/ 6- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن عمر «4» بن محمد بن زكي، عن محمد بن الفضيل، عن محمد بن شعيب، عن قيس بن الربيع، عن منذر الثوري، عن محمد بن الحنفية، عن أبيه علي (عليه السلام)، قال: «يقول الله عز وجل: وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ، فأنا ذلك المحسن».

8309/ 7- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي، عن عباد بن يعقوب، عن الحسن بن حماد، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ، قال: «نزلت فينا».

8310/ 8- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن حصين بن مخارق، عن مسلم الحذاء، عن زيد بن علي، في قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ، قال: «نحن هم». قلت: وإن لم تكونوا، وإلا فمن!

8311/ 9- المفيد، في (الاختصاص)، قال: روي عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهم السلام)، في قوله:

وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ، قال: «نزلت فينا أهل البيت».

6- تأويل الآيات 1: 1: 433/ 15.

7- تأويل الآيات 1: 433/ 16.

8- تأويل الآيات 1: 433/ 17.

9- الاختصاص: 127، شواهد التنزيل 1: 442/ 606 و607.

______________________________
(1) الفرقان 25: 54.

(2) الحاقّة 69: 12.

(3) الزمر 39: 29.

(4) في المصدر: عمرو.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 331

سورة الروم

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 333

سورة الروم

فضلها

تقدم في سورة العنكبوت «1».

8312/ 1- ومن (خواص القرآن):

روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله تعالى في السماء والأرض، وأدرك ما ضيع في يومه وليلته، ومن كتبها وجعلها في منزل من أراد، اعتل جميع من في الدار، ولو دخل في الدار غريب اعتل أيضا مع أهل الدار».

8313/ 2- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها وجعلها في منزل من أراد من الناس، اعتل جميع من في ذلك المنزل، ومن كتبها في قرطاس، ومحاها بماء المطر، وجعلها في ظرف مطين، كل من شرب من ذلك الماء يصير مريضا، وكل من غسل وجهه من ذلك الماء يظهر في عينه رمد، كاد أن يصير أعمى» «2».

1- ...

2- ...

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من فضل سورة العنكبوت.

(2) (و من كتبها في قرطاس ... أعمى) ليس في «ج».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 335

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ* فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [1- 5]

8314/ 1- محمد بن العباس: عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحسن بن القاسم، قراءة، عن علي بن إبراهيم بن المعلى، عن الفضيل بن إسحاق، عن يعقوب بن شعيب، عن عمران بن ميثم، عن عباية، عن علي (عليه السلام)، قال: «قوله عز وجل: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ هي فينا، وفي بني أمية».

8315/ 2- و

عنه، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور القمي، عن أبيه، عن جعفر بن بشير الوشاء، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن تفسير: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ، قال: «هم بنو امية، وإنما أنزلها الله عز وجل: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ بنو امية فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ* فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ عند قيام القائم (عليه السلام)».

8316/ 3- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في (مسند فاطمة) (عليها السلام)، قال: حدثني أبو المفضل محمد ابن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن 1- تأويل الآيات 1: 434/ 1.

2- تأويل الآيات 1: 434/ 2.

3- دلائل الإمامة: 248، ينابيع المودّة: 426.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 336

سميع، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ، قال: «في قبورهم بقيام القائم (عليه السلام)».

8317/ 4- صاحب (ثاقب المناقب): أسنده إلى أبي هاشم الجعفري، عن محمد بن صالح الأرمني، قال:

قلت لأبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام): عرفني عن قول الله تعالى: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.

فقال (عليه السلام): «لله الأمر من قبل أن يأمر، ومن بعد أن يأمر بما يشاء».

فقلت في نفسي: هذا تأويل قول الله: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ «1».

فأقبل (عليه السلام) علي، وقال: «هو كما أسررت في نفسك أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ». فقلت:

أشهد أنك حجة الله، وابن حجته على عباده.

8318/ 5- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِي أَدْنَى الْأَرْضِ.

فقال: «يا أبا عبيدة، إن لهذا تأويلا لا يعلمه إلا الله، والراسخون في العلم من آل محمد (صلى الله عليه وآله)، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما هاجر إلى المدينة وأظهر الإسلام، كتب إلى ملك الروم كتابا، وبعث به مع رسول يدعوه إلى الإسلام، وكتب إلى ملك فارس كتابا يدعوه إلى الإسلام، وبعثه إليه مع رسوله، فأما ملك الروم فعظم كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأكرم رسوله، وأما ملك فارس فإنه استخف بكتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومزقه، واستخف برسوله.

و كان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم، وكان المسلمون يهوون أن يغلب ملك الروم ملك فارس، وكانوا لناحية ملك الروم أرجى منهم لملك فارس، فلما غلب ملك فارس ملك الروم كره ذلك المسلمون واغتموا به، فأنزل الله عز وجل بذلك كتابا قرآنا: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِي أَدْنَى الْأَرْضِ يعني غلبتها فارس في أدنى الأرض، وهي الشامات وما حولها وَهُمْ يعني فارس مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ الروم سَيَغْلِبُونَ يعني يغلبهم المسلمون فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ، فلما غزا المسلمون فارس وافتتحوها فرح المسلمون بنصر الله عز وجل».

قال: قلت: أليس الله عز وجل يقول: فِي بِضْعِ سِنِينَ، وقد مضى للمؤمنين سنون كثيرة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفي إمارة أبي بكر، وإنما غلب المؤمنون فارس في إمارة عمر؟

فقال: «ألم أقل لكم أن لهذا تأويلا وتفسيرا، والقرآن- يا أبا عبيدة- ناسخ ومنسوخ، أما تسمع لقول 4- الثاقب في المناقب: 564/ 502.

5- الكافي 8: 269/ 3997.

______________________________
(1) الأعراف 7: 54.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 337

الله عز وجل: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ؟ يعني إليه المشيئة في القول أن يؤخر ما قدم، ويقدم ما أخر في القول إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين، فذلك قوله عز وجل: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ، يوم يحتم القضاء بنصر الله».

8319/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن يعقوب بن يزيد، قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن سدير الصيرفي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خلق نور فاطمة قبل أن تخلق الأرض والسماء. فقال بعض الناس: يا نبي الله، فليست هي إنسية؟ فقال (عليه السلام): فاطمة حوراء إنسية. قالوا: يا رسول الله، وكيف هي حوراء إنسية؟ قال: خلقها الله عز وجل من نور «1» قبل أن يخلق آدم، إذ كانت الأرواح، فلما خلق الله عز وجل آدم عرضت على آدم.

قيل: يا نبي الله، وأين كانت فاطمة؟ قال: كانت في حقة تحت ساق العرش. قالوا: يا نبي الله، فما كان طعامها؟ قال: التسبيح، والتهليل، والتحميد، فلما خلق الله عز وجل آدم، وأخرجني من صلبه أحب الله عز وجل أن يخرجها من صلبي، جعلها تفاحة في الجنة، وآتاني بها جبرئيل (عليه السلام)، فقال لي: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، يا محمد. قلت: وعليك السلام ورحمة الله، حبيبي جبرئيل. فقال: يا محمد، إن ربك يقرئك السلام. قلت:

منه السلام، وإليه يعود السلام. قال: يا محمد، إن هذه التفاحة، أهداها الله عز وجل إليك من الجنة. فأخذتها، وضممتها إلى صدري. قال: يا محمد، يقول الله جل جلاله: كلها. ففلقتها، فرأيت نورا ساطعا، ففزعت منه، فقال: ما لك- يا محمد- لا تأكل؟ كلها ولا تخف، فإن ذلك النور للمنصورة في السماء، وهي في الأرض فاطمة. قلت:

حبيبي جبرئيل، ولم سميت في السماء المنصورة، وفي الأرض فاطمة؟ قال: سميت في الأرض فاطمة لأنها فطمت شيعتها من النار، وفطم أعداؤها من حبها، وهي في السماء المنصورة، وذلك قوله عز وجل: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ يعني نصر الله لمحبيها».

علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) «2»، وذكر الحديث الأول مثل ما تقدم من رواية الكليني.

قوله تعالى:

يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا- إلى قوله تعالى- 6- معاني الآخبار: 396/ 53.

______________________________
(1) في المصدر: نوره.

(2) تفسير القمّي 2: 152.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 338

وَ لَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ [7- 18] 8320/ 1- علي بن إبراهيم: يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا يعني ما يرونه حاضرا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ، قال: يرون حاضر الدنيا، ويتغافلون عن الآخرة.

قال: قوله: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ أي ظلموا واستهزءوا.

قال: قوله: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ أي يئسوا وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ يعني شركاء يعبدونهم، ويطيعونهم، لا يشفعون لهم. وقوله: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ، قال: إلى الجنة والنار فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ أي يكرمون.

قال: قوله: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ* وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ يقول: سبحان بالغداة، والعشي، ونصف النهار.

8321/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبد الله، عن آبائه، عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام)، قال: «جاء نفر من اليهود إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فسأله أعلمهم عن مسائل، فكان فيما سأله، [أن] قال: أخبرني عن الله عز وجل، لأي شيء فرض هذه الخمس صلوات، في خمس مواقيت على أمتك، في ساعات الليل والنهار؟

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إن الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فيها، فإذا دخلت فيها زالت الشمس فيسبح كل شيء دون العرش بحمد ربي جل جلاله، وهي الساعة التي يصلي علي فيها ربي، ففرض الله عز وجل علي وعلى أمتي فيها الصلاة، وقال: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ «1»، وهي الساعة التي يؤتى فيها بجهنم يوم القيامة، فما من مؤمن يوافق «2» تلك الساعة أن يكون ساجدا، أو راكعا، أو قائما، إلا حرم الله جسده على النار.

و أما صلاة العصر، فهي الساعة التي أكل فيها آدم من الشجرة فأخرجه الله من الجنة، فأمر الله عز وجل ذريته بهذه الصلاة إلى يوم القيامة، واختارها لامتي، فهي من أحب الصلوات إلى الله عز وجل، وأوصاني أن أحفظها من بين الصلوات.

1- تفسير القمّي 2: 153.

2- علل الشرائع: 337/ 1.

______________________________
(1) الاسراء 17: 78.

(2) في «ج، ي، ط»: يوفّق.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 339

و أما صلاة المغرب، فهي الساعة التي تاب الله عز وجل فيها على آدم، وكان بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب الله عليه ثلاث مائة سنة من أيام الدنيا، وفي أيام الآخرة يوم كألف سنة ما بين العصر والعشاء، فصلى آدم ثلاث ركعات: ركعة لخطيئته، وركعة لخطيئة حواء، وركعة لتوبته، فافترض الله عز وجل هذه الركعات الثلاث على امتي، وهي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء، فوعدني ربي عز وجل أن يستجيب لمن دعاه فيها، وهي الصلاة التي أمرني بها ربي في قوله عز وجل: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ.

و أما صلاة العشاء الآخرة، فإن للقبر ظلمة، وليوم القيامة ظلمة، فأمرني الله عز وجل وامتي بهذه الصلاة في ذلك الوقت لتنور القبور، وليعطيني وامتي النور على الصراط، وما من قدم مشت إلى صلاة العتمة «1» إلا حرم الله جسدها على النار، وهي الصلاة التي اختارها الله للمرسلين قبلي.

و أما صلاة الفجر، فإن الشمس إذا طلعت تطلع على قرني شيطان، فأمرني الله عز وجل أن اصلي صلاة الغداة قبل طلوع الشمس، وقبل أن يسجد لها الكافر، فتسجد امتي لله عز وجل، وسرعتها أحب إلى الله عز وجل، وهي الصلاة التي تشهدها ملائكة الليل، وملائكة النهار. قال اليهودي: صدقت، يا محمد».

و رواه في (من لا يحضره الفقيه) مرسلا، عن الحسن (عليه السلام) «2».

قوله تعالى:

يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ- إلى قوله تعالى- ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ [19- 20] 8322/ 1- علي بن إبراهيم، قوله: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ قال: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن.

و قد تقدم بهذا المعنى حديث مسند في سورة الأنعام «3».

قوله: وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ رد على الدهرية. ثم قال: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ أي تسيرون «4» في الأرض.

1- تفسير القمّي 2: 154.

______________________________
(1) العتمة: صلاة العشاء، أو وقت صلاة العشاء. «مجمع البحرين- عتم- 6: 110».

(2) من لا يحضره الفقيه 1: 137/ 643.

(3) تقدّم في تفسير الآيتين (95، 96) من سورة الأنعام.

(4) في المصدر: تنثرون.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 340

قوله تعالى:

وَ مِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ- إلى قوله تعالى- إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ [22- 25]

8323/ 1- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الإمام: فوض الله إليه كما فوض إلى سليمان بن داود؟ فقال: «نعم، وذلك أن رجلا سأله عن مسألة، فأجابه عنها، وسأله آخر عن تلك المسألة، فأجابه بغير جواب الأول، ثم سأله آخر فأجابه بغير جواب الأولين، ثم قال: هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغير حساب «1» وهكذا هي في قراءة علي (عليه السلام)».

قال: قلت: أصلحك الله، فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الإمام؟ قال: «سبحان الله! أما تسمع الله يقول:

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ «2»، وهم الأئمة (عليهم السلام) وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ «3» لا يخرج منها أبدا».

ثم قال لي: «نعم، إن الإمام إذا أبصر إلى الرجل عرفه، وعرف لونه، وإن سمع كلامه من خلف حائط عرفه، وعرف ما هو، إن الله يقول: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ، وهم العلماء، فليس يسمع شيئا من الأمر ينطق به إلا عرفه ناج أو هالك، فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم».

و رواه الصفار في (بصائر الدرجات) «4».

8324/ 2- علي بن إبراهيم، قوله: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ، قال: يعني السماء والأرض هاهنا ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ وهو رد على أصناف الزنادقة.

قوله تعالى:

ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ [28] 1- الكافي 1: 364/ 3.

2- تفسير القمّي 2: 154.

______________________________
(1) سورة ص 38: 39.

(2) الحجر 15: 75.

(3) الحجر 15: 76.

(4) بصائر الدرجات: 2: 154.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 341

8325/ 1- علي بن إبراهيم، قال: إنه كان سبب نزولها أن قريشا والعرب كانوا إذا حجوا يلبون، وكانت تلبيتهم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، وهي تلبية إبراهيم (عليه السلام) والأنبياء، فجاءهم إبليس في صورة شيخ، فقال: ليست هذه تلبية أسلافكم. قالوا: وما كانت تلبيتهم؟ قال: كانوا يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك، فنفرت قريش من هذا القول، فقال لهم إبليس: على رسلكم حتى آتي على آخر كلامي. فقالوا: ما هو؟ فقال: إلا شريك هو لك، تملكه وما يملك، ألا ترون أنه يملك الشريك وما ملكه؟ فرضوا بذلك، وكانوا يلبون بهذا قريش خاصة.

فلما بعث الله رسوله أنكر ذلك عليهم، وقال: «هذا شرك» فأنزل الله: ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ، أي ترضون أنتم فيما تملكون أن يكون لكم فيه شريك؟ فإذا لم ترضوا أنتم أن يكون لكم فيما تملكون شريك، فكيف ترضون أن تجعلوا لي شريكا فيما أملك؟

قوله تعالى:

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [30]

8326/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً، قال: «هي الولاية».

8327/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها؟ قال: «التوحيد».

8328/ 4- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن أبي 1- تفسير القمّي 2: 154.

2- الكافي 1: 346/ 35.

3- الكافي 2: 10/ 1.

4- الكافي 2: 10/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 342

عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، ما تلك الفطرة؟ قال:

«هي الإسلام، فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد، قال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ «1»؟ قالوا: بلى «2»، وفيه المؤمن والكافر».

8329/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال:

«فطرهم جميعا على التوحيد».

8330/ 5- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ «3»، قال: «الحنيفية من الفطرة التي فطر الله الناس عليها، لا تبديل لخلق الله- قال- فطرهم على المعرفة به».

قال زرارة: وسألته عن قول الله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى «4» الآية، قال: «أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة، فخرجوا كالذر، فعرفهم، وأراهم نفسه، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه- قال- وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مولود يولد على الفطرة، يعني على المعرفة بأن الله عز وجل خالقه، كذلك قوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ «5»».

و رواه ابن بابويه في كتاب (التوحيد)، عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، ومحمد ابن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ، وذكر الحديث إلى آخره «6».

8331/ 6- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «فطرهم على التوحيد».

8332/ 7- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن 4- الكافي 2: 10/ 3.

5- الكافي 2: 10/ 4.

6- الكافي 2: 11/ 5، التوحيد: 329/ 5.

7- التوحيد: 328/ 1.

______________________________
(1) الأعراف 7: 172.

(2) (قالوا بلى) ليس في المصدر.

(3) الحج 22: 31.

(4) الأعراف 7: 172.

(5) لقمان 31: 25، الزمر 39: 38.

(6) التوحيد: 330/ 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 343

سنان، عن العلاء بن فضيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «التوحيد».

8333/ 8- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت:

فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها؟ قال: «التوحيد».

8334/ 9- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها ما تلك الفطرة؟ قال: «هي الإسلام، فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد، قال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ «1» وفيهم المؤمن والكافر».

8335/ 10- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «فطرهم على التوحيد».

8336/ 11- و

عنه: عن أبيه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال:

«فطرهم على التوحيد».

8337/ 12- و

عنه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «فطرهم جميعا على التوحيد».

8338/ 13- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن حسان الواسطي، عن الحسن بن يونس، عن عبد الرحمن بن كثير مولى أبي جعفر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «التوحيد، ومحمد رسول الله، وعلي أمير المؤمنين (صلى الله عليهما وآلهما)».

8- التوحيد: 328/ 2.

9- التوحيد: 329/ 3.

10- التوحيد: 329/ 4.

11- التوحيد: 329/ 5.

12- التوحيد: 329/ 6.

13- التوحيد 329/ 7.

______________________________
(1) الأعراف 7: 172.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 344

8339/ 14- و

عنه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أصلحك الله، قول الله عز وجل في كتابه:

فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها؟ قال: «فطرهم على التوحيد عند الميثاق، وعلى معرفته أنه ربهم».

قلت: وخاطبوه؟ قال: فطأطأ رأسه، ثم قال: «لو لا ذلك لم يعلموا من ربهم، ولا من رازقهم».

8340/ 15- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «فطروا على التوحيد».

8341/ 16- و

عنه: عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ «1»، ما الحنيفية؟ قال: «هي الفطرة التي فطر الناس عليها، فطر الخلق على معرفته».

8342/ 17- و

عنه: عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «فطرهم على معرفة أنه ربهم، ولولا ذلك لم يعلموا إذا سئلوا من ربهم، ولا من رازقهم».

8343/ 18- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن جعفر بن بشير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً، قال: «هي الولاية».

8344/ 19- قال: حدثنا الحسين بن علي بن زكريا، قال: حدثنا الهيثم بن عبد الله الرماني، قال: حدثنا علي ابن موسى الرضا (عليه السلام)، عن أبيه، عن جده عن محمد بن علي (عليهم السلام)، في قوله: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «هي: لا إله إلا الله محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، علي أمير المؤمنين ولي الله، إلى هاهنا التوحيد».

8345/ 20- و

عنه، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن عثمان الناب، وخلف بن حماد، عن الفضيل بن يسار، وربعي بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله 14- التوحيد: 330/ 8.

15- المحاسن: 241/ 222.

16- المحاسن: 241/ 223.

17- المحاسن: 241/ 224.

18- تفسير القمّي 2: 154.

19- تفسير القمّي 2: 154.

20- تفسير القمّي 2: 155.

______________________________
(1) الحج 22: 31.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 345

تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً، قال: «قم في الصلاة، ولا تلتفت يمينا ولا شمالا».

8346/ 21- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن علي بن الحسن الطاطري، عن محمد بن أبي حمزة، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً، قال: «أمره أن يقيم وجهه للقبلة ليس فيه شيء من عبادة الأوثان، خالصا مخلصا».

8347/ 22- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن الحسن المالكي «1»، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن جعفر بن بشير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «هي الولاية».

8348/ 23- محمد بن الحسن الصفار: بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «على التوحيد، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأن عليا أمير المؤمنين (عليه السلام)».

8349/ 24- الشيخ في (مجالسه) بإسناده المتصل عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له:

فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «التوحيد».

8350/ 25- العياشي: عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كانت شريعة نوح (عليه السلام) أن يعبد الله بالتوحيد، والإخلاص، وخلع الأنداد، وهي الفطرة التي فطر الناس عليها».

و للحديث تتمة، تقدم بتمامه في سورة هود «2».

8351/ 26- ابن شهر آشوب: عن الرضا، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، في قوله تعالى: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها، قال: «هو التوحيد، ومحمد رسول الله، وعلي أمير المؤمنين (عليهما السلام) إلى هاهنا التوحيد».

8352/ 27- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن غير واحد، عن الحسين بن نعيم الصحاف، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أ يكون الرجل مؤمنا، قد ثبت له الإيمان، ثم ينقله الله بعد الإيمان إلى الكفر؟ قال: «إن الله هو العدل، وإنما بعث الرسل ليدعوا الناس إلى الإيمان بالله، ولا يدعوا أحدا إلى الكفر».

21- التهذيب 2: 42/ 123.

22- تأويل الآيات 1: 435/ 3.

23- بصائر الدرجات: 98/ 7.

24- الأمالي 2: 274.

25- تفسير العيّاشي 2: 144/ 18.

26- المناقب 3: 101.

27- علل الشرائع: 121/ 5.

______________________________
(1) كذا، ولعلّه الحسين بن أحمد المالكي، لروايته عن محمّد بن عيسى، انظر لسان الميزان 2: 266.

(2) تقدّم في الحديث 23) من تفسير الآيات (36- 49) من سورة هود.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 346

قلت: فيكون الرجل كافرا، قد ثبت له الكفر عند الله، فينقله الله بعد ذلك من الكفر إلى الإيمان؟ قال: «إن الله عز وجل خلق الناس على الفطرة التي فطرهم الله عليها، لا يعرفون إيمانا بشريعة، ولا كفرا بجحود، ثم ابتعث الله الرسل إليهم يدعونهم إلى الإيمان بالله حجة لله عليهم، فمنهم من هداه الله، ومنهم من لم يهده».

8353/ 28- الطبرسي في (جوامع الجامع) في معنى الآية: قوله (عليه السلام): «كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه».

قوله تعالى:

فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [38]

8354/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عثمان بن عيسى، وحماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما بويع لأبي بكر، واستقام له الأمر على جميع المهاجرين والأنصار، بعث إلى فدك، فأخرج وكيل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) منها، فجاءت فاطمة (عليها السلام) إلى أبي بكر، فقالت: يا أبا بكر، منعتني ميراثي من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأخرجت وكيلي من فدك وقد جعلها لي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمر الله؟! فقال لها: هاتي على ذلك شهودا. فجاءت بأم أيمن، فقالت: لا أشهد حتى أحتج- يا أبا بكر- عليك بما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالت: أنشدك الله- يا أبا بكر- أ لست تعلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن أم أيمن امرأة من أهل الجنة؟ قال: بلى. قالت: فأشهد أن الله أوحى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله): فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ فجعل فدكا لفاطمة (عليها السلام) بأمر الله. وجاء علي (عليه السلام) فشهد بمثل ذلك، فكتب لها كتابا برد فدك، ودفعه إليها، فدخل عمر، فقال: ما هذا الكتاب؟ فقال أبو بكر: إن فاطمة ادعت في فدك، وشهدت لها ام أيمن وعلي، فكتبت لها بفدك. فأخذ عمر الكتاب من فاطمة (عليها السلام) فمزقه، وقال: هذا فيء للمسلمين، وقال: أوس بن الحدثان، وعائشة، وحفصة يشهدون على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: إنا معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة، وإن عليا زوجها يجر إلى نفسه، وام أيمن فهي امرأة صالحة، لو كان معها غيرها لنظرنا فيه.

فخرجت فاطمة (عليها السلام) من عندهما باكية حزينة، فلما كان بعد هذا جاء علي (عليه السلام) إلى أبي بكر وهو في المسجد، وحوله المهاجرون والأنصار، فقال: يا أبا بكر، لم منعت فاطمة ميراثها من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد ملكته في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال أبو بكر: هذا فيء للمسلمين، فإن أقامت شهودا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعله لها، وإلا فلا حق لها فيه. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا بكر، تحكم فينا بخلاف حكم 28- جوامع الجامع: 359.

1- تفسير القمّي 2: 155.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 347

الله في المسلمين! قال: لا. قال: فإن كان في يد المسلمين شيء يملكونه، ادعيت أنا فيه، من تسأل البينة؟ قال: إياك كنت أسأل البينة على ما تدعيه على المسلمين. قال: فإذا كان في يدي شيء وادعى فيه المسلمون، تسألني البينة على ما في يدي، وقد ملكته في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبعده «1»، ولم تسأل المسلمين البينة على ما ادعوا علي شهودا كما سألتني على ما ادعيت عليهم؟ فسكت أبو بكر، ثم قال عمر: يا علي، دعنا من كلامك، فإنا لا نقوى على حججك، فإن أتيت بشهود عدول وإلا فهو فيء للمسلمين لا حق لك ولا لفاطمة فيه.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا بكر، تقرأ كتاب الله؟ قال: نعم. قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «2»، فيمن نزلت، أ فينا أم في غيرنا؟ قال: بل فيكم.

قال: فلو أن شاهدين شهدا على فاطمة (عليهم السلام) بفاحشة، ما كنت صانعا؟ قال: كنت أقيم عليها الحد كما أقيم على سائر المسلمين. قال: كنت إذن عند الله من الكافرين. قال: ولم؟ قال: لأنك رددت شهادة الله لها بالطهارة، وقبلت شهادة الناس عليها، كما رددت حكم الله وحكم رسوله أن جعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لها فدك وقبضته في حياته، ثم قبلت شهادة أعرابي بوال على عقبيه، مثل أوس بن الحدثان، وأخذت منها فدك، وزعمت أنه فيء للمسلمين، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): البينة على المدعي، واليمين على من ادعي عليه- قال- فدمدم الناس، وبكى بعضهم، فقالوا: صدق- والله- علي. ورجع علي إلى منزله».

قال: «و دخلت فاطمة المسجد، وطافت بقبر أبيها (عليه وآله السلام) وهي تبكي، وتقول:

إنا فقدناك فقد الأرض وابلها	و اختل قومك فاشهدهم ولا تغب «3»
قد كان بعدك أنباء وهنبثة «4»	لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
قد كان جبريل بالآيات يؤنسنا	فغاب عنا وكل الخير محتجب
و كنت بدرا ونورا يستضاء به	عليك تنزل من ذي العزة الكتب
تقمصتها رجال واستخف بنا	إذ غبت عنا فنحن اليوم نغتصب
فكل أهل له قربى ومنزلة	عند الإله على الأدنين مقترب
أبدت رجال لنا فحوى صدورهم	لما مضيت وحالت دونك الكثب «5»
فقد رزينا «6» بما لم يرزه أحد	من البرية لا عجم ولا عرب
فقد رزينا به محضا خليقته	صافي الضرائب والأعراق والنسب

______________________________
(1) في «ج، ط»: قال: فما بال فاطمة سألتها البيّنة على ما في يديها وقد ملكته في حياة رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) وبعده.

(2) الأحزاب 33: 33.

(3) في البيت إقواء بيّن، إذ أنّ حرف الروي في القصيدة مرفوع وهنا مجرور، وروي في مصادر اخرى: «فاشهدهم قد انقلبوا»، وروي أيضا:

«فأشهدهم فقد نكبوا».

(4) الهنبثة: واحدة الهنابث، وهي الأمور الشداد المختلفة. «لسان العرب- هنبث- 2: 199».

(5) الكثيب من الرمل: هو ما اجتمع واحدودب، والجمع: كثب. «لسان العرب- كثب- 1: 702».

(6) الرّزء: المصيبة. «لسان العرب- رزأ- 1: 86».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 348

فأنت خير عباد الله كلهم	و أصدق الناس حين الصدق والكذب «1»
فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت	منا العيون بتهمال لها سكب «2»
سيعلم المتولي ظلم حامتنا «3»	يوم القيامة أنى سوف ينقلب».

قال: «فرجع أبو بكر إلى منزله، وبعث إلى عمر، فدعاه، فقال: ما رأيت مجلس علي منا اليوم؟ والله لئن قعد مقعدا مثله ليفسدن أمرنا، فما الرأي؟ قال عمر: الرأي أن تأمر بقتله. قال: فمن يقتله؟ قال: خالد بن الوليد. فبعثا إلى خالد، فأتاهما، فقالا: نريد أن نحملك على أمر عظيم. قال: احملاني على ما شئتما، ولو قتل علي بن أبي طالب. قالا: فهو ذاك. قال خالد: متى أقتله؟ قال أبو بكر: إذا حضر المسجد، فقم بجنبه في الصلاة، فإذا أنا سلمت فقم إليه فاضرب عنقه. قال: نعم.

فسمعت أسماء بنت عميس ذلك، وكانت تحت أبي بكر، فقالت لجاريتها: اذهبي إلى منزل علي وفاطمة فأقرئيهما السلام، وقولي لعلي: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ «4»، فجاءت إليهما، فقالت لعلي (عليه السلام): إن أسماء بنت عميس تقرأ عليكما السلام، وتقول: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ. فقال علي (عليه السلام): قولي لها: إن الله يحيل بينهم وبين ما يريدون.

ثم قام وتهيأ للصلاة، وحضر المسجد، وصلى خلف أبي بكر «5»، وخالد بن الوليد إلى جنبه معه السيف، فلما جلس أبو بكر للتشهد ندم على ما قال، وخاف الفتنة، وشدة علي (عليه السلام) وبأسه، ولم يزل متفكرا لا يجسر أن يسلم حتى ظن الناس أنه قد سها، ثم التفت إلى خالد، فقال: يا خالد، لا تفعل ما أمرتك به، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا خالد، ما الذي أمرك به؟ قال: أمرني بضرب عنقك. قال: وكنت فاعلا؟ قال:

إي والله، فلولا أنه قال: لا تفعل، لقتلتك بعد التسليم- قال- فأخذه علي (عليه السلام)، فضرب به الأرض، واجتمع الناس عليه، فقال عمر: يقتله، ورب الكعبة. وقال الناس: يا أبا الحسن، الله الله، بحق صاحب هذا القبر. فخلى عنه، فالتفت إلى عمر، وأخذ بتلابيبه، وقال: يا بن صهاك، لولا عهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكتاب من الله سبق، لعلمت أينا أضعف ناصرا، وأقل عددا؛ ثم دخل منزله».

8355/ 2- الطبرسي: عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليه السلام): أنه لما نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله) أعطى فاطمة (عليها السلام) فدك وسلمه إليها. ورواه أبو سعيد الخدري، وغيره.

2- مجمع البيان 8: 478.

______________________________
(1) في هذا البيت إقواء وكذا الذي قبله.

(2) في «ط»: همال وهي تنسكب، وفي «ي»: بتهمال وتنسكب.

(3) الحامّة: خاصّة الرجل من أهله وولده وذي قرابته. «لسان العرب- حمم- 12: 153»، وهي بتشديد الميم، وخفّفت هنا للضرورة.

(4) القصص 28: 20.

(5) في المصدر: المسجد ووقف خلف أبي بكر وصلّى لنفسه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 349

8356/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن العباس المقانعي، عن أبي كريب، عن معاوية بن هشام، عن فضل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: لما نزلت: فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ، دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة (عليها السلام)، وأعطاها فدك.

و القصة مشهورة، وقد تقدمت الروايات في ذلك في سورة بني إسرائيل «1».

قوله تعالى:

وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ [39]

8357/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الربا رباءان: ربا يؤكل، وربا لا يؤكل، فأما الذي يؤكل فهديتك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها، فذلك الربا الذي يؤكل، وهو قول الله عز وجل: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ، وأما الذي لا يؤكل فهو الربا الذي نهى الله عز وجل عنه، وأوعد عليه النار».

8358/ 5- الشيخ: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ، قال: «هو هديتك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها، فذلك ربا يؤكل».

8359/ 6- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «الربا رباءان: أحدهما حلال، والآخر حرام، فأما الحلال فهو أن يقرض الرجل أخاه قرضا طمعا أن يزيده ويعوضه بأكثر مما يأخذه، بلا شرط بينهما، فإن أعطاه أكثر مما أخذه على غير شرط بينهما فهو مباح له، وليس له عند الله ثواب فيما أقرضه، وهو قوله: فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ، وأما الربا الحرام، فالرجل يقرض قرضا ويشترط أن يرد أكثر مما أخذه، فهذا هو الحرام».

8360/ 7- الطبرسي: في معني الآية، عن أبي جعفر (عليه السلام): «هو أن يعطي الرجل العطية، أو يهدي الهدية ليثاب أكثر منها، فليس فيه أجر ولا وزر».

3- تأويل الآيات 1: 435/ 5.

4- الكافي 5: 145/ 6.

5- التهذيب 7: 15/ 67.

6- تفسير القمّي 2: 159.

7- مجمع البيان 8: 479.

______________________________
(1) تقدّمت في تفسير الآيات (26- 28) من سورة الإسراء.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 350

قوله تعالى:

وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [39] 8361/ 1- علي بن إبراهيم: أي ما بررتم به إخوانكم وأقرضتموهم لا طمعا في زيادة.

قال: و

قال الصادق (عليه السلام): «على باب الجنة مكتوب: القرض بثماني عشرة، والصدقة بعشر».

ثم ذكر عز وجل عظيم قدرته، وتفضله على خلقه، فقال: اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً أي ترفعه فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً قال: بعضه على بعض، فَتَرَى الْوَدْقَ «1» أي المطر يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ* وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ «2» أي آيسين فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى «3» وهو رد على الدهرية.

قوله تعالى:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ [40]

8362/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ياسر الخادم، قال: قلت للرضا (عليه السلام): ما تقول في التفويض؟

فقال: «إن الله تعالى فوض إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) أمر دينه، فقال: ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «4»، فأما الخلق والرزق فلا». ثم قال (عليه السلام): «إن الله عز وجل يقول: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ «5»، وهو 1- تفسير القمّي 2: 159.

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 203/ 3.

______________________________
(1) الروم 30: 48.

(2) الروم 30: 48، 49.

(3) الروم 30: 50.

(4) الحشر 59: 7.

(5) الرعد 13: 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 351

يقول: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ».

قوله تعالى:

ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ [41]

8363/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ، قال: «ذاك والله حين قالت الأنصار: منا أمير، ومنكم أمير».

8364/ 2- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن ميسر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ؟ قال: «ذاك والله يوم قالت الأنصار: منا رجل، ومنكم رجل». وفي نسخة: «منا أمير، ومنكم أمير».

8365/ 3- علي بن إبراهيم، قال: في البر: فساد الحيوان إذا لم تمطر، وكذلك هلاك دواب البحر بذلك.

قال: و

قال الصادق (عليه السلام): «حياة دواب البحر بالمطر، فإذا كف المطر ظهر الفساد في البر والبحر، وذلك «1» إذا كثرت الذنوب والمعاصي».

باب تفسير الذنوب

8366/ 4- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن العلاء، عن مجاهد، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الذنوب التي تغير النعم: البغي، والذنوب التي تورث الندم: القتل، والتي تنزل النقم: الظلم، والتي تهتك الستر: شرب الخمر، والتي تحبس الرزق: الربا «2»، والتي تعجل الفناء: قطيعة الرحم، والتي ترد الدعاء وتظلم الهواء: عقوق الوالدين».

1- الكافي 8: 58/ 19.

2- تفسير القمّي 2: 160.

3- تفسير القمّي 2: 160.

4- الكافي 2: 324/ 1.

______________________________
(1) في «ط، ي»: كذلك.

(2) في المصدر: الزنى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 352

و

رواه ابن بابويه في (معاني الأخبار)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن معلى بن محمد، قال: حدثنا العباس بن العلاء، عن مجاهد، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله، إلا أن فيه: «و الذنوب التي تهتك العصم، وهي الستور: شرب الخمر «1»».

8367/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «كان أبي (عليه السلام) يقول: نعوذ بالله من الذنوب التي تعجل الفناء، وتقرب الآجال، وتخلي الديار، وهي: قطيعة الرحم والعقوق، وترك البر».

8368/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم؛ عن أيوب بن نوح، أو بعض أصحابه، عن أيوب، عن صفوان بن يحيى، قال: حدثني بعض أصحابنا، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إذا فشت أربعة، ظهرت أربعة: إذا فشا الزنا ظهرت الزلزلة، وإذا فشا الجور في الحكم احتبس القطر، وإذا خفرت الذمة «2» أديل «3» لأهل الشرك من أهل الإسلام، وإذا منعت الزكاة ظهرت الحاجة».

8369/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل «4»، عن أبيه، قال:

سمعت أبا خالد الكابلي يقول: سمعت زين العابدين علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: «الذنوب التي تغير النعم:

البغي على الناس، والزوال عن العادة في الخير واصطناع المعروف، وكفران النعم، وترك الشكر، قال الله عز وجل:

إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ «5».

و الذنوب التي تورث الندم: قتل النفس التي حرم الله، قال الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ «6»، وقال عز وجل في قصة قابيل حين قتل هابيل فعجز عن دفنه: فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ «7»، وترك صلة القرابة حتى يستغنوا، وترك الصلاة حتى يخرج وقتها، وترك الوصية، ورد المظالم، ومنع الزكاة حتى يحضر الموت وينغلق اللسان.

و الذنوب التي تنزل النقم: عصيان العارف بالبغي، والتطاول على الناس، والاستهزاء بهم، والسخرية منهم.

2- الكافي 2: 324/ 2.

3- الكافي 2: 325/ 3.

4- معاني الأخبار: 270/ 2.

______________________________
(1) معاني الأخبار: 629/ 1.

(2) أخفر الذمّة: لم يف بها. «لسان العرب- خفر- 4: 253».

(3) الإدالة: الغلبة. «لسان العرب- دول- 11: 252».

(4) في المصدر: الفضيل.

(5) الرعد 13: 11.

(6) الأنعام 6: 151، الاسراء 17: 33.

(7) المائدة 5: 31.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 353

و الذنوب التي تدفع القسم «1»: إظهار الافتقار، والنوم عن العتمة، وعن صلاة الغداة، واستحقار النعم، وشكوى المعبود عز وجل.

و الذنوب التي تهتك العصم: شرب الخمر، واللعب بالقمار، وتعاطي ما يضحك الناس من اللغو والمزاح، وذكر عيوب الناس، ومجالسة أهل الريب.

و الذنوب التي تنزل البلاء: ترك إغاثة الملهوف ومعاونة المظلوم، وتضييع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

و الذنوب التي تديل الأعداء: المجاهرة بالظلم، وإعلان الفجور، وإباحة المحظور، وعصيان الأخيار، والاتباع للأشرار.

و الذنوب التي تعجل الفناء: قطيعة الرحم، واليمين الفاجرة، والأقوال الكاذبة، والزنى، وسد طرق المسلمين، وادعاء الإمامة بغير حق.

و الذنوب التي تقطع الرجاء: اليأس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والثقة بغير الله، والتكذيب بوعد الله عز وجل.

و الذنوب التي تظلم الهواء: السحر، والكهانة، والإيمان بالنجوم، والتكذيب بالقدر، وعقوق الوالدين.

و الذنوب التي تكشف الغطاء: الاستدانة بغير نية الأداء، والإسراف في النفقة على الباطل، والبخل على الأهل والولد وذوي الأرحام، وسوء الخلق، وقلة الصبر، واستعمال الضجر والكسل، والاستهانة بأهل الدين.

و الذنوب التي ترد الدعاء: سوء الامنية «2»، وخبث السريرة، والنفاق مع الإخوان، وترك التصديق بالإجابة، وتأخير الصلوات المفروضات حتى تذهب أوقاتها، وترك التقرب إلى الله عز وجل بالبر والصدقة، واستعمال البذاء والفحش في القول.

و الذنوب التي تحبس غيث السماء: جور الحكام في القضاء، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة، ومنع الزكاة والقرض والماعون، وقساوة القلوب على أهل الفقر والفاقة، وظلم اليتيم والأرملة، وانتهار السائل ورده بالليل».

قوله تعالى:

وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ [44]

8370/ 1- الحسين بن سعيد في (كتاب الزهد): عن ابن النعمان، عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا 1- الزهد: 21/ 46.

______________________________
(1) القسم: النصيب والحظّ. «لسان العرب- قسم- 12: 478».

(2) في المصدر: النيّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 354

عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن العمل الصالح ليذهب إلى الجنة، فيمهد لصاحبه، كما يبعث الرجل غلاما فيفرش له، ثم قرأ: وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ».

8371/ 2- أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المفيد في (أماليه)، قال: حدثني أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن الحسن بن الوليد القمي، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن علي بن النعمان، عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (صلوات الله عليهما) يقول: «إن العمل الصالح ليذهب إلى الجنة، فيمهد لصاحبه، كما يبعث الرجل غلامه فيفرش له، ثم قرأ: وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ».

8372/ 3- الطبرسي: روى منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن العمل الصالح ليسبق صاحبه إلى الجنة، فيمهد له، كما يمهد لأحدكم خادمه فراشه».

قوله تعالى:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً [54] 8373/ 4- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ يعني من نطفة منتنة ضعيفة ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وهو الكبر.

8374/ 5- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي هاشم، عن أحمد بن محسن الميثمي، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام)، في حديث يتضمن الاستدلال على الصانع سبحانه وتعالى، قال ابن أبي العوجاء- في الحديث بعد ما ذكر أبو عبد الله (عليه السلام) الدليل على الصانع تعالى- فقلت له: ما منعه إن كان الأمر كما تقولون أن يظهر لخلقه، ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف منهم اثنان، ولم احتجب عنهم، وأرسل إليهم الرسل، ولو باشرهم بنفسه كان أقرب إلى الإيمان به؟

فقال لي: «ويلك، وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك: نشوءك ولم تكن، وكبرك بعد صغرك، وقوتك بعد ضعفك، وضعفك بعد قوتك، وسقمك بعد صحتك، وصحتك بعد سقمك، ورضاك بعد غضبك، 2- الأمالي: 195/ 26.

البرهان في تفسير القرآن    ج4    354     [سورة الروم(30): آية 54] ..... ص : 354

3- مجمع البيان 8: 481.

4- تفسير القمّي 2: 160.

5- الكافي 1: 58/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 355

و غضبك بعد رضاك، وحزنك بعد فرحك، وفرحك بعد حزنك، وبغضك بعد حبك، وحبك بعد بغضك، وعزمك بعد أناتك، وأناتك بعد عزمك، وشهوتك بعد كراهيتك «1»، وكراهيتك بعد شهوتك، ورغبتك بعد رهبتك، ورهبتك بعد رغبتك، ورجاءك بعد يأسك، ويأسك بعد رجائك، وخاطرك بما لم يكن في وهمك، وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنك». وما زال يعدد علي قدرته التي هي في نفسي التي لا أدفعها حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني وبينه.

قوله تعالى:

وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ [56]

8375/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي محمد القاسم بن العلاء، رفعه، عن عبد العزيز بن مسلم، عن الرضا (عليه السلام): في حديث وصف الإمام، ومن له الإمامة، ويستحقها دون سائر الخلق- إلى أن قال الرضا (عليه السلام): «فلم تزل في ذريته- يعني الإمامة في ذرية إبراهيم (عليه السلام)- يرثها بعض عن بعض، قرنا فقرنا، حتى ورثها الله عز وجل النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال جل وتعالى: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ «2»، فكانت له خاصة، فقلدها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) بأمر الله عز وجل على رسم ما فرض الله، فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان بقوله جل وعلا:

وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ، فهي في ولد علي (عليه السلام) خاصة إلى يوم القيامة، إذ لا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله)».

و رواه ابن بابويه في كتاب (معاني الأخبار)، قال: حدثنا أبو العباس، محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو القاسم أحمد «3» بن محمد بن علي الهاروني، قال: حدثنا أبو حامد عمران بن موسى بن إبراهيم، عن الحسن بن القاسم الرقام، قال: حدثني القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم، عن الرضا (عليه السلام)، وذكر الحديث «4»،

و هو طويل ذكرناه بتمامه في قوله تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ 1- الكافي 1: 154/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: كراهتك، في الموضعين.

(2) آل عمران 3: 68.

(3) في المصدر: أبو أحمد القاسم.

(4) معاني الآخبار: 96/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 356

من سورة القصص «1».

8376/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ، فإن هذه الآية مقدمة ومؤخرة، وإنما هي: «و قال الذين أوتوا العلم والإيمان في «2» كتاب الله لقد لبثتم إلى يوم البعث».

قوله تعالى:

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ [60] 8377/ 2- علي بن إبراهيم: أي لا يغضبنك،

قال: كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يصلي وابن الكواء خلفه، وأمير المؤمنين (عليه السلام) يقرأ، فقال ابن الكواء: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «3» فسكت أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى سكت ابن الكواء، ثم عاد في قراءته، حتى فعل ابن الكواء ثلاث مرات، فلما كان في الثالثة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ».

878/ 3- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال سألته عن الرجل يؤم القوم، وأنت لا ترضى به في صلاة، يجهر فيها بالقراءة. فقال: «إذا سمعت كتاب الله يتلى فأنصت له». قلت: فإنه يشهد علي بالشرك؟ قال: «إن عصى الله فأطع الله». فرددت عليه فأبى أن يرخص لي. قال: فقلت له: اصلي اذن في بيتي ثم أخرج إليه؟ فقال: «أنت وذاك».

و قال: «إن عليا (عليه السلام) كان في صلاة الصبح، فقرأ ابن الكواء وهو خلفه: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «4» فأنصت علي (عليه السلام) تعظيما للقرآن حتى فرغ من الآية، ثم عاد في قراءته، ثم أعاد ابن الكواء الآية، فأنصت علي (عليه السلام) أيضا، ثم قرأ، فأعاد ابن الكواء، فأنصت علي (عليه السلام)، ثم قرأ: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ».

1- تفسير القمّي 2: 160.

2- تفسير القمّي 2: 160.

3- التهذيب 3: 35/ 127.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيتين (68، 69) من سورة القصص.

(2) في «ط، ي»: من.

(3) الزمر 39: 65.

(4) الزمر 39: 65.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 357

سورة لقمان

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 359

سورة لقمان

فضلها

8379/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن عمر بن جبير العرزمي، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة لقمان في كل ليلة وكل الله به في ليلته ملائكة يحفظونه من إبليس وجنوده حتى يصبح، فإذا قرأها بالنهار لم يزالوا يحفظونه من إبليس وجنوده حتى يمسي».

8380/ 2- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة كان لقمان رفيقه يوم القيامة، وأعطي من الحسنات عشرا بعدد من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر؛ ومن كتبها وسقاها من في جوفه علة زالت عنه، ومن كان ينزف دما، رجل أو امرأة، وعلقها على موضع الدم، انقطع عنه بإذن الله تعالى».

8381/ 3- و

في رواية اخرى: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها وسقاها من في جوفه غاشية زالت عنه، ومن كان ينزف دما، امرأة كانت أو رجلا، وعلقها على موضع الدم، انقطع عنه بإذن الله تعالى».

8382/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها وسقى بها رجلا أو امرأة في جوفها غاشية، أو علة من العلل، عوفي وأمن من الحمى، وزال عنه كل أذى بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 110.

2- ... مجمع البيان 8: 488 «قطعة منه».

3- ...

4- خواصّ القرآن: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 361

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ- إلى قوله تعالى- أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ [1- 5] 8383/ 1- علي بن إبراهيم، قوله تعالى: الم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ* هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ* الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ* أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ أي على بيان من ربهم.

قوله تعالى:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ- إلى قوله تعالى- فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [6- 7]

8384/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام): عن كسب المغنيات. فقال: «التي يدخل عليها الرجل حرام، والتي تدعى إلى الأعراس ليس به بأس، وهو قول الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ».

1- تفسير القمّي 2: 161.

2- الكافي 5: 119/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 362

8385/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «الغناء مما وعد الله عز وجل عليه النار». وتلا هذه الآية: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ.

8386/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «الغناء مما قال الله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ».

8387/ 4- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشاء، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام)، سئل «1» عن الغناء؟ فقال: «هو قول الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ».

8388/ 5- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن الحسن بن هارون، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «الغناء مجلس لا ينظر الله إلى أهله، وهو مما قال الله عز وجل:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ».

8389/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رحمه الله)، عن جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا الحسين بن إشكيب، قال: حدثنا محمد بن السري، عن الحسين بن سعيد، عن أبي أحمد محمد بن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن عبد الأعلى، قال: سألت جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قلت:

قول الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ، قال: «2» «الغناء».

8390/ 7- الزمخشري في (ربيع الأبرار): عن أبي أمامة، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لا يحل تعليم المغنيات، ولا بيعهن، ولا شراؤهن، ولا التجارة فيهن، وثمنهن حرام، وما أنزلت علي هذه الآية إلا في مثل هذا الحديث: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ».

ثم قال: «و الذي بعثني بالحق، ما رفع رجل عقيرة «3» صوته بالغناء إلا بعث الله تعالى عليه عند ذلك 2- الكافي 6: 431/ 4.

3- الكافي 6: 431/ 5.

4- الكافي 6: 432/ 8.

5- الكافي 6: 433/ 16.

6- معاني الأخبار: 349/ 1.

7- ربيع الأبرار 2: 596.

______________________________
(1) في المصدر: أبا الحسن الرضا (عليه السّلام) يقول: سئل أبو عبد اللّه (عليه السّلام) عن.

(2) في المصدر زيادة: منه.

(3) عقيرة الرجل: صوته إذا غنى أو قرأ أو بكى. «لسان العرب- عقر- 4: 593».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 363

شيطانين: على هذا العاتق واحد، وعلى هذا العاتق واحد، يضربان بأرجلهما في صدره، حتى يكون هو الذي يسكت».

8391/ 8- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: الغناء، وشرب الخمر، وجميع الملاهي. لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ قال: يحيد بهم عن طريق الله.

8392/ 9- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ: «فهو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة من بني عبد الدار بن قصي، وكان النضر راويا لأحاديث الناس وأشعارهم، يقول الله عز وجل: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ».

قوله تعالى:

خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها [10] تقدم الحديث فيها في أول سورة الرعد «1»، ويأتي- إن شاء الله تعالى- في قوله تعالى: وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ «2».

قوله تعالى:

وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ- إلى قوله تعالى- هذا خَلْقُ اللَّهِ [10- 11] 8393/ 1- علي بن إبراهيم: قوله: وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ، يقول: جعل فيها من كل دابة. قال: قوله:

فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ يقول: من كل لون حسن، والزوج: اللون الأصفر والأخضر والأحمر، والكريم:

الحسن. قال: قوله: هذا خَلْقُ اللَّهِ أي مخلوق الله، لأن الخلق هو الفعل، والفعل لا يرى، وإنما أشار إلى المخلوق، وإلى السماء والأرض والجبال وجميع الحيوان، فأقام الفعل مقام المفعول.

8- تفسير القمّي 2: 161.

9- تفسير القمّي 2: 161.

1- تفسير القمّي 2: 161.

______________________________
(1) تقدّم في تفسير الآية (2) من سورة الرعد.

(2) يأتي في تفسير الآيات (7- 9) من سورة الذاريات.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 364

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ- إلى قوله تعالى- يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [12- 13]

8394/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي عبد الله الأشعري، عن بعض أصحابنا، رفعه، عن هشام بن الحكم، قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام): «وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ، قال: الفهم والعقل».

8395/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حماد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن لقمان وحكمته التي ذكرها الله عز وجل.

فقال: «أما والله ما اوتي لقمان الحكمة بحسب، ولا مال، ولا أهل، ولا بسط في جسم، ولا جمال، ولكنه كان رجلا قويا في أمر الله، متورعا في الله، ساكتا سكيتا «1»، عميق النظر، طويل الفكر، حديد النظر، مستغن عن الغير «2»، لم ينم نهارا قط، ولم يره أحد من الناس على بول ولا غائط ولا اغتسال، لشدة تستره، وعمق نظره، وتحفظه في أمره، ولم يضحك من شيء قط مخافة الإثم، ولم يغضب قط، ولم يمازح إنسانا قط، ولم يفرح بشيء أتاه من أمر الدنيا، ولا حزن منها على شيء قط، وقد نكح من النساء وولد له من الأولاد الكثير، وقدم أكثرهم إفراطا «3»، فما بكى على موت أحد منهم.

و لم يمر برجلين يختصمان أو يقتتلان إلا أصلح بينهما، ولم يمض عنهما حتى تحاجزا «4»، ولم يسمع قولا قط من أحد استحسنه إلا سأل عن تفسيره وعمن أخذه، وكان يكثر مجالسة الفقهاء والحكماء. وكان يغشى القضاة والملوك، والحكام، والسلاطين، فيرثي القضاة بما ابتلوا به، ويرحم الملوك والسلاطين لغرتهم «5» بالله، وطمأنينتهم في ذلك، ويعتبر، ويتعلم ما يغلب به نفسه، ويجاهد به هواه، ويحترز به من الشيطان، وكان يداوي قلبه بالفكر، ويداوي نفسه بالعبر، وكان لا يظعن إلا فيما يعنيه «6»، فبذلك أوتي الحكمة، ومنح العصمة، فإن الله تبارك وتعالى أمر طوائف من الملائكة حين انتصف النهار وهدأت العيون بالقائلة، فنادوا لقمان حيث يسمع ولا 1- الكافي 1: 13/ 12.

2- تفسير القمّي 2: 162.

______________________________
(1) رجل سكّيت: كثير السّكوت. «لسان العرب- سكت- 2: 43». وفي «ج، ي»، مسكينا، وفي المصدر: سكينا.

(2) في نسخة من «ط»: مستغن بالعبّر، وفي المصدر: مستعبر بالعبر.

(3) أفرط فلان ولدا: إذا مات له ولد صغير قبل أن يبلغ الحلم. «لسان العرب- فرط- 7: 367».

(4) أي تصالحا وتمانعا، وفي «ج»: تحابّا.

(5) في المصدر: لعزّتهم.

(6) في المصدر: ينفعه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 365

يراهم، فقالوا: يا لقمان، هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس؟ فقال لقمان: إن أمرني الله بذلك فالسمع والطاعة، لأنه إن فعل بي ذلك أعانني عليه وعلمني وعصمني، وإن هو خيرني قبلت العافية.

فقالت الملائكة: يا لقمان، لم قلت ذلك؟ قال: لأن الحكم بين الناس بأشد المنازل من الدين، وأكثرها فتنا وبلاء، ويخذل ولا يعان، ويغشاه الظلم من كل مكان، وصاحبه فيه بين أمرين: إن أصاب فيه الحق فبالحري «1» أن يسلم، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكن في الدنيا ذليلا وضعيفا، وكان أهون عليه في المعاد من أن يكون فيه حكيما «2» سريا شريفا، ومن اختار الدنيا على الآخرة يخسرهما كلتيهما، تزول هذه ولا يدرك تلك- قال- فتعجبت الملائكة من حكمته، واستحسن الرحمن منطقه.

فلما أمسى وأخذ مضجعه من الليل، أنزل الله عليه الحكمة، فغشاه بها من قرنه إلى قدمه وهو نائم، وغطاه بالحكمة غطاء، فاستيقظ وهو أحكم الناس في زمانه، وخرج على الناس ينطق بالحكمة ويبثها «3» فيها- قال- فلما اوتي الحكم، ولم يقبله، أمر الله الملائكة فنادت داود بالخلافة، فقبلها ولم يشترط فيها بشرط لقمان، فأعطاه الله الخلافة في الأرض وابتلي فيها غير مرة، كل ذلك يهوي في الخطأ ويقيله الله ويغفره له.

و كان لقمان يكثر زيارة داود (عليه السلام)، ويعظه بمواعظه وحكمته وفضل علمه، وكان داود يقول له: طوبى لك- يا لقمان- أوتيت الحكمة، وصرفت عنك البلية، واعطي داود الخلافة، وابتلي بالحكم والفتنة».

قال: ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ.

قال: «فوعظ لقمان ابنه بآثار حتى تفطر وانشق «4»، فكان فيما وعظه به- يا حماد- أن قال له: يا بني، إنك منذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة، فدار أنت إليها تسير أقرب إليك من دار أنت عنها متباعد.

يا بني، جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك، ولا تجادلهم فيمنعوك، وخذ من الدنيا بلاغا، ولا ترفضها فتكون عيالا على الناس، ولا تدخل فيها دخولا يضر بآخرتك، وصم صوما يقطع شهوتك، ولا تصم صوما يمنعك عن الصلاة، فإن الصلاة أحب إلى الله من الصيام.

يا بني، إن الدنيا بحر عميق قد هلك فيها عالم كثير، فاجعل سفينتك فيها الإيمان، واجعل شراعها التوكل، واجعل زادك فيها تقوى الله، فإن نجوت فبرحمة الله، وإن هلكت فبذنوبك.

يا بني، إن تأدبت صغيرا انتفعت به كبيرا، ومن عني بالأدب اهتم به، ومن اهتم به تكلف علمه، ومن تكلف علمه اشتد طلبه، ومن اشتد طلبه أدرك منفعته، فاتخذه عادة، فإنك تخلف في سلفك، وينتفع به من خلفك، ويرتجيك فيه راغب، ويخشى صولتك راهب، وإياك والكسل عنه بالطلب لغيره، فإن غلبت على الدنيا

______________________________
(1) الحريّ: الجدير والخليق. «النهاية 1: 375».

(2) في المصدر: حكما.

(3) في المصدر: ويثبتها.

(4) قال المجلسي (رحمه اللّه): قوله: «حتّى تفطّر وانشقّ» كناية عن غاية تأثير الحكمة فيه، البحار 13: 413.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 366

فلا تغلبن على الآخرة، وإذا فاتك طلب العلم في مظانه فقد غلبت على الآخرة، واجعل في أيامك ولياليك وساعاتك لنفسك نصيبا في طلب العلم، فإن فاتك لم تجد له تضييعا أشد من تركه، ولا تمارين فيه لجوجا، ولا تجادلن فقيها، ولا تعادين سلطانا، ولا تماشين ظلوما ولا تصادقنه، ولا تصاحبن فاسقا نطفا «1»، ولا تصاحبن متهما، واخزن علمك كما تخزن ورقك «2».

يا بني، خف الله خوفا لو أتيت القيامة ببر الثقلين خفت أن يعذبك، وارج الله رجاء لو وافيت القيامة بإثم الثقلين رجوت أن يغفر لك.

فقال له ابنه: يا أبت، فكيف أطيق هذا، وإنما لي قلب واحد؟

فقال له لقمان: يا بني، لو استخرج قلب المؤمن فشق، لوجد فيه نوران: نور للخوف، ونور للرجاء، لو وزنا لما رجح أحدهما على الآخر بمثقال ذرة، فمن يؤمن بالله يصدق ما قال الله، ومن يصدق ما قال الله يفعل ما أمر الله، ومن لم يفعل ما أمر الله لم يصدق ما قال الله، فإن هذه الأخلاق يشهد بعضها لبعض، فمن يؤمن بالله إيمانا صادقا يعمل لله خالصا ناصحا، ومن عمل لله خالصا ناصحا، فقد آمن بالله صادقا، ومن أطاع الله خافه، ومن خافه فقد أحبه، ومن أحبه اتبع أمره، ومن اتبع أمره استوجب جنته ومرضاته، ومن لم يتبع رضوان الله فقد حان «3» عليه سخطه، نعوذ بالله من سخط الله.

يا بني، لا تركن إلى الدنيا، ولا تشغل قلبك بها، فما خلق الله خلقا هو أهون عليه منها، ألا ترى أنه لم يجعل نعيمها ثوابا للمطيعين، ولم يجعل بلاءها عقوبة للعاصين؟».

8396/ 3- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن علي بن محمد، عن بكر بن صالح، عن جعفر بن يحيى، عن علي القصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: جعلت فداك، قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ؟ قال: «اوتي معرفة إمام زمانه».

8397/ 4- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن منصور ابن يونس، عن الحارث بن المغيرة، أو عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: ما كان في وصية لقمان؟

قال: «كان فيها الأعاجيب، وكان أعجب ما كان فيها أن قال لابنه: خف الله عز وجل خيفة لو جئته ببر الثقلين لعذبك، وارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «كان أبي (عليه السلام) يقول: إنه ليس من عبد مؤمن إلا وفي قلبه نوران: نور خيفة، ونور رجاء، لو وزن هذا لم يزد على هذا».

3- تفسير القمّي 2: 161.

4- الكافي 2: 155/ 1.

______________________________
(1) النّطف: النجس، والرجل المريب. «أقرب الموارد- نطف- 2: 1314».

(2) الورق: الدراهم المضروبة. «الصحاح- ورق- 4: 1564»، وفي «ج، ي»: رزقك.

(3) في المصدر: هان.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 367

8398/ 5- الطبرسي: روى سليمان بن داود المنقري، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «في وصية لقمان لابنه: يا بني، سافر بسيفك، وخفك، وعمامتك، وخبائك، وسقائك، وخيوطك، ومخرزك، وتزود معك من الأدوية ما تنتفع به أنت ومن معك، وكن موافقا لأصحابك إلا في معصية الله عز وجل.

يا بني، إذا سافرت مع قوم فأكثر استشارتهم في أمرك وأمورهم، وأكثر التبسم في وجوههم، وكن كريما على زادك بينهم، وإذا دعوك فأجبهم، وإذا استعانوا بك فأعنهم، وعليك بطول الصمت، وكثرة الصلاة، وسخاء النفس بما معك من دابة أو زاد أو ماء.

و إذا استشهدوك على الحق فاشهد لهم، وأجهد رأيك لهم إذا استشاروك، ثم لا تعزم حتى تتثبت وتنظر، ولا تجب في مشورة حتى تقوم فيها وتقعد وتنام وتأكل وتصلي وأنت مستعمل فكرتك وحكمتك، فإن من لم يمحض النصيحة «1» من استشاره، سلبه الله رأيه.

و إذا رأيت أصحابك يمشون فامش معهم، وإذا رأيتهم يعملون فاعمل معهم، واسمع لمن هو أكبر منك سنا، وإذا أمروك بأمر وسألوك شيئا فقل: نعم، ولا تقل: لا، فإن لا عي ولؤم.

و إذا تحيرتم في الطريق فانزلوا، وإذا شككتم في القصد فقفوا وتآمروا، وإذا رأيتم شخصا واحدا فلا تسألوه عن طريقكم، ولا تسترشدوه، فإن الشخص الواحد في الفلاة مريب، لعله يكون عين اللصوص، أو يكون هو الشيطان الذي حيركم، واحذروا الشخصين أيضا إلا أن تروا ما لا أرى، فإن العاقل إذا أبصر بعينه شيئا عرف الحق منه، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب.

يا بني، إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخرها لشيء، صلها واسترح منها فإنها دين، وصل في جماعة ولو على رأس زج، ولا تنامن على دابتك فإن ذلك سريع في دبرها، وليس ذلك من فعل الحكماء، إلا أن تكون في محمل يمكنك التمدد لاسترخاء المفاصل، وإذا قربت من المنزل فانزل عن دابتك، وابدأ بعلفها قبل نفسك فإنها نفسك.

و إذا أردتم النزول فعليكم من بقاع الأرض بأحسنها لونا، وألينها تربة، وأكثرها عشبا، وإذا نزلت فصل ركعتين قبل أن تجلس، وإذا أردت قضاء حاجتك فأبعد المذهب في الأرض، فإذا ارتحلت فصل ركعتين، ثم ودع الأرض التي حللت بها، وسلم على أهلها، فإن لكل بقعة أهلا من الملائكة، وإن استطعت أن لا تأكل طعاما حتى تبدأ فتتصدق منه فافعل؛ وعليك بقراءة كتاب الله ما دمت راكبا، وعليك بالتسبيح ما دمت عاملا عملا، وعليك بالدعاء ما دمت خاليا، وإياك والسير في أول الليل إلى آخره، وإياك ورفع الصوت في مسيرك».

و قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و الله ما اوتي لقمان الحكمة بحسب، ولا مال، ولا بسط في جسم، ولا جمال، ولكنه كان رجلا قويا في أمر الله، متورعا في الله، ساكتا سكيتا «2»، عميق النظر، طويل التفكر، حديد البصر، لم ينم نهارا قط، ولم يتكئ في مجلس قوم قط، ولم يتفل في مجلس قوم قط، ولم يعبث بشيء قط، ولم يره أحد من 5- مجمع البيان 8: 496.

______________________________
(1) أمحضه النصيحة: صدقه. «لسان العرب- محض- 7: 228».

(2) في المصدر: سكينا، وفي «ج»: ساكنا سكينا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 368

الناس على بول ولا غائط قط ولا اغتسال، لشدة تستره وتحفظه في أمره، ولم يضحك من شيء قط، ولم يغضب قط مخافة الإثم في دينه، ولم يمازح إنسانا قط، ولم يفرح بما أوتيه من الدنيا، ولا حزن منها على شيء قط، وقد نكح من النساء، وولد له الأولاد الكثيرة، وقدم أكثرهم إفراطا فما بكى على موت أحد منهم.

و لم يمر بين رجلين يقتتلان أو يختصمان إلا أصلح بينهما، ولم يمض عنهما حتى تحاجزا «1»، ولم يسمع قولا استحسنه من أحد قط إلا سأله عن تفسيره، وعمن أخذه، وكان يكثر مجالسة الفقهاء والعلماء، وكان يغشى القضاة والملوك والسلاطين، فيرثي للقضاة بما ابتلوا به، ويرحم الملوك والسلاطين لغرتهم «2» بالله، وطمأنينتهم في ذلك، ويتعلم ما يغلب به نفسه، ويجاهد به هواه، ويحترز به من الشيطان «3»، وكان يداوي نفسه بالتفكر والعبر، وكان لا يظعن إلا فيما ينفعه، ولا ينظر إلا فيما يعنيه، فبذلك اوتي الحكمة، ومنح العصمة «4»».

8399/ 6- الطبرسي: بحذف الإسناد، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان لقمان الحكيم معمرا قبل داود (عليه السلام) في أعوام كثيرة، وإنه أدرك أيامه، وكان معه يوم قتل جالوت، وكان طول جالوت ثمان مائة ذراع، وطول داود عشرة أذرع، فلما قتل داود جالوت رزقه الله النبوة بعد ذلك، وكان لقمان معه إلى أن ابتلي بالخطيئة، وإلى أن تاب الله عليه، وبعده.

و كان لقمان يعظ ابنه بآثار حتى تفطر وانشق، وكان فيما وعظه أنه قال: يا بني، مذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة، فدار أنت إليها تسير أقرب إليك من دار أنت عنها متباعد.

يا بني، لا خير في الكلام إلا بذكر الله تعالى، وإن صاحب السكوت تعلوه السكينة والوقار.

يا بني، جالس العلماء، فلو وضع الله العلم في قلب كلب لأعزه الله وأحبه. يا بني، جالس العلماء، وزاحمهم بركبتك، ولا تجادلهم فيمقتوك، وخذ من الدنيا بلاغا، ولا ترفضها فتكون عيالا على الناس، ولا تدخل فيها دخولا يضر بآخرتك، وصم صوما يقطع شهوتك، ولا تصم صوما يمنعك ويضعفك عن الصلاة، فإن الصلاة أحب إلى الله من الصيام، والصلاة أفضل الأعمال.

يا بني، إن الدنيا بحر عميق قد هلك فيها عالم كثير، فاجعل سفينتك فيها الإيمان، واجعل شراعها التوكل، واجعل زادك فيها تقوى الله، فإن نجوت فبرحمة الله، وإن هلكت فبذنوبك.

يا بني، إن تأدبت صغيرا انتفعت به كبيرا، ومن عني بالأدب اهتم به، ومن اهتم به تكلف عمله، ومن تكلف عمله اشتد طلبه، ومن اشتد طلبه أدرك منفعته، فاتخذه عادة، فإنك تخلف به في سلفك، وتنفع به خلفك، ويرتجيك فيه راغب، ويخشى صولتك راهب، وإياك والكسل عن العلم والطلب لغيره، فإن غلبت على الدنيا فلا 6- ...

______________________________
(1) في «ط»: تحابّا.

(2) في المصدر: لعزّتهم.

(3) في «ط، ج، ي»: والمصدر: السلطان.

(4) في المصدر: القضيّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 369

تغلب على الآخرة.

يا بني، من أدرك العلم، فأي شيء فاته؟ ومن فاته العلم فأي شيء أدرك؟ يا بني، إذا فاتك طلب العلم فإنك لم تجد له تضييعا أشد من تركه، ولا تمارين فيه لجوجا، ولا تجادلن فقيها، ولا تعادين سلطانا، ولا تماشين ظالما، ولا تصادقن عدوا، ولا تؤاخين فاسقا نطفا، ولا تصاحبن متهما، واخزن علمك كما تخزن ورقك «1».

يا بني، لا تصعر خدك للناس، ولا تمش في الأرض مرحا، واغضض من صوتك، إن أنكر الأصوات لصوت الحمير، واقصد في مشيك.

يا بني، خف الله تعالى خوفا لو أتيت يوم القيامة ببر الثقلين خفت أن يعذبك، وارج الله تعالى رجاء لو وافيت يوم القيامة بإثم الثقلين أن يغفر الله لك.

فقال له ابنه: يا أبت، وكيف أطيق هذا وإنما لي قلب واحد؟

فقال لقمان: يا بني، لو استخرج قلب المؤمن وشق لوجد فيه نوران: نور للخوف، ونور للرجاء، ولو وزنا ما رجح أحدهما على الآخر شيئا ولا مثقال ذرة، فمن يؤمن بالله ويصدق ما قال الله تعالى يفعل ما أمر الله، ومن لم يفعل ما أمر الله لم يصدق ما قال الله، فإن هذه الأخلاق يشهد بعضها لبعض، فمن يؤمن بالله إيمانا صادقا يعمل لله خالصا، ومن عمل لله عملا خالصا ناصحا آمن بالله صادقا، ومن يطع الله تعالى خافه، ومن خافه فقد أحبه، ومن أحبه اتبع أمره، ومن اتبع أمره استوجب جنته ومرضاته، ومن لم يتبع رضوان الله فقد خان الله، ومن خان الله استوجب سخطه وعذابه، نعوذ بالله من سخط الله وعذابه وخزيه ونكاله.

يا بني، لا تركن إلى الدنيا، ولا تشغل قلبك بها، فما خلق الله خلقا أهون عليه منها، ألا ترى أنه لم يجعل نعيمها ثوابا للمطيعين، ولم يجعل بلاءها عقوبة للعاصين؟

يا بني، من أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا، أي من استنقذها من قتل، أو غرق، أو حرق، أو هدم، أو سبع، أو كفله حتى يستغني، أو أخرجه من فقر إلى غنى، وأفضل من ذلك كله من أخرجه من ضلال إلى هدى.

يا بني، أقم الصلاة وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر، واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور».

قوله تعالى:

وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ- إلى قوله تعالى- بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [14- 15] 8400/ 1- علي بن إبراهيم: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ يعني ضعفا على 1- تفسير القمّي 2: 165.

______________________________
(1) في «ط»: نسخة بدل: أرزقك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 370

ضعف.

8401/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق ابن حسان، عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: سئل «1» أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قوله تعالى: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ.

فقال: «الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر هما اللذان ولدا العلم، وورثا الحكم، وأمر الناس بطاعتهما، ثم قال الله: إِلَيَّ الْمَصِيرُ فمصير العباد إلى الله، والدليل على ذلك الوالدان، ثم عطف القول على ابن حنتمة وصاحبه، فقال في الخاص والعام: وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي يقول: في الوصية، وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما، ولا تسمع قولهما، ثم عطف القول على الوالدين، فقال: وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً، يقول: عرف الناس فضلهما، وادع إلى سبيلهما، وذلك قوله: وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ، فقال: إلى الله ثم إلينا، فاتقوا الله ولا تعصوا الوالدين، فإن رضاهما رضا الله، وسخطهما سخط الله».

8402/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن بحر، عن عبد الله بن مسكان، عمن رواه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال- وأنا عنده- لعبد الواحد الأنصاري في بر الوالدين، في قول الله تعالى: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً «2»، فظننا أنها الآية التي في بني إسرائيل: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً « «3»»، فلما كان بعد، سألته، فقال: «هي التي في لقمان: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حسنا وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما، فقال: إن ذلك أعظم من أن يأمر بصلتهما وحقهما على كل حال وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ، فقال: لا بل يأمر بصلتهما وإن جاهداه على الشرك، وما زاد حقهما إلا عظما».

8403/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين ابن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن سليمان، قال: شهدت جابر الجعفي، عند أبي جعفر (عليه السلام)، وهو يحدث أن رسول الله وعليا (عليهما السلام) الوالدان.

قال عبد الله بن سليمان: وسمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «منا الذي أحل الخمس، ومنا الذي جاء بالصدق، ومنا الذي صدق به، ولنا المودة في كتاب الله عز وجل، وعلي ورسول الله (صلى الله عليهما) الوالدان، وأمر الله ذريتهما بالشكر لهما».

2- الكافي 1: 354/ 79.

3- الكافي 2: 127/ 6.

4- تأويل الآيات 1: 436/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: أنه سأل.

(2، 3) الإسراء 17: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 371

8404/ 5- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن عبد الواحد بن مختار، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام)، فقال: «أما علمت أن عليا (عليه السلام) أحد الوالدين اللذين قال الله عز وجل: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ؟».

قال زرارة: فكنت لا أدري أي آية هي، التي في بني إسرائيل، أو التي في لقمان- قال- فقضي لي أن حججت، فدخلت على أبي جعفر (عليه السلام)، فخلوت به، فقلت: جعلت فداك، حديثا جاء به عبد الواحد. قال:

«نعم». قلت: أي آية هي، التي في لقمان، أو التي في بني إسرائيل. فقال: «التي في لقمان».

8405/ 6- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عمرو بن شمر، عن المفضل، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ رسول الله، وعلي (صلوات الله عليهما)».

8406/ 7- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن بشير الدهان أنه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحد الوالدين».

قال: قلت: والآخر؟ قال: «هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

8407/ 8- السيد الرضي في (الخصائص): بإسناده عن سلمة بن كهيل، عن أبيه، في قول الله عز وجل:

وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً «1»، قال: أحد الوالدين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

و قد تقدم في هذا المعنى عن الأئمة (عليهم السلام) في أول سورة العنكبوت «2».

8408/ 9- ابن شهر آشوب: عن أبان بن تغلب، عن الصادق (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً «3»، قال: «الوالدان: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعلي (عليه السلام)».

8409/ 10- عن سلام «4» الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، وأبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام): 5- تأويل الآيات 1: 436/ 2.

6- تأويل الآيات 1: 437/ 3.

7- تأويل الآيات 1: 437/ 4.

8- خصائص الأئمّة: 70.

9- المناقب 3: 105.

10- المناقب 3: 105.

______________________________
(1) العنكبوت 29: 8.

(2) تقدّم في تفسير الآيتين (8، 9) من سورة العنكبوت.

(3) البقرة 2: 83، النساء 4: 36 ...

(4) في المصدر: سالم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 372

«نزلت في رسول الله وفي علي (عليهما السلام)».

و روي مثل ذلك في حديث ابن جبلة.

8410/ 11- و

روي عن بعض الأئمة (عليهم السلام)، في قوله تعالى: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ أنه نزل فيهما (عليهما السلام).

8411/ 12- و

عن النبي (صلى الله عليه وآله): «أنا وعلي أبوا هذه الأمة».

8412/ 13- و

روي عنه (صلى الله عليه وآله): «أنا وعلي أبوا هذه الأمة، أنا وعلي موليا هذه الامة».

8413/ 14- و

روي عنه (صلى الله عليه وآله): «أنا وعلي أبوا هذه الأمة، فعلى عاق والديه لعنة الله».

8414/ 15- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الجعابي، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا أبو عوانة موسى بن يوسف القطان الكوفي، قال: حدثنا محمد بن سليمان المقرئ الكندي، عن عبد الصمد بن علي النوفلي، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الأصبغ بن نباتة العبدي، قال: لما ضرب ابن ملجم (لعنه الله) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، غدونا عليه في نفر من أصحابنا: أنا، والحارث، وسويد بن غفلة، وجماعة معنا، فقعدنا على الباب، فسمعنا البكاء فبكينا، فخرج إلينا الحسن بن علي (عليهما السلام) فقال: «يقول لكم أمير المؤمنين (عليه السلام) انصرفوا إلى منازلكم».

فانصرف القوم غيري، فاشتد البكاء من منزله فبكيت، وخرج الحسن (عليه السلام)، وقال: «ألم أقل لكم انصرفوا» فقلت: لا والله- يا بن رسول الله- ما تتابعني نفسي، ولا تحملني رجلي أن أنصرف حتى أرى أمير المؤمنين (صلوات الله عليه). قال: وبكيت، فدخل، فلم يلبث أن خرج، فقال لي: «ادخل». فدخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام)، فإذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة صفراء، قد نزف واصفر وجهه، ما أدري وجهه أصفر أم العمامة؟ فأكببت عليه، فقبلته وبكيت، فقال لي: «لا تبك يا أصبغ، فإنها والله الجنة».

فقلت له: جعلت فداك، إني والله أعلم أنك تصير إلى الجنة، وإنما أبكي لفقداني إياك. يا أمير المؤمنين، جعلت فداك، حدثني بحديث سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإني أراك لا أسمع منك حديثا بعد يومي هذا أبدا.

قال: «نعم- يا أصبغ- دعاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما، فقال لي: يا علي انطلق حتى تأتي مسجدي، ثم تصعد منبري، ثم تدعو الناس إليك فتحمد الله تعالى وتثني عليه، وتصلي علي صلاة كثيرة، ثم تقول: أيها الناس، إني رسول رسول الله إليكم، وهو يقول لكم: إن لعنة الله، ولعنة ملائكته المقربين، وأنبيائه المرسلين، ولعنتي على من انتمى إلى غير أبيه، أو ادعى إلى غير مواليه، أو ظلم أجيرا أجره. فأتيت مسجده، وصعدت منبره، فلما رأتني 11- المناقب 3: 105.

12- معاني الأخبار: 52/ 3.

13- مناقب ابن شهر آشوب 3: 105.

14- ...

15- الأمالي 1: 122.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 373

قريش ومن كان في المسجد أقبلوا نحوي، فحمدت الله وأثنيت عليه، وصليت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلاة كثيرة، ثم قلت: «أيها الناس، إني رسول رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إليكم، وهو يقول لكم: ألا إن لعنة الله، ولعنة ملائكته المقربين، وأنبيائه المرسلين، ولعنتي على من انتمى إلى غير أبيه، أو ادعى إلى غير مواليه، أو ظلم أجيرا أجره».

قال: «فلم يتكلم أحد من القوم إلا عمر بن الخطاب، فإنه قال: قد أبلغت- يا أبا الحسن- ولكنك جئت بكلام غير مفسر. فقلت: ابلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فرجعت إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبرته الخبر، فقال: ارجع إلى مسجدي حتى تصعد منبري، فاحمد الله واثن عليه، وصل علي، ثم قال: يا أيها الناس، ما كنا لنجيئكم بشيء إلا وعندنا تأويله وتفسيره، ألا وإني أنا أبوكم، ألا وإني أنا مولاكم، ألا وإني أنا أجيركم».

8415/ 16- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَ يقول: «اتبع سبيل محمد (صلى الله عليه وآله)».

قوله تعالى:

يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ [16] 8416/ 1- قال علي بن إبراهيم: ثم عطف على خبر لقمان وقصته، فقال: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ قال: من الرزق يأتيك به الله.

8417/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «اتقوا المحقرات من الذنوب فإن لها طالبا، لا يقول أحدكم: أذنب وأستغفر، إن الله عز وجل يقول: وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ «1»، وقال عز وجل: إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ».

8418/ 3- الطبرسي: روى العياشي بالإسناد عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «اتقوا 16- تفسير القمّي 2: 165.

1- تفسير القمّي 2: 165.

2- الكافي 2: 207/ 10.

3- مجمع البيان 8: 499.

______________________________
(1) يس 36: 12.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 374

المحقرات من الذنوب فإن لها طالبا، لا يقولن أحدكم: أذنب واستغفر الله، إن الله تعالى يقول: إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ».

قوله تعالى:

وَ اصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ [17]

8419/ 1- الطبرسي: عن علي (عليه السلام): «اصبر على ما أصابك من المشقة والأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».

قوله تعالى:

وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ [18]

8420/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، ومحمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في هذه الآية: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ، قال: «ليكن الناس في العلم سواء عندك».

8421/ 3- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، أي لا تذل للناس طمعا فيما عندهم.

8422/ 4- الطبرسي: أي لا تمل وجهك عن الناس تكبرا، ولا تعرض عمن يكلمك استخفافا به. قال: وهو معنى قول ابن عباس، وأبي عبد الله (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً [18] 8423/ 5- علي بن إبراهيم: وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً أي فرحا.

1- مجمع البيان 8: 500.

2- الكافي 1: 32/ 2.

3- تفسير القمّي 2: 165.

4- مجمع البيان 8: 500.

5- تفسير القمّي 2: 165.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 375

8424/ 1- ثم

قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً: «أي بالعظمة».

قوله تعالى:

وَ اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ [19] 8425/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ أي لا تعجل وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ أي لا ترفعه إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ. قال علي بن إبراهيم: وروي فيه غير هذا أيضا.

8426/ 3- الشيخ البرسي، قال في تفسير قوله تعالى: إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ، قال: سأل رجل أمير المؤمنين (عليه السلام): ما معنى هذه الحمير؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «الله أكرم من أن يخلق شيئا ثم ينكره، إنما هو زريق وصاحبه، في تابوت من نار، في صورة حمارين، إذا شهقا في النار انزعج أهل النار من شدة صراخهما».

8427/ 4- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن أبي بكر الحضرمي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ، قال: «العطسة القبيحة».

8428/ 5- الطبرسي: هي العطسة المرتفعة القبيحة، عن أبي عبد الله (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً [20]

8429/ 6- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن 1- تفسير القمّي 2: 165.

2- تفسير القمّي 2: 165.

3- مشارق أنوار اليقين: 80.

4- الكافي 2: 480/ 21.

5- مجمع البيان 8: 500.

6- تفسير القمّي 2: 165.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 376

شريك، عن جابر، قال: قرأ رجل عند أبي جعفر (عليه السلام): وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً، قال: «أما النعمة الظاهرة فالنبي (صلى الله عليه وآله)، وما جاء به من معرفة الله عز وجل وتوحيده، وأما النعمة الباطنة فولايتنا أهل البيت، وعقد مودتنا، فاعتقد والله قوم هذه النعمة الظاهرة والباطنة، واعتقدها قوم ظاهرة، ولم يعتقدوها باطنة، فأنزل الله: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ «1»، ففرح رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند نزولها، إذ لم يتقبل الله تعالى إيمانهم إلا بعقد ولايتنا ومحبتنا».

8430/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن أبيه، عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي، قال: سألت سيدي موسى بن جعفر (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً فقال (عليه السلام): «النعمة الظاهرة: الإمام الظاهر، والباطنة:

الإمام الغائب».

فقلت له: ويكون في الأئمة من يغيب؟ فقال: «نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين ذكره، وهو الثاني عشر منا، ويسهل الله له كل عسير، ويذلل الله له كل صعب، ويظهر له كل كنوز الأرض، ويقرب له كل بعيد، ويبير «2» به كل جبار عنيد، ويهلك على يده كل شيطان مريد، ذلك ابن سيدة الإماء، الذي تخفى على الناس ولادته، ولا يحل لهم تسميته، حتى يظهره الله عز وجل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما».

ثم قال ابن بابويه (قدس الله سره): لم أسمع هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) بهمدان، عند منصرفي من حج بيت الله الحرام، وكان رجلا ثقة دينا فاضلا (رحمة الله ورضوانه عليه).

8431/ 3- الشيخ في (أماليه). قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا الحسن بن آدم بن أبي اسامة اللخمي قاضي فيوم مصر، قال: حدثنا الفضل بن يوسف القصباني الجعفي، قال: حدثنا محمد بن عكاشة الغنوي، قال: حدثني عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي «3»، عن جويبر «4» بن سعيد، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، عن علي (عليه السلام)، والضحاك عن عبد الله بن العباس، قالا في قول الله تعالى: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً، قال: «أما الظاهرة فالإسلام، وما أفضل عليكم في الرزق، وأما الباطنة فما ستر عليك من مساوئ عملك».

2- كمال الدين وتمام النعمة: 368/ 6.

3- الأمالي 2: 104.

______________________________
(1) المائدة 5: 41.

(2) أي يهلك.

(3) في «ج، ي، ط»: الحيني، وفي «ط» نسخة بدل: الجبيسي، وفي المصدر: الجهيني، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، انظر تهذيب التهذيب 8: 111.

(4) في «ط» والمصدر: جوير، وفي «ي» و«ط» نسخة بدل: حريز، وفي «ج»: جريرة، تصحيف، صحيحه ما أثبتناه، انظر تهذيب التهذيب 2: 123.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 377

8432/ 4- و

عنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو أحمد عبيد الله «1» بن الحسين بن إبراهيم العلوي النصيبي (رحمه الله) ببغداد، قال: سمعت جدي إبراهيم بن علي يحدث عن أبيه علي بن عبيد الله، قال: حدثني شيخان بران من أهلنا، سيدان، عن موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه (عليهم السلام). وحدثنيه الحسين بن زيد بن علي ذو الدمعة، قال: حدثني عمي عمر بن علي، قال:

حدثني أخي محمد بن علي، عن أبيه، عن جده الحسين بن علي (عليهم السلام).

قال أبو جعفر (عليه السلام): «حدثني عبد الله بن العباس، وجابر بن عبد الله الأنصاري- وكان بدريا أحديا شجريا وممن محض من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في مودة أمير المؤمنين (عليه السلام)- قالا: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجده في رهط من أصحابه، فيهم أبو بكر، وأبو عبيدة، وعمر، وعثمان، وعبد الرحمن، ورجلان من قراء الصحابة: من المهاجرين عبد الله بن ام عبد، ومن الأنصار أبي بن كعب، وكانا بدريين، فقرأ عبد الله من السورة التي يذكر فيها لقمان، حتى أتى على هذه الآية: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً الآية، وقرأ أبي من السورة التي يذكر فيها إبراهيم (عليه السلام): وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ «2».

قالوا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيام الله: نعماؤه، وبلاؤه، ومثلاته سبحانه «3»، ثم أقبل (صلى الله عليه وآله) على من شهده من أصحابه، فقال: إني لأتخولكم «4» بالموعظة تخولا مخافة السآمة «5» عليكم، وقد أوحى إلي ربي جل جلاله أن أذكركم بأنعمه، وأنذركم بما اقتص عليكم من كتابه، وتلا: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ الآية.

ثم قال لهم: قولوا الآن قولكم: ما أول نعمة رغبكم الله فيها، وبلاكم بها؟ فخاض القوم جميعا، فذكروا نعم الله التي أنعم عليهم وأحسن إليهم بها من المعاش، والرياش، والذرية، والأزواج إلى سائر ما بلاهم الله عز وجل به من أنعمه الظاهرة، فلما أمسك القوم أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على علي (عليه السلام)، فقال: يا أبا الحسن، قل، فقد قال أصحابك. فقال: وكيف لي بالقول- فداك أبي وامي- وإنما هدانا الله بك! قال: ومع ذلك فهات، قل، ما أول نعمة بلاك الله عز وجل، وأنعم عليك بها؟ قال: أن خلقني- جل ثناؤه- ولم أك شيئا مذكورا. قال: صدقت، فما الثانية؟ قال: أن أحسن بي إذ خلقني فجعلني حيا لا مواتا. قال: صدقت، فما الثالثة؟ قال: أن أنشأني- فله الحمد- في أحسن صورة، وأعدل تركيب. قال: صدقت، فما الرابعة؟ قال: أن جعلني متفكرا راغبا، لا بلهة ساهيا. قال:

صدقت، فما الخامسة؟ قال: أن جعل لي شواعر أدرك ما ابتغيت بها، وجعل لي سراجا منيرا. قال: صدقت، فما السادسة؟ قال: أن هداني لدينه، ولم يضلني عن سبيله. قال: صدقت، فما السابعة؟ قال: أن جعل لي مردا في حياة لا انقطاع لها. قال: صدقت، فما الثامنة؟ قال: أن جعلني ملكا مالكا لا مملوكا. قال: صدقت، فما التاسعة؟ قال: أن 4- الأمالي 2: 105.

______________________________
(1) في جميع النسخ والمصدر: عبد اللّه، راجع تاريخ بغداد 10: 348.

(2) إبراهيم 14: 5.

(3) في «ط، ي»: وسبحاته.

(4) يتخولنا بالموعظة: أي يتعهّدنا. «النهاية 2: 88».

(5) السّآمة: الملل والضّجر. «النهاية 2: 328».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 378

سخر لي سماؤه وأرضه، وما فيهما، وما بينهما من خلقه. قال: صدقت، فما العاشرة؟ قال: أن جعلنا سبحانه ذكرانا قواما على حلائلنا، لا إناثا.

قال: صدقت، فما بعد هذا؟ قال: كثرت نعم الله- يا نبي الله- فطابت، وتلا: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «1»، فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال: ليهنئك الحكمة، ليهنئك العلم- يا أبا الحسن- وأنت وارث علمي، والمبين لامتي ما اختلفت فيه من بعدي، من أحبك لدينك، وأخذ بسبيلك فهو ممن هدي إلى صراط مستقيم، ومن رغب عن هداك، وأبغضك، لقي الله يوم القيامة لا خلاق له».

8433/ 5- وعنه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن مخلد، قال: حدثنا الرزار، قال:

حدثنا محمد بن يونس بن موسى، قال: حدثنا عون بن عمارة، قال: حدثنا سليمان بن عمران الكوفي، عن أبي حازم المدني، عن ابن عباس، في قوله تعالى: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً، قال: الظاهرة: الإسلام، والباطنة: ستر الذنوب.

8434/ 6- و

عنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا علي بن إسماعيل بن يونس بن السكن بن صغير القنطري الصفار، قال: حدثنا إبراهيم بن جابر الكاتب المروزي ببغداد، قال: حدثنا عبد الرحيم ابن هارون الغساني، قال: أخبرنا هشام بن حسان، عن همام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من لم يعلم فضل الله عز وجل عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قصر علمه، ودنا عذابه».

8435/ 7- الطبرسي: قال الباقر (عليه السلام): «النعمة الظاهرة النبي (صلى الله عليه وآله)، وما جاء به النبي من معرفة الله عز وجل وتوحيده، وأما النعمة الباطنة ولايتنا أهل البيت، وعقد مودتنا».

قوله تعالى:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ* وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ [20- 21]

8436/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله:

5- الأمالي 2: 6.

6- الأمالي 2: 104.

7- مجمع البيان 8: 501.

1- تفسير القمي 2: 166.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 34.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 379

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ* وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ: «فهو النضر بن الحارث، قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):

اتبع ما انزل إليك من ربك. قال: بل أتبع ما وجدت عليه آبائي».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ [22] 8437/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى قال: الولاية.

8438/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن أبيه، عن الحصين بن مخارق، عن أبي الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) في قوله عز وجل:

فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى، قال: «مودتنا أهل البيت».

8439/ 3- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن حصين بن مخارق، عن هارون بن سعيد، عن زيد بن علي (عليه السلام)، قال: العروة الوثقى المودة لآل محمد (صلى الله عليه وآله).

8440/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، قال: حدثني عمي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حماد الأسدي، عن أبي الحسن العبدي، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي، عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من أحب أن يتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليستمسك بولاية أخي ووصيي علي بن أبي طالب، فإنه لا يهلك من أحبه وتولاه، ولا ينجو من أبغضه وعاداه».

8441/ 5- و

عنه، بإسناده، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الأئمة من ولد الحسين (عليهم السلام)، من أطاعهم فقد أطاع الله، ومن عصاهم فقد عصى الله عز وجل، هم العروة الوثقى، وهم الوسيلة إلى الله تعالى».

1- تفسير القمّي 2: 166.

2- تأويل الآيات 1: 439/ 10.

3- تأويل الآيات 1: 439/ 11.

4- معاني الأخبار: 368/ 1.

5- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 58/ 217.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 380

8442/ 6- الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين بن شاذان: رواه من طريق العامة، عن الرضا (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ستكون بعدي فتنة مظلمة، الناجي منها من تمسك بالعروة الوثقى.

فقيل: يا رسول الله، وما العروة الوثقى؟ قال: ولاية سيد الوصيين.

قيل: يا رسول الله، ومن سيد الوصيين. قال: أمير المؤمنين.

قيل: يا رسول الله، ومن أمير المؤمنين؟ قال: مولى المسلمين وإمامهم بعدي.

قيل: يا رسول الله، ومن مولى المسلمين وإمامهم بعدك؟ قال: أخي علي بن أبي طالب».

8443/ 7- ابن شهر آشوب: عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أنس بن مالك، في قوله تعالى: وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ، قال: نزلت في علي (عليه السلام)، قال: كان أول من أخلص وجهه لله وَهُوَ مُحْسِنٌ، أي مؤمن مطيع، فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى، قول: لا إله إلا الله، وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ والله ما قتل علي ابن أبي طالب (عليه السلام) إلا عليها.

و الروايات في معنى العروة الوثقى زيادة على ما هاهنا تقدمت في تفسير آية الكرسي «1».

قوله تعالى:

وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [27]

8444/ 1- الطبرسي: قرأ جعفر بن محمد (عليهما السلام): «و البحر مداده».

8445/ 2- علي بن إبراهيم: وذلك أن اليهود سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الروح، فقال: «الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا». قالوا: نحن خاصة، قال: «بل الناس عامة».

قالوا: فكيف يجتمع هذان- يا محمد- تزعم أنك لم تؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتيت القرآن، وأوتينا التوراة، وقد قرأت وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ «2» وهي التوراة فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً « «3»»؟ فأنزل الله تعالى:

6- مائة منقبة: 149/ 81.

7- المناقب 3: 76، شواهد التنزيل 1: 444/ 609، ينابيع المودة: 111.

1- مجمع البيان 8: 503.

2- تفسير القمي 2: 166.

______________________________
(1) تقدمت في تفسير الآيتين (256، 257) من سورة البقرة.

(2، 3) البقرة: 2: 269.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 381

وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ، يقول: علم الله أكثر من ذلك، وما أوتيتم كثير فيكم، قليل عند الله.

8446/ 3- وقال أيضا علي بن إبراهيم، في قوله: وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ الآية: معنى ذلك أن علم الله أكثر من ذلك، وأما ما آتاكم فهو كثير فيكم، قليل فيما عند الله.

8447/ 4- الطبرسي في (الإحتجاج): سأل يحيى بن أكثم أبا الحسن العالم العسكري (عليه السلام) عن قوله تعالى: سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ ما هي؟ فقال: «هي عين الكبريت، وعين اليمن، وعين البرهوت «1»، وعين الطبرية، وجمة «2» ما سيدان، وجمة إفريقية، وعين باهوران «3»، ونحن الكلمات التي لا تدرك فضائلنا ولا تستقصى».

و رواه الشيخ المفيد في (الإختصاص) ببعض التغيير «4».

قوله تعالى:

ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [28- 34] 8448/ 1- علي بن إبراهيم: قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ قال: السفن تجري في البحر بقدرة الله.

8449/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ: «بلغنا- والله أعلم- أنهم قالوا: يا محمد، خلقنا أطوارا نطفا، ثم علقا، ثم أنشأنا خلقا آخر كما تزعم، وتزعم أنا نبعث في ساعة واحدة؟ فقال الله: ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ، إنما يقول له: كن؛ 3- تفسير القمّي 2: 166.

4- الاحتجاج 2: 454.

1- تفسير القمّي 2: 166.

2- تفسير القمّي 2: 167.

______________________________
(1) برهوت: واد باليمن، وقيل في أقصى تيه حضرموت. «المعجم ما استعجم 1: 246».

(2) الجمّة: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه. «الصّحاح- جمم- 5: 1890». وفي «ط» نسخة بدل و«ج»: «حمّة» في الموضعين، والحمّة: العين الحارّة. «الصحاح- حمم- 5: 1904».

(3) في المصدر: «ما جروان» وفي «ج، ي» باحوران، ولعلّ الصّواب: باجروان: وهي بلدة كبيرة من بلاد الجزيرة على نهر، ومنها إلى الرقّة ثلاثة فراسخ. «الروض المعطار: 74».

(4) الاختصاص: 94.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 382

فيكون».

و قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ يقول: ما ينقص في الليل يدخل في النهار، وما ينقص من النهار يدخل في الليل.

قوله: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى يقول: كل واحد منهما يجري إلى منتهاه، فلا يقصر عنه ولا يجاوزه.

8450/ 3- علي بن إبراهيم، في قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ، قال: هو الذي يصبر على الفقر والفاقة، ويشكر الله على جميع أحواله.

و قوله: وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ يعني في البحر دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، إلى قوله:

فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ أي صالح وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ، قال: الختار: الخداع، وقوله: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ إلى قوله: إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ، قال: ذلك يوم القيامة.

8451/ 4- وقوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ،

قال: قال الصادق (عليه السلام): «هذه الخمسة أشياء لم يطلع عليها ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وهي من صفات الله عز وجل».

8452/ 5- ابن بابويه في (الفقيه): مرسلا، عن الصادق (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ، قال: «من قدم إلى قدم».

8453/ 6- ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة)، قال: روى ابن ديزيل، قال: لما خرج علي (عليه السلام) من الكوفة إلى الحرورية، قال له رجل: يا أمير المؤمنين، سر على ثلاث ساعات مضين من النهار، فإنك إن سرت الساعة أصابك وأصحابك أذى. فقال (عليه السلام): «أفي بطن فرسي ذكر أم انثي؟». قال: إن حسبت علمت.

فقال (عليه السلام): «من صدقك كذب القرآن، قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ الآية». ثم قال: «إن محمدا (صلى الله عليه وآله) لم يدع علم ما ادعيت، أ تزعم أنك تهدي إلى الساعة التي يصيب النفع [من سار فيها]، وتنهى عن الساعة التي يحيق السوء [بمن سار فيها]؟ فمن صدقك فقد استغنى عن الاستعانة بالله عز وجل- ثم قال- اللهم لا طير إلا طيرك، ولا ضير إلا ضيرك، ولا إله غيرك».

قال: وروى مسلم الضبي، عن حبة العرني، قال: سار في الساعة التي نهاه عنها المنجم، فلما انتهينا إليهم رمونا، فقلنا لعلي (عليه السلام): يا أمير المؤمنين، قد رمونا. فقال: «كفوا». ثم رمونا، فقال: «كفوا». ثم الثالثة، فقال: «الآن طاب لكم القتال، احملوا عليهم».

3- تفسير القمّي 2: 167.

4- تفسير القمّي 2: 167.

5- من لا يحضره الفقيه 1: 84/ 383.

6- شرح النهج 2: 269.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 383

سورة السجدة

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 385

سورة السجدة

فضلها

8454/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن الحسن، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة السجدة في كل ليلة جمعة أعطاه الله تعالى كتابه بيمينه، ولم يحاسبه بما كان منه، وكان من رفقاء محمد وأهل بيته (عليهم الصلاة والسلام)».

8455/ 2- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة فكأنما أحيا ليلة القدر، ومن كتبها وجعلها عليه أمن الحمى، ووجع الرأس، ووجع المفاصل».

8456/ 3- و

في رواية اخرى، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها وعلقها عليه أمن من وجع الرأس، والحمى، والمفاصل».

8457/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها وعلقها عليه أمن من الحمى، وإن شرب ماءها زال عنه الزيغ والمثلثة «1» بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 110.

2- ...

3- خواصّ القرآن: 6 «نحوه».

4- ...

______________________________
(1) الحمّى المثلّثة: التي تأتي في اليوم الثالث. «مجمع البحرين- ثلث- 2: 241»، وفي «ط، ي»: بالمثلّثة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 387

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ- إلى قوله تعالى- لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ [1- 3] 8458/ 1- علي بن إبراهيم: الم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ أي لا شك فيه مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ، أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ، يعني قريشا، يقولون: هذا كذب محمد، فرد الله عليهم، فقال: بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ.

قوله تعالى:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ [4]

8459/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله خلق الخير يوم الأحد، وما كان ليخلق الشر قبل الخير، وفي يوم الأحد والاثنين خلق الأرضين، وخلق أقواتها في يوم الثلاثاء، وخلق السماوات يوم الأربعاء ويوم الخميس، وخلق أقواتها يوم الجمعة، وذلك قول الله: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ».

1- تفسير القمّي 2: 167.

2- تفسير القمّي 8: 145/ 117.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 388

و معنى ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ قد مضى في سورة طه «1».

قوله تعالى:

يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ [5] 8460/ 1- علي بن إبراهيم: يعني الأمور التي يدبرها، والأمر والنهي الذي أمر به، وأعمال العباد، كل هذا يظهر يوم القيامة، فيكون مقدار ذلك اليوم ألف سنة من سني الدنيا.

قوله تعالى:

عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ [6]

8461/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ، فقال: «الغيب ما لم يكن، والشهادة ما قد كان».

قوله تعالى:

الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ- إلى قوله تعالى- ثُمَّ سَوَّاهُ [7- 9] 8462/ 3- علي بن إبراهيم: قوله: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ، قال: هو آدم (عليه السلام) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ أي ولده مِنْ سُلالَةٍ، وهي الصفوة من الطعام والشراب مِنْ ماءٍ مَهِينٍ قال: النطفة المني ثُمَّ سَوَّاهُ أي استحاله من نطفة إلى علقة، ومن علقة إلى مضغة، حتى نفخ فيه الروح.

1- تفسير القمّي 2: 168.

2- معاني الأخبار: 146.

3- تفسير القمّي 2: 167.

______________________________
(1) تقدّم في تفسير الآية (5) من سورة طه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 389

قوله تعالى:

قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ [11]

8463/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء رأيت ملكا من الملائكة بيده لوح من نور، لا يلتفت يمينا ولا شمالا، مقبلا عليه، كهيئة الحزين، فقلت: من هذا، يا جبرئيل؟ فقال: هذا ملك الموت، مشغول في قبض الأرواح. فقلت: أدنني منه- يا جبرئيل- لأكلمه. فأدناني منه، فقلت له: يا ملك الموت، أكل من مات، أو هو ميت فيما بعد أنت تقبض روحه؟ قال: نعم. قلت: وتحضرهم بنفسك؟

قال: نعم، فما الدنيا كلها عندي، فيما سخرها الله لي ومكنني منها، إلا كالدرهم في كف الرجل يقلبه كيف يشاء، وما من دار في الدنيا إلا وأدخلها في كل يوم خمس مرات، وأقول إذا بكى أهل البيت على ميتهم: لا تبكوا عليه، فإن لي إليكم عودة وعودة، حتى لا يبقى منكم أحد.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كفى بالموت طامة، يا جبرئيل. فقال جبرئيل: ما بعد الموت أطم وأعظم من الموت».

8464/ 2- و

عنه، قال: حكى أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وذكر حديث الإسراء: «و قال (صلى الله عليه وآله): ثم مررت بملك من الملائكة وهو جالس على مجلس وإذا جميع الدنيا بين ركبتيه، وإذا بيده لوح من نور، فيه كتاب ينظر فيه، ولا يلتفت يمينا ولا شمالا، مقبلا عليه كهيئة الحزين، فقلت:

من هذا، يا جبرئيل؟ فقال: هذا ملك الموت، دائب في قبض الأرواح. فقلت: يا جبرئيل، أدنني منه حتى أكلمه.

فأدناني منه، فسلمت عليه، وقال له جبرئيل: هذا محمد (صلى الله عليه وآله) نبي الرحمة الذي أرسله الله إلى العباد، فرحب بي، وحياني بالسلام، وقال: أبشر- يا محمد- فإني أرى الخير كله في أمتك. فقلت: الحمد لله المنان، ذي النعم والإحسان على عباده، ذلك من فضل ربي ورحمته علي.

فقال: جبرئيل: هذا أشد الملائكة عملا. فقلت: أكل من مات، أو هو ميت فيما بعد هذا تقبض روحه؟ قال:

نعم. قلت: وتراهم حيث كانوا، وتشهدهم بنفسك؟ فقال: نعم. وقال ملك الموت: ما الدنيا كلها عندي فيما سخرها الله لي ومكنني منها إلا كالدرهم في كف الرجل يقلبه حيث شاء، وما من دار إلا وأنا أتصفحها في كل يوم خمس مرات، وأقول إذا بكى أهل الميت على ميتهم: لا تبكوا عليه، فإن لي فيكم عودة وعودة، حتى لا يبقى منكم أحد.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كفى بالموت طامة، يا جبرئيل. فقال جبرئيل: إنما بعد الموت أطم وأطم من الموت».

1- تفسير القمّي 2: 168.

2- تفسير القمّي 2: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 390

8465/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال:

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما من أهل بيت شعر ولا وبر إلا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم خمس مرات».

8466/ 4- و

عنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أسباط بن سالم مولى أبان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، يعلم ملك الموت بقبض من يقبض؟

قال: «لا، إنما هي صكاك تنزل من السماء: اقبض نفس فلان بن فلان».

8467/ 5- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن صالح، عن زيد الشحام، قال سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن ملك الموت، يقال: الأرض بين يديه كالقصعة، يمد يده منها حيث يشاء؟ قال: «نعم».

8468/ 6- و

عنه: عن علي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الميت إذا حضره الموت، أوثقه ملك الموت، ولولا ذلك ما استقر».

8469/ 7- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن المفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «حضر رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا من الأنصار، وكانت له حالة حسنة عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فحضره عند موته، فنظر إلى ملك الموت عند رأسه، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ارفق بصاحبي فإنه مؤمن. فقال له ملك الموت: يا محمد، طب نفسا، وقر عينا، فإني بكل مؤمن رفيق شفيق.

و اعلم- يا محمد- أني لأحضر ابن آدم عند قبض روحه، فإذا قبضته صرخ صارخ من أهله عند ذلك، فاتنحى في جانب الدار ومعي روحه، فأقول لهم: والله ما ظلمناه، ولا سبقنا به أجله، ولا استعجلنا به قدره، وما كان لنا في قبض روحه من ذنب، فإن ترضوا بما صنع الله وتصبروا تؤجروا وتحمدوا، وإن تجزعوا وتسخطوا تأثموا وتوزروا، وما لكم عندنا من عتبى، وإن لنا عندكم أيضا لبقية وعودة، فالحذر الحذر، فما من أهل بيت مدر ولا شعر، في بر ولا بحر، إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات عند مواقيت الصلاة، حتى لأنا أعلم منهم بأنفسهم، ولو أني- يا محمد- أردت قبض نفس بعوضة ما قدرت على قبضها حتى يكون الله عز وجل هو الآمر بقبضها، وإني لملقن المؤمن عند موته شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

8470/ 8- ابن بابويه في (الفقيه)، قال: قال الصادق (عليه السلام): «قيل لملك الموت (عليه السلام): كيف تقبض الأرواح وبعضها في المغرب، وبعضها في المشرق في ساعة واحدة؟ قال: أدعوها فتجيبني». قال: «و قال ملك الموت: إن الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما يشاء، والدنيا عندي كالدرهم في كف أحدكم 3- الكافي 3: 256/ 22.

4-- الكافي 3: 255/ 21.

5- الكافي 3: 256/ 24.

6- الكافي 3: 250/ 2.

7- الكافي 3: 136/ 3.

8- من لا يحضره الفقيه 1: 80/ 357.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 391

يقلبه كيف يشاء».

8471/ 9- و

عنه: بإسناده، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما أسري بي إلى السماء رأيت في السماء الثالثة رجلا، رجل له في المشرق، ورجل له في المغرب، وبيده لوح ينظر فيه ويحرك رأسه، قلت: يا جبرئيل، من هذا؟ قال: هذا ملك الموت».

8472/ 10- ابن شهر آشوب: في حديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «يا أبا ذر، لما أسري بي إلى السماء مررت بملك جالس على سرير من نور، على رأسه تاج من نور، إحدى رجليه في المشرق والاخرى في المغرب، وبين يديه لوح ينظر فيه، والدنيا كلها بين عينيه، والخلق بين ركبتيه، ويده تبلغ المشرق والمغرب، فقلت: يا جبرئيل، من هذا؟ فما رأيت من ملائكة ربي جل جلاله أعظم خلقا منه. قال: هذا عزرائيل ملك الموت؛ ادن فسلم عليه، فدنوت منه، فقلت: سلام عليك، حبيبي ملك الموت. فقال: وعليك السلام يا أحمد. وما فعل ابن عمك علي بن أبي طالب؟ فقلت: وهل تعرف ابن عمي؟ قال: وكيف لا أعرفه؟ فإن الله جل جلاله وكلني بقبض الأرواح ما خلا روحك وروح علي بن أبي طالب، فإن الله يتوفاكما بمشيئته».

8473/ 11- عبد الله بن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم على منبره، وأقام عليا (عليه السلام) إلى جانبه، وحط يده اليمنى في يده [فرفعها] حتى بان بياض إبطيهما، وقال: «يا معاشر الناس، ألا إن الله ربكم، ومحمد نبيكم، والإسلام دينكم، وعلي هاديكم، وهو وصيي وخليفتي من بعدي».

ثم قال: «يا أبا ذر، علي عضدي، وهو أميني على وحي ربي، وما أعطاني ربي فضيلة إلا وقد خص عليا بمثلها. يا أبا ذر، لن يقبل الله لأحد فرضا إلا بحب علي بن أبي طالب. يا أبا ذر، لما أسري بي إلى السماء انتهيت إلى العرش، فإذا أنا بحجاب من الزبرجد الأخضر، فإذا مناد ينادي: يا محمد، ارفع الحجاب؛ فرفعته فإذا أنا بملك، والدنيا بين عينيه، وبيده لوح ينظر فيه، فقلت: حبيبي جبرئيل، من هذا الملك الذي لم أر في ملائكة ربي أعظم منه خلقة؟ فقال: يا محمد، سلم عليه، فإنه عزرائيل ملك الموت. فقلت: السلام عليك- يا حبيبي- ملك الموت.

فقال: وعليك السلام- يا خاتم النبيين- كيف ابن عمك علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟ فقلت: حبيبي- ملك الموت- أ تعرفه؟ فقال: وكيف لا أعرفه؟ يا محمد، والذي بعثك بالحق نبيا، واصطفاك رسولا، إني أعرف ابن عمك وصيا كما أعرفك نبيا، وكيف لا يكون ذلك وقد وكلني الله بقبض أرواح الخلائق ما خلا روحك وروح علي، فإن الله تعالى يتولاهما بمشيئته كيف يشاء ويختار».

8474/ 12- بستان الواعظين: ذكر في بعض الأخبار أن الله تعالى خلق شجرة فرعها تحت العرش، مكتوب على كل ورقة من ورقها اسم عبد من عبيده، فإذا جاء أجل عبد سقطت تلك الورقة التي فيها اسمه في حجر ملك الموت، فأخذ روحه في الوقت.

9- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 32/ 48.

10- المناقب 2: 236.

11- البحار 38: 137/ 97، عن عروضة ابن شاذان، مدينة المعاجز: 175.

12- ...

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 392

8475/ 13- و

فيه: وفي بعض الأخبار: أن للموت ثلاثة آلاف سكرة، كل سكرة منها أشد من ألف ضربة بالسيف.

8476/ 14- و

فيه: وفي بعض الأخبار: أن الدنيا كلها بين يدي ملك الموت كالمائدة بين يدي الرجل، يمد يده إلى ما شاء منها فيتناوله ويأكل، والدنيا، مشرقها ومغربها، برها وبحرها، وكل ناحية منها، أقرب إلى ملك الموت من الرجل على المائدة، وأن معه أعوانا، والله أعلم بعدتهم، ليس منهم ملك إلا لو اذن له أن يلتقم السبع سماوات، والأرضين السبع في لقمة واحدة لفعل، وأن غصة من غصص الموت أشد من ألف ضربة بالسيف، وكل ما خلق الله عز وجل يتركه إلى الأجل، فإنه موقت لوفاء العدة وانقضاء المدة.

قوله تعالى:

وَ لَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ- إلى قوله تعالى- إِنَّا نَسِيناكُمْ [12- 14] 8477/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا في الدنيا ولم نعمل به فَارْجِعْنا إلى الدنيا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ* وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها، قال: لو شئنا أن نجعلهم كلهم معصومين لقدرنا. قال: قوله: فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنَّا نَسِيناكُمْ أي تركناكم.

قوله تعالى:

تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ* فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ [16- 17]

8478/ 2- الشيخ بإسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة، قال: حدثني ابن رباط، عن ابن مسكان، عن 13- ...

14- ...

1- تفسير القمّي 2: 168.

2- التهذيب 2: 242/ 958.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 393

سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، أخبرني عن الإسلام: أصله، وفرعه، وذروته، وسنامه. فقال: أصله الصلاة، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله تعالى.

قال: يا رسول الله، أخبرني عن أبواب الخير. قال: الصيام جنة «1»، والصدقة تذهب الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل يناجي ربه». ثم قال: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ.

8479/ 2- ابن بابويه في (الفقيه) بإسناده: عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ، فقال: «لعلك ترى أن القوم لم يكونوا ينامون؟» فقلت: الله ورسوله أعلم.

فقال: «لا بد لهذا البدن أن تريحه حتى يخرج نفسه، فإذا خرج نفسه استراح البدن، ورجعت الروح فيه، وفيه قوة على العمل، فإنما ذكرهم الله تعالى، فقال: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) وأتباعه من شيعتنا، ينامون أول الليل، فإذا ذهب ثلث «2» الليل، أو ما شاء الله، فزعوا إلى ربهم راهبين راغبين طامعين فيما عنده، فذكرهم الله عز وجل في كتابه لنبيه (صلى الله عليه وآله)، وأخبره بما أعطاهم، وأنه أسكنهم في جواره، وأدخلهم جنته، وآمن خوفهم، وسكن روعتهم».

قلت: جعلت فداك، إذا أنا قمت آخر الليل، أي شيء أقول إذا قمت؟ قال: «قل: الحمد لله رب العالمين، وإله المرسلين، الحمد لله الذي يحيي الموتى، ويبعث من في القبور. فإنك إذا قلتها ذهب عنك رجس الشيطان ووساوسه إن شاء الله تعالى».

8480/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال: «ألا أخبرك بأصل الإسلام، وفرعه، وذروته، وسنامه؟». قال: قلت: بلى، جعلت فداك. قال: «أما أصله فالصلاة، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد».

فقال: «إن شئت أخبرتك بأبواب الخير». قلت: نعم، جعلت فداك. قال: «الصوم جنة، والصدقة تذهب بالخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل يذكر الله». ثم قرأ: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ.

8481/ 4- و

عنه: عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن علي بن عبد العزيز، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ألا أخبرك بأصل الإسلام، وفرعه، وذروته، وسنامه؟». قال: قلت: بلى، جعلت فداك. قال:

2- من لا يحضره الفقيه 1: 305/ 1394.

3- المحاسن: 289/ 435.

4- المحاسن: 289/ 434.

______________________________
(1) الجنّة: الوقاية «النهاية 1: 308».

(2) في المصدر: ثلثا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 394

«أصله الصلاة، وفرعه الزكاة، وذروته وسنامه الجهاد في سبيل الله، ألا أخبرك بأبواب الخير؟» قلت: نعم، جعلت فداك. قال: «الصوم جنة، والصدقة تحط الخطيئة، وقيام الرجل في جوف الليل يناجي ربه». ثم تلا: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ.

8482/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن، إلا صلاة الليل، فإن الله لم يبين ثوابها لعظم خطرها عنده، فقال: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ إلى قوله يَعْمَلُونَ».

ثم قال: «إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمنين ملكا معه حلتان، فينتهي إلى باب الجنة، فيقول: استأذنوا لي على فلان. فيقال له: هذا رسول ربك على الباب. فيقول لأزواجه: أي شيء ترين علي أحسن؟ فيقلن: يا سيدنا، والذي أباحك الجنة، ما رأينا عليك شيئا أحسن من هذا، قد بعث إليك ربك، فيتزر بواحدة، ويتعطف «1» بالأخرى، فلا يمر بشيء إلا أضاء له، حتى ينتهي إلى الموعد، فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى، فإذا نظروا إليه، أي إلى رحمته، خروا سجدا، فيقول: عبادي، ارفعوا رؤوسكم، ليس هذا يوم سجود ولا عبادة، قد رفعت عنكم المؤونة «2». فيقولون: يا رب، وأي شيء أفضل مما أعطيتنا! أعطيتنا الجنة فيقول: لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا. فيرى المؤمن في كل جمعة سبعين ضعفا مثل ما في يديه، وهو قوله: وَلَدَيْنا مَزِيدٌ «3» وهو يوم الجمعة، إنها ليلة غراء ويوم أزهر، فأكثروا فيها من التسبيح، والتهليل، والتكبير، والثناء على الله، والصلاة على رسوله (صلى الله عليه وآله)».

قال: «فيمر المؤمن فلا يمر بشيء إلا أضاء له، حتى ينتهي إلى أزواجه، فيقلن: والذي أباحك الجنة- يا سيدنا- ما رأيناك أحسن منك الساعة. فيقول: إني قد نظرت إلى نور ربي». ثم قال: «إن أزواجه لا يغرن، ولا يحضن، ولا يصلفن» «4».

قال: قلت: جعلت فداك، إني أردت أن أسألك عن شيء أستحي منه، قال: «سل». قلت: جعلت فداك، هل في الجنة غناء؟ قال: «إن في الجنة شجرة، يأمر الله رياحها فتهب، فتضرب تلك الشجرة بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها حسنا». ثم قال: «هذا عوض لمن ترك السماء للغناء في الدنيا من مخافة الله».

قال: قلت: جعلت فداك، زدني. فقال: «إن الله خلق الجنة بيده، ولم ترها عين، ولم يطلع عليها مخلوق، يفتحها الرب كل صباح، فيقول لها: ازدادي ريحا، ازدادي طيبا، وهو قول الله تعالى:

5- تفسير القمي 2: 168.

______________________________
(1) تعطف بالرداء: ارتدى وسمي الرداء عطافا لوقوعه على عطفي الرجل. «لسان العرب- عطف- 9: 251».

(2) المؤونة: التعب والشدة. «الصحاح- مأن- 6: 2198».

(3) سورة ق 50: 35.

(4) صلفت المرأة: إذا لم تحظ عند زوجها، وأبغضها. «الصحاح- صلف- 4: 1387».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 395

فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ».

8483/ 6- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، والحسن بن علي بن فضال، جميعا، عن علي بن النعمان، عن الحارث بن محمد الأحول، عمن حدثه، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قالا: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لعلي: يا علي، إني لما أسري بي، رأيت في الجنة نهرا أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، وأشد استقامة من السهم، فيه أباريق عدد النجوم، على شاطئه قباب الياقوت الأحمر والدر الأبيض، فضرب جبرئيل (عليه السلام) بجناحيه إلى جانبه فإذا هو مسكة ذفرة.

ثم قال: والذي نفس محمد بيده، إن في الجنة لشجرا يتصفق بالتسبيح، بصوت لم يسمع الأولون والآخرون مثله يثمر ثمرا كالرمان، تلقى الثمرة إلى الرجل فيشقها عن سبعين حلة، والمؤمنون على كراسي من نور، وهم الغر المحجلون، أنت إمامهم يوم القيامة، على الرجل منهم نعلان شراكهما من نور، يضيء أمامهم حيث شاءوا من الجنة، فبيناهم كذلك إذا أشرفت عليه امرأة من فوقه، تقول: سبحان الله- يا عبد الله- أما لنا منك دولة؟ فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا من اللواتي قال الله تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ. ثم قال: والذي نفس محمد بيده، إنه ليجيئه كل يوم سبعون ألف ملك يسمونه باسمه واسم أبيه».

8484/ 7- و

رواه ابن بابويه: عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن الحارث بن محمد الأحول، عن أبي عبد الله، عن أبي جعفر (عليهما السلام)، قال: سمعته يقول: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء قال لعلي (عليه السلام): يا علي، إني رأيت في الجنة نهرا أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، وأشد استقامة من السهم، فيه أباريق عدد نجوم السماء، على شاطئه قباب الياقوت الأحمر والدر الأبيض، فضرب جبرئيل (عليه السلام) بجناحه إلى جانبه فإذا هو مسك أذفر».

ثم قال: «و الذي نفس محمد بيده، إن في الجنة لشجرا يتصفق بالتسبيح بصوت لم يسمع الأولون والآخرون بمثله، يثمر ثمرا كالرمان، وتلقى الثمرة إلى الرجل فيشقها عن سبعين حلة، والمؤمنون على كراسي من نور، وهم الغر المحجلون، أنت إمامهم يوم القيامة، على الرجل منهم نعلان، شراكهما من نور يضيء أمامه حيث شاء من الجنة، فبينما هو كذلك إذ أشرفت امرأة من فوقه، فتقول: سبحان الله، أما لك فينا دولة؟ فيقول لها: من أنت؟

فتقول: أنا من اللواتي قال الله عز وجل: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ، ثم قال: والذي نفس محمد بيده إنه ليجيئه كل يوم سبعون ألف «1» ملك يسمونه باسمه واسم أبيه».

و رواه ابن بابويه في كتاب (بشارات الشيعة) «2».

6- المحاسن: 180/ 172.

7- تأويل الآيات 2: 441/ 1.

______________________________
(1) (ألف) ليس في «ج».

(2) ... فضائل الشيعة: 72/ 36.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 396

8485/ 8- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن محمد بن الحصين، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله خلق بيده جنة لم يرها غيره، ولم يطلع عليها مخلوق، تفتح للرب «1» تبارك وتعالى كل صباح، فيقول: ازدادي طيبا، ازدادي ريحا. وتقول: قد أفلح المؤمنون، وهو قول الله تبارك وتعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ».

8486/ 9- كتاب (الجنة والنار): بالإسناد عن الصادق (عليه السلام)- في حديث يذكر فيه أهل الجنة- قال (عليه السلام): «و إنه لتشرف على ولي الله المرأة، ليست من نسائه، من السجف «2»، فتملأ قصوره ومنازله ضوءا ونورا، فيظن ولي الله أن ربه أشرف عليه، أو ملك من الملائكة، فيرفع رأسه فإذا هو بزوجة قد كادت يذهب نورها نور عينيه- قال- فتناديه: قد آن لنا أن تكون لنا منك دولة- قال- فيقول لها: ومن أنت؟- قال- فتقول: أنا ممن ذكر الله في القرآن لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ «3»، فيجامعها في قوة مائة شاب، ويعانقها سبعين سنة من أعمار الأولين، وما يدري أ ينظر إلى وجهها، أم إلى خلفها، أم إلى ساقها، فما من شيء ينظر إليه منها إلا ويرى وجهه من ذلك المكان من شدة نورها وصفائها، ثم تشرف عليه اخرى أحسن وجها، وأطيب ريحا من الاولى، فتناديه: قد آن لنا أن تكون لنا منك دولة- قال- فيقول لها: ومن أنت؟ فتقول: أنا ممن ذكر الله في القرآن: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ».

8487/ 10- ابن بابويه: بإسناده [عن مقاتل بن سليمان] يقول: سمعت الضحاك، قال: سأل رجل ابن عباس: ما الذي أخفى الله تبارك وتعالى من الجنة، وقد أخبر عن أزواجها، وعن خدمها، وعن طيبها، وشرابها، وثمرها، وما ذكر الله تبارك وتعالى من أمرها وأنزله في كتابه؟

فقال ابن عباس: هي جنة عدن، خلقها الله تعالى يوم الجمعة، ثم أطبق عليها فلم يرها مخلوق من أهل السماوات والأرض حتى يدخلها أهلها، قال لها عز وجل ثلاث مرات: تكلمي. فقالت: طوبى للمؤمنين. قال جل جلاله: طوبى للمؤمنين، وطوبى لك.

قال مقاتل: قال الضحاك: [قال ابن عباس]: قال النبي (صلى الله عليه وآله): «من كان فيه ست خصال فإنه منهم: من صدق حديثه، وأنجز موعوده، وأدى أمانته، وبر والديه، ووصل رحمه، واستغفر من ذنبه».

8488/ 11- الشيخ في (أماليه): بإسناده، قال: قال الصادق (عليه السلام)، في قوله: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ، 8- الزهد: 102/ 278.

9- الاختصاص: 352.

10- أمالي الصدوق: 225/ 9.

11- الأمالي 1: 300.

______________________________
(1) في المصدر: يفتحها الرب.

(2) السجف والسجف: الستر. «الصحاح- سجف- 4: 1371».

(3) سورة ق 50: 35.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 397

قال: «كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة».

8489/ 12- الطبرسي: في معنى الآية، قال: تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً، أي ترتفع جنوبهم عن مواضع اضطجاعهم لصلاة الليل، وهم المتهجدون بالليل، الذين يقومون عن فرشهم للصلاة.

عن الحسن، ومجاهد، وعطاء، قال: وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام).

قوله تعالى:

البرهان في تفسير القرآن    ج4    397     [سورة السجده(32): الآيات 18 الى 20] ..... ص : 397

أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ- إلى قوله تعالى- ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [18- 20]

8490/ 1- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا الحسن بن علي بن زكريا العاصمي، قال: حدثنا أحمد بن عبيد الله الغداني، قال: حدثنا الربيع بن يسار «1»، قال: حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، يرفعه إلى أبي ذر (رضي الله عنه)، في حديث احتجاج علي (عليه السلام) على أهل الشورى يذكر فضائله، وما جاء فيه على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهم يسلمون له ما ذكره، وأنه مختص بالفضائل دونهم، إلى أن قال علي (عليه السلام): «فهل فيكم أحد أنزل الله تعالى فيه: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ إلى آخر ما اقتص الله تعالى من خبر المؤمنين، غيري»؟ قالوا: اللهم لا.

8491/ 2- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ، قال: «و ذلك أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) والوليد بن عقبة بن أبي معيط تشاجرا، فقال الفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط: أنا- والله- أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأمثل منك حشوا «2» في الكتيبة. قال علي (عليه السلام): اسكت، فإنما أنت فاسق، فأنزل الله: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ* أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ فهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ».

12- مجمع البيان 7: 517.

1- الأمالي 2: 159.

2- تفسير القمّي 2: 170.

______________________________
(1) في «ط، ي»: سيّار.

(2) في المصدر: جثوّا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 398

8492/ 3- وقال أيضا علي بن إبراهيم، في قوله: وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها، قال: إن جهنم إذا دخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاما، فإذا بلغوا أسفلها زفرت بهم جهنم، فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحديد، فهذه حالهم.

8493/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، عن الحجاج بن المنهال، عن حماد بن سلمة، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس (رضي الله عنه)، قال: إن الوليد بن عقبة بن أبي معيط قال لعلي (عليه السلام): أنا أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأملأ منك حشوا للكتيبة. فقال له علي (عليه السلام): «اسكت، يا فاسق». فأنزل الله جل اسمه: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ إلى قوله: تُكَذِّبُونَ.

8494/ 5- وعنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن عمرو بن حماد، عن أبيه، عن فضيل، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ.

قال: نزلت في رجلين: أحدهما من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو المؤمن، والآخر فاسق، فقال الفاسق للمؤمن: أنا- والله- أحد منك سنانا، وأبسط منك لسانا، وأملأ منك حشوا في الكتيبة. فقال المؤمن للفاسق: اسكت، يا فاسق. فأنزل الله عز وجل: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ، ثم بين حال المؤمن، فقال: أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ. وبين حال الفاسق، فقال عز وجل: وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ.

8495/ 6- و

ذكر أبو مخنف (رحمه الله) أنه جرى عند معاوية بين الحسن بن علي (عليهما السلام)، وبين الفاسق الوليد بن عقبة كلام، فقال الحسن (عليه السلام): «لا ألومك أن تسب عليا، وقد جلدك في الخمر ثمانين سوطا، وقتل أباك صبرا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في يوم بدر، وقد سماه الله عز وجل في غير آية مؤمنا، وسماك فاسقا».

8496/ 7- الطبرسي في (الاحتجاج): في حديث ذكر فيه ما جرى بين الحسن بن علي (عليه السلام)، وبين جماعة من أصحاب معاوية، بمحضر معاوية، فقال الحسن (عليه السلام): «و أما أنت- يا وليد بن عقبة- فو الله ما ألومك أن تبغض «1» عليا (عليه السلام) وقد جلدك في الخمر ثمانين جلدة، وقتل أباك صبرا بيده يوم بدر، أم كيف تسبه وقد سماه الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن وسماك فاسقا! وهو قول الله عز وجل: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ 3- تفسير القمي 2: 170.

4- تأويل الآيات 2: 442/ 3.

5- تأويل الآيات 2: 443/ 4.

6- تأويل الآيات 2: 443/ 5.

7- الاحتجاج: 276.

______________________________
(1) في «ي، ط»: تنقص.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 399

، وقوله: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ «1»؟

و ما أنت وذكر قريش؟ وإنما أنت ابن عليج «2» من أهل صفورية «3»، يقال له: ذكوان «4»، وأما زعمك أنا قتلنا عثمان، فو الله ما استطاع طلحة والزبير وعائشة أن يقولوا ذلك لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، فكيف تقوله أنت؟ ولو سألت أمك: من أبوك؟ إذ تركت ذكوان فألصقتك بعقبة بن أبي معيط، اكتسبت بذلك عند نفسها سناء ورفعة، مع ما أعد الله لك، ولأبيك، ولأمك من العار والخزي في الدنيا والآخرة، وما الله بظلام للعبيد.

ثم أنت- يا وليد- والله، أكبر في الميلاد ممن تدعى له، فكيف تسب عليا (عليه السلام)؟! ولو اشتغلت بنفسك لتبينت نسبك إلى أبيك، لا إلى من تدعى له، ولقد قالت لك أمك: يا بني، أبوك ألأم، وأخبث من عقبة».

8497/ 8- ابن شهر آشوب: عن الكلبي، عن أبي صالح، وعن ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار، عن أبي العالية، عن عكرمة، وعن أبي عبيدة، عن يونس، عن أبي عمرو، عن مجاهد، كلهم عن ابن عباس. وقد روى صاحب (الأغاني) وصاحب (تاج التراجم) عن ابن جبير، وابن عباس، وقتادة، وروي عن الباقر (عليه السلام)، واللفظ له: «أنه قال الوليد بن عقبة لعلي (عليه السلام): أنا أحد منك سنانا، وأبسط لسانا، وأملأ حشوا للكتيبة، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ليس كما قلت، يا فاسق- وفي روايات كثيرة: اسكت، فإنما أنت فاسق- فنزلت الآيات: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً علي بن أبي طالب (عليه السلام) كَمَنْ كانَ فاسِقاً الوليد لا يَسْتَوُونَ* أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الآية، أنزلت في علي (عليه السلام) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا أنزلت في الوليد، فأنشأ حسان:

أنزل الله والكتاب عزيز	في علي وفي الوليد قرآنا
فتبوأ الوليد من ذاك فسقا	و علي مبوء إيمانا
ليس من كان مؤمنا عرف الله	كمن كان فاسقا خوانا
سوف يجزى الوليد خزيا ونارا	و علي لا شك يجزى جنانا».

8498/ 9- و

من طريق المخالفين: موفق بن أحمد، قال: أخبرني الشيخ الزاهد الحافظ زين الأئمة أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي، حدثنا القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ، حدثنا والدي شيخ السنة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، حدثنا أبو سعد الماليني «5»، حدثنا أبو أحمد «6» بن 8- المناقب 2: 10، كفاية الطالب: 140.

9- مناقب الخوارزمي: 197.

______________________________
(1) الحجرات 49: 6.

(2) العلج: الرجل من كفّار العجم. «لسان العرب- علج- 2: 326».

(3) صفوريّة: بلدة من نواحي الأردن، وهي قرب طبرية. «معجم البلدان 3: 414».

(4) في «ي، ط»: ركون.

(5) في «ج، ي» والمصدر: أبو سعيد، وفي «ط»: أبو سيد، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، راجع سير أعلام 17: 301.

(6) في جميع النسخ: أبو محمّد، راجع المصدر المتقدّم في الهامش (1)

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 400

عدي، حدثنا أبو يعلى، حدثنا إبراهيم بن الحجاج، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: أن الوليد بن عقبة قال لعلي (رضي الله عنه): أنا أبسط منك لسانا، وأحد منك سنانا، وأملأ منك حشدا «1» في الكتيبة، فقال له علي: «على رسلك، فإنك فاسق» فأنزل الله عز وجل: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ يعني عليا المؤمن، والوليد الفاسق.

تفسير الواحدي، وأسباب النزول له، مثله «2».

قوله تعالى:

وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [21] 8499/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى، قال: عذاب الرجعة بالسيف، ومعنى قوله: لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ يعني فإنهم يرجعون في الرجعة حتى يعذبوا.

8500/ 2- سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ليس من مؤمن إلا وله قتلة وموتة، إنه من قتل نشر حتى يموت، ومن مات نشر حتى يقتل».

ثم تلوت على أبي جعفر (عليه السلام) هذه الآية: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ «3» فقال: «و منشورة» قلت: قولك:

«و منشورة» ما هو؟ قال: «هكذا انزل بها جبرئيل (عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله): «كل نفس ذائقة الموت ومنشورة» ثم قال: «ما في هذه الامة أحد، بر ولا فاجر، إلا وينشر، فأما المؤمنون فينشرون إلى قرة أعينهم، وأما الفجار فينشرون إلى خزي الله إياهم، ألم تسمع أن الله تعالى يقول: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ؟».

8501/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن حاتم، عن حسن بن محمد، بن «4» عبد الواحد، عن «5» 1- تفسير القمّي 2: 170.

2- مختصر بصائر الدرجات: 17.

3- تأويل الآيات 2: 444/ 6.

______________________________
(1) في «ط»: حشوا، وفي المصدر: جسدا.

(2) أسباب النزول للواحدي: 198.

(3) آل عمران 3: 185.

(4) في «ج، ي، ط»: عن.

(5) في «ج، ي، ط»: بن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 401

حفص بن عمر بن سالم، عن محمد بن حسين بن عجلان، عن مفضل بن عمر، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ، قال: «الأدنى: غلاء السعر «1»، والأكبر: المهدي (عليه السلام) بالسيف».

8502/ 4- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضل بن صالح، عن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «العذاب الأدنى: دابة الأرض».

و قد تقدم تأويل دابة الأرض، وأنها أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ من سور النمل «2».

8503/ 5- ابن بابويه، مرسلا: عن الصادق (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ: «إن هذا فراق الأحبة في دار الدنيا، ليستدلوا به على فراق الموتى «3»، فكذلك يعقوب تأسف على يوسف من خوف فراق غيره، فذكر يوسف لذلك».

8504/ 6- الطبرسي: قيل: هو عذاب القبر، عن مجاهد. قال: وروي أيضا عن أبي عبد الله (عليه السلام). ثم قال:

و الأكثر في الرواية عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام): «أن العذاب الأدنى: الدابة، والدجال».

8505/ 7- الشيباني في (نهج البيان)، قال: روي عن جعفر الصادق (عليه السلام): «أن الأدنى: القحط، والجدب، والأكبر: خروج القائم المهدي (عليه السلام) بالسيف في آخر الزمان».

قوله تعالى:

وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ [24] 8506/ 1- علي بن إبراهيم، قال: كان في علم الله أنهم يصبرون على ما يصيبهم، فجعلهم أئمة.

4- تأويل الآيات 2: 444/ 7.

5- علل الشرائع: 50/ 1.

6- مجمع البيان 8: 520.

7- نهج البيان 3: 232 «مخطوط».

1- تفسير القمّي 2: 170.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: عذاب السفر.

(2) تقدّم في تفسير الآيات (82- 84) من سورة النمل.

(3) في المصدر: المولى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 402

8507/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «الأئمة في كتاب الله إمامان: إمام عدل، وإمام جور، قال الله: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لا بأمر الناس، يقدمون أمر الله قبل أمرهم، وحكم الله قبل حكمهم، قال: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ «1» يقدمون أمرهم قبل أمر الله، وحكمهم قبل حكم الله، ويأخذون بأهوائهم خلافا لما في كتاب الله».

8508/ 3- و

عنه، قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث- عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «فصبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في جميع أحواله، ثم بشر بالأئمة من عترته، ووصفوا بالصبر، فقال: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ».

8509/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن علي ابن هلال الأحمسي، عن الحسن بن وهب العبسي، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي (صلوات الله عليهم)، قال: «نزلت هذه الآية في ولد فاطمة (عليها السلام) خاصة: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ».

قوله تعالى:

أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ- إلى قوله تعالى- فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ [27- 30] 8510/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله: أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ، قال: الأرض الخراب، وهو مثل ضربه الله في الرجعة والقائم (عليه السلام)، فلما أخبرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بخبر الرجعة، قالوا: متى هذا الفتح إن كنتم صادقين؟ وهي معطوفة على قوله: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ «2»، فقالوا: مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ؟ فقال الله: قُلْ لهم، يا محمد:

2- تفسير القمي 2: 170.

3- تفسير القمي 1: 197.

4- تأويل الآيات 2: 444/ 8، شواهد التنزيل 1: 454/ 625.

1- تفسير القمي 2: 171.

______________________________
(1) القصص 28: 41.

(2) السجدة 32: 21.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 403

يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ* فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ يا محمد وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ.

8511/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن ابن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في قول الله عز وجل: قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ.

قال: «يوم الفتح، يوم تفتح الدنيا على القائم (عليه السلام)، لا ينفع أحدا تقرب بالإيمان ما لم يكن قبل مؤمنا، وبهذا الفتح موقنا، فذلك الذي ينفعه إيمانه، ويعظم عند الله قدره وشأنه، وتزخرف له يوم القيامة والبعث جنانه، وتحجب عنه نيرانه، وهذا أجر الموالين لأمير المؤمنين (عليه السلام)، ولذريته الطيبين (عليهم السلام)».

2- تأويل الآيات 2: 445/ 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 405

سورة الأحزاب

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 407

سورة الأحزاب

فضلها

8512/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من كان كثير القراءة لسورة الأحزاب كان يوم القيامة في جوار محمد (صلى الله عليه وآله) وأزواجه».

ثم قال: «سورة الأحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم. يا بن سنان، إن سورة الأحزاب فضحت نساء قريش من العرب، وكانت أطول من سورة البقرة، ولكن نقصوها، وحرفوها».

8513/ 2- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة، وعلمها ما ملكت يمينه، من زوجة وغيرها، اعطي أمانا من عذاب القبر؛ من كتبها في رق غزال، وجعلها في حق «1» في منزله كثرت إليه الخطاب، وطلب منه التزويج لبناته، وأخواته، وسائر قراباته، ورغب كل أحد إليه، ولو كان صعلوكا فقيرا، بإذن الله تعالى».

8514/ 3- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها في رق غزال، وتركها في حق، وعلقها في منزله كثرت له الخطاب لحرمته، ورغب إليهم كل واحد، ولو كانوا فقراء».

8515/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها في رق ظبي، وجعلها في منزله جاءت إليه الخطاب في منزله، وطلب التزويج في بناته، وأخواته، وجميع أهله وأقربائه، بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 110.

2- خواصّ القرآن: 47 (مخطوط)، قطعة منه.

3- خواص القرآن: 47 (مخطوط).

4- خواص القرآن: 6.

______________________________
(1) الحقّ: وعاء صغير ذو غطاء يتّخذ من عاج أو زجاج، وغيرهما. «المعجم الوسيط- حقق- 1: 188».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 409

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً [1]

8516/ 1- علي بن إبراهيم: هذا هو الذي قال الصادق (عليه السلام): «إن الله بعث نبيه بإياك أعني واسمعي يا جارة». فالمخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله)، والمعنى للناس.

قوله تعالى:

ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ [4]

8517/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع، عن جعفر بن عبد الله المحمدي، عن كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ.

قال: «قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): ليس عبد من عبيد الله، ممن امتحن الله قلبه للإيمان، إلا ويجد مودتنا في قلبه، فهو يودنا، وما من عبد من عبيد الله ممن سخط الله عليه إلا ويجد بغضنا على قلبه، فهو يبغضنا، فأصبحنا نفرح بحب المحب لنا، ونغتفر له، ونبغض المبغض، وأصبح محبنا ينتظر رحمة الله جل وعز، فكأن أبواب الرحمة قد فتحت له، وأصبح مبغضنا على شفا جرف هار من النار، فكأن ذلك الشفا قد انهار به في نار 1- تفسير القمّي 2: 171.

2- تأويل الآيات 2: 446/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 410

جهنم، فهنيئا لأهل الرحمة رحمتهم، وتعسا لأهل النار مثواهم، إن الله عز وجل يقول: فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ «1».

و إنه ليس عبد من عبيد الله يقصر في حبنا لخير جعله الله عنده، إذ لا يستوي من يحبنا ومن يبغضنا، ولا يجتمعان في قلب رجل أبدا، إن الله لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه، يحب بهذا، ويبغض بهذا، أما محبنا فيخلص الحب لنا كما يخلص الذهب بالنار، لا كدر فيه، ومبغضنا على تلك المنزلة، ونحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، وأنا وصي الأوصياء، والفئة الباغية من حزب الشيطان، والشيطان منهم، فمن أراد أن يعلم حبنا فليمتحن قلبه، فإن شارك في حبنا عدونا فليس منا، ولسنا منه، والله عدوه، وجبرئيل، وميكائيل، والله عدو للكافرين».

8518/ 2- و

قال علي (عليه السلام): «لا يجتمع حبنا وحب عدونا في جوف إنسان، إن الله عز وجل يقول: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ.

8519/ 3- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ.

قال: «قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): لا يجتمع حبنا وحب عدونا في جوف إنسان، إن الله لم يجعل لرجل من قلبين في جوفه، فيحب بهذا ويبغض بهذا، فأما محبنا فيخلص الحب لنا كما يخلص الذهب بالنار، لا كدر فيه، فمن أراد أن يعلم حبنا فليمتحن قلبه، فإن شارك في حبنا حب عدونا فليس منا، ولسنا منه، والله عدوهم، وجبرئيل، وميكائيل، والله عدو للكافرين».

8520/ 4- الطبرسي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، يحب بهذا قوما، ويحب بهذا أعداءهم».

قوله تعالى:

وَ ما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ- إلى قوله تعالى- فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ [4- 5]

8521/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان سبب نزول ذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما تزوج بخديجة بنت خويلد خرج إلى سوق عكاظ في 2- تأويل الآيات 2: 2: 447/ 2.

3- تفسير القمّي 2: 171.

4- مجمع البيان 8: 527.

1- تفسير القمّي 2: 172.

______________________________
(1) النحل 16: 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 411

تجارة لها، فرأى زيدا يباع، ورآه غلاما كيسا حصيفا «1»، فاشتراه، فلما نبئ رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعاه إلى الإسلام فأسلم، وكان يدعى زيد مولى محمد (صلى الله عليه وآله).

فلما بلغ حارثة بن شراحيل الكلبي خبر ولده زيد قدم مكة، وكان رجلا جليلا، فأتى أبا طالب، فقال: يا أبا طالب، إن ابني وقع عليه السبي، وبلغني أنه صار إلى ابن أخيك، فاسأله، إما أن يبيعه، وإما أن يفاديه، وإما أن يعتقه. فكلم أبو طالب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هو حر، فليذهب حيث شاء. فقام حارثة فأخذ بيد زيد، فقال له: يا بني، الحق بشرفك وحسبك. فقال زيد: لست أفارق رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبدا.

فقال له أبوه: فتدع حسبك ونسبك، وتكون عبدا لقريش؟ فقال زيد: لست أفارق رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما دمت حيا. فغضب أبوه، فقال: يا معشر قريش، اشهدوا أني قد برئت من زيد، وليس هو ابني.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اشهدوا أن زيدا ابني، أرثه ويرثني. وكان زيد يدعى ابن محمد، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحبه، وسماه: زيد الحب.

فلما هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة زوجه زينب بنت جحش، فأبطأ عنه يوما، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) منزله يسأل عنه، فإذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر «2» لها، فنظر إليها، وكانت جميلة حسنة، فقال: سبحان الله خالق النور، وتبارك الله أحسن الخالقين! ثم رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى منزله، ووقعت زينب في قلبه موقعا عجيبا، وجاء زيد إلى منزله، فأخبرته زينب بما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال لها زيد: هل لك أن أطلقك حتى يتزوجك رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فلعلك قد وقعت في قلبه. فقالت: أخشى أن تطلقني ولا يتزوجني رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فجاء زيد إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: بأبي أنت وامي- يا رسول الله- أخبرتني زينب بكذا وكذا، فهل لك أن أطلقها حتى تتزوجها؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): اذهب، واتق الله، وأمسك عليك زوجك، ثم حكى الله، فقال: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها إلى قوله: وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا «3» فزوجه الله من فوقه عرشه، فقال المنافقون: يحرم علينا نساء أبنائنا ويتزوج امرأة ابنه زيد! فأنزل الله في هذا: وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ إلى قوله: يَهْدِي السَّبِيلَ. ثم قال: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ إلى قوله: وَمَوالِيكُمْ».

فاعلم أن زيدا ليس ابن محمد (صلى الله عليه وآله)، وإنما ادعاه للسبب الذي ذكرناه، وفي هذا أيضا ما نكتبه في غير هذا الموضع، في قوله: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً «4».

______________________________
(1) الحصيف: الجيد الرأي المحكم العقل. «لسان العرب- حصف- 9: 48».

(2)) الفهر: الحجر قدر ما يدق به الجوز ونحوه. «لسان العرب- فهر- 5: 66».

(3) الأحزاب 33: 37.

(4) الأحزاب 33: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 412

ثم نزل: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ «1» أي من بعد ما حلل عليه في سورة النساء. وقوله: وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ «2» معطوف على قصة امرأة زيد وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَ «3» أي لا يحل لك امرأة رجل أن تتعرض لها حتى يطلقها زوجها وتتزوجها أنت، فلا تفعل هذا الفعل بعد هذا.

قوله تعالى:

النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً [6]

8522/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن عبد الرحيم بن روح القصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، فيمن نزلت؟

فقال: «نزلت في الإمرة، إن هذه الآية جرت في ولد الحسين (عليه السلام) من بعده، فنحن أولى بالأمر، وبرسول الله (صلى الله عليه وآله) من المؤمنين والمهاجرين والأنصار».

فقلت: فلولد جعفر فيها نصيب؟ فقال: «لا». قلت: فلولد العباس فيها نصيب؟ فقال: «لا». فعددت عليه بطون بني عبد المطلب، كل ذلك يقول: «لا». قال: ونسيت ولد الحسن (عليه السلام)، فدخلت بعد ذلك عليه، فقلت له:

هل لولد الحسن (عليه السلام) فيها نصيب؟ فقال: «لا والله- يا عبد الرحيم- ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا».

8523/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين (عليهما السلام) أبدا، إنما جرت من علي بن الحسين (عليه السلام) كما قال الله تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، فلا تكون بعد علي بن الحسين (عليه السلام) إلا في الأعقاب، وأعقاب الأعقاب».

8524/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، وعلي بن محمد، عن سهل بن 1- الكافي 1: 228/ 2.

2- الكافي 1: 225/ 1.

3- الكافي 1: 227/ 1.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 52.

(2) الأحزاب 33: 52.

(3) الأحزاب 33: 52.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 413

زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان علي (عليه السلام) أولى الناس بالناس، لكثرة ما بلغ فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإقامته للناس، وأخذه بيده، فلما مضى علي (عليه السلام) لم يكن يستطيع علي، ولم يكن ليفعل، أن يدخل محمد بن علي، ولا العباس بن علي، ولا أحدا من ولده، إذن لقال الحسن والحسين (عليهما السلام): إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك، وأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك، وبلغ فينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك، وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك.

فلما مضى علي (عليه السلام) كان الحسن (عليه السلام) أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده، ولم يكن ليفعل ذلك، والله عز وجل يقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، فيجعلها في ولده، إذن لقال الحسين (عليه السلام): أمر الله تبارك وتعالى بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك، وبلغ في رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك وفي أبيك، وأذهب عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك.

فلما صارت إلى الحسين (عليه السلام) لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه، كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه لو أراد أن يصرفا الأمر عنه، ولم يكونا ليفعلا، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين (عليه السلام)، فجرى تأويل هذه الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، ثم صارت من بعد الحسين (عليه السلام)، لعلي بن الحسين (عليه السلام)، ثم صارت من بعد علي بن الحسين (عليه السلام) إلى محمد بن علي (عليه السلام)».

و قال: «الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا».

8525/ 4- و

عنه: عن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن صباح الأزرق، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) إن رجلا من المختارية «1» لقيني، فزعم أن محمد بن الحنفية إمام؟ فغضب أبو جعفر (عليه السلام) ثم قال: «أ فلا قلت له؟» قال: قلت: لا والله، ما دريت ما أقول له. قال: «أ فلا قلت له: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوصى إلى علي والحسن والحسين (عليهم السلام)، فلما مضى علي (عليه السلام) أوصى إلى الحسن والحسين (عليهما السلام)، ولو ذهب يزويها عنهما لقالا له: نحن وصيان مثلك؛ ولم يكن ليفعل ذلك، وأوصى الحسن إلى الحسين (عليهما السلام)، ولو ذهب يزويها عنه لقال له: أنا وصي مثلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن أبي؛ ولم يكن ليفعل ذلك، قال الله عز وجل: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ، هي فينا وفي أبنائنا».

8526/ 5- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قضى أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في خالة جاءت تخاصم في مولى رجل مات، فقرأ هذه الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، فدفع الميراث إلى الخالة، ولم يعط 4-: 231/ 7.

5- الكافي 7: 135/ 2.

______________________________
(1) المختاريّة: أصحاب المختار بن أبي عبيد الثقفي، ويعتقدون بإمامة محمّد بن الحنفية. «فرق الشيعة: 27، معجم الفرق الإسلامية: 217».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 414

المولى».

8527/ 6- و

عنه: عن محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن الجهم، عن حنان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أي شيء للموالي؟ فقال: «ليس لهم من الميراث إلا ما قال الله عز وجل: إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً».

8528/ 7- و

عنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «كان علي (صلوات الله عليه) إذا مات مولى له وترك ذا قرابة لم يأخذ من ميراثه شيئا، ويقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ».

8529/ 8- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الخال والخالة يرثان المال إذا لم يكن معهما أحد، إن الله عز وجل يقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ».

8530/ 9- و

عنه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «الخال والخالة يرثان إذا لم يكن معهما أحد يرث غيرهما، إن الله تبارك وتعالى يقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ».

8531/ 10- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «اختلف علي (عليه السلام) وعثمان بن عفان في الرجل يموت وليس له عصبة يرثونه، وله ذو قرابة، لا يرثونه. فقال علي (عليه السلام): ميراثه لهم، يقول الله عز وجل: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، وكان عثمان يقول: يجعل في بيت مال المسلمين».

8532/ 11- و

عنه: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن عبيد الله الحلبي، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «اختلف أمير المؤمنين (عليه السلام) وعثمان بن عفان في الرجل يموت وليس له عصبة يرثونه، وله ذو قرابة، لا يرثونه. فقال علي (عليه السلام): ميراثه لهم، يقول الله تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ، وكان عثمان يقول: يجعل في بيت مال المسلمين».

8533/ 12- و

عنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن الحسين بن الحكم، عن أبي 6- الكافي 7: 135/ 3.

7- الكافي 7: 135/ 5.

8- الكافي 7: 119/ 2.

9- الكافي 7: 119/ 3.

10- التهذيب 9: 396/ 1416.

11- التهذيب 9: 327/ 1175.

12- التهذيب 9: 325/ 1168.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 415

جعفر الثاني (عليه السلام)، في رجل مات وترك خالتيه ومواليه، قال: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ، المال بين الخالتين».

8534/ 13- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الأعلى بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله عز وجل خص عليا (عليه السلام) بوصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) وما يصيبه له، فأقر الحسن والحسين (عليهما السلام) له بذلك، ثم وصيته للحسن، وتسليم الحسين للحسن (عليهما السلام) ذلك، حتى أفضى الأمر إلى الحسين (عليه السلام)، لا ينازعه فيه أحد له من السابقة مثل ما له، واستحقها علي بن الحسين (عليهما السلام) لقول الله عز وجل: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، فلا تكونن بعد علي بن الحسين (عليهما السلام) إلا في الأعقاب، وأعقاب الأعقاب».

8535/ 14- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا القاسم بن العلاء، قال: حدثنا إسماعيل بن علي القزويني، قال: حدثني علي بن إسماعيل، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن قيس، عن ثابت الثمالي، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي «1» ابن أبي طالب (عليهم السلام) أنه قال: «فينا نزلت هذه الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، وفينا نزلت هذه الآية: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ «2»، والإمامة في عقب الحسين إلى يوم القيامة، وإن للقائم منا غيبتين إحداهما أطول من الاخرى: أما الاولى، فستة أيام، أو ستة أشهر، أو ست سنين، وأما الاخرى، فيطول أمدها حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به، فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه، وصحت معرفته، ولم يجد في نفسه حرجا مما قضينا، وسلم لنا أهل البيت».

8536/ 15- و

عنه، قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد أبو بكر ابن هارون الدينوري، قال: حدثنا محمد بن العباس المصري، قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم الغفاري، قال: حدثنا حريز بن عبد الله الحذاء، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: قال الحسين بن علي (عليهما السلام): «لما أنزل الله تبارك وتعالى هذه الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن تأويلها. فقال: والله ما عنى بها غيركم، وأنتم اولوا الأرحام، فإذا مت فأبوك علي أولى بي وبمكاني، فإذا مضى أبوك فأخوك الحسن أولي به، فإذا مضى الحسن فأنت أولى به.

فقلت: يا رسول الله، ومن بعدي؟ قال: ابنك علي أولى بك من بعدك، فإذا مضى فابنه محمد أولى به، فإذا مضى محمد فابنه جعفر أولى به من بعده وبمكانه، فإذا مضى جعفر فابنه موسى أولى به من بعده، فإذا مضى 13- علل الشرايع: 207/ 5.

14- كمال الدين وتمام النعمة: 323/ 8.

15- كفاية الأثر: 175.

______________________________
(1) في المصدر: علي بن الحسين بن علي.

(2) الزخرف 43: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 416

موسى فابنه علي أولى به من بعده، فإذا مضى علي فابنه محمد أولى به من بعده، فإذا مضى محمد فابنه علي أولى به من بعده، فإذا مضى علي فابنه الحسن أولى به من بعده، فإذا مضى الحسن وقعت الغيبة في التاسع من ولدك، فهذه الأئمة التسعة من صلبك، أعطاهم الله علمي وفهمي، طينتهم من طينتي، ما لقوم يؤذوني فيهم، لا أنالهم الله شفاعتي؟!».

8537/ 16- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحيم بن روح القصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنه سئل عن قول الله عز وجل: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ، قال: «نزلت في ولد الحسين (عليه السلام)».

قال: قلت: جعلت فداك، نزلت في الفرائض؟ قال: «لا» قلت: ففي المواريث؟ فقال: «لا، نزلت في الإمرة».

8538/ 17- و

قال أيضا: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن بن الفضل، عن جعفر بن الحسين الكوفي، عن أبيه، عن محمد بن زيد، مولى أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألت مولاي، فقلت: قوله عز وجل:

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، قال: «هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، معناه أنه رحم النبي (صلى الله عليه وآله)، فيكون أولى به من المؤمنين والمهاجرين».

8539/ 18- وعنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن علي المقري بإسناده، يرفعه إلى زيد بن علي (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ، قال: رحم النبي (صلى الله عليه وآله) أولى بالإمارة والملك والإيمان.

8540/ 19- ابن شهر آشوب: عن تفسير القطان، وتفسير وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن ابن عباس: أن الناس كانوا يتوارثون بالاخوة، فلما نزل قوله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ وهم الذين آخى بينهم النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله): «من مات منكم وعليه دين فعلي قضاؤه، ومن مات وترك مالا فلورثته» فنسخ هذا الأول، فصارت المواريث للقرابات، الأدنى فالأدنى.

8541/ 20- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ.

قال: نزلت: «و هو أب لهم وأزواجه أمهاتهم» فجعل الله المؤمنين أولادا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وجعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا لهم، ثم لمن لم يقدر أن يصون نفسه، ولم يكن له مال، وليس له على نفسه ولاية، فجعل 16- تأويل الآيات 2: 447/ 4.

17- تأويل الآيات 2: 447/ 5.

18- تأويل الآيات 2: 448/ 6.

19- المناقب 2: 187.

20- تفسير القمّي 2: 175.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 417

الله تبارك وتعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله) الولاية بالمؤمنين «1» من أنفسهم، وهو قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) بغدير خم:

«يا أيها الناس، أ لست أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا: بلى. ثم أوجب لأمير المؤمنين (عليه السلام) ما أوجبه لنفسه عليهم من الولاية، فقال: «ألا من كنت مولاه فعلي مولاه».

فلما جعل الله النبي أبا للمؤمنين ألزمه مؤونتهم، وتربية أيتامهم، فعند ذلك صعد النبي (صلى الله عليه وآله) المنبر، فقال: «من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا، أو ضياعا فعلي وإلي». فألزم الله نبيه (صلى الله عليه وآله) للمؤمنين ما يلزم الوالد، وألزم المؤمنين من الطاعة له ما يلزم الولد للوالد، وكذلك ألزم أمير المؤمنين (عليه السلام) ما ألزم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ذلك، وبعده الأئمة (عليهم السلام) واحدا واحدا، والدليل على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) هما الوالدان: قوله: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً «2» فالوالدان:

رسول الله، وأمير المؤمنين (صلوات الله عليهما).

و قال الصادق (عليه السلام): «و كان إسلام عامة اليهود بهذا السبب، لأنهم أمنوا على أنفسهم وعيالاتهم».

8542/ 21- قال: وقوله: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ قال: نزلت في الإمامة.

قوله تعالى:

وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً [7]

8543/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن سنان، قال:

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أول من سبق إلى الميثاق رسول الله «3» (صلى الله عليه وآله)، وذلك أنه كان أقرب الخلق إلى الله تبارك وتعالى، وكان بالمكان الذي قال له جبرئيل لما أسري به إلى السماء: تقدم- يا محمد- فقد وطئت موطئا لم يطأه ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولولا أن روحه ونفسه كانت من ذلك المكان لما قدر أن يبلغه، فكان من الله عز وجل كما قال الله تعالى: قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «4»، أي بل أدنى، فلما خرج الأمر، وقع من الله «5» إلى 21- تفسير القمّي 2: 176.

1- تفسير القمّي 1: 246.

______________________________
(1) في المصدر: على المؤمنين.

(2) النساء 4: 36.

(3) في المصدر: سبق من الرسل إلى بلى محمّد.

(4) النجم 53: 9.

(5) في المصدر: الأمر من اللّه وقع.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 418

أوليائه (عليهم السلام)».

فقال الصادق (عليه السلام): «كان الميثاق مأخوذا عليهم لله بالربوبية، ولرسوله بالنبوة، ولأمير المؤمنين والأئمة بالإمامة، فقال: أ لست بربكم، ومحمد نبيكم، وعلي إمامكم، والأئمة الهادون أئمتكم؟ فقالوا: بلى، شهدنا. فقال الله تعالى: أن تقولوا يوم القيامة- أي لئلا تقولوا يوم القيامة- إنا كنا عن هذا غافلين.

فأول ما أخذ الله عز وجل الميثاق على الأنبياء له بالربوبية، وهو قوله: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ، فذكر جملة الأنبياء، ثم أبرز عز وجل أفضلهم بالأسامي، فقال: وَمِنْكَ يا محمد، فقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنه أفضلهم وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبياء، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أفضلهم، ثم أخذ بعد ذلك ميثاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الأنبياء بالإيمان به، وعلى أن ينصروا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ «1» يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ « «2»» يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، تخبروا أممكم بخبره، وخبر وليه من الأئمة (عليهم السلام)».

8544/ 2- علي بن إبراهيم، قال: هذه الواو زائدة في قوله: وَمِنْكَ إنما هو: منك وَمِنْ نُوحٍ فأخذ الله الميثاق لنفسه على الأنبياء، ثم أخذ لنبيه (صلى الله عليه وآله) على الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، ثم أخذ للأنبياء على رسول الله (صلى الله عليه وآله).

قوله تعالى:

لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ [8]

8545/ 1- الطبرسي، قال: قال الصادق (عليه السلام): «إذا سئل الصادق عن صدقه على أي وجه قاله فيجازى بحسبه، فكيف يكون حال الكاذب!».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً 2- تفسير القمّي 2: 176.

1- مجمع البيان 8: 531.

______________________________
(1، 2) آل عمران 3: 81.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 419

- إلى قوله تعالى- وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً [9- 22]

8546/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هشام ابن سالم، عن أبان بن عثمان، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) على التل الذي عليه مسجد الفتح في غزوة الأحزاب، في ليلة ظلماء قرة «1»، فقال: من يذهب فيأتينا بخبرهم، وله الجنة؟

فلم يقم أحد، ثم أعادها، فلم يقم أحد- فقال أبو عبد الله (عليه السلام) بيده- وما أراد القوم، أرادوا أفضل من الجنة؟! ثم قال: من هذا؟ فقال: حذيفة. فقال: أما تسمع كلامي منذ الليلة، ولا تكلم؟ اقترب «2». فقام حذيفة، وهو يقول: القر والضر- جعلني الله فداك- منعني أن أجيبك. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): انطلق حتى تسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم. فلما ذهب قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، حتى ترده- وقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله)- يا حذيفة، لا تحدث شيئا حتى تأتيني. فأخذ سيفه وقوسه وحجفته «3». قال حذيفة: فخرجت، وما بي من ضر ولا قر، فمررت على باب الخندق، وقد اعتراه المؤمنون والكفار.

فلما توجه حذيفة، قام رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونادى: يا صريخ المكروبين، ويا مجيب دعوة المضطرين، اكشف همي وغمي وكربي، فقد ترى حالي وحال أصحابي. فنزل عليه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا رسول الله، إن الله عز ذكره قد سمع مقالتك، ودعاءك، وقد أجابك، وكفاك هول عدوك. فجثا رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ركبتيه، وبسط يديه، وأرسل عينيه، ثم قال: شكرا، شكرا كما رحمتني، ورحمت أصحابي. ثم قال: يا رسول الله «4»، قد بعث الله عز وجل عليهم ريحا من السماء الدنيا فيها حصى، وريحا من السماء الرابعة فيها جندل «5».

قال حذيفة: فخرجت، فإذا أنا بنيران القوم، وأقبل جند الله الأول، ريح فيها حصى، فما تركت لهم نارا إلا أذرتها، ولا خباء إلا طرحته، ولا رمحا إلا ألقته، حتى جعلوا يتترسون من الحصى، فجعلنا نسمع وقع الحصى في الترس. فجلس حذيفة بين رجلين من المشركين، فقام إبليس في صورة رجل مطاع في المشركين، فقال: أيها الناس، إنكم قد نزلتم بساحة هذا الساحر الكذاب، ألا وإنه لا يفوتكم من أمره شيء، فإنه ليس سنة مقام، قد هلك الخف والحافر، فارجعوا، ولينظر كل واحد منكم جليسه. قال حذيفة: فنظرت عن يميني، فضربت بيدي، فقلت:

من أنت؟ فقال: معاوية، فقلت للذي عن يساري: من أنت؟ فقال سهيل بن عمرو.

1- الكافي 8: 277/ 420.

______________________________
(1) القرّ: البرد. «النهاية 4: 38».

(2) في المصدر: أقبرت.

(3) الحجفة: الترس. «الصحاح- حجف- 4: 1341».

(4) في المصدر: ثمّ قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله)

(5) الجندل: الحجارة. «لسان العرب- جندل- 11: 128».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 420

قال حذيفة: وأقبل جند الله الأعظم، فقام أبو سفيان إلى راحلته، فصاح في قريش: النجاء النجاء. وقال طلحة الأزدي: لقد زادكم محمد بشر، ثم قام إلى راحلته، وصاح في بني أشجع: النجاء النجاء: وفعل عيينة بن حصن مثلها، ثم فعل الحارث بن عوف المري مثلها، ثم فعل الأقرع بن حابس مثلها، وذهب الأحزاب، ورجع حذيفة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره الخبر». قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إنه كان أشبه بيوم القيامة».

8547/ 2- علي بن إبراهيم: إنها نزلت في قصة الأحزاب من قريش والعرب، الذين تحزبوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله). قال: وذلك أن قريشا تجمعت في سنة خمس من الهجرة، وساروا في العرب، وجلبوا «1»، واستنفروهم «2» لحرب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فوافوا في عشرة آلاف، ومعهم كنانة، وسليم، وفزارة.

و كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أجلى بني النضير- وهم بطن من اليهود- من المدينة، وكان رئيسهم حيي ابن أخطب، وهم يهود من بني هارون (عليه السلام)، فلما أجلاهم من المدينة، صاروا إلى خيبر، وخرج حيي بن أخطب، وهم إلى قريش بمكة، وقال لهم: إن محمدا قد وتركم ووترنا، وأجلانا من المدينة من ديارنا وأموالنا، وأجلى بني عمنا بني قينقاع، فسيروا في الأرض، واجمعوا حلفاءكم وغيرهم، حتى نسير إليهم، فإنه قد بقي من قومي بيثرب سبع مائة مقاتل، وهم بنو قريظة، وبينهم وبين محمد عهد وميثاق، وأنا أحملهم على نقض العهد بينهم وبين محمد، ويكونون معنا عليهم، فتأتونه أنتم من فوق، وهم من أسفل.

و كان موضع بني قريظة من المدينة على قدر ميلين، وهو الموضع الذي يسمى (بئر المطلب) «3»، فلم يزل يسير معهم حيي بن أخطب في قبائل العرب حتى اجتمعوا قدر عشرة آلاف من قريش، وكنانة، والأقرع بن حابس في قومه، والعباس بن مرداس في بني سليم.

فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، واستشار أصحابه، وكانوا سبع مائة رجل، فقال سلمان الفارسي: يا رسول الله، إن القليل لا يقاوم الكثير في المطاولة. قال: «فما نصنع؟» قال: نحفر خندقا يكون بيننا وبينهم حجابا فيمكنك منعهم في المطاولة، ولا يمكنهم أن يأتونا من كل وجه، فإنا كنا معاشر العجم في بلاد فارس إذا دهمنا دهم «4» من عدونا نحفر الخنادق، فتكون الحرب من مواضع معروفة. فنزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: «أشار سلمان بصواب». فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمسحه «5» من ناحية أحد، إلى راتج «6»، وجعل على كل عشرين خطوة، وثلاثين خطوة قوما من المهاجرين والأنصار يحفرونه، فأمر، فحملت 2- تفسير القمّي 2: 176، ونحوه في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 19: 62، والفصول المهمّة: 60، ومناقب الخوارزمي: 104.

______________________________
(1) أجلب الرّجل الرّجل: إذا توعّده بشر، وجمع الجمع عليه. «لسان العرب- جلب- 1: 272».

(2) في «ط» والمصدر: واستفزّوهم.

(3) في «ج»: بئر بن أخطب.

(4) يدهمهم: يفجأهم، والدّهم: العدد الكثير. «النهاية 2: 145».

(5) مسح الأرض: ذرعها. «الصحاح- مسح- 1: 405». وفي المصدر بحفره.

(6) راتج: أطمة- حصن- من آطام المدينة. «الروض المعطار: 266».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 421

المساحي والمعاول، وبدأ رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخذ معولا، فحفر في موضع المهاجرين بنفسه، وأمير المؤمنين (عليه السلام) ينقل التراب عن الحفرة، حتى عرق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأعيا، وقال: «لا عيش إلا عيش الآخرة، اللهم اغفر للمهاجرين والأنصار».

فلما نظر الناس إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحفر، اجتهدوا في الحفر، ونقلوا التراب، فلما كان في اليوم الثاني بكروا إلى الحفر، وقعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجد الفتح، فبينا المهاجرون والأنصار يحفرون، إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فيه، فبعثوا جابر بن عبد الله الأنصاري إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعلمه بذلك.

قال جابر: فجئت إلى المسجد، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) مستلق على قفاه، ورداؤه تحت رأسه، وقد شد على بطنه حجرا فقلت: يا رسول الله، إنه قد عرض لنا جبل لم تعمل المعاول فيه. فقام مسرعا حتى جاءه، ثم دعا بماء في إناء، فغسل وجهه وذراعيه، ومسح على رأسه ورجليه، ثم شرب، ومج من ذلك الماء في فيه، ثم صبه على ذلك الحجر، ثم أخذ معولا فضرب ضربة، فبرقت برقة، فنظرنا فيها إلى قصور الشام، ثم ضرب اخرى، فبرقت اخرى، فنظرنا فيها إلى قصور المدائن، ثم ضرب اخرى فبرقت برقة اخرى، فنظرنا فيها إلى قصور اليمن، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الله سيفتح عليكم هذه المواطن التي برق فيها البرق». ثم انهال علينا الجبل كما ينهال الرمل.

فقال جابر: فعلمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مقو- أي جائع- لما رأيت على بطنه الحجر، فقلت: يا رسول الله، هل لك في الغذاء؟ قال: «ما عندك، يا جابر؟» فقلت: عناق «1»، وصاع من شعير. فقال: «تقدم، وأصلح ما عندك» قال جابر: فجئت إلى أهلي، فأمرتها، فطحنت الشعير، وذبحت العنز، وسلختها، وأمرتها أن تخبز، وتطبخ، وتشوي، فلما فرغت من ذلك جئت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقلت: بأبي أنت وامي- يا رسول الله- قد فرغنا، فاحضر مع من أحببت، فقام (صلى الله عليه وآله) إلى شفير الخندق، ثم قال: «يا معاشر المهاجرين والأنصار، أجيبوا جابرا» قال جابر: وكان في الخندق سبع مائة رجل، فخرجوا كلهم، ثم لم يمر بأحد من المهاجرين والأنصار إلا قال:

«أجيبوا جابرا». قال جابر: فتقدمت، وقلت لأهلي: قد- والله- أتاك محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما لا قبل لك به.

فقالت: أعلمته أنت بما عندنا؟ قلت: نعم. قالت: فهو أعلم بما أتى.

قال جابر: فدخل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فنظر في القدر، ثم قال: «اغرفي، وأبقي». ثم نظر في التنور، ثم قال: «أخرجي، وأبقي»، ثم دعا بصفحة «2»، فثرد فيها، وغرف، فقال: «يا جابر، أدخل علي عشرة». فأدخلت عشرة، فأكلوا حتى تملؤوا «3»، وما يرى في القصعة إلا آثار أصابعهم، ثم قال: «يا جابر، علي بالذراع». فأتيته بذراع، فأكلوه، ثم قال: «أدخل علي عشرة». فأدخلتهم، فأكلوا حتى تملؤوا «4»، ولم ير في القصعة إلا آثار أصابعهم، ثم قال: «علي بذراع» فأكلوا، وخرجوا. ثم قال: «أدخل علي عشرة»، فأدخلتهم، فأكلوا حتى تملؤوا، ولم ير في القصعة

______________________________
(1) العناق: الأنثى من المعز. «لسان العرب- عنق- 10: 274».

(2) الصحفة: إناء كالقصعة المبسوطة. «النهاية 3: 13».

(3) في «ي»: نهلوا.

(4) في «ط» والمصدر: نهلوا، وكذا في الموضع الآتي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 422

إلا آثار أصابعهم، ثم قال: «يا جابر علي بالذراع» فأتيته، فقلت: يا رسول الله، كم للشاة من ذراع؟ قال: «ذراعان».

فقلت: والذي بعثك بالحق نبيا، لقد أتيتك بثلاثة. فقال: «أما لو سكت- يا جابر- لأكل الناس كلهم من الذراع». قال:

«يا جابر، أدخل عشرة». فأقبلت ادخل عشرة عشرة، فيأكلون، حتى أكلوا كلهم، وبقي لنا- والله- من ذلك الطعام ما عشنا به أياما.

قال: وحفر رسول الله (صلى الله عليه وآله) الخندق، وجعل له ثمانية أبواب، وجعل على كل باب رجلا من المهاجرين، ورجلا من الأنصار، مع جماعة يحفظونه، وقدمت قريش، وكنانة، وسليم، وهلال، فنزلوا الزغابة «1»، ففرغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حفر الخندق قبل قدوم قريش بثلاثة أيام.

و أقبلت قريش، ومعهم حيي بن أخطب، فلما نزلوا العقيق جاء حيي بن أخطب إلى بني قريظة في جوف الليل، وكانوا في حصنهم قد تمسكوا بعهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدق باب الحصن، فسمع كعب بن أسد قرع الباب، فقال لأهله: هذا أخوك قد شأم قومه، وجاء الآن يشأمنا، ويهلكنا، ويأمرنا بنقض العهد بيننا وبين محمد، وقد وفى لنا محمد، وأحسن جوارنا. فنزل إليه من غرفته، فقال له: من أنت؟ قال: حيي بن أخطب، قد جئتك بعز الدهر. قال: كعب: بل جئتني بذل الدهر. فقال: يا كعب، هذه قريش في قادتها وسادتها قد نزلت بالعقيق، مع حلفائهم من كنانة، وهذه فزارة، مع قادتها وسادتها قد نزلت الزغابة، وهذه سليم وغيرهم قد نزلوا حصن بني ذبيان، ولا يفلت محمد وأصحابه من هذا الجمع أبدا، فافتح الباب، وانقض العهد الذي بينك وبين محمد. فقال كعب: لست بفاتح لك الباب، ارجع من حيث جئت. فقال حيي: ما يمنعك من فتح الباب إلا جشيشتك «2» التي في التنور، تخاف أن أشركك فيها، فافتح فإنك آمن من ذلك. فقال له كعب: لعنك الله، لقد دخلت علي من باب دقيق. ثم قال: افتحوا له الباب. ففتحوا له، فقال: ويلك- يا كعب- انقض العهد الذي بينك وبين محمد، ولا ترد رأيي، فإن محمدا لا يفلت من هذا الجمع أبدا، فإن فاتك هذا الوقت لا تدرك مثله أبدا.

قال: فاجتمع كل من كان في الحصن من رؤساء اليهود، مثل: غزال بن شمول، وياسر بن قيس، ورفاعة بن زيد، والزبير بن باطا، فقال لهم كعب: ما ترون؟ قالوا: أنت سيدنا، والمطاع فينا، وصاحب عهدنا وعقدنا، فإن نقضت نقضنا، وإن أقمت أقمنا معك، وإن خرجت خرجنا معك. فقال الزبير بن باطا- وكان شيخا كبيرا مجربا، قد ذهب بصره-: قد قرأت التوراة التي أنزلها الله في سفرنا بأنه يبعث نبي في آخر الزمان، يكون مخرجه بمكة، ومهاجرته إلى المدينة في هذه البحيرة «3» يركب الحمار العري «4»، ويلبس الشملة «5»، ويجتزئ بالكسيرات

______________________________
(1) زغابة: موضع قرب المدينة. «معجم البلدان 3: 141».

(2) الجشيش: السويق، الواحدة جشيشة. وحنطة تطحن جليلا فتجعل في قدر، ويجعل فيها لحم أو تمر، فيطبخ. «أقرب الموارد- جشّ- 1: 124».

(3) البحرة: البلدة، والبحيرة: مدينة رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله)، وهو تصغير البحرة. «النهاية 1: 100».

(4) أي الخالي من السرج.

(5) الشملة كساء يشتمل به الرجل. «مجمع البحرين- شمل- 5: 404».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 423

و التميرات، وهو الضحوك القتال، في عينيه الحمرة، وبين كتفيه خاتم النبوة، يضع سيفه على عاتقه، لا يبالي من لاقى، يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر، فإن كان هذا هو فلا يهولنه هؤلاء وجمعهم، ولو ناوأته هذه الجبال الرواسي لغلبها.

فقال حيي: ليس هذا ذاك، ذاك النبي من بني إسرائيل، وهذا من العرب، من ولد إسماعيل، ولا يكون بنو إسرائيل أتباعا لولد إسماعيل أبدا، لأن الله قد فضلهم على الناس جميعا، وجعل فيهم النبوة والملك، وقد عهد إلينا موسى ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار، وليس مع محمد آية، وإنما جمعهم جمعا، وسحرهم.

و يريد أن يغلبهم بذلك، فلم يزل يقلبهم عن رأيهم حتى أجابوه، فقال لهم: أخرجوا الكتاب الذي بينكم وبين محمد. فأخرجوه، فأخذه حيي بن أخطب ومزقه، وقال: قد وقع الأمر، فتجهزوا وتهيأوا للقتال.

و بلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك، فغمه غما شديدا. وفزع أصحابه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لسعد ابن معاذ، وأسيد بن حضير، وكانا من الأوس، وكانت بنو قريظة حلفاء الأوس، فقال لهما: «ائتيا بني قريظة، فانظرا ما صنعوا، فإن كانوا نقضوا العهد، فلا تعلما أحدا إذا رجعتما إلي، وقولا: عضل والقارة».

فجاء سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير إلى باب الحصن، فأشرف عليهما كعب من الحصن، فشتم سعدا، وشتم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال له سعد: إنما أنت ثعلب في جحر، لتولين قريش، وليحاصرنك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولينزلنك على الصغر والقماءة «1»، وليضربن عنقك، ثم رجعا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالا له: عضل والقارة. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لعنا، نحن أمرناهم بذلك» وذلك أنه كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عيون لقريش يتجسسون خبره، وكانت عضل والقارة قبيلتان من العرب، دخلتا في الإسلام، ثم غدرتا، فكان إذا غدر أحد ضرب بهما المثل، فيقال: عضل والقارة. ورجع حيي بن أخطب إلى أبي سفيان وقريش، وأخبرهم بنقض بني قريظة العهد بينهم وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ففرحت قريش بذلك.

فلما كان في جوف الليل جاء نعيم بن مسعود الأشجعي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد كان أسلم قبل قدوم قريش بثلاثة أيام، فقال: يا رسول الله، قد آمنت بالله، وصدقتك، وكتمت إيماني عن الكفرة، فإن أمرتني أن آتيك بنفسي فأنصرك فعلت، وإن أمرتني أن اخذل بين اليهود وقريش فعلت، حتى لا يخرجوا من حصنهم. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «خذل بين اليهود وقريش، فإنه أوقع عندي». قال: أ فتأذن لي أن أقول فيك ما أريد؟ قال:

«قل ما بدا لك».

فجاء إلى أبي سفيان، فقال له: تعرف مودتي لكم، ونصحي، ومحبتي أن ينصركم الله على عدوكم، وقد بلغني أن محمدا قد وافق اليهود أن يدخلوا بين عسكركم، ويميلوا عليكم، ووعدهم إذا فعلوا ذلك أن يرد عليهم جناحهم الذي قطعه: بني النضير، وقينقاع، فلا أرى أن تدعوهم يدخلوا عسكركم حتى تأخذوا منهم رهنا تبعثونهم إلى مكة، فتأمنوا مكرهم وغدرهم. فقال له أبو سفيان: وفقك الله، وأحسن جزاك، مثلك أهدى النصائح.

______________________________
(1) الصغر: الذل والضيم. «أقرب الموارد- صغر- 1: 649». وقمأ الرّجل قماءة: ذلّ وصغر. «لسان العرب- قمأ- 1: 134».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 424

و لم يعلم أبو سفيان بإسلام نعيم، ولا أحد من اليهود.

ثم جاء من فوره ذلك إلى بني قريظة، فقال: يا كعب، تعلم مودتي لكم، وقد بلغني أن أبا سفيان قال: نخرج بهؤلاء اليهود، فنضعهم في نحر محمد، فإن ظفروا كان الذكر لنا دونهم، وإن كانت علينا كانوا هؤلاء مقاديم الحرب، فلا أرى لكم أن تدعوهم يدخلوا عسكركم حتى تأخذوا منهم عشرة من أشرافهم يكونون في حصنكم، إنهم إن لم يظفروا بمحمد لم يبرحوا حتى يردوا عليكم عهدكم وعقدكم بين محمد وبينكم، لأنه إن ولت قريش ولم يظفروا بمحمد، غزاكم محمد، فيقتلكم. فقالوا: أحسنت، نصحت وأبلغت في النصيحة، لا نخرج من حصننا حتى نأخذ منهم رهنا يكونون في حصننا.

و أقبلت قريش، فلما نظروا إلى الخندق، قالوا: هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها قبل ذلك. فقيل لهم: هذا من تدبير الفارسي الذي معه. فوافى عمرو بن عبد ود، وهبيرة بن وهب، وضرار بن الخطاب إلى الخندق، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد صف أصحابه بين يديه، فصاحوا بخيلهم حتى طفروا الخندق إلى جانب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وصار أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلهم خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقدموا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين أيديهم، وقال رجل من المهاجرين- وهو فلان- لرجل بجنبه من إخوانه: أما ترى هذا الشيطان- عمرو- لا والله ما يفلت من بين يديه أحد، فهلموا ندفع إليه محمدا ليقتله، ونلحق نحن بقومنا. فأنزل الله على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ذلك الوقت قوله: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا* أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ إلى قوله وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً «1».

فركز عمرو بن عبد ود رمحه في الأرض، وأقبل يجول حوله، ويرتجز، ويقول:

و لقد بححت من الندا	ء بجمعكم: هل من مبارز؟
و وقفت إذ جبن الشجا	ع مواقف القرن المناجز
إني كذلك لم أزل	متسرعا نحو الهزاهز
إن الشجاعة في الفتى	و الجود من خير الغرائز

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من لهذا الكلب؟» فلم يجبه أحد، فقام إليه أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: «أنا له، يا رسول الله» فقال: «يا علي، هذا عمرو بن عبد ود فارس يليل «2»» فقال: «أنا علي بن أبي طالب» فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ادن مني» فدنا منه، فعممه بيده، ودفع إليه سيفه ذا الفقار، وقال له: «اذهب، وقاتل بهذا». وقال:

«اللهم احفظه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، ومن فوقه، ومن تحته».

فمر أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يهرول في مشيه، وهو يقول:

«لا تعجلن فقد أتا

ك مجيب صوتك غير عاجز

______________________________
(1) الأحزاب 33: 18 و19.

(2) يليل: موضع، وهو وادي ينبع، أو وادي الصفراء دوين بدر. وفارس يليل: لقب عمرو بن عبد ودّ، انظر: «لسان العرب- يليل- 11: 740».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 425

ذو نية وبصيرة	و الصدق منجي كل فائز
إني لأرجو أن أقيم	عليك نائحة الجنائز
من ضربة نجلاء يبقى	صوتها بعد الهزاهز»

فقال له عمرو: من أنت؟ قال: «أنا علي بن أبي طالب، ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وختنه «1»». فقال:

و الله إن أباك كان لي صديقا ونديما، وإني أكره أن أقتلك، ما أمن ابن عمك حين بعثك إلي أن أختطفك برمحي هذا، فأتركك شائلا بين السماء والأرض، لا حي ولا ميت! فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «قد علم ابن عمي أنك إن قتلتني دخلت الجنة، وأنت في النار، وإن قتلتك فأنت في النار، وأنا في الجنة». فقال عمرو: كلتاهما لك- يا علي- تلك إذن قسمة ضيزى «2».

قال علي (عليه السلام): «دع هذا- يا عمرو- إني سمعت منك وأنت متعلق بأستار الكعبة تقول: لا يعرضن علي أحد في الحرب ثلاث خصال إلا أجبته إلى واحدة منها، وأنا أعرض عليك ثلاث خصال، فأجبني إلى واحدة».

قال: هات، يا علي. قال: «إحداها: أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله» قال: نح عني هذا، هات الثانية.

فقال: «أن ترجع، وترد هذا الجيش عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإن يك صادقا فأنتم أعلى به عينا، وإن يك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب أمره». فقال: إذن لا تتحدث نساء قريش بذلك، ولا تنشد الشعراء في أشعارها أني جبنت ورجعت على عقبي من الحرب، وخذلت قوما رأسوني عليهم؟

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «فالثالثة: أن تنزل إلي، فإنك راكب، وأنا راجل، حتى أنابذك» فوثب عن فرسه وعرقبه، وقال: هذه خصلة ما ظننت أن أحدا من العرب يسومني عليها. ثم بدأ فضرب أمير المؤمنين (عليه السلام) بالسيف على رأسه، فاتقاه أمير المؤمنين (عليه السلام) بالدرقة، فقطعها، وثبت السيف على رأسه، فقال له علي (عليه السلام): «يا عمرو، أما كفاك أني بارزتك وأنت فارس العرب حتى استعنت علي بظهير؟!» فالتفت عمرو إلى خلفه، فضربه أمير المؤمنين (عليه السلام) مسرعا على ساقيه، فقطعهما جميعا، وارتفعت بينهما عجاجة، فقال المنافقون: قتل علي بن أبي طالب. ثم انكشفت العجاجة، فنظروا، فإذا أمير المؤمنين (عليه السلام) على صدره، قد أخذ بلحيته يريد أن يذبحه، فذبحه ثم أخذ رأسه، وأقبل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والدماء تسيل على رأسه من ضربة عمرو، وسيفه يقطر من الدم، وهو يقول، والرأس بيده:

«أنا علي وابن عبد المطلب

الموت خير للفتى من الهرب»

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا علي، ماكرته؟» قال: «نعم- يا رسول الله- الحرب خديعة».

و بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) الزبير إلى هبيرة بن وهب، فضربه على رأسه ضربة فلق هامته، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمر بن الخطاب أن يبارز ضرار بن الخطاب، فلما برز إليه ضرار انتزع له عمر سهما، فقال له

______________________________
(1) في «ط»: وحبيبه.

(2) قسمة ضيزّى: أي جائرة. «لسان العرب- ضيز- 5: 368».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 426

ضرار: ويحك- يا بن صهاك- أ ترمي في مبارزة؟ والله لئن رميتني لا تركت عدويا بمكة إلا قتلته. فانهزم عند ذلك عمر، ومر نحوه ضرار، وأشار «1» على رأسه بالقناة، ثم قال: احفظها- يا عمر- فإني آليت ألا أقتل قرشيا ما قدرت عليه. فكان عمر يحفظ له ذلك بعد ما ولي، فولاه.

فبقي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحاربهم في الخندق خمسة عشر يوما، فقال أبو سفيان لحيي بن أخطب:

ويلك- يا يهودي- أين قومك؟ فصار حيي بن أخطب إليهم، فقال: ويلكم، اخرجوا، فقد نابذكم محمد الحرب، فلا أنتم مع محمد، ولا أنتم مع قريش. فقال كعب: لسنا خارجين، حتى تعطينا قريش عشرة من أشرافهم رهنا يكونون في حصننا، إنهم إن لم يظفروا بمحمد لم يبرحوا حتى يرد محمد علينا عهدنا وعقدنا، فإنا لا نأمن أن تفر قريش ونبقى نحن في عقر دارنا، ويغزونا محمد، فيقتل رجالنا، ويسبي نساءنا وذرارينا، وإن لم نخرج لعله يرد علينا عهدنا.

فقال له حيي بن أخطب: تطمع في غير مطمع، قد نابذت العرب محمدا الحرب، فلا أنتم مع محمد، ولا أنتم مع قريش.

فقال كعب: هذا من شؤمك، إنما أنت طائر تطير مع قريش غدا وتتركنا في عقر دارنا، ويغزونا محمد.

فقال له حيي لك عهد الله علي وعهد موسى إن لم تظفر قريش بمحمد أني أرجع معك إلى حصنك، يصيبني ما يصيبك.

فقال كعب: هو الذي قد قلته لك، إن أعطتنا قريش رهنا يكونون عندنا، وإلا لم نخرج. فرجع حيي بن أخطب إلى قريش فأخبرهم، فلما قال: يسألون الرهن. قال أبو سفيان: هذا- والله- أول الغدر، قد صدق نعيم بن مسعود، لا حاجة لنا في إخوان القردة والخنازير.

فلما طال على أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الأمر، اشتد عليهم الحصار، وكانوا في وقت برد شديد، وأصابتهم مجاعة، وخافوا من اليهود خوفا شديدا، وتكلم المنافقون بما حكى الله عنهم، ولم يبق أحد من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا نافق، إلا القليل. وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبر أصحابه: «أن العرب تتحزب، ويجيئونا من فوق، وتغدر اليهود ونخافهم من أسفل، وأنه ليصيبهم جهد شديد، ولكن تكون العاقبة لي عليهم». فلما جاءت قريش، وغدرت اليهود، قال المنافقون: ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا. وكان قوم منهم لهم دور في أطراف المدينة، فقالوا: يا رسول الله، تأذن لنا أن نرجع إلى دورنا فإنها في أطراف المدينة، وهي عورة، ونخاف اليهود أن يغيروا عليها؟ وقال قوم: هلموا فنهرب ونصير في البادية، ونستجير بالأعراب، فإن الذي كان يعدنا محمد كان باطلا كله. وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر أصحابه أن يحرسوا المدينة بالليل، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) على العسكر كله بالليل يحرسهم، فإن تحرك أحد من قريش بارزهم «2»، وكان أمير

______________________________
(1) في المصدر: وضربه.

(2) في المصدر: نابذهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 427

المؤمنين (عليه السلام) يجوز الخندق، ويصير إلى قرب قريش حيث يراهم، فلا يزال الليل كله قائما وحده يصلي، فإذا أصبح رجع إلى مركزه، ومسجد أمير المؤمنين (عليه السلام) هناك معروف، يأتيه من يعرفه فيصلي فيه، وهو من مسجد الفتح إلى العقيق أكثر من غلوة «1» النشاب.

فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أصحابه الجزع لطول الحصار صعد إلى مسجد الفتح، وهو الجبل الذي عليه مسجد الفتح اليوم، فدعا الله، وناجاه فيما وعده، وكان مما دعاه أن قال: «يا صريخ المكروبين، ويا مجيب دعوة المضطرين، ويا كاشف الكرب العظيم، أنت مولاي ووليي وولي آبائي الأولين، اكشف عنا غمنا وهمنا وكربنا، واكشف عنا شر هؤلاء القوم بقوتك، وحولك، وقدرتك». فنزل عليه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: «يا محمد، إن الله قد سمع مقالتك، وأجاب دعوتك، وأمر الدبور- وهي الريح- مع الملائكة أن تهزم قريشا والأحزاب».

و بعث الله على قريش الدبور، فانهزموا، وقلعت أخبيتهم، فنزل جبرئيل (عليه السلام)، فأخبره بذلك، فنادى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حذيفة بن اليمان، وكان قريبا منه، فلم يجبه، ثم ناداه ثانيا فلم يجبه، ثم ناداه الثالثة، فقال:

لبيك يا رسول الله. قال: «أدعوك فلا تجيبني؟» قال: يا رسول الله- بأبي أنت وأمي- من الخوف، والبرد، والجوع.

فقال: «ادخل في القوم، وائتني بأخبارهم، ولا تحدثن حدثا حتى ترجع إلي، فإن الله قد أخبرني أنه قد أرسل الرياح على قريش، وهزمهم».

قال حذيفة: فمضيت وأنا انتفض من البرد، فو الله ما كان إلا بقدر ما جزت الخندق حتى كأني في حمام، فقصدت خباء عظيما فإذا نار تخبوا وتوقد، وإذا خيمة فيها أبو سفيان قد دلى خصيتيه على النار وهو ينتفض من شدة البرد، ويقول: يا معشر قريش، إن كنا نقاتل أهل السماء بزعم محمد فلا طاقة لنا بأهل السماء، وإن كنا نقاتل أهل الأرض فنقدر عليهم، ثم قال: لينظر كل رجل منكم إلى جليسه لا يكون لمحمد عين فيما بيننا. فقال حذيفة:

فبادرت أنا، فقلت للذي عن يميني: من أنت؟ فقال: أنا عمرو بن العاص. ثم قلت للذي عن يساري: من أنت؟ قال:

أنا معاوية، وإنما بادرت إلى ذلك لئلا يسألني أحد منهم من أنت.

ثم ركب أبو سفيان راحلته وهي معقولة، ولولا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «لا تحدثن حدثا حتى ترجع إلي» لقدرت أن أقتله، ثم قال أبو سفيان لخالد بن الوليد: يا أبا سليمان، لا بد من أن أقيم أنا وأنت على ضعفاء الناس. ثم قال لأصحابه: ارتحلوا، إنا مرتحلون، فنفروا «2» منهزمين، فلما أصبح رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال لأصحابه: «لا تبرحوا». فلما طلعت الشمس دخلوا المدينة، وبقي رسول الله (صلى الله عليه وآله) في نفر يسير.

و كان أبو فرقد «3» الكناني رمى سعد بن معاذ (رحمه الله) بسهم في الخندق فقطع أكحله «4» فنزفه الدم، فقبض

______________________________
(1) الغلوة: قدر رمية بسهم. «لسان العرب- غلا- 15: 132».

(2) في المصدر: ففرّوا.

(3) في المصدر: ابن فرقد.

(4) الأكحل: عرق في اليد. «لسان العرب- كحل- 11: 5886».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 428

سعد على أكحله بيده، ثم قال: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها، فلا أحد أحب إلي من محاربة قوم حادوا الله ورسوله، وإن كانت الحرب قد وضعت أوزارها بين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبين قريش فاجعلها لي شهادة، ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة. فأمسك الدم، وتورمت يده، وضرب له رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المسجد خيمة، وكان يتعاهده بنفسه، فأنزل الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً* إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ يعني بني قريظة حين غدروا، وخافهم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ إلى قوله: إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِراراً، وهم الذين قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله): تأذن لنا أن نرجع إلى منازلنا، فإنها في أطراف المدينة، ونخاف اليهود عليها، فأنزل الله فيهم:

إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِراراً.

8548/ 3- الطبرسي: في معنى قوله: وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ بل هي رفيعة السمك «1»، حصينة. عن الصادق (عليه السلام). إِنْ يُرِيدُونَ أي ما يريدون إِلَّا فِراراً.

8549/ 4- وفي رواية علي بن إبراهيم: نزلت هذه الآية في الثاني لما قال لعبد الرحمن بن عوف: هلم ندفع محمدا إلى قريش ونلحق نحن بقومنا: يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا* لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً.

8550/ 5- الطبرسي في (الاحتجاج): عن موسى بن جعفر (عليه السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، مع بعض اليهود، في حديث: «قال اليهودي: فإن هذا هودا قد انتصر الله له من أعدائه بالريح، فهل فعل لمحمد شيئا من هذا؟

قال له علي (عليه السلام): لقد كان كذلك، ومحمد (صلى الله عليه وآله) اعطي ما هو أفضل من هذا، إن الله عز وجل قد انتصر له من أعدائه بالريح يوم الخندق، إذ أرسل عليهم ريحا تذر الحصى وجنودا لم يروها، فزاد الله تبارك وتعالى محمدا (صلى الله عليه وآله) على هود بثمانية آلاف ملك، وفضله على هود بأن ريح عاد ريح سخط، وريح محمد (صلى الله عليه وآله) ريح رحمة، قال الله تبارك وتعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها».

8551/ 6- علي بن إبراهيم: ثم وصف الله المؤمنين المصدقين بما أخبرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما 3- مجمع البيان 8: 545.

4- تفسير القمّي 2: 188.

5- الاحتجاج: 212.

6- تفسير القمّي 2: 188.

______________________________
(1) سمك البيت: سقفه. «الصحاح- سمك- 4: 1592».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 429

يصيبهم في الخندق من الجهد، فقال: وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ يعني ذلك البلاء، والجهد، والخوف إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً.

قوله تعالى:

مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً [23- 24]

8552/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن زكريا، عن أحمد بن محمد ابن يزيد، عن سهل بن عامر البجلي، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن محمد بن الحنفية (رضي الله عنه)، وعمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) «1»، قال: قال علي (عليه السلام): «كنت عاهدت الله عز وجل ورسوله (صلى الله عليه وآله) أنا، وعمي حمزة، وأخي جعفر، وابن عمي عبيدة بن الحارث على أمر وفينا به لله ولرسوله، فتقدمني أصحابي وخلفت بعدهم لما أراد الله عز وجل، فأنزل الله سبحانه فينا: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ حمزة، وجعفر، وعبيدة وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا. فأنا المنتظر، وما بدلت تبديلا».

8553/ 2- و

عنه، قال: حدثني علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن يحيى بن صالح، عن مالك بن خالد الأسدي، عن الحسن بن إبراهيم، عن جده عبد الله بن الحسن، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: وعاهد الله علي بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبي طالب «2» (عليهم السلام) أن لا يفروا من زحف أبدا، فتموا كلهم، فأنزل الله عز وجل: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ حمزة استشهد يوم أحد، وجعفر استشهد يوم مؤتة وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ يعني علي بن أبي طالب (صلوات الله وسلامه عليه)، وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا يعني الذي عاهدوا الله عليه.

8554/ 3- ابن بابويه، قال: حدثني أبي، ومحمد بن الحسن (رضى الله عنهما)، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، قال:

1- تأويل الآيات 2: 449/ 8.

2- تأويل الآيات 2: 449/ 9.

3- الخصال: 364/ 58.

______________________________
(1) في النسخ: عن أبي إسحاق، عن جابر، عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عليه السّلام)، عن محمّد بن الحنفيّة (رضي اللّه عنه)، وفيه خلط بين طريقين وتحريف، صحيحه ما أثبتناه، انظر سند الحديث (3) الآتي عن (الخصال)، ومتن هذا الحديث هو قطعة من حديث (الخصال)

(2) في المصدر زيادة: وعبيدة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 430

حدثنا أحمد بن الحسين بن سعيد، قال: حدثني جعفر بن محمد النوفلي، عن يعقوب بن يزيد، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن أحمد بن محمد بن عيسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عبيدة، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن محمد بن الحنفية (رضي الله عنه). وعمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أتى رأس اليهود إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) عند منصرفه من وقعة النهروان، وهو جالس في مسجد الكوفة، فقال:

يا أمير المؤمنين، إني أريد أن أسألك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي، أو وصي نبي، فإن شئت سألتك، وإن شئت أعفيك. قال: سل عما بدا لك، يا أخا اليهود.

قال: إنا نجد في الكتاب أن الله عز وجل إذا بعث نبيا أوحى إليه أن يتخذ من أهل بيته من يقوم بأمر أمته من بعده، وأن يعهد إليهم فيه عهدا يحتذى عليه، ويعمل به في أمته من بعده، وأن الله عز وجل يمتحن الأوصياء في حياة الأنبياء، ويمتحنهم بعد وفاتهم، فأخبرنا: كم يمتحن الله الأوصياء في حياة الأنبياء، وكم يمتحنهم بعد وفاتهم من مرة، وإلى ما يصير آخر أمر الأوصياء، إذا رضي محنتهم؟

فقال له علي (عليه السلام): والله الذي لا إله غيره، الذي فلق البحر لبني إسرائيل، وأنزل التوراة على موسى (عليه السلام) لئن أخبرتك بحق عما تسأل عنه، لتقرن به؟ قال: نعم.

قال (عليه السلام): والذي فلق البحر لبني إسرائيل، وأنزل التوراة على موسى (عليه السلام)، لئن أجبتك لتسلمن؟

قال: نعم.

فقال علي (عليه السلام): إن الله عز وجل يمتحن الأوصياء في حياة الأنبياء في سبعة مواطن ليبتلي طاعتهم، فإذا رضي طاعتهم ومحنتهم أمر الأنبياء أن يتخذوهم أولياء في حياتهم، وأوصياء بعد وفاتهم، وتصير طاعة الأوصياء في أعناق الأمم ممن يقول بطاعة الأنبياء، ثم يمتحن الأوصياء بعد وفاة الأنبياء (عليهم السلام) في سبعة مواطن ليبلوا صبرهم، فإذا رضي محنتهم ختم لهم بالشهادة «1»، ليلحقهم بالأنبياء وقد أكمل لهم السعادة.

قال له رأس اليهود: صدقت- يا أمير المؤمنين- فأخبرني، كم امتحنك الله في حياة محمد من مرة، وكم امتحنك بعد وفاته من مرة، وإلى ما يصير أمرك؟ فأخذ علي (عليه السلام) بيده، وقال: انهض بنا أنبئك بذلك، يا أخا اليهود. فقام إليه جماعة من أصحابه، فقالوا: يا أمير المؤمنين، أنبئنا بذلك معه. فقال: إني أخاف أن لا تحتمله قلوبكم. قالوا: ولم ذلك، يا أمير المؤمنين؟ قال: لأمور بدت لي من كثير منكم. فقام إليه الأشتر، فقال: يا أمير المؤمنين، أنبئنا بذلك، فو الله إنا لنعلم أنه ما على ظهر الأرض وصي نبي سواك، وإنا لنعلم أن الله لا يبعث بعد نبينا (صلى الله عليه وآله) نبيا سواه، وأن طاعتك لفي أعناقنا موصولة بطاعة نبينا (صلى الله عليه وآله). فجلس علي (عليه السلام)، فأقبل على اليهودي، فقال: يا أخا اليهود، إن الله عز وجل امتحنني في حياة نبينا (صلى الله عليه وآله) في سبعة مواطن، فوجدني فيهن- من غير تزكية لنفسي- بنعمة الله له مطيعا؟

______________________________
(1) في «ج» والمصدر: بالسعادة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 431

قال: فيم، وفيم، يا أمير المؤمنين؟

قال: أما أولهن- وساق الحديث بذكر الاولى، والثانية، والثالثة، والرابعة، إلى أن قال-: وأما الخامسة- يا أخا اليهود- فإن قريشا والعرب تجمعت، وعقدت بينها عقدا وميثاقا لا ترجع من وجهها حتى تقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتقتلنا معه معاشر بني عبد المطلب، ثم أقبلت بحدها وحديدها حتى أناخت علينا بالمدينة، واثقة بأنفسها فيما توجهت له، فهبط جبرئيل (عليه السلام) على النبي (صلى الله عليه وآله) فأنبأه بذلك، فخندق على نفسه، ومن معه من المهاجرين والأنصار، فقدمت قريش، فأقامت على الخندق محاصرة لنا، ترى في أنفسها القوة، وفينا الضعف، ترعد، وتبرق، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعوها إلى الله عز وجل، ويناشدها بالقرابة والرحم، فتأبى عليه، ولا يزيدها ذلك إلا عتوا، وفارسها فارس العرب يومئذ عمرو بن عبد ود، يهدر كالبعير المغتلم «1»، يدعو إلى البراز، ويرتجز، ويخطر برمحه مرة، وبسيفه مرة، لا يقدم عليه مقدم، ولا يطمع فيه طامع، ولا حمية تهيجه، ولا بصيرة تشجعه، فأنهضني إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعممني بيده، وأعطاني سيفه هذا- وضرب بيده إلى ذي الفقار- فخرجت إليه، ونساء أهل المدينة بواكي إشفاقا علي من ابن عبد ود، فقتله الله عز وجل بيدي، والعرب لا تعد لها فارسا غيره، وضربني هذه الضربة- وأومأ بيده إلى هامته- فهزم الله قريشا والعرب بذلك، وبما كان مني فيهم من النكاية. ثم التفت (عليه السلام) إلى أصحابه، فقال: أ ليس كذلك؟ قالوا: بلى، يا أمير المؤمنين».

ثم ذكر السادسة، والسابعة، ثم ذكر أول السبع بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، وذكرها، وقال (عليه السلام) فيها: «و أما نفسي، فقد علم من حضر ممن ترى، ومن غاب من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) أن الموت عندي بمنزلة الشربة الباردة في اليوم الشديد الحر من ذي العطش الصدي، ولقد كنت عاهدت الله عز وجل ورسوله (صلى الله عليه وآله): أنا، وعمي حمزة، وأخي جعفر، وابن عمي عبيدة على أمر وفينا به لله عز وجل ولرسوله، فتقدمني أصحابي، وتخلفت بعدهم لما أراد الله عز وجل، فأنزل الله فينا: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا حمزة، وجعفر، وعبيدة، وأنا- والله- المنتظر».

8555/ 4- ابن شهر آشوب: عن أبي الورد، عن أبي جعفر (عليه السلام): مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ قال: «علي، وحمزة، وجعفر، فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ، قال: عهده، وهو حمزة، وجعفر وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ، قال: علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

8556/ 5- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ: «أي لا يغيروا «2» أبدا فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ أي أجله، وهو 4- المناقب 3: 92.

5- تفسير القمّي 2: 188.

______________________________
(1) أي الهائج.

(2) في المصدر: لا يفرّوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 432

حمزة، وجعفر بن أبي طالب وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ أجله، يعني عليا (عليه السلام)، وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا* لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ». الآية.

8557/ 6- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، إذ دخل عليه أبو بصير- وذكر الحديث إلى أن قال-: «يا أبا محمد، لقد ذكركم الله في كتابه، فقال: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا. إنكم وفيتم بما أخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا، وإنكم لم تبدلوا بنا غيرنا، ولو لم تفعلوا لعيركم الله كما عيرهم، حيث يقول جل ذكره: وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ «1»».

8558/ 7- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي، من أحبك ثم مات فقد قضى نحبه، ومن أحبك ولم يمت فهو ينتظر، وما طلعت شمس ولا غربت إلا طلعت عليه برزق وإيمان». وفي نسخة:

«نور».

8559/ 8- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن نصير أبي الحكم الخثعمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «المؤمن مؤمنان: فمؤمن صدق بعهد الله، ووفى بشرطه، وذلك قول الله عز وجل: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ، فذلك الذي لا تصيبه أهوال الدنيا، ولا أهوال الآخرة، وذلك ممن يشفع ولا يشفع له، ومؤمن كخامة «2» الزرع، تعوج أحيانا، وتقوم أحيانا، وذلك ممن تصيبه أهوال الدنيا، وأهوال الآخرة، وذلك ممن يشفع له ولا يشفع».

قوله تعالى:

وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ [25] 8560/ 1- علي بن إبراهيم: بعلي بن أبي طالب (عليه السلام).

6- الكافي 8: 34/ 6.

7- الكافي 8: 306/ 475.

8- الكافي 2: 193/ 1.

1- تفسير القمّي 2: 189.

______________________________
(1) الأعراف 7: 102.

(2) الخامّة: الغضّة الرطبة من النبات. «الصحاح- خوم- 5: 1916».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 433

8561/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن العباس، عن أبي سعيد عباد بن يعقوب، عن فضل بن القاسم البراد، عن سفيان الثوري، عن زبيد اليامي «1»، عن مرة، عن عبد الله بن مسعود، أنه كان يقرأ: «و كفى الله المؤمنين القتال بعلي وكان الله قويا عزيزا».

8562/ 3- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن يونس بن مبارك، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن يحيى بن معلى الأسلمي، عن محمد بن عمار بن زريق، عن أبي إسحاق، عن زياد «2» بن مطر، قال: كان عبد الله بن مسعود يقرأ: «و كفى الله المؤمنين القتال بعلي «3»».

و سبب نزول هذه الآية: أن المؤمنين كفوا القتال بعلي (عليه السلام)، وإن المشركين تحزبوا، واجتمعوا في غزاة الخندق- والقصة مشهورة، غير أنا نحكي طرفا منها- وهو: أن عمرو بن عبد ود كان فارس قريش المشهور، وكان يعد بألف فارس، وكان قد شهد بدرا، ولم يشهد أحدا، فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى الناس مقامه، فلما رأى الخندق، قال: مكيدة، ولم نعرفها من قبل. وحمل فرسه عليه، فعطفه «4»، ووقف بإزاء المسلمين، ونادى: هل من مبارز؟ فلم يجبه أحد، فقام علي (عليه السلام)، وقال: «أنا، يا رسول الله». فقال له: «إنه عمرو، اجلس» فنادى ثانية، فلم يجبه أحد، فقام علي (عليه السلام)، وقال: «أنا، يا رسول الله». فقال له: «إنه عمرو، اجلس»، فنادى ثالثة، فلم يجبه أحد. فقام علي (عليه السلام)، وقال: «أنا يا رسول الله»، فقال له: «إنه عمرو». فقال: «و إن كان عمرا» فاستأذن النبي (صلى الله عليه وآله) في برازه، فأذن له.

قال حذيفة (رضي الله عنه): فألبسه رسول الله (صلى الله عليه وآله) درعه [ذات] الفضول، وأعطاه ذا الفقار، وعممه عمامته السحاب على رأسه تسعة أدوار، وقال له: «تقدم». فلما ولى، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «برز الإيمان كله إلى الشرك كله، اللهم احفظه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، ومن فوق رأسه، ومن تحت قدميه».

فلما رآه عمرو، قال له: من أنت؟ قال: «أنا علي». قال: ابن عبد مناف؟ قال: «أنا علي بن أبي طالب» فقال: غيرك- يا ابن أخي- من أعمامك أسن منك، فإني أكره أن أهرق دمك. فقال له علي (عليه السلام): «و لكني- والله- لا أكره أن أهرق دمك». قال: فغضب عمرو، ونزل عن فرسه، وعقرها، وسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي (عليه السلام)، فاستقبله علي (عليه السلام) بدرقته، فقدها، وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسه فشجه، ثم إن عليا (عليه السلام) ضربه على حبل عاتقه، فسقط إلى الأرض، وثارت بينهما عجاجة، فسمعنا تكبير علي (عليه السلام)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«قتله، والذي نفسي بيده». قال: وحز رأسه، وأتى به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ووجهه يتهلل، فقال له 2- تأويل الآيات 2: 450/ 10.

3- تأويل الآيات 2: 450/ 12

______________________________
(1) في جميع النسخ والمصدر: النامي، تصحيح صحيحه ما أثبتناه، انظر تقريب التهذيب 1: 57/ 14.

(2) في جميع النسخ والمصدر: أبي زياد، هو عبد اللّه بن مطر، ويقال له: زياد بن مطر، راجع تهذيب التهذيب 3: 386 و6: 34.

(3) في المصدر زيادة: قال أبو زياد: وهي في مصحفه، هكذا رأيتها.

(4) في «ي»: فقطعه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 434

النبي (صلى الله عليه وآله): «أبشر- يا علي- فلو وزن اليوم عملك بعمل امة محمد لرجح عملك بعملهم، وذلك أنه لم يبق بيت من المشركين إلا ودخله وهن، ولا بيت من المسلمين إلا ودخله عز».

قال: ولما قتل عمرو، وخذل الأحزاب، أرسل الله عليهم ريحا وجنودا من الملائكة، فولوا مدبرين بغير قتال، وسببه قتل عمرو، فمن ذلك قال سبحانه: وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ بعلي (عليه السلام).

8563/ 4- ابن شهر آشوب: قال الصادق (عليه السلام)، وابن مسعود، في قوله: وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ بعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقتله عمرو بن عبد ود.

قال: ورواه أبو نعيم الأصفهاني في (ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين) بالإسناد، عن سفيان الثوري، عن رجل، عن مرة، عن عبد الله.

قال: وقال جماعة من المفسرين، في قوله تعالى: اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ «1» أنها نزلت في علي (عليه السلام) يوم الأحزاب.

8564/ 5- الطبرسي: في معنى الآية: قيل: بعلي بن أبي طالب، وقتله عمرو بن عبد ود، وكان ذلك سبب هزيمة القوم، عن عبد الله بن مسعود. قال: وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

8565/ 6- و

روى الحافظ منصور بن شهريار بن شيرويه بإسناده إلى ابن عباس، قال: لما قتل علي (عليه السلام) عمرا، ودخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسيفه يقطر دما، فلما رآه كبر، وكبر المسلمون، وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «اللهم أعط عليا فضيلة لم يعطها أحد قبله، ولم يعطها أحد بعده». قال: فهبط جبرئيل (عليه السلام)، ومعه من الجنة اترجة، فقال: «يا رسول الله، إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام، ويقول لك: حي بهذه علي بن أبي طالب». قال: فدفعها إلى علي (عليه السلام)، فانفلقت في يده فلقتين، فإذا فيها حريرة خضراء، فيها مكتوب سطران بخضرة: تحفة من الطالب الغالب إلى علي بن أبي طالب.

قوله تعالى:

وَ أَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ- إلى قوله تعالى- وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً [26- 27]

8566/ 1- علي بن إبراهيم: ونزل في بني قريظة: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ 4- المناقب 3: 134.

5- مجمع البيان 8: 550.

6- ... المناقب (للخوارزمي): 105.

1- تفسير القمي 2: 189.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 435

وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً* وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً فلما دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) المدينة، واللواء معقود، أراد أن يغتسل من الغبار، فناداه جبرئيل: «عذيرك من محارب، والله ما وضعت الملائكة لأمتها، فكيف تضع لأمتك؟ إن الله يأمرك أن لا تصلي العصر إلا ببني قريظة، فإني متقدمك، ومزلزل بهم حصنهم، إنا كنا في آثار القوم، نزجرهم زجرا، حتى بلغوا حمراء الأسد «1»».

فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فاستقبله حارثة بن النعمان، فقال له: «ما الخبر، يا حارثة؟». قال: بأبي أنت وامي- يا رسول الله- هذا دحية الكلبي ينادي في الناس: ألا لا يصلين العصر أحد إلا في بني قريظة. فقال: «ذلك جبرئيل، أدعوا لي عليا». فجاء علي (عليه السلام)، فقال له: «ناد في الناس: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة».

فجاء أمير المؤمنين (عليه السلام)، فنادى فيهم، فخرج الناس، فبادروا إلى بني قريظة.

و خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام) بين يديه، مع الراية العظمى، وكان حيي بن أخطب لما انهزمت قريش، جاء ودخل حصن بني قريظة، فجاء أمير المؤمنين (عليه السلام) وأحاط بحصنهم، فأشرف عليهم كعب بن أسد «2» من الحصن يشتمهم، ويشتم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على حمار، فاستقبله أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: «بأبي أنت وامي- يا رسول الله- لا تدن من الحصن». فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا علي، لعلهم شتموني؟ إنهم لو قد رأوني لأذلهم الله». ثم دنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حصنهم، فقال: «يا إخوة القردة والخنازير، وعبدة الطاغوت، أ تشتموني؟! إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباحهم».

فأشرف عليهم كعب بن أسد من الحصن، فقال: والله- يا أبا القاسم- ما كنت جهولا. فاستحيا رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى سقط الرداء عن ظهره حياء مما قال.

و كان حول الحصن نخل كثير، فأشار إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيده، فتباعد عنه، وتفرق في المفازة، وأنزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) العسكر حول حصنهم، فحاصرهم ثلاثة أيام، فلم يطلع منهم أحد رأسه، فلما كان بعد ثلاثة أيام نزل إليه غزال «3» بن شمول، فقال: يا محمد، تعطينا ما أعطيت إخواننا من بني النضير؟ احقن دماءنا، ونخلي لك البلاد وما فيها، ولا نكتمك شيئا. فقال: «لا، أو تنزلون على حكمي». فرجع، وبقوا أياما، فبكت النساء والصبيان إليهم، وجزعوا جزعا شديدا، فلما اشتد عليهم الحصار نزلوا على حكم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالرجال، فكتفوا، وكانوا سبع مائة «4»، وأمر بالنساء، فعزلن.

و قامت الأوس إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: يا رسول الله، حلفاؤنا وموالينا من دون الناس، نصرونا

______________________________
(1) حمراء الأسد: موضّع على ثمانية أميال من المدينة. «معجم البلدان 2: 301».

(2) في المصدر: أسيد، وكذا في المواضع الآتية.

(3) في «ي»: عزّال.

(4) في «ي»: تسع مائة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 436

على الخزرج في المواطن كلها، وقد وهبت لعبد الله بن أبي سبع مائة دارع، وسبع مائة «1» حاسر في صبيحة واحدة، ولسنا نحن بأقل من عبد الله بن أبي. فلما أكثروا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال لهم: «أما ترضون أن يكون الحكم فيهم إلى رجل منكم؟». فقالوا: بلى، فمن هو؟ قال: «سعد بن معاذ». قالوا: قد رضينا بحكمه، فأتوا به في محفة «2»، واجتمعت الأوس حوله يقولون له: يا أبا عمرو، اتق الله، وأحسن في حلفائك ومواليك، فقد نصرونا ببعاث، والحدائق «3»، والمواطن كلها. فلما أكثروا عليه، قال: لقد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم. فقالت الأوس: وا قوماه، ذهبت والله بنو قريظة آخر الدهر. وبكت النساء والصبيان إلى سعد، فلما سكتوا، قال لهم سعد: يا معشر اليهود، أرضيتم بحكمي فيكم؟ قالوا: بلى، قد رضينا بحكمك، وقد رجونا نصفك، ومعروفك، وحسن نظرك. فأعاد عليهم القول، فقالوا: بلى، يا أبا عمرو. فالتفت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) إجلالا له، فقال: ما ترى، بأبي أنت وامي، يا رسول الله؟ قال: «احكم فيهم- يا سعد- فقد رضيت بحكمك فيهم». فقال: قد حكمت- يا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تقتل رجالهم، وتسبى نساؤهم وذراريهم، وتقسم غنائمهم بين المهاجرين والأنصار. فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: «قد حكمت بحكم الله من فوق سبع أرقعة» ثم انفجر جرح سعد بن معاذ، فما زال ينزف حتى قضى.

و ساقوا الأسارى إلى المدينة، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأخدود، فحفرت بالبقيع، فلما أمسى، أمر بإخراج رجل رجل، فكان يضرب عنقه، فقال حيي بن أخطب لكعب بن أسد: ما ترى يصنع بهم؟ فقال له: ما يسوؤك، أما ترى الداعي لا يقلع، والذي يذهب لا يرجع؟ فعليكم بالصبر، والثبات على دينكم.

فاخرج كعب بن أسد، مجموعة يديه إلى عنقه، وكان جميلا وسيما، فلما نظر إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال له: «يا كعب، أما نفعتك وصية ابن الحواس؟! الحبر الذكي الذي قدم عليكم من الشام، فقال: تركت الخمر والخنزير «4»، وجئت إلى البؤس والتمور، لنبي يبعث، مخرجه بمكة، ومهاجرته في هذه البحيرة، يجتزئ بالكسيرات والتميرات، ويركب الحمار العري، في عينيه حمرة، بين كتفيه خاتم النبوة، يضع سيفه على عاتقه، لا يبالي من لاقى منكم، يبلغ سلطانه منقطع الخف والحافر». فقال: قد كان ذلك يا محمد، ولولا أن اليهود يعيروني أني جزعت عند القتل لآمنت بك، وصدقتك، ولكني على دين اليهودية، عليه أحيا، وعليه أموت. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «قدموه فاضربوا عنقه» فضربت عنقه.

ثم قدم حيي بن أخطب، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا فاسق، كيف رأيت صنع الله بك؟» فقال: والله- يا محمد- ما ألوم نفسي في عداوتك، ولقد قلقلت «5» كل مقلقل، وجهدت كل الجهد، ولكن من يخذل الله

______________________________
(1) في المصدر: ثلاث مائة.

(2) المحفّة: مركب من مراكب النساء كالهودج، إلّا أنّها لا تقبّب. «الصحاح- حفف- 4: 1345».

(3) بعاث والحدائق: موضعان عند المدينة، كانت فيهما وقعتان بين الأوس والخزرج قبل الإسلام، أنظر «الكامل في التاريخ 1: 676 و680».

(4) في «ج»: الخمير.

(5) قلقل الشيء: حرّكه فتحرّك واضطرب. «لسان العرب- قلل- 11: 566».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 437

يخذل، ثم قال حين قدم للقتل:

لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه

و لكنه من يخذل الله يخذل

فقدم، وضرب عنقه؛ فقتلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في البردين: بالغداة، والعشي، في ثلاثة أيام، وكان يقول: «اسقوهم العذب، وأطعموهم الطيب، وأحسنوا إسارهم». حتى قتلهم كلهم، وأنزل الله على رسوله فيهم:

وَ أَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ أي من حصونهم وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ إلى قوله: وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً.

8567/ 2- الطبرسي، في (إعلام الورى)، قال: قال أبان بن عثمان: حدثني من سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) على التل الذي عليه مسجد الفتح، في ليلة ظلماء، ذات قرة، قال: من يذهب فيأتينا بخبرهم، وله الجنة؟ فلم يقم أحد. ثم عاد ثانية، وثالثة، فلم يقم أحد. وقام حذيفة، فقال (صلى الله عليه وآله):

انطلق، حتى تسمع كلامهم، وتأتيني بخبرهم. فذهب، فقال: اللهم احفظه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، حتى ترده إلي، وقال: لا تحدث شيئا حتى تأتيني.

و لما توجه حذيفة، قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي، ثم نادى بأشجى صوت: يا صريخ المكروبين، يا مجيب دعوة المضطرين، اكشف همي، وكربي، فقد ترى حالي، وحال من معي. فنزل جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا رسول الله، إن الله عز وجل سمع مقالتك، واستجاب دعوتك، وكفاك هول من تحزب عليك وناوأك. فجثا رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ركبتيه، وبسط يديه، وأرسل بالدمع عينيه، ثم نادى: شكرا، شكرا، كما آويتني، وآويت من معي. ثم قال جبرئيل (عليه السلام): يا رسول الله، إن الله قد نصرك، وبعث عليهم ريحا من سماء الدنيا فيها الحصى، وريحا من السماء الرابعة فيها الجنادل.

قال حذيفة: فخرجت، فإذا أنا بنيران القوم قد طفئت، وخمدت، وأقبل جند الله الأول: ريح شديدة فيها الحصى، فما ترك لهم نارا إلا أخمدها، ولا خباء إلا طرحها، ولا رمحا إلا ألقاها، حتى جعلوا يتترسون من الحصى، وكنت أسمع وقع الحصى في الترسة.

و أقبل جند الله الأعظم، فقام أبو سفيان إلى راحلته، ثم صاح في قريش: النجاء، النجاء؛ ثم فعل عيينة بن حصن مثلها، وفعل الحارث بن عوف مثلها، وذهب الأحزاب، ورجع حذيفة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره الخبر، وأنزل الله على رسوله: اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها «1» إلى ما شاء الله من السورة.

و أصبح رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمسلمين حتى دخل المدينة، فضربت له ابنته فاطمة (عليها السلام) غسولا، فهي تغسل رأسه إذ أتاه جبرئيل (عليه السلام) على بغلة، معتجرا بعمامة بيضاء، عليه قطيفة من إستبرق، معلق عليها 2- إعلام الورى: 92.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 438

الدر والياقوت، عليه الغبار، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فمسح الغبار عن وجهه، فقال له جبرئيل: رحمك الله، وضعت السلاح ولم يضعه أهل السماء؟ وما زلت أتبعهم حتى بلغت الروحاء. ثم قال جبرئيل (عليه السلام): انهض إلى إخوانهم من أهل الكتاب، فوالله لأدقنهم دق البيضة على الصخرة.

فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام)، فقال: قدم راية المهاجرين إلى بني قريظة، وقال: عزمت عليكم ألا تصلوا العصر إلا في بني قريظة. فأقبل علي (عليه السلام)، ومعه المهاجرون، وبنو عبد الأشهل، وبنو النجار كلها، لم يتخلف عنه منهم أحد، وجعل النبي (صلى الله عليه وآله) يسرب إليه الرجال، فما صلى بعضهم العصر إلا بعد العشاء، فأشرفوا عليه، وسبوه، وقالوا: فعل الله بك، وبابن عمك، وهو واقف لا يجيبهم، فلما أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والمسلمون حوله، تلقاه أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقال: لا تأتهم- يا رسول الله، جعلني الله فداك- فإن الله سيجزيهم.

فعرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنهم قد شتموه، فقال: أما إنهم لو رأوني ما قالوا شيئا مما سمعت، وأقبل، ثم قال: يا إخوة القردة، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين، يا عباد الطواغيت، اخسؤوا، أخسأكم الله. فصاحوا يمينا وشمالا: يا أبا القاسم، ما كنت فحاشا، فما بدا لك؟!».

قال الصادق (عليه السلام): «فسقطت العنزة «1» من يده، وسقط رداؤه من خلفه، وجعل يمشي إلى وراءه، حياء مما قال لهم.

فحاصرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسا وعشرين ليلة، حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ، فحكم فيهم بقتل الرجال، وسبي الذراري والنساء، وقسمة الأموال، وأن يجعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار. فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة.

فلما جيء بالأسارى، حبسوا في دار، وامر بعشرة، فاخرجوا، فضرب أمير المؤمنين (عليه السلام) أعناقهم، ثم امر بعشرة، فاخرجوا، فضرب الزبير أعناقهم، وكل رجل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا قتل الرجل والرجلين». قال: «ثم انفجرت رمية سعد، والدم ينضح حتى قضى، ونزع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رداءه، فمشى في جنازته بغير رداء، وبعث عبد الله بن عتيك إلى خيبر، فقتل أبا رافع بن أبي الحقيق».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا* وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً

______________________________
(1) العنزة: عصا في قدر نصف الرّمح أو أكثر شيئا، فيها سنان مثل سنان الرمح. «لسان العرب- عنز- 5: 384».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 439

- إلى قوله تعالى- وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً [28- 31]

8568/ 1- محمد بن يعقوب: عن حميد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن رجل خير امرأته، فاختارت نفسها، بانت منه؟ قال: «لا، إنما هذا شيء كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) خاصة، امر بذلك ففعل، ولو اخترن أنفسهن لطلقهن، وهو قول الله عز وجل: قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا».

8569/ 2- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، قال: ذكر أبو عبد الله (عليه السلام): «أن زينب قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تعدل وأنت رسول الله؟! وقالت حفصة: إن طلقنا وجدنا في قومنا أكفاءنا. فاحتبس الوحي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشرين يوما- قال- فأنف الله عز وجل لرسوله (صلى الله عليه وآله)، فأنزل: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَ إلى قوله: أَجْراً عَظِيماً- قال- فاخترن الله ورسوله، ولو اخترن أنفسهن لبن، وإن اخترن الله ورسوله فليس بشيء».

8570/ 3- و

عنه: عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن زينب بنت جحش قالت: أ يرى رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن خلى سبيلنا أنا لا نجد زوجا غيره! وقد كان اعتزل نساءه تسعا وعشرين ليلة. فلما قالت زينب الذي قالت، بعث الله عز وجل جبرئيل إلى محمد (صلى الله عليه وآله)، فقال: قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا الآيتين كلتيهما، فقلن: بل نختار الله، ورسوله، والدار الآخرة».

8571/ 4- و

عنه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن زينب بنت جحش قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تعدل وأنت نبي؟! فقال: «تربت يداك، إذا لم أعدل، فمن يعدل؟».

فقالت: دعوت الله- يا رسول الله- ليقطع يداي؟ فقال: «لا، ولكن لتتربان «1»».

فقالت: إنك إن طلقتنا وجدنا في قومنا أكفاء. فاحتبس الوحي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسعا وعشرين ليلة». ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «فأنف الله عز وجل لرسوله، فأنزل: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها الآيتين، فاخترن الله ورسوله، فلم يكن شيئا، ولو اخترن أنفسهن لبن».

1- الكافي 6: 137/ 3.

2- الكافي 6: 138/ 2.

3- الكافي 6: 138/ 4.

4- الكافي 6: 139/ 5.

______________________________
(1) في «ج»: لتثريان.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 440

8572/ 5- ثم قال الكليني: وعنه، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، مثله.

ثم

قال الكليني: وبهذا الإسناد، عن يعقوب بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في الرجل إذا خير أهله؟ فقال: «إنما الخيرة لنا، ليس لأحد، وإنما رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان عائشة، فاخترن الله ورسوله، ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

8573/ 6- و

عنه: عن محمد بن أبي عبد الله، عن معاوية بن حكيم، عن صفوان، وعلي بن الحسن بن رباط، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الخيار، فقال: «و ما هو، وما ذاك؟

إنما ذاك شيء كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله)».

8574/ 7- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، قال:

سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن الله عز وجل أنف لرسوله (صلى الله عليه وآله) من مقالة قالتها بعض نسائه، فأنزل الله آية التخيير، فاعتزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) نساءه تسعا وعشرين ليلة في مشربة ام إبراهيم، ثم دعاهن، فخيرهن، فاخترنه، فلم يكن شيئا، ولو اخترن أنفسهن كانت واحدة بائنة».

قال: وسألته عن مقالة المرأة، ما هي؟ قال: فقال: «إنها قالت: يرى محمد أنه لو طلقنا أنه لا يأتينا الأكفاء من قومنا يتزوجونا».

8575/ 8- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عبد الأعلى بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن بعض نساء النبي (صلى الله عليه وآله) قالت: أ يرى محمد أنه لو طلقنا لا نجد الأكفاء من قومنا؟- قال- فغضب الله عز وجل له من فوق سبع سماواته، فأمره، فخيرهن، حتى انتهى إلى زينب بنت جحش، فقامت، وقبلته، وقالت: أختار الله ورسوله».

8576/ 9- علي بن إبراهيم: سبب نزولها: أنه لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من غزاة خيبر، وأصاب كنز آل أبي الحقيق، قلن أزواجه: أعطنا ما أصبت. فقال لهن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «قسمته بين المسلمين على ما أمر الله» فغضبن من ذلك، وقلن: لعلك ترى أنك إن طلقتنا أنا لا نجد الأكفاء من قومنا يتزوجونا! فأنف الله لرسوله (صلى الله عليه وآله)، فأمره أن يعتزلهن، فاعتزلهن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مشربة ام إبراهيم تسعة وعشرين يوما، حتى حضن وطهرن، ثم أنزل الله هذه الآية، وهي آية التخيير، فقال: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَ الآية، فقامت ام سلمة، وهي أول من قامت، فقالت: قد اخترت الله 5- الكافي 6: 139/ 6.

6- الكافي 6: 136/ 1.

7- الكافي 6: 137/ 1.

8- الكافي 6: 138/ 3.

9- تفسير القمّي 2: 192.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 441

و رسوله. فقمن كلهن فعانقنه، وقلن مثل ذلك، فأنزل الله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ «1»، قال الصادق (عليه السلام): «من آوى فقد نكح، ومن أرجى فقد طلق».

و قوله: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ مع هذه الآية: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلًا* وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْراً عَظِيماً وقد أخرت عنها في التأليف.

ثم خاطب الله عز وجل نساء نبيه، فقال: يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ إلى قوله تعالى: نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً.

8577/ 10- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أجرها مرتين، وعذابها ضعفين، كل هذا في الآخرة، حيث يكون الأجر، يكون العذاب».

8578/ 11- ثم

قال: حدثنا محمد بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد، عن حريز، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ، قال: «الفاحشة: الخروج بالسيف».

8579/ 12- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن كرام، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال لي: «أ تدري ما الفاحشة المبينة؟» قلت: لا. قال: «قتال أمير المؤمنين (عليه السلام)» يعني أهل الجمل.

8580/ 13- الطبرسي: روى محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن علي بن عبيد الله «2» بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام)، أنه قال له رجل: إنكم أهل بيت مغفور لكم. قال:

فغضب، وقال: «نحن أحرى أن يجري فينا ما أجرى الله في أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) من أن يكون «3» كما تقول، إنا نرى لمحسننا ضعفين من الأجر، ولمسيئنا ضعفين من العذاب». ثم قرأ الآيتين.

10- تفسير القمّي 2: 193.

11- تفسير القمّي 2: 193.

12- تأويل الآيات 2: 453/ 13.

13- مجمع البيان 8: 556.

______________________________
(1) الأحزاب: 33/ 51.

(2) في جميع النسخ والمصدر: علي بن عبد اللّه، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، راجع معجم رجال الحديث 11: 68 و12 لا 88 و89.

(3) في المصدر: نكون.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 442

قوله تعالى:

وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى [33]

البرهان في تفسير القرآن    ج4    442     [سورة الأحزاب(33): الآيات 33 الى 35] ..... ص : 442

8581/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أبيه (عليه السلام)، في هذه الآية: وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى، قال: «أي ستكون جاهلية اخرى».

8582/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا حمزة بن القاسم، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن الجنيد الرازي، قال: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا الحسن بن علي، عن عبد الرزاق، عن أبيه، عن مينا مولى عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الله بن مسعود، قال: قلت للنبي (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله، من يغسلك إذا مت؟ قال: «يغسل كل نبي وصيه». قلت: فمن وصيك، يا رسول الله؟ قال: «علي بن أبي طالب».

قلت: كم يعيش بعدك يا رسول الله؟ قال: «ثلاثين سنة، فإن يوشع بن نون وصي موسى عاش بعد موسى ثلاثين سنة، وخرجت عليه صفراء بنت شعيب زوجة موسى (عليه السلام)، فقالت: أنا أحق منك بالأمر. فقاتلها، فقتل مقاتليها، وأسرها فأحسن أسرها، وإن ابنة أبي بكر ستخرج على علي في كذا وكذا ألفا من أمتي، فيقاتلها، فيقتل مقاتليها، ويأسرها فيحسن أسرها، وفيها أنزل الله عز وجل: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى يعني صفراء بنت شعيب».

قوله تعالى:

إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [33]

8583/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «و قوله: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً يعني الأئمة (عليهم السلام)، وولايتهم، من دخل فيها دخل في بيت النبي (صلى الله عليه وآله)».

1- تفسير القمّي 2: 193.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 27.

3- الكافي 1: 350/ 54.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 443

8584/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «1». قال: «نزلت في علي بن أبي طالب، والحسن والحسين (عليهم السلام)».

فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته (عليهم السلام) في كتاب الله عز وجل؟ قال: فقال:

«قولوا لهم: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا، ولا أربعا، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهما، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج ولم يقل لهم طوفوا سبعا، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم.

و نزلت أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ونزلت في علي، والحسن والحسين (عليهم السلام)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي: من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال (صلى الله عليه وآله):

أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك. وقال: لا تعلموهم، فهم أعلم منكم. وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة.

فلو سكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يبين من أهل بيته لادعاها آل فلان، وآل فلان، ولكن الله عز وجل نزل في كتابه تصديقا لنبيه (صلى الله عليه وآله): إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، فكان علي، والحسن، والحسين، وفاطمة (عليهم السلام)، فأدخلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت الكساء، في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم، إن لكل نبي أهلا وثقلا، وهؤلاء أهل بيتي وثقلي. فقالت ام سلمة: أ لست من أهلك؟ فقال:

إنك إلى خير، ولكن هؤلاء أهلي وثقلي.

فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان علي أولى الناس بالناس، لكثرة ما بلغ فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأقامه للناس، وأخذ بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي- ولم يكن ليفعل- أن يدخل محمد بن علي، ولا العباس بن علي، ولا واحدا من ولده، إذا لقال الحسن والحسين: إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك، وأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك، وبلغ فينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك، وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك.

فلما مضى علي (عليه السلام) كان الحسن (عليه السلام) أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده، ولم يكن ليفعل ذلك، والله عز وجل يقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ «2» فيجعلها في ولده، إذن لقال الحسين (عليه السلام): أمر الله تبارك وتعالى بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك، وبلغ في رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك وفي أبيك، وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك.

2- الكافي 1: 226/ 1.

______________________________
(1) النساء 4: 59.

(2) الأنفال 8: 75.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 444

فلما صارت إلى الحسين (عليه السلام) لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه، وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه، ولم يكونا ليفعلا، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين (عليه السلام)، فجرى تأويل هذه الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، ثم صارت من بعد الحسين لعلي ابن الحسين (عليه السلام)، ثم صارت من بعد علي بن الحسين (عليه السلام) إلى محمد بن علي (عليه السلام)». وقال: «الرجس:

هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا».

و عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر، وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثل ذلك «1».

8585/ 3- محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الرجس: هو الشك، ولا نشك في ديننا أبدا».

8586/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، قال: «الرجس: هو الشك».

8587/ 5- قال: حدثنا علي بن الحسين بن محمد، قال: حدثنا هارون بن موسى التلعكبري، قال: حدثنا عيسى بن موسى الهاشمي بسر من رأى، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسين بن علي، عن علي (عليهم السلام)، قال: «دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيت ام سلمة، وقد نزلت عليه هذه الآية: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي، هذه الآية نزلت فيك، وفي سبطي، والأئمة من ولدك.

فقلت: يا رسول الله، وكم الأئمة من بعدك؟ قال: أنت- يا علي- ثم ابناك: الحسن، والحسين، وبعد الحسين علي ابنه، وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد جعفر ابنه، وبعد جعفر موسى ابنه، وبعد موسى علي ابنه، وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد علي ابنه، وبعد علي الحسن ابنه، والحجة من ولد الحسين؛ هكذا وجدت أسماءهم مكتوبة على ساق العرش، فسألت الله تعالى عن ذلك، فقال: يا محمد، هم الأئمة بعدك، مطهرون معصومون، وأعداؤهم ملعونون».

3- بصائر الدرجات: 226/ 13.

4- معاني الأخبار: 138/ 1.

5- كفاية الأثر: 155.

______________________________
(1) الكافي 1: 228.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 445

8588/ 6- و

عنه، قال: حدثني أبي، قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان الواسطي، عن عمه عبد الرحمن بن كثير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما عنى الله عز وجل بقوله: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً؟

قال: «نزلت في النبي، وأمير المؤمنين، والحسن، والحسين، وفاطمة (صلوات الله عليهم أجمعين)، فلما قبض الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله) كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إماما، ثم الحسن (عليه السلام)، ثم الحسين (عليه السلام)، ثم وقع تأويل هذه الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ «1»، وكان علي بن الحسين (عليه السلام) إماما، ثم جرت في الأئمة من ولده الأوصياء (عليهم السلام)، فطاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله عز وجل».

8589/ 7- و

عنه: عن علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا:

حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، عن الرضا (عليه السلام)، في حديث المأمون والعلماء وسؤالهم للرضا (عليه السلام)، فكان فيه: قال (عليه السلام): «فصارت الوراثة للعترة الطاهرة، لا لغيرهم».

فقال المأمون: من العترة الطاهرة؟

فقال الرضا (عليه السلام): «الذين وصفهم الله تعالى في كتابه، فقال: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وهم الذين قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. أيها الناس، لا تعلموهم، فإنهم أعلم منكم».

و في الحديث: قالت العلماء: فأخبرنا، هل فسر الله تعالى الاصطفاء في الكتاب؟

فقال الرضا (عليه السلام): «فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موضعا وموطنا: فأول ذلك، قوله تعالى: «و أنذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين» هكذا في قراءة أبي بن كعب، وهي ثابتة في مصحف عبد الله بن مسعود، وهذه منزلة رفيعة، وفضل عظيم، وشرف عال حين عنى الله عز وجل بذلك الآل، فذكره لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهذه واحدة، والآية الثانية في الاصطفاء: قوله عز وجل: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وهذا الفضل الذي لا يجهله أحد إلا معاند أصلا، لأنه فضل بعد طهارة تنتظر، فهذه الثانية»

و ساق الحديث بذكر الاثني عشر.

8590/ 8- و

عنه، قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين الثقفي، عن أبي الجارود، وهشام أبي ساسان، وأبي طارق السراج، عن عامر بن واثلة، قال: كنت في البيت يوم الشورى، فسمعت عليا (عليه السلام) وهو 6- علل الشرائع: 205/ 2.

7- الأمالي: 421/ 1.

8- الخصال: 553/ 31.

______________________________
(1) الأنفال 8: 75.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 446

يقول: «استخلف الناس أبا بكر وأنا- والله- أحق بالأمر، وأولى به منه، واستخلف أبو بكر عمر وأنا والله أحق بالأمر، وأولى به منه، إلا أن عمر جعلني مع خمسة أنا سادسهم، لا يعرف لهم علي فضل، ولو أشاء لاحتججت عليهم بما لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم، المعاهد منهم والمشرك تغيير ذلك».

ثم ذكر (عليه السلام) ما احتج به على أهل الشورى، فقال في ذلك: «نشدتكم بالله، هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير على رسوله (صلى الله عليه وآله): إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كساء خيبريا، فضمني فيه، وفاطمة، والحسن، والحسين، ثم قال: يا رب إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا؟». قالوا: اللهم لا.

8591/ 9- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسني، قال:

حدثنا أبو جعفر محمد بن حفص الخثعمي، قال: حدثنا الحسن بن عبد الواحد، قال: حدثني أحمد بن التغلبي، قال: حدثني أحمد بن عبد الحميد، قال: حدثني حفص بن منصور العطار، قال: حدثنا أبو سعيد الوراق، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «لما كان من أمر أبي بكر وبيعة الناس له، وفعلهم بعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ما كان، لم يزل أبو بكر يظهر له الانبساط، ويرى منه انقباضا، فكبر ذلك على أبي بكر، فأحب لقاءه، واستخراج ما عنده، والمعذرة إليه لما اجتمع الناس عليه، وتقليدهم إياه أمر الامة، وقلة رغبته في ذلك، وزهده فيه، أتاه في وقت غفلة، وطلب منه الخلوة، وقال له: والله- يا أبا الحسن- ما كان هذا الأمر مواطأة مني، ولا رغبة فيما وقعت فيه، ولا حرصا عليه، ولا ثقة بنفسي فيما تحتاج إليه الأمة، ولا قوة لي بمال، ولا كثرة العشيرة، ولا ابتزازا له دون غيري، فما لك تضمر علي ما لا أستحق منك، وتظهر لي الكراهة فيما صرت إليه، وتنظر إلي بعين السأمة مني؟».

قال: «فقال له علي (عليه السلام): فما حملك عليه إذا لم ترغب فيه، ولا حرصت عليه، ولا وثقت بنفسك في القيام به وبما يحتاج منك فيه؟

فقال أبو بكر: حديث سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله لا يجمع امتي على ضلال، ولما رأيت اجتماعهم اتبعت حديث النبي (صلى الله عليه وآله)، وأحلت أن يكون اجتماعهم على خلاف الهدى، وأعطيتهم قود الإجابة، ولو علمت أن أحدا يتخلف لامتنعت».

قال: «فقال علي (عليه السلام): أما ما ذكرت من حديث النبي (صلى الله عليه وآله): إن الله لا يجمع امتي على ضلال، أ فكنت من الامة، أو لم أكن؟ قال: بلى. قال: وكذلك العصابة الممتنعة عليك: من سلمان، وعمار، وأبي ذر، والمقداد، وابن عبادة، ومن معه من الأنصار؟ قال: كل من الامة. فقال علي (عليه السلام): فكيف تحتج بحديث النبي (صلى الله عليه وآله) وأمثال هؤلاء قد تخلفوا عنك، وليس من الامة فيهم طعن، ولا في صحبة الرسول (صلى الله عليه وآله) ونصيحته منهم تقصير؟! 9- الخصال: 548/ 30.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 447

قال: ما علمت بتخلفهم إلا من بعد إبرام الأمر، وخفت إن دفعت عني الأمر أن يتفاقم إلى أن يرجع الناس مرتدين عن الدين، وكان ممارستكم إلي- إن أجبتم- أهون مؤونة على الدين، وأبقى له من ضرب الناس بعضهم ببعض فيرجعون كفارا، وعلمت أنك لست بدوني في الإبقاء عليهم، وعلى أديانهم.

قال علي (عليه السلام): أجل، ولكن أخبرني عن الذي يستحق هذا الأمر، بما يستحقه؟ فقال أبو بكر: بالنصيحة، والوفاء، ورفع المداهنة والمحاباة، وحسن السيرة، وإظهار العدل، والعلم بالكتاب والسنة وفصل الخطاب، مع الزهد في الدنيا وقلة الرغبة فيها، وإنصاف المظلوم من الظالم، القريب والبعيد. ثم سكت. فقال علي (عليه السلام):

نشدتك بالله- يا أبا بكر- أفي نفسك تجد هذه الخصال، أو في؟ قال: بل فيك، يا أبا الحسن».

ثم ذكر علي (عليه السلام) ما احتج به على أبي بكر مما جاء فيه عن الله سبحانه، وعن رسوله (صلى الله عليه وآله)، إلى أن قال (عليه السلام): «أنشدك بالله، ألي ولأهلي وولدي آية التطهير من الرجس، أم لك، ولأهل بيتك؟ قال: بل لك ولأهل بيتك، قال: فأنشدك بالله، أنا صاحب دعوة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأهلي، وولدي يوم الكساء: اللهم هؤلاء أهلي، إليك لا إلى النار، أم أنت؟ قال: بل أنت، وأهلك، وولدك.

و ذكر له أمير المؤمنين (عليه السلام) سبعين منقبة- ثم ذكر في الحديث بعد ذكر السبعين منقبة-: فلم يزل (عليه السلام) يعد عليه مناقبه التي جعلها الله عز وجل له دونه، ودون غيره، ويقول له أبو بكر: بل أنت. قال: فبهذا وشبهه يستحق القيام بأمور أمة محمد (صلى الله عليه وآله). فقال له علي (عليه السلام): فما الذي غرك عن الله، وعن رسوله، وعن دينه، وأنت خلو مما يحتاج إليه أهل دينه؟ قال: فبكى أبو بكر، وقال: صدقت- يا أبا الحسن- أنظرني يومي هذا، فأدبر ما أنا فيه، وما سمعت منك. قال،: فقال له علي (عليه السلام): لك ذلك، يا أبا بكر.

فرجع من عنده، وخلا بنفسه يومه، ولم يأذن لأحد إلى الليل، وعمر يتردد في الناس لما بلغه من خلوته بعلي (عليه السلام)، فبات في ليلته، فرأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منامه متمثلا له في مجلسه، فقام إليه أبو بكر ليسلم عليه، فولى وجهه، فقال أبو بكر: يا رسول الله، هل أمرت بأمر فلم أفعل؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أرد السلام عليك، وقد عاديت من ولاه الله ورسوله «1»! رد الحق إلى أهله. قال: فقلت: من أهله؟ قال: من عاتبك عليه، وهو علي. قال: فقد رددت عليه- يا رسول الله- بأمرك.

قال: فأصبح، وبكى، وقال لعلي (عليه السلام): ابسط يدك؛ فبايعه، وسلم إليه الأمر، وقال له: نخرج إلى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخبر الناس بما رأيته في ليلتي، وما جرى بيني وبينك، فاخرج نفسي من هذا الأمر، واسلم عليك بالإمرة. قال: فقال علي (عليه السلام): نعم. فخرج من عنده متغيرا لونه، فصادفه عمر، وهو في طلبه، فقال له: ما حالك، يا خليفة رسول الله؟ فأخبره بما كان منه، وما رأى، وما جرى بينه وبين علي (عليه السلام)، فقال له عمر: أنشدك بالله- يا خليفة رسول الله- أن تغتر بسحر بني هاشم، فليس هذا بأول سحر منهم. فما زال به حتى رده عن رأيه، وصرفه عن عزمه، ورغبه فيما هو فيه، وأمره بالثبات عليه، والقيام به».

______________________________
(1) في المصدر: عاديت اللّه ورسوله وعاديت من والى اللّه ورسوله.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 448

قال: «فأتى علي (عليه السلام) المسجد للميعاد، فلم يرد فيه منهم أحد، فأحس بالشر منهم، فقعد إلى قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فمر به عمر، فقال له: يا علي، دون ما تروم خرط القتاد «1». فعلم بالأمر، وقام، ورجع إلى بيته».

8592/ 10- و

عنه: بالإسناد عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن محمد بن الحنفية (رضي الله عنه)، وعمرو بن أبي المقدام، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في حديث مع رأس اليهود، فيما يمتحن به الأوصياء، وذكر الحديث، إلى أن قال علي (عليه السلام): « [و رأيت تجرع الغصص، ورد أنفاس الصعداء، ولزوم الصبر حتى يفتح الله أو يقضي بما أحب، أزيد لي في حظي] وأرفق بالعصابة التي وصفت أمرهم وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً «2»، ولو لم أتق هذه الحالة- يا أخا اليهود- ثم طلبت حقي لكنت أولى ممن طلبه لعلم من مضى من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن بحضرتك منهم بأني كنت أكثر عددا، وأعز عشيرة، وأمنع رجالا، وأطوع أمرا، وأوضح حجة، وأكثر في هذا الدين مناقب وآثارا، لسوابقي، وقرابتي، ووراثتي، فضلا عن استحقاقي ذلك بالوصية التي لا مخرج للعباد منها، والبيعة المتقدمة في أعناقهم ممن تناولها.

و قد قبض محمد (صلى الله عليه وآله) وإن ولاية الامة في يده، وفي بيته، لا في يد الاولى تناولوها، ولا في بيوتهم، ولأهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا أولى بالأمر بعده من غيرهم في جميع الخصال». ثم التفت (عليه السلام) إلى أصحابه، فقال: «أليس كذلك؟» قالوا: بلى، يا أمير المؤمنين.

و الحديث مختصر، وتقدم سنده في قوله تعالى: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ «3»، الآية.

8593/ 11- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، ومحمد بن أحمد السناني، وعلي بن أحمد بن موسى الدقاق، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن عبد الله الوراق (رضي الله عنهم)، قالوا:

حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، قال: حدثنا سليمان بن حكيم، عن ثور بن يزيد، عن مكحول، قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): «لقد علم المستحفظون من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) أنه ليس فيهم رجل له منقبة إلا وقد شركته فيها، وفضلته، ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحد منهم».

قلت: يا أمير المؤمنين، فأخبرني بهن. فذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) المناقب، إلى أن قال (عليه السلام): «و أما السبعون: فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نام، ونومني، وزوجتي فاطمة، وابني الحسن والحسين، وألقى علينا عباءة قطوانية، فأنزل الله تبارك وتعالى فينا: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وقال جبرئيل (عليه السلام): أنا منكم، يا محمد؛ فكان سادسنا جبرئيل (عليه السلام)».

10- الخصال: 374.

11- الخصال: 572/ 1.

______________________________
(1) مثل يضرب للأمر الشاقّ. «المستقصى في أمثال العرب 2: 82». والقتاد: شجر ذو شوك. «لسان العرب- قتد- 3: 342».

(2) الأحزاب 33: 38.

(3) تقدّم في الحديث (3) من تفسير الآيتين (24، 23) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 449

8594/ 12- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عثمان بن عيسى، وحماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في حديث، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لأبي بكر: يا أبا بكر، تقرأ كتاب الله؟ قال: نعم. قال: فأخبرني عن قول الله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فيمن نزلت، فينا أم في غيرنا؟ قال: بل فيكم».

8595/ 13- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحسن بن علي بن بزيع، عن إسماعيل بن بشار الهاشمي، عن قتيبة بن محمد الأعشى، عن هاشم بن البريد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيت ام سلمة، فأتي بحريرة «1»، فدعا عليا، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام) فأكلوا منها، ثم جلل عليهم كساء خيبريا، ثم قال: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً». فقالت ام سلمة: وأنا منهم، يا رسول الله؟ قال: «أنت إلى خير».

8596/ 14- و

عنه، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن زكريا، عن جعفر بن محمد بن عمارة، قال: حدثني أبي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): إن الله عز وجل فضلنا أهل البيت، وكيف لا يكون كذلك، والله عز وجل يقول في كتابه: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»؟ فقد طهرنا الله من الفواحش، ما ظهر منها وما بطن، فنحن على منهاج الحق».

8597/ 15- و

عنه، قال: حدثنا عبد الله بن علي بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن محمد، عن علي بن جعفر ابن محمد، عن الحسين بن زيد، عن عمر بن علي (عليه السلام)، قال: خطب الحسن بن علي (عليهما السلام) الناس حين قتل علي (عليه السلام)، فقال: «قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون بعلم، ولا يدركه الآخرون، ما ترك على ظهر الأرض صفراء، ولا بيضاء، إلا سبع مائة درهم فضلت من عطائه، أراد أن يبتاع بها خادما لأهله».

ثم قال: «أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي، وأنا ابن البشير النذير، الداعي إلى الله بإذنه، والسراج المنير، أنا من أهل البيت الذي كان ينزل فيه جبرئيل ويصعد، أنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا».

8598/ 16- و

عنه، قال: حدثنا مظفر «2» بن يونس بن مبارك، عن عبد الأعلى بن حماد، عن مخول بن 12- تفسير القمّي 2: 156.

13- تأويل الآيات 2: 457/ 21.

14- تأويل الآيات 2: 458/ 22.

15- تأويل الآيات 2: 458/ 23.

16- تأويل الآيات 2: 459/ 24.

______________________________
(1) الحريرة: دقيق يطبخ بلبن أو دسم. «المعجم الوسيط 1: 166».

(2) في المصدر: محمد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 450

إبراهيم، عن عبد الجبار بن «1» العباس، عن عمار الدهني، عن عمرة بنت أفعى، عن ام سلمة، قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، وفي البيت سبعة: جبرئيل، وميكائيل، ورسول الله، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (صلوات الله عليهم أجمعين). قالت: وكنت على الباب، فقلت: يا رسول الله، أ لست من أهل البيت؟ قال: «إنك إلى خير، إنك من أزواج النبي». وما قال إنك من أهل البيت.

8599/ 17- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر (رحمه الله)، قال: حدثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى بالكوفة، قال: حدثنا عبدوس بن محمد الحضرمي، قال: حدثني محمد بن فرات، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي (عليه السلام)، قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأتينا كل غداة، فيقول: الصلاة يرحمكم الله، الصلاة إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

و رواه الشيخ المفيد في (أماليه)، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر، وساق الحديث بباقي السند والمتن «2».

8600/ 18- و

عنه: عن أبي عمر، قال: أخبرنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا الحسين بن عبد الرحمن بن محمد الأزدي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبد النور بن عبد الله بن شيبان، قال: حدثنا سليمان بن قرم، قال:

حدثني أبو الجحاف، وسالم بن أبي حفصة، عن نفيع أبي داود، عن أبي الحمراء، قال: شهدت النبي (صلى الله عليه وآله) أربعين صباحا يجيء إلى باب علي وفاطمة (عليهما السلام)، فيأخذ بعضادتي الباب، ثم يقول: «السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله، الصلاة، يرحمكم الله إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8601/ 19- و

عنه، قال: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مهدي، قال: حدثنا أحمد بن محمد، يعني ابن سعيد بن عقدة، قال: أخبرنا أحمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا أبي، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن المغيرة مولى أم سلمة، عن ام سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وآله)، أنها قالت: نزلت هذه الآية في بيتها: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أرسل إلى علي، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، فلما أتوه اعتنق عليا (عليه السلام) بيمينه، والحسن (عليه السلام) بشماله، والحسين (عليه السلام) على بطنه، وفاطمة (عليها السلام)، عند رجليه، ثم قال: «اللهم، هؤلاء أهلي، وعترتي فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا». قالها ثلاث مرات، قلت: فأنا، يا رسول الله؟ فقال: «إنك إلى خير، إن شاء الله».

17- الأمالي 1: 87.

18- الأمالي 1: 256.

19- الأمالي 1: 269.

______________________________
(1) في «ج» و«ط» نسخة بدل: عن.

(2) الأمالي: 318/ 4.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 451

8602/ 20- و

عنه، بإسناده عن علي بن الحسين (عليه السلام)، عن ام سلمة، قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، وفي يومي، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) عندي، فدعا عليا، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، وجاء جبرئيل فمد عليهم كساء فدكيا، ثم قال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي- اللهم- أذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا». قال جبرئيل: «و أنا منكم، يا محمد؟» فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «و أنت منا، يا جبرئيل».

قالت ام سلمة: فقلت: يا رسول الله، وأنا من أهل بيتك، فجئت لأدخل معهم، فقال: «كوني مكانك، يا ام سلمة، إنك إلى خير، أنت من أزواج نبي الله». فقال جبرئيل: «اقرأ، يا محمد: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» في النبي، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (صلوات الله عليهم).

8603/ 21- و

عنه، قال: أخبرنا الحفار، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمار الجعابي الحافظ، قال: حدثني أبو الحسن علي بن موسى الخزاز من كتابه، قال: حدثني الحسن بن علي الهاشمي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا أبو مريم، عن ثوير بن أبي فاختة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قال أبي: دفع النبي (صلى الله عليه وآله) الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) ففتح الله عليه، وأوقفه يوم غدير خم، فأعلم الناس أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال له: «أنت مني، وأنا منك». وقال له: «تقاتل على التأويل كما قاتلت أنا على التنزيل». وقال له:

«أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي». وقال له: «أنا سلم لمن سالمت، وحرب لمن حاربت».

و قال له: «أنت العروة الوثقى».

و قال له: «أنت تبين لهم ما أشتبه عليهم بعدي». وقال له: «أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة، وولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي». وقال له: «أنت الذي أنزل الله فيه: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ «1»».

و قال له: «أنت الآخذ بسنتي، والذاب عن ملتي». وقال له: «أنا أول من تنشق عنه الأرض، وأنت معي». وقال له: «أنا عند الحوض، وأنت معي». وقال له: «أنا أول من يدخل الجنة، وأنت بعدي تدخلها، والحسن، والحسين، وفاطمة». وقال له: «إن الله أوحى إلي أن أقوم بفضلك، فقمت به في الناس، وبلغتهم ما أمرني الله بتبليغه». وقال له:

«اتق الضغائن التي لك في صدور من لا يظهرها إلا بعد موتي، أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون».

ثم بكى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقيل: مم بكاؤك، يا رسول الله؟ قال: «أخبرني جبرئيل (عليه السلام) أنهم يظلمونه، ويمنعونه حقه، ويقاتلونه، ويقتلون ولده، ويظلمونهم بعده، وأخبرني جبرئيل (عليه السلام) عن الله عز وجل أن ذلك يزول إذا قام قائمهم، وعلت كلمتهم، واجتمعت الامة على محبتهم، وكان الشانئ لهم قليلا، والكاره لهم ذليلا، وكثر المادح لهم، وذلك حين تغير البلاد، وضعف العباد، والإياس من الفرج، فعند ذلك يظهر القائم فيهم «2»».

فقيل له: ما اسمه؟ قال النبي (صلى الله عليه وآله): «اسمه كاسمي، واسم أبيه كاسم أبي، وهو من ولد ابنتي، يظهر 20- الأمالي: 1: 378.

21- الأمالي 1: 361.

______________________________
(1) التوبة 9: 3.

(2) في المصدر: منهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 452

الله الحق بهم، ويخمد الباطل بأسيافهم، ويتبعهم الناس بين راغب إليهم، وخائف منهم».

قال: وسكن البكاء عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: «معاشر المؤمنين، أبشروا بالفرج، فإن وعد الله لا يخلف، وقضاؤه لا يرد، وهو الحكيم الخبير، فإن فتح الله قريب، اللهم إنهم أهلي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا، اللهم اكلأهم «1»، وارعهم، وكن لهم، واحفظهم، وانصرهم، وأعنهم، وأعزهم، ولا تذلهم، واخلفني فيهم، إنك على كل شيء قدير».

و روى هذا الحديث من طريق المخالفين موفق بن أحمد، قال: أنبأني مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك ابن علي بن محمد الهمداني إجازة، أخبرنا محمد بن الحسين بن علي البزاز، أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد العزيز، أخبرنا هلال بن محمد بن جعفر، حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الحافظ، حدثني أبو الحسن علي بن موسى الخزاز من كتابه، حدثنا الحسن بن علي الهاشمي، حدثني إسماعيل بن أبان، حدثنا أبو مريم، عن ثوير بن أبي فاختة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قال أبي: دفع النبي (صلى الله عليه وآله) الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، ففتح الله تعالى عليه، وأوقفه يوم غدير خم، وأعلم الناس أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة. وساق الحديث إلى آخره «2».

8604/ 22- و

عنه، في (مجالسه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا الحسن بن علي بن زكريا العاصمي، قال: حدثنا أحمد بن عبيد الله الغداني، قال: حدثنا الربيع بن يسار، قال: حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، يرفعه إلى أبي ذر (رضي الله عنه): أن عليا (عليه السلام)، وعثمان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، أمرهم عمر بن الخطاب أن يدخلوا بيتا، ويغلقوا عليهم بابه، ويتشاوروا في أمرهم، وأجلهم ثلاثة أيام، فإن توافق خمسة على قول واحد وأبى رجل منهم قتل ذلك الرجل، وإن توافق أربعة وأبى اثنان قتل الاثنان، فلما توافقوا جميعا على رأي واحد، قال لهم علي بن أبي طالب (عليه السلام): «إني أحب أن تسمعوا مني ما أقول لكم، فإن يكن حقا فاقبلوه، وإن يكن باطلا فأنكروه». قالوا: قل.

فذكر من فضائله عن الله سبحانه، وعن رسوله (صلى الله عليه وآله)، وهم يوافقونه، ويصدقونه فيما قال، وكان فيما قال (عليه السلام): «فهل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير، حيث يقول الله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً غيري، وزوجتي، وابني؟». قالوا: لا.

و عنه، قال: حدثنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو طالب محمد بن أحمد بن أبي معشر السلمي الحراني بحران، قال: حدثنا أحمد بن الأسود أبو علي الحنفي القاضي، قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن حفص العائشي التيمي، قال: حدثني أبي، عن عمر بن أذينة العبدي، عن وهب بن عبد الله بن أبي دبي الهنائي، قال:

حدثنا أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي، عن أبيه أبي الأسود، قال: لما طعن أبو لؤلؤة عمر بن الخطاب جعل الأمر 22- الأمالي 2: 159.

______________________________
(1) كلأه: أي حفظه وحرسه. «الصحاح- كلأ- 1: 69».

(2) مناقب الخوارزمي: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 453

بين ستة نفر: علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وسعد بن مالك، وعبد الله بن عمر معهم، ويشهد النجوى وليس له في الأمر نصيب. وذكر حديث المناشدة، نحوه «1».

8605/ 23- و

عنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن جورية الجنديسابوري من أصل كتابه، قال: حدثنا علي بن منصور الترجماني، قال: أخبرنا الحسن بن عنبسة النهشلي، قال: حدثنا شريك بن عبد الله النخعي القاضي، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي، أنه ذكر عنده علي ابن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: إن قوما ينالون منه، أولئك هم وقود النار، ولقد سمعت عدة من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله)، منهم: حذيفة بن اليمان، وكعب بن عجرة، يقول كل رجل منهم: لقد اعطي علي (عليه السلام) ما لم يعطه بشر: هو زوج فاطمة سيدة نساء الأولين والآخرين، فمن رأى مثلها، أو سمع أنه تزوج بمثلها أحد في الأولين والآخرين؟

و هو أبو الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة من الأولين والآخرين، فمن له- أيها الناس- مثلهما؟

و رسول الله (صلى الله عليه وآله) حموه، وهو وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أهله وأزواجه، وسد الأبواب التي في المسجد كلها غير بابه، وهو صاحب باب خيبر، وهو صاحب الراية يوم خيبر، وتفل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يومئذ في عينيه وهو أرمد، فما اشتكاهما من بعد، ولا وجد حرا ولا قرا بعد يومه ذلك.

و هو صاحب يوم غدير خم، إذ نوه رسول الله (صلى الله عليه وآله) باسمه، وألزم أمته ولايته، وعرفهم بخطره، وبين لهم مكانه، فقال: «أيها الناس، من أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا: الله، ورسوله. قال: «فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه». وهو صاحب العباء، ومن أذهب الله عز وجل عنه الرجس وطهره تطهيرا، وهو صاحب الطائر، حين قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي». فجاء علي (عليه السلام) فأكل معه.

و هو صاحب سورة براءة، حين نزل بها جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد سار أبو بكر بالسورة، فقال له: «يا محمد، إنه لا يبلغها إلا أنت، أو علي، إنه منك وأنت منه». فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) منه في حياته، وبعد وفاته.

و هو عيبة علم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن قال له النبي (صلى الله عليه وآله): «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأتي المدينة من بابها» كما أمر الله، فقال: وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها «2».

و هو مفرج الكرب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الحروب، وهو أول من آمن برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وصدقه واتبعه، وهو أول من صلى. فمن أعظم فرية على الله، وعلى رسوله (صلى الله عليه وآله)، ممن قاس به أحدا، أو شبه به بشرا!

23- الأمالي 2: 170.

______________________________
(1) الأمالي 2: 169.

(2) البقرة 2: 189.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 454

8606/ 24- و

عنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني بالكوفة، وسألته، قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس الأشعري، قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن كثير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين (عليهم السلام)، قال: «لما أجمع الحسن بن علي (عليه السلام) على صلح معاوية خرج حتى لقيه، فلما اجتمعا قام معاوية خطيبا، فصعد المنبر، وأمر الحسن (عليه السلام) أن يقوم أسفل منه بدرجة. ثم تكلم معاوية، فقال:

أيها الناس، هذا الحسن بن علي، وابن فاطمة، رآنا للخلافة أهلا، ولم ير نفسه لها أهلا، وقد أتانا ليبايع طوعا.

ثم قال: قم، يا حسن. فقام الحسن (عليه السلام)، فخطب، فقال: «الحمد لله المتحمد «1» بالآلاء وتتابع النعماء، وصارف الشدائد والبلاء عند الفهماء وغير الفهماء المذعنين من عباده، لامتناعه بجلاله وكبريائه وعلوه عن لحوق الأوهام ببقائه، المرتفع عن كنه ظنانة المخلوقين من أن تحيط بمكنون غيبه رويات عقول الرائين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده في ربوبيته ووحدانيته، صمدا لا شريك له، فردا لا ظهير له، وأشهد أن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبده ورسوله، اصطفاه وانتجبه وارتضاه، وبعثه داعيا إلى الحق، وسراجا منيرا، وللعباد مما يخافون نذيرا، ولما يأملون بشيرا، فنصح الامة، وصدع بالرسالة، وأبان لهم درجات العمالة، شهادة عليها أموت واحشر، وبها في الآجلة أقرب واحبر.

و أقول- معشر الخلائق- فاسمعوا، ولكم أفئدة وأسماع، فعوا: إنا أهل بيت أكرمنا الله بالإسلام، واختارنا، واصطفانا، واجتبانا، فأذهب عنا الرجس وطهرنا تطهيرا، والرجس هو الشك، فلا نشك في الله الحق ودينه أبدا، وطهرنا من كل أفن «2» وغية «3»، مخلصين إلى آدم نعمة منه، لم يفترق الناس فرقتين إلا جعلنا الله في خيرهما، فأدت الأمور، وأفضت الدهور إلى أن بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) للنبوة، واختاره للرسالة، وأنزل عليه كتابه، ثم أمره بالدعاء إلى الله عز وجل، فكان أبي (عليه السلام) أول من استجاب لله تعالى ولرسوله (صلى الله عليه وآله)، وأول من آمن وصدق الله ورسوله، وقد قال الله تعالى في كتابه المنزل على نبيه المرسل: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ «4»، فرسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي على بينة من ربه، وأبي الذي يتلوه، وهو شاهد منه.

و قد قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أمره أن يسير إلى مكة والموسم ببراءة: سر بها- يا علي- فإني أمرت أن لا يسير بها إلا أنا، أو رجل مني، وأنت هو يا علي. فعلي من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورسول الله منه. وقال له نبي الله (صلى الله عليه وآله) حين قضى بينه وبين أخيه جعفر بن أبي طالب (عليهما السلام) ومولاه زيد بن حارثة، في ابنة حمزة: أما أنت- يا علي- فمني، وأنا منك، وأنت ولي كل مؤمن بعدي.

24- الأمالي 2: 174.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: المستحمد.

(2) الأفن: النقص. «الصحاح- أفن- 5: 2071».

(3) في «ي، ط» والمصدر: وعيبة.

(4) هود 11: 17.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 455

فصدق أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) سابقا، ووقاه بنفسه، ثم لم يزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كل موطن يقدمه، ولكل شديدة يرسله، ثقة منه به، وطمأنينة إليه، لعلمه بنصيحته لله عز وجل ورسوله وإنه أقرب المقربين من الله ورسوله، وقد قال الله عز وجل: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ «1» فكان أبي سابق السابقين إلى الله عز وجل وإلى رسوله (صلى الله عليه وآله)، وأقرب الأقربين.

و قد قال الله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً «2»، فأبي كان أولهم إسلاما وإيمانا، وأولهم إلى الله ورسوله هجرة ولحوقا، وأولهم على وجده «3» ووسعه نفقة.

قال سبحانه: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ «4»، فالناس من جميع الأمم يستغفرون له، لسبقه إياهم إلى الإيمان بنبيه (صلى الله عليه وآله)، وذلك أنه لم يسبقه إلى الإيمان أحد، وقد قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ «5» فهو سابق جميع السابقين، فكما أن الله عز وجل فضل السابقين على المتخلفين والمتأخرين، فكذلك فضل سابق السابقين على السابقين، وقد قال الله عز وجل: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ «6»، فهو المؤمن بالله، والمجاهد في سبيل الله حقا، وفيه نزلت هذه الآية.

و كان ممن استجاب لرسول الله (صلى الله عليه وآله) عمه حمزة، وجعفر ابن عمه، فقتلا شهيدين (رضي الله عنهما) في قتلى كثيرة معهما من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجعل الله تعالى حمزة سيد الشهداء من بينهم، وجعل لجعفر جناحين يطير بهما مع الملائكة كيف يشاء من بينهم، وذلك لمكانهما من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومنزلتهما، وقرابتهما منه (صلى الله عليه وآله)، وصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) على حمزة سبعين صلاة من بين الشهداء الذين استشهدوا معه.

و كذلك جعل الله تعالى لنساء النبي (صلى الله عليه وآله)، للمحسنة منهن أجرين، وللمسيئة منهن وزرين ضعفين، لمكانهن من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وجعل الصلاة في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بألف صلاة في سائر المساجد إلا المسجد الحرام، ومسجد خليله إبراهيم (عليه السلام) بمكة، وذلك لمكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ربه.

و فرض الله عز وجل الصلاة على نبيه (صلى الله عليه وآله)، على كافة المؤمنين، فقالوا: يا رسول الله، كيف الصلاة

______________________________
(1) الواقعة 56: 10 و11.

(2) الحديد 57: 10.

(3) الوجد: اليسار والسّعة. «لسان العرب- وجد- 3: 445».

(4) الحشر 59: 10.

(5) التوبة 9: 100.

(6) التوبة 9: 19.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 456

عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد. فحق على كل مسلم أن يصلي علينا مع الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) فريضة واجبة.

و أحل الله تعالى خمس الغنيمة لرسوله (صلى الله عليه وآله)، وأوجبها له في كتابه، وأوجب لنا من ذلك ما أوجب له، وحرم عليه الصدقة، وحرمها علينا معه، فأدخلنا- وله الحمد- فيما أدخل فيه نبيه (صلى الله عليه وآله)، وأخرجنا ونزهنا مما أخرجه منه ونزهه عنه، كرامة أكرمنا الله عز وجل بها، وفضيلة فضلنا بها على سائر العباد، فقال الله تعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله) حين جحده كفرة أهل الكتاب وحاجوه: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ «1»، فأخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الأنفس معه أبي، ومن البنين أنا وأخي، ومن النساء فاطمة امي من الناس جميعا، فنحن أهله، ولحمه، ودمه، ونفسه، ونحن منه، وهو منا.

و قد قال الله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، فلما نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنا، وأخي، وامي، وأبي، فجللنا ونفسه في كساء لام سلمة خيبري، وذلك في حجرتها، وفي يومها، فقال: اللهم، هؤلاء أهل بيتي، وهؤلاء أهلي وعترتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا. فقالت ام سلمة (رضي الله عنها): أدخل معهم، يا رسول الله؟ فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): يرحمك الله، أنت على خير، وإلى خير، وما أرضاني عنك! ولكنها خاصة لي ولهم.

ثم مكث رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك بقية عمره حتى قبضه الله إليه يأتينا في كل يوم عند طلوع الفجر، فيقول: الصلاة، يرحمكم الله إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

و أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسد الأبواب الشارعة في مسجده غير بابنا، فكلموه في ذلك، فقال: أما إني لم أسد أبوابكم وأفتح باب علي من تلقاء نفسي، ولكن أتبع ما يوحى إلي، وإن الله أمر بسدها وفتح بابه، فلم يكن أحد من بعد ذلك تصيبه الجنابة في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويولد فيه الأولاد، غير رسول الله وأبي (عليهما السلام)، تكرمة من الله تعالى لنا، وفضلا اختصنا به على جميع الناس.

و هذا باب أبي قرين باب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجده، ومنزلنا بين منازل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذلك أن الله أمر نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يبني مسجده، فبنى «2» فيه عشرة أبيات، تسعة لبنيه وأزواجه، وعاشرها- وهو متوسطها- لأبي، فها هو بسبيل مقيم، والبيت هو المسجد المطهر، وهو الذي قال الله تعالى: أَهْلَ الْبَيْتِ، فنحن أهل البيت، ونحن الذين أذهب الله عنا الرجس، وطهرنا تطهيرا. أيها الناس، إني لو قمت حولا فحولا أذكر الذي أعطانا الله عز وجل، وخصنا به من الفضل في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) لم أحصه، وأنا ابن النذير البشير، والسراج المنير، الذي جعله الله رحمة للعالمين، وأبي علي ولي المؤمنين، وشبيه هارون.

______________________________
(1) آل عمران 3: 61.

(2) في «ج»: فيبني.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 457

و أن معاوية بن صخر زعم أني رأيته للخلافة أهلا، ولم أر نفسي لها أهلا! فكذب معاوية، وايم الله لأنا أولى الناس بالناس في كتاب الله، وعلى لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، غير أنا لم نزل أهل البيت مخيفين، مظلومين، مضطهدين منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فالله بيننا وبين من ظلمنا حقنا، ونزل على رقابنا، وحمل الناس على أكتافنا، ومنعنا سهمنا في كتاب الله من الفيء والغنائم، ومنع امنا فاطمة (عليها السلام) إرثها من أبيها.

إنا لا نسمي أحدا، ولكن اقسم بالله قسما تاليا، لو أن الناس سمعوا قول الله عز وجل ورسوله لأعطتهم السماء قطرها، والأرض بركتها، ولما اختلف في هذه الامة سيفان، ولأكلوها خضراء خضرة إلى يوم القيامة، وما طمعت فيها، يا معاوية، ولكنها لما أخرجت سالفا من معدنها، وزحزحت عن قواعدها تنازعتها قريش بينها، وترامتها كترامي الكرة، حتى طمعت فيها أنت- يا معاوية- وأصحابك من بعدك، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

ما ولت امة أمرها رجلا قط، وفيهم من هو أعلم منه، إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالا حتى يرجعوا إلى ما تركوا.

و قد تركت بنو إسرائيل- وكانوا أصحاب موسى- هارون أخاه وخليفته ووزيره، وعكفوا على العجل، وأطاعوا فيه سامريهم، وهم يعلمون أنه خليفة موسى، وقد سمعت هذه الامة رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول ذلك لأبي (عليه السلام): إنه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وقد رأوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين نصبه لهم بغدير خم، وسمعوه، ونادى له بالولاية، ثم أمرهم أن يبلغ الشاهد منهم الغائب، وقد خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) حذرا «1» من قومه إلى الغار- لما أجمعوا على أن يمكروا به وهو يدعوهم- لما لم يجد عليهم أعوانا، ولو وجد عليهم أعوانا لجاهدهم.

و قد كف أبي يده، وناشدهم، واستغاث أصحابه، فلم يغث، ولم ينصر، ولو وجد عليهم أعوانا ما أجابهم، وقد جعل في سعة كما جعل النبي (صلى الله عليه وآله) في سعة.

و قد خذلتني الامة وبايعتك- يا ابن حرب- ولو وجدت عليك أعوانا يخلصون ما بايعتك، وقد جعل الله عز وجل هارون في سعة حين استضعفه قومه وعادوه، كذلك أنا وأبي في سعة من الله حين تركتنا الامة وتابعت «2» غيرنا، ولم نجد عليهم أعوانا، وإنما هي السنن والأمثال يتبع بعضها بعضا.

أيها الناس، إنكم لو التمستم بين المشرق والمغرب رجلا جده رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأبوه وصي رسول الله لم تجدوا غيري وغير أخي، فاتقوا الله، ولا تضلوا بعد البيان، وكيف بكم، وأنى ذلك لكم؟ ألا وإني قد بايعت هذا- وأشار إلى معاوية- وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ «3».

أيها الناس، إنه لا يعاب أحد بترك حقه، وإنما يعاب أن يأخذ ما ليس له، وكل صواب نافع، وكل خطأ ضار لأهله، وقد كانت القضية ففهمها سليمان، فنفعت سليمان، ولم تضر داود، وأما القرابة فقد نفعت المشرك، وهي والله للمؤمن أنفع، قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمه أبي طالب وهو في الموت: قل لا إله إلا الله أشفع لك بها يوم

______________________________
(1) في المصدر: حذارا.

(2) في المصدر: وبايعت.

(3) الأنبياء 21: 111.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 458

القيامة. ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول له ويعد إلا ما يكون منه على يقين، وليس ذلك لأحد من الناس كلهم غير شيخنا، أعني أبا طالب، يقول الله عز وجل: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً «1».

أيها الناس، اسمعوا وعوا، واتقوا الله وارجعوا، وهيهات منكم الرجعة إلى الحق وقد صارعكم النكوص، وخامركم الطغيان والجحود أَ نُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ «2»؟ والسلام على من اتبع الهدى». قال: «فقال معاوية: والله ما نزل الحسن حتى أظلمت علي الأرض، وهممت أن أبطش به، ثم علمت أن الإغضاء أقرب إلى العافية».

8607/ 25- و

عنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن أبيه، عن عمار أبي اليقظان، عن أبي عمر زاذان، قال: لما وادع الحسن بن علي (عليه السلام) معاوية صعد معاوية المنبر، وجمع الناس، فخطبهم، وقال: إن الحسن بن علي رآني للخلافة أهلا، ولم ير نفسه لها أهلا. وكان الحسن (عليه السلام) أسفل منه بمرقاة، فلما فرغ من كلامه قام الحسن (عليه السلام)، فحمد الله تعالى بما هو أهله، ثم ذكر المباهلة، فقال: «فجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الأنفس بأبي، ومن الأبناء بي، وبأخي، ومن النساء بامي، وكنا أهله، ونحن آله «3»، وهو منا ونحن منه.

و لما نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كساء لام سلمة (رضي الله عنها) خيبري، ثم قال: اللهم، هؤلاء أهل بيتي وعترتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا، فلم يكن أحد في الكساء غيري وأخي وأبي وامي.

و لم يكن أحد يجنب في المسجد، ويولد له فيه إلا النبي (صلى الله عليه وآله) وأبي، تكرمة من الله تعالى لنا، وتفضيلا منه لنا، وقد رأيتم مكان منزلنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وامر بسد الأبواب، فسدها وترك بابنا، فقيل له في ذلك، فقال: أما إني زعم لكم أني لم أسدها وأفتح بابه، ولكن الله عز وجل أمرني أن أسدها وأفتح بابه.

و إن معاوية زعم لكم أني رأيته للخلافة أهلا، ولم أر نفسي لها أهلا، فكذب معاوية، نحن أولى الناس بالناس في كتاب الله، وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله)، ولم نزل أهل البيت مظلومين منذ قبض الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله)، فالله بيننا وبين من ظلمنا حقنا، وتوثب على رقابنا، وحمل الناس علينا، ومنعنا سهمنا من الفيء، ومنع امنا ما جعل لها رسول الله (صلى الله عليه وآله).

و اقسم بالله لو أن الناس بايعوا أبي حين فارقهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأعطتهم السماء قطرها، والأرض بركتها، وما طمعت فيها يا معاوية، فلما خرجت من معدنها تنازعتها قريش بينها، فطمعت فيها الطلقاء وأبناء 25- الأمالي 2: 171.

______________________________
(1) النساء 4: 18.

(2) هود 11: 28.

(3) في «ط» والمصدر: ونحن له.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 459

الطلقاء، أنت وأصحابك، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما ولت امة أمرها رجلا وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالا، حتى يرجعوا إلى ما تركوا.

و قد تركت بنو إسرائيل هارون وهم يعلمون أنه خليفة موسى فيهم، واتبعوا السامري، وقد تركت هذه الامة أبي وبايعوا غيره، وقد سمعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة. وقد رأوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) نصب أبي يوم غدير خم، وأمرهم أن يبلغ الشاهد منهم الغائب، وقد هرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) من قومه وهو يدعوهم إلى الله تعالى، حتى دخل الغار، ولو وجد أعوانا ما هرب، وقد كف أبي يده حين ناشدهم واستغاث فلم يغث، فجعل الله هارون في سعة حين استضعفوه وكادوا يقتلونه، وجعل الله النبي (صلى الله عليه وآله) في سعة حين دخل الغار ولم يجد أعوانا، وكذلك أبي وأنا في سعة من الله حين خذلتنا هذه الامة وبايعوك يا معاوية، وإنما هي السنن والأمثال يتبع بعضها بعضا.

أيها الناس، إنكم لو التمستم فيما بين المشرق والمغرب أن تجدوا رجلا ولده نبي غيري وأخي لم تجدوا، وإني قد بايعت هذا وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ «1»».

8608/ 26- و

عنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثني أبو علي أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة البرقي أملاه علي إملاء من كتابه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الرضا أبو الحسن علي بن موسى، قال:

حدثني أبي موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد، قال: حدثني أبي محمد بن علي، قال: حدثني أبي علي بن الحسين، قال: حدثني أبي الحسين بن علي (عليهم السلام)، قال: «لما أتى أبو بكر وعمر إلى منزل أمير المؤمنين (عليه السلام) وخاطباه في البيعة، وخرجا من عنده، خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى المسجد، فحمد الله، وأثنى عليه بما اصطنع عندهم أهل البيت، إذ بعث فيهم رسولا منهم، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

ثم قال: إن فلانا وفلانا أتياني وطالباني بالبيعة لمن سبيله أن يبايعني، أنا ابن عم النبي، وأبو ابنيه، والصديق الأكبر، وأخو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لا يقولها أحد غيري إلا كاذب، وأسلمت وصليت، وأنا وصيه، وزوج ابنته سيدة نساء العالمين فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله)، وأبو حسن وحسين سبطي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونحن أهل بيت الرحمة، بنا هداكم الله، وبنا استنقذكم من الضلالة، وأنا صاحب يوم الدوح، وفي نزلت سورة من القرآن، وأنا الوصي على الأموات من أهل بيته (صلى الله عليه وآله)، وأنا ثقته «2» على الأحياء من أمته، فاتقوا الله يثبت أقدامكم، ويتم نعمته عليكم. ثم رجع (عليه السلام) إلى بيته».

8609/ 27- و

عنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا محمد بن هارون بن حميد بن المجدر، قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال: حدثنا جرير، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي 26- الأمالي 2: 181.

27- الأمالي 2: 211.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 111.

(2) في المصدر: بقيّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 460

المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كنت عند معاوية وقد نزل بذي طوى، فجاءه سعد بن أبي وقاص فسلم عليه، فقال معاوية: يا أهل الشام، هذا سعد بن أبي وقاص، وهو صديق لعلي. قال: فطأطأ القوم رؤوسهم، وسبوا عليا (عليه السلام)، فبكى سعد، فقال له معاوية: ما الذي أبكاك؟ قال: ولم لا أبكي لرجل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسب عندك، ولا أستطيع أن أغير؟! وقد كان في علي (عليه السلام) خصال، لئن تكون في واحدة منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها.

أحدها: أن رجلا كان باليمن، فجفاه «1» علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: لأشكونك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فسأله عن علي (عليه السلام) فثنى عليه، فقال: «أنشدك الله الذي أنزل علي الكتاب، واختصني بالرسالة، أعن سخط تقول ما تقول في علي بن أبي طالب؟». قال: نعم، يا رسول الله.

قال: «ألا تعلم أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قال: بلى. قال: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه».

و الثانية: أنه بعث يوم خيبر عمر بن الخطاب إلى القتال، فهزم وأصحابه، فقال (صلى الله عليه وآله): «لأعطين الراية غدا إنسانا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله». فقعد المسلمون، وعلي (عليه السلام) أرمد، فدعاه، فقال: «خذ الراية». فقال: «يا رسول الله، إن عيني كما ترى». فتفل فيها، فقام فأخذ الراية، ثم مضى بها حتى فتح الله عليه.

و الثالثة: خلفه في بعض مغازيه، فقال علي: «يا رسول الله، خلفتني مع النساء والصبيان!». فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبي بعدي».

و الرابعة: سد الأبواب في المسجد إلا باب علي.

و الخامسة: نزلت هذه الآية: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، فدعا النبي (صلى الله عليه وآله) عليا، وحسنا، وحسينا، وفاطمة (عليهم السلام)، فقال: «اللهم، هؤلاء أهلي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا».

8610/ 28- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

قال: «نزلت هذه الآية في رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعلي بن أبي طالب، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، وذلك في بيت أم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وآله)، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، وألبسهم كساء له خيبريا، ودخل معهم فيه، ثم قال: اللهم، هؤلاء أهل بيتي الذين وعدتني فيهم ما وعدتني، اللهم أذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا. فقالت ام سلمة:

و أنا معهم، يا رسول الله؟ فقال: أبشري- يا ام سلمة- إنك إلى خير».

8611/ 29- و

عنه: قال أبو الجارود: وقال زيد بن علي بن الحسين (عليه السلام): إن جهالا من الناس يزعمون 28- تفسير القمّي 2: 193.

29- تفسير القمّي 2: 193.

______________________________
(1) في المصدر: فجاءه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 461

أنما أراد بهذه الآية أزواج النبي (صلى الله عليه وآله)، وقد كذبوا وأثموا، وايم الله لو عنى بها أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) لقال: ليذهب عنكن الرجس، ويطهركن تطهيرا. ولكان الكلام مؤنثا، كما قال: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَ «1» ولَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ «2».

8612/ 30- الطبرسي، قال: ذكر أبو حمزة الثمالي في تفسيره، قال: حدثني شهر بن حوشب، عن ام سلمة (رضي الله عنها)، قالت: جاءت فاطمة (عليها السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله) تحمل حريرة لها؛ فقال لها: «ادعي لي زوجك وابنيك». فجاءت بهم، فطعموا، ثم ألقى عليهم كساء خيبريا، وقال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي وعترتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا». فقلت: يا رسول الله، وأنا معهم؟ قال: «أنت إلى خير».

8613/ 31- قال: وروى الثعلبي في تفسيره بالإسناد إلى ام سلمة: أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان في بيتها فأتته فاطمة (عليها السلام) ببرمة «3» فيها حريرة، فقال لها: «ادعي زوجك وابنيك». فذكرت الحديث نحو ذلك، ثم قالت:

فأنزل الله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، قالت: فأخذ النبي (صلى الله عليه وآله) فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي وخاصتي «4»، إنك فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا». فأدخلت رأسي البيت، وقلت: وأنا معكم، يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير، إنك إلى خير».

8614/ 32- و

من طريق المخالفين: عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن والده أحمد، قال:

حدثنا محمد بن مصعب، وهو القرقسائي، قال: حدثنا الأوزاعي، عن شداد أبي عمار، قال: دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم، فذكروا عليا (عليه السلام)، فشتموه، فشتمته معهم، فلما قاموا، قال لي: لم شتمت هذا الرجل؟

قلت: رأيت القوم يشتمونه، فشتمته معهم. فقال: ألا أخبرك بما رأيته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قلت: بلى. قال:

أتيت فاطمة (عليها السلام) أسألها عن علي (عليه السلام)، فقالت: «توجه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)». فجلست أنتظره، حتى جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجلس، ومعه علي وحسن وحسين، أخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه- أو قال: كساء- ثم تلا هذه الآية: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، ثم قال:

«اللهم، هؤلاء أهل بيتي، وأهل بيتي أحق».

30- مجمع البيان 8: 559.

31- مجمع البيان 8: 559.

32- مسند أحمد 4: 107، الطرائف: 123/ 188.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 34.

(2) الأحزاب 33: 32.

(3) البرمة: القدر مطلقا، وهي في الأصل المتّخذة من الحجر المعروف الحجاز واليمن. «لسان العرب- برم- 12: 45».

(4) في المصدر: وحامتي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 462

8615/ 33- و

عنه: عن أبيه أحمد بن حنبل، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا عوف، عن أبي المعدل عطية الطفاوي، عن أبيه: أن أم سلمة حدثته، قالت: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيتي يوما، إذ قالت الخادم: إن عليا وفاطمة في السدة. قالت: فقال لي: «قومي، فتنحي لي عن أهل بيتي». قالت: فقمت، فتنحيت قريبا، فدخل علي، وفاطمة، ومعهما الحسن، والحسين (عليهم السلام)، وهما صبيان صغيران، قالت: فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره، فقبلهما، واعتنق عليا (عليه السلام) بإحدى يديه، وفاطمة باليد الاخرى، فقبل فاطمة، وقبل عليا، فأغدف «1» عليهم خميصة «2» سوداء، وقال: «اللهم، إليك لا إلى النار، أنا وأهل بيتي». قالت: فقلت: وأنا يا رسول الله؟ قال: «و أنت».

8616/ 34- و

عنه: عن أبيه أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا عبد الملك، قال:

حدثنا عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني من سمع ام سلمة تذكر: أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان في بيتها، فأتته فاطمة (عليها السلام) ببرمة فيها حريرة «3»، فدخلت بها عليه، فقال: «ادعي لي زوجك وابنيك». قالت: فجاء علي، والحسن، والحسين (عليهم السلام) فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلوا من تلك الحريرة، وهو على منامة له على دكان، تحته كساء خيبري. قالت: وأنا في الحجرة اصلي، فأنزل الله تعالى هذه الآية: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، قالت: فأخذ فضل الكساء، فغشاهم به، ثم أخرج يده، فألوى بها إلى السماء، وقال:

«هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، اللهم فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا». قالت: فأدخلت رأسي البيت، فقلت:

و أنا معكم، يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير، إنك إلى خير».

قال عبد الملك: وحدثني داود بن أبي عوف أبو الجحاف، عن شهر بن حوشب، عن ام سلمة بمثله سواء «4».

8617/ 35- و

عنه: عن أبيه أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا علي بن زيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لفاطمة (عليها السلام): «ائتيني بزوجك وابنيك». فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا، قالت: ثم وضع يده عليهم، وقال: «اللهم، هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد، إنك حميد مجيد». قالت ام سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي، وقال: «إنك على خير».

33- مسند أحمد 6: 296، الطرائف: 124/ 191.

34- مسند أحمد 6: 292، الطرائف: 125/ 192.

35- مسند أحمد 6: 323، الطرائف: 125/ 193.

______________________________
(1) أغدف السّتر: أرسله وأسبله. «النهاية 3: 345».

(2) الخميصة: كساء أسود مربّع له علمان. «الصحاح- خمص- 3: 1038».

(3) في المصدر: خزيرة، والخزيرة: لحم يقطّع صغارا ويصبّ عليه ماء كثير، فإذا نضج ذرّ عليه الدّقيق. «النهاية 2: 28».

(4) مسند أحمد 6 لا 292.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 463

8618/ 36- و

عنه: عن أبيه أحمد بن حنبل، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، قال: حدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثنا شداد أبو عمار، عن واثلة بن الأسقع، أنه حدثه، قال: طلبت عليا في منزله، فقالت فاطمة (عليها السلام): «ذهب رسول الله (صلى الله عليه وآله) «1»». قال: فجاءا جميعا، فدخلا، ودخلت معهما، فأجلس عليا (عليه السلام) عن يساره، وفاطمة عن يمينه، والحسن والحسين (عليهما السلام) بين يديه، ثم التفع «2» عليهم بثوبه، وقال: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً اللهم، إن هؤلاء أهلي، اللهم، إن هؤلاء أحق «3»». قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: وأنا من أهلك، يا رسول الله؟ قال: «و أنت من أهلي». قال واثلة: فذلك أرجى ما أرجو من عملي.

8619/ 37- و

عنه: عن أبيه أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبد الله بن سليمان، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن عمر الحنفي، قال: حدثنا عمر بن يونس، قال: حدثنا سليمان بن أبي سليمان الزهري، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي عمرو، حدثني شداد بن عبد الله، قال: سمعت واثلة بن الأسقع، وقد جيء برأس الحسين بن علي (عليهما السلام)، قال: فلقيه رجل من أهل الشام، فأظهر سرورا، فغضب واثلة، وقال: والله لا أزال أحب عليا، وحسنا، وحسينا، وفاطمة أبدا بعد إذ سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو في منزل أم سلمة يقول فيهم ما قال. قال واثلة: رأيتني ذات يوم، وقد جئت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو في منزل ام سلمة، وجاء الحسن (عليه السلام) فأجلسه على فخذه اليمنى، وقبله، ثم جاء الحسين (عليه السلام) فأجلسه على فخذه اليسرى، وقبله، ثم جاءت فاطمة (عليها السلام) فأجلسها بين يديه، ثم دعا بعلي (عليه السلام)، فجاء، ثم أغدف عليهم كساء خيبريا، كأني أنظر إليه، ثم قال: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، قلت لواثلة: ما الرجس؟

قال: الشك في الله عز وجل.

8620/ 38- و

عنه: عن أبيه أحمد بن حنبل، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا أبو بلج، قال: حدثنا عمرو بن ميمون، قال: إني لجالس إلى ابن عباس (رضي الله عنه) إذ أتاه تسعة رهط- والخبر طويل- قال ابن عباس (رضي الله عنه): وأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثوبه، فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، وقال: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8621/ 39- و

عنه: عن أبيه أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، قال: حدثنا عبد الحميد 36- فضائل أحمد 2: 632/ 1077، العمدة: 33/ 14.

37- فضائل أحمد 2: 672/ 1149، العمدة: 34/ 15.

38- مسند أحمد 1: 330، العمدة: 35/ 16.

39- مسند أحمد 6: 298، الطرائف: 126/ 194.

______________________________
(1) في الفضائل: يأتي برسول اللّه.

(2) الالتفاع: الالتحاف بالثوب. «لسان العرب- لفع- 8: 320».

(3) في المصدرين: اللهمّ أهلي أحقّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 464

- يعني ابن بهرام- قال: حدثني شهر بن حوشب، قال: سمعت ام سلمة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) حين جاء نعي الحسين بن علي (عليهما السلام) لعنت أهل العراق، فقالت: قتلوه، قتلهم الله، غروه وأذلوه، لعنهم الله، فإني رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد جاءته فاطمة غدوة ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة، تحملها في طبق لها، حتى وضعتها بين يديه، فقال لها: «أين ابن عمك؟». قالت: «هو في البيت» قال: «اذهبي فادعيه، وائتيني بابنيه». قالت: فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد، وعلي (عليه السلام) يمشي في أثرهما، حتى دخلوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأجلسهما في حجره وجلس علي (عليه السلام) عن يمينه، وجلست فاطمة (عليها السلام) عن يساره. قالت ام سلمة:

فاجتذب من تحتي كساء خيبريا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة، فلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) [عليهم جميعا] وأخذ [بشماله] طرفي الكساء، وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل، وقال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي، أذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا، اللهم هؤلاء أهل بيتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا». قلت: يا رسول الله، أ لست من أهلك؟ قال: «بلى». فأدخلني في الكساء «1» بعد ما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه، وابنته فاطمة (عليهم السلام).

قلت: هذه الأحاديث من مسند أحمد بن حنبل.

8622/ 40- و

روى مسلم بن الحجاج صاحب (الصحاح)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، واللفظ لأبي بكر، قالا: حدثنا محمد بن بشر، عن زكريا، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة: خرج النبي (صلى الله عليه وآله) غداة، وعليه مرط مرحل «2» من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي (عليه السلام) فأدخله، ثم جاء الحسين (عليه السلام) فدخل معه، ثم جاءت فاطمة (عليها السلام) فأدخلها، ثم جاء علي (عليه السلام) فأدخله، ثم قال: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري صاحب (الصحاح)، يرفعه إلى مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، الحديث بعينه «3».

8623/ 41- أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، صاحب التفسير، في تفسير قوله تعالى:

طه «4»، قال: قال جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): «طه طهارة أهل بيت محمد (عليهم السلام)». ثم قرأ:

إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

40- صحيح مسلم 4: 1883/ 2424.

41- تفسير الثعلبي: 75 «مخطوط»، العمدة: 38.

______________________________
(1) في المسند: فادخلي في الكساء، قالت: فدخلت في الكساء.

(2) المرط: الكساء، والمرحل: الذي نقش فيه تصاوير الرّحال. «النهاية 2: 210، 4: 319».

(3) ...، تفسير الطبري 22: 5، مستدرك الحاكم 3: 147، مصابيح السنّة 4: 183/ 4796، كفاية الطالب: 54، العمدة: 43/ 30.

(4) طه 20: 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 465

8624/ 42- الثعلبي أيضا، في تفسير قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ «1»،

قال: روى سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: «في الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش «2»: إحداهما بيضاء، والاخرى صفراء، في كل واحدة منهما سبعون ألف غرفة، أكوابها وأبوابها من عرق واحد، فالبيضاء لمحمد وأهل بيته، والصفراء لإبراهيم وأهل بيته (صلى الله عليهم أجمعين)».

8625/ 43- و

عنه، قال: أخبرني عقيل بن محمد الجرجاني، أخبرنا المعافى بن زكريا البغدادي، أخبرنا محمد بن جرير، حدثني المثنى، حدثني أبو بكر بن يحيى بن ريان الغنوي، حدثنا مسندا إلى مندل، عن الأعمش ابن عطية، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «نزلت هذه الآية في خمسة: في، وفي علي، وفي حسن، وحسين، وفاطمة (عليهم السلام) إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8626/ 44- و

عنه، قال: أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الملك- يعني ابن سليمان- عن عطاء بن أبي رباح، حدثني من سمع ام سلمة (رضي الله عنها) تذكر: أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان في بيتها، فأتته فاطمة (صلوات الله عليها) ببرمة فيها حريرة، فدخلت بها عليه، فقال لها: «ادعي زوجك وابنيك». فجاء علي، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة، وهو وهم على منام له، على دكان، تحته كساء خيبري. قالت: وأنا في الحجرة اصلي، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً. قالت: فأخذ فضل الكساء، فغشاهم به، ثم أخرج يده، وأومأ بها إلى السماء، ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي، وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا». قالت: فأدخلت رأسي البيت، فقلت:

و أنا معكم، يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير».

8627/ 45- و

عنه، قال: أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله الثقفي، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا الحسن بن علي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، حدثني ابن عم لي من بني الحارث بن تيم الله، يقال له مجمع، قال: دخلت مع امي على عائشة، فسألتها امي، قالت: رأيت خروجك يوم الجمل؟ قالت: إنه كان قدرا من الله تعالى. فسألتها عن علي، فقالت: سألتني عن أحب الناس كان إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لقد رأيت عليا، وفاطمة، وحسنا، وحسينا، وقد جمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) لفاعا «3» 42- ...، عنه العمدة: 38/ 20، مجمع البيان 3: 293.

43- ...، العمدة: 38/ 21، الطرائف: 127/ 195.

44- ...، العمدة: 39/ 22، الطرائف: 125/ 192.

45- ...، العمدة: 39/ 23، الطرائف: 127/ 196.

______________________________
(1) المائدة 5: 35.

(2) بطنان العرش: وسطه، وقيل: أصله. «النهاية 1: 137».

(3) اللّفاع: الملحفة أو الكساء. «تاج العروس- لفح- 5: 501».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 466

عليهم، ثم قال: «هؤلاء أهل بيتي، وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا». قالت ام سلمة «1»: يا رسول الله، أنا من أهلك؟ فقال: «تنحي، إنك إلى خير».

8628/ 46- و

عنه، قال: أخبرني الحسين بن محمد، حدثنا ابن حبش المقري، حدثنا أبو زرعة، حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، حدثني أبو فديك، حدثني ابن أبي مليكة، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر الطيار، عن أبيه، قال: لما نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى رحمة هابطة من السماء، قال: «من يدع؟» مرتين. قالت زينب: أنا، يا رسول الله. فقال: «ادعي عليا وفاطمة، والحسن، والحسين». قال: فجعل حسنا عن يمينه، وحسينا عن شماله، وعليا وفاطمة تجاهه، ثم غشاهم كساء خيبريا، ثم قال: «اللهم إن لكل نبي أهلا، وهؤلاء أهل بيتي».

فأنزل الله عز وجل: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، فقالت زينب: يا رسول الله، ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مكانك، فإنك إلى خير، إن شاء الله تعالى».

8629/ 47- و

عنه، قال: أخبرني الحسين بن محمد، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن مصعب، عن الأوزاعي، عن شداد أبي عمار، قال: دخلت على واثلة ابن الأسقع، وعنده قوم، فذكروا عليا (عليه السلام)، فشتموه، فشتمته معهم، فلما قاموا، قال لي: لم شتمت هذا الرجل؟ قلت: رأيت القوم شتموه، فشتمته معهم. فقال: ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله).؟ قلت:

بلى. قلت: أتيت فاطمة (صلوات الله عليها) أسألها عن علي، فقالت: «توجه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)». فجلست، فجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومعه علي وحسن، وحسين (عليهم السلام)، كل واحد منهما آخذ بيده، حتى دخل، فأدنى عليا وفاطمة (عليهما السلام)، فأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه- أو قال: كساء- ثم تلا هذه الآية: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، ثم قال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي، وأهل بيتي أحق».

8630/ 48- و

عنه، قال: أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، حدثنا ابن حبش المقري، حدثنا محمد بن عمران، حدثنا أبو كريب، حدثنا وكيع، عن أبيه، عن سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم، قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أنشدكم الله في أهل بيتي» مرتين.

8631/ 49- و

عنه، قال: أخبرني أبو عبد الله، حدثنا أبو سعيد أحمد بن علي بن عمر بن حبش الرازي، 46- ...، العمدة: 40/ 24، الطرائف: 127/ 197.

47- ...، العمدة: 40/ 26، الطرائف: 123/ 188.

48- ...، العمدة: 41/ 26.

49- ...، العمدة: 41/ 27، الطرائف: 128/ 198.

______________________________
(1) في العمدة: قلت.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 467

حدثنا أحمد بن عبد الرحيم الشامي «1» أبو عبد الرحمن، حدثنا أبو كريب، حدثنا هشام، عن يونس، عن أبي إسحاق، عن نفيع، عن أبي داود، عن أبي الحمراء، قال: أقمت بالمدينة تسعة أشهر كيوم واحد، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجيء كل غداة، فيقوم على باب علي وفاطمة (عليهما السلام)، فيقول: «الصلاة إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8632/ 50- و

عنه، قال: أخبرني أبو عبد الله، حدثنا عبد الله بن أحمد بن يوسف بن مالك، حدثنا محمد بن إبراهيم بن زياد الرازي، حدثنا الحارث بن عبد الله الحارثي، حدثنا قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي، عن ابن عباس (رضي الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «قسم الله الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسما، فذلك قوله تعالى: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ «2»، فأنا خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثا، فجعلني في خيرها ثلثا، فذلك قوله تعالى: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ* وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ* وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ «3»، فأنا من السابقين، وأنا من خير السابقين، ثم جعل الأثلاث قبائل، فجعلني في خيرها [قبيلة، فذلك قوله: شُعُوباً وَقَبائِلَ «4»، فأنا أتقى ولد آدم، وأكرمهم على الله، ولا فخر، ثم جعل القبائل بيوتا، فجعلني في خيرها] بيتا، فذلك قوله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8633/ 51- أبو عبد الله بن أبي نصر الحميدي، قال: الحديث الرابع والستون «5» من المتفق عليه في الصحيحين: من البخاري، ومسلم، من مسند عائشة، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة، قالت: خرج النبي (صلى الله عليه وآله) ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي (عليه السلام) فأدخله، ثم جاء الحسين (عليه السلام) فدخل معه، ثم جاءت فاطمة (عليها السلام) فأدخلها، ثم جاء علي (عليه السلام) فأدخله، ثم قال: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً. وليس لمصعب بن شيبة عن صفية في مسند عائشة من الصحيح غير هذا.

8634/ 52- أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري السرقسطي الأندلسي جامع الصحاح الستة: موطأ مالك، 50- ...، العمدة: 42/ 28.

51- ...، صحيح مسلم 4: 1883/ 2424، تفسير الطبري 22: 5، مستدرك الحاكم 3: 147، شواهد التنزيل 2: 33/ 676، و: 36/ 681، مصابيح السنة 4: 183/ 796، العمدة 43: 30، كفاية الطالب 54، الطرائف: 128/ 200.

52- العمدة: 44/ 31.

______________________________
(1) في «ج»: الساني، وفي «ي، ط»: الساتي.

(2) الواقعة 56: 27.

(3) الواقعة 56: 8- 10.

(4) الحجرات 49: 13.

(5) في العمدة: السابع والستون.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 468

و صحيح مسلم، والبخاري، وسنن أبي داود السجستاني، وصحيح الترمذي، والنسخة الكبيرة من صحيح النسائي، قال: في الجزء الثاني من أجزاء ثلاثة في سورة الأحزاب، من صحيح أبي داود السجستاني، وهو في تفسير قوله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، عن عائشة، قالت:

خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن (عليه السلام) فأدخله، ثم جاء الحسين (عليه السلام) فأدخله، ثم جاءت فاطمة (عليها السلام) فأدخلها، ثم جاء علي (عليه السلام) فأدخله، ثم قال: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8635/ 53- عن ام سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وآله): أن هذه الآية نزلت في بيتها: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، قالت: وأنا جالسة عند الباب، فقلت: يا رسول الله، أ لست من أهل البيت؟ فقال: «إنك إلى خير، إنك من أزواج رسول الله (صلى الله عليه وآله). قالت: وفي البيت رسول الله، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (صلى الله عليهم وسلم)، فجللهم بكساء، وقال: «اللهم، هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا».

8636/ 54- و

عنه: بالإسناد المذكور في (سنن أبي داود) و(موطأ مالك)، عن أنس: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يمر بباب فاطمة، إذا خرج إلى صلاة الفجر، حين نزلت هذه الآية، قريبا من ستة أشهر، يقول:

«الصلاة، يا أهل البيت إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8637/ 55- و

عنه أيضا، في مناقب الحسن والحسين (عليهما السلام)، من الجزء الثالث من الكتاب المذكور، من صحيح أبي داود، وهو (السنن) بالإسناد المتقدم: عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) غداة، وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي (عليهما السلام) فأدخله، ثم جاء الحسين (عليه السلام) فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي (عليه السلام) فأدخله، ثم قال: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8638/ 56- مسلم بن الحجاج، في (صحيحه)، قال: حدثني زهير بن حرب، وشجاع بن مخلد جميعا، عن ابن علية، قال زهير: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني أبو حيان، حدثني يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم، قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) خطيبا بماء يدعى (خما) بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ، وذكر، ثم قال: «أما بعد- أيها الناس- إنما أنا بشر مثلكم، يوشك أن يأتيني رسول ربي وأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما:

53- ... العمدة: 44/ 31.

54- العمدة: 45/ 32، الطرائف: 128/ 199.

55- العمدة: 45/ 33، الطرائف: 129/ 201.

56- صحيح مسلم 4: 1873/ 2408.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 469

كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به- فحث على كتاب الله، ورغب فيه، ثم قال- وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي». فقال حصين: من أهل بيته- يا زيد- أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة من بعده.

8639/ 57- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن بكار بن الريان، حدثنا حسان- يعني ابن إبراهيم- عن سعيد- هو ابن مسروق- عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ألا وإني تارك فيكم الثقلين، أحدهما: كتاب الله، هو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة. وثانيهما: أهل بيتي «1»».

فقلنا: من أهل بيته، نساؤه؟ قال: لا، وايم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثم يطلقها فترجع إلى أهلها وقومها، أهل بيته أصله، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.

8640/ 58- موفق بن أحمد، صدر الأئمة عندهم، أخطب الخطباء، قال: أخبرنا الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي، أخبرنا شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرنا والدي أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصفهاني، أخبرنا بكير بن أحمد بن سهيل الصوفي بمكة، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا إبراهيم بن حبيب، حدثنا عبد الله بن مسلم الملائي، عن أبي الجحاف، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جاء إلى باب فاطمة (عليها السلام) أربعين صباحا بعد ما دخل علي بفاطمة (عليهما السلام) فيقول: «السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، الصلاة، يرحمكم الله إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8641/ 59- و

عن أبي سعيد الخدري، أنه قال: لما نزل قوله: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ «2»، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأتي باب فاطمة وعلي (عليهما السلام) تسعة أشهر، في كل صلاة، فيقول: «الصلاة، يرحمكم الله إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

8642/ 60- و

عنه، بهذا الإسناد، عن أحمد بن الحسين هذا، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو بكر أحمد بن الحسين القاضي، وأبو عبد الرحمن السلمي، قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن مكرم، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن ام سلمة (رضي الله عنها)، قالت: في بيتي نزلت: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

57- صحيح مسلم 4: 1874/ 37.

58- مناقب الخوارزمي: 22.

59- مناقب الخوارزمي: 23.

60- مناقب الخوارزمي: 23.

______________________________
(1) (و ثانيهما أهل بيتي) ليس في المصدر.

(2) طه 20: 132.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 470

قالت: فأرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى علي وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، فقال: «هؤلاء أهلي «1»».

فقلت: يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت؟ فقال: «بلى، إن شاء الله».

8643/ 61- ابن شهر آشوب: نزلت في علي (عليه السلام) بالإجماع: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

8644/ 62- علي بن إبراهيم: ثم انقطعت مخاطبة نساء النبي (صلى الله عليه وآله)، وخاطب أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

ثم عطف على نساء النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطِيفاً خَبِيراً «2».

ثم عطف على آل محمد (عليهم السلام)، فقال: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ إلى قوله تعالى: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً «3».

قوله تعالى:

وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً [36]

8645/ 1- علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خطب على زيد بن حارثة زينب بنت جحش الأسدية، من بني أسد بن خزيمة، وهي بنت عمة النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت:

يا رسول الله، حتى أوامر نفسي فأنظر. فأنزل الله: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً فقالت: يا رسول الله، أمري بيدك. فزوجها 61- المناقب 2: 175.

62- تفسير القمّي 2: 193.

1- تفسير القمّي 2: 194.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: أهل البيت.

(2) الأحزاب 33: 34.

(3) الأحزاب 33: 35.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 471

إياه، فمكثت عند زيد ما شاء الله، ثم إنهما تشاجرا في شيء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فنظر إليها النبي (صلى الله عليه وآله) فأعجبته، فقال زيد: يا رسول الله، ائذن لي في طلاقها، فإن فيها كبرا، وإنها لتؤذيني بلسانها، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «اتق الله، وأمسك عليك زوجك، وأحسن إليها». ثم إن زيدا طلقها، وانقضت عدتها، فأنزل الله نكاحها على رسول الله، فقال: فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها «1».

قوله تعالى:

وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا- إلى قوله تعالى- وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً [37- 38]

8646/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن عبد الله الوراق (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدثنا القاسم بن محمد البرمكي، قال: حدثنا أبو الصلت الهروي، قال: لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) أهل المقالات، من أهل الإسلام، والديانات: من اليهود، والنصارى، والمجوس، والصابئين، وسائر أهل المقالات، فلم.

يقم أحد إلا وقد ألزمه حجته، كأنه القم حجرا، قام إليه علي بن محمد بن الجهم، فقال له: يا بن رسول الله، أ تقول بعصمة الأنبياء؟ قال: «نعم». قال: فما تقول في قوله عز وجل: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى «2»؟ وفي قوله عز وجل:

وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ «3»؟ وفي قوله عز وجل في يوسف (عليه السلام): وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها «4»؟ وقد ذكرت هذه الآيات في موضعها وما قاله الرضا (عليه السلام) في معناها- وقوله عز وجل في 1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 191/ 1.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 37.

(2) طه 20: 121.

(3) الأنبياء 21: 87.

(4) يوسف 12: 24.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 472

داود (عليه السلام): وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ «1»؟- وستأتي في مواضعها إن شاء الله تعالى، ومعناها عن الرضا (عليه السلام)- وقوله عز وجل في نبيه محمد (صلى الله عليه وآله): وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ؟

فقال الرضا (عليه السلام): «ويحك- يا علي- اتق الله، ولا تنسب إلى الأنبياء الفواحش، ولا تتأول كتاب الله برأيك، فإن الله تعالى يقول: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ «2»». وذكر (عليه السلام) الجواب عن الآيات، إلى أن قال: «و أما محمد (صلى الله عليه وآله)، وقول الله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فإن الله تعالى عرف نبيه (صلى الله عليه وآله) أسماء أزواجه في دار الدنيا، وأسماء أزواجه في دار الآخرة، وأنهن أمهات المؤمنين. وإحداهن- من سمى له-: زينب بنت جحش، وهي يومئذ تحت زيد بن حارثة، فأخفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) اسمها في نفسه، ولم يبده، لكي لا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين، وخشي قول المنافقين، فقال الله تعالى: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك، وإن الله عز وجل ما تولى تزويج أحد من خلقه إلا تزويج حواء من آدم (عليه السلام)، وزينب من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بقوله: فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها الآية، وفاطمة من علي (عليهما السلام)».

قال: فبكى علي بن محمد بن الجهم، وقال: يا ابن رسول الله، أنا تائب إلى الله تعالى من أن أنطق في أنبيائه (عليهم السلام) بعد يومي هذا إلا بما ذكرته.

8647/ 2- و

عنه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون، وعنده الرضا علي بن موسى (عليهما السلام) فقال له المأمون: يا ابن رسول الله، أليس من قولك: «إن الأنبياء معصومون؟» قال: «بلى». فسأله المأمون عن آيات في الأنبياء، وذكرناها في مواضعها ومعناها عن الرضا (عليه السلام)، إلى أن قال المأمون: فأخبرني عن قول الله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ.

قال الرضا (عليه السلام): «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قصد دار زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي في أمر أراده، فرأى امرأته تغتسل، فقال لها: سبحان الله الذي خلقك! وإنما أراد بذلك تنزيه الله تعالى عن قول من زعم أن الملائكة بنات الله تعالى، فقال الله تعالى: أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيماً «3». فقال النبي (صلى الله عليه وآله) لما رآها تغتسل: سبحان الذي خلقك أن يتخذ له ولدا يحتاج إلى هذا التطهير والاغتسال! 2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 195/ 1.

______________________________
(1) سورة ص 38: 24.

(2) آل عمران 3: 7.

(3) الإسراء 17: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 473

فلما عاد زيد إلى منزله أخبرته امرأته بمجيء الرسول (صلى الله عليه وآله)، وقوله لها: سبحان الذي خلقك، فلم يعلم زيد ما أراد بذلك، فظن أنه قال ذلك لما أعجبه من حسنها، فجاء إلي النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال له: يا رسول الله، إن امرأتي في خلقها سوء، وإني أريد طلاقها. فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): أمسك عليك زوجك، واتق الله. وقد كان الله تعالى عرفه عدد أزواجه، وأن تلك المرأة منهن، فأخفى ذلك في نفسه، ولم يبده لزيد، وخشي الناس أن يقولوا: إن محمدا (صلى الله عليه وآله) يقول لمولاه: إن امرأتك ستكون لي زوجة، فيعيبونه بذلك، فأنزل الله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ يعني بالإسلام وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ يعني بالعتق أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ، ثم إن زيد بن حارثة طلقها، واعتدت منه، فزوجها الله تعالى من نبيه محمد (صلى الله عليه وآله)، وأنزل بذلك قرآنا، فقال عز وجل: فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا، ثم علم الله عز وجل أن المنافقين سيعيبونه بتزويجها، فأنزل الله تعالى: ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ».

فقال المأمون: لقد شفيت «1» صدري- يا ابن رسول الله- وأوضحت لي ما كان ملتبسا علي، فجزاك الله تعالى عن أنبيائه، وعن الإسلام خيرا.

8648/ 3- الطبرسي: قيل: الذي أخفاه في نفسه: أن الله سبحانه أعلمه أنها ستكون من أزواجه، وأن زيدا سيطلقها،

فلما جاء زيد، وقال: إني أريد أن اطلق زينب، قال له: «أمسك عليك زوجك». فقال سبحانه: «لم قلت:

أمسك عليك زوجك، وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك؟». قال: وروي ذلك عن علي بن الحسين (عليهما السلام)،

و هذا التأويل مطابق لتلاوة الآية.

و قد تقدمت رواية اخرى في ذلك، في قوله تعالى: وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ «2».

قوله تعالى:

ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ [40] 8649/ 1- علي بن إبراهيم، قال: هذه نزلت في شأن زيد بن حارثة، قالت قريش: يعيرنا محمد أن يدعي 3- مجمع البيان 8: 564.

1- تفسير القمّي 2: 194.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: شرحت.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيتين (4 و5) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 474

بعضنا بعضا وقد ادعى هو زيدا! فقال الله: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ يعني يومئذ أنه ليس بأبي زيد.

قال: قوله: وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ يعني لا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله).

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً* وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا* هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً [41- 43]

8650/ 1- علي بن جعفر، في (رسالته): عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً، قال: قلت: من ذكر الله مائتي مرة، كثير هو؟ قال: «نعم».

8651/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن بكر بن أبي بكر، عن زرارة بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «تسبيح فاطمة الزهراء (عليها السلام) من الذكر الكثير الذي قال الله عز وجل: اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً».

و عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي أسامة زيد الشحام، ومنصور بن حازم، وسعيد الأعرج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله «1».

8652/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن عبد الله، عن إسحاق بن فروخ مولى آل طلحة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا إسحاق بن فروخ، من صلى على محمد وآل محمد عشرا صلى الله وملائكته عليه مائة مرة، ومن صلى على محمد وآل محمد مائة مرة صلى الله عليه وملائكته ألف مرة، أما تسمع قول الله عز وجل: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً؟».

8653/ 4- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما من شيء إلا وله حد ينتهي إليه إلا الذكر فليس له حد ينتهي إليه، فرض الله عز وجل الفرائض، فمن أداهن فهو حدهن، وشهر رمضان، فمن صامه فهو حده، والحج فمن حج فهو حده، إلا 1- مسائل علي بن جعفر: 143/ 169.

2- الكافي 2: 362/ 4.

3- الكافي 2: 358/ 14.

4- الكافي 2: 361/ 1.

______________________________
(1) الكافي 2: 363.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 475

الذكر، فإن الله عز وجل لم يرض منه بالقليل، ولم يجعل له حدا ينتهي إليه». ثم تلا: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً* وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا، فقال: «لم يجعل الله عز وجل له حدا ينتهي إليه».

قال: «و كان أبي (عليه السلام) كثير الذكر، لقد كنت أمشي معه وإنه ليذكر الله تعالى، وآكل معه الطعام وإنه ليذكر الله تعالى، ولقد كان يحدث القوم وما يشغله ذلك عن ذكر الله، وكنت أرى لسانه لازقا بحنكه، يقول: لا إله إلا الله.

و كان يجمعنا ويأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس، ويأمر بالقراءة من كان يقرأ منا، ومن كان لا يقرأ منا أمره بالذكر.

و البيت الذي يقرأ فيه القرآن، ويذكر الله عز وجل فيه تكثر بركته، وتحضره الملائكة، وتهجره الشياطين، ويضيء لأهل السماء كما يضيء الكوكب الدري لأهل الأرض، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن، ولا يذكر الله فيه تقل بركته، وتهجره الملائكة، وتحضره الشياطين.

و قد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا أخبركم بخير أعمالكم لكم، أرفعها في درجاتكم، وأزكاها عند مليككم، وخير لكم من الدينار والدرهم، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتقتلوهم ويقتلوكم؟ فقالوا: بلى. قال: ذكر الله عز وجل كثيرا».

ثم قال: «جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: من خير أهل المسجد؟ فقال: أكثرهم لله ذكرا. وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من اعطي لسانا ذاكرا فقد اعطي خير الدنيا والآخرة. وقال في قوله تعالى: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ «1» قال: لا تستكثر ما عملت من خير لله».

8654/ 5- و

عنه: عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «شيعتنا الذين إذا خلوا ذكروا الله ذكرا كثيرا».

8655/ 6- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن علي الوشاء، عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أكثر ذكر الله عز وجل أحبه الله، ومن ذكر الله كثيرا كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق».

8656/ 7- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن داود الحمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من أكثر ذكر الله عز وجل أظله الله في جنته».

8657/ 8- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، وحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

5- الكافي 2: 362/ 2.

6- الكافي 2: 362/ 3.

7- الكافي 2: 363/ 5.

8- الكافي 2: 357/ 6.

______________________________
(1) المدّثر 74: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 476

قال: «إذا ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) فأكثروا الصلاة عليه، فإنه من صلى على النبي صلاة واحدة صلى الله عليه ألف صلاة في ألف صف من الملائكة، ولم يبق شيء مما خلق الله إلا صلى على العبد لصلاة الله عليه، وصلاة ملائكته، فمن لم يرغب في هذا فهو جاهل مغرور، قد برىء الله منه، ورسوله وأهل بيته».

8658/ 9- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من صلى علي صلى الله عليه وملائكته، ومن شاء فليقل، ومن شاء فليكثر».

و سيأتي إن شاء الله تعالى معنى الصلاة من الله تعالى، وكيفية الصلاة على محمد (صلى الله عليه وآله)، في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ «1» الآية.

8659/ 10- ابن بابويه، مرسلا: عن الصادق (عليه السلام)، أنه سئل عن قول الله عز وجل: اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً، ما هذا الذكر الكثير؟ قال: «من سبح تسبيح فاطمة (عليها السلام) فقد ذكر الذكر الكثير».

8660/ 11- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد، عن محمد بن مسلم، قال سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «تسبيح فاطمة (عليها السلام) من ذكر الله الكثير الذي قال الله عز وجل: اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً».

8661/ 12- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسماعيل بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله عز وجل: اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً ما حده؟

قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) علم فاطمة (عليها السلام) أن تكبر أربعا وثلاثين تكبيرة، وتسبح ثلاثا وثلاثين تسبيحة، وتحمد ثلاثا وثلاثين تحميدة، فإذا فعلت ذلك بالليل مرة، وبالنهار مرة، فقد ذكرت الله ذكرا كثيرا».

8662/ 13- شرف الذين النجفي: روي مرفوعا عن ابن عباس، أنه قال في تأويل قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ، قال: الصلاة على النبي وأهل بيته (صلى الله عليهم).

8663/ 14- ا

الطبرسي: عن زرارة، وحمران ابني أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من سبح تسبيح الزهراء (عليها السلام) فقد ذكر الله كثيرا».

9- الكافي 2: 357/ 7.

10- معاني الأخبار: 193/ 5.

11- تأويل الآيات 2: 454/ 15.

12- تأويل الآيات 2: 454/ 16.

13- تأويل الآيات 2: 454/ 17.

14- مجمع البيان 8: 568.

______________________________
(1) يأتي في تفسير الآية (56) من هذة السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 477

8664/ 15- قال: وروي عن أئمتنا (عليهم السلام): «من قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ثلاثين مرة، فقد ذكر الله كثيرا».

8665/ 16- عمر بن إبراهيم الأوسي، قال: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «لما كانت الليلة التي أسري بي إلى السماء، وقف جبرئيل في مقامه، وغبت عن تحية كل ملك وكلامه، وصرت بمقام انقطعت عني فيه الأصوات، وتساوى عندي الأحياء والأموات، اضطرب قلبي، وتضاعف كربي، فسمعت مناديا ينادي بلغة علي ابن أبي طالب: قف- يا محمد- فإن ربك يصلي. قلت: كيف يصلي وهو غني عن الصلاة لأحد، وكيف بلغ علي هذا المقام؟ فقال الله تعالى: اقرأ- يا محمد- هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وصلاتي رحمة لك ولامتك. فأما سماعك صوت علي، فإن أخاك موسى بن عمران لما جاء جبل الطور، وعاين ما عاين من عظيم الأمور أذهله ما رآه عما يلقى إليه، فشغلته عن الهيبة بذكر أحب الأشياء إليه، وهي العصا، إذ قلت له: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى «1»، ولما كان علي أحب الناس إليك ناديناك بلغته وكلامه، ليسكن ما بقلبك من الرعب، ولتفهم ما يلقى إليك».

و قال: وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى «2». بها ألف معجز ليس هذا موضعها.

قوله تعالى:

إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً* وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً* وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيراً* وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ وَدَعْ أَذاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا [45- 48] 8666/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله: إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً* وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً إلى قوله تعالى: وَدَعْ أَذاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا فإنها نزلت بمكة قبل الهجرة بخمس سنين، فهذا دليل على خلاف التأليف.

15- مجمع البيان 8: 567.

16- ...

1- تفسير القمّي 2: 194.

______________________________
(1) طه 20: 17.

(2) طه 20: 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 478

قوله تعالى:

فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلًا [49]

8667/ 1- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن الكوفي، عن الحسن بن سيف «1»، عن أخيه علي، عن أبيه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى:

فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلًا.

قال: «متعوهن: جملوهن «2» بما قدرتم عليه من معروف، فإنهن يرجعن بكآبة وخشية وهم عظيم، وشماتة من أعدائهن، فإن الله كريم، يستحيي ويحب أهل الحياء، إن أكرمكم أشدكم إكراما لحلائله».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ- إلى قوله تعالى- وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ [50- 52] 8668/ 2- علي بن إبراهيم: ثم خاطب الله نبيه (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ يعني من الغنيمة وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ.

8669/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِ. فقال: «لا تحل الهبة إلا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأما غيره فلا يصلح نكاح إلا بمهر.

و ستأتي الروايات في هذه الآية في الآية التي بعدها، إن شاء الله تعالى.

1- التهذيب 8: 141/ 488.

2- تفسير القمّي 2: 195.

3- الكافي 5: 384/ 2.

______________________________
(1) كذا في النسخ والمصدر، والذي في جامع الرواة 1: 243 الحسين بن سيف.

(2) في «ي، ط»: حمّلوهنّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 479

8670/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل:

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ قلت: كم أحل له من النساء؟ قال: «ما شاء من شيء».

قلت: قوله: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ، فقال: «لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أن ينكح ما شاء من بنات عمه، وبنات عماته، وبنات خاله، وبنات خالاته، وأزواجه اللاتي هاجرن معه، وأحل له أن ينكح من عرض المؤمنين بغير مهر، وهي الهبة، ولا تحل الهبة إلا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأما لغير رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا يصلح نكاح إلا بمهر، وذلك معنى قوله تعالى: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِ».

قلت: أ رأيت قوله تعالى: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ؟ قال: «من آوى فقد نكح، ومن أرجى فلم ينكح».

قلت: قوله: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ؟ قال: «إنما عنى به النساء اللاتي حرم عليه في هذه الآية:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ «1» إلى آخر الآية، ولو كان الأمر كما يقولون، كان قد أحل لكم ما لم يحل له، إن أحدكم يستبدل كلما أراد، ولكن ليس الأمر كما يقولون، إن الله عز وجل أحل لنبيه (صلى الله عليه وآله) ما أراد من النساء، إلا ما حرم عليه في هذه الآية التي في النساء».

8671/ 4- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ.

فقال: «أراكم وأنتم تزعمون أنه يحل لكم ما لم يحل لرسول الله (صلى الله عليه وآله)! وقد أحل الله تعالى لرسوله (صلى الله عليه وآله) أن يتزوج من النساء ما شاء، إنما قال: لا يحل لك النساء من بعد الذي حرم عليك قوله:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ «2» إلى آخر الآية».

8672/ 5- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ، كم أحل له من النساء؟ قال: «ما شاء الله من شيء».

قلت: قوله عز وجل: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِ فقال: «لا تحل الهبة إلا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأما لغير رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا يصلح نكاح إلا بمهر».

3- الكافي 5: 387/ 1.

4- الكافي 5: 388/ 2.

5- الكافي 5: 389/ 4.

______________________________
(1) النساء 4: 33.

(2) النساء 4: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 480

قلت: أ رأيت قول الله عز وجل: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ؟ فقال: «إنما عنى به: لا يحل لك النساء التي حرم الله في هذه الآية: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ «1»، إلى آخرها، ولو كان الأمر كما تقولون كان قد أحل لكم ما لم يحل له، لأن أحدكم يستبدل كلما أراد، ولكن الأمر ليس كما يقولون، إن الله عز وجل أحل لنبيه (صلى الله عليه وآله) أن ينكح من النساء ما أراد، إلا ما حرم عليه في هذه الآية في سورة النساء».

البرهان في تفسير القرآن    ج4    480     [سورة الأحزاب(33): الآيات 50 الى 52] ..... ص : 478

86/ 6- و

عنه: عن أحمد بن محمد العاصي، عن علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: أ رأيت قول الله عز وجل: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ؟

فقال: «إنما لم يحل له النساء التي حرم الله عليه في هذه الآية: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ «2» في هذه الآية كلها، ولو كان الأمر كما يقولون لكان قد أحل لكم ما لم يحل له هو، لأن أحدكم يستبدل كلما أراد، ولكن ليس الأمر كما يقولون، أحاديث آل محمد (عليهم السلام) خلاف أحاديث الناس، إن الله عز وجل أحل لنبيه (صلى الله عليه وآله) أن ينكح من النساء ما أراد، إلا ما حرم عليه في سورة النساء، في هذه الآية».

8674/ 7- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن جميل بن دراج، ومحمد بن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قالا: سألنا أبا عبد الله (عليه السلام): كم أحل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من النساء؟ قال: «ما شاء،- يقول بيده هكذا- وهي له حلال» يعني يقبض يده.

8675/ 8- وعنه: بإسناده عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، وغيره، في تسمية نساء النبي (صلى الله عليه وآله)، ونسبهن، وصفتهن: عائشة، وحفصة، وام حبيب بنت أبي سفيان بن حرب، وزينب بنت جحش، وسودة بنت زمعة، وميمونة بنت الحارث، وصفية بنت حيي بن أخطب، وام سلمة بنت أبي أمية، وجويرية بنت الحارث.

و كانت عائشة من تيم، وحفصة من عدي، وام سلمة من بني مخزوم، وسودة من بني أسد بن عبد العزى، وزينب بنت جحش من بني أسد، وعدادها من بني امية، وام حبيب «3» بنت أبي سفيان من بني امية، وميمونة بنت الحارث من بني هلال، وصفية بنت حيي بن أخطب من بني إسرائيل.

و مات (صلى الله عليه وآله) عن تسع نساء، وكانت له سواهن: التي وهبت نفسها للنبي (صلى الله عليه وآله)، وخديجة بنت 6- الكافي 5: 391/ 8.

7- الكافي 5: 389/ 3.

8- الكافي 5: 390/ 5.

______________________________
(1) النساء 4: 23.

(2) النساء 4: 23.

(3) في «ي، ط»: أمّ حبيبة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 481

خويلد ام ولده، وزينب بنت أبي الجوزاء «1» التي جذمت «2»، والكندية.

8676/ 9- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يتزوج على خديجة (رضي الله عنها)».

8677/ 10- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن عاصم ابن حميد، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «تزوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ام سلمة، زوجها إياه عمر بن أبي سلمة، وهو صغير لم يبلغ الحلم».

8678/ 11- الشيخ في (التهذيب): بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن سرحان، عن زرارة، قال: سألته: كم أحل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من النساء؟ قال: «ما شاء من شيء».

قلت: فأخبرني عن قول الله عز وجل: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِ. قال: «لا تحل الهبة إلا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأما غيره فلا يصلح له نكاح إلا بمهر».

8679/ 12- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا الحسن ابن علي بن الحسين السكري، قال: حدثنا محمد بن زكرياء الجوهري، عن جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، قال: «تزوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) بخمس عشرة امرأة، ودخل بثلاث عشرة منهن، وقبض عن تسع، فأما اللتان لم يدخل بهما: فعمرة، والشنباء «3»، وأما الثلاث عشرة اللاتي دخل بهن: فأولهن خديجة بنت خويلد، ثم سودة بنت زمعة، ثم ام سلمة، واسمها: هند بنت أبي أمية، ثم ام عبد الله عائشة بنت أبي بكر، ثم حفصة بنت عمر، ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث ام المساكين، ثم زينب بنت جحش، ثم ام حبيب «4» رملة بنت أبي سفيان، ثم ميمونة بنت الحارث، ثم زينب بنت عميس، ثم جويرية بنت الحارث، ثم صفية بنت حيي بن أخطب، والتي وهبت نفسها للنبي (صلى الله عليه وآله) خولة بنت حكيم السلمي، وكانت له سريتان «5» يقسم لهما مع أزواجه: مارية القبطية، وريحانة الخندقية.

و التسع اللاتي قبض عنهن: عائشة، وحفصة، وام سلمة، وزينب بنت جحش، وميمونة بنت الحارث، وام حبيب بنت أبي سفيان، وصفية بنت حيي بن أخطب، وجويرية بنت الحارث، وسودة بنت زمعة، وأفضلهن:

9- الكافي 5: 391/ 6.

10- الكافي 5: 391/ 7.

11- التهذيب 7: 364/ 1478.

12- الخصال: 419/ 13.

______________________________
(1) في المصدر: الجون.

(2) في المصدر: خدعت، وفي «ج»: جزمت.

(3) في المصدر: والسنى.

(4) في المصدر: امّ حبيبة.

(5) السرّيّة: الأمة التي أنزلتها بيتا. «أقرب الموارد- سرر- 1: 511».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 482

خديجة بنت خويلد، ثم أم سلمة بنت أبي امية، ثم جويرية بنت الحارث».

8680/ 13- علي بن إبراهيم: إنه كان سبب نزولها: أن امرأة من الأنصار أتت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد تهيأت وتزينت، فقالت: يا رسول الله، هل لك في حاجة، فقد وهبت نفسي لك؟ فقالت لها عائشة: قبحك الله، ما أنهمك للرجال؟! فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مه- يا عائشة- فإنها رغبت في رسول الله إذ زهدت «1» فيه». ثم قال: «رحمك الله، ورحمكم يا معاشر الأنصار، نصرني رجالكم، ورغبت في نساؤكم، ارجعي- رحمك الله- فإني أنتظر أمر الله». فأنزل الله: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ، فلا تحل الهبة إلا لرسول الله (صلى الله عليه وآله).

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ- إلى قوله تعالى- مِنْ وَراءِ حِجابٍ [53] 8681/ 1- علي بن إبراهيم، قال: لما تزوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) زينب بنت جحش، وكان يحبها، فأولم، ودعا أصحابه، فكان أصحابه إذا أكلوا يحبون أن يتحدثوا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان يحب أن يخلو مع زينب، فأنزل الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ [و ذلك أنهم كانوا يدخلون بلا إذن] إلى قوله مِنْ وَراءِ حِجابٍ.

8682/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تزوج زينب بنت جحش، فأولم، وكانت وليمته الحيس «2»، وكان يدعو عشرة عشرة، فكانوا إذا أصابوا طعام رسول الله (صلى الله عليه وآله) استأنسوا إلى حديثه، واستغنموا النظر إلى وجهه، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يشتهي أن يخففوا عنه فيخلو له المنزل، لأنه حديث عهد بعرس، وكان يكره أذى المؤمنين له، فأنزل الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَ 13- تفسير القمي 2: 195.

1- تفسير القمي 2: 195.

2- علل الشرائع: 65.

______________________________
(1) في المصدر: زهدتن.

(2) الحيس: هو الطعام المتخذ من التمر والدقيق والسمن. «النهاية 1: 467».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 483

ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ، فلما نزلت هذه الآية، كان الناس إذا أصابوا طعام نبيهم (صلى الله عليه وآله) لم يلبثوا أن يخرجوا.

قال: فلبث رسول الله (صلى الله عليه وآله) سبعة أيام بلياليهن عند زينب بنت جحش، ثم تحول إلى بيت ام سلمة بنت أبي أمية، وكانت ليلتها وصبيحة يومها من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: فلما تعالى النهار انتهى علي (عليه السلام) إلى الباب، فدقه دقا خفيفا له، عرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) دقه، وأنكرته ام سلمة. فقال لها: «يا ام سلمة، قومي فافتحي له الباب» فقالت: يا رسول الله، من هذا الذي يبلغ من خطره أن أقوم له فافتح له الباب، وقد نزل فينا بالأمس ما قد نزل من قول الله عز وجل: وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ، فمن هذا الذي بلغ من خطره أن أستقبله بمحاسني ومعاصمي؟

قال: فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله) كهيئة المغضب: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ «1»، قومي فافتحي له الباب، فإن بالباب رجلا ليس بالخرق «2»، ولا بالنزق «3»، ولا بالعجول في أمره، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، وليس بفاتح الباب حتى يتوارى عنه الوطء». فقامت ام سلمة وهي لا تدري من بالباب، غير أنها قد حفظت النعت والمدح، فمشت نحو الباب وهي تقول: بخ، بخ لرجل يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله.

ففتحت له الباب، فأمسك بعضادتي الباب، ولم يزل قائما حتى خفي عنه الوطء.

و دخلت ام سلمة خدرها، ففتح الباب ودخل، فسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال رسول الله: «يا أم سلمة، أ تعرفينه؟». قالت: نعم، وهنيئا له، هذا علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه وآله). فقال: «صدقت- يا أم سلمة- هذا علي بن أبي طالب، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي. يا أم سلمة، اسمعي، واشهدي: هذا علي بن أبي طالب أمير المؤمنين، وسيد الوصيين «4»، وهو عيبة علمي، وبابي الذي اوتى منه، وهو الوصي على الأموات من أهل بيتي، والخليفة على الأحياء من امتي، وأخي في الدنيا والآخرة، وهو معي في السنام الأعلى. اشهدي- يا ام سلمة- واحفظي: أنه يقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين».

و رواه السيد الرضي في كتاب (المناقب): بإسناده عن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن عبد الله بن عباس «5».

8683/ 3- الشيخ في (أماليه)، قال: حدثنا محمد بن محمد، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن بلال المهلبي، قال: حدثنا مزاحم بن عبد الوارث بن عباد البصري بمصر، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، قال: حدثنا العباس 3- الأمالي 1: 159.

______________________________
(1) النساء 4: 80.

(2) الخرق: الجهل والحمق. «لسان العرب- خرق- 10: 75».

(3) النّزّق: الخفة والطيش. «لسان العرب- نزق- 10: 352».

(4) في المصدر: سيد المسلمين.

(5) ...

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 484

ابن بكار، قال: حدثنا أبو بكر الهلالي، عن عكرمة، عن ابن عباس. قال الغلابي: وحدثنا أحمد بن محمد الواسطي، قال: حدثنا عمر بن يونس اليمامي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس. قال: وحدثنا أبو عيسى عبيد الله بن الفضل الطائي، قال: حدثنا الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: حدثني محمد بن سلام الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد الواسطي، قال: حدثنا محمد ابن صالح، ومحمد بن الصلت، قالا: حدثنا عمر بن يونس اليماني، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: دخل الحسين بن علي على أخيه الحسن (عليهما السلام) في مرضه الذي توفي فيه، فقال له: «اكتب- يا أخي- هذا ما أوصى به الحسن بن علي إلى أخيه الحسين بن علي (عليهم السلام): أوصى أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنه يعبده حق عبادته، لا شريك له في الملك، ولا ولي له من الذل، وأنه خلق كل شيء فقدره تقديرا، وأنه أولى من عبد، وأحق من حمد، من أطاعه رشد، ومن عصاه غوى، ومن تاب إليه اهتدى.

فإني أوصيك- يا حسين- بمن خلفت من أهلي، وولدي، وأهل بيتك، أن تصفح عن مسيئهم، وتقبل من محسنهم، وتكون لهم خلفا ووالدا، وأن تدفنني مع جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإني أحق به وببيته ممن ادخل بيته بغير إذنه، ولا كتاب جاءهم من بعده، قال الله تعالى فيما أنزله على نبيه (صلى الله عليه وآله) في كتابه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ، فو الله ما أذن لهم في الدخول عليه في حياته بغير إذنه، ولا جاءهم الإذن في ذلك من بعد وفاته! ونحن مأذون لنا في التصرف فيما ورثناه من بعده، فإن رأيت أن تفاقم عليك الأمر «1» فانشدك بالقرابة التي قرب الله عز وجل منك، والرحم الماسة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن لا تهريق في محجمة من دم، حتى نلقى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنختصم إليه، فنخبره بما كان من الناس إلينا بعده». ثم قبض (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً [53- 54]

8684/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن النضر، عن محمد ابن مروان، رفعه إليهم (عليهم السلام)، في قول الله عز وجل: وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ في علي والأئمة (عليهم السلام) كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَكانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً «2».

1- الكافي 1: 342/ 9.

______________________________
(1) في المصدر: فإن أبت عليك الامرأة.

(2) الأحزاب 33: 69.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 485

8685/ 2- علي بن إبراهيم: فإنه كان سبب نزولها: أنه لما أنزل الله النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ «1» وحرم الله نساء النبي على المسلمين غضب طلحة، فقال: يحرم علينا نساءه ويتزوج هو نساءنا! لئن أمات الله محمدا لنركضن بين خلاخل نسائه كما ركض بين خلاخل نسائنا. فأنزل الله: وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً* إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً.

8686/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «لو لم يحرم على الناس أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) بقول الله عز وجل: وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً حرمن على الحسن والحسين (عليهما السلام) لقول الله عز وجل: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ «2» ولا يصلح للرجل أن ينكح امرأة جده».

8687/ 4- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان، عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول، وذكر هذه الآية: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً «3»، فقال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحد الوالدين» فقال عبد الله بن عجلان: من الآخر؟ فقال: «علي (عليه السلام)، ونساؤه علينا حرام، وهي لنا خاصة».

8688/ 5- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، قال: حدثني سعيد بن أبي عروبة «4»، عن قتادة، عن الحسن البصري: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تزوج امرأة من بني عامر بن صعصعة، يقال لها شنباء «5»، وكانت من أجمل أهل زمانها، فلما نظرت إليها عائشة وحفصة، قالتا: لتغلبنا هذه على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجمالها، فقالتا لها: لا يرى منك رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرصا. فلما دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) تناولها بيده، فقالت: أعوذ بالله، فانقبضت يد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنها، فطلقها وألحقها بأهلها.

و تزوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) امرأة من كندة، بنت أبي الجون «6»، فلما مات إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ابن مارية القبطية، قالت: لو كان نبيا ما مات ابنه. فألحقها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأهلها قبل أن 2- تفسير القمّي 2: 195.

3- الكافي 5: 420/ 1.

4- الكافي 5: 420/ 2.

5- الكافي 5: 421/ 3.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 6.

(2) النساء 4: 22.

(3) العنكبوت 29: 8.

(4) في «ج، ي، ط»: سعيد بن أبي عوذة، وفي المصدر: سعد بن أبي عروة، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، انظر تهذيب التهذيب 4: 63 و8: 352.

(5) في المصدر: سنى.

(6) في «ط»: بنت أبي الجوزاء.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 486

يدخل بها، فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وولي الناس أبو بكر، أتته العامرية والكندية وقد خطبتا، فاجتمع أبو بكر وعمر، فقالا لهما: اختارا إن شئتما الحجاب، وإن شئتما الباه «1». فاختارتا الباه، فتزوجتا، فجذم أحد الرجلين، وجن الآخر.

قال عمر بن أذينة: فحدثت بهذا الحديث زرارة والفضيل، فرويا عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: «ما نهى الله عز وجل عن شيء إلا وقد عصي فيه، حتى لقد نكحوا أزواج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من بعده». وذكر هاتين:

العامرية، والكندية.

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «لو سألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها، أ تحل لابنه؟ لقالوا:

لا، فرسول الله (صلى الله عليه وآله) أعظم حرمة من آبائهم».

و عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام)، نحوه «2».

8689/ 6- ابن طاوس في (طرائفه)، قال: ومن طرائف ما شهدوا به على عثمان وطلحة ما ذكره السدي في تفسيره للقرآن، في تفسير سورة الأحزاب، في تفسير قوله تعالى: وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً.

قال السدي: لما توفي أبو سلمة، وخنيس بن حذافة، وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) بامرأتيهما: أم سلمة، وحفصة، قال طلحة وعثمان: أ ينكح محمد (صلى الله عليه وآله) نساءنا إذا متنا ولا ننكح نساءه إذا مات! والله لو قد مات لقد أجلنا على نسائه بالسهام. وكان طلحة يريد عائشة، وعثمان يريد أم سلمة، فأنزل الله تعالى: وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً الآية، وأنزل الله تعالى: إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً، وأنزل تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً «3».

قوله تعالى:

لا جُناحَ عَلَيْهِنَ- إلى قوله تعالى- عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً [55] 8690/ 1- علي بن إبراهيم: ثم رخص لقوم معروفين في الدخول عليهن بغير إذن، فقال:

6- الطرائف: 492.

1- تفسير القمي 2: 196.

______________________________
(1) الباه: الجماع. «الصحاح- بوه- 6: 2228».

(2) الكافي 5: 421/ 4.

(3) الأحزاب 33: 57.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 487

لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَّ وَلا إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَ إلى قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً.

8691/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن إبراهيم، بن أبي البلاد، ويحيى بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم، عن معاوية بن عمار، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) نحوا من ثلاثين رجلا إذ دخل عليه أبي، فرحب به أبو عبد الله (عليه السلام)، وأجلسه إلى جنبه، فأقبل عليه طويلا، ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن لأبي معاوية حاجة، فلو خففتم». فقمنا جميعا، فقال لي أبي: ارجع، يا معاوية.

فرجعت، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «هذا ابنك؟» فقال: نعم، وهو يزعم أن أهل المدينة يصنعون شيئا لا يحل لهم، قال: «و ما هو؟» قلت: إن المرأة القرشية والهاشمية تركب وتضع يدها على رأس الأسود، وذراعها على عنقه.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا بني، أما تقرأ القرآن» قلت: بلى. قال: «اقرأ هذه الآية: لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَ- حتى بلغ- وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَ- ثم قال- يا بني، لا بأس أن يرى المملوك الشعر، والساق».

قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [56]

8692/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن النعمان، عن أبي مريم الأنصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: كيف كانت الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)؟

قال: «لما غسله أمير المؤمنين (عليه السلام) وكفنه، سجاه، ثم أدخل عليه عشرة، فداروا حوله، ثم وقف أمير المؤمنين (عليه السلام) في وسطهم، فقال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً، فيقول القوم كما يقول، حتى صلى عليه أهل المدينة، وأهل العوالي».

8693/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلت عليه الملائكة، والمهاجرون، والأنصار، فوجا فوجا».

قال: «و قال أمير المؤمنين (عليه السلام): سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في صحته وسلامته: إنما أنزلت 1- الكافي 5: 531/ 2.

2- الكافي 1: 374/ 35.

3- الكافي 1: 375/ 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 488

هذه الآية في الصلاة علي بعد قبض الله لي: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً».

8694/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً، قال: «الصلاة عليه، والتسليم له في كل شيء جاء به».

8695/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقرئ، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقرئ الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد، قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي، قال: حدثنا أبو زيد عياش «1» بن يزيد بن الحسن بن علي الكحال مولى زيد بن علي، قال: حدثني أبي يزيد بن الحسن، قال: حدثني موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: «قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): من صلى على النبي وآله فمعناه: أني أنا على الميثاق والوفاء الذي قبلت حين قوله: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى «2»».

8696/ 5- و

عنه، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنه)، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، قال: حدثنا المعلى بن محمد البصري، عن محمد بن جمهور العمي، عن أحمد بن حفص البزاز الكوفي، عن أبيه، عن ابن أبي حمزة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً، فقال: «الصلاة من الله عز وجل رحمة، ومن الملائكة تزكية «3»، ومن الناس دعاء، وأما قوله عز وجل: وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً، فإنه يعني التسليم له فيما ورد عنه».

قال: فقلت له: كيف نصلي على محمد وآل محمد؟ قال: «تقولون: صلوات الله، وصلوات ملائكته، وأنبيائه، ورسله، وجميع خلقه على محمد وآل محمد، والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته».

قال: قلت: فما ثواب من صلى على النبي وآله بهذه الصلاة؟ قال: «الخروج من الذنوب- والله- كهيئته يوم ولدته امه».

8697/ 6- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، قال: حدثنا أبي، عن أبي المغيرة، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: «من قال في دبر صلاة الصبح، وصلاة المغرب قبل أن يثني رجليه، أو يكلم أحدا: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً 3- المحاسن: 271/ 363.

4- معاني الأخبار: 115.

5- معاني الأخبار: 367/ 1.

6- ثواب الأعمال: 156.

______________________________
(1) في «ط، ي»: عباس.

(2) الأعراف 7: 172.

(3) في «ج»: بركة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 489

اللهم صل على محمد وذريته، قضى الله له مائة حاجة: سبعين في الدنيا، وثلاثين في الآخرة».

قال: قلت: ما معنى صلاة الله وملائكته، وصلاة المؤمنين؟ قال: «صلاة الله رحمة من الله، وصلاة الملائكة تزكية منهم له، وصلاة المؤمنين دعاء منهم له».

8698/ 7- الشيخ بإسناده في (مجالسه): عن العباس، عن بشر بن بكار، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن ملكا من الملائكة سأل الله أن يعطيه سمع العباد فأعطاه، فذلك الملك قائم حتى تقوم الساعة، ليس أحد من المؤمنين يقول: صلى الله على محمد وآله وسلم، إلا وقال الملك: وعليك السلام. ثم يقول الملك: يا رسول الله، إن فلانا يقرئك السلام. فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): وعليه السلام».

8699/ 8- علي بن إبراهيم، قال: صلاة الله عليه تزكية له وثناء عليه، وصلاة الملائكة مدحهم له، وصلاة الناس دعاؤهم له والتصديق والإقرار بفضله، وقوله: وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً يعني: سلموا له بالولاية، وبما جاء به.

8700/ 9- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن علي بن الجعد، عن شعيب، عن الحكم، قال: سمعت ابن أبي ليلى يقول: لقيني كعب بن عجرة، فقال: ألا أهدي لك هدية؟ قلت: بلى. قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج إلينا، فقلت: يا رسول الله، قد علمنا كيف السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: «قولوا:

اللهم صل على محمد وآل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وآل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد».

8701/ 10- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وعبد الرحمن بن أبي نجران، جميعا، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كل دعاء يدعى الله عز وجل به محجوب عن السماء حتى يصلى على محمد وآل محمد».

8702/ 11- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، قال: كنت عند الرضا (عليه السلام)، فعطس، فقلت له: صلى الله عليك. ثم عطس، فقلت: صلى الله عليك. ثم عطس، فقلت:

صلى الله عليك. وقلت له: جعلت فداك، إذا عطس مثلك نقول له كما يقول بعضنا لبعض: يرحمك الله، أو كما تقول «1»؟ قال: «نعم، أليس تقول: صلى الله عليه محمد وآل محمد؟» قلت: بلى. قال: «ارحم محمدا وآل محمد؟».

قال: «بلى، وقد صلى الله عليه ورحمه، وإنما صلواتنا عليه رحمة لنا وقربة».

8703/ 12- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن 7- الأمالي 2: 290.

8- تفسير القمّي 2: 196.

9- تأويل الآيات 2: 460/ 26.

10- الكافي 2: 357/ 10.

11- الكافي 2: 478/ 4.

12- الكافي 2: 480/ 22.

______________________________
(1) في «ي» والمصدر: نقول.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 490

راشد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من عطس، ثم وضع يده على قصبة أنفه، ثم قال: الحمد لله رب العالمين، [الحمد لله حمدا] كثيرا كما هو أهله، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم، خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد، وأكبر من الذباب حتى يصير تحت العرش، يستغفر الله له إلى يوم القيامة».

8704/ 13- و

عنه: عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا عمر، إنه إذا كان ليلة الجمعة نزل من السماء ملائكة بعدد الذر، في أيديهم أقلام الذهب، وقراطيس الفضة، لا يكتبون إلى ليلة السبت إلا الصلاة على محمد وآل محمد صلى الله عليه وعليهم، فأكثر منها».

و قال: «يا عمر، إن من السنة أن يصلى على محمد وعلى أهل بيته في كل يوم جمعة ألف مرة، وفي سائر الأيام مائة مرة».

8705/ 14- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن عبد الله، عن إسحاق بن فروخ مولى آل طلحة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا إسحاق بن فروخ، من صلى على محمد وآل محمد عشرا صلى الله عليه وملائكته مائة مرة، ومن صلى على محمد وآل محمد مائة مرة صلى الله عليه وملائكته ألفا، أما تسمع قول الله عز وجل: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً «1»».

8706/ 15- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، وحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

قال: «إذا ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) فأكثروا الصلاة عليه، فإنه من صلى على النبي صلاة واحدة صلى الله عليه ألف صلاة في ألف صف من الملائكة، ولم يبق شيء مما خلق الله إلا صلى على العبد لصلاة الله عليه وصلاة ملائكته، فمن لم يرغب في هذا فهو جاهل مغرور، قد برىء الله منه، ورسوله وأهل بيته».

8707/ 16- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «ما في الميزان شيء أثقل من الصلاة على محمد وآل محمد، وإن الرجل لتوضع أعماله في ميزانه فيميل به، فيخرج (صلى الله عليه وآله) الصلاة عليه، فيضعها في ميزانه فيرجح».

8708/ 17- ابن بابويه في (أماليه): بإسناده عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه علي بن الحسين سيد العابدين، عن أبيه الحسين بن علي سيد الشهداء، عن أبيه علي بن أبي طالب سيد 13- الكافي 3: 416/ 13.

14- الكافي 2: 358/ 14.

15- الكافي 2: 357/ 6.

16- الكافي 2: 358/ 15.

17- الأمالي: 167/ 9.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 43.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 491

الأوصياء (صلوات الله عليهم)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من صلى علي ولم يصل على آلي لم يجد ريح الجنة، وأن ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام».

8709/ 18- و

عنه: بإسناده عن ناجية، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) «1»: «إذا صليت العصر «2» يوم الجمعة، فقل: اللهم صل على محمد وآل محمد الأوصياء المرضيين بأفضل صلواتك، وبارك عليهم بأفضل بركاتك، والسلام عليهم «3»، وعلى أرواحهم، وأجسادهم ورحمة الله وبركاته. فإن من قالها بعد العصر «4»، كتب الله عز وجل له مائة ألف حسنة، ومحا عنه مائة ألف سيئة، وقضى له بها مائة ألف حاجة، ورفع له بها مائة ألف درجة».

8710/ 19- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً، قال: «لهذه الآية ظاهر وباطن، فالظاهر: قوله صَلُّوا عَلَيْهِ والباطن: قوله: وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً أي سلموا لمن وصاه واستخلفه وفضله عليكم، وما عهد به إليه تسليما، وهذا مما أخبرتك أنه لا يعلم تأويله إلا من لطف حسه، وصفا ذهنه، وصح تمييزه».

8711/ 20- و

من طريق المخالفين: ما رواه البخاري في الجزء الرابع، قال: حدثنا قيس بن حفص، وموسى ابن إسماعيل، قالا: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثنا أبو فروة مسلم بن سالم الهمداني، حدثني عبد الله بن عيسى، سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: لقيني كعب بن عجرة، فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي (صلى الله عليه وآله)؟ فقلت: بلى، فأهدها لي. فقال: سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم- أهل البيت- فإن الله قد علمنا كيف نسلم؟ قال: «قولوا: اللهم صل على محمد وعلى «5» آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد».

8712/ 21- و

عنه، قال: حدثني سعيد بن يحيى بن سعيد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا مسعر، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، قيل: يا رسول الله، أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف الصلاة عليك؟ قال:

«قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى «6» آل ابراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى « «7»» 18- ثواب الأعمال: 158.

19- الاحتجاج: 253.

20- صحيح البخاري 4: 289/ 172.

21- صحيح البخاري 6: 217/ 291.

______________________________
(1) في المصدر: عن ناجية، عن أحدهما (عليهما السلام)

(2) (العصر) ليس في المصدر.

(3) في المصدر: عليه وعليهم.

(4) (فإن من قالها بعد العصر) ليس في المصدر.

(5) (على) ليس في «ج».

(6، 7) (إبراهيم وعلى) ليس في «ج» والمصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 492

آل إبراهيم، إنك حميد مجيد».

8713/ 22- و

عنه بإسناده، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه)، قال: قلنا: يا رسول الله، هذا التسليم، فكيف نصلي عليك؟

قال: «قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد، كما باركت على آل إبراهيم».

8714/ 23- و

عنه بإسناده، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة، قال: حدثنا ابن أبي حازم، والدراوردي، عن يزيد، وقال: «كما صليت على إبراهيم». وقال أبو صالح عن الليث: «على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم».

8715/ 24- الثعلبي في (تفسيره)، في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ،

قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج بن الأزهر البغدادي، قدم علينا واسط، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن عرفة بن لؤلؤ، قال: حدثني عمر بن محمد القافلائي «1»، قال: حدثني محمد بن خلف الحدادي قال:

حدثني عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية، قال: حدثني عمر بن ثابت، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن سعاد «2»، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين، وذلك أنه لم يصل معي أحد غيره».

8716/ 25- و

عنه، قال: أخبرني أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن العباس البزاز «3»، قال: حدثني أبو القاسم عبد الله « «4»» بن محمد بن أحمد بن أسد البزاز «5»، إملاء، قال: حدثني ابن مقاتل «6»، حدثني الحسن بن أحمد بن منصور، قال: حدثني سهل بن صالح المروزي، قال: سمعت أبا معمر عباد بن عبد الصمد، يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «صلت الملائكة علي وعلى علي سبعا، وذلك أنه لم ترفع إلى السماء شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا مني ومنه».

22- صحيح البخاري 6: 217/ 292.

23- صحيح البخاري 6: 218/ 293 و: 217 ذيل حديث 292.

24- ...، مناقب ابن المغازلي: 13/ 17، العمدة: 65/ 78.

25- ...، مناقب ابن المغازلي: 14: 19، العمدة: 65/ 79.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: العاقلاني، وفي المصدر: الباقلاني، انظر تاريخ بغداد 11: 222.

(2) في «ج، ي، ط»: عبد الرحمن بن سعد، وفي المصدر: عبد الرحمن بن سعيد، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، راجع تهذيب الكمال 8: 67، تهذيب التهذيب 6: 183.

(3، 4) في المصدرين: البزار.

(5) في المصدرين: عبيد اللّه.

(6) في المصدرين: محمّد أبو مقاتل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 493

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ- إلى قوله تعالى- وَإِثْماً مُبِيناً [57- 58] 8717/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يعني عليا وفاطمة (عليهما السلام) بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً وهي جارية في الناس كلهم.

8718/ 2- الطبرسي: حدثنا السيد أبو الحمد، قال: حدثنا الحاكم أبو القاسم الحسكاني، قال: حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أبي دارم الحافظ، قال: حدثنا علي بن أحمد العجلي، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا أرطاة بن حبيب، قال: حدثني أبو خالد الواسطي وهو آخذ بشعره، قال:

حدثني زيد بن علي بن الحسين (عليهما السلام) وهو آخذ بشعره، قال: حدثني علي بن الحسين (عليهما السلام) وهو آخذ بشعره، قال: حدثني الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) وهو آخذ بشعره، قال: حدثني علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو آخذ بشعره، قال: حدثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو آخذ بشعره، فقال: «من آذى شعرة منك فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله، ومن آذى الله فعليه لعنة الله».

8719/ 3- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام)، قال: «أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث جيشا ذات يوم لغزاة، وأمر عليهم عليا (عليه السلام)- وما بعث جيشا قط وفيهم علي (عليه السلام) إلا جعله أميرهم- فلما غنموا رغب علي (عليه السلام) في أن يشتري من جملة الغنائم جارية، ويجعل ثمنها في جملة الغنائم، فكايده فيها حاطب بن أبي بلتعة، وبريدة الأسلمي، وزايداه، فلما نظر إليهما يكايدانه ويزايدانه انتظر إلى أن بلغت قيمتها قيمة عدل في يومها فأخذها بذلك، فلما رجعوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) تواطئا على أن يقولا ذلك «1» لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فوقف بريدة قدام رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال: يا رسول الله، أ لم تر إلى «2» علي بن أبي طالب أخذ جارية من المغنم دون المسلمين؟ فأعرض عنه، فجاء عن يمينه، فقالها، فأعرض عنه، فجاء عن يساره، فقالها، فأعرض عنه، وجاء من خلفه، فقالها، فأعرض عنه، ثم عاد إلى بين يديه، فقالها، فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) غضبا لم يغضب قبله ولا بعده غضبا مثله، وتغير لونه، وتربد «3» وانتفخت أوداجه، وارتعدت أعضاؤه، فقال: ما لك- يا بريدة- آذيت رسول الله منذ اليوم، أما سمعت قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً* 1- تفسير القمي 2: 196.

2- مجمع البيان 8: 579، شواهد التنزيل 2: 98/ 776، مناقب الخوارزمي: 235.

3- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 136/ 70.

______________________________
(1) في المصدر: يقول ذلك بريدة.

(2) في المصدر: تر أن.

(3) تربد: احمر وجهه حمزة فيها سواد عند الغضب. «لسان العرب- ربد- 3: 170».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 494

وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً؟

فقال بريدة: يا رسول الله ما علمت أني قد قصدتك بأذى.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أو تظن- يا بريدة- أنه لا يؤذيني إلا من قصد ذات نفسي، أما علمت أن عليا مني وأنا منه، وأن من آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فحق على الله أن يؤذيه بأليم عذابه في نار جهنم؟ يا بريدة، أنت أعلم، أم الله عز وجل؟ أنت أعلم، أم قراء اللوح المحفوظ؟ أنت أعلم، أم ملك الأرحام؟ فقال بريدة: بل الله أعلم، وقراء اللوح المحفوظ، وملك الأرحام أعلم.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا بريدة، أنت أعلم أم حفظة علي بن أبي طالب؟ قال: بل حفظة علي بن أبي طالب.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فكيف تخطئه، وتلومه، وتوبخه، وتشنع عليه في فعله، وهذا جبرئيل (عليه السلام) أخبرني عن حفظة علي أنهم ما كتبوا عليه قط خطيئة منذ ولد؟ وهذا ملك الأرحام حدثني أنه كتب «1» قبل أن يولد، حين استحكم في بطن امه: أنه لا يكون منه خطيئة أبدا، وهؤلاء قراء اللوح المحفوظ أخبروني ليلة أسري بي إلى السماء أنهم وجدوا في اللوح المحفوظ مكتوبا: علي معصوم من كل خطأ وزلل.

فكيف تخطئه أنت- يا بريدة- وقد صوبه رب العالمين، والملائكة المقربون؟! يا بريدة، لا تتعرض لعلي بخلاف الحسن الجميل، فإنه أمير المؤمنين، وسيد الوصيين، وسيد الصالحين، وفارس المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وقسيم الجنة والنار، يقول يوم القيامة للنار: هذا لي، وهذا لك.

ثم قال: يا بريدة، أ ترى ليس لعلي من الحق عليكم- معاشر المسلمين- ألا تكايدوه، ولا تعاندوه، ولا تزايدوه؟ هيهات هيهات، إن قدر علي عند الله تعالى أعظم من قدره عندكم، ألا أخبركم؟ قالوا: بلى، يا رسول الله.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله سبحانه وتعالى يبعث يوم القيامة أقواما تمتلئ من جهة السيئات موازينهم، فيقال لهم: هذه السيئات، فأين الحسنات، وإلا فقد عطبتم؟ فيقولون: يا ربنا، ما نعرف لنا حسنات!. فإذا النداء من قبل الله عز وجل: إن لم تعرفوا لأنفسكم حسنات، فإني أعرفها لكم، وأوفرها عليكم. ثم تأتي الريح برقعة صغيرة وتطرحها في كفة حسناتهم فترجح بسيئاتهم بأكثر مما بين السماء والأرض، فيقال لأحدهم: خذ بيد أبيك، وأمك، وإخوانك، وأخواتك، وخاصتك، وقراباتك، وأخدانك ومعارفك فأدخلهم الجنة. فيقول أهل المحشر: يا ربنا، أما الذنوب فقد عرفناها، فما كانت حسناتهم؟ فيقول الله عز وجل: يا عبادي، إن أحدهم مشى ببقية دين عليه لأخيه إلى أخيه، فقال له: خذها، فإني أحبك بحبك لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال له الآخر: قد تركتها لك بحبك لعلي بن أبي طالب، ولك من مالي ما شئت. فشكر الله تعالى ذلك لهما، فحط به خطاياهما، وجعل ذلك في حشو صحائفهما وموازينهما، وأوجب لهما ولوالديهما ولذريتهما الجنة.

ثم قال: يا بريدة، إن من يدخل النار ببغض علي أكثر من حصى الخذف الذي يرمى بها عند الجمرات فإياك

______________________________
(1) في المصدر: إنّهم كتبوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 495

أن تكون منهم».

8720/ 4- ابن شهر آشوب: عن الواحدي في (أسباب النزول)، ومقاتل بن سليمان، وأبي القاسم القشيري في تفسيريهما: أنه نزل قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا الآية، في علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وذلك أن نفرا من المنافقين كانوا يؤذونه، ويسمعونه، ويكذبون عليه.

8721/ 5- ابن مردويه: بالإسناد عن محمد بن عبد الله الأنصاري، وجابر الأنصاري، وفي (الفضائل) عن أبي المظفر بإسناده عن جابر الأنصاري، وفي (الخصائص) عن النطنزي بإسناده عن جابر، كلهم عن عمر بن الخطاب، قال: كنت أجفو عليا، فلقيني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: «إنك آذيتني، يا عمر». فقلت: أعوذ بالله من أذى رسول الله. قال: «إنك قد آذيت عليا، ومن آذاه فقد آذاني».

8722/ 6- و

من طريق المخالفين: الترمذي في (الجامع)، وأبو نعيم في (الحلية)، والبخاري في (الصحيح)، والموصلي في (المسند)، وأحمد في (الفضائل) و(المسند) أيضا «1»، والخطيب في (الأربعين)، عن عمران بن الحصين، وابن عباس، وبريدة، أنه رغب علي (عليه السلام) من الغنائم في جارية، فزايده حاطب بن أبي بلتعة، وبريدة الأسلمي، فلما بلغت قيمتها قيمة عدل في يومها أخذها بذلك، فلما رجعوا وقف بريدة قدام الرسول (صلى الله عليه وآله)، وشكا من علي (عليه السلام)، فأعرض عنه النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم جاءه عن يمينه، وعن شماله، ومن خلفه يشكوه، فأعرض عنه، ثم قام بين يديه، فقالها، فغضب النبي (صلى الله عليه وآله) وتغير لونه، وتربد وجهه، وانتفخت أوداجه، وقال: «ما لك- يا بريدة- آذيت رسول الله منذ اليوم؟! أما سمعت أن الله تعالى يقول: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً؟ أما علمت أن عليا مني وأنا منه، وأن من آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فحق على الله أن يؤذيه بأليم عذابه في نار جهنم؟

يا بريدة، أ أنت أعلم، أم الله أعلم؟ أ أنت أعلم، أم قراء اللوح المحفوظ أعلم؟ أ أنت أعلم، أم ملك الأرحام أعلم؟ أ أنت أعلم- يا بريدة- أم حفظة علي بن أبي طالب؟» قال: بل حفظته. قال: «فهذا جبرئيل أخبرني عن حفظة علي أنهم ما كتبوا عليه قط خطيئة منذ ولد». ثم حكى عن ملك الأرحام، وقراء اللوح المحفوظ، وفيها: «ما تريدون من علي» ثلاث مرات. ثم قال (صلى الله عليه وآله): «إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ- إلى قوله تعالى- ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلًا [59- 60] 4- المناقب 3: 210، شواهد التنزيل 2: 93/ 775، أسباب النزول: 205.

5- المناقب 3: 210.

6- المناقب 3: 211.

______________________________
(1) (و المسند أيضا) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 496

8723/ 1- علي بن إبراهيم: وأما قوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَ كان سبب نزولها: أن النساء كن يخرجن إلى المسجد، ويصلين خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإذا كان الليل خرجن إلى صلاة المغرب، والعشاء الآخرة، والغداة، يقعد الشبان لهن في طريقهن فيؤذونهن، ويتعرضون لهن، فأنزل الله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ إلى قوله: ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً.

و قال: وأما قوله: لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلًا فإنها نزلت في قوم منافقين كانوا في المدينة يرجفون برسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا خرج في بعض غزواته، يقولون: قتل، وأسر، فيغتم المسلمون لذلك، ويشكون إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأنزل الله في ذلك: لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أي شك وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها أي نأمرك بإخراجهم من المدينة إِلَّا قَلِيلًا.

قوله تعالى:

مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا [61] 8724/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ملعونين، فوجبت عليهم اللعنة، يقول الله بعد اللعنة: أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا».

قوله تعالى:

يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ- إلى قوله تعالى- عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً [66- 69] 8725/ 3- علي بن إبراهيم، في قوله: يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ، فإنها كناية عن الذين غصبوا آل محمد (عليهم السلام) حقهم يَقُولُونَ يا لَيْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا يعني في أمير المؤمنين (عليه السلام) 1- تفسير القمي 2: 196.

2- تفسير القمي 2: 197.

3- تفسير القمي 2: 197.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 497

وَ قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا وهما الرجلان، والسادة والكبراء، هما أول من بدأ بظلمهم وغصبهم.

قال: قوله: فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا أي طريق الجنة، والسبيل: أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم يقولون: رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً.

قال: وأما قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَكانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً أى ذا جاه.

8726/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن صفوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن بني إسرائيل كانوا يقولون: ليس لموسى ما للرجال. وكان موسى إذا أراد الاغتسال ذهب إلى موضع لا يراه فيه أحد من الناس، فكان يوما يغتسل على شط نهر وقد وضع ثيابه على صخرة، فأمر الله الصخرة فتباعدت عنه حتى نظر بنو إسرائيل إليه، فعلموا أنه ليس كما قالوا، فأنزل الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَكانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً».

8727/ 3- ثم

قال: أخبرنا الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن أحمد بن النضر، عن محمد بن مروان، رفعه إليهم (عليهم السلام)، فقال: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تؤذوا رسول الله في علي والأئمة (عليهم السلام) كما آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَكانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً».

محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، إلى آخره «1».

8728/ 4- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا، علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن نوح بن شعيب، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن علقمة، عن الصادق (عليه السلام)، في حديث: «ألم ينسبوا موسى (عليه السلام) إلى أنه عنين، وآذوه حتى برأه الله مما قالوا، وكان عند الله وجيها؟».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ [70- 71]

8729/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، قال: قال أبو 2- تفسير القمّي 2: 197.

3- تفسير القمّي 2: 197.

4- الأمالي: 91/ 3.

1- الكافي 8: 107/ 81.

______________________________
(1) الكافي 1: 342/ 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 498

عبد الله (عليه السلام) لعباد بن كثير الصوفي البصري: «ويحك- يا عباد- غرك أن عف بطنك وفرجك؟ إن الله عز وجل يقول في كتابه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً* يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ اعلم أنه لا يتقبل الله عز وجل منك شيئا حتى تقول قولا سديدا «1»».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً [71]

8730/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، «و من يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما، هكذا نزلت».

و روى الحديث علي بن إبراهيم بعين السند والمتن، إلى أن قال في آخره: «هكذا نزلت والله «2»».

8731/ 2- محمد بن العباس (رحمه الله): عن أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «و من يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما».

ابن شهر آشوب: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) كما في رواية محمد بن يعقوب «3».

قوله تعالى:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا- إلى قوله تعالى- وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [72- 73]

8732/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن 1- الكافي 1: 342/ 8.

2- تأويل الآيات 2: 469/ 39.

3- الكافي 1: 341/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: قولا عدلا.

(2) تفسير القمّي 2: 197.

(3) المناقب 3: 106.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 499

إسحاق بن عمار، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا، قال: «هي ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

8733/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا أبو محمد بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، فجعل أعلاها وأشرفها أرواح محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، والأئمة بعدهم (صلوات الله عليهم)، فعرضها على السماوات، والأرض، والجبال، فغشيها نورهم.

فقال الله تبارك وتعالى للسماوات والأرض والجبال: هؤلاء أحبائي، وأوليائي، وحججي على خلقي، وأئمة بريتي، ما خلقت خلقا أحب إلي منهم، لهم ولمن تولاهم خلقت جنتي، ولمن خالفهم وعاداهم خلقت ناري، فمن ادعى منزلتهم مني، ومحلهم من عظمتي عذبته عذابا أليما لا أعذبه أحدا من العالمين، وجعلته مع المشركين في أسفل درك من ناري، ومن أقر بولايتهم، ولم يدع منزلتهم مني ومكانهم من عظمتي جعلته معهم في روضات جناتي، وكان لهم فيها ما يشاءون عندي، وأبحتهم كرامتي، وأحللتهم جواري، وشفعتهم في المذنبين من عبادي وإمائي، فولايتهم أمانة «1» عند خلقي، فأيكم يحملها بأثقالها، ويدعيها لنفسه دون خيرتي؟ فأبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها، وأشفقن من ادعاء منزلتها، وتمني محلها من عظمة ربها، فلما أسكن الله عز وجل آدم وزوجته الجنة، وقال لهما: وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ «2» يعني شجرة الحنطة فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ « «3»».

فنظرا إلى منزلة محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، والأئمة بعدهم (صلوات الله عليهم)، فوجداها أشرف منازل الجنة، فقالا: يا ربنا، لمن هذه المنزلة؟ فقال الله جل جلاله: ارفعا رءوسكما إلى ساق عرشي. فرفعا رؤوسهما، فوجدا اسم محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، والأئمة بعدهم (صلوات الله عليهم) مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبار جل جلاله، فقالا: يا ربنا، ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك، وما أحبهم إليك، وما أشرفهم لديك؟ فقال الله جل جلاله: لولاهم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي، وامنائي على سري، إياكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد، وتتمنيا منزلتهم عندي ومحلهم من كرامتي، فتدخلا بذلك في نهيي وعصياني، فتكونا من الظالمين. قالا: ربنا، ومن الظالمون؟ قال: المدعون منزلتهم بغير حق. قالا: ربنا، فأرنا منازل ظالميهم في نارك، حتى نراها كما رأينا منزلتهم في جنتك.

فأمر الله تبارك وتعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان النكال والعذاب، وقال عز وجل: مكان الظالمين 2- معاني الأخبار: 108/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: أمانتي.

(2، 3) البقرة 2: 35.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 500

لهم، المدعين لمنزلتهم في أسفل درك منها، كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها، وكلما نضجت جلودهم بدلوا سواها ليذوقوا العذاب. يا آدم، ويا حواء، لا تنظرا إلى أنواري وحججي بعين الحسد فاهبطكما من جواري، وأحل بكما هواني.

فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما، وقال: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين، أو تكونا من الخالدين، وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين، فدلاهما بغرور، وحملهما على تمني منزلتهم، فنظرا إليهم بعين الحسد، فخذلا حتى أكلا من شجرة الحنطة، فعاد مكان ما أكلا شعيرا- فأصل الحنطة كلها مما لم يأكلاه، وأصل الشعير كله مما عاد مكان ما أكلاه- فلما أكلا من الشجرة طار الحلي والحلل عن أجسادهما، وبقيا عريانين وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ* قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ* قالَ اهْبِطُوا «1» من جواري، فلا يجاورني في جنتي من يعصيني، فاهبطا موكولين إلى أنفسهما في طلب المعاش.

فلما أراد الله عز وجل أن يتوب عليهما جاءهما جبرئيل (عليه السلام)، فقال لهما: إنكما إنما ظلمتما أنفسكما بتمني منزلة من فضل عليكما، فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله عز وجل إلى أرضه، فاسألا ربكما بحق هذه الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش، حتى يتوب عليكما. فقالا: اللهم، إنا نسألك بحق الأكرمين عليك: محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، والأئمة (عليهم السلام) إلا تبت علينا، ورحمتنا. فتاب الله عليهما، إنه هو التواب الرحيم.

فلم يزل أنبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة، ويخبرون بها أوصياءهم، والمخلصين من أممهم فيأبون حملها، ويشفقون من ادعائها، وحملها الإنسان الذي قد عرف، فأصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة، وذلك قول الله عز وجل: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا».

8734/ 3- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا، قال: «الأمانة: الولاية، والإنسان: هو أبو الشرور المنافق».

8735/ 4- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن 3- معاني الأخبار: 110/ 2.

4- معاني الأخبار: 110/ 3.

______________________________
(1) الأعراف 7: 22- 24.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 501

علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال: سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل:

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها، الآية. فقال: «الأمانة: الولاية، من ادعاها بغير حق كفر».

8736/ 5- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن سعيد، عن مفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها، قال: «هي الولاية، أبين أن يحملنها «1» وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ والإنسان الذي حملها: أبو فلان».

8737/ 6- محمد بن العباس، عن الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا، قال: «يعني بها ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

8738/ 7- علي بن إبراهيم، قال: الأمانة هي الإمامة، والأمر والنهي. والدليل على أن الأمانة هي الإمامة، قوله عز وجل في الأئمة: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها «2»، يعني الإمامة، فالأمانة هي الإمامة، عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها، قال: أبين أن يدعوها، أو يغصبوها أهلها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ أي الأول إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا* لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً.

8739/ 8- ابن شهر آشوب: عن أبي بكر الشيرازي في (نزول القرآن في شأن علي (عليه السلام)، بالإسناد عن مقاتل، عن محمد بن الحنفية، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قوله تعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.

قال: «عرض الله أمانتي على السماوات السبع بالثواب والعقاب، فقلن: ربنا، لا نحملها بالثواب والعقاب، لكن نحملها بلا ثواب ولا عقاب. وإن الله عرض أمانتي وولايتي على الطيور، فأول من آمن بها: البزاة والقنابر، وأول من جحدها من الطيور: البوم والعنقاء، فلعنهما الله تعالى من بين الطيور، فأما البوم فلا تقدر أن تظهر بالنهار لبغض الطيور لها، وأما العنقاء، فغابت في البحار لا ترى.

5- بصائر الدرجات: 96/ 3.

6- تأويل الآيات 2: 470/ 40.

7- تفسير القمّي 2: 198.

8- المناقب 2: 314.

______________________________
(1) زاد في المصدر: كفرا بها وعنادا.

(2) النساء 4: 58.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 502

و إن الله عرض أمانتي على الأرض، فكل بقعة آمنت بولايتي وأمانتي جعلها الله طيبة مباركة زكية، وجعل نباتها وثمرها حلوا عذبا، وجعل ماءها زلالا، وكل بقعة جحدت إمامتي «1» وأنكرت ولايتي جعلها سبخة، وجعل نباتها مرا علقما، وجعل ثمرها العوسج والحنظل، وجعل ماءها ملحا أجاجا».

ثم قال: وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ يعني أمتك يا محمد، ولاية أمير المؤمنين وإمامته «2» بما فيها من الثواب والعقاب إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً لنفسه جَهُولًا لأمر ربه، من لم يؤدها بحقها فهو ظلوم وغشوم.

و قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق وولد حرام».

8740/ 9- عمر بن إبراهيم الأوسي: عن صاحب كتاب (الدر الثمين) يقول: قوله تعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها، الأمانة: وهي إنكار ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، عرضت على ما ذكرنا، فأبين أن يحملنها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا وهو الأول. لأي الأشياء! لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ فقد خابوا والله، وفاز المؤمنون والمؤمنات.

8741/ 10- شرف الدين النجفي، قال في تأويل إِنَّا عَرَضْنَا: أي عارضنا وقابلنا، والأمانة هنا: الولاية.

قال: وقوله: عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فيه قولان: الأول: إن العرض على أهل السماوات والأرض من الملائكة، والجن، والإنس، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. والثاني: قول ابن عباس: وهو أنه عرضت على نفس السماوات والأرض والجبال، فامتنعت من حملها، وأشفقن منها، لأن نفس الأمانة قد حفظتها الملائكة والأنبياء والمؤمنون، وقاموا بها.

9- ...

10- تأويل الآيات 2: 469.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: أمانتي.

(2) في «ي، ط»: وأمانته.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 503

سورة سبأ

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 505

سورة سبأ

فضلها

8742/ 1- ابن بابويه بإسناده عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «الحمدان جميعا: حمد سبأ، وحمد فاطر، من قرأهما في ليلة لم يزل في ليلته في حفظ الله وكلاءته، ومن قرأهما في نهاره لم يصبه في نهاره مكروه، واعطي من خير الدنيا وخير الآخرة ما لم يخطر على قلبه ولم يبلغ مناه».

8743/ 2- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة، لم يبق شيء إلا كان يوم القيامة رفيقا صالحا، ومن كتبها وعلقها عليه لم يقربه دابة ولا هوام، وإن شرب ماءها، ورش عليه، وكان يفرق من شيء، أمن وسكن روعه، ولا يفزع إن غسل وجهه بمائها».

8744/ 3- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها وعلقها عليه لا يقربه دابة ولا هوام، ومن كتبها وشربها بماء، ورش على وجهه منها، وكان خائفا، أمن مما يخاف منه، وسكن روعه».

1- ثواب الأعمال: 110.

2- ...

3- ...

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 507

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ- إلى قوله تعالى- إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ [1- 3] 8745/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ إلى قوله تعالى: يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ، قال: ما يدخل فيها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ يعني المطر وَما يَخْرُجُ مِنْها، قال: من النبات وَما يَعْرُجُ فِيها قال: من أعمال العباد. ثم حكى عز وجل قول الدهرية، فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- حديث في ذلك في قوله تعالى: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ «1».

8746/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أول ما خلق الله، القلم، فقال له: اكتب. فكتب ما كان، وما هو كائن إلى يوم القيامة».

قوله تعالى:

وَ يَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَ- إلى 1- تفسير القمّي 2: 198.

2- تفسير القمّي 2: 198.

______________________________
(1) سيأتي في تفسير الآيات (7) من سورة المجادلة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 508

قوله تعالى- أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ [6- 11] 8747/ 1- علي بن إبراهيم في قوله تعالى: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَ، قال: هو أمير المؤمنين (عليه السلام)، صدق رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما أنزل الله عليه. ثم حكى قول الزنادقة، فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي متم وصرتم ترابا إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ تعجبوا أن يعيدهم الله خلقا جديدا أَفْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ أي مجنون؟ فرد الله عليهم، فقال: بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ.

ثم ذكر ما اعطي داود (عليه السلام)، فقال: وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي الله وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ، قال: كان داود (عليه السلام) إذا مر في البراري فقرأ الزبور تسبح الجبال والطير والوحوش معه، وألان الله له الحديد مثل السمع، حتى كان يتخذ منه ما أحب.

قال: وقال الصادق (عليه السلام): «اطلبوا الحوائج يوم الثلاثاء، فإنه اليوم الذي ألان الله فيه الحديد لداود (عليه السلام)».

8748/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد جميعا، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من تعذر عليه الحوائج فليلتمس طلبها يوم الثلاثاء، فإنه اليوم الذي ألان الله فيه الحديد لداود (عليه السلام)».

8749/ 3- علي بن إبراهيم: قوله: أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ، قال: الدروع وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ، قال:

المسامير التي في الحلقة.

8750/ 4- محمد بن يعقوب: بإسناده عن أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، قال: أوحى الله عز وجل إلى داود (عليه السلام): أنك نعم العبد لو لا أنك تأكل من بيت المال، ولا تعمل بيدك. قال: فبكى داود (عليه السلام) أربعين صباحا، فأوحى الله عز وجل إلى الحديد أن لن لعبدي داود. فألان الله عز وجل له الحديد، فكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستين درعا، فباعها بثلاثمائة وستين ألفا، واستغنى عن بيت المال».

8751/ 5- و

عنه، بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألنا الرضا (عليه السلام): «هل من أصحابكم من يعالج السلاح؟». فقلت: رجل من أصحابنا زراد. فقال: «إنما هو سراد، أما تقرأ كتاب الله عز وجل لداود:

1- تفسير القمي 2: 198.

2-- الكافي 8: 143/ 109 (قطعة منه).

3- تفسير القمي 2: 199.

4- الكافي 5: 74/ 5.

5- قرب الإسناد: 160.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 509

أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ «1»».

قوله تعالى:

وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ- إلى قوله تعالى- اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً [12- 13] 8752/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ، قال: كانت الريح تحمل كرسي سليمان، فتسير به في الغداة مسيرة شهر، وبالعشي مسيرة شهر.

و قوله: وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ أي الصفر وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ. وقوله: يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ قال: في الشجر.

8753/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن علي ابن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ، فقال: «و الله ما هي تماثيل الرجال والنساء، ولكنها تماثيل «2» الشجر وشبهه».

8754/ 3- الطبرسي: روي عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال: «و الله ما هي تماثيل الرجال والنساء، ولكنه الشجر وما أشبهه».

8755/ 4- علي بن إبراهيم: قوله: وَجِفانٍ كَالْجَوابِ أي جفنة كالحفرة وَقُدُورٍ راسِياتٍ أي ثابتات. ثم قال: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً قال: اعملوا ما تشكرون عليه.

قوله تعالى:

فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ [14] 1- تفسير القمّي 2: 199.

2- الكافي 6: 527/ 7.

3- مجمع البيان 8: 600.

4- تفسير القمّي 2: 199.

______________________________
(1) زاد في المصدر: الحلقة بعد الحلقة.

(2) (تماثيل) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 510

8756/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل أوحى إلى سليمان بن داود (عليهما السلام): أن آية موتك أن شجرة تخرج من بيت المقدس يقال لها الخرنوبة. فنظر سليمان يوما، فإذا الشجرة الخرنوبة قد طلعت من بيت المقدس، فقال لها: ما اسمك؟ قالت: الخرنوبة- قال- فولى سليمان مدبرا إلى محرابه، فقام فيه متكئا على عصاه، فقبض روحه من ساعته- قال- فجعلت الجن والإنس يخدمونه، ويسعون في أمره كما كانوا، وهم يظنون أنه حي لم يمت، يغدون ويروحون وهو قائم ثابت، حتى دبت الأرضة من عصاه، فأكلت منسأته، فانكسرت، وخر سليمان (عليه السلام) إلى الأرض، أ فلا تسمع قوله عز وجل: فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ».

8757/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد «1» (عليهم السلام)، قال: «إن سليمان بن داود (عليه السلام) قال ذات يوم لأصحابه: إن الله تبارك وتعالى قد وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي، سخر لي الريح والإنس والجن والطير والوحوش، وعلمني منطق الطير، وآتاني من كل شيء، ومع جميع ما أوتيت من الملك ما تم سروري يوما «2» إلى الليل، وقد أحببت أن أدخل قصري في غد، فأصعد أعلاه وأنظر إلى ممالكي، فلا تأذنوا لأحد علي لئلا يرد علي ما ينغص علي يومي. فقالوا: نعم.

فلما كان من الغد، أخذ عصاه بيده وصعد إلى أعلى موضع من قصره، ووقف متكئا على عصاه ينظر إلى ممالكه، مسرورا بما اوتي، فرحا بما اعطي، إذ نظر إلى شاب حسن الوجه واللباس قد خرج عليه من بعض زوايا قصره، فلما أبصر به سليمان (عليه السلام)، قال له: من أدخلك إلى هذا القصر، وقد أردت أن أخلوا فيه هذا اليوم. وبإذن من دخلت؟ قال الشاب: أدخلني هذا القصر ربه، وبإذنه دخلت. فقال: ربه أحق به مني، فمن أنت؟ قال: أنا ملك الموت. قال: وفيم جئت؟ قال جئت لأقبض روحك. قال: امض لما أمرت به، فهذا يوم سروري، وأبى الله عز وجل أن يكون لي سرور دون لقائه.

فقبض ملك الموت روحه وهو متكئ على عصاه، فبقي سليمان متكئا على عصاه وهو ميت ما شاء الله، 1- الكافي 8: 144/ 114.

2- عيون أخبار الرّضا 1: 265/ 24، علل الشرائع: 73/ 2.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: عن أبيه محمد بن عليّ.

(2) في المصدر: ما تمّ لي سرور يوم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 511

و الناس ينظرون إليه وهم يقدرون أنه حي، فافتتنوا فيه، واختلفوا، فمنهم من قال: إن سليمان قد بقي متكئا على عصاه هذه الأيام الكثيرة ولم يتعب، ولم ينم، ولم يأكل، ولم يشرب! إنه لربنا الذي يجب علينا أن نعبده. وقال قوم:

إن سليمان ساحر، وإنه ليرينا أنه واقف متكئ على عصاه فيسحر أعيننا، وليس كذلك. وقال المؤمنون: إن سليمان هو عبد الله ونبيه، يدبر الله أمره بما شاء.

فلما اختلفوا بعث الله عز وجل الأرضة فدبت في عصا سليمان، فلما أكلت جوفها انكسرت العصا، وخر سليمان من قصره على وجهه، فشكرت الجن الأرضة على صنيعها، فلأجل ذلك لا توجد الأرضة في مكان إلا وعندها ماء وطين، وذلك قول الله عز وجل: فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ يعني عصاه فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ».

ثم قال الصادق (عليه السلام): «و ما نزلت هذه الآية هكذا، وإنما نزلت: فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين».

8758/ 3- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أمر سليمان بن داود الجن فصنعوا له قبة من قوارير، فبينما هو متكئ على عصاه في القبة ينظر إلى الجن كيف يعملون، وهم ينظرون إليه، إذ حانت منها التفاتة، فإذا رجل معه في القبة، قال: من أنت؟ قال أنا الذي لا أقبل الرضا، ولا أهاب الملوك، أنا ملك الموت. فقبضه وهو قائم متكئ على عصاه في القبة، والجن ينظرون إليه- قال- فمكثوا سنة يدأبون له حتى بعث الله عز وجل الأرضة، فأكلت منسأته، وهي العصا فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن الجن يشكرون الأرضة ما صنعت بعصا سليمان (عليه السلام)، فما تكاد تراها في مكان إلا وعندها ماء وطين».

8759/ 4- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن الحسن بن علي، عن علي بن عقبة، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لقد شكرت الشياطين الأرضة حين أكلت عصا سليمان (عليه السلام) حتى سقط، وقالوا: عليك الخراب، وعلينا الماء والطين، فلا تكاد تراها في موضع إلا رأيت ماء وطينا».

8760/ 5- و

عنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن نصير، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، وفضالة، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن الجن 3- علل الشرائع: 74/ 3.

4- علل الشرائع: 74/ 4.

5- علل الشرائع: 72/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 512

شكرت الأرضة ما صنعت بعصا سليمان، فما تكاد تراها «1» إلا وعندها ماء وطين».

8761/ 6- علي بن إبراهيم، قال: لما أوحى الله إلى سليمان إنك ميت، أمر الشياطين أن يتخذوا له بيتا من قوارير، ووضعوه في لجة البحر، ودخله فاتكأ على عصاه، وكان يقرأ الزبور والشياطين حوله ينظرون إليه لا يجسرون أن يبرحوا، فبينما هو كذلك إذ حانت منه التفاتة، فإذا هو برجل معه في القبة، ففزع منه سليمان، فقال له:

«من أنت؟» قال: أنا الذي لا أقبل الرشا، ولا أهاب الملوك. فقبضه وهو متكئ على عصاه سنة والجن يعملون له، ولا يعلمون بموته، حتى بعث الله الأرضة، فأكلت منسأته، فلما خر على وجهه تبينت الإنس أن لو كان الجن «2» يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، فهكذا نزلت هذه الآية، وذلك أن الإنس كانوا يقولون: إن الجن يعلمون الغيب، فلما سقط سليمان على وجهه علم الإنس أن لو يعلم الجن الغيب لم يعملوا سنة لسليمان وهو ميت، ويتوهمونه حيا- قال- فالجن تشكر الأرضة بما عملت بعصا سليمان.

قال: فلما هلك سليمان وضع إبليس السحر وكتبه في كتاب، ثم طواه وكتب على ظهره: هذا ما وضعه آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز الملك والعلم، من أراد كذا وكذا فليعمل كذا وكذا، ثم دفنه تحت السرير، ثم استثاره لهم، فقال الكافرون: ما كان يغلبنا سليمان إلا بهذا. وقال المؤمنون: بل هو عبد الله ونبيه.

8762/ 7- الطبرسي: «تبينت الإنس» وهي قراءة علي بن الحسين، وأبي عبد الله (عليه السلام).

قوله تعالى:

لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ- إلى قوله تعالى- لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ [15- 19]

8763/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سدير، قال سأل رجل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ.

6- تفسير القمّي 2: 199.

7- مجمع البيان 8: 594.

1- الكافي 8: 395/ 5996.

______________________________
(1) زاد في المصدر: في مكان.

(2) في المصدر: أن لو كانوا، أي الجن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 513

فقال: «هؤلاء قوم كانت لهم قرى متصلة ينظر بعضهم إلى بعض، وأنهار جارية، وأموال ظاهرة، فكفروا بأنعم الله، وغيروا ما بأنفسهم، فأرسل الله عز وجل عليهم سيل العرم، فغرق قراهم، وخرب ديارهم، وأذهب أموالهم، وأبدلهم مكان جناتهم جنتين ذواتي أكل خمط «1»، وأثل، وشيء من سدر قليل، ثم قال الله عز وجل:

ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ».

8764/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سدير، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآية.

فقال: «هؤلاء قوم كانت لهم قرى متصلة ينظر بعضهم إلى بعض، وأنهار جارية، وأموال ظاهرة، فكفروا بأنعم الله، وغيروا ما بأنفسهم من عافية الله، فغير الله ما بهم من نعمة وإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، فأرسل الله عليهم سيل العرم، فغرق قراهم، وخرب ديارهم، وأذهب أموالهم، وأبدلهم مكان جناتهم جنتين ذواتي أكل خمط، وأثل، وشيء من سدر قليل، ثم قال: ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ».

8765/ 3- علي بن إبراهيم، قال: فإن بحرا كان من اليمن، وكان سليمان أمر جنوده أن يجروا له خليجا من البحر العذب إلى بلاد الهند، ففعلوا ذلك، وعقدوا له عقدة عظيمة من الصخر والكلس حتى يفيض على بلادهم، وجعلوا للخليج مجاري، فكانوا إذا أرادوا أن يرسلوا منه الماء أرسلوه بقدر ما يحتاجون إليه، وكان لهم جنتان عن يمين وشمال، عن مسيرة عشرة أيام، فيها يمر المار لا تقع عليه الشمس من التفافهما «2»، فلما عملوا بالمعاصي، وعتوا عن أمر ربهم، ونهاهم الصالحون فلم ينتهوا، بعث الله على ذلك السد الجرذ- وهي الفأرة الكبيرة- فكانت تقتلع الصخرة التي لا يستقلعها «3» الرجل، وترمي بها، فلما رأى ذلك قوم منهم هربوا وتركوا البلاد، فما زال الجرذ يقلع الحجر حتى خربوا ذلك السد، فلم يشعروا حتى غشيهم السيل، وخرب بلادهم، وقلع أشجارهم، وهو قوله:

لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ إلى قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ يعني العظيم الشديد وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وهو ام غيلان وَأَثْلٍ قال: هو نوع من الطرفاء وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ* ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا إلى قوله تعالى: بارَكْنا فِيها قال: مكة.

8766/ 4- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن زيد الشحام، قال: دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر (عليه السلام)، فقال: «يا قتادة، أنت فقيه أهل البصرة؟» فقال: هكذا يزعمون. فقال أبو جعفر (عليه السلام): «بلغني أنك تفسر القرآن؟» قال له قتادة: نعم. فقال له أبو 2- الكافي 2: 210/ 23.

3-- تفسير القمّي 2: 200.

4- الكافي 8: 311/ 485.

______________________________
(1) الخمط: كلّ نبت قد أخذ طعما من مرارة حتّى لا يمكن أكله. «لسان العرب- خمط- 7: 296».

(2) في «ط، ي»: فيها ثمر لا يقع عليها الشمس من التفافها.

(3) في المصدر: يستقيلها.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 514

جعفر (عليه السلام): «بعلم تفسره، أم بجهل؟». قال: لا، بعلم، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «فإن كنت تفسره بعلم فأنت أنت، وأنا أسألك». قال قتادة: سل.

قال: «أخبرني عن قول الله عز وجل في سبأ: وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ». فقال قتادة: ذلك من خرج من بيته بزاد، وراحلة، وكراء حلال يريد هذا البيت، كان آمنا حتى يرجع إلى أهله.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أنشدك بالله- يا قتادة- هل تعلم أنه قد يخرج الرجل من بيته بزاد حلال، [و راحلة] وكراء حلال، يريد هذا البيت، فيقطع عليه الطريق، فتذهب نفقته، ويضرب مع ذلك ضربة فيها اجتياحه؟» قال قتادة: اللهم نعم.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «ويحك- يا قتادة- إن كنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت، وإن كنت أخذته من الرجال فقد هلكت وأهلكت. ويحك- يا قتادة- ذلك من خرج من بيته بزاد، وراحلة، وكراء حلال يروم هذا البيت، عارفا بحقنا، يهوانا قلبه، كما قال الله عز وجل: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ «1» ولم يعن البيت، فيقول: إليه، فنحن والله دعوة إبراهيم (صلى الله عليه وآله) التي من هوانا قلبه قبلت حجته، وإلا فلا. يا قتادة، فإذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيامة».

قال قتادة: لا جرم، والله لا فسرتها إلا هكذا. فقال أبو جعفر (عليه السلام): «إنما يعرف القرآن من خوطب به».

8767/ 5- الشيخ في (غيبته)، قال: روى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن محمد بن صالح الهمداني، قال: كتبت إلى صاحب الزمان (عليه السلام): أن أهل بيتي يؤذونني، ويقرعونني «2» بالحديث الذي روي عن ءابائك (عليهم السلام)، أنهم قالوا: «خدامنا وقوامنا شرار خلق الله» فكتب: «ويحكم، ما تقرءون ما قال الله تعالى: وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً فنحن والله القرى التي بارك الله فيها، وأنتم القرى الظاهرة».

و رواه ابن بابويه: في (غيبته)، قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قالا: حدثنا عبد الله ابن جعفر الحميري، عن محمد بن صالح الهمداني، عن صاحب الزمان (عليه السلام)، الحديث إلى آخره «3».

8768/ 6- ابن بابويه: بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث في معنى الآية- قال: «يا أبا بكر، سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ- فقال- مع قائمنا أهل البيت».

8769/ 7- محمد بن العباس: عن الحسين بن علي بن زكريا البصري، عن الهيثم بن عبد الله الرماني، قال:

5- الغيبة: 345/ 295.

6- علل الشرائع: 91/ ذ ح 5.

7- تأويل الآيات 2: 471/ 1.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 37.

(2) التقريع: التأنيب: والتعنيف. «لسان العرب- قرع- 8: 266». في «ي، ط»: ويفزعوني.

(3) كمال الدين وتمام النعمة: 483/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 515

حدثني علي بن موسى، قال: «حدثني أبي موسى، عن أبيه جعفر (عليهم السلام)، قال: دخل على أبي بعض من يفسر القرآن، فقال له: أنت فلان؟ وسماه باسمه، قال: نعم. قال: أنت الذي تفسر القرآن؟ قال: نعم. قال: فكيف تفسر هذه الآية: وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ؟ قال: هذه بين مكة ومنى. فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): أ يكون في هذا الموضع خوف وقطع؟ قال: نعم، قال: فموضع يقول الله عز وجل: آمن، يكون فيه خوف وقطع؟! قال: فما هو؟ قال: ذاك نحن أهل البيت، قد سماكم الله أناسا، وسمانا قرى.

قال: جعلت فداك، أوجدت هذا في كتاب الله أن القرى رجال؟ قال أبو عبد الله (عليه السلام): أليس الله تعالى يقول: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها «1»، فللجدران والحيطان السؤال، أم للناس؟ وقال تعالى: وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً «2» فلمن العذاب: للرجال، أم للجدران والحيطان؟».

8770/ 8- و

عنه: عن أحمد بن هوذة الباهلي، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «دخل الحسن البصري على محمد بن علي (عليه السلام)، فقال له: يا أخا أهل البصرة، بلغني أنك فسرت آية من كتاب الله على غير ما أنزلت، فإن كنت فعلت فقد هلكت واستهلكت «3». قال: وما هي، جعلت فداك؟ قال: قول الله عز وجل: وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ. ويحك، كيف يجعل الله لقوم أمانا ومتاعهم يسرق بمكة والمدينة وما بينهما، وربما أخذ عبدا، وقتل، وفاتت نفسه- ثم مكث مليا، ثم أومأ بيده إلى صدره، وقال- نحن القرى التي بارك الله فيها.

قال: جعلت فداك، أوجدت هذا في كتاب الله: أن القرى رجال؟ قال: نعم، قوله عز وجل: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً «4»، فمن العاتي على الله عز وجل:

الحيطان، أم البيوت، أم الرجال؟

فقال: الرجال ثم قال: جعلت فداك، زدني. قال: قوله عز وجل في سورة يوسف (عليه السلام): وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها «5»، لمن أمروه أن يسأل، عن القرية والعير، أم الرجال؟

فقال: جعلت فداك، فأخبرني عن القرى الظاهرة. قال: هم شيعتنا- يعني العلماء منهم-».

8- تأويل الآيات 2: 472/ 2.

______________________________
(1) يوسف 12: 82.

(2) الاسراء 17: 58.

(3) استهلكه: بمعنى أهلكه.

(4) الطلاق 65: 8.

(5) يوسف 12: 82.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 516

8771/ 9- وفي قوله تعالى: سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ

روي عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، أنه قال: «آمنين من الزيغ» أي فيما يقتبسون منهم من العلم في الدنيا والدين.

8772/ 10- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أبي حمزة الثمالي، قال: دخل قاض من قضاة أهل الكوفة على علي بن الحسين (عليهما السلام)، فقال له: جعلني الله فداك، أخبرني عن قول الله عز وجل: وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ. قال له: «ما تقول الناس فيها قبلكم بالعراق؟». فقال: يقولون إنها مكة. فقال: «و هل رأيت السرق في موضع أكثر منه بمكة؟».

قال: فما هو؟ قال: «إنما عنى الرجال». قال: وأين ذلك في كتاب الله؟ فقال: «أ وما تسمع إلى قوله عز وجل:

وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ «1»، وقال: وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ «2»، وقال: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها «3»، أ فيسأل القرية، والعير، أو الرجال؟». قال: وتلا عليه آيات في هذا المعنى.

قال: جعلنا فداك، فمن هم؟ قال: «نحن هم». وقوله: سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ، قال: «آمنين من الزيغ».

8773/ 11- و

عنه، في (الاحتجاج): عن أبي حمزة الثمالي، قال: أتى الحسن البصري أبا جعفر (عليه السلام)، قال: يا أبا جعفر، ألا أسألك عن أشياء من كتاب الله؟ فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «أ لست فقيه أهل البصرة؟» قال: قد يقال ذلك. فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «هل بالبصرة أحد تأخذ عنه؟» قال: لا. قال: «فجميع أهل البصرة يأخذون عنك؟» قال: نعم.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «سبحان الله! لقد تقلدت عظيما من الأمر، بلغني عنك أمر فما أدري أ كذلك أنت، أم يكذب عليك؟». قال: ما هو؟ قال: «زعموا أنك تقول: إن الله خلق العباد وفوض إليهم أمورهم». قال: فسكت الحسن، فقال: «أ رأيت من قال الله له في كتابه: إنك آمن، هل عليه خوف بعد هذا القول؟» فقال الحسن: لا.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «إني أعرض عليك آية، وأنهي إليك خطابا، ولا أحسبك إلا وقد فسرته على غير وجهه، فإن كنت فعلت ذلك فقد هلكت وأهلكت» فقال له: ما هو؟ فقال: «أ رأيت الله حيث يقول: وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ يا حسن، بلغني أنك أفتيت الناس، فقلت: هي مكة؟».

9- تأويل الآيات 2: 473/ 3.

10- الاحتجاج: 313.

11- الاحتجاج: 327.

______________________________
(1) الطلاق 65: 8.

(2) الكهف 18: 59.

(3) يوسف 12: 82.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 517

و قال أبو جعفر (عليه السلام): «فهل يقطع على من حج مكة، وهل يخاف أهل مكة، وهل تذهب أموالهم؟».

قال: بلى. قال: «فمتى يكونون آمنين؟ بل فينا ضرب الله الأمثال في القرآن، فنحن القرى التي بارك الله فيها، وذلك قول الله عز وجل. فمن أقر بفضلنا حيث أمرهم الله أن يأتونا، فقال: وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها أي جعلنا بينهم وبين شيعتهم القرى التي باركنا فيها قُرىً ظاهِرَةً، والقرى الظاهرة: الرسل، والنقلة عنا إلى شيعتنا، وفقهاء شيعتنا إلى شيعتنا.

و قوله تعالى: وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ، فالسير مثل للعلم سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً، مثل لما يسير من العلم في الليالي والأيام عنا إليهم في الحلال، والحرام، والفرائض، والأحكام آمِنِينَ فيها إذا أخذوا من معدنها الذي أمروا أن يأخذوا منه، آمنين من الشك والضلال، والنقلة من الحرام إلى الحلال لأنهم أخذوا العلم ممن وجب لهم أخذهم إياه عنهم بالمعرفة «1»، لأنهم أهل ميراث العلم من آدم إلى حيث انتهوا، ذرية مصطفاة بعضها من بعض، فلم ينته الأمر «2» إليكم، بل إلينا انتهى، ونحن تلك الذرية المصطفاة، لا أنت، ولا أشباهك، يا حسن. فلو قلت لك حين ادعيت ما ليس لك، وليس إليك: يا جاهل أهل البصرة، لم أقل فيك إلا ما علمته منك، وظهر لي عنك، وإياك أن تقول بالتفويض، فإن الله عز وجل لم يفوض الأمر إلى خلقه وهنا منه وضعفا، ولا أجبرهم على معاصيه ظلما».

8774/ 12- و

عنه في (الاحتجاج): أن الصادق (عليه السلام) قال لأبي حنيفة لما دخل عليه، قال: «من أنت؟» قال: أبو حنيفة. قال (عليه السلام): «مفتي أهل العراق؟» قال: نعم. قال: «بم تفتيهم؟». قال: بكتاب الله، قال (عليه السلام):

«و إنك لعالم بكتاب الله: ناسخه، ومنسوخه، ومحكمه، ومتشابهه؟». قال: نعم.

قال: «فأخبرني عن قول الله عز وجل: وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ أي موضع هو؟» قال: أبو حنيفة: هو ما بين مكة والمدينة. فالتفت أبو عبد الله (عليه السلام) إلى جلسائه، وقال: «نشدتكم بالله، هل تسيرون بين مكة والمدينة ولا تأمنون على دمائكم من القتل، ولا على أموالكم من السرق؟». فقالوا: اللهم نعم.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ويحك- يا أبا حنيفة- إن الله لا يقول إلا حقا، أخبرني عن قول الله عز وجل:

وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً «3»، أي موضع هو؟» قال: ذلك بيت الله الحرام. فالتفت أبو عبد الله (عليه السلام) إلى جلسائه قال: «نشدتكم بالله، هل تعلمون أن عبد الله بن الزبير، وسعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟». قالوا: اللهم نعم.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ويحك- يا أبا حنيفة- إن الله لا يقول إلا حقا». فقال أبو حنيفة: ليس لي علم بكتاب الله، إنما أنا صاحب قياس- وساق حديثا طويلا-.

12- الاحتجاج: 360.

______________________________
(1) في «ج»: ممن وجب لهم بأخذهم إيّاهم عنهم المغفرة.

(2) في «ج» والمصدر: الاصطفاء.

(3) آل عمران 3: 97.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 518

8775/ 13- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت، عن القاسم بن إسماعيل، عن محمد ابن سنان، عن سماعة بن مهران، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ. قال: «صبار على مودتنا، وعلى ما نزل به من شدة أو رخاء، صبور على الأذى فينا، شكور الله تعالى على ولايتنا أهل البيت».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [20]

8776/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن سليمان، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن مسمع بن الحجاج، عن صباح الحذاء، عن صباح المزني، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) يوم الغدير، صرخ إبليس في جنوده صرخة، فلم يبق منهم أحد في بر ولا بحر إلا أتاه، فقالوا: يا سيدهم ومولاهم، ماذا دهاك، فما سمعنا لك صرخة أوحش من صرختك هذه؟ فقال لهم: فعل هذا النبي فعلا إن تم لم يعص الله أبدا. فقالوا: يا سيدهم، أنت كنت لآدم.

فلما قال المنافقون: إنه ينطق عن الهوى، وقال أحدهما لصاحبه: أما ترى عينيه تدوران في رأسه كأنه مجنون، يعنون رسول الله (صلى الله عليه وآله)، صرخ إبليس صرخة بطرب، فجمع أولياءه، فقال: أما علمتم أني كنت لآدم من قبل؟ قالوا: نعم قال: آدم نقض العهد ولم يكفر بالرب، وهؤلاء نقضوا العهد، وكفروا بالرسول.

فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأقام الناس غير علي، لبس إبليس تاج الملك، ونصب منبرا، وقعد في الزينة «1»، وجمع خيله ورجله «2»، ثم قال لهم: اطربوا، لا يطاع الله حتى يقام إمام «3»». وتلا أبو جعفر (عليه السلام):

وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قال أبو جعفر (عليه السلام): «كان تأويل هذه الآية لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والظن من إبليس، حين قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) إنه ينطق عن الهوى، فظن إبليس بهم ظنا فصدقوا ظنه».

13- تأويل الآيات 2: 473/ 4.

1- الكافي 8: 344/ 542.

______________________________
(1) في المصدر: الوثبة. وقعد في الوثبة: أي الوسادة. «مرآة العقول 26: 507».

(2) رجله: أي رجّالته.

(3) في المصدر: حتّى يقوم الإمام.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 519

8777/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما أمر الله نبيه أن ينصب أمير المؤمنين (عليه السلام) للناس في قوله: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ «1» في علي بغدير خم، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فجاءت الأبالسة إلى إبليس الأكبر، وحثوا التراب على وجوههم «2»، فقال لهم إبليس: ما لكم؟ قالوا: إن هذا الرجل، قد عقد اليوم عقدة لا يحلها شيء إلى يوم القيامة. فقال لهم إبليس: كلا، إن الذين حوله قد وعدوني فيه عدة لن يخلفوني. فأنزل الله على رسوله: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ الآية».

8778/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن أحمد المالكي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن فضال، عن عبد الصمد بن بشير، عن عطية العوفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أخذ بيد علي (عليه السلام) بغدير خم، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، كان إبليس لعنه الله حاضرا بعفاريته، فقالت له- حيث قال: من كنت مولاه فعلي مولاه-: والله ما هكذا قلت لنا، لقد أخبرتنا أن هذا إذا مضى افترق أصحابه، وهذا أمر مستقر، كلما أراد أن يذهب واحد بدر آخر. فقال: افترقوا، فإن أصحابه قد وعدوني أن لا يقروا له بشيء مما قال. وهو قوله عز وجل: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ».

8779/ 4- علي بن إبراهيم، عن زيد الشحام، قال: دخل قتادة بن دعامة على أبي جعفر (عليه السلام)، وسأله عن قوله عز وجل: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، قال: «لما أمر الله نبيه أن ينصب أمير المؤمنين (عليه السلام) للناس، وهو قوله: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ في علي وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ «3» أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) يوم غدير خم، وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، حثت الأبالسة التراب على رؤوسها، فقال لهم إبليس الأكبر: ما لكم؟ قالوا: قد عقد هذا الرجل اليوم عقدة لا يحلها إنسي إلى يوم القيامة. فقال لهم إبليس: كلا، إن الذين حوله قد وعدوني فيه عدة، ولن يخلفوني فيها. فأنزل الله سبحانه هذه الآية: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يعني شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ ما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ- إلى قوله تعالى- وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ [21- 23] 2- تفسير القمّي 1: 201.

3- تأويل الآيات 2: 473/ 5.

4- تأويل الآيات 2: 474/ 6.

______________________________
(1) المائدة 5: 67.

(2) في المصدر: رؤوسهم.

(3) المائدة 5: 67.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 520

8780/ 1- علي بن إبراهيم: قوله: وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ كناية عن إبليس إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ.

ثم قال عز وجل احتجاجا منه على عبدة الأوثان: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَما لَهُمْ فِيهِما كناية عن السماوات والأرض مِنْ شِرْكٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ وقوله تعالى: وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ قال: لا يشفع أحد من أنبياء الله ورسله يوم القيامة حتى يأذن الله له إلا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإن الله قد أذن له في الشفاعة من قبل يوم القيامة، والشفاعة له وللأئمة من ولده، ومن بعد ذلك للأنبياء (عليهم السلام).

8781/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي العباس المكبر، قال: دخل مولى لامرأة علي بن الحسين (عليه السلام) علي أبي جعفر (عليه السلام)، يقال له أبو أيمن، فقال: يا أبا جعفر، يغرون «1» الناس، ويقولون: «شفاعة محمد، شفاعة محمد»؟! فغضب أبو جعفر (عليه السلام) حتى تغير «2» وجهه، ثم قال: «ويحك- يا أبا أيمن- أغرك أن عف بطنك وفرجك، أما لو رأيت أفزاع القيامة لقد احتجت إلى شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله)، ويلك فهل يشفع إلا لمن وجبت له النار».

ثم قال: «ما من أحد من الأولين والآخرين إلا وهو محتاج إلى شفاعة محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة».

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن لرسول الله (صلى الله عليه وآله) الشفاعة في أمته، ولنا الشفاعة في شيعتنا، ولشيعتنا الشفاعة في أهاليهم». ثم قال: «و إن المؤمن ليشفع في مثل ربيعة ومضر، وإن المؤمن ليشفع حتى لخادمه، يقول: يا رب، حق خدمتي، كان يقيني الحر والبرد».

8782/ 3- شرف الدين النجفي: قال علي بن إبراهيم (رحمه الله): روي عن أبي جعفر «3» (عليه السلام) أنه قال: «لا يقبل الله الشفاعة يوم القيامة لأحد من الأنبياء والرسل حتى يأذن له في الشفاعة إلا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإن الله قد أذن له في الشفاعة من قبل يوم القيامة، فالشفاعة له، ولأمير المؤمنين (عليه السلام)، وللأئمة من ولده (عليهم السلام)، ثم من بعد ذلك للأنبياء (صلوات الله عليهم)».

1- تفسير القمّي 2: 201.

2- تفسير القمّي 2: 202.

3- تأويل الآيات 2: 476/ 8.

______________________________
(1) في «ط، ي» تغرّون الناس وتقولون.

(2) في المصدر: تربّد.

(3) في «ج، ي» والمصدر: أبي عبد اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 521

8783/ 4- قال: وروى أيضا عن أبيه، عن علي بن مهران، عن زرعة، عن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن شفاعة النبي (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة قال: «يحشر الناس يوم القيامة في صعيد واحد، فيلجمهم العرق، فيقولون: انطلقوا بنا إلى أبينا آدم (عليه السلام) يشفع لنا. فيأتون آدم (عليه السلام)، فيقولون له: اشفع لنا عند ربك. فيقول: إن لي ذنبا وخطيئة، وإني أستحيي من ربي، فعليكم بنوح. فيأتون نوحا، فيردهم إلى من يليه، ويردهم كل نبي إلى من يليه من الأنبياء، حتى ينتهوا إلى عيسى (عليه السلام)، فيقول: عليكم بمحمد (صلى الله عليه وآله).

فيأتون محمدا (صلى الله عليه وآله)، فيعرضون أنفسهم عليه، ويسألونه أن يشفع لهم، فيقول: انطلقوا بنا فينطلقون حتى يأتي باب الجنة، فيستقبل وجه الرحمن سبحانه، ويخر ساجدا، فيمكث ما شاء الله، فيقول الله له: ارفع رأسك- يا محمد- واشفع تشفع، وسل تعط. فيشفع فيهم».

قوله تعالى:

حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ- إلى قوله تعالى- وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ [23- 26]

8784/ 1- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ: «و ذلك أن أهل السماوات لم يسمعوا وحيا فيما بين أن بعث عيسى بن مريم (عليه السلام) إلى أن بعث محمد (صلى الله عليه وآله)، فلما بعث الله جبرئيل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فسمع أهل السماوات صوت وحي القرآن كوقع الحديد على الصفا، فصعق أهل السماوات، فلما فرغ من الوحي انحدر جبرئيل، كلما مر بأهل سماء فزع عن قلوبهم. يقول: كشف عن قلوبهم، فقال بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق، وهو العلي الكبير».

قوله تعالى: قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا، يقول: يقضي بيننا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ قال:

القاضي العليم.

قوله تعالى:

وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ [28]

8785/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا علي بن جعفر، قال: حدثني محمد بن عبد الله الطائي، قال: حدثنا 4- تأويل الآيات 2: 476/ 9.

البرهان في تفسير القرآن    ج4    521     [سورة سبإ(34): آية 28] ..... ص : 521

1- تفسير القمّي 2: 202.

2- تفسير القمّي 2: 202.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 522

محمد بن أبي عمير، قال: حدثنا حفص الكناسي، قال: سمعت عبد الله بن بكر الأرجاني، قال: قال لي الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام): «أخبرني عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كان أرسل عامة للناس، أليس قد قال الله في محكم كتابه: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ لأهل المشرق والمغرب، وأهل السماء والأرض من الجن والإنس، هل بلغ «1» رسالته إليهم كلهم؟» قلت: لا أدري.

قال: «يا بن بكر، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يخرج من المدينة، فكيف أبلغ أهل المشرق والمغرب؟» قلت: لا أدري.

قال: «إن الله تعالى أمر جبرئيل فاقتلع الأرض بريشة من جناحه، ونصبها لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فكانت بين يديه مثل راحته في كفه، ينظر إلى أهل المشرق والمغرب، ويخاطب كل قوم بألسنتهم، ويدعوهم إلى الله تعالى وإلى نبوته بنفسه، فما بقيت قرية ولا مدينة إلا ودعاهم النبي (صلى الله عليه وآله) بنفسه».

8786/ 2- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سليمان، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن بكر الأرجاني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث طويل- قلت له: جعلت فداك، فهل يرى الإمام ما بين المشرق والمغرب؟

قال: «يا ابن بكر، فكيف يكون حجة على ما بين قطريها وهو لا يراهم، ولا يحكم فيهم؟ وكيف يكون حجة على قوم غيب لا يقدر عليهم ولا يقدرون عليه؟ وكيف يكون مؤديا عن الله، وشاهدا على الخلق وهو لا يراهم؟

و كيف يكون حجة عليهم وهو محجوب عنهم، وقد حيل بينهم وبينه أن يقوم بأمر ربه فيهم، والله يقول: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ يعني به من على الأرض، والحجة من بعد النبي (صلى الله عليه وآله) يقوم مقام النبي (صلى الله عليه وآله) من بعده، وهو الدليل على ما تشاجرت فيه الأمة، والآخذ بحقوق الناس».

و قد تقدم حديث صالح بن ميثم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ «2».

قوله تعالى:

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ- إلى قوله تعالى- وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ [31- 33] 8787/ 1- علي بن إبراهيم: ثم حكى الله لنبيه قول الكفار من قريش وغيرهم:

2- كامل الزيارات: 326/ 2.

1- تفسير القمي 2: 203.

______________________________
(1) في «ي» و«ط» نسخة بدل: أبلغ.

(2) تقدم في الحديث (4، 7) من تفسير الآية (85) من سورة القصص.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 523

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ من كتب الأنبياء وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا وهم الرؤساء لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ* قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَ نَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى وهو البيان العظيم بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ، ثم يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا: بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ يعني مكرتم بالليل والنهار.

قال: قوله تعالى: وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ قال: قال: «يسرون الندامة في النار إذا رأوا ولي الله» فقيل: يا ابن رسول الله، وما يغنيهم إسرار الندامة وهم في العذاب؟ قال: «يكرهون شماتة الأعداء».

8788/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن جعفر، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن رجل، عن حماد بن عيسى، عمن رواه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن قول الله تبارك وتعالى: وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ، قال: قيل له: ما ينفعهم إسرار الندامة وهم في العذاب؟ قال: «كرهوا شماتة الأعداء».

قوله تعالى:

نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا وَأَوْلاداً- إلى قوله تعالى- وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [35- 37] 8789/ 2- علي بن إبراهيم: ثم افتخروا على الله بالغنى، فقالوا: نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا وَأَوْلاداً وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ فرد الله عليهم، فقال: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ* وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً.

8790/ 3- قال: وذكر رجل عند أبي عبد الله (عليه السلام) الأغنياء، ووقع فيهم، فقال أبو عبد الله (عليه السلام):

«اسكت، فإن الغني إذا كان وصولا لرحمه، بارا بإخوانه أضعف الله له الأجر ضعفين، لأن الله يقول: وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ».

8791/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن 1- تفسير القمّي 1: 313.

2- تفسير القمّي 2: 203.

3- تفسير القمّي 2: 203.

4- علل الشرائع: 604/ 73.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 524

ابن محبوب، عن إبراهيم الجازي «1»، عن أبي بصير، قال: ذكرنا عند أبي جعفر (عليه السلام) من الأغنياء من الشيعة، فكأنه كره ما سمع منا فيهم، قال: «يا أبا محمد، إذا كان المؤمن غنيا، رحيما، وصولا، له معروف إلى أصحابه أعطاه الله أجر ما ينفق في البر أجره مرتين ضعفين، لأن الله عز وجل يقول في كتابه: وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ».

قوله تعالى:

وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ- إلى قوله تعالى- بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ [39- 41]

8792/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: آيتان في كتاب الله عز وجل، أطلبهما فلا أجدهما. قال: «و ما هما؟» قلت: قول الله عز وجل: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ «2» فندعوه، ولا نرى إجابة. قال: «أفترى الله عز وجل أخلف وعده؟» قلت: لا. قال: «فمم ذلك؟». قلت: لا أدري. قال: «لكني أخبرك، من أطاع الله عز وجل فيما أمره، ثم دعاه «3» من جهة الدعاء أجابه».

قلت: وما جهة الدعاء؟ قال: «تبدأ فتحمد الله، وتذكر نعمة عندك، ثم تشكره، ثم تصلي على النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم تذكر ذنوبك فتقربها، ثم تستعيذ منها، فهذا جهة الدعاء».

ثم قال: «و ما الآية الاخرى؟» قلت: قول الله عز وجل: وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، وإني أنفق ولا أرى خلفا؟ قال: «أفترى الله عز وجل أخلف وعده؟». قلت: لا. قال: «فمم ذلك؟». قلت:

لا أدري. قال: «لو أن أحدكم اكتسب المال من حله، وأنفقه في حله، لم ينفق درهما إلا اخلف عليه».

8793/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الرب تبارك وتعالى ينزل أمره كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا من أول الليل، وفي كل ليلة في الثلث الأخير، 1- الكافي 2: 352/ 8.

2- تفسير القمّي 2: 204.

______________________________
(1) في «ي، ط»: الجاري، لم نعثر عليه في كتب الرجال والظاهر تصحيف الخارقي الذي يروي عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) ويروي عنه ابن محبوب، راجع معجم رجال الحديث 1: 358.

(2) غافر 40: 60.

(3) في «ج، ي، ط» من دعائه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 525

و أمامه «1» ملكان يناديان «2»: هل من تائب يتاب عليه؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ هل من سائل فيعطى سؤله؟

اللهم أعط كل منفق خلفا، وكل ممسك تلفا «3». فإذا طلع الفجر عاد أمر الرب إلى عرشه، فيقسم الأرزاق بين العباد».

ثم قال للفضيل بن يسار: «يا فضيل، نصيبك من ذلك، وهو قول الله: وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ* وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ فتقول الملائكة:

سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ».

قوله تعالى:

وَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ [45]

8794/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني علي بن الحسين، قال: حدثني أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن حسان، عن هشام بن عمار، يرفعه، في قوله: وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ، قال: «كذب الذين من قبلهم رسلهم، وما بلغ ما آتينا رسلهم معشار ما آتينا محمدا وآل محمد (عليهم السلام)».

قوله تعالى:

قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى [46]

8795/ 2- علي بن إبراهيم، عن جعفر بن أحمد، قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله: قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ، قال: «إنما أعظكم بولاية علي (عليه السلام) «4»».

1- تفسير القمّي 2: 204.

2- تفسير القمّي 2: 204.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط» زيادة: يعني آخره.

(2) في المصدر: ملك ينادي.

(3) في المصدر زيادة: إلى أن يطلع الفجر.

(4) في المصدر زيادة: هي الواحدة التي قال اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 526

8796/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله تعالى: قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ، فقال: «إنما أعظكم بولاية علي (عليه السلام)، هي الواحدة التي قال الله تبارك وتعالى: إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ».

8797/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد النوفلي، عن يعقوب بن يزيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى، قال:

«بالولاية».

قلت: وكيف ذاك؟ قال: «إنه لما نصب النبي (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام) للناس، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اغتابه رجل، وقال: إن محمدا ليدعو كل يوم إلى أمر جديد، وقد بدأ بأهل بيته يملكهم رقابنا.

فأنزل الله عز وجل على نبيه (صلى الله عليه وآله) بذلك قرآنا، فقال له: قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ، فقد أديت إليكم ما افترض ربكم عليكم».

قلت: فما معنى قوله عز وجل: أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى؟ فقال: «أما مثنى: يعني طاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وطاعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأما قوله فرادى: فيعني طاعة الإمام من ذريتهما من بعدهما، ولا والله- يا يعقوب- ما عنى غير ذلك».

8798/ 4- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قوله: قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ، قال: «فإن الله جل ذكره أنزل عزائم الشرائع، وآيات الفرائض في أوقات مختلفة كما خلق السماوات والأرض في ستة أيام، ولو شاء الله لخلقها في أقل من لمح البصر، ولكنه جعل الأناة والمداراة مثالا لامنائه، وإيجابا لحججه «1» على خلقه، فكان أول ما قيدهم به: الإقرار له بالوحدانية والربوبية، والشهادة بأن لا إله إلا الله، فلما أقروا بذلك تلاه بالإقرار لنبيه (صلى الله عليه وآله) بالنبوة، والشهادة له بالرسالة، فلما انقادوا لذلك فرض عليهم الصلاة، ثم الزكاة، ثم الصوم، ثم الحج «2»، ثم الصدقات وما يجري مجراها من مال الفيء.

فقال المنافقون: هل بقي لربك علينا بعد الذي فرض شيء آخر يفترضه، فتذكره لتسكن أنفسنا إلى أنه لم يبق غيره؟ فأنزل الله في ذلك: قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ يعني الولاية، وأنزل الله: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «3»، وليس بين الامة خلاف أنه لم يؤت الزكاة يومئذ أحد وهو راكع غير رجل واحد، لو ذكر اسمه في الكتاب لأسقط مع ما أسقط من ذكره، وهذا وما أشبهه من الرموز التي ذكرت لك ثبوتها في الكتاب ليجهل معناها المحرفون، فيبلغ إليك وإلى أمثالك، وعند ذلك قال 2- الكافي 1: 347/ 41.

3- تأويل الآيات 2: 477/ 10.

4- الاحتجاج: 254.

______________________________
(1) في المصدر: للحجّة.

(2) في المصدر زيادة: ثم الجهاد.

(3) المائدة 5: 55.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 527

الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «1»».

قوله تعالى:

قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ [47]

8799/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً «2»، قال:

«من تولى الأوصياء من آل محمد، واتبع آثارهم فذاك يزيده ولاية من مضى من النبيين والمؤمنين الأولين حتى تصل ولايتهم إلى آدم (عليه السلام)، وهو قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها «3»، يدخله الجنة وهو قول الله عز وجل: قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ، يقول: أجر المودة الذي لم أسألكم غيره فهو لكم، تهتدون به، وتنجون من عذاب يوم القيامة».

8800/ 2- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ: «و ذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سأل قومه أن يوادوا أقاربه ولا يؤذوهم، وأما قوله:

فَهُوَ لَكُمْ يقول: ثوابه لكم».

قوله تعالى:

وَ ما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ [49]

8801/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، قال: أولم إسماعيل، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «عليك بالمساكين فأشبعهم، فإن الله عز وجل يقول: وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ».

1- الكافي 8: 379/ 574.

2- تفسير القمّي 2: 204.

3- الكافي 6: 299/ 16.

______________________________
(1) المائدة 5: 3.

(2) الشورى 42: 23.

(3) النمل 27: 89.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 528

قوله تعالى:

وَ لَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ- إلى قوله تعالى- إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ [51- 54]

8801/ 1- محمد بن إبراهيم النعماني: عن علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن عبد الله بن محمد، قال: حدثنا محمد بن خالد، عن الحسن بن مبارك، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الحارث الهمداني، عن علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: «المهدي أقبل «1» جعد، بخده خال، يكون مبدأه من قبل المشرق. فإذا كان ذلك خرج السفياني، فيملك قدر حمل امرأة: تسعة أشهر، يخرج بالشام، فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقيمين على الحق يعصمهم الله عن الخروج معه، ويأتي المدينة بجيش جرار، حتى إذا انتهى إلى بيداء المدينة خسف الله به، وذلك قول الله عز وجل في كتابه: وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ».

8803/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي خالد الكابلي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «و الله لكأني أنظر إلى القائم (عليه السلام) وقد أسند ظهره إلى الحجر، ثم ينشد الله حقه، ثم يقول: يا أيها الناس، من يحاجني في الله فأنا أولى بالله. أيها الناس، من يحاجني في آدم فأنا أولى بآدم.

أيها الناس، من يحاجني في نوح فأنا أولى بنوح. أيها الناس، من يحاجني في إبراهيم فأنا أولى بإبراهيم. أيها الناس، من يحاجني في موسى فأنا أولى بموسى. أيها الناس، من يحاجني في عيسى فأنا أولى بعيسى. أيها الناس، من يحاجني في رسول الله فأنا أولى برسول الله. أيها الناس، من يحاجني في كتاب الله فأنا أولى بكتاب الله. ثم ينتهي إلى المقام، فيصلي ركعتين، وينشد الله حقه».

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «هو والله المضطر في كتاب الله، في قوله: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ «2»، فيكون أول من يبايعه جبرئيل، ثم الثلاث مائة والثلاثة عشر رجلا، فمن كان ابتلي بالمسير وافى، ومن لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه، وهو قول أمير المؤمنين (عليه السلام): هم المفقودون عن فرشهم. وذلك قول الله: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً «3»- قال- الخيرات: الولاية، وقال في موضع آخر: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ «4»، وهم أصحاب 1- الغيبة 304/ 14.

2- تفسير القمّي 2: 205.

______________________________
(1) القبل في العين: إقبال السواد على الأنف، وهو الذي كأنّه ينظر إلى طرّف أنفه. «الصحاح- قبل- 5: 1796».

(2) النمل 27: 62.

(3) البقرة 2: 148.

(4) هود 11: 8.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 529

القائم (عليه السلام)، يجتمعون إليه في ساعة واحدة.

فإذا جاء إلى البيداء يخرج إليه جيش السفياني، فيأمر الله الأرض فتأخذ أقدامهم، وهو قوله: وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ* وَقالُوا آمَنَّا بِهِ يعني بالقائم من آل محمد (عليهم السلام)، وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ- إلى قوله- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ يعني أن لا يعذبوا كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ يعني من كان قبلهم من المكذبين هلكوا».

8804/ 3- قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا. قال: «من الصوت، وذلك الصوت من السماء».

و في قوله: وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ قال: «من تحت أقدامهم خسف بهم».

8805/ 4- ثم

قال: أخبرنا الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله: وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ، قال: «إنهم طلبوا الهدى من حيث لا ينال، وقد كان لهم مبذولا من حيث ينال».

8806/ 5- العياشي: عن عبد الأعلى الحلبي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يكون لصاحب هذا الأمر غيبة- وذكر حديثا طويلا يتضمن غيبة صاحب الأمر (عليه السلام) وظهوره، إلى أن قال (عليه السلام)- فيدعو الناس- يعني القائم (عليه السلام)- إلى كتاب الله، وسنة نبيه، والولاية لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، والبراءة من عدوه، ولا يسمي أحدا، حتى ينتهي إلى البيداء، فيخرج إليه جيش السفياني، فيأمر الله الأرض فتأخذهم من تحت أقدامهم، وهو قول الله: وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ* وَقالُوا آمَنَّا بِهِ يعني بقائم آل محمد وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ يعني بقائم آل محمد- إلى آخر السورة- فلا يبقى منهم إلا رجلان، يقال لهما: وتر، ووتيرة «1»، من مراد، وجوههما في أقفيتهما، يمشيان القهقرى، يخبران الناس بما فعل بأصحابهما».

و الحديث بطوله تقدم في قوله: وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ من سورة الأنفال «2».

8807/ 6- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي بن الصباح المدائني، عن الحسن بن محمد بن شعيب، عن موسى بن عمر بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «يخرج القائم (عليه السلام) فيسير حتى يمر بمر «3»، فيبلغه أن 3- تفسير القمّي 2: 205.

4- تفسير القمّي 2: 206.

5- تفسير العيّاشي 2: 56/ 49.

6- تأويل الآيات 2: 478.

______________________________
(1) في المصدر: وتير.

(2) تقدّم في الحديث (3) من تفسير الآية (39) من سورة الأنفال.

(3) مرّ: واد في بطن إضّم- وهو الوادي الذي فيه المدينة المنورة- «المعجم البلدان 1: 214 و5: 106».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 530

عامله قد قتل، فيرجع إليهم، فيقتل المقاتلة، ولا يزيد على ذلك شيئا، ثم ينطلق «1»، فيدعو الناس حتى ينتهي إلى البيداء، فيخرج جيش «2» للسفياني، فيأمر الله عز وجل الأرض أن تأخذ بأقدامهم، وهو قوله عز وجل: وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ* وَقالُوا آمَنَّا بِهِ يعني بقيام القائم (عليه السلام) وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ، يعني بقيام القائم من آل محمد (صلى الله عليه وآله) وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ* وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ* إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ».

______________________________
(1) في «ي، ط»: ينطق.

(2) في المصدر: جيشان.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 531

سورة فاطر

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 533

سورة فاطر

فضلها

تقدم في سورة سبأ.

8808/ 1- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة يريد بها ما عند الله تعالى نادته يوم القيامة ثمانية أبواب الجنة، وكل باب يقول: هلم ادخل مني إلى الجنة، فيدخل من أيها شاء، ومن كتبها في قارورة، وجعلها في حجر من شاء من الناس، لم يقدر أن يقوم من مكانه حتى ينزعها من حجره، بإذن الله تعالى».

8809/ 2- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها وتركها في قارورة خشب، وتركها في حجر من أراد من الناس بحيث لا يعلم به، لم يقدر أن يقوم حتى ينزعها».

8810/ 3- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها في قارورة وأحرز ما عليها، وجعلها مع من أراد، لم يخرج من مكانه حتى يرفعها عنه، وإن تركها في حجر رجل على غفلة، لم يقدر أن يقوم من موضعه حتى يرفع عنه، بإذن الله تعالى».

8811/ 4- الشيخ في (مجالسه): بإسناده عن معاوية بن وهب، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

فصدع ابن لرجل من أهل مرو وهو عنده جالس. قال: فشكا ذلك إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أدنه مني» قال:

فمسح على رأسه، ثم تلا: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً «1».

8812/ 5- و

عنه، في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن حماد الكوفي، عن 1- ....

2- ....

3- خواص القرآن: 48 (مخطوط).

4- الأمالي 2: 284.

5- التهذيب 3: 294/ 892.

______________________________
(1) فاطر 35: 41.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 534

محمد بن خالد، عن عبيد الله بن الحسين، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي حمزة، عن ابن يقطين، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من أصابته زلزلة فليقرأ: يا من يمسك السماوات والأرض أن تزولا، ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا، صل على محمد وآل محمد، وأمسك عني السوء إنك على كل شيء قدير». قال: «من قرأها عند النوم لم يسقط عليه البيت، إن شاء الله تعالى».

8813/ 6- و

قال الشيخ أيضا: روى العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «لم يقل أحد قط إذا أراد أن ينام: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً «1»، فسقط عليه البيت».

6- التهذيب 2: 117/ 440.

______________________________
(1) فاطر 35: 41.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 535

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [1]

8814/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ليس خلق أكثر من الملائكة، إنه لينزل كل ليلة من السماء سبعون ألف ملك فيطوفون بالبيت الحرام ليلتهم، وكذلك في كل يوم».

8815/ 2- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، قالا: حدثنا ابن محبوب، عن عبد الله بن طلحة رفعه، قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): «الملائكة على ثلاثة أجزاء: جزء له جناحان، وجزء له ثلاثة أجنحة، وجزء له أربعة أجنحة».

8816/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن ميسرة، عن الحكم بن عتيبة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن في الجنة نهرا يغتمس فيه جبرئيل (عليه السلام) كل غداة، ثم يخرج منه فينتفض، فيخلق الله عز وجل من كل قطرة تقطر منه ملكا».

8817/ 4- ثم

قال محمد بن يعقوب: عنه، عن بعض أصحابه، عن زياد القندي، عن درست بن أبي 1- الكافي 8: 272/ 402.

2- الكافي 8: 272/ 403.

3- الكافي 8: 272/ 404.

4- الكافي 8: 272/ 405.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 536

منصور، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن لله عز وجل ملكا ما بين شحمة اذنه إلى عاتقه مسيرة خمسمائة عام خفقان الطير».

8818/ 5- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن الفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن لله عز وجل ديكا رجلاه في الأرض السابعة، وعنقه مثنية تحت العرش، وجناحاه في الهواء، إذا كان في نصف الليل، أو الثلث الثاني من آخر الليل ضرب بجناحيه، وصاح: سبوح، قدوس، ربنا الله الملك الحق المبين، فلا إله غيره، رب الملائكة والروح. فتضرب الديكة «1»، بأجنحتها وتصيح».

8819/ 6- علي بن إبراهيم، قال: قال الصادق (عليه السلام): «خلق الله الملائكة مختلفة، وقد رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) جبرئيل وله ستمائة جناح، على ساقه الدر مثل القطر على البقل، وقد ملأ ما بين السماء والأرض».

و قال: «إذا أمر الله ميكائيل بالهبوط إلى الدنيا صارت رجله اليمنى في السماء السابعة، والأخرى في الأرض السابعة، وإن لله ملائكة أنصافهم من برد، وأنصافهم من نار، يقولون: يا مؤلفا بين البرد والنار، ثبت قلوبنا على طاعتك».

و قال: «إن لله عز وجل ملكا بعد ما بين شحمة أذنيه إلى عينيه مسيرة خمسمائة عام بخفقان الطير».

و قال: «إن الملائكة لا يأكلون، ولا يشربون، ولا ينكحون، وإنما يعيشون بنسيم العرش، وإن لله ملائكة ركعا إلى يوم القيامة، وإن لله ملائكة سجدا إلى يوم القيامة».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من شيء مما خلق الله أكثر من الملائكة، وإنه ليهبط في كل يوم، أو في كل ليلة سبعون ألف ملك، فيأتون البيت الحرام، فيطوفون به، ثم يأتون رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم يأتون أمير المؤمنين (عليه السلام) فيسلمون عليه، ثم يأتون الحسين (عليه السلام) فيقيمون عنده، فإذا كان عند السحر وضع لهم معراج إلى السماء، ثم لا يعودون أبدا».

8820/ 7- و

قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن الله تعالى خلق جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل من سبحة «2» واحدة، وجعل لهم السمع، والبصر، وجودة العقل، وسرعة الفهم».

8821/ 8- و

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خلق الملائكة: «و ملائكة خلقتهم، وأسكنتهم سماواتك، ليس فيهم فترة، ولا عندهم غفلة، ولا فيهم معصية، هم أعلم خلقك بك، وأخوف خلقك منك، وأقرب خلقك إليك، 5- الكافي 8: 272/ 406.

6- تفسير القمّي 2: 206.

7- تفسير القمّي 2: 206.

8- تفسير القمّي 2: 207.

______________________________
(1) في «ي، ط»: الملائكة.

(2) السبحة (بضم السين): الدعاء، وبفتحها: المرّة، وفي «ي»: سنحة، وفي «ج، ي، ط» نسخة بدل، والمصدر: تسبيحة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 537

و أعملهم بطاعتك، لا يغشاهم نوم العيون، ولا سهو القلوب «1»، ولا فترة الأبدان، لم يسكنوا الأصلاب، ولم تتضمنهم الأرحام، ولم تخلقهم من ماء مهين، أنشأتهم إنشاء، فأسكنتهم سماواتك، وأكرمتهم بجوارك، وائتمنتهم على وحيك، وجنبتهم الآفات، ووقيتهم البليات، وطهرتهم من الذنوب.

و لو لا قوتك لم يقووا، ولو لا تثبيتك لم يثبتوا، ولو لا رحمتك لم يطيعوا، ولو لا أنت لم يكونوا، أما إنهم على مكاناتهم منك، وطاعتهم «2» إياك، ومنزلتهم عندك، وقلة غفلتهم عن أمرك، لو عاينوا ما خفي عنهم «3» لاحتقروا أعمالهم، ولزروا «4» على أنفسهم، ولعلموا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك، سبحانك خالقا ومعبودا، ما أحسن بلاءك عند خلقك».

و قد تقدم باب فيه ذكر عظمة الله تعالى من الملائكة وغيرهم، في قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ من سورة النور «5».

قوله تعالى:

ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها [2]

8822/ 1- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن مالك بن عبد الله بن أسلم، عن أبيه، عن رجل من الكوفيين «6»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها، قال: «و المتعة من ذلك».

8823/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد النوفلي، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن مرازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قول الله عز وجل: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها، قال: «هي ما أجرى الله على لسان الإمام».

1- تفسير القمّي 2: 207.

2- تأويل الآيات 2: 478/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: العقول.

(2) في المصدر: مكانتهم منك وطواعيتهم.

(3) زاد في المصدر: منك.

(4) زرى عليه: عابه. «لسان العرب- زرى- 14: 356».

(5) تقدّم في ذيل تفسير الآية (41) من سورة النور.

(6) (من الكوفيين) ليس في «ج».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 538

قوله تعالى:

أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ [8]

8824/ 1- علي بن إبراهيم، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن حسان، عن هاشم بن عمار، يرفعه، في قوله: أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ، قال: «نزلت فى زريق، وحبتر».

8825/ 2- الطبرسي، في (الاحتجاج): عن أبي الحسن علي بن محمد العسكري (عليهما السلام)، في رسالته إلى أهل الأهواز حين سألوه عن الجبر والتفويض- وذكر الرسالة إلى أن قال (عليه السلام):- « [فإن قالوا ما الحجة في قول الله تعالى:] فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ «1»، وما أشبه ذلك؟ قلنا: فعلى مجاز هذه الآية يقتضي معنيين:

أحدهما: أنه إخبار عن كونه تعالى قادرا على هداية من يشاء وضلالة من يشاء، ولو أجبرهم على أحدهما لم يجب لهم ثواب، ولا عليهم عقاب، على ما شرحناه. والمعنى الآخر: أن الهداية منه: التعريف، كقوله تعالى:

وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى «2». وليس كل آية مشتبهة في القرآن كانت الآية حجة على حكم الآيات اللاتي امر بالأخذ بها وتقليدها، وهي قوله: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ «3» الآية، وقال: فَبَشِّرْ عِبادِ* الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ «4»».

1- تفسير القمّي 2: 207.

2- الاحتجاج: 453.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 4.

(2) فصلّت 41: 17.

(3) آل عمران 3: 17.

(4) الزمر 39: 17 و18.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 539

قوله تعالى:

وَ اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ [9]

8826/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن العرزمي، رفعه، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، وسئل عن السحاب، أين يكون؟ قال: «يكون على شجر على كثيب على شاطئ البحر يأوي إليه، فإذا أراد الله عز وجل أن يرسله أرسل ريحا فأثارته، ووكل به ملائكة يضربونه بالمخاريق- وهو البرق- فيرتفع». ثم قرأ هذه الآية: «وَ اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ الآية، والملك اسمه (الرعد)».

8827/ 2- وقال علي بن إبراهيم: ثم احتج عز وجل على الزنادقة، والدهرية، فقال: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ، وهو الذي لا نبات فيه فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها، أي بالمطر، ثم قال: كَذلِكَ النُّشُورُ.

قوله تعالى:

مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [10]

8828/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، وغيره، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي، عن عمار الأسدي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ، قال: «ولايتنا أهل البيت- وأهوى بيده إلى صدره- فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا».

8829/ 4- و

عن الرضا (عليه السلام)، في قوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ، قال: «الكلم الطيب هو قول المؤمن: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله وخليفته حقا، وخلفاؤه خلفاء الله.

1- الكافي 8: 218/ 268.

2- تفسير القمّي 2: 207.

3- الكافي 1: 356/ 85.

4- تأويل الآيات 2: 479/ 4، تنبيه الخواطر 2: 109.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 540

و العمل الصالح يرفعه إليه، فهو دليله، وعمله: اعتقاده الذي في قلبه بأن «1» الكلام صحيح كما قلته بلساني».

8830/ 3- الطبرسي، في (الاحتجاج): عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد سأله ابن الكواء، قال: يا أمير المؤمنين، كم بين موضع قدمك إلى عرش ربك؟ قال: «ثكلتك أمك- يا بن الكواء- اسأل متعلما، ولا تسأل متعنتا، من موضع قدمي إلى عرش ربي أن يقول قائل مخلصا: لا إله إلا الله».

قال: يا أمير المؤمنين، فما ثواب من قال: لا إله إلا الله؟ قال: «من قال: لا إله إلا الله، مخلصا، طمست ذنوبه كما يطمس الحرف الأسود من الرق الأبيض. فإذا قال ثانية: لا إله إلا الله، مخلصا، خرقت أبواب السماوات وصفوف الملائكة، حتى تقول الملائكة بعضها لبعض: اخشعوا لعظمة الله. فإذا قال ثالثة: مخلصا، لم تنهنه «2» دون العرش، فيقول الجليل: اسكني، فوعزتي وجلالي لأغفرن لقائلك بما كان فيه» ثم تلا هذه الآية: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ يعني إذا كان عمله خالصا «3» ارتفع قوله وكلامه.

8831/ 4- الشيخ، في (مجالسه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو نصر الليث بن محمد بن الليث العنبري إملاء من أصل كتابه، قال: حدثنا أحمد بن عبد الصمد بن مزاحم الهروي سنة إحدى وستين ومأتين، قال: حدثني خالي أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، قال: كنت مع الرضا (عليه السلام) لما دخل نيسابور، وهو راكب بغلة شهباء، وقد خرج علماء نيسابور في استقباله، فلما صاروا إلى المربعة «4» تعلقوا بلجام بغلته، وقالوا: يا ابن رسول الله، بحق آبائك الطاهرين حدثنا عن آبائك (صلوات الله عليهم أجمعين). فأخرج رأسه من الهودج، وعليه مطرف «5» خز، فقال: «حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين سيد شباب أهل الجنة، عن أبيه أمير المؤمنين، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله أجمعين)، قال: أخبرني جبرئيل الروح الأمين عن الله عز وجل، تقدست أسماؤه، وجل وجهه، قال:

إني أنا الله «6»، لا إله إلا أنا وحدي- عبادي- فاعبدوني، وليعلم من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله مخلصا بها أنه قد دخل «7» حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي».

قالوا: يا ابن رسول الله، وما إخلاص الشهادة لله؟ قال: «طاعة الله، وطاعة رسوله، وولاية أهل بيته (عليهم السلام)».

3- الاحتجاج: 259.

4- الأمالي 2: 201.

______________________________
(1) زاد في المصدر: هذا.

(2) النّهنهة: الكفّ، وفي حديث وائل: «لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا، فما نهنهها شيء دون العرش» أي ما منعها وكفّها عن الوصول إليه. «لسان العرب- نهنه- 13: 550».

(3) في المصدر: صالحا.

(4) قال المجلسي (رحمه اللّه): المربعة: الموضع المتّسع الذي كانوا يخرجون إليه في الربيع للتنزّه. «البحار 3: 6/ 15». وفي المصدر: المرتعة.

(5) المطرف: الثوب الذي في طرفيه علمان. «النهاية 3: 121».

(6) في «ج، ي، ط» زيادة: بشهادة أن.

(7) في «ج، ي، ط» زيادة: الجنّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 541

8832/ 5- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد ابن محمد جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي الحسن السواق، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يا أبان، إذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث: من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا وجبت له الجنة».

قال: قلت له: إنه يأتيني من كل صنف، أ فأروي لهم هذا الحديث؟ قال: «نعم- يا أبان- إنه إذا كان يوم القيامة، وجمع الله الأولين والآخرين، فتسلب لا إله إلا الله منهم إلا من كان على هذا الأمر».

8833/ 6- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ، قال: كلمة الإخلاص، والإقرار بما جاء من عند الله من الفرائض، والولاية ترفع العمل الصالح إلى الله.

8834/ 7- ثم

قال: وعن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «الكلم الطيب: قول المؤمن: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله وخليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله). وقال: «العمل الصالح: الاعتقاد بالقلب أن هذا هو الحق من عند الله لا شك فيه من رب العالمين».

8835/ 8- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن لكل قول مصداقا من عمل يصدقه، أو يكذبه، فإذا قال ابن آدم وصدق قوله بعمل رفع قوله بعمله إلى الله، وإذا قال وخالف عمله قوله رد قوله على عمله الخبيث، وهوى في النار».

قوله تعالى:

وَ ما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ [11] 8836/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ يعني يكتب في كتاب، وهو رد على من ينكر البداء.

8837/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر، عن محمد بن عبيد الله، قال: قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام): «يكون الرجل يصل رحمه، فيكون قد 5- الكافي 2: 378/ 1.

6- تفسير القمّي 2: 208.

7- تفسير القمّي 2: 208.

8- تفسير القمّي 2: 208.

1- تفسير القمّي 2: 208.

2- الكافي 2: 121/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 542

بقي من عمره ثلاث سنين، فيصيرها الله ثلاثين سنة، ويفعل الله ما يشاء».

8838/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما نعلم شيئا يزيد في العمر إلا صلة الرحم، حتى أن الرجل يكون أجله ثلاث سنين فيكون وصولا للرحم، فيزيد الله في عمره ثلاثين سنة، فيجعلها ثلاثا وثلاثين سنة، ويكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة فيكون قاطعا للرحم، فينقصه الله ثلاثين سنة، ويجعل أجله إلى ثلاث سنين».

و عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) مثله.

8839/ 4- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، في (كامل الزيارات)، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، وجماعة مشايخي رحمهم الله، عن سعد بن عبد الله، ومحمد بن يحيى العطار، وعبد الله بن جعفر الحميري، جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين بن علي (عليهما السلام)، فإن إتيانه يزيد في الرزق، ويمد في العمر، ويدفع «1» السوء، وإتيانه مفروض «2» على كل مؤمن يقر للحسين بالإمامة من الله تعالى».

8840/ 5- و

عنه، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم، قال: سمعناه يقول: «من أتى عليه حول لم يأت قبر الحسين (عليه السلام) أنقض الله من عمره حولا، ولو قلت أن أحدكم يموت قبل أجله بثلاثين سنة لكنت صادقا، وذلك أنكم «3» تتركون زيارته، فلا تدعوا زيارته يمد الله في أعماركم ويزيد في أرزاقكم، وإذا تركتم زيارته نقص الله من أعماركم وأرزاقكم، فسابقوا «4» في زيارته، ولا تدعوا ذلك فإن الحسين بن علي (عليهما السلام) شاهد لكم في ذلك عند الله، وعند رسوله، وعند علي وفاطمة (عليهم السلام)».

8841/ 6- و

عنه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عمن حدثه، عن عبد الله بن وضاح، عن داود الحمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من لم يزر قبر الحسين (عليه السلام) فقد حرم خيرا كثيرا، ونقص من عمره سنة».

3- الكافي 2: 122/ 17.

4- كامل الزيارات: 150.

5- كامل الزيارات: 151.

6- كامل الزيارات: 151.

______________________________
(1) في «ج» والمصدر: مدافع.

(2) في المصدر: مفترض.

(3) في المصدر: لأنه.

(4) في المصدر: فتنافسوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 543

قوله تعالى:

وَ ما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ- إلى قوله تعالى- فِيهِ مَواخِرَ [12]

8842/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ: «فالأجاج: المر. قوله: وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ يقول: الفلك مقبلة ومدبرة بريح واحدة».

قوله تعالى:

يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ [13] مر تفسيره في سورة لقمان «1».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ تَدْعُونَ- إلى قوله تعالى- غَرابِيبُ سُودٌ [13- 27] 8843/ 2- علي بن إبراهيم: قوله: وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ قال: الجلدة الرقيقة التي على ظهر نواة التمر. ثم احتج على عبدة الأصنام، فقال: إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ إلى قوله: بِشِرْكِكُمْ يعني يجحدون بشرككم لهم يوم القيامة. قوله: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى أي لا تحمل آثمة إثم اخرى.

قوله تعالى: وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى يعني لا يحمل ذنب أحد على أحد، إلا من يأمر به، فيحمله الآمر والمأمور. قوله: وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ مثل ضربه الله للمؤمن والكافر وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ* وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ فالظل للناس، والحرور للبهائم «2».

1- تفسير القمّي 2: 208.

2- تفسير القمّي 2: 208.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيات (28- 34) من سورة لقمان.

(2) في المصدر: فالظلّ: الناس، والحرور: البهائم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 544

قوله: وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ، قال:

هؤلاء يسمعون منك كما لا يسمع من في القبور. قوله: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ، قال: لكل زمان إمام. ثم ذكر كبرياءه وعظمته، فقال: أَ لَمْ تَرَ يا محمد أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها إلى قوله: وَغَرابِيبُ سُودٌ أي الغربان.

8844/ 1- وروي من طريق المخالفين: عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: قوله عز وجل: وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ.

قال: الأعمى أبو جهل، والبصير أمير المؤمنين (عليه السلام). وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ فالظلمات أبو جهل، والنور أمير المؤمنين (عليه السلام) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ، الظل ظل لأمير المؤمنين (عليه السلام) في الجنة، والحرور يعني جهنم لأبي جهل، ثم جمعهم جميعا، فقال: وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ فالأحياء: علي، وحمزة، وجعفر، والحسن، والحسين، وفاطمة، وخديجة (عليهم السلام)، والأموات: كفار مكة.

قوله تعالى:

إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ [28- 31]

8845/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة النصري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ، قال: «يعني بالعلماء من صدق فعله قوله، ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم».

8846/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن صالح بن حمزة، رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن من العبادة شدة الخوف من الله عز وجل، يقول الله عز وجل:

إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ، وقال جل ثناؤه: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ «1»، وقال تبارك وتعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً «2»».

قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن حب الشرف والذكر لا يكونان في قلب الخائف الراهب».

1- شواهد التنزيل 2: 101/ 781، مناقب ابن شهر آشوب 3: 81، تأويل الآيات 2: 480/ 5.

2- الكافي 1: 28/ 2.

3- الكافي 2: 56/ 7.

______________________________
(1) المائدة 5: 44.

(2) الطلاق 65: 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 545

8847/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة قال: ما سمعت بأحد من الناس كان أزهد من علي بن الحسين (عليهما السلام) إلا ما بلغني عن علي بن أبي طالب (عليه السلام).

قال أبو حمزة: كان الإمام علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا تكلم في الزهد ووعظ أبكى من بحضرته. قال أبو حمزة: وقرأت صحيفة فيها كلام زهد من كلام علي بن الحسين (عليهما السلام)، وكتبت ما فيها، ثم أتيت علي بن الحسين (عليهما السلام)، فعرضت ما فيها عليه، فعرفه وصححه، وكان فيها: «بسم الله الرحمن الرحيم- وذكر الصحيفة، وكان مما فيها-: وما آثر قوم قط الدنيا على الآخرة إلا ساء منقلبهم وساء مصيرهم، وما العلم بالله والعمل إلا إلفان مؤتلفان، فمن عرف الله خافه، وحثه الخوف على العمل بطاعة الله، وإن أرباب العلم وأتباعهم الذين عرفوا الله، فعملوا له ورغبوا إليه، قال الله: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ».

8848/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد «1»، عن إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن عمر، عن مقاتل بن سليمان، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ، قال: يعني به عليا (عليه السلام)، كان عالما بالله، ويخشى الله عز وجل ويراقبه، ويعمل بفرائضه، ويجاهد في سبيله، ويتبع في جميع أمره مرضاته ومرضاة رسوله (صلى الله عليه وآله).

8849/ 5- ابن الفارسي، في (روضة الواعظين) قال: قال ابن عباس: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ، قال: كان علي (عليه السلام) يخشى الله ويراقبه، ويعمل بفرائضه، ويجاهد في سبيله، وكان إذا صف في القتال كأنه بنيان مرصوص، يقول الله: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ «2»، يتبع في جميع أمره مرضاة الله ورسوله، وما قتل المشركين قبله أحد.

8850/ 6- علي بن إبراهيم، في معني: الآية: معناه يخشاه عباده العلماء. ثم ذكر المؤمنين المنفقين أموالهم في طاعة الله، فقال: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ أي لن تخسر. ثم خاطب الله نبيه، فقال: وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ.

3- الكافي 8: 14/ 2.

4- تأويل الآيات 2: 480/ 6.

5- روضة الواعظين 1: 105.

6- تفسير القمّي 2: 209.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: علي بن أبي طالب، وما أثبتناه في المتن بقرينة الأحاديث الموجودة في المصدر، ولم نعثر عليه في كتب الرجال.

(2) الصف 61: 4.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 546

قوله تعالى:

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ- إلى قوله تعالى- وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ [32- 35]

8851/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسى، عن عبد المؤمن، عن سالم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ، قال:

«السابق بالخيرات: الإمام، والمقتصد: العارف بالإمام، والظالم لنفسه: الذي لا يعرف الإمام».

8852/ 2- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى، عن الوشاء، عن عبد الكريم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا، فقال: «أي شيء تقولون أنتم؟» قلت: نقول: إنها في الفاطميين. قال: «ليس حيث تذهب، ليس يدخل في هذا من أشار بسيفه، ودعا الناس إلى الخلاف «1»».

فقلت: فأي شيء الظالم لنفسه؟ قال: «الجالس في بيته لا يعرف حق الإمام، والمقتصد: العارف بحق الإمام، والسابق بالخيرات: الإمام».

8853/ 3- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى، عن الحسن، عن أحمد بن عمر، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا الآية، فقال: «ولد فاطمة (عليها السلام)، والسابق بالخيرات: الإمام، والمقتصد: العارف بالإمام، والظالم لنفسه: الذي لا يعرف الإمام».

8854/ 4- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، أو غيره، عن محمد بن حماد، عن أخيه أحمد بن حماد، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، أخبرني عن النبي (صلى الله عليه وآله)، ورث النبيين كلهم؟ قال: «نعم». قلت: من لدن آدم حتى انتهى إلى نفسه؟ قال: «ما بعث الله نبيا إلا ومحمد (صلى الله عليه وآله) أعلم منه».

قال: قلت: وإن عيسى بن مريم كان يحيي الموتى بإذن الله تعالى! قال: «صدقت، وسليمان بن داود كان 1- الكافي 1: 167/ 1.

2- الكافي 1: 167/ 2.

3- الكافي 1: 167/ 3.

4- الكافي 1: 176/ 7.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط» نسخة بدل: ضلال.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 547

يفهم منطق الطير، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقدر على هذه المنازل». قال: فقال: «إن سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده وشك في أمره، فقال: ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ «1»، حين فقده فغضب عليه، فقال: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ «2»، وإنما غضب لأنه كان يدله على الماء، فهذا وهو طائر قد اعطي ما لم يعط سليمان، وكانت الريح والنمل والجن والإنس والشياطين والمردة له طائعين، ولم يكن يعرف الماء تحت الهواء، وكان الطير يعرفه.

و إن الله يقول في كتابه: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى «3»، وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسير به الجبال، وتقطع به البلدان، وتحيى به الموتى، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وإن في كتاب الله لآيات ما يراد بها أمر إلا أن يأذن الله به، مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون وجعله لنا في أم الكتاب، إن الله يقول: وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ «4»، ثم قال:

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا، فنحن الذين اصطفانا الله عز وجل، ثم أورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شيء».

و رواه محمد بن الحسن الصفار في (البصائر) عن محمد بن حماد، عن أخيه أحمد بن حماد، عن إبراهيم ابن عبد الحميد، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) «5».

8855/ 5- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن حميد بن المثنى، عن أبي سلام المرعشي، عن سورة بن كليب، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن قول الله تبارك وتعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ، قال:

«السابق بالخيرات: الإمام».

8856/ 6- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن ميسر، عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في هذه الآية: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا إلى آخر الآية، قال: «السابق بالخيرات: الإمام، فهي في ولد علي وفاطمة (عليهم السلام)».

8857/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن نصر البخاري المقرئ، قال: حدثنا أبو عبد الله 5- بصائر الدرجات: 64/ 1.

6- بصائر الدرجات: 65/ 3.

7- معاني الأخبار: 104/ 1.

______________________________
(1) النمل 27: 20.

(2) النمل 27: 21.

(3) الرعد 13: 31.

(4) النمل 27: 75.

(5) بصائر الدرجات: 134/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 548

الكوفي العلوي الفقيه بفرغانة، بإسناد متصل إلى الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه سئل عن قول الله عز وجل: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ، فقال: «الظالم يحوم «1» حوم نفسه، والمقتصد يحوم حوم قلبه، والسابق يحوم حوم ربه عز وجل».

8858/ 8- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسان القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسين السكري، قال: أخبرنا محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ، فقال: «الظالم لنفسه:

من لا يعرف حق الإمام، والمقتصد: العارف بحق الإمام، والسابق بالخيرات بإذن الله: هو الإمام، جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يعني السابق والمقتصد».

8859/ 9- و

عنه، قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن يحيى البجلي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو عوانة «2» موسى بن يوسف الكوفي، قال: حدثنا عبد الله «3» بن يحيى، عن يعقوب بن يحيى، عن أبي حفص، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت جالسا في المسجد الحرام مع أبي جعفر (عليه السلام) إذ أتاه رجلان من أهل البصرة، فقالا له: يا ابن رسول الله، إنما نريد أن نسألك عن مسألة فقال لهما: «سلا عما شئتما». قالا: أخبرنا عن قول الله عز وجل: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ، إلى آخر الآيتين، قال: «نزلت فينا أهل البيت».

قال أبو حمزة الثمالي، فقلت: بأبي أنت وأمي، فمن الظالم لنفسه منكم؟ قال: «من استوت حسناته وسيئاته منا أهل البيت، فهو الظالم لنفسه». فقلت: من المقتصد منكم؟ قال: «العابد لله في الحالين حتى يأتيه اليقين».

فقلت: فمن السابق منكم بالخيرات؟ قال: «من دعا- والله- إلى سبيل ربه، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ولم يكن للمضلين عضدا، ولا للخائنين خصيما، ولم يرض بحكم الفاسقين، إلا من خاف على نفسه ودينه ولم يجد أعوانا».

8860/ 10- و

عنه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو وقد اجتمع إليه في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان، فقال 8- معاني الأخبار: 104/ 2.

9- معاني الأخبار: 105/ 3.

10- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 228/ 1، أمالي الصدوق: 421/ 1.

______________________________
(1) حام: أي دار. «مجمع البحرين- حوم- 6: 53».

(2) في «ج، ي، ط»: أبو عرافة.

(3) في «ج، ي، ط»: أبو عبد اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 549

المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا، فقالت العلماء: أراد الله عز وجل بذلك الامة كلها.

فقال المأمون: ما تقول، يا أبا الحسن؟ فقال الرضا (عليه السلام): «لا أقول كما قالوا، ولكن أقول: أراد الله عز وجل بذلك العترة الطاهرة». فقال المأمون: وكيف عنى العترة من دون الامة؟ فقال له الرضا (عليه السلام): «لو أراد الامة لكانت بأجمعها في الجنة لقول الله تبارك وتعالى: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ، ثم جمعهم كلهم في الجنة، فقال عز وجل: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ، فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغيرهم».

فقال المأمون: من العترة الطاهرة؟ فقال الرضا (عليه السلام): «الذين وصفهم الله في كتابه، فقال عز وجل: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «1»، وهم الذين قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. أيها الناس، لا تعلموهم، فإنهم أعلم منكم».

قالت العلماء: أخبرنا- يا أبا الحسن- عن العترة: هم الآل، أم غير الآل؟ فقال الرضا (عليه السلام): «هم الآل».

قالت العلماء: وهذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يؤثر عنه أنه قال: «امتي آلي» وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفاض الذي لا يمكن دفعه: الآل أمته.

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «أخبروني: هل تحرم الصدقة على الآل؟». قالوا: نعم. قال: «فتحرم على الامة؟» قالوا: لا. قال: «هذا فرق بين الآل والامة. ويحكم، أين يذهب بكم، أ ضربتم عن الذكر صفحا، أم أنتم قوم مسرفون، أما علمتم أنه وقعت الوراثة والطهارة «2» على المصطفين المهتدين دون سائرهم؟!» قالوا: من أين، يا أبا الحسن؟

قال: «من قول الله عز وجل: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ «3»، فصارت وراثة [النبوة و] الكتاب للمهتدين دون الفاسقين، أما علمتم أن نوحا (عليه السلام) حين سأل ربه عز وجل، فقال: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ «4» وذلك أن الله عز وجل وعده أن ينجيه وأهله، فقال له: يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ « «5»»؟».

و الحديث طويل أخذنا ذلك منه، وربما ذكرنا منه في هذا الكتاب في مواضع تليق به «6».

______________________________
(1) الأحزاب 33: 33.

(2) في «ط»: وقف الوراثة الظاهرة.

(3) الحديد 57/ 26.

(4، 5) هود 11: 45، 46.

(6) تقدّم في الحديث (7) من تفسير الآية (33) من سورة الأحزاب، ويأتي أيضا في الحديث (1) من تفسير الآية (26) من سورة الحديد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 550

8861/ 11- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد، عن عثمان بن سعيد، عن إسحاق بن يزيد الفراء «1»، عن غالب الهمداني، عن أبي إسحاق السبيعي، قال: خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي (عليه السلام)، فسألته عن هذه الآية: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا، فقال: «ما يقول فيها قومك، يا أبا إسحاق؟» يعني أهل الكوفة. قال: قلت: يقولون إنها لهم. قال: «فما يخوفهم إذا كانوا من أهل الجنة؟».

قلت: فما تقول أنت، جعلت فداك؟ قال: «هي لنا خاصة- يا أبا إسحاق- أما السابقون بالخيرات: فعلي، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، والإمام منا، والمقتصد، فصائم بالنهار، وقائم بالليل، والظالم لنفسه: ففيه ما في الناس، وهو مغفور له. يا أبا إسحاق، بنا يفك الله رقابكم، وبنا يحل الله رباق الذل من أعناقكم، وبنا يغفر الله ذنوبكم، وبنا يفتح، وبنا يختم، ونحن كهفكم ككهف أصحاب الكهف، ونحن سفينتكم كسفينة نوح، ونحن باب حطتكم كباب حطة بني إسرائيل».

8862/ 12- و

عنه، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن أبي حمزة، عن زكريا المؤمن، عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما معنى قوله عز وجل:

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا الآية؟ قال: «الظالم لنفسه: الذي لا يعرف الإمام» قلت: فمن المقتصد؟ قال: «الذي يعرف الإمام» قلت: فمن السابق بالخيرات؟ قال: «الإمام» قلت: فما لشيعتكم؟ قال: «تكفر ذنوبهم، وتقضى ديونهم، ونحن باب حطتهم، وبنا يغفر الله لهم».

8863/ 13- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن حميد، عن جعفر بن عبد الله المحمدي، عن كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا.

قال: «فهم آل محمد صفوة الله، فمنهم الظالم لنفسه، وهو الهالك، ومنهم المقتصد، وهم الصالحون، ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله، فهو علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

يقول الله عز وجل: ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ يعني القرآن.

يقول الله عز وجل: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يعني آل محمد يدخلون قصور جنات، كل قصر من لؤلؤة واحدة ليس فيها صدع «2»، ولا وصل، ولو اجتمع أهل الإسلام فيها ما كان ذلك القصر إلا سعة لهم، له القباب من الزبرجد، كل قبة لها مصراعان، المصراع طوله اثنا عشر ميلا.

11- تأويل الآيات 2: 481/ 7.

12- تأويل الآيات 2: 481/ 8.

13- تأويل الآيات 2: 482/ 10.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: الغرا.

(2) في «ج، ي، ط»: صدف.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 551

يقول الله عز وجل: يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ* وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ، قال: والحزن ما أصابهم في الدنيا من الخوف والشدة.

8864/ 14- الطبرسي، في (الإحتجاج): عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذه الآية: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا، قال: «أي شيء تقول؟» قلت: إني أقول: إنها خاصة في ولد فاطمة (عليها السلام). فقال (عليه السلام): «أما من سل سيفه، ودعا الناس إلى نفسه إلى الضلال، من ولد فاطمة وغيرهم فليس بداخل في هذه الآية».

قلت: من يدخل فيها؟ قال: «الظالم لنفسه: الذي لا يدعو الناس إلى ضلال ولا هدى، والمقتصد منا أهل البيت: هو العارف حق الإمام، والسابق بالخيرات: هو الإمام».

8865/ 15- ابن شهر آشوب: عن محمد بن عبد الله بن الحسن، عن آبائه، والسدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس، ومحمد الباقر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ: «و الله لهو علي بن أبي طالب».

8866/ 16- الطبرسي: روى أصحابنا، عن ميسر بن عبد العزيز، عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال: «الظالم لنفسه منا: من لا يعرف حق الإمام، والمقتصد منا: العارف بحق الإمام، والسابق بالخيرات: هو الإمام، وهؤلاء كلهم مغفور لهم».

8867/ 17- و

عن زياد بن المنذر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «و أما الظالم لنفسه منا: فمن عمل صالحا وآخر سيئا، وأما المقتصد: فهو المتعبد المجتهد، وأما السابق بالخيرات: فعلي، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، ومن قتل من آل محمد (صلى الله عليه وآله) شهيدا».

8868/ 18- صاحب (الثاقب في المناقب): عن أبي هاشم الجعفري، قال: كنت عند أبي محمد- يعني الحسن (عليه السلام)- فسألناه عن قول الله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ. قال (عليه السلام): «كلهم من آل محمد (عليهم السلام)، الظالم لنفسه:

الذي لا يقر بالإمام، والمقتصد: العارف بالإمام، والسابق بالخيرات بإذن الله: الإمام».

قال: فدمعت عيناي، وجعلت أفكر في نفسي عظم ما أعطى الله آل محمد، فنظر إلي، وقال: «الأمر أعظم مما حدثتك به نفسك من عظم شأن آل محمد، فاحمد الله فقد جعلك مستمسكا بحبلهم، تدعى يوم القيامة بهم إذا دعي كل أناس بإمامهم، فأبشر- يا أبا هاشم- فإنك على خير».

14- الاحتجاج: 375.

15- المناقب 2: 122.

16- مجمع البيان 8: 638.

17- مجمع البيان 8: 639.

18- الثاقب في المناقب: 566/ 506.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 552

8869/ 19- و

من طريق المخالفين: قال علي (عليه السلام): «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا نحن أولئك».

8870/ 20- علي بن إبراهيم: ثم ذكر آل محمد، فقال: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا وهم الأئمة (عليهم السلام)، ثم قال: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ من آل محمد غير الأئمة، وهو الجاحد للإمام وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وهو المقر بالإمام وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ وهو الإمام.

ثم ذكر ما أعد الله لهم عنده، فقال: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ* وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ* الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ قال: النصب: العناء، واللغوب: الكسل والضجر، ودار المقامة: دار البقاء.

8871/ 21- ابن بابويه، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، عن أبي الحسن أحمد بن محمد الشعراني، عن أبي محمد عبد الباقي، عن عمر بن سنان المنبجي «1»، عن حاجب بن سليمان، عن وكيع بن الجراح، عن سليمان الأعمش، عن أبي ظبيان «2»، عن أبي ذر (رحمه الله)، قال: رأيت سلمان وبلالا يقبلان إلى النبي (صلى الله عليه وآله) [إذ انكب سلمان على قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقبلها، فزجره النبي (صلى الله عليه وآله)] عن ذلك، ثم قال له: «يا سلمان، لا تصنع بي كما تصنع الأعاجم بملوكها، إنما أنا عبد من عبيد الله، آكل كما يأكل العبد، وأقعد كما يقعد العبد».

فقال له سلمان: يا مولاي، سألتك بالله إلا أخبرتني بفضل فاطمة (عليها السلام) يوم القيامة، قال: فأقبل النبي (صلى الله عليه وآله) ضاحكا مستبشرا، ثم قال: «و الذي نفسي بيده إنها الجارية التي تجوز في عرصة القيامة على ناقة رأسها من خشية الله، وعيناها من نور الله، وخطامها من جلال الله، وعنقها من بهاء الله، وسنامها من رضوان الله، وذنبها من قدس الله، وقوائمها من مجد الله، إن مشت سبحت، وإن رغت قدست. عليها هودج من نور فيه جارية إنسية «3» حورية عزيزة، جمعت فخلقت، وصنعت فمثلت من ثلاثة أصناف: فأولها من مسك أذفر، وأوسطها من العنبر الأشهب، وآخرها من الزعفران الأحمر، عجنت بماء الحيوان، لو تفلت تفلة في سبعة أبحر مالحة لعذبت، ولو أخرجت ظفر خنصرها إلى دار الدنيا لغشي الشمس والقمر.

جبرئيل عن يمينها، وميكائيل عن شمالها، وعلي أمامها، والحسن والحسين وراءها، والله يكلؤها 19- غاية المرام: 351/ 1.

20- تفسير القمّي 2: 209.

21- ...، تأويل الآيات 2: 483/ 12.

______________________________
(1) لعلّه عمر بن سعيد بن سنان المنبجي، راجع أنساب السمعاني 5: 388.

(2) في «ج، ي»: الأعمش بن ظبيان، وفي «ط»: الأعمش، عن ظبيان، تصحيف صحيحه ما أثبتناه راجع تهذيب التهذيب 4: 222.

(3) في «ط»: أشبه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 553

و يحفظها، فيجوزون في عرصة القيامة، فإذا النداء من قبل الله جل جلاله: معاشر الخلائق، غضوا أبصاركم، ونكسوا رؤوسكم، هذه فاطمة بنت محمد نبيكم، زوجة علي إمامكم، أم الحسن والحسين. فتجوز الصراط وعليها ريطتان «1» بيضاوان، فإذا دخلت الجنة، ونظرت إلى ما أعد الله لها من الكرامة، قرأت: بسم الله الرحمن الرحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ* الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ- قال- فيوحي الله عز وجل إليها: يا فاطمة، سليني أعطك، وتمني علي أرضك، فتقول:

إلهي، أنت المنى، وفوق المنى، أسألك أن لا تعذب محبي ومحبي عترتي بالنار، فيوحي الله تعالى إليها: يا فاطمة، وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لقد آليت على نفسي من قبل أن أخلق السماوات والأرض بألفي عام أن لا اعذب محبيك، ومحبي عترتك بالنار».

8872/ 22- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن إسحاق المدني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل عن قول الله عز وجل: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً، فقال: يا علي، إن الوفد لا يكونون إلا ركبانا، أولئك رجال اتقوا الله فأحبهم الله، واختصهم، ورضي أعمالهم، فسماهم المتقين- ثم ذكر ما أعد الله سبحانه لهم، إلى أن قال في الحديث- فإذا دخل المؤمن إلى منازله في الجنة وضع على رأسه تاج الملك والكرامة، والبس حلل الذهب والفضة والياقوت والدر، منظومة «2» في الإكليل تحت التاج- قال- والبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة، وضروب مختلفة، منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الأحمر، فذلك قوله عز وجل: يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ».

و الحديث طويل، ذكرناه في قوله تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً من سورة مريم «3».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ- إلى قوله تعالى- ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ [36- 37] 8873/ 1- علي بن إبراهيم: ثم ذكر ما أعد الله لأعدائهم- يعني أعداء آل محمد (صلى الله عليه وآله)- ومن خالفهم 22- الكافي 8: 95/ 69.

1- تفسير القمّي 2: 209.

______________________________
(1) الريطة: الملاءة. «الصحاح- ريط- 3: 1128».

(2) في المصدر: المنظور.

(3) تقدّم في الحديث (11) من تفسير الآيات (73- 98) من سورة مريم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 554

و ظلمهم، فقال: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا إلى قوله تعالى: وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها أي يصيحون وينادون رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ، فرد الله عليهم فقال: أَ وَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ أي عمرتم حتى عرفتم الأمور كلها وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله).

8874/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن سهل العطار، عن عمر بن عبد الجبار، عن علي «1»، عن أبيه، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده أمير المؤمنين (صلوات الله عليهم أجمعين)، قال: «قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي، ما بين من يحبك وبين أن يرى ما تقربه عيناه إلا أن يعاين الموت، ثم تلا: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ يعني أن أعدائه إذا دخلوا النار قالوا: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً في ولاية علي (عليه السلام) غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ في عداوته، فيقال لهم في الجواب: أَ وَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ وهو النبي (صلى الله عليه وآله) فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ لآل محمد مِنْ نَصِيرٍ ينصرهم ولا ينجيهم منه ولا يحجبهم عنه».

8875/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي بإسناده، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أَ وَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ قال: «توبيخ لابن ثماني عشرة سنة».

8876/ 4- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن سيف التمار، عن أبي بصير، قال: قال الصادق أبو عبد الله (عليه السلام): «إن العبد لفي فسحة من أمره ما بينه وبين أربعين سنة، فإذا بلغ أربعين سنة أوحى الله عز وجل إلى ملائكته: أني قد عمرت عبدي عمرا، فغلظا وشددا وتحفظا واكتبا عليه قليل عمله وكثيره، وصغيره وكبيره».

و سئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَ وَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ فقال: «توبيخ لابن ثماني عشرة سنة».

و روى ابن بابويه الحديث الأخير في (الفقيه) أيضا، مرسلا عن الصادق (عليه السلام) «2».

2- تأويل الآيات 2: 485/ 13.

3- الخصال: 509/ 2.

4- أمالي الصدوق: 40/ 1.

______________________________
(1) (علي) ليس في المصدر.

(2) من لا يحضره الفقيه 1: 118/ 561.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 555

قوله تعالى:

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ- إلى قوله تعالى- فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيراً [42- 45] 8877/ 1- علي بن إبراهيم: ثم حكى الله عز وجل قول قريش، فقال: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ يعني الذين هلكوا فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً* اسْتِكْباراً فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ.

8878/ 2- قال: وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتابه الذي كتبه إلى شيعته يذكر فيه خروج عائشة إلى البصرة، وعظم خطأ طلحة والزبير فقال: «و أي خطيئة أعظم مما أتيا! أخرجا زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من بيتها، وكشفا عنها حجابا ستره الله عليها وصانا حلائلهما في بيوتهما! ما أنصفا لا لله ولا لرسوله من أنفسهما.

ثلاث خصال مرجعها على الناس في كتاب الله: البغي، والمكر، والنكث، قال الله: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ «1»، وقال: فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ «2»، وقال: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ، وقد بغيا علينا، ونكثا بيعتي، ومكرا بي».

8879/ 3- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: أَ وَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ قال: أ ولم ينظروا في القرآن، وفي أخبار «3» الأمم الهالكة؟!

8880/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن بدر «4» بن الوليد الخثعمي، عن أبي الربيع الشامي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ «5»، فقال: «عنى بذلك: أي انظروا في القرآن، فاعلموا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم، وما أخبركم عنه».

1- تفسير القمّي 2: 210.

2- تفسير القمّي 2: 210.

3- تفسير القمّي 2: 210.

4- الكافي 8: 248/ 349.

______________________________
(1) يونس 10: 23.

(2) الفتح 48: 10.

(3) في «ج، ي، ط» زيادة: رجعة.

(4) في «ي، ط»: بريد، وفي «ج»: يزيد، وفي المصدر: زيد، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، راجع جامع الرواة 2: 385.

(5) الروم 30: 42.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 556

8881/ 5- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى، قال: لا يؤاخذهم الله عند المعاصي، وعند اغترارهم بالله.

8882/ 6- ثم

قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سبق العلم، وجف القلم، ومضى القضاء، وتم القدر بتحقيق الكتاب، وتصديق الرسل، بالسعادة من الله لمن آمن واتقى، والشقاء لمن كذب وكفر بالولاية من الله للمؤمنين، وبالبراءة منه للمشركين.

و قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله يقول: يا ابن آدم، بمشيتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء، وبإرادتي كنت أنت الذي تريد لنفسك ما تريد، وبفضل نعمتي عليك قويت على معصيتي، وبقوتي وعصمتي وعافيتي أديت إلي فرائضي، وأنا أولى بحسناتك منك، وأنت أولى بذنبك مني، الخير مني إليك واصل بما أوليتك، والشر مني إليك بما جنيت جزاء، وبكثير من تسليطي «1» لك انطويت عن طاعتي، وبسوء ظنك بي قنطت من رحمتي، فلي الحمد والحجة عليك بالبيان، ولي السبيل عليك بالعصيان، ولك الجزاء الحسن عندي بالإحسان، ثم لم أدع تحذيرك بي، ثم لم آخذك عند غرتك «2»، وهو قوله: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ، لم اكلف فوق طاقتك، ولم أحملك من الأمانة إلا ما أقررت بها على نفسك، ورضيت لنفسي منك ما رضيت به لنفسك مني، ثم قال عز وجل: وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيراً».

5- تفسير القمّي 2: 210.

6- تفسير القمّي 2: 210.

______________________________
(1) في «ي، ط»: تسلّطي.

(2) في «ج، ي، ط»: عزّتك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 557

المستدرك (سورة فاطر)

قوله تعالى:

إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا [6]

1- في (مصباح الشريعة): قال الصادق (عليه السلام): «لا يتمكن الشيطان بالوسوسة من العبد إلا وقد أعرض عن ذكر الله تعالى، واستهان وسكن إلى نهيه، ونسي اطلاعه على سره، فالوسوسة ما تكون من خارج القلب بإشارة معرفة العقل ومجاورة الطبع، وأما إذا تمكن في القلب فذلك غي وضلالة وكفر، والله عز وجل دعا عباده بلطف دعوته وعرفهم عداوة إبليس، فقال تعالى: إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا».

1- مصباح الشريعة: 79.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 559

سورة يس

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 561

سورة يس

فضلها

8883/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن لكل شيء قلبا، وإن قلب القرآن يس، فمن قرأها قبل أن ينام، أو في نهاره قبل أن يمسي «1» كان في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتى يمسي.

و من قرأها في ليلة قبل أن ينام وكل الله به ألف ملك يحفظونه من شر كل شيطان رجيم، ومن كل آفة، وإن مات في يومه أدخله الله الجنة، وحضر غسله ثلاثون ألف ملك، كلهم يستغفرون له، ويشيعونه إلى قبره بالاستغفار له. فإذا دخل في لحده كانوا في جوف قبره يعبدون الله، وثواب عبادتهم له، وفسح له في قبره مد بصره، وأؤمن من ضغطة القبر، ولم يزل له في قبره نور ساطع إلى عنان السماء إلى أن يخرجه الله من قبره، فإذا أخرجه لم تزل ملائكة الله يشيعونه، ويحدثونه، ويضحكون في وجهه، ويبشرونه بكل خير حتى يجوزوا به على الصراط والميزان، ويوقفونه من الله موقفا لا يكون عند الله خلق أقرب منه إلا ملائكة الله المقربون، وأنبياؤه المرسلون، وهو مع النبيين واقف بين يدي الله، لا يحزن مع من يحزن، ولا يهتم مع من يهتم «2»، ولا يجزع مع من يجزع.

ثم يقول له الرب تبارك وتعالى: اشفع- عبدي- أشفعك في جميع ما تشفع، وسلني أعطك- عبدي «3»- جميع ما تسأل. فيسأل فيعطى، ويشفع فيشفع، ولا يحاسب فيما يحاسب، ولا يوقف مع من يوقف، ولا يذل من يذل، ولا يكتب بخطيئته، ولا بشيء من سوء عمله، ويعطى كتابا منشورا حتى يهبط من عند الله، فيقول الناس بأجمعهم: سبحان الله، ما كان لهذا العبد من خطيئة واحدة! ويكون من رفقاء محمد (صلى الله عليه وآله)».

8884/ 2- و

عنه، قال: حدثني محمد بن الحسن، قال: حدثني محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن أبي الحسن العبدي، عن جابر الجعفي، 1- ثواب الأعمال: 110.

2- ثواب الأعمال: 111.

______________________________
(1) في المصدر: يمشي.

(2) في المصدر: ولا يهم مع من يهم.

(3) في «ج، ي» و«ط» نسخة بدل: عندي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 562

عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة يس في عمره مرة كتب الله له بكل خلق في الدنيا، وبكل خلق في الآخرة، وفي السماء، وبكل واحد ألفي ألف حسنة، ومحا عنه مثل ذلك، ولم يصبه فقر، ولا غرم «1»، ولا هدم، ولا نصب، ولا جنون، ولا جذام، ولا وسواس، ولا داء يضره، وخفف الله عنه سكرات الموت وأهواله، وولي قبض روحه، وكان ممن يضمن الله له السعة في معيشته، والفرح «2» عند لقائه، والرضا بالثواب في آخرته، وقال الله تعالى لملائكته أجمعين، من في السماوات ومن في الأرض: قد رضيت عن فلان، فاستغفروا له».

8885/ 3- الشيخ في (مجالسه): بإسناده، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «علموا أولادكم (يس)، فإنها ريحانة القرآن».

8886/ 4- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة يريد بها الله عز وجل غفر الله له، واعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، وأيما مريض قرئت عليه عند موته نزل عليه بعدد كل آية عشرة أملاك، يقومون بين يديه صفوفا، ويستغفرون له، ويشهدون موته، ويتبعون جنازته، ويصلون عليه، ويشهدون دفنه.

و إن قرأها المريض عند موته لم يقبض ملك الموت روحه حتى يؤتى بشراب من الجنة ويشربه، وهو على فراشه، فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان «3»، فيدخل قبره وهو ريان، ويبعث وهو ريان، ويدخل الجنة وهو ريان، ومن كتبها وعلقها عليه كانت حرزه من كل آفة ومرض».

8887/ 5- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من قرأها عند كل مريض عند موته نزل عليه بعدد كل آية ملك- وقيل عشرة أملاك- يقومون بين يديه صفوفا، يستغفرون له، ويشيعون جنازته، ويقبلون عليه، ويشاهدون غسله، ودفنه.

و إن قرئت على مريض عند موته لم يقبض ملك الموت روحه حتى يأتيه بشربة من الجنة يشربها وهو على فراشه، ويقبض روحه وهو ريان، ويدخل قبره وهو ريان، ومن كتبها بماء ورد، وعلقها عليه كانت له حرزا من كل آفة وسوء».

8888/ 6- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها بماء ورد وزعفران سبع مرات، وشربها سبع مرات متواليات، كل يوم مرة، حفظ كل ما سمعه، وغلب على من يناظره، وعظم في أعين الناس.

و من كتبها وعلقها على جسده أمن على جسده من الحسد والعين، ومن الجن والإنس، والجنون والهوام، والأعراض، والأوجاع، بإذن الله تعالى، وإذا شربت ماءها امرأة در لبنها، وكان فيه للمرضع غذاء جيدا بإذن الله تعالى».

3- الأمالي 2: 290.

4- نحوه في مجمع البيان 8: 646، جوامع الجامع: 390.

5- ....

6- خواص القرآن: 6 «قطعة منه».

______________________________
(1) الغرم: الدّين. «لسان العرب- غرم- 12: 436».

(2) في «ي» والمصدر: الفرج.

(3) في «ج، ي»: نائم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 563

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ- إلى قوله تعالى- فِي إِمامٍ مُبِينٍ [1- 12]

8889/ 1- سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن عثمان بن عيسى، عن حماد الطنافسي، عن الكلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: يا كلبي، كم لمحمد (صلى الله عليه وآله) من اسم في القرآن؟ فقلت: اسمان، أو ثلاثة. فقال: «يا كلبي، له عشرة أسماء». وذكر (عليه السلام) العشرة، وقال فيها: ويس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، وقد ذكرنا الحديث بتمامه في أول سورة طه «1».

8890/ 2- ابن بابويه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني، فيما كتب إلي على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق، قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن سعيد الثوري، عن الصادق (عليه السلام) قال له: يا ابن رسول الله، ما معنى قول الله عز وجل: يس؟

قال: «اسم من أسماء النبي (صلى الله عليه وآله)، ومعناه: يا أيها السامع الوحي، والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم».

8891/ 3- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد سأله بعض الزنادقة عن آي من القرآن، فكان فيما قال له (عليه السلام): «قوله: يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ فسمى الله النبي بهذا الاسم، حيث قال: يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ».

1- مختصر بصائر الدرجات: 67.

2- معاني الأخبار: 22/ 1.

3- الاحتجاج: 253.

______________________________
(1) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآيات (1- 3) من سورة طه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 564

8892/ 4- الطبرسي: روى محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن لرسول الله (صلى الله عليه وآله) اثني عشر اسما، خمسة منها في القرآن: محمد، وأحمد، وعبد الله، ويس، ونون».

8893/ 5- علي بن إبراهيم، قال: قال الصادق (عليه السلام): «يس اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والدليل على ذلك قوله: إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ- قال- على الطريق الواضح».

تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ قال: القرآن لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ* لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ يعني نزل بهم العذاب فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ. قال: قوله: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ، قال: قد رفعوا رؤوسهم.

8894/ 6- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ.

قال: «لتنذر القوم الذين أنت فيهم كما انذر آباؤهم فهم غافلون عن الله، وعن رسوله، وعن وعيده «1» لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ ممن لا يقرون بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمة من بعده فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ بإمامة أمير المؤمنين والأوصياء، من بعده، فلما لم يقروا كانت عقوبتهم ما ذكر الله: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ في نار جهنم، ثم قال: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ عقوبة من حيث أنكروا ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمة من بعده، هذا في الدنيا، وفي الآخرة في نار جهنم مقمحون.

ثم قال: يا محمد: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ بالله، وبولاية علي ومن بعده، ثم قال: إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ يا محمد بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ».

8895/ 7- الطبرسي في (الاحتجاج): عن موسى بن جعفر (عليه السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في سؤال يهودي، قال له اليهودي: فإن إبراهيم (عليه السلام) حجب عن نمرود بحجب ثلاث.

قال علي (عليه السلام): «لقد كان كذلك، ومحمد (صلى الله عليه وآله): حجب عن من أراد قتله بحجب خمس، فثلاثة بثلاثة، واثنان فضل، قال الله عز وجل وهو يصف أمر محمد (صلى الله عليه وآله): وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا فهذا الحجاب الأول وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فهذا الحجاب الثاني فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ فهذا الحجاب 4- مجمع البيان 8: 647.

5- تفسير القمّي 2: 211.

6- الكافي 1: 357/ 90.

7- الاحتجاج: 213.

______________________________
(1) في «ي، ط»: وعده.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 565

الثالث، ثم قال: وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً «1» فهذا الحجاب الرابع، ثم قال: فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ فهذه خمسة حجب».

8896/ 8 ض

- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا جماعة، منهم: الحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون، وأبو طالب بن غرور، وأبو الحسن الصفار، وأبو علي الحسن بن إسماعيل «2» بن أشناس، قالوا: حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن العباس النحوي، قال: حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح، قال: حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قاضي الشرقية، قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة- يعني الأشهلي- عن داود بن الحصين، عن أبي غطفان، عن ابن عباس، قال: اجتمع المشركون في دار الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأتى جبرئيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره الخبر، وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك الليلة، فلما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، المبيت أمر عليا (عليه السلام) أن يبيت في مضجعه تلك الليلة، فبات علي (عليه السلام)، وتغشى ببرد أخضر حضرمي، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينام فيه، وجعل السيف إلى جنبه، فلما اجتمع أولئك النفر من قريش يطوفون به ويرصدونه، يريدون قتله، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهم جلوس على الباب، خمسة وعشرون رجلا، فأخذ حفنة من البطحاء، ثم جعل يذرها على رؤوسهم، وهو يقرأ:

يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ حتى بلغ فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ.

البرهان في تفسير القرآن    ج4    565     [سورة يس(36): الآيات 1 الى 12] ..... ص : 563

فقال لهم قائل: ما تنتظرون؟ قالوا: محمدا؟ قال: خبتم وخسرتم، قد والله مر بكم، فما منكم رجل إلا وقد جعل على رأسه ترابا. قالوا: والله ما أبصرناه، قال: فأنزل الله عز وجل: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ «3».

8897/ 9- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى:

وَ جَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ، يقول: «فأعميناهم فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ الهدى، أخذ الله بسمعهم، وأبصارهم، وقلوبهم، فأعماهم عن الهدى، نزلت في أبي جهل بن هشام ونفر من أهل بيته، وذلك أن النبي (صلى الله عليه وآله) قام يصلي وقد حلف أبو جهل (لعنه الله) لئن رآه يصلي ليدمغنه، فجاء ومعه حجر، والنبي قائم يصلي، فجعل كلما رفع الحجر ليرميه أثبت الله يده إلى عنقه، ولا يدور الحجر بيده، فلما رجع إلى أصحابه سقط الحجر من يده، ثم قام رجل آخر، وهو من رهطه أيضا، وقال: أنا أقتله. فلما دنا منه فجعل يسمع قراءة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فارعب، فرجع إلى أصحابه، فقال: حال بيني وبينه كهيئة الفحل «4»، يخطر بذنبه، 8- الأمالي 2: 60.

9- تفسير القمّي 2: 212.

______________________________
(1) الاسراء 17: 45.

(2) في تاريخ بغداد 7: 435: الحسن بن محمد بن إسماعيل.

(3) الأنفال 8: 30.

(4) الفحل: الذكر القوي من كلّ حيوان. «المعجم الوسيط 2: 676»، وفي المصدر: العجل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 566

فخفت أن أتقدم».

و قوله: وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ قال: «فلم يؤمن من أولئك الرهط من بني مخزوم أحد» «1».

8898/ 10- الطبرسي في (إعلام الورى): عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: أن أناسا من بني مخزوم تواصوا بالنبي (صلى الله عليه وآله) ليقتلوه، منهم: أبو جهل، والوليد بن المغيرة، ونفر من بني مخزوم، فبينا النبي (صلى الله عليه وآله) قائم يصلي إذ أرسلوا إليه الوليد ليقتله، فانطلق حتى انتهى إلى المكان الذي يصلي فيه، فجعل يسمع قراءته ولا يراه، فانصرف إليهم فأعلمهم ذلك، فأتاه من بعده أبو جهل، والوليد- يعني ابن المغيرة- ونفر منهم، فلما انتهوا إلى المكان الذي يصلي فيه، سمعوا قراءته وذهبوا إلى الصوت، فإذا الصوت من خلفهم، فيذهبون إليه فيسمعونه أيضا من خلفهم، فانصرفوا ولم يجدوا إليه سبيلا، فذلك قوله سبحانه: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ.

8899/ 11- وقال علي بن إبراهيم، في قوله: وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ إلى قوله: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ أي في كتاب مبين «2».

و

ذكر ابن عباس عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: «أنا- والله- الإمام المبين، أبين الحق من الباطل، ورثته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

8900/ 12- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحارث بن جعفر، عن علي بن إسماعيل بن يقطين، عن عيسى بن المستفاد أبي موسى الضرير، قال:

حدثني موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: «قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أليس كان أمير المؤمنين (عليه السلام) كاتب الوصية، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) المملي عليه، وجبرئيل والملائكة المقربون (عليهم سلام الله) شهود؟ قال: فأطرق طويلا، ثم قال: يا أبا الحسن، قد كان ما قلت، ولكن حين نزل برسول الله (صلى الله عليه وآله) الأمر نزلت الوصية من عند الله كتابا مسجلا، نزل به جبرئيل (عليه السلام) مع أمناء الله تبارك وتعالى من الملائكة، فقال جبرئيل (عليه السلام): يا محمد، مر بإخراج من عندك إلا وصيك، لتقبضها «3» منا، ولتشهدنا بدفعك إياها إليه ضامنا لها- يعني عليا (عليه السلام)- فأمر النبي (صلى الله عليه وآله) بإخراج من كان في البيت ما خلا عليا (عليه السلام)، وفاطمة فيما بين الستر والباب، فقال جبرئيل:

يا محمد، ربك يقرئك السلام، ويقول: هذا كتاب ما كنت عهدت إليك، وشرطت عليك، وشهدت به عليك، 10- إعلام الورى: 30.

11- تفسير القمّي 2: 212.

12- الكافي 1: 222/ 4.

______________________________
(1) في «ج، ي» والمصدر زيادة: يعني ابن المغيرة.

(2) في المصدر زيادة: وهو محكم.

(3) في المصدر: ليقبضها.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 567

و أشهدت به عليك ملائكتي، وكفى بي- يا محمد- شهيدا.

قال: فارتعدت مفاصل النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال: يا جبرئيل، ربي هو السلام، ومنه [السلام]، وإليه يعود السلام، صدق- عز وجل- وبر، هات الكتاب. فدفعه إليه وأمره، بدفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: اقرأ.

فقرأه حرفا حرفا، فقال: يا علي هذا عهد ربي تبارك وتعالى إلي، وشرطه علي، وأمانته، وقد بلغت، ونصحت، وأديت. فقال علي (عليه السلام): وأنا أشهد لك- بأبي أنت وأمي- بالبلاغ، والنصيحة، والتصديق على ما قلت، ويشهد لك به سمعي، وبصري، ولحمي، ودمي. فقال جبرئيل (عليه السلام): وأنا لكما على ذلك من الشاهدين.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي، أخذت وصيتي، وعرفتها، وضمنت لله ولي الوفاء بما فيها؟ فقال علي (عليه السلام): نعم- بأبي أنت وامي- علي ضمانها، وعلى الله عوني وتوفيقي على أدائها. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي، إني أريد أن اشهد عليك بموافاتي بها يوم القيامة. فقال علي: نعم أشهد. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إن جبرئيل وميكائيل فيما بيني وبينك الآن، وهما حاضران، معهما الملائكة المقربون، لأشهدهم عليك. فقال: نعم، ليشهدوا، وأنا- بأبي أنت وأمي- اشهدهم. فأشهدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله).

و كان فيما اشترط عليه النبي (صلى الله عليه وآله) بأمر جبرئيل (عليه السلام) فيما أمر الله عز وجل، أن قال له: يا علي، تفي بما فيها من موالاة من والى الله ورسوله، والبراءة والعداوة لمن عادى الله ورسوله، والبراءة منهم، والصبر منك على «1» كظم الغيظ، وعلى ذهاب حقك، وغصب خمسك، وانتهاك حرمتك. فقال: نعم، يا رسول الله. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، لقد سمعت جبرئيل (عليه السلام) يقول للنبي (صلى الله عليه وآله): يا محمد، عرفه، أنه ينتهك الحرمة- وهي حرمة الله، وحرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله)- وعلى أن تخصب لحيته من رأسه بدم عبيط.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): فصعقت حين سمعت «2» الكلمة من الأمين جبرئيل، حتى سقطت على وجهي، وقلت: نعم، قبلت ورضيت، وإن انتهكت الحرمة، وعطلت السنن، ومزق الكتاب، وهدمت الكعبة، وخضبت لحيتي من رأسي بدم عبيط، صابرا محتسبا أبدا حتى أقدم عليك.

ثم دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، وأعلمهم مثل ما أعلم أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقالوا مثل قوله، فختمت الوصية بخواتيم من ذهب لم تمسه النار، ودفعت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)».

فقلت لأبي الحسن (عليه السلام): بأبي أنت وأمي، ألا تذكر ما كان في الوصية؟ فقال: سنن الله، وسنن رسوله.

فقلت: أ كان في الوصية توثبهم، وخلافهم على أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ فقال: نعم، شيئا شيئا، وحرفا حرفا، أما سمعت قول الله عز وجل: إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ؟

______________________________
(1) في المصدر: على الصبر منك وعلى.

(2) في «ي» والمصدر: فهمت.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 568

و الله لقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين وفاطمة (عليهما السلام): أليس قد فهمتما ما تقدمت به إليكما، وقبلتماه فقالا: بلى، وصبرنا على ما ساءنا وغاظنا».

و في نسخة الصفواني زيادة.

8901/ 13- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «اتقوا المحقرات من الذنوب، فإن لها طالبا، لا يقول أحدكم؟ أذنب وأستغفر، إن الله عز وجل يقول: وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ وقال عز وجل: إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ «1»».

8902/ 14- و

عنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، والحجال جميعا، عن ثعلبة، عن زياد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزل بأرض قرعاء، فقال لأصحابه: ائتوا بحطب، فقالوا: يا رسول الله، نحن بأرض قرعاء، ما بها من حطب. قال: فليأت كل إنسان بما قدر عليه، فجاءوا به حتى رموا به بين يديه، بعضه على بعض. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هكذا تجتمع الذنوب، ثم قال: وإياكم والمحقرات من الذنوب، فإن لكل شيء طالبا، ألا وإن طالبها يكتب ما قدموا وآثارهم وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ».

8903/ 15- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي اسامة زيد الشحام، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «اتقوا المحقرات من الذنوب، فإنها لا تغتفر» قلت: وما المحقرات؟ قال: «الرجل يذنب الذنب، فيقول: طوبى لي لو لم يكن لي غير ذلك».

8904/ 16- الطبرسي: عن أبي سعيد الخدري: أن بني سلمة كانوا في ناحية من المدينة، فشكوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد منازلهم من المسجد والصلاة معه، فنزلت الآية.

8905/ 17- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ، قال: حدثنا عيسى بن محمد العلوي، قال: حدثنا أحمد بن سلام الكوفي، قال: حدثنا الحسين بن عبد الواحد، قال: حدثنا حرب بن الحسن، قال: حدثنا أحمد بن إسماعيل بن صدقة، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، 13- الكافي 2: 207/ 10.

14- الكافي 2: 218/ 3.

15- الكافي 2: 218/ 1.

16- مجمع البيان 8: 653.

17- معاني الأخبار: 95/ 1.

______________________________
(1) لقمان 31: 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 569

قال: «لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ قام أبو بكر وعمر من مجلسيهما، فقالا: يا رسول الله، هو التوراة؟ قال: لا. قالا: فهو الإنجيل؟ قال: لا. قالا: فهو القرآن؟ قال: لا- قال- فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هو هذا، إنه الإمام الذي أحصى الله تبارك وتعالى فيه علم كل شيء».

8906/ 18- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد الله بن العلاء، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله ابن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح بن سهل، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقرأ: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ قال: «في أمير المؤمنين (عليه السلام)».

8907/ 19- الشيخ، في كتاب (مصباح الأنوار): بإسناده عن رجاله، مرفوعا إلى المفضل بن عمر، قال: دخلت على الصادق (عليه السلام) ذات يوم، فقال لي: «يا مفضل، عرفت محمدا، وعليا، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام) كنه معرفتهم؟» قلت: يا سيدي، ما كنه معرفتهم؟ قال: «يا مفضل، تعلم أنهم في طير عن الخلائق بجنب الروضة الخضراء، فمن عرفهم كنه معرفتهم كان معنا في السنام الأعلى».

قال: قلت: عرفني ذلك، يا سيدي. قال: «يا مفضل، تعلم أنهم علموا ما خلق الله عز وجل، وذرأه، وبرأه، وأنهم كلمة التقوى، وخزان السماوات والأرضين، والجبال، والرمال، والبحار، وعرفوكم في السماء نجم، وملك، ووزن الجبال، وكيل ماء البحار، وأنهارها، وعيونها، وما تسقط من ورقة إلا علموها، ولا حبة في ظلمات الأرض، ولا رطب، ولا يابس إلا في كتاب مبين، وهو في علمهم، وقد علموا ذلك».

فقلت: يا سيدي، قد علمت ذلك، وأقررت به، وآمنت. قال: «نعم يا مفضل، نعم يا مكرم، نعم يا طيب، نعم يا محبوب، طبت وطابت لك الجنة، ولكل مؤمن بها».

8908/ 20- و

عنه: رواه عن أبي ذر، في كتاب (مصباح الأنوار)، قال: كنت سائرا في أغراض أمير المؤمنين (عليه السلام) إذ مررنا بواد ونمله كالسيل سار «1»، فذهلت مما رأيت، فقلت: الله أكبر، جل محصيه. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لا تقل ذلك- يا أبا ذر- ولكن قل: جل باريه، فو الذي صورك أني احصي عددهم، وأعلم الذكر من الأنثى «2» بإذن الله عز وجل».

8909/ 21- و

عن عمار بن ياسر، قال: كنت مع أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض غزواته، فمررنا بواد مملوء نملا، فقلت: يا أمير المؤمنين، ترى يكون أحد من خلق الله يعلم كم عدد هذا النمل؟ قال: «نعم- يا عمار- أنا أعرف 18- تأويل الآيات 2: 487/ 2.

19- مصباح الأنوار: 134 «مخطوط»، تأويل الآيات 2: 488/ 4.

20- ... عنه: تأويل الآيات 2: 490/ 8.

21- الفضائل لابن شاذان: 94.

______________________________
(1) في المصدر: الساري.

(2) في المصدر: الذكر منهم والأنثى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 570

رجلا يعلم كم عدده، وكم فيه ذكر، وكم فيه أنثى». فقلت: من ذلك- يا مولاي- الرجل؟ فقال: «يا عمار، أما قرأت في سورة يس: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ؟ فقلت: بلى، يا مولاي. قال: «أنا ذلك الإمام المبين».

8910/ 22- البرسي: عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ، قام رجلان، فقالا: يا رسول الله، أهو التوراة؟ قال: «لا». قالا: فهو الإنجيل؟ قال: «لا». قالا: فهو القرآن؟ قال: «لا». فأقبل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: «هذا هو الذي أحصى الله فيه علم كل شيء، وإن السعيد كل السعيد من أحب عليا في حياته، وبعد وفاته، وإن الشقي كل الشقي من أبغض هذا في حياته، وبعد وفاته».

قوله تعالى:

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ* إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ [13 و14]

8911/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن تفسير هذه الآية. فقال: «بعث الله رجلين إلى أهل مدينة أنطاكية، فجاءاهم بما لا يعرفون، فغلظوا عليهما، فأخذوهما وحبسوهما في بيت الأصنام، فبعث الله الثالث، فدخل المدينة، فقال: أرشدوني إلى باب الملك. قال: فلما وقف على الباب، قال: أنا رجل كنت أتعبد في فلاة من الأرض، وقد أحببت أن أعبد إله الملك. فأبلغوا كلامه الملك، فقال: أدخلوه إلى بيت الآلهة. فأدخلوه، فمكث سنة مع صاحبيه، فقال لهما: بهذا ينقل قوم من دين إلى دين، بالخرق «1»، ألا رفقتما؟! ثم قال لهما: لا تقران بمعرفتي.

ثم ادخل على الملك، فقال له الملك: بلغني أنك كنت تعبد إلهي، فلم أزل وأنت أخي، فسلني حاجتك.

قال: مالي من حاجة- أيها الملك- ولكني رأيت رجلين في بيت الآلهة، فما بالهما؟ قال الملك: هذان رجلان أتياني يضلاني عن ديني «2»، ويدعواني إلى إله السماوات «3». فقال: أيها الملك، مناظرة جميلة، فإن يكن الحق لهما اتبعناهما، وإن يكن الحق لنا دخلا معنا في ديننا، فكان لهما مالنا، وعليهما ما علينا».

قال: «فبعث الملك إليهما، فلما دخلا إليه قال لهما صاحبهما: ما الذي جئتما به؟ قالا: جئنا ندعو إلى عبادة 22- مشارق أنوار اليقين: 55.

1- تفسير القمّي 2: 212.

______________________________
(1) الخرق: نقيض الرّفق. «لسان العرب- خرق- 10: 75».

(2) في المصدر: ببطلان ديني.

(3) في المصدر: إليه سماوي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 571

الله الذي خلق السماوات والأرض، ويخلق في الأرحام ما يشاء، ويصور كيف يشاء، وأنبت الأشجار والثمار، وأنزل القطر من السماء- قال- فقال لهما: إلهكما هذا الذي تدعوان إليه، وإلى عبادته، إن جئنا بأعمى يقدر أن يرده صحيحا؟ قالا: إن سألناه أن يفعل فعل إن شاء. قال: أيها الملك، علي بأعمى لم يبصر شيئا قط. فأتي به، فقال:

ادعوا إلهكما أن يرد بصره هذا، فقاما، وصليا ركعتين، فإذا عيناه مفتوحتان وهو ينظر إلى السماء. فقال: أيها الملك، علي بأعمى آخر، فأتي به، فسجد سجدة، ثم رفع رأسه فإذا الأعمى الآخر بصير.

فقال: أيها الملك، حجة بحجة، علي بمقعد، فأتي به، فقال لهما مثل ذلك، فصليا، ودعوا الله، فإذا المقعد قد أطلقت رجلاه، وقام يمشي. فقال: أيها الملك، علي بمقعد آخر، فأتي به، فصنع به كما صنع أول مرة، فانطلق المقعد، فقال: أيها الملك، قد أتيا بحجتين وأتينا بمثله، ولكن بقي شيء واحد، فإن هما فعلاه دخلت معهما في دينهما، ثم قال: أيها الملك، بلغني أنه كان للملك ابن واحد، ومات، فإن أحياه إلههما دخلت معهما في دينهما، فقال له الملك: وأنا أيضا معك.

ثم قال لهما: قد بقيت هذه الخصلة الواحدة: قد مات ابن الملك، فادعوا إلهكما ليحييه. فوقعا إلى الأرض ساجدين لله، وأطالا السجود، ثم رفعا رأسيهما، وقالا للملك: ابعث إلى قبر ابنك تجده قد قام من قبره، إن شاء الله، قال: فخرج الناس ينظرون، فوجدوه قد خرج من قبره ينفض رأسه من التراب.

قال: فأتي به إلى الملك، فعرف أنه ابنه، فقال له: ما حالك، يا بني؟ قال: كنت ميتا فرأيت رجلين بين يدي ربي الساعة ساجدين يسألانه أن يحييني، فأحياني. قال: يا بني تعرفهما إذا رأيتهما؟ قال: نعم. قال: فأخرج الناس جملة إلى الصحراء، فكان يمر عليه رجل رجل، فيقول له أبوه: انظر. فيقول: لا، لا. ثم مروا عليه بأحدهما بعد جمع كثير، فقال: هذا أحدهما. وأشار بيده إليه، ثم مروا أيضا بقوم كثير، حتى رأى صاحبه الآخر، فقال: وهذا الآخر. فقال النبي صاحب الرجلين: أما أنا فقد آمنت بإلهكما، وعلمت أن ما جئتما به هو الحق. قال: فقال الملك:

و أنا أيضا آمنت بإلهكما. وآمن أهل مملكته كلهم».

8912/ 2- الطبرسي: قال: وهب بن منبه، بعث عيسي (عليه السلام) هذين الرسولين إلى أنطاكية، فأتياها ولم يصلا إلى ملكها، وطالت مدة مقامهما، فخرج الملك ذات يوم، فكبرا، وذكرا الله، فغضب الملك وأمر بحبسهما، وجلد كل واحد منهما مائة جلدة، فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسى (عليه السلام) شمعون الصفا- رأس الحواريين- على أثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلدة متفكرا، فجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به، فرفعوا خبره إلى الملك، فدعاه، ورضي عشرته، وأنس به وأكرمه.

ثم قال له ذات يوم: أيها الملك، بلغني أنك حبست رجلين في السجن، وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل سمعت قولهما؟ قال الملك: حال الغضب بيني وبين ذلك. قال: فإن رأى الملك دعاهما حتى نطلع ما عندهما. فدعاهما الملك، فقال لهما شمعون، من أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا: الله الذي خلق كل شيء، لا شريك له.

2- مجمع البيان 8: 655.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 572

قال: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمناه. فأمر الملك حتى جاءوا بغلام مطموس العينين، وموضع عينيه كالجبهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشق موضع البصر، فأخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فتعجب الملك.

فقال شمعون للملك: أ رأيت لو سألت إلهك حتى يصنع صنعا مثل هذا، فيكون حجة لك، ولإلهك شرفا؟

فقال الملك: ليس لي عنك سر، إن إلهنا الذي نعبده لا يضر ولا ينفع. ثم قال الملك للرسولين: إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به وبكما. قالا: إلهنا قادر على كل شيء. فقال الملك: إن هاهنا ميتا مات منذ سبعة أيام، لم ندفنه حتى يرجع أبوه، وكان غائبا. فجاءوا بالميت، وقد تغير وأروح، فجعلا يدعوان ربهما علانية، وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت، وقال لهم: إني قد مت منذ سبعة أيام، وادخلت في سبعة أودية من النار، وأنا أحذركم ما أنتم فيه، فآمنوا بالله. فتعجب الملك، فلما علم شمعون أن قوله أثر في الملك دعاه إلى الله، فآمن، وآمن من أهل مملكته قوم، وكفر آخرون.

ثم قال الطبرسي: وقد روى مثل ذلك العياشي بإسناده عن الثمالي، وغيره، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام)، إلا أن في بعض الروايات: بعث الله الرسولين إلى أنطاكية، ثم بعث الثالث.

و في بعضها: أن عيسى أوحى الله إليه أن يبعثهما، ثم بعث وصيه شمعون ليخلصهما، وأن الميت الذي أحياه الله تعالى بدعائهما كان ابن الملك، وذكر نحو ما تقدم بنوع من التغيير.

8913/ 3- الطبرسي: عن ابن عباس: أسماء الرسل: صادق، وصدوق، والثالث: سلوم.

قوله تعالى:

إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ- إلى قوله تعالى- فَإِذا هُمْ خامِدُونَ [18- 29] 8914/ 1- علي بن إبراهيم: قوله: إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ قال: بأسمائكم. وقوله: وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ، قال: نزلت في حبيب النجار، إلى قوله: وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ.

و قوله: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ أي ميتون.

8915/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن ناجية، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إن المغيرة يقول: إن المؤمن لا يبتلي بالجذام، ولا البرص، ولا بكذا، ولا بكذا؟

3- مجمع البيان 8: 654.

1- تفسير القمّي 2: 214.

2- الكافي 2: 197/ 12.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 573

فقال: «إن كان لغافلا عن صاحب يس إنه كان مكنعا «1» ثم ردت أصابعه. فقال: وكأني أنظر إلى تكنيعه، أتاهم فأنذرهم، ثم عاد إليهم من الغد، فقتلوه. ثم قال: إن المؤمن يبتلى بكل بلية، ويموت بكل ميتة، إلا أنه لا يقتل نفسه».

8916/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الأصبهاني، عن أحمد بن الفضل بن المغيرة، عن أبي نصر منصور بن عبد الله بن إبراهيم الأصبهاني، قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن هارون بن حميد، قال: حدثنا محمد بن المغيرة الشهرزوري، قال: حدثنا يحيى بن الحسين المدائني، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنه)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ثلاثة لم يكفروا بالوحي طرفة عين: مؤمن آل يس، وعلي بن أبي طالب، وآسية امرأة فرعون».

8917/ 4- و

عنه، قال: أخبرني محمد بن علي بن إسماعيل، قال: حدثنا النعمان بن أبي الدلهاث البلدي، قال: حدثنا الحسين بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن محمد بن أبي ليلى الأنصاري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الصديقون ثلاثة: علي بن أبي طالب، وحبيب النجار، ومؤمن آل فرعون».

8918/ 5- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن جعفر بن سلمة الأهوازي، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا أحمد بن عمران بن محمد بن أبي ليلى الأنصاري، قال: حدثنا الحسن بن عبد الله، عن خالد بن عيسى الأنصاري، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، رفعه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي يقول: اتبعوا المرسلين، اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون، وحزقيل مؤمن آل فرعون، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم».

8919/ 6- و

من طريق المخالفين: الثعلبي في (تفسيره) بالإسناد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، قال: سباق الأمم ثلاثة، لم يكفروا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب، وصاحب يس، ومؤمن آل فرعون، فهم الصديقون، وعلي أفضلهم».

و رواه صاحب (الأربعين)، بإسناده عن مجاهد، عن ابن عباس، وفضائل أحمد «2».

قوله تعالى:

سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ 3- الخصال: 174/ 230.

4- الخصال: 184/ 254.

5- أمالي الصدوق: 385/ 18.

6- تفسير الثعلبي: 468 «مخطوط».

______________________________
(1) كنعت أصابعه: أي تشنّجت ويبست. «النهاية 4: 204».

(2) ... فضائل الصحابة 2: 627/ 1072.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 574

وَ مِمَّا لا يَعْلَمُونَ [36]

8920/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن النطفة تقع من السماء إلى الأرض على النبات والثمر والشجر، فتأكل الناس منه والبهائم، فتجري فيهم».

8921/ 2- عن أبي الربيع، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ، فقال: «إن النطفة- يعني الماء- تقع من السماء إلى الأرض على النبات والثمار والشجر، فتأكل الناس منها، والبهائم، فتجري فيهم».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الإنسان خلق من أضعف ما يكون خلقا، من نطفة قطرت، ثم جعلت علقة، ثم جعلت مضغة، ثم جعلت عظاما غليظة، ثم كسي العظام لحما، فتبارك الله أحسن الخالقين».

قوله تعالى:

وَ آيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ [37]

8922/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال الله عز وجل لمحمد (صلى الله عليه وآله): قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ «1»، قال: لو أني أمرت أن أعلمكم الذي أخفيتم في صدوركم من استعجالكم بموتي لتظلموا أهل بيتي من بعدي، فكان مثلكم كما قال الله عز وجل: كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ «2»، يقول: أضاءت الأرض بنور محمد (صلى الله عليه وآله) كما تضيء الشمس، فضرب الله مثل محمد (صلى الله عليه وآله) الشمس، ومثل الوصي القمر، وهو قوله عز وجل: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً «3»، وقوله: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ، وقوله عز وجل: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ «4» يعني قبض محمد (صلى الله عليه وآله)، فظهرت الظلمة، فلم يبصروا فضل أهل 1- تفسير القمّي 2: 215.

2- ....

3- الكافي 8: 380/ 574.

______________________________
(1) الأنعام 6: 58.

(2) البقرة 2: 17.

(3) يونس: 10: 5.

(4) البقرة 2: 17.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 575

البيت، وهو قوله عز وجل: وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَسْمَعُوا وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ «1»».

قوله تعالى:

وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ* وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ [38 و39]

8923/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي نعيم البلخي، عن مقاتل بن حيان، عن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبي ذر الغفاري (رحمه الله)، قال: كنت آخذ بيد النبي (صلى الله عليه وآله) ونحن نتماشى جميعا، فما زلنا ننظر إلى الشمس حتى غابت، فقلت: يا رسول الله، أين تغيب؟ قال: «في السماء، ثم ترفع من سماء إلى سماء، حتى ترفع إلى السماء السابعة العليا، حتى تكون تحت العرش، فتخر ساجدة، فتسجد معها الملائكة الموكلون بها، ثم تقول: يا رب، من أين تأمرني أن أطلع، أمن مغربي، أم من مطلعي؟ فذلك قول الله عز وجل: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ يعني بذلك صنع الرب العزيز في ملكه، العليم بخلقه».

قال: «فيأتيها جبرئيل (عليه السلام) بحلة ضوء من نور العرش على مقادير ساعات النهار، على طوله في أيام الصيف، أو قصره في الشتاء، أو ما بين ذلك في الخريف والربيع، قال: فتلبس تلك الحلة كما يلبس أحدكم ثيابه، ثم تنطلق بها في جو السماء حتى تطلع من مطلعها».

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «فكأني بها وقد حبست مقدار ثلاثة أيام، ثم لا تكسى ضوءا، وتؤمر أن تطلع من مغربها، فذلك قوله عز وجل: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ* وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ «2»، والقمر كذلك، من مطلعه ومجراه في أفق السماء، ومغربه وارتفاعه إلى السماء السابعة، ويسجد تحت العرش، ثم يأتيه جبرئيل بالحلة من نور الكرسي، وذلك قوله عز وجل: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً «3»».

قال أبو ذر (رحمه الله عليه): ثم اعتزلت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فصلينا المغرب.

8924/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن 1- التوحيد: 280/ 7.

2- الكافي 8: 195/ 233.

______________________________
(1) الأعراف 7: 198.

(2) التكوير 81: 1 و2.

(3) يونس 10: 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 576

الحسن بن أسباط، عن عبد الرحمن بن سيابة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت لك الفداء، إن الناس يقولون: إن النجوم لا يحل النظر فيها. وهي تعجبني، فإن كانت تضر بديني، وإن كانت لا تضر بديني فو الله إني لأشتهيها، وأشتهي النظر فيها.

فقال: «ليس كما يقولون، لا تضر بدينك. ثم قال: إنكم تنظرون في شيء منها كثيره لا يدرك، وقليله لا ينتفع به، تحسبون على طالع القمر».

ثم قال: «أ تدري كم بين المشتري والزهرة من دقيقة؟» قلت: لا والله. ثم قال: «أ فتدري كم بين الزهرة والقمر من دقيقة؟» قلت: لا. قال: «أ فتدري كم بين الشمس والسنبلة من دقيقة؟» قلت: لا. والله، ما سمعته من أحد من المنجمين قط. قال: «أ فتدري كم بين السنبلة وبين اللوح المحفوظ من دقيقة؟» قلت: لا والله، ما سمعته من منجم قط.

قال: قال: «ما بين كل واحد منها إلى صاحبه ستون، أو سبعون دقيقة». شك عبد الرحمن. ثم قال: «يا عبد الرحمن، هذا حساب إذا حسبه الرجل، ووقع عليه عرف القصبة التي وسط الأجمة «1»، وعدد ما عن يمينها، وعدد ما عن يسارها، وعدد ما عن خلفها، وعدد ما عن أمامها حتى لا يخفى عليه من قصب الأجمة واحدة».

8925/ 3- و

عنه: عن علي، عن أبيه، عن داود النهدي، عن بعض أصحابه «2»، قال دخل ابن أبي سعيد المكاري على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، فقال له: أبلغ من قدرك أن تدعي ما ادعى أبوك؟

فقال: «ما لك، أطفأ الله نورك، وأدخل الفقر بيتك، أما علمت أن الله تعالى أوحى إلى عمران: أني واهب لك ذكرا. فوهب له مريم، ووهب لمريم عيسى (عليه السلام)، فعيسى من مريم، ومريم من عيسى، وعيسى ومريم شيء واحد، وأنا من أبي، وأبي مني، وأنا وأبي شيء واحد».

فقال له ابن أبي سعيد: أسألك عن مسألة. فقال: «لا أخالك تقبل مني ولست من غنمي، ولكن هلمها «3»».

فقال: رجل قال عند موته: كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله؟

قال: «نعم، إن الله عز وجل قال في كتابه: حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ فما كان من مماليكه أتى عليه ستة أشهر فهو قديم، وهو حر». قال: فخرج من عنده، فعمي، وافتقر، حتى مات ولم يكن عنده مبيت ليلة.

و رواه الشيخ في (التهذيب) «4»، وعلي بن إبراهيم في (تفسيره) «5»، عن أبيه، عن داود بن محمد النهدي، إلا أن في رواية علي بن إبراهيم: دخل أبو سعيد المكاري على أبي الحسن الرضا (عليه السلام).

8926/ 4- علي بن إبراهيم في (تفسيره)، قال: العرجون: طلع النخل، وهو مثل الهلال في أول طلوعه.

3- الكافي 6: 195/ 6.

4- تفسير القمّي 2: 214.

______________________________
(1) الأجمة: الشجر الكثير الملتفّ. «لسان العرب- أجم- 12: 8».

(2) في المصدر: أصحابنا.

(3) في «ج، ي، ط» زيادة: وفي نسخة هاتها.

(4) التهذيب 8: 231/ 835.

(5) تفسير القمّي 2: 215.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 577

قوله تعالى:

لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [40]

8927/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ يقول: «الشمس سلطان النهار، والقمر سلطان الليل، لا ينبغي للشمس أن تكون مع ضوء القمر بالليل، ولا يسبق الليل النهار، يقول: لا يذهب الليل حتى يدركه النهار وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ يقول: يجري «1» وراء فلك الاستدارة».

8928/ 2- الطبرسي: روى العياشي في (تفسيره)، بالإسناد عن الأشعث بن حاتم، قال: كنت بخراسان حيث اجتمع الرضا (عليه السلام)، والفضل بن سهل، والمأمون في الإيوان «2» بمرو، فوضعت المائدة، فقال الرضا (عليه السلام): «إن رجلا من بني إسرائيل سألني بالمدينة، فقال: النهار خلق قبل، أم الليل، فما عندكم؟» قال:

فأداروا الكلام، فلم يكن عندهم في ذلك شيء، فقال الفضل للرضا (عليه السلام): أخبرنا بها، أصلحك الله. قال: «نعم، من القرآن، أم من الحساب؟» قال الفضل: من جهة الحساب.

فقال: «قد علمت- يا فضل- أن طالع الدنيا السرطان، والكواكب في مواضع شرفها، فزحل في الميزان، والمشتري في السرطان، والشمس في الحمل، والقمر في الثور، فذلك يدل على كينونة الشمس في الحمل في العاشر من الطالع في وسط السماء «3»، فالنهار خلق قبل الليل».

قوله تعالى:

وَ آيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ- إلى قوله تعالى- لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ [41 و42] 8929/ 3- علي بن إبراهيم: قول: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ، قال: السفن 1- تفسير القمّي 2: 214.

2- مجمع البيان 8: 664.

3- تفسير القمّي 2: 215.

______________________________
(1) في المصدر: يجيء.

(2) في المصدر: إيوان الحبري.

(3) في «ج»: السماء الدنيا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 578

المليئة وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ، قال: يعني الدواب والأنعام.

قوله تعالى:

وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [45]

8930/ 1- الطبرسي: روى الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «معناه: اتقوا ما بين أيديكم من الذنوب، وما خلفكم من العقوبة».

قوله تعالى:

وَ يَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ- إلى قوله تعالى- وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ [48- 50] 8931/ 2- علي بن إبراهيم: قوله: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ.

قال: ذلك في آخر الزمان، يصاح فيهم صيحة وهم في أسواقهم يتخاصمون، فيموتون كلهم في مكانهم، لا يرجع أحد منهم إلى منزله، ولا يوصي بوصية، وذلك قوله: فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ.

قوله تعالى:

وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ- إلى قوله تعالى- فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ [51- 55] 8932/ 3- علي بن إبراهيم، وقوله: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ قال: من القبور.

8933/ 4- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «في قوله: قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا».

1- مجمع البيان 8: 667.

2- تفسير القمي 2: 215.

3- تفسير القمي 2: 216.

4- تفسير القمي 2: 216.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 579

فإن القوم كانوا في القبور، فلما قاموا حسبوا أنهم كانوا نياما، قالوا: يا ويلنا، من بعثنا من مرقدنا؟ قالت الملائكة: هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ».

8934/ 3- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى، جميعا، عن محمد بن سالم بن أبي سلمة، عن الحسن بن شاذان الواسطي، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، أشكو جفاء أهل واسط، وجهلهم «1» علي، وكانت عصابة من العثمانية تؤذيني، فوقع بخطه: «إن الله تبارك وتعالى قد أخذ ميثاق أوليائه «2» على الصبر في دولة الباطل، فاصبر لحكم ربك، فلو قد قام سيد الخلق، لقالوا: يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ويعني به سيد الخلق «3»».

8935/ 4- علي بن إبراهيم: ثم ذكر النفخة الثانية، فقال: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ، وقوله: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ قال: في افتضاض العذارى فاكهون، قال:

يفاكهون النساء ويلاعبونهن.

8936/ 5- الطبرسي، في قوله تعالى: فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «معناه شغلوا بافتضاض العذارى».

قوله تعالى:

فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ- إلى قوله تعالى- اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [56- 64]

8937/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ، قال: «الأرائك: السرر، عليها الحجال «4»».

8938/ 2- وقال علي بن إبراهيم: قوله: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ، قال: السلام منه تعالى هو الأمان.

3- الكافي 8: 247/ 346.

4- تفسير القمّي 2: 216.

5- مجمع البيان 8: 670.

1- تفسير القمّي 2: 216.

2- تفسير القمّي 2: 216.

______________________________
(1) في المصدر: وحملهم.

(2) في المصدر: أوليائنا.

(3) (و يعني به سيد الخلق) ليس في المصدر.

(4) الحجلة: بيت كالقبّة يستر بالثّياب، وتكون له أزرار كبار، وتجمع على حجال. «النهاية 1: 346».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 580

قوله: وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ، قال: إذا جمع الله الخلق يوم القيامة بقوا قياما على أقدامهم حتى يلجمهم العرق، فينادون: يا ربنا، حاسبنا، ولو إلى النار. قال: فيبعث الله رياحا فتضرب بينهم، وينادي مناد:

وَ امْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ، فيميز بينهم، فصار المجرمون إلى النار، ومن كان في قلبه إيمان صار إلى الجنة. وقوله: وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً يعني خلقا كثيرا قد أهلك.

قوله: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ* اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ. فإنه محكم.

قوله تعالى:

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ- إلى قوله تعالى- لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ [65- 75]

8939/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، قال:

حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث طويل، قال (عليه السلام) فيه: «و فرض الله على الرجلين أن لا يمشي بهما إلى شيء من معاصي الله، وفرض عليهما المشي إلى ما يرضي الله عز وجل، فقال: وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا «1»، وقال: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ «2».

و قال فيما شهدت الأيدي والأرجل على أنفسها، وعلى أربابها، من تضييعها لما أمر الله عز وجل به، وفرضه عليها: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ، فهذا أيضا مما فرض الله على اليدين وعلى الرجلين، وهو عملهما، وهو من الإيمان».

و الحديث بطوله تقدم في قوله تعالى: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ من سورة براءة «3».

8940/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ- إلى قوله تعالى- بِما كانُوا يَكْسِبُونَ، قال: إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة دفع إلى كل إنسان كتابه، فينظرون فيه، فينكرون أنهم عملوا من 1- الكافي 2: 28/ 1.

2- تفسير القمّي 2: 216.

______________________________
(1) الاسراء 17: 37.

(2) لقمان 31: 19.

(3) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيتين (124- 125) من سورة التوبة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 581

ذلك شيئا، فتشهد عليهم الملائكة، فيقولون: يا رب، ملائكتك يشهدون لك. ثم يحلفون أنهم لم يفعلوا من ذلك شيئا، وهو قوله: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ «1» فإذا فعلوا ذلك ختم الله على ألسنتهم، وتنطق جوارحهم بما كانوا يكسبون.

قوله: وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ، يقول: كيف يبصرون وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ يعني في الدنيا فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ. وقوله: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَ فَلا يَعْقِلُونَ، فإنه رد على الزنادقة الذين يبطلون التوحيد، ويقولون: إن الرجل إذا نكح المرأة وصارت النطفة في رحمها تلقته الأشكال من الغذاء، ودار عليه الفلك، ومر عليه الليل والنهار، فيتولد الإنسان بالطبائع من الغذاء ومرور الليل والنهار، فنقض الله عليهم قولهم في حرف واحد، فقال: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَ فَلا يَعْقِلُونَ.

قال: لو كان هذا كما يقولون لكان ينبغي أن يزيد الإنسان أبدا، ما دامت الأشكال قائمة، والليل والنهار قائمين، والفلك يدور، فكيف صار يرجع إلى النقصان، كلما ازداد في الكبر، إلى حد الطفولية، ونقصان السمع، والبصر، والقوة، والعلم، والمنطق حتى ينقص، وينكس في الخلق؟ ولكن ذلك من خلق العزيز العليم، وتقديره.

و قوله: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ، قال: كانت قريش تقول: إن هذا الذي يقول محمد شعرا. فرد الله عليهم، فقال: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ ولم يقل رسول الله (صلى الله عليه وآله) شعرا قط.

و قوله: لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا يعني مؤمنا حي القلب، وتقدم حديث في هذه الآية، في قوله تعالى:

يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِ «2» في سورة الأنعام.

و قوله: وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ يعني العذاب. وقوله: أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً أي خلقناها بقوتنا. وقوله: وَذَلَّلْناها لَهُمْ يعني الإبل مع قوتها وعظمها يسوقها الطفل. وقوله:

وَ لَهُمْ فِيها مَنافِعُ يعني ما يكسبون بها وما يركبون، قوله: وَمَشارِبُ يعني ألبانها.

8941/ 3- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ* لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ يقول: «لا تستطيع الآلهة لهم نصرا، وهم للآلهة جند محضرون».

3- تفسير القمّي 2: 217.

______________________________
(1) المجادلة 58: 18.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيتين (95، 96) من سورة الأنعام.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 582

قوله تعالى:

فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ- إلى قوله تعالى- وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [76- 83] 8942/ 1- علي بن إبراهيم، قال: ثم خاطب الله نبيه، فقال: فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ قوله: فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ، أي ناطق، عالم، بليغ. وقوله: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، فقال الله: قُلْ يا محمد، يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ.

قال: فلو أن الإنسان تفكر في خلق نفسه لدله ذلك على خالقه، لأنه يعلم كل إنسان أنه ليس بقديم، لأنه يرى نفسه وغيره مخلوقا محدثا، ويعلم أنه لم يخلق نفسه، لأن كل خالق قبل خلقه، ولو خلق نفسه لدفع عنها الآفات، والأوجاع، والأمراض، والموت، فثبت عند ذلك أن لها إلها، خالقا، مدبرا هو الله الواحد القهار.

8943/ 2- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو محمد بن عبد الله بن أبي شيخ إجازة، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الحكيمي، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله أبو سعيد البصري، قال: حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن يسار المدني، قال: حدثنا سعيد بن ميناء، عن غير واحد من أصحابنا: أن نفرا من قريش اعترضوا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، منهم، عتبة بن ربيعة، وأبي «1» بن خلف، والوليد بن المغيرة، والعاص بن سعيد، فمشى إليه أبي بن خلف بعظم رميم، ففته في يده، ثم نفخه، وقال:

أ تزعم أن ربك يحيي هذا بعد ما ترى؟! فأنزل الله تعالى: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ* قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ، إلى آخر السورة.

و رواه المفيد في (أماليه) بالسند والمتن «2».

8944/ 3- العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «جاء أبي بن خلف فأخذ عظما باليا من حائط، ففته، ثم قال: يا محمد، إذا كنا عظاما ورفاتا أ إنا لمبعوثون، من يحيي العظام وهي رميم؟ فنزلت: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ».

8945/ 4- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام) قال: «قال الصادق (عليه السلام)- في حديث يذكر فيه الجدال 1- تفسير القمّي 2: 217.

2- الأمالي 1: 18.

3- تفسير العيّاشي 2: 296/ 89.

4- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 527/ 322.

______________________________
(1) في المصدر: وامية.

(2) أمالي المفيد: 246/ 89.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 583

بالتي هي أحسن، والأمر به، والجدال بالتي هي غير أحسن والنهي عنه، فقال-: وأما الجدال بالتي هي أحسن فهو ما أمر الله تعالى به نبيه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت، وإحياءه له، فقال الله تعالى حاكيا عنه: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، فقال الله في الرد عليه: قُلْ يا محمد، يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ* الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ إلى آخر السورة. فأراد الله من نبيه أن يجادل المبطل الذي قال: كيف يجوز أن يبعث الله هذه العظام وهي رميم؟

فقال الله تعالى: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ أ فيعجز من ابتدأه لا من شيء أن يعيده بعد أن يبلى؟ بل ابتداؤه أصعب عندكم من إعادته.

ثم قال: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً أي إذا كان قد كمن النار الحارة في الشجر الأخضر كالرطب، ثم يستخرجها، يعرفكم أنه على إعادة ما يبلى أقدر، ثم قال: أَ وَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ أي إذا كان خلق السماوات والأرض أعظم وأبعد في أوهامكم وقدركم أن تقدروا عليه من إعادة البالي، فكيف جوزتم من الله خلق هذا الأعجب عندكم، والأصعب لديكم، ولم تجوزوا ما هو سهل عندكم من إعادة البالي؟ وقال الصادق (عليه السلام): فهذا الجدال بالتي هي أحسن، لأن فيها انقطاع دعوى «1» الكافرين، وإزالة شبهتهم».

8946/ 5- الطبرسي في (الاحتجاج): عن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد سأله يهودي، فقال: إن إبراهيم قد بهت كافرا ببرهان نبوته. قال له علي (عليه السلام): «لقد كان كذلك، ومحمد (صلى الله عليه وآله) أتاه مكذب بالبعث بعد الموت، وهو أبي بن خلف الجمحي، معه عظم نخر، ففركه، ثم قال: يا محمد، من يحيي العظام وهي رميم؟ فأنطق الله محمدا (صلى الله عليه وآله) بمحكم آياته، وبهته ببرهان نبوته، فقال: يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم، فانصرف مبهوتا».

الطبرسي: عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن القائل أبي بن خلف».

8947/ 6- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: عجب كل العجب لمن أنكر الموت وهو يرى من يموت كل يوم وليلة، والعجب كل العجب لمن أنكر النشأة الاخرى وهو يرى النشأة الاولى».

8948/ 7- علي بن إبراهيم: قوله: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ وهو المرخ والعفار «2»، ويكون في ناحية بلاد المغرب، فإذا أرادوا أن يستوقدوا أخذوا من ذلك الشجر، ثم أخذوا عودا 5- الاحتجاج: 213.

6- الكافي 3: 258/ 28.

7- تفسير القمّي 2: 218.

______________________________
(1) في «ج، ط»: عرى، وفي المصدر: قطع عذر.

(2) المرخ والعفار: شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر، ويسوّى من أغصانها الزّناد فيقتدح بها. «لسان العرب- عفر- 4: 589».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 584

فحركوه فيه، فيستوقدوا منه النار.

8949/ 8- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال:

حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قوام الإنسان وبقاؤه بأربعة: بالنار، والنور، والريح، والماء. فبالنار يأكل ويشرب، وبالنور يبصر ويعقل، وبالريح يسمع ويشم، وبالماء يجد لذة الطعام والشراب، فلو لا النار في معدته لما هضمت الطعام، ولو لا أن النور في بصره لما أبصر ولا عقل، ولو لا الريح لما التهبت نار المعدة، ولو لا الماء لم يجد لذة الطعام والشراب».

قال: وسألته عن النيران؟ فقال: «النيران أربعة: نار تأكل وتشرب، ونار تأكل ولا تشرب، ونار تشرب ولا تأكل، ونار لا تأكل ولا تشرب. فالنار التي تأكل وتشرب فنار ابن آدم، وجميع الحيوان، والتي تأكل ولا تشرب فنار الوقود، والتي تشرب ولا تأكل فنار الشجرة، والتي لا تأكل ولا تشرب فنار القداحة «1»، والحباحب «2»».

8950/ 9- علي بن إبراهيم، قال: قال عز وجل: أَ وَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ إلى قوله تعالى: كُنْ فَيَكُونُ قال: خزائنه في كاف ونون.

8951/ 10- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): أخبرني عن الإرادة من الله، ومن الخلق؟ قال: فقال: «الإرادة من الخلق: الضمير، وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل. وأما من الله تعالى فإرادته: إحداثه، لا غير ذلك، لأنه لا يروي، ولا يهم، ولا يتفكر، وهذه الصفات منفية عنه، وهي صفات الخلق، فإرادة الله الفعل لا غير ذلك، يقول له: كن، فيكون. بلا لفظ، ولا نطق بلسان، ولا همة، ولا تفكر، ولا كيف لذلك، كما أنه لا كيف له، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون».

8952/ 11- ابن بابويه، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنه)، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سليمان، قال: قال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام): «لما صعد موسى (عليه السلام) إلى الطور فناجى ربه عز وجل، قال: رب، أرني خزائنك، فقال: يا موسى، إنما خزائني إذا أردت شيئا أن أقول له: كن، فيكون».

8- الخصال: 227/ 62.

9- تفسير القمّي 2: 218.

10- الكافي 1: 85/ 3.

11- التوحيد: 133/ 17.

______________________________
(1) القدّاحة: الحجر الذي يوري النار. «الصحاح- قدح- 1: 394».

(2) الحباحب: ذباب يطير بالليل، كأنّه نار، له شعاع كالسّراج. «لسان العرب- حبحب- 1: 297».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 585

المستدرك (سورة يس)

قوله تعالى:

يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ [30]

1- أخبرنا محمد بن همام، ومحمد بن الحسن بن محمد بن جمهور، جميعا، عن الحسن بن محمد بن جمهور، قال: حدثنا أبي، عن بعض رجاله، عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «خبر تدريه خير من عشر ترويه، إن لكل حق حقيقة، ولكل صواب نورا».

ثم قال: «إنا والله لا نعد الرجل من شيعتنا فقيها حتى يلحن له فيعرف اللحن، إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال على منبر الكوفة: إن من ورائكم فتنا مظلمة عمياء منكسفة، لا ينجو منها إلا النومة، قيل: يا أمير المؤمنين، وما النومة؟ قال: الذي يعرف الناس ولا يعرفونه. واعلموا أن الأرض لا تخلو من حجة لله عز وجل، ولكن الله سيعمي خلقه عنها بظلمهم وجورهم وإسرافهم على أنفسهم، ولو خلت الأرض ساعة واحدة من حجة لله، لساخت بأهلها، ولكن الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه، كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون، ثم تلا: يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.

1- غيبة النعماني: 141/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 586

قوله تعالى:

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ [47]

1- ابن بابويه في كتاب (الخصال)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثني سعد بن عبد الله، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث- قال: «إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: تصدقوا بالليل، فإن الصدقة بالليل تطفئ غضب الرب جل جلاله، احسبوا كلامكم من أعمالكم، يقل كلامكم إلا في خير، أنفقوا مما رزقكم الله عز وجل، فإن المنفق بمنزلة المجاهد في سبيل الله، فمن أيقن بالخلف جاد وسخت نفسه بالنفقة».

قوله تعالى:

أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ [60]

2- ابن بابويه، في (اعتقادات الإمامية): عن الصادق (ع) أنه قال: «من أصغى إلى ناطق فقد عبده، فإن كان الناطق عن الله فقد عبد الله، وإن كان الناطق عن إبليس فقد عبده».

1- الخصال: 619/ 10.

2- اعتقادات الإمامية: 105.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 587

سورة الصافات

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 589

سورة الصافات

فضلها

8953/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن سليمان الجعفري، قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام) يقول لابنه القاسم: «قم- يا بني- فاقرأ عند رأس أخيك وَالصَّافَّاتِ صَفًّا حتى تستتمها» فقرأ، فلما بلغ: أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا «1» قضى الفتى، فلما سجي وخرجوا، أقبل عليه يعقوب ابن جعفر، فقال له: كنا نعهد الميت إذا نزل به الموت يقرأ عنده يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ فصرت تأمرنا بالصافات؟ فقال: «يا بني، لم تقرأ عند مكروب من موت قط إلا عجل الله راحته».

و رواه الشيخ في (التهذيب) بإسناده عن محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن سليمان الجعفري، قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام)، مثله «2».

8954/ 2- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثني أحمد بن إدريس، قال: حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة الصافات في كل جمعة لم يزل محفوظا من كل آفة، مدفوعا عنه كل بلية في الحياة الدنيا، مرزوقا في الدنيا في أوسع ما يكون من الرزق، ولم يصبه في ماله وولده ولا بدنه بسوء من شيطان رجيم، ولا من جبار عنيد، وإن مات في يومه، أو في ليلته بعثه الله شهيدا، وأماته شهيدا، وأدخله الجنة مع الشهداء في أعلى درجة من الجنة».

8955/ 3- ومن (خواص القرآن):

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة أعطاه الله عشر 1- الكافي 3: 126/ 5.

2- ثواب الأعمال: 112.

3- خواص القرآن: 48 «مخطوط»، مجمع البيان 8: 681.

______________________________
(1) الصافّات 37: 11.

(2) التهذيب 1: 427/ 1358.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 590

حسنات بعدد كل جني وشيطان، ومن كتبها في إناء زجاج، وجعلها في صندوق رأى الجن يهرعون إليه، ويأتون أفواجا، ولا يضرون أحدا من الناس بشيء».

8956/ 4- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها وجعلها في إناء زجاج ضيق الرأس، وعلقها في صندوق، رأى الجن يهرعون إليه، ويأتون أفواجا أفواجا، ولا يضرونه».

8957/ 5- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها في إناء زجاج ضيق الرأس، وجعلها في منزله رأى الجن في منزله يذهبون ويأتون أفواجا أفواجا، ولا يضرون أحدا بشيء، ويستحم بمائها الولهان والرجفان ليسكن ما به، إن شاء الله تعالى».

4- خواص القرآن: 48 «مخطوط».

5- ....

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 591

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالصَّافَّاتِ صَفًّا- إلى قوله تعالى- إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ [1- 11] 8958/ 1- علي بن إبراهيم: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا قال: الملائكة، والأنبياء، ومن صف لله وعبده فَالزَّاجِراتِ زَجْراً الذين يزجرون الناس فَالتَّالِياتِ ذِكْراً الذين يقرءون الكتاب من الناس، فهو قسم، وجوابه إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ* رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ* إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ.

8959/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، ويعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لهذه النجوم التي في السماء مدائن مثل المدائن التي في الأرض، مربوطة كل مدينة إلى عمود من نور، طول ذلك العمود في السماء مسيرة مائتين وخمسين سنة».

قوله: وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ قال: المارد: الخبيث، لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ* دُحُوراً يعني الكواكب التي يرمون بها وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ أي واجب، وقوله: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ يعني يسمعون الكلمة فيحفظونها فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ، وهو ما يرمون به فيحترقون.

8960/ 3- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: عَذابٌ واصِبٌ أي دائم موجع، قد خلص إلى قلوبهم، وقوله: شِهابٌ ثاقِبٌ أي مضيء، إذا أضاء فهو ثقوبه» «1».

1- تفسير القمّي 2: 218.

2- تفسير القمّي 2: 218.

3- تفسير القمّي 2: 221.

______________________________
(1) في المصدر: إذا أصابهم نفوا به.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 592

8961/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حكى أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- وذكر حديث معراج النبي (صلى الله عليه وآله)، إلى أن قال (صلى الله عليه وآله): «فصعد جبرئيل، وصعدت معه إلى السماء الدنيا، وعليها ملك يقال له إسماعيل، وهو صاحب الخطفة التي قال الله عز وجل: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ وتحته سبعون ألف ملك، تحت كل ملك سبعون ألف ملك».

و الحديث طويل، ذكرناه بطوله في قوله تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا «1».

8962/ 5- علي بن إبراهيم: قوله: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ يعني يلصق باليد.

8963/ 6- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله عز وجل خلق المؤمن من طينة الجنة، وخلق الكافر من طينة النار».

و قال: «إذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا طيب روحه «2» وجسده، فلا يسمع شيئا من الخير إلا عرفه، ولا يسمع شيئا من المنكر إلا أنكره».

قال: وسمعته يقول: «الطينات ثلاث: طينة الأنبياء، والمؤمن من تلك الطينة، إلا أن الأنبياء هم من صفوتها، هم الأصل ولهم فضلهم، والمؤمنون الفرع من طين لازب، كذلك لا يفرق الله عز وجل بينهم وبين شيعتهم». وقال:

«طينة الناصب من حمأ مسنون، وأما المستضعفون فمن تراب، لا يتحول مؤمن عن إيمانه، ولا ناصب عن نصبه، ولله المشيئة فيهم».

قوله تعالى:

بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ- إلى قوله تعالى- يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ [12- 20] 8964/ 7- علي بن إبراهيم: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ* وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ* وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ 4- تفسير القمي 2: 4.

5- تفسير القمي 2: 221.

6- 2: 2/ 2.

7- تفسير القمي 2: 222.

______________________________
(1) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآية (1) من سورة الإسراء.

(2) في «ج، ي، ط»: ريحه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 593

يعني قريشا. ثم حكى قول الدهرية من قريش، فقال: أَ إِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً إلى قوله تعالى: داخِرُونَ أي مطروحون في النار فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ، وقوله: وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ، قال: يوم الحساب والمجازاة.

8965/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن النضر بن سويد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ: «يعني يوم الحساب».

قوله تعالى:

احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا- إلى قوله تعالى- إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ [22 و23] 8966/ 2- علي بن إبراهيم، وقوله: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ، قال: الذين ظلموا آل محمد حقهم، وأزواجهم. قال: يعني أشباههم وَما كانُوا يَعْبُدُونَ* مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ.

8967/ 3- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ، يقول: «ادعوهم إلى طريق الجحيم».

قوله تعالى:

وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ- إلى قوله تعالى- فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ [24- 42]

8968/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو القاسم، علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال:

حدثنا محمد بن أبي عبد الله، قال: حدثنا سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: حدثني سيدي علي بن محمد بن علي الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسين بن علي (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أبا بكر مني لبمنزلة السمع، وإن عمر مني لبمنزلة البصر، وإن عثمان مني لبمنزلة الفؤاد. قال:

1- تفسير القمّي 1: 28.

2- تفسير القمّي 2: 222.

3- تفسير القمّي 2: 222.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 313/ 86.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 594

فلما كان من الغد، دخلت عليه وعنده أمير المؤمنين (عليه السلام) وأبو بكر، وعمر، وعثمان، فقلت له: يا أبت، سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا، فما هو؟ فقال (صلى الله عليه وآله): نعم، ثم أشار إليهم، فقال: هم السمع والبصر والفؤاد وسيسألون عن ولاية وصيي هذا، وأشار إلى علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه)، ثم قال: إن الله عز وجل يقول:

إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا «1»، ثم قال (صلى الله عليه وآله): وعزة ربي إن جميع امتي لموقوفون يوم القيامة، ومسئولون عن ولايته، وذلك قول الله عز وجل: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ».

8969/ 2- و

عنه: عن محمد بن عمر الحافظ الجعابي، قال: حدثني عبد الله بن محمد بن سعيد بن زياد من أصل كتابه «2»، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا حفص بن عمر العمري، قال: حدثنا عصام بن طليق، عن أبي هارون، عن أبي سعيد، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في قول الله عز وجل: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ، قال: «عن ولاية علي، ما صنعوا في أمره وقد أعلمهم الله عز وجل أنه الخليفة من بعد رسوله».

8970/ 3- أبو الحسن الشاذاني: عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «إذا كان يوم القيامة أمر الله تعالى ملكين يقعدان على الصراط، فلا يجوز أحد إلا ببراءة علي بن أبي طالب، ومن لم تكن له براءة أمير المؤمنين أكبه الله «3» على منخريه في النار، وذلك قوله تعالى: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ».

قلت: فداك أبي وأمي- يا رسول الله- ما معنى البراءة التي أعطاها علي؟ فقال: «مكتوب «4»: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وصي رسول الله «5»».

8971/ 4- الشيخ في (أماليه): عن أبي محمد الفحام، قال: حدثنا أبو الفضل محمد بن هاشم الهاشمي صاحب الصلاة بسر من رأى، قال: حدثنا أبي هاشم بن القاسم، قال: حدثنا محمد بن زكريا بن عبد الله الجوهري البصري، عن عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «إذا كان يوم القيامة، ونصب الصراط على جهنم، لم يجز عليه إلا من معه جواز فيه ولاية علي بن أبي طالب، وذلك قوله تعالى: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ، يعني عن ولاية علي بن أبي طالب».

8972/ 5- محمد بن العباس: عن صالح بن أحمد، عن أبي مقاتل، عن الحسين بن الحسن، عن الحسين بن نصر بن مزاحم، عن القاسم بن عبد الغفار، عن أبي الأحوص، عن مغيرة، عن الشعبي، عن ابن عباس، في قول 2- معاني الأخبار: 67/ 7.

3- مائة منقبة: 36/ 16.

4- الأمالي 1: 296.

5- تأويل الآيات 2: 492/ 1.

______________________________
(1) الإسراء 17: 36.

(2) في المصدر: كتاب أبيه.

(3) في المصدر: له براءة، أمر اللّه تعالى الملكين الموكلين على الجواز أنّ يوفقاه ويسألاه فلما عجز عن جوابهما فيكبّاه.

(4) في المصدر زيادة: بالنور الساطع.

(5) في المصدر: محمّد رسول اللّه، عليّ وليّ اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 595

الله عز وجل: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ قال: عن ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام).

8973/ 6- ابن شهر آشوب: عن الشيرازي في كتابه، عن أبي معاوية الضرير، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: إذا كان يوم القيامة أمر الله مالكا أن يسعر النيران السبع، وأمر رضوان أن يزخرف الجنان الثمانية، ويقول: يا ميكائيل، مد الصراط على متن جهنم ويقول: يا جبرئيل، انصب ميزان العدل تحت العرش، وناد: يا محمد، قرب أمتك للحساب.

ثم يأمر الله تعالى أن يعقد على الصراط سبع قناطر، طول كل قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ، وعلى كل قنطرة سبعون ألف ملك قيام، فيسألون هذه الأمة، نساءهم ورجالهم، على القنطرة الاولى: عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) وحب أهل بيت محمد (عليهم السلام)، فمن أتى به جاز على القنطرة الاولى كالبرق الخاطف، ومن لم يحب أهل بيت نبيه سقط على ام رأسه في قعر جهنم، ولو كان معه من أعمال البر عمل سبعين صديقا. وعلى القنطرة الثانية: يسألون عن الصلاة، وعلى الثالثة: يسألون عن الزكاة، وعلى الرابعة: عن الصيام، وعلى الخامسة: عن الحج، وعلى السادسة: عن الجهاد، وعلى السابعة: عن العدل. فمن أتى بشيء من ذلك جاز على الصراط كالبرق الخاطف، ومن لم يأت عذب، وذلك قوله تعالى: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ يعني معاشر الملائكة، وقفوهم- يعني العباد- على القنطرة الاولى عن ولاية علي، وحب أهل البيت (عليهم السلام).

و

سئل الباقر (عليه السلام) عن هذه الآية، قال: «يقفون فيسألون: ما لكم لا تناصرون في الآخرة كما تعاونتم في الدنيا على علي (عليه السلام)؟ قال: يقول الله: بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ يعني العذاب، ثم حكى الله عنهم قولهم:

وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ- إلى قوله- بِالْمُجْرِمِينَ.

8974/ 7- عن محمد بن إسحاق، والشعبي، والأعمش، وسعيد بن جبير، وابن عباس، وأبو نعيم الأصفهاني، والحاكم الحسكاني، والنطنزي، وجماعة أهل البيت (عليهم السلام): وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ عن ولاية علي بن أبي طالب، وحب أهل البيت (عليهم السلام).

8975/ 8- الشيخ في (مصباح الأنوار): بإسناده عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إذا كان يوم القيامة أقف أنا وعلي على الصراط، بيد كل واحد منا سيف، فلا يمر أحد من خلق الله إلا سألناه عن ولاية علي بن أبي طالب، فمن كان معه شيء منها نجا، وإلا ضربنا عنقه وألقيناه في النار». ثم تلا قوله تعالى: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ* ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ* بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ.

8976/ 9- و

عنه، في (أماليه)، قال: أخبرني محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، قال: حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي 6- المناقب 2: 152.

7- المناقب 2: 152.

8- مصباح الأنوار: 91 «مخطوط».

9- أمالي الطوسي 1: 124.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 596

حمزة الثمالي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تزول قدم عبد مؤمن يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل حتى يسأله عن أربع خصال: عمرك، فيما أفنيته؟ وجسدك، فيما أبليته؟

و مالك، من أين اكتسبته، وأين وضعته؟ وعن حبنا أهل البيت.

فقال رجل من القوم: وما علامة حبكم، يا رسول الله؟ فقال: محبة هذا، ووضع يده على رأس علي بن أبي طالب».

8977/ 10- ومن طريق المخالفين، موفق بن أحمد، قال: روى أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، في قوله تعالى: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ قال: يعني عن ولاية علي (عليه السلام).

8978/ 11- و

عن ابن شيرويه: عن أبي سعيد الخدري، عن النبي (صلى الله عليه وآله): «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ عن ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

و عن الحبري في (كتابه)، يرفعه إلى ابن عباس، مثله «1».

8979/ 12- موفق بن أحمد في كتاب (المناقب)، بإسناده عن أبي برزة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأله الله تبارك وتعالى عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله مما كسبه، وفيما أنفقه، وعن حبنا أهل البيت».

فقال عمر بن الخطاب: فما آية حبكم من بعدك؟ فوضع يده على رأس علي (عليه السلام)- وهو إلى جانبه-، فقال: «إن آية حبي من بعدي: حب هذا، وطاعته طاعتي، ومخالفته مخالفتي».

8980/ 13- الثعلبي في (تفسيره): عن مجاهد، عن ابن عباس، وأبو القاسم القشيري، في (تفسيره): عن الحاكم الحافظ بإسناده عن أبي برزة، وابن بطة في (إبانته): عن أبي سعيد الخدري، كلهم، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله: من أين اكتسبه، وفيما أنفقه، وعن حبنا أهل البيت».

8981/ 14- و

عن ابن عباس، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «و الذي بعثني بالحق نبيا، لا يقبل الله من عبد حسنة حتى يسأله عن حب علي بن أبي طالب».

8982/ 15- علي بن إبراهيم، في قوله: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ، قال: عن ولاية أمير المؤمنين 10- مناقب الخوارزمي: 195.

11- العمدة: 301/ 506 عن الفردوس لابن شيرويه.

12- مناقب الخوارزمي: 35.

13- ...، مناقب ابن شهر آشوب 2: 153.

14- ...، مناقب ابن شهر آشوب 2: 153.

15- تفسير القمّي 2: 222.

______________________________
(1) تفسير الحبري: 312/ 60.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 597

علي (عليه السلام). قوله تعالى: بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ يعني للعذاب، ثم حكى الله عز وجل عنهم قولهم:

وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ* قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ يعني فلانا وفلانا قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ قوله: فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ، قال: العذاب فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ.

و قوله: فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ إلى قوله: يَسْتَكْبِرُونَ فإنه محكم، قوله: وَيَقُولُونَ أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فرد الله عليهم: بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ يعني الذين كانوا قبله، ثم حكى ما أعد الله للمؤمنين، فقال: أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ يعني في الجنة.

8983/ 16- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن إسحاق المدني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قوله: أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ* فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ، قال: «يعلمه الخدام، فيأتون به إلى أولياء الله قبل أن يسألوهم إياه». وأما قوله عز وجل: فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ، قال: «فإنهم لا يشتهون شيئا في الجنة إلا أكرموا به».

قوله تعالى:

لا فِيها غَوْلٌ- إلى قوله تعالى- وَلَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [47- 57] 8984/ 1- علي بن إبراهيم: قوله: لا فِيها غَوْلٌ يعني الفساد وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ أي لا يطردون منها، قوله: وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ يعني الحور العين، يقصر الطرف، عن النظر إليها من صفائها وحسنها: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ يعني مخزون فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ* قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ* يَقُولُ أَ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ أي تصدق بما يقول لك: إنك إذا مت حييت. قال: فيقول لصاحبه:

هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ قال: فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ، فيقول له: تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ* وَلَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ.

8985/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ، يقول: «في وسط الجحيم».

16- الكافي 8: 95/ 69.

1- تفسير القمّي 2: 222.

2- تفسير القمّي 2: 222.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 598

قوله تعالى:

أَ فَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ* إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ- إلى قوله تعالى- وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ [58- 78]

8986/ 1- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن النضر بن سويد، عن درست، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، قال: لا أعلمه ذكره إلا عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، جيء بالموت في صورة كبش حتى يوقف بين الجنة والنار. قال: ثم ينادي مناد يسمع أهل الدارين جميعا: يا أهل الجنة، يا أهل النار. فإذا سمعوا الصوت أقبلوا: قال، فيقال لهم: أ تدرون ما هذا؟ هذا هو الموت الذي كنتم تخافون منه في الدنيا. قال: فيقول أهل الجنة: اللهم لا تدخل الموت علينا. قال: ويقول أهل النار: اللهم أدخل الموت علينا. قال:

ثم يذبح كما تذبح الشاة».

قال: «ثم ينادي مناد: لا موت أبدا، أيقنوا بالخلود. قال: فيفرح أهل الجنة فرحا لو كان أحد يومئذ يموت من فرح لماتوا، قال: ثم قرأ هذه الآية: أَ فَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ* إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ* إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ* لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ قال: ويشهق أهل النار شهقة لو كان أحد ميتا من شهيق لماتوا، وهو قول الله عز وجل: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ» «1».

8987/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن علي بن مهزيار، والحسن بن محبوب، عن النضر بن سويد، عن درست، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، جيء بالموت فيذبح كالكبش بين الجنة والنار، ثم يقال لهم: خلود، فلا موت أبدا. فيقول أهل الجنة: أَ فَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ* إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ* إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ* لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ».

ثم قال عز وجل: أَ ذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ* إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ يعني بالفتنة هاهنا العذاب إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ* طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ* فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ فإنه محكم.

قوله: ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ يعني عذابا على عذاب. ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ* إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ* فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ أي يمرون وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ يعني الأنبياء فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ يعني الأمم الهالكة، ثم ذكر عز وجل نداء الأنبياء، فقال: وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ إلى قوله تعالى: فِي الْآخِرِينَ.

1- الزهد: 100/ 273.

2- تفسير القمّي 2: 223.

______________________________
(1) مريم 19: 39.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 599

8988/ 3- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ، يقول: «الحق، والنبوة، والكتاب، والإيمان في عقبه، وليس كل من في الأرض من بني آدم من ولد نوح، قال الله في كتابه: قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ منهم وَمَنْ آمَنَ وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ «1»، وقال أيضا: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ» «2».

8989/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه، ومحمد بن موسى بن المتوكل، وأحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: عاش نوح بعد نزوله من السفينة خمسين سنة، ثم أتاه جبرئيل (عليه السلام)، فقال له: يا نوح، قد انقضت نبوتك، واستكملت أيامك، فانظر الاسم الأكبر، وميراث العلم، وآثار علم النبوة التي معك فادفعها إلى ابنك سام، فإني لا أترك الأرض إلا وفيها عالم تعرف به طاعتي، فيكون نجاة فيما بين قبض النبي ومبعث النبي الآخر، ولم أكن أترك الناس بغير حجة، وداع إلي، وهاد إلى سبيلي، وعارف بأمري، فإني قد قضيت أن أجعل لكل قوم هاديا أهدي به السعداء، ويكون حجة على الأشقياء».

قال: «فدفع نوح (عليه السلام) الاسم الأكبر، وميراث العلم، وآثار علم النبوة إلى ابنه سام، وأما حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به. قال: وبشرهم نوح بهود (عليه السلام) وأمرهم باتباعه، وأن يفتحوا الوصية كل عام فينظروا فيها، ويكون عيدا لهم، كما أمرهم آدم (عليه السلام)، فظهرت الجبرية في ولد حام ويافث، فاستخفى ولد سام بما عندهم من العلم، وجرت على سام بعد نوح الدولة لحام ويافث، وهو قول الله عز وجل: وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ يقول: تركت على نوح دولة الجبارين، ونصر «3» الله محمدا (صلى الله عليه وآله) بذلك».

قال: «و ولد لحام: السند، والهند، والحبش، وولد لسام: العرب، والعجم، وجرت عليهم الدولة، وكانوا يتوارثون الوصية عالم بعد عالم، حتى بعث الله عز وجل هودا (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ [83]

8990/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبو العباس، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، 3- تفسير القمّي 2: 223.

4- كمال الدين وتمام النعمة: 134/ 3.

1- تفسير القمّي 2: 223.

______________________________
(1) هود 11: 40.

(2) الإسراء 17: 3.

(3) في المصدر: ويعزّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 600

عن النضر بن سويد، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: «ليهنئكم الاسم». قلت: وما هو، جعلت فداك؟ قال: «الشيعة».

قيل: إن الناس يعيروننا بذلك! قال: «أما تسمع قول الله: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ، وقوله: فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ «1» فليهنئكم الاسم».

8991/ 2- شرف الدين النجفي، قال: روي عن مولانا الصادق (عليه السلام) أنه قال: «قوله عز وجل: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ أي إن إبراهيم (عليه السلام) من شيعة النبي (صلى الله عليه وآله)، فهو من شيعة علي (عليه السلام)، وكل من كان من شيعة علي فهو من شيعة النبي (صلى الله عليهما وعلى ذريتهما الطيبين)».

8992/ 3- قال: ويؤيد هذا التأويل- أن إبراهيم (عليه السلام) من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)- ما

رواه الشيخ محمد بن العباس، عن محمد بن وهبان، عن أبي جعفر محمد بن علي بن رحيم، عن العباس بن محمد، قال:

حدثني أبي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير يحيى بن أبي القاسم، قال: سأل جابر بن يزيد الجعفي جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) عن تفسير هذه الآية: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ.

فقال (عليه السلام): «إن الله سبحانه لما خلق إبراهيم (عليه السلام) كشف له عن بصره، فنظر، فرأى نورا إلى جنب العرش، فقال: إلهي، ما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور محمد صفوتي من خلقي. ورأى نورا إلى جنبه، فقال: إلهي، وما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور علي بن أبي طالب ناصر ديني. ورأى إلى جنبهما ثلاثة أنوار، فقال: إلهي، وما هذه الأنوار؟ فقيل له: هذا نور فاطمة، فطمت محبيها من النار، ونور ولديها: الحسن، والحسين. ورأى تسعة أنوار قد حفوا بهم؟ فقال: إلهي، وما هذه الأنوار التسعة؟ قيل: يا إبراهيم، هؤلاء الأئمة من ولد علي وفاطمة.

فقال إبراهيم: إلهي، بحق هؤلاء الخمسة، إلا ما عرفتني من التسعة. فقيل: يا إبراهيم، أولهم علي بن الحسين، وابنه محمد، وابنه جعفر، وابنه موسى، وابنه علي، وابنه محمد، وابنه علي، وابنه الحسن، والحجة القائم ابنه.

فقال إبراهيم: إلهي وسيدي، أرى أنوارا قد أحدقوا بهم، لا يحصي عددهم إلا أنت؟ قيل: يا إبراهيم، هؤلاء شيعتهم، شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. فقال إبراهيم: وبم تعرف شيعته؟ فقال: بصلاة إحدى وخمسين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع، والتختم في اليمين. فعند ذلك قال إبراهيم: اللهم، اجعلني من شيعة أمير المؤمنين. قال: فأخبر الله في كتابه، فقال: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ».

8993/ 4- ثم قال شرف الدين: ومما يدل على أن إبراهيم (عليه السلام) وجميع الأنبياء والمرسلين من شيعة أهل البيت (عليهم السلام)، ما

روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «ليس إلا الله ورسوله، ونحن، وشيعتنا، والباقي في 2- تأويل الآيات 2: 495/ 8.

3- تأويل الآيات 2: 496/ 9.

4- تأويل الآيات 2: 497/ 10.

______________________________
(1) القصص 28: 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 601

النار».

8994/ 5- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام) في تفسير قوله تعالى: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ «1».

قال (عليه السلام): «السيئة المحيطة به: هي التي تخرجه من جملة دين الله، وتنزعه عن ولاية الله، وترميه في سخط الله، وهي الشرك بالله، والكفر به، والكفر بنبوة محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والكفر بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، كل واحدة من هذه سيئة محيطة «2» به، أي تحيط بأعماله فتبطلها، وتمحقها، فأولئك، الذين عملوا هذه السيئة المحيطة، أصحاب النار هم فيها خالدون.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن ولاية علي حسنة لا تضر معها سيئة «3» من السيئات وإن جلت، إلا ما يصيب أهلها من التطهير منها بمحن الدنيا، وببعض العذاب في الآخرة إلى أن ينجو منها بشفاعة مواليه الطيبين الطاهرين، وإن ولاية أضداد علي، ومخالفة علي سيئة لا ينفع معها شيء إلا ما ينفعهم بطاعاتهم في الدنيا بالنعم، والصحة، والسعة، فيردون الآخرة ولا يكون لهم إلا دائم العذاب.

ثم قال: إن من جحد ولاية علي لا يرى الجنة بعينه أبدا، إلا ما يراه بما يعرف به أنه لو كان يواليه لكان ذلك محله ومأواه ومنزله، فيزداد حسرات وندامات، وأن من توالى عليا وبرىء من أعدائه، وسلم لأولياء الله، لا يرى النار بعينه أبدا، إلا ما يراه فيقال له: لو كنت على غير هذا لكان ذلك مأواك، وإلا ما يباشره منها إن كان مسرفا على نفسه بما دون الكفر إلى أن ينظف بجهنم كما ينظف القدر من بدنه بالحمام الحامي، ثم ينتقل عنها بشفاعة مواليه.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتقوا الله- معاشر الشيعة- فإن الجنة لن تفوتكم وإن أبطأت بكم عنها قبائح أعمالكم، فتنافسوا في درجاتها.

قيل: فهل يدخل جهنم أحد من محبيك، ومحبي علي (عليه السلام)؟ قال: من قذر نفسه بمخالفة محمد وعلي، وواقع المحرمات وظلم المؤمنين والمؤمنات، وخالف ما رسم له من الشرعيات جاء يوم القيامة قذرا، طفسا «4»، يقول له محمد وعلي: يا فلان، أنت قذر طفس، لا تصلح لمرافقة مواليك الأخيار، ولا لمعانقة الحور الحسان، ولا لملائكة الله المقربين، ولا تصل إلى ما هناك إلا أن يطهر منك ما هناك «5»- يعني ما عليه من الذنوب- فيدخل إلى الطبق الأعلى من نار جهنم، فيعذب ببعض ذنوبه. ومنهم من تصيبه الشدائد في المحشر ببعض ذنوبه، ثم يلقطه من هنا ومن هنا من يبعثهم إليه مواليه من خيار شيعتهم كما يلقط الطير الحب. ومنهم من تكون ذنوبه أقل وأخف، 5- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 304/ 147- 149.

______________________________
(1) البقرة 2: 81.

(2) في «ج» والمصدر: تحيط.

(3) في المصدر: لا يضرّ معها شيء.

(4) الطفس: الوسخ والدرن. «الصحاح- طفس- 3: 944».

(5) في المصدر: عنك ما هاهنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 602

فيطهر منها بالشدائد والنوائب من السلاطين وغيرهم، ومن الآفات في الأبدان في الدنيا ليدلى في قبره وهو طاهر من ذنوبه. ومنهم من يقرب موته وقد بقيت عليه، فيشتد نزعه، ويكفر به عنه، فإن بقي شيء وقويت عليه يكون له بطن «1» أو اضطراب في يوم موته، فيقل من يحضره، فيلحقه به الذل، فيكفر عنه، فإن بقي شيء أتي به ولما يلحد فيوضع، فيتفرقون عنه، فيطهر.

فإن كانت ذنوبه أعظم وأكثر طهر منها بشدائد عرصات القيامة، فإن كانت أكثر وأعظم طهر منها في الطبق الأعلى من جهنم، وهؤلاء أشد محبينا عذابا، وأعظمهم ذنوبا، وليس هؤلاء يسمون بشيعتنا، ولكنهم يسمعون محبينا، والموالين لأوليائنا، والمعادين لأعدائنا. إن شيعتنا من شايعنا، واتبع آثارنا، واقتدى بأعمالنا».

8995/ 6- و

قال الإمام (عليه السلام): «قال رجل لرسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله، فلان ينظر إلى حرم جاره، وإن أمكنه مواقعة حرام لم ينزع عنه؟ فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال: ائتوني به. فقال رجل آخر: يا رسول الله، إنه من شيعتكم، ممن يعتقد موالاتك وموالاة علي، ويتبرأ من أعدائكما. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تقل إنه من شيعتنا، فإنه كذب، إن شيعتنا من شيعنا وتبعنا في أعمالنا، وليس هذا الذي ذكرته في هذا الرجل، من أعمالنا.

و قيل لأمير المؤمنين (عليه السلام): فلان مسرف على نفسه بالذنوب الموبقات، وهو مع ذلك من شيعتكم! فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): قد كتبت عليك كذبة، أو كذبتان، إن كان مسرفا بالذنوب على نفسه، يحبنا ويبغض أعداءنا، فهو كذبة واحدة، هو من محبينا لا من شيعتنا، وإن كان يوالي أولياءنا، ويعادي أعداءنا، وليس هو بمسرف على نفسه في الذنوب كما ذكرت، فهو منك كذبة، لأنه لا يسرف في الذنوب، وإن كان لا يسرف في الذنوب، ولا يوالينا، ولا يعادي أعداءنا فهو منك كذبتان.

و قال رجل لامرأته: اذهبي إلى فاطمة (عليها السلام) بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاسأليها عني: أنا من شيعتكم، أو لست من شيعتكم؟ فسألتها، فقالت (عليها السلام): قولي له: إن كنت تعمل بما أمرناك، وتنتهي عما زجرناك، فأنت من شيعتنا، وإلا فلا. فرجعت، فأخبرته، فقال: يا ويلي، ومن ينفك من الذنوب والخطايا؟ فأنا إذن خالد في النار، فإن من ليس من شيعتهم فهو خالد في النار. فرجعت المرأة، فقالت لفاطمة (عليها السلام) ما قال لها زوجها، فقالت فاطمة (عليها السلام): ليس هكذا، إن شيعتنا من خيار أهل الجنة، وكل محبينا، وموالي أوليائنا، ومعادي أعدائنا، والمسلم بقلبه ولسانه لنا، ليسوا من شيعتنا إذا خالفوا أوامرنا ونواهينا في سائر الموبقات، وهم مع ذلك في الجنة، ولكن بعد ما يطهرون، من ذنوبهم بالبلايا والرزايا أو في عرصات القيامة بأنواع شدائدها، أو في الطبق الأعلى من جهنم بعذابها، إلى أن نستنقذهم بحبنا منها، وننقلهم إلى حضرتنا.

و قال رجل للحسن بن علي (عليهما السلام): يا ابن رسول الله، إني من شيعتكم. فقال الحسن بن علي (عليهما السلام): يا 6- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 307/ 150- 160.

______________________________
(1) بطن الرجل: اشتكى بطنه. «الصحاح- بطن- 5: 2079».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 603

عبد الله، إن كنت لنا في أوامرنا وزواجرنا مطيعا فقد صدقت، وإن كنت بخلاف ذلك فلا تزد في ذنوبك بدعواك مرتبة شريفة لست من أهلها، لا تقل: أنا من شيعتكم، ولكن قل: أنا من مواليكم، ومحبيكم، ومعادي أعدائكم.

و أنت في خير، وإلى خير.

و قال رجل للحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام): يا ابن رسول الله، أنا من شيعتكم. قال (عليه السلام): اتق الله، ولا تدعين شيئا يقول لك الله: كذبت، وفجرت في دعواك. إن شيعتنا من سلمت قلوبهم من كل غش وغل ودغل «1»، ولكن قل: إني من مواليكم ومحبيكم.

و قال رجل لعلي بن الحسين (عليهما السلام): يا ابن رسول الله، أنا من شيعتكم الخلص. فقال له: يا عبد الله، فإذن أنت كإبراهيم الخليل (عليه السلام)، الذي قال الله تعالى: وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ* إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ «2» فإن كان قلبك كقلبه فأنت من شيعتنا، وإن لم يكن قلبك كقلبه، وهو طاهر من الغش والغل فأنت من محبينا، وإلا فإنك إن عرفت أنك بقولك كاذب فيه إنك لمبتلى بفالج لا يفارقك إلى الموت، أو جذام ليكون كفارة لكذبك هذا.

و قال الباقر (عليه السلام) لرجل فخر على آخر، قال: أ تفاخرني وأنا من شيعة محمد (صلى الله عليه وآله) وآل محمد الطيبين؟! فقال له الباقر (عليه السلام): ما فخرت عليه ورب الكعبة، وغبن منك على الكذب. يا عبد الله، أمالك الذي معك تنفقه على نفسك أحب إليك، أم تنفقه على إخوانك المؤمنين؟ قال: بل أنفقه على نفسي. قال: فلست من شيعتنا، فإنا نحن ما ننفق على المنتحلين من إخواننا أحب إلينا من أن ننفق على أنفسنا، ولكن قل: أنا من محبيكم، ومن الراجين للنجاة بمحبتكم.

و قيل للصادق (عليه السلام): إن عمارا الدهني شهد اليوم عند ابن أبي ليلى قاضي الكوفة بشهادة، فقال له القاضي: قم- يا عمار- فقد عرفناك، لا نقبل شهادتك لأنك رافضي. فقام عمار، وقد ارتعدت فرائصه، واستفرغه البكاء، فقال له ابن أبي ليلى: أنت رجل من أهل العلم والحديث، إن كان يسوؤك أن يقال لك رافضي فتبرأ من الرفض، فأنت من إخواننا.

فقال له عمار: يا هذا، ما ذهبت- والله- حيث ذهبت، ولكني بكيت عليك وعلي: أما بكائي على نفسي، فإنك نسبتني إلى رتبة شريفة لست من أهلها، زعمت أني رافضي، ويحك، لقد حدثني الصادق (عليه السلام): أن أول من سمي الرافضة السحرة الذين لما شاهدوا آية موسى (عليه السلام) في عصاه آمنوا به، ورضوا به، واتبعوه، ورفضوا أمر فرعون، واستسلموا لكل ما نزل بهم، فسماهم فرعون الرافضة لما رفضوا دينه. فالرافضي: من رفض كل ما كرهه الله تعالى، وفعل كل ما أمر به الله تعالى، فأين في الزمان مثل هذا؟ فإنما بكيت على نفسي خشية أن يطلع الله تعالى على قلبي وقد تقبلت هذا الاسم الشريف، فيعاقبني ربي عز وجل، ويقول: يا عمار أ كنت رافضا للأباطيل، عاملا للطاعات كما قال لك؟ فيكون ذلك تقصيرا بي في الدرجات إن سامحني، موجبا لشديد العقاب علي إن

______________________________
(1) الدغل: الفساد. «الصحاح- دغل- 4: 1197».

(2) الصافات 37: 83 و84.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 604

ناقشني، إلا أن يتداركني موالي بشفاعتهم، وأما بكائي عليك، فلعظم كذبك في تسميتي بغير اسمي، وشفقتي الشديدة عليك من عذاب الله تعالى أن صرفت أشرف الأسماء إلى أن جعلته من أرذلها، كيف يصبر بدنك على عذاب الله وعذاب كلمتك هذه.

فقال الصادق (عليه السلام): لو أن على عمار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات والأرضين لمحيت عنه بهذه الكلمات، وإنها لتزيد في حسناته عند ربه عز وجل حتى يجعل كل خردلة منها أعظم من الدنيا ألف مرة».

قال: «و قيل لموسى بن جعفر (عليه السلام): مررنا برجل في السوق وهو ينادي: أنا من شيعة محمد وآل محمد الخلص، وهو ينادي على ثياب يبيعها على من يزيد. فقال موسى (عليه السلام): ما جهل ولا ضاع امرؤ عرف قدر نفسه، أ تدرون ما مثل هذا؟ هذا كمن قال: أنا مثل سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وعمار، وهو مع ذلك يباخس في بيعه، ويدلس عيوب المبيع على مشتريه، ويشتري الشيء بثمن فيزايد الغريب، يطلبه فيوجب له، ثم إذا غاب المشتري، قال: لا أريده إلا بكذا، بدون ما كان يطلبه منه، أ يكون هذا كسلمان، وأبي ذر، والمقداد، وعمار؟ حاش لله أن يكون هذا كهم، ولكن لا يمنعه أن «1» يقول: أنا من محبي محمد وآل محمد، ومن موالي أوليائهم، ومعادي أعدائهم.

قال (عليه السلام): ولما جعل إلى علي بن موسى (عليهما السلام) ولاية العهد دخل عليه آذنه، فقال: إن قوما بالباب يستأذنون عليك، يقولون: نحن من شيعة علي (عليه السلام). فقال (عليه السلام): أنا مشغول، فاصرفهم. فصرفهم. فلما كان في اليوم الثاني جاءوا وقالوا كذلك، فقال مثلها فصرفهم إلى أن جاءوا، هكذا يقولون ويصرفهم شهرين. ثم أيسوا من الوصول، وقالوا للحاجب: قل لمولانا: إنا من شيعة أبيك علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقد شمت بنا أعداؤنا في حجابك لنا، ونحن ننصرف هذه الكرة، ونهرب من بدلنا خجلا وأنفة مما لحقنا، وعجزا عن احتمال مضض ما يلحقنا بشماتة أعدائنا، فقال علي بن موسى (عليهما السلام): ائذن لهم ليدخلوا. فدخلوا، فسلموا عليه، ولم يأذن لهم بالجلوس، فبقوا قياما، فقالوا: يا بن رسول الله، ما هذا الجفاء العظيم، والاستخفاف بعد هذا الحجاب الصعب، أي باقية تبقي منا بعد هذا؟

فقال الرضا (عليه السلام): اقرءوا: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ «2»، ما اقتديت إلا بربي عز وجل، وبرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبأمير المؤمنين (عليه السلام)، ومن بعده من آبائي الطاهرين (عليهم السلام)، عتبوا عليكم فاقتديت بهم.

قالوا: لماذا، يا ابن رسول الله؟ قال: لدعواكم أنكم شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ومن بعده من آبائي الطاهرين (عليهم السلام)، عتبوا عليكم فاقتديت بهم.

قالوا: لما ذا، يا بن رسول الله؟ قال: لدعواكم أنكم شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، ويحكم، إنما شيعته: الحسن، والحسين (عليهما السلام)، وسلمان، والمقداد، وأبو ذر، وعمار، ومحمد بن أبي بكر، الذين لم يخالفوا شيئا من أوامره، ولم يرتكبوا شيئا من فنون زواجره، فأما أنتم إذا قلتم إنكم شيعته، وأنتم في أكثر أعمالكم

______________________________
(1) في المصدر: لا نمنعه من أن.

(2) الشورى 42: 30.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 605

له مخالفون، مقصرون في كثير من الفرائض، ومتهاونون بعظيم حقوق إخوانكم في الله، وتتقون حيث لا تجب التقية، وتتركون التقية حيث لا بد من التقية، ولو قلتم أنكم موالوه ومحبوه، الموالون لأوليائه، والمعادون لأعدائه لم أنكره من قولكم، ولكن هذه مرتبة شريفة ادعيتموها، إن لم تصدقوا قولكم بفعلكم هلكتم، إلا أن تتدارككم رحمة من ربكم.

قالوا: يا بن رسول الله، فإنا نستغفر الله، ونتوب إليه من قولنا، بل نقول كما علمنا مولانا: نحن محبوكم، ومحبوا أوليائكم، ومعادوا أعدائكم. قال الرضا (عليه السلام): فمرحبا بكم- يا إخواني وأهل ودي- ارتفعوا، ارتفعوا.

فما زال يرفعهم حتى ألصقهم بنفسه، ثم قال لحاجبه: كم مرة حجبتهم؟ قال: ستين مرة فقال لحاجبه: فاختلف إليهم ستين مرة متوالية، فسلم عليهم، وأقرئهم سلامي، فقد محوا ما كان من ذنوبهم باستغفارهم وتوبتهم، واستحقوا الكرامة لمحبتهم لنا وموالاتهم، وتفقد أمورهم وامور عيالاتهم، فأوسعهم بنفقات ومبرات وصلات ودفع مضرات «1»».

قال (عليه السلام): «و دخل رجل على محمد بن علي بن موسى الرضا (عليهم السلام) وهو مسرور، فقال: ما لي أراك مسرورا؟ قال: يا ابن رسول الله، سمعت أباك يقول: أحق يوم بأن يسر العبد فيه: يوم يرزقه الله صدقات ومبرات وسد خلات من إخوان له مؤمنين، وأنه قصدني اليوم عشرة من إخواني المؤمنين الفقراء، لهم عيالات، قصدوني من بلد كذا وكذا، فأعطيت كل واحد منهم، فلهذا سروري.

فقال محمد بن علي (عليهما السلام): لعمري إنك حقيق بأن تسر إن لم تكن أحبطته، أو لم تحبطه فيما بعد. فقال الرجل: وكيف أحبطته وأنا من شيعتكم الخلص؟ قال: ها قد أبطلت برك بإخوانك وأصدقائك «2».

قال: وكيف ذلك، يا ابن رسول الله؟ قال له محمد بن علي (عليهما السلام): اقرأ قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى «3».

قال الرجل: يا ابن رسول الله، ما مننت على القوم الذين تصدقت عليهم، ولا آذيتهم. قال له محمد بن علي (عليهما السلام): إن الله عز وجل إنما قال: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى ولم يقل: لا تبطلوا بالمن على من تتصدقون عليه، وبالأذى لمن تتصدقون عليه، وهو كل أذى. أفترى أذاك للقوم الذين تصدقت عليهم أعظم، أم أذاك لحفظتك، وملائكة الله المقربين حواليك، أم أذاك لنا؟ فقال الرجل: بل هذا، يا ابن رسول الله. فقال: فقد آذيتني، وآذيتهم، وأبطلت صدقتك. قال: لماذا؟ قال: لقولك: وكيف أحبطته وأنا من شيعتكم الخلص؟ ويحك، أ تدري من شيعتنا الخلص؟ قال: لا. قال: شيعتنا الخلص حزقيل المؤمن، مؤمن آل فرعون، وصاحب يس الذي قال الله تعالى فيه: وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى «4» وسلمان، وأبو ذر، والمقداد، وعمار. أ سويت

______________________________
(1) في المصدر: المعرّات.

(2) في المصدر: صدقاتك.

(3) البقرة 2: 264.

(4) يس 36: 20.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 606

نفسك بهؤلاء، أما آذيت بهذا الملائكة، وآذيتنا؟ فقال الرجل: أستغفر الله وأتوب إليه، فكيف أقول؟ قال: قل: أنا من مواليكم، ومحبيكم، ومعادي أعدائكم، وموالي أوليائكم.

فقال: كذلك أقول، وكذلك أنا- يا ابن رسول الله- وقد تبت من القول الذي أنكرته، وأنكرته الملائكة، فما أنكرتم ذلك إلا لإنكار الله عز وجل. فقال محمد بن علي بن موسى (عليهم السلام): الآن قد عادت إليك مثوبات صدقاتك، وزال عنك الإحباط».

8996/ 7- قال أبو يعقوب يوسف بن زياد، وعلي بن سيار (رضي الله عنهما): حضرنا ليلة على غرفة الحسن بن علي بن محمد (عليهم السلام)، وقد كان ملك الزمان له معظما، وحاشيته له مبجلين، إذ مر علينا والي البلد، والي الجسرين، ومعه رجل مكتوف، والحسن بن علي (عليهما السلام) مشرف من روزنته «1»، فلما رآه الوالي ترجل عن دابته إجلالا له. فقال الحسن بن علي (عليهما السلام): «عد إلى موضعك». فعاد وهو معظم له، وقال: يا ابن رسول الله، أخذت هذا في هذه الليلة على باب حانوت صيرفي، فاتهمته بأنه يريد نقبه والسرقة منه، فقبضت عليه، فلما هممت أن أضربه خمس مائة سوط، وهذا سبيلي في من أتهمه ممن آخذه، ليكون قد شقي ببعض ذنوبه قبل أن يأتيني ويسألني فيه من لا أطيق مدافعته. فقال لي: اتق الله، ولا تتعرض لسخط الله، فإني من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وشيعة هذا الإمام أبي القائم بأمر الله (عليه السلام). فكففت عنه، وقلت: أنا مار بك عليه، فإن عرفك بالتشيع أطلقت عنك، وإلا قطعت يدك ورجلك، بعد أن أجلدك ألف سوط. وقد جئتك به يا ابن رسول الله، فهل هو من شيعة علي (عليه السلام) كما ادعى؟ فقال الحسن بن علي (عليهما السلام): «معاذ الله، ما هذا من شيعة علي (عليه السلام)، وإنما ابتلاه الله في يدك لاعتقاده في نفسه أنه من شيعة علي (عليه السلام)».

فقال الوالي: كفيتني مؤونته، الآن أضربه خمس مائة ضربة لا حرج علي فيها. فلما نحاه بعيدا، قال: ابطحوه، فبطحوه، وأقام عليه جلادين: واحدا عن يمينه، وآخر عن شماله، وقال: أوجعاه. فأهويا إليه بعصيهما، فكانا لا يصيبان استه شيئا، إنما يصيبان الأرض، فضجر من ذلك، وقال: ويلكما، تضربان الأرض؟ اضربا استه. فذهبا يضربان استه، فعدلت أيديهما، فجعلا يضرب بعضهما بعضا، ويصيح، ويتأوه، فقال: ويحكما، أ مجنونان أنتما، يضرب بعضكما بعضا؟! اضربا الرجل. فقالا: ما نضرب إلا الرجل، وما نقصد سواه، ولكن تعدل أيدينا حتى يضرب بعضنا بعضا. قال: فقال: يا فلان، ويا فلان، حتى دعا أربعة، وصاروا مع الأولين ستة، وقال: أحيطوا به فأحاطوا به، فكان يعدل بأيديهم وترفع عصيهم إلى فوق، فكانت لا تقع إلا بالوالي، فسقط عن دابته، وقال:

قتلتموني، قتلكم الله، ما هذا؟ قالوا: ما ضربنا إلا إياه. ثم قال لغيرهم: تعالوا فاضربوا هذا. فجاءوا يضربونه بعد، فقال: ويلكم، إياي تضربون؟! قالوا: لا والله، ما نضرب إلا الرجل: قال الوالي. فمن أين لي هذه الشجاة برأسي، ووجهي، وبدني إن لم تكونوا تضربوني؟ قالوا: شلت أيماننا إن كنا قصدناك بضرب.

7- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 316/ 161.

______________________________
(1) الرّوزنة: الكوّة، معرّبة. «لسان العرب- رزن- 13: 179».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 607

فقال الرجل للوالي: يا عبد الله، أما تعتبر بهذه الألطاف التي بها يصرف عني هذا الضرب- ويلك- ردني إلى الإمام، وامتثل في أمره. قال: فرده الوالي بعد بين يدي الحسن بن علي (عليهما السلام)، فقال: يا ابن رسول الله، عجبا لهذا، أنكرت أن يكون من شيعتكم، ومن لم يكن من شيعتكم فهو من شيعة إبليس، وهو في النار، وقد رأيت له من المعجزات ما لا يكون إلا للأنبياء! فقال الحسن بن علي (عليهما السلام): قل: «أو للأوصياء». فقال الحسن بن علي (عليهما السلام) للوالي: «يا عبد الله، إنه كذب في دعواه أنه من شيعتنا كذبة لو عرفها ثم تعمدها لابتلي بجميع عذابك له، ولبقي في المطبق «1» ثلاثين سنة، ولكن الله تعالى رحمه لإطلاق كلمة على ما عنى، لا على تعمد كذب. وأنت- يا عبد الله- فاعلم أن الله عز وجل قد خلصه من يديك، خل عنه، فإنه من موالينا ومحبينا، وليس من شيعتنا».

فقال الوالي: ما كان هذا كله عندنا إلا سواء، فما الفرق؟ قال له الإمام (عليه السلام): «الفرق: أن شيعتنا هم الذين يتبعون آثارنا، ويطيعونا في جميع أوامرنا ونواهينا، فأولئك من شيعتنا، فأما من خالفنا في كثير مما فرض الله عليه فليسوا من شيعتنا».

قال الإمام (عليه السلام) للوالي: «و أنت قد كذبت كذبة لو تعمدتها وكذبتها لابتلاك الله عز وجل بضرب ألف سوط، وسجن ثلاثين سنة في المطبق». فقال: وما هي، يا ابن رسول الله؟ قال: زعمت أنك رأيت له معجزات، إن المعجزات ليست له، إنما هي لنا، أظهرها الله تعالى فيه إبانة لحجتنا، وإيضاحا لجلالتنا وشرفنا، ولو قلت: شاهدت فيه معجزات. لم أنكره عليك، أليس إحياء عيسى (عليه السلام) الميت معجزة، أ هي للميت أم لعيسى؟ أ وليس خلق من الطين كهيئة الطير، فصار طيرا بإذن الله معجزة، أ هي للطائر، أو لعيسى (عليه السلام)؟ أ وليس الذين جعلوا قردة خاسئين معجزة، أ هي للقردة، أو لنبي ذلك الزمان؟» فقال الوالي: أستغفر الله ربي وأتوب إليه.

ثم قال الحسن بن علي (عليهما السلام) للرجل الذي قال إنه من شيعة علي (عليه السلام): «يا عبد الله، لست من شيعة علي (عليه السلام)، إنما أنت من محبيه، إن شيعة علي (عليه السلام): الذين قال الله تعالى فيهم: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ «2»، وهم الذين آمنوا بالله، ووصفوه بصفاته، ونزهوه عن خلاف صفاته، وصدقوا محمدا في أقواله، وصوبوه في كل أفعاله، وقالوا: إن كان عليا بعده سيدا إماما، وقرما «3» هماما، لا يعدله من امة محمد أحد، ولا كلهم إذا اجتمعوا في كفة يوزنون بوزنه، بل يرجح عليهم كما ترجح السماء والأرض على الذرة، وشيعة علي (عليه السلام) هم الذين لا يبالون في سبيل الله أوقع الموت عليهم، أو وقعوا على الموت، وشيعة علي (عليه السلام) هم الذين يؤثرون إخوانهم على أنفسهم، ولو كان بهم خصاصة، وهم الذين لا يراهم الله حيث نهاهم، ولا يفقدهم من حيث أمرهم، وشيعة علي (عليه السلام) هم الذين يقتدون بعلي في إكرام إخوانهم المؤمنين. ما عن قولي أقول لك هذا، بل أقوله عن قول محمد (صلى الله عليه وآله)، فذلك قوله تعالى:

______________________________
(1) المطبق: السجن تحت الأرض. «أقرب الموارد 1: 697».

(2) البقرة 2: 82.

(3) القرم من الرجال: السيد المعظّم. «لسان العرب- قرم- 12: 473».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 608

و عملوا الصالحات قضوا الفرائض كلها بعد التوحيد، واعتقاد النبوة والإمامة، وأعظمها فرضان: قضاء حقوق الإخوان في الله، واستعمال التقية من أعداء الله عز وجل».

قوله تعالى:

إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [84] 8997/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله: إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ، قال: السليم من الشك.

البرهان في تفسير القرآن    ج4    608     [سورة الصافات(37): آية 84] ..... ص : 608

8998/ 2- الطبرسي: عن أبي عبد الله (عليه السلام): «بقلب سليم من كل ما سوى الله تعالى، لم يتعلق بشيء غيره».

و تقدم معنى الآية في الحديث الطويل في الآية السابقة، عن علي بن الحسين (عليه السلام) «1».

قوله تعالى:

فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ [88- 89]

8999/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، رفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ، قال: «حسب، فرأى ما يحل بالحسين (عليه السلام)، فقال: إني سقيم لما يحل بالحسين (عليه السلام)».

9000/ 4- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «التقية من دين الله». قلت: من دين الله؟! قال: «إي والله، من دين الله، ولقد قال يوسف (عليه السلام): أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ «2»، والله ما كانوا سرقوا شيئا، ولقد قال إبراهيم (عليه السلام): إِنِّي سَقِيمٌ، والله ما كان سقيما».

1- تفسير القمّي 2: 223.

2- مجمع البيان 8: 701.

3- الكافي 1: 387/ 5.

4- الكافي 2: 172/ 3.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (6) من تفسير الآية (83) من هذه السورة.

(2) يوسف 12: 70.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 609

9001/ 3- و

عنه: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، قال: قيل لأبي جعفر (عليه السلام) وأنا عنده: إن سالم بن أبي حفصة وأصحابه يروون عنك أنك تكلم على سبعين وجها، لك منها المخرج.

فقال: «ما يريد سالم مني، أ يريد أن أجيء بالملائكة! والله ما جاءت الملائكة بهذا النبيون، فلقد قال إبراهيم (عليه السلام): إِنِّي سَقِيمٌ «1»، وما كان سقيما، ولا كذب، ولقد قال إبراهيم (عليه السلام): بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا «2»، وما فعله، ولا كذب، ولقد قال يوسف (عليه السلام): أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ «3»، والله ما كانوا سارقين، وما كذب».

9002/ 4- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن حجر: وقال أبو جعفر (عليه السلام): فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ، قال أبو جعفر (عليه السلام): «و الله ما كان سقيما، وما كذب».

9003/ 5- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي إسحاق إبراهيم بن هاشم، عن صالح بن سعيد، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قلت: قوله: إِنِّي سَقِيمٌ؟ قال: «ما كان إبراهيم سقيما، وما كذب، إنما عنى سقيما في دينه مرتادا».

قال: وروي أنه عنى أني سقيم بما يفعل بالحسين (عليه السلام).

9004/ 6- قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ «4»، فذكر (عليه السلام)، ما ابتلي به إبراهيم (عليه السلام)، فقال (عليه السلام): «و منها: المعرفة بقدم بارئه، وتوحيده، وتنزيهه عن التشبيه، حين «5» نظر إلى الكواكب والقمر والشمس، فاستدل بأفول كل واحد منها على حدوثه، وبحدوثه على محدثه، ثم علمه (عليه السلام) بأن الحكم بالنجوم خطأ، في قوله عز وجل: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ، وإنما قيده الله سبحانه بالنظرة 3- الكافي 8: 100/ 70.

4- الكافي 8: 369/ 559.

5- معاني الأخبار: 209/ 1.

6- معاني الأخبار: 127/ 1.

______________________________
(1) الصافات 37: 89.

(2) الأنبياء 21: 63.

(3) يوسف 12: 70.

(4) البقرة 2: 124.

(5) في المصدر: حتّى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 610

الواحدة، لأن النظرة الواحدة لا توجب الخطأ «1» إلا بعد النظرة الثانية، بدلالة قول النبي (صلى الله عليه وآله) لما قال لأمير المؤمنين (عليه السلام): يا علي أول النظرة لك، والثانية عليك لا لك».

قوله تعالى:

فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَ لا تَأْكُلُونَ* ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ* فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ* فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ* قالَ أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ* وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ [91- 96]

9005/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن آزر أبا إبراهيم (عليه السلام) كان منجما لنمرود، ولم يكن يصدر إلا عن أمره، فنظر ليلة في النجوم، فأصبح وهو يقول لنمرود: لقد رأيت عجبا. قال: وما هو؟ قال: رأيت مولودا يولد في أرضنا، يكون هلاكنا على يديه، ولا يلبث إلا قليلا حتى يحمل به. فقال: فتعجب من ذلك، وقال:

هل حملت به النساء؟ قال: لا. فحجب النساء عن الرجال، فلم يدع امرأة إلا جعلها في المدينة لا يخلص إليها، ووقع آزر بأهله، فعلقت بإبراهيم (صلى الله عليه) فظن أنه صاحبه، فأرسل إلى نساء من القوابل في ذلك الزمان لا يكون في الرحم شيء إلا علمن به، فنظرن، فألزم الله عز وجل ما في الرحم إلى الظهر، فقلن: ما نرى في بطنها شيئا، وكان فيما اوتي من العلم: أنه سيحرق بالنار، ولم يؤت علم أن الله تبارك وتعالى سينجيه.

قال: فلما وضعت أم إبراهيم أراد آزر أن يذهب به إلى نمرود ليقتله، فقالت له امرأته: لا تذهب بابنك إلى نمرود فيقتله، دعني أذهب به إلى بعض الغيران، أجعله فيه حتى يأتي عليه أجله، ولا تكون أنت الذي تقتل ابنك.

فقال لها: فامضي به. قال: فذهبت به إلى غار، ثم أرضعته، ثم جعلت على باب الغار صخرة، ثم انصرفت عنه. قال:

فجعل الله عز وجل رزقه في إبهامه، فجعل يمصها فتشخب لبنا، وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره في الجمعة، ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر، ويشب في الشهر كما يشب غيره في السنة، فمكث ما شاء الله أن يمكث.

ثم إن امه قالت لأبيه: لو أذنت لي حتى أذهب إلى ذلك الصبي، فعلت. قال: فافعلي. فذهبت، فإذا هي بإبراهيم (عليه السلام)، وإذا عيناه تزهران كأنهما سراجان. قال: فأخذته، وضمته إلى صدرها، وأرضعته، ثم انصرفت 1- الكافي 8: 366/ 558.

______________________________
(1) في «ج»: الخطايا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 611

عنه، فسألها آزر عنه، فقالت: قد واريته في التراب. فمكثت تعتل «1»، وتخرج في الحاجة، وتذهب إلى إبراهيم (عليه السلام)، فتضمه إليها وترضعه، ثم تنصرف. فلما تحرك أتته كما كانت تأتيه، فصنعت به كما كانت تصنع، فلما أرادت الانصراف أخذ بثوبها، فقالت له: مالك؟ فقال لها: اذهبي بي معك. فقالت له: حتى أستأمر أباك. فأتت أم إبراهيم (عليه السلام) آزر فأعلمته القصة، فقال لها: ائتيني به، فأقعديه على الطريق، فإذا مر به إخوته دخل معهم ولا يعرف، قال: وكان إخوة إبراهيم (عليه السلام) يعملون الأصنام ويذهبون بها إلى الأسواق، ويبيعونها».

قال: «فذهبت إليه، فجاءت به حتى أقعدته على الطريق، ومر إخوته، فدخل معهم فلما رآه أبوه وقعت عليه المحبة منه، فمكث ما شاء الله. قال: فبينما إخوته يعملون يوما من الأيام الأصنام إذ أخذ إبراهيم (عليه السلام) القدوم «2»، وأخذ خشبة، فنجر منها صنما لم ير مثله قط. فقال آزر لامه: إني لأرجو أن نصيب خيرا ببركة ابنك هذا، قال: فبينما هي كذلك إذ أخذ إبراهيم (عليه السلام) القدوم، فكسر الصنم الذي عمله، ففزع أبوه من ذلك فزعا شديدا، فقال له: أي شيء عملت؟ فقال له إبراهيم (عليه السلام): وما تصنعون به؟ فقال آزر: نعبده. فقال له إبراهيم (عليه السلام):

أ تعبدون ما تنحتون؟ فقال آزر لامه: هذا الذي يكون ذهاب ملكنا على يديه».

9006/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن حجر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «خالف إبراهيم (صلى الله عليه) قومه، وعاب الهتهم حتى ادخل على نمرود، فخاصمه. فقال إبراهيم (صلى الله عليه) رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ «3».

و قال أبو جعفر (عليه السلام): عاب آلهتهم فنظر نظرة في النجوم، فقال: إِنِّي سَقِيمٌ. قال أبو جعفر (عليه السلام):

و الله ما كان سقيما، وما كذب.

فلما تولوا عنه مدبرين إلى عيد لهم دخل إبراهيم (عليه السلام) إلى آلهتهم بقدوم فكسرها، إلا كبيرا لهم، ووضع القدوم في عنقه، فرجعوا إلى آلهتهم، فنظروا إلى ما صنع بها، فقالوا: لا والله، ما اجترأ عليها ولا كسرها إلى الفتى الذي كان يعيبها ويبرأ منها. فلم يجدوا له قتلة أعظم من النار، فجمعوا له الحطب، واستجادوه، حتى إذا كان اليوم الذي يحرق فيه برز له نمرود وجنوده، وقد بني له بناء لينظر إليه كيف تأخذه النار، ووضع إبراهيم (عليه السلام) في منجنيق، وقالت الأرض: يا رب، ليس على ظهري أحد يعبدك غيره، يحرق بالنار! فقال الرب: إن دعاني كفيته».

فذكر أبان عن محمد بن مروان، عن زرارة «4»، عن أبي جعفر (عليه السلام): «أن دعاء إبراهيم (عليه السلام) يومئذ كان:

يا أحد، يا أحد، يا صمد، يا صمد، يا من لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. ثم قال: توكلت على الله. فقال 2- الكافي 8: 368/ 559.

______________________________
(1) في «ج، ي» والمصدر: تفعل.

(2) القدوم: آلة للنجر والنحت. «أقرب الموارد- قدم- 2: 983».

(3) البقرة 2: 258.

(4) في المصدر: عمّن رواه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 612

الرب تبارك وتعالى: كفيت. فقال للنار: كُونِي بَرْداً «1». قال: فاضطربت أسنان إبراهيم (عليه السلام) من البرد حتى قال الله عز وجل: وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ «2» وانحط جبرئيل (عليه السلام) فإذا هو جالس مع إبراهيم (صلى الله عليه) يحدثه في النار، قال نمرود: من اتخذ إلها فليتخذ مثل إله إبراهيم. قال: فقال عظيم من عظمائهم: إني عزمت على النار أن لا تحرقه، فأخذ عنق من النار نحوه حتى أحرقه» قال: «فآمن له لوط، وخرج مهاجرا إلى الشام، هو وسارة ولوط».

قوله تعالى:

وَ قالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ [99]

9007/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن إبراهيم (عليه السلام) كان مولده بكوثى ربى «3»، وكان أبوه من أهلها، وكانت أم إبراهيم وام لوط- سارة وورقة «4»- أختين، وهما ابنتا لا حج، وكان لا حج نبيا منذرا ولم يكن رسولا.

و كان إبراهيم (عليه السلام) في شبيبته على الفطرة التي فطر الله عز وجل الخلق عليها حتى هداه الله عز وجل إلى دينه واجتباه، وأنه تزوج بسارة ابنة لا حج «5»، وهي ابنة خالته، وكانت سارة صاحبة ماشية كثيرة، وأرض واسعة، وحال حسنة، وكانت قد ملكت إبراهيم (عليه السلام) جميع ما كانت تملكه، فقام فيه فأصلحه، وكثرت الماشية والزرع حتى لم يكن بأرض كوثى ربى رجل أحسن حالا منه.

و إن إبراهيم (عليه السلام) لما كسر أصنام نمرود، أمر به نمرود فأوثق، وعمل له حيرا «6»، وجمع له فيه الحطب، وألهب فيه النار، ثم قذف إبراهيم (عليه السلام) في النار لتحرقه، ثم اعتزلوها حتى خمدت النار، ثم أشرفوا على الحير؛ فإذا هم بإبراهيم (عليه السلام) سالما مطلقا من وثاقه، فأخبر نمرود خبره، فأمرهم أن ينفوا إبراهيم (عليه السلام) من بلاده، وأن يمنعوه من الخروج بماشيته وماله، فحاجهم إبراهيم (عليه السلام) عند ذلك، فقال: إن أخذتم ماشيتي ومالي، فإن حقي عليكم أن تردوا علي ما ذهب من عمري في بلادكم. واختصموا إلى قاضي نمرود، فقضى على 1- الكافي 8: 370/ 560.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 69.

(2) الأنبياء 21: 69.

(3) كوثى ربّى: موضع في العراق وبها مشهد إبراهيم الخليل (عليه السّلام). «معجم البلدان 4: 487».

(4) وفي نسخة من «ي، ط» والمصدر: رقية، و«ج»: رضية.

(5) قوله (عليه السّلام): ابنة لا حج، الظاهر أنّه كان: ابنة ابنة لا حج، فتوهّم النسّاخ التكرار فاسقطوا إحداهما. «مرآة العقول 26: 556».

(6) الحير: شبه الحظيرة أو الحمى. «الصحاح- حير- 2: 641».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 613

إبراهيم (عليه السلام) أن يسلم إليهم جميع ما أصاب في بلادهم، وقضى على أصحاب نمرود أن يردوا على إبراهيم (عليه السلام) جميع ما ذهب من عمره في بلادهم. فأخبر بذلك نمرود، فأمرهم أن يخلوا سبيله، وسبيل ماشيته وماله، وأن يخرجوه، وقال: إنه إن بقي في بلادكم أفسد دينكم، وأضر بآلهتكم.

فأخرجوا إبراهيم ولوط معه (صلوات الله عليهما) من بلادهم إلى الشام فخرج ومعه لوط لا يفارقه، وسارة، وقال لهم: إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ يعني بيت المقدس، فتحمل إبراهيم (عليه السلام) بماشيته وماله، وعمل تابوتا، وجعل فيه سارة، وشد عليها الأغلاق غيرة منه عليها، ومضى حتى خرج من سلطان نمرود، وصار إلى سلطان رجل من القبط، يقال له عرارة، فمر بعاشر «1» له، فاعترضه العاشر ليعشر ما معه، فلما انتهى إلى العاشر ومعه التابوت، قال العاشر لإبراهيم (عليه السلام): افتح هذا التابوت حتى نعشر ما فيه. فقال له إبراهيم (عليه السلام): قل ما شئت فيه من ذهب وفضة حتى نعطي عشره، ولا نفتحه. قال: فأبى العاشر إلا فتحه. قال: وغضب إبراهيم (عليه السلام):

على فتحه، فلما بدت له سارة- وكانت موصوفة بالحسن والجمال- قال له العاشر: ما هذه المرأة منك؟ قال إبراهيم (عليه السلام): هي حرمتي وابنة خالتي، فقال له العاشر: فما دعاك إلى أن خبيتها في هذا التابوت؟ فقال إبراهيم (عليه السلام): الغيرة عليها أن يراها أحد. فقال له العاشر: لست أدعك تبرح حتى اعلم الملك حالها وحالك.

قال: فبعث إلى الملك رسولا، فأعلمه، فبعث الملك رسلا من قبله ليأتوه بالتابوت، فأتوا ليذهبوا به، فقال لهم إبراهيم (عليه السلام): إني لست أفارق التابوت حتى تفارق روحي جسدي. فأخبروا الملك بذلك، فأرسل الملك أن احملوه والتابوت معه، فحملوا إبراهيم (عليه السلام) والتابوت، وجميع ما كان معه، حتى ادخل على الملك، فقال له الملك: افتح التابوت. فقال له إبراهيم (عليه السلام): أيها الملك، إن فيه حرمتي وابنة خالتي، وأنا مفتد فتحه بجميع ما معي. قال: فغصب الملك إبراهيم (عليه السلام) على فتحه، فلما رأى سارة لم يملك حلمه سفهه أن مد يده إليها، فأعرض إبراهيم (عليه السلام) بوجهه عنها وعنه غيره منه، وقال: اللهم احبس يده عن حرمتي وابنة خالتي. فلم تصل يده إليها، ولم ترجع إليه. فقال له الملك: إن إلهك هو الذي فعل بي هذا؟ فقال: نعم، إن إلهي غيور يكره الحرام، وهو الذي حال بينك وبين ما أردت من الحرام. فقال له الملك: فادع إلهك يرد علي يدي، فإن أجابك لم أعرض لها. فقال إبراهيم (عليه السلام): إلهي رد عليه يده ليكف عن حرمتي.

قال: فرد الله عز وجل عليه يده، فأقبل الملك نحوها ببصره، ثم عاد بيده نحوها، فأعرض إبراهيم (عليه السلام) عنه بوجهه غيره منه، وقال: اللهم احبس يده عنها. قال: فيبست يده، ولم تصل إليها. فقال الملك لإبراهيم (عليه السلام): إن إلهك لغيور، وإنك لغيور، فادع إلهك يرد علي يدي، فإنه إن فعل لم أعد. فقال له إبراهيم (عليه السلام): أسأله ذلك على أنك إن عدت لم تسألني أن أسأله. فقال له الملك: نعم. فقال إبراهيم (عليه السلام):

اللهم، إن كان صادقا فرد عليه يده. فرجعت إليه يده.

فلما رأى ذلك الملك من الغيرة ما رأى، ورأى الآية في يده عظم إبراهيم (عليه السلام)، وهابه، وأكرمه واتقاه،

______________________________
(1) العاشر والعشّار: قابض العشر. «لسان العرب- عشر- 4: 570».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 614

و قال له: قد أمنت من أن أعرض لها، أو لشيء مما معك، فانطلق حيث شئت، ولكن لي إليك حاجة؟ فقال إبراهيم (عليه السلام): ما هي؟ قال له: أحب أن تأذن لي أن أخدمها قبطية عندي، جميلة عاقلة تكون لها خادمة قال:

فأذن له إبراهيم (عليه السلام)، فدعا بها فوهبها لسارة، وهي هاجر أم إسماعيل (عليه السلام).

فسار إبراهيم (عليه السلام) بجميع ما معه، وخرج الملك معه يمشي خلف إبراهيم (عليه السلام)، إعظاما لإبراهيم (عليه السلام) وهيبة له، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى إبراهيم: أن قف، ولا تمش قدام الجبار المتسلط ويمشي هو خلفك، ولكن اجعله أمامك وامش خلفه، وعظمه، وهبه، فإنه مسلط، ولا بد من إمرة في الأرض برة أو فاجرة.

فوقف إبراهيم (عليه السلام)، وقال للملك: امض، فإن إلهي أوحى إلي الساعة أن أعظمك وأهابك، وأن أقدمك أمامي وأمشي خلفك، إجلالا لك. فقال له الملك: أوحى إليك بهذا؟ فقال له إبراهيم (عليه السلام): نعم. فقال الملك: أشهد أن إلهك لرفيق، حليم، كريم، وأنك ترغبني في دينك.

قال: وودعه الملك، وسار إبراهيم (عليه السلام) حتى نزل بأعلى الشامات، وخلف لوطا (عليه السلام) في أدنى الشامات، ثم إن إبراهيم (عليه السلام) لما أبطأ عليه الولد، قال لسارة: لو شئت لبعتني هاجر، لعل الله أن يرزقنا منها ولدا، فيكون لنا خلفا. فابتاع إبراهيم (عليه السلام) هاجر من سارة، فوقع عليها، فولدت إسماعيل (عليه السلام)».

9008/ 2- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)- في حديث له في سؤال زنديق عن آيات من القرآن- قال له (عليه السلام): «و من كتاب الله عز وجل يكون تأويله على غير تنزيله، ولا يشبه تأويله بكلام البشر «1»، ولا فعل البشر، وسأنبئك بمثال لذلك تكتفي به إن شاء الله تعالى، وهو حكاية الله عز وجل عن إبراهيم (عليه السلام)، حيث قال: إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي توجهه إليه في عبادته «2»، واجتهاده، ألا ترى أن تأويله غير تنزيله؟».

قوله تعالى:

رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ* فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ* فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى- إلى قوله تعالى- وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ [100- 113]

9009/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، 2- الاحتجاج: 250.

1- الكافي 4: 207/ 9.

______________________________
(1) في «ط»: يشبه تأويل الكلام البشر.

(2) في «ط»: توجيه عبادته إليه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 615

و الحسين بن محمد، عن عبدويه بن عامر جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، أنه سمع أبا جعفر وأبا عبد الله (عليهما السلام) يذكران جبرئيل: «أنه لما كان يوم التروية قال جبرئل لإبراهيم (عليهما السلام) ترو «1» من الماء. فسميت التروية. ثم أتى منى فأباته بها، ثم غدا به إلى عرفات فضرب خباءه، بنمرة، دون عرفة، فبنى مسجدا بأحجار بيض- وكان يعرف أثر مسجد إبراهيم حتى ادخل في هذا المسجد الذي بنمرة، حيث يصلي الإمام يوم عرفة- فصلى بها الظهر والعصر.

ثم غدا «2» به إلى عرفات، فقال: هذه عرفات، فاعرف بها مناسكك، واعترف بذنبك، فسمي عرفات. ثم أفاض إلى المزدلفة، فسميت المزدلفة لأنه ازدلف إليها، ثم قام على المشعر الحرام، فأمره الله أن يذبح ابنه، وقد رأى فيه شمائله، وخلائقه، وآنس ما كان إليه، فلما أصبح أفاض من المشعر إلى منى، فقال لامه: زوري البيت أنت، واحتبس الغلام، فقال: يا بني هات الحمار والسكين حتى أقرب القربان».

فقال أبان: فقلت لأبي بصير: ما أراد بالحمار والسكين؟ قال: «أراد أن يذبحه، ثم يحمله، فيجهزه ويدفنه».

قال: «فجاء الغلام بالحمار والسكين، فقال: يا أبت، أين القربان؟ فقال: ربك يعلم أين هو. يا بني، أنت والله هو، إن الله قد أمرني بذبحك، فانظر ماذا ترى؟ قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ «3». قال: فلما عزم على الذبح قال: يا أبت، خمر وجهي وشد وثاقي. قال: يا بني، الوثاق مع الذبح؟

و الله لا أجمعهما عليك اليوم. قال أبو جعفر (عليه السلام): فطرح له قرطان «4» الحمار، ثم أضجعه عليه، وأخذ المدية فوضعها على حلقه، قال: فأقبل شيخ، فقال: ما تريد من هذا الغلام؟ قال: أريد أن أذبحه، فقال: سبحان الله، غلام لم يعص الله طرفة عين، تذبحه! قال: نعم، إن الله قد أمرني بذبحه، فقال: بل ربك نهاك عن ذبحه، وإنما أمرك بهذا الشيطان في منامك. قال: ويلك، الكلام الذي سمعت هو الذي بلغ بي ما ترى، لا والله لا أكلمك. ثم عزم على الذبح، فقال الشيخ: يا إبراهيم، إنك إمام يقتدى بك، فإن ذبحت ولدك ذبح الناس أولادهم، فمهلا. فأبى أن يكلمه».

قال أبو بصير: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «فأضجعه عند الجمرة الوسطى، ثم أخذ المدية فوضعها على حلقه، ثم رفع رأسه إلى السماء، ثم انتحى «5» عليه، فقلبها جبرئيل (عليه السلام) عن حلقه، فنظر إبراهيم فإذا هي مقلوبة، فقلبها إبراهيم على حدها، وقلبها جبرئيل على قفاها، ففعل ذلك مرارا، ثم نودي من ميسرة مسجد الخيف: أَنْ يا إِبْراهِيمُ* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا واجتر الغلام من تحته، وتناول جبرئيل (عليه السلام) الكبش من قلة

______________________________
(1) في «ي» والمصدر: تروّه.

(2) في نسخة من «ي، ط» والمصدر: عمد.

(3) الصافات 37: 102.

(4) القرطان: قيل: هو كالبرذعة يطرح تحت السرج. «لسان العرب 7: 376».

(5) الانتحاء: الاعتماد والميل. «الصحاح- نحا- 6: 2503».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 616

ثبير «1» فوضعه تحته.

و خرج الشيخ الخبيث حتى لحق بالعجوز حين نظرت إلى البيت، والبيت في وسط الوادي، فقال: ما شيخ رأيته بمنى؟ فنعت نعت إبراهيم، قالت: ذاك بعلي. قال: فما وصيف رأيته معه؟ ونعت نعته. قالت: ذلك ابني. قال:

فإني رأيته أضجعه، وأخذ المدية ليذبحه. قالت: كلا، ما رأيت إبراهيم إلا أرحم الناس، وكيف رأيته يذبح ابنه؟

قال: فورب السماء والأرض، ورب هذه البينة، لقد رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه. قالت: لم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذبحه. قالت: فحق له أن يطيع ربه.

قال: فلما قضت مناسكها فرقت أن يكون قد نزل في ابنها شيء! فكأني أنظر إليها مسرعة في الوادي، واضعة يدها على رأسها، وهي تقول: رب، لا تؤاخذني بما عملت بأم إسماعيل قال: فلما جاءت سارة فأخبرت الخبر، قامت إلى ابنها تنظر، فإذا أثر السكين خدوشا في حلقه، ففزعت، واشتكت، وكان بدء مرضها الذي هلكت فيه».

و ذكر أبان عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أراد أن يذبحه في الموضع الذي حملت ام رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند الجمرة الوسطى، فلم يزل مضربهم يتوارثونه كابر عن كابر، حتى كان آخر من ارتحل منه علي ابن الحسين (عليهما السلام) في شيء كان بين بني هاشم وبني أمية، فارتحل، فضرب بالعرين «2»».

9010/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، والحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام): أين أراد إبراهيم (عليه السلام) أن يذبح ابنه؟ قال: «على الجمرة الوسطى».

و سألته عن كبش إبراهيم (عليه السلام): ما كان لونه، وأين نزل؟ فقال: «كان أملح «3»، وكان أقرن، ونزل من السماء على الجبل الأيمن من مسجد منى، وكان يمشي في سواد، ويأكل في سواد، وينظر، ويبعر، ويبول في سواد».

9011/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن إبراهيم (عليه السلام) أتاه جبرئيل عند زوال الشمس من يوم التروية، فقال: يا إبراهيم، ارتو من الماء لك ولأهلك. ولم يكن بين مكة وعرفات ماء، فسميت التروية بذلك، فذهب به حتى انتهى به إلى منى، فصلى الظهر، والعصر، والعشاءين، والفجر، حتى إذا بزغت الشمس خرج إلى عرفات، فنزل بنمرة، وهي بطن عرفة، فلما زالت الشمس خرج واغتسل، فصلى الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين، وصلى في موضع المسجد الذي بعرفات، وقد كانت ثمة أحجار بيض فأدخلت في المسجد الذي بني.

2- الكافي 4: 209/ 19.

3- تفسير القمّي 2: 224.

______________________________
(1) ثبير: هو أعلى جبال مكّة وأعظمها. «كتاب الروض المعطار: 149».

(2) عرين مكّة: فناؤها، والعرين في الأصل: مأوى الأسد، شبهت به لعزّها ومنعتها. «النهاية 3: 223».

(3) الملحة من الألوان: بياض يخالطه سواد. «الصحاح- ملح- 1: 407».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 617

ثم مضى به إلى الموقف، فقال: يا إبراهيم، اعترف بذنبك، واعرف مناسكك. فلذلك سميت عرفة وأقام به حتى غربت الشمس ثم أفاض به، فقال: يا إبراهيم، ازدلف إلى المشعر الحرام، فسميت المزدلفة، وأتى به المشعر الحرام، فصلى به المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين، ثم بات بها، حتى إذا صلى بها صلاة الصبح أراه الموقف، ثم أفاض إلى منى، فأمره، فرمى جمرة العقبة، وعندها ظهر له إبليس (لعنه الله)، ثم أمره الله بالذبح.

و إن إبراهيم (عليه السلام) حين أفاض من عرفات بات على المشعر الحرام، وهو فزع، فرأى في النوم أنه يذبح ابنه إسحاق، وقد كان إسحاق حج بوالدته سارة، فلما انتهى إلى منى رمى جمرة العقبة هو وأهله، وأمر أهله فسارت إلى البيت، واحتبس الغلام فانطلق به إلى موضع الجمرة الوسطى، فاستشار ابنه كما حكى الله يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى؟ فقال الغلام كما ذكر الله عنه: يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ، وسلما لأمر الله.

و أقبل شيخ، فقال: يا إبراهيم، ما تريد من هذا الغلام؟ قال: أريد أن أذبحه. فقال: سبحان الله، تذبح غلاما لم يعص الله طرفة عين! فقال إبراهيم: إن الله أمرني بذلك. فقال: ربك ينهاك عن ذلك، وإنما أمرك بذلك الشيطان.

فقال له إبراهيم: ويلك، إن الذي بلغني هذا المبلغ هو الذي أمرني به، والكلام الذي وقع في أذني. فقال: لا والله ما أمرك بهذا إلا الشيطان. فقال إبراهيم: والله لا أكلمك. ثم عزم إبراهيم (عليه السلام) على الذبح. فقال: يا إبراهيم، إنك إمام يقتدى بك، وإنك إن ذبحت ولدك، ذبح الناس أولادهم. فلم يكلمه.

و أقبل على الغلام واستشاره في الذبح، فلما أسلما جميعا لأمر الله قال الغلام: يا أبتاه، خمر وجهي، وشد وثاقي. فقال إبراهيم: يا بني، الوثاق مع الذبح؟ لا والله لا أجمعهما عليك اليوم. فرمى بقرطان الحمار، ثم أضجعه عليه، فأخذ المدية فوضعها على حلقه، ورفع رأسه إلى السماء، ثم انتحى «1» عليه المدية، فقلب جبرئيل المدية على قفاها، واجتر الكبش من قبل ثبير، وأثار الغلام من تحته، ووضع الكبش مكان الغلام، ونودي من ميسرة مسجد الخيف: أَنْ يا إِبْراهِيمُ* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ.

قال: ولحق إبليس بأم الغلام حين نظرت إلى الكعبة في وسط الوادي، بحذاء البيت، فقال لها: ما شيخ رأيته؟ قالت: إن ذلك بعلي. قال: فوصيف رأيته معه؟ قالت: ذلك ابني. فقال: لقد رأيته أضجعه، وأخذ المدية ليذبحه، فقالت: كذبت، إن إبراهيم أرحم الناس، كيف يذبح ابنه؟ قال: فورب السماء والأرض، ورب هذا البيت لقد رأيته أضجعه وأخذ المدية ليذبحه. فقالت: ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك. قالت: فحق له أن يطيع ربه. فوقع في نفسها أنه قد امر في ابنها بأمر، فلما قضت مناسكها أسرعت في الوادي راجعة إلى منى، وهي واضعة يدها على رأسها، تقول: يا رب، لا تؤاخذني بما عملت بأم إسماعيل».

قلت: فأين أراد أن يذبحه؟ قال: «عند الجمرة الوسطى». قال: «و نزل الكبش على الجبل الذي عن يمين مسجد منى، نزل من السماء، وكان يأكل في سواد، ويمشي في سواد، أقرن».

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: اجتّر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 618

قلت: ما كان لونه؟ قال: «كان أملح، أغبر «1»».

9012/ 4- و

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن صفوان بن يحيى، وحماد، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن صاحب الذبح، فقال: «إسماعيل».

9013/ 5- و

قال: وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «أنا ابن الذبيحين» يعني: إسماعيل، وعبد الله ابن عبد المطلب، فهذان الخبران عن الخاصة في الذبيح، قد اختلفوا في إسحاق وإسماعيل، وقد روت العامة خبرين مختلفين في إسماعيل وإسحاق، فناداه الله عز وجل: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا الآية. قال: إنه لما عزم إبراهيم على ذبح ابنه، وسلما لأمر الله تعالى، قال عز وجل: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً. فقال إبراهيم: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي، قال: لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ «2»، أي لا يكون بعهدي إمام ظالم».

9014/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن داود بن كثير الرقي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):

أيهما كان أكبر: إسماعيل، أو إسحاق، وأيهما كان الذبيح؟

فقال: «كان إسماعيل أكبر من إسحاق بخمس سنين، وكان الذبيح إسماعيل، وكانت مكة منزل إسماعيل، وإنما أراد إبراهيم أن يذبح إسماعيل أيام الموسم بمنى. قال: وكان بين بشارة الله إبراهيم بإسماعيل وبين بشارته بإسحاق خمس سنين، أما تسمع لقول إبراهيم (عليه السلام)، حيث يقول: رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ؟ إنما سأل الله عز وجل أن يرزقه غلاما من الصالحين، وقال في سورة الصافات: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ، يعني إسماعيل من هاجر. قال: ففدى إسماعيل بكبش عظيم».

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ثم قال: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ* وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ يعني بذلك إسماعيل قبل البشارة بإسحاق، فمن زعم أن إسحاق أكبر من إسماعيل، وأن الذبيح إسحاق فقد كذب بما أنزل الله عز وجل في القرآن من نبأهما».

9015/ 7- و

عنه، قال: حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار بنيسابور، في شعبان سنة اثنين وخمسين وثلاث مائة، قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، عن الفضل بن شاذان، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «لما أمر الله تعالى إبراهيم (عليه السلام) أن يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه، تمنى إبراهيم (عليه السلام) أن يكون قد ذبح ابنه إسماعيل (عليه السلام) بيده، وأنه لم يؤمر بذبح الكبش مكانه، ليرجع إلى 4- تفسير القمّي 2: 226.

5- تفسير القمّي 2: 226.

6- معاني الأخبار: 391/ 34.

7 عيون أخبار الرّضا 1: 209/ 1.

______________________________
(1) الغبرة: لون الأغبر، وهو شبيه بالغبار. «الصحاح- غبر- 2: 764».

(2) البقرة 2: 126.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 619

قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذي يذبح [أعز] ولده بيده، فيستحق بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب.

فأوحى الله عز وجل إليه: يا إبراهيم، من أحب خلقي إليك؟ فقال: يا رب، ما خلقت خلقا أحب إلي من حبيبك محمد. فأوحى الله عز وجل إليه: يا إبراهيم، فهو أحب إليك، أو نفسك؟ فقال: بل هو أحب إلي من نفسي.

قال: فولده أحب إليك، أو ولدك؟ قال: بل ولده. قال: فذبح ولده ظلما على أيدي أعدائه أوجع لقلبك، أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟ قال: يا رب، بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي. قال: يا إبراهيم، إن طائفة تزعم أنها من امة محمد، ستقتل الحسين ابنه من بعده ظلما وعدوانا، كما يذبح الكبش، فيستوجبون بذلك غضبي «1». فجزع إبراهيم (عليه السلام) لذلك، وتوجع قلبه، وأقبل يبكي، فأوحى الله عز وجل إليه: يا إبراهيم، قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين وقتله، وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب. فذلك قول الله عز وجل: وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ».

9016/ 8- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، قال:

حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، قال: سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) عن معنى قول النبي (صلى الله عليه وآله): «أنا ابن الذبيحين».

قال: «يعني إسماعيل بن إبراهيم الخليل (عليه السلام) وعبد الله بن عبد المطلب. أما إسماعيل فهو الغلام الحليم الذي بشر الله تعالى به إبراهيم (عليه السلام)، فلما بلغ معه السعي «2»، قال: يا بني، إني أرى في المنام أني أذبحك، فانظر ماذا ترى؟ قال: يا أبت افعل ما تؤمر- ولم يقل له: يا أبت افعل ما رأيت- ستجدني إن شاء الله من الصابرين.

فلما عزم على ذبحه فداه الله تعالى بذبح عظيم، بكبش أملح، يأكل في سواد، ويشرب في سواد، وينظر في سواد، ويمشي في سواد، ويبول «3» ويبعر في سواد، وكان يرتع قبل ذلك في رياض الجنة أربعين عاما، وما خرج من رحم أنثى. وإنما قال الله عز وجل له: كن؛ فكان، ليفدي به إسماعيل (عليه السلام) فكل ما يذبح بمنى فهو فدية لإسماعيل إلى يوم القيامة، فهذا أحد الذبيحين.

و أما الآخر فإن عبد المطلب كان تعلق بحلقة باب الكعبة، ودعا الله عز وجل أن يرزقه عشرة بنين، ونذر لله عز وجل أن يذبح واحدا منهم متى أجاب الله دعوته، فلما بلغوا عشرة، قال: قد وفى الله لي، فلأفين لله عز وجل. فأدخل ولده الكعبة، وأسهم بينهم، فخرج سهم عبد الله أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان أحب ولده إليه، ثم أجالها ثانية فخرج سهم عبد الله، ثم أجالها ثالثة فخرج سهم عبد الله، فأخذه وحبسه، وعزم على ذبحه، فاجتمعت قريش ومنعته من ذلك، واجتمع نساء عبد المطلب يبكين ويصحن، فقالت له ابنته عاتكة: يا أبتاه، أعذر 8- الخصال: 55/ 78.

______________________________
(1) في نسخة من «ج، ي، ط»، والمصدر: سخطي.

(2) في «ج، ي، ط» زيادة: قال: وهو لما عمل مثل عمله.

(3) في «ط، ج»: ويبرك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 620

فيما بينك وبين الله عز وجل في قتل ابنك. قال: كيف اعذر- يا بنية- فإنك مباركة. قالت: أعمد إلى تلك السوائم التي لك في الحرم، فاضرب بالقداح على ابنك وعلى الإبل، واعط ربك حتى يرضى. فبعث عبد المطلب إلى إبله فأحضرها، وعزل منها عشرا، وضرب بالسهام، فخرج سهم عبد الله، فما زال يزيد عشرا عشرا حتى بلغت مائة، فضرب فخرج السهم على الإبل فكبرت قريش تكبيرة ارتجت لها جبال تهامة، فقال عبد المطلب: لا، حتى أضرب بالقداح ثلاث مرات، فضرب ثلاثا، كل ذلك يخرج السهم على الإبل. فلما كان في الثالثة اجتذبه الزبير، وأبو طالب، وإخوانهما «1» من تحت رجليه، فحملوه وقد انسلخت جلدة خده الذي كان على الأرض، وأقبلوا يرفعونه، ويقبلونه، ويمسحون عنه التراب، وأمر عبد المطلب أن تنحر الإبل بالحزورة «2»، ولا يمنع أحد منها، وكانت مائة.

و كانت لعبد المطلب خمس من السنن، أجراها الله عز وجل في الإسلام: حرم نساء الآباء على الأبناء، وسن الدية في القتل مائة من الإبل، وكان يطوف بالبيت سبعة أشواط، ووجد كنزا فأخرج منه الخمس، وسمى زمزم حين حفرها سقاية الحاج. ولو لا أن عبد المطلب كان حجة، وأن عزمه على ذبح ابنه عبد الله شبيه بعزم إبراهيم (عليه السلام) على ذبح ابنه إسماعيل (عليه السلام)، لما افتخر النبي (صلى الله عليه وآله) بالانتساب إليهما لأجل أنهما الذبيحان، في قوله (صلى الله عليه وآله): أنا ابن الذبيحين.

و العلة التي من أجلها دفع الله عز وجل الذبح عن إسماعيل هي العلة التي من أجلها دفع الذبح عن عبد الله، وهي كون النبي والأئمة (صلوات الله عليهم) في صلبهما، فبركة النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) دفع الله الذبح عنهما، فلم تجر السنة في الناس بقتل أولادهم، ولو لا ذلك لوجب على الناس كل أضحى التقرب إلى الله تعالى ذكره بقتل أولادهم، وكل ما يتقرب به الناس إلى الله عز وجل من أضحية فهو فداء لإسماعيل (عليه السلام) إلى يوم القيامة».

ثم قال محمد بن بابويه: اختلفت الروايات في الذبيح: فمنها ما ورد بأنه إسحاق، ومنها ما ورد أنه إسماعيل (عليه السلام)، ولا سبيل إلى رد الأخبار التي «3» صح طرقها، وكان الذبيح إسماعيل (عليه السلام)، لكن إسحاق (عليه السلام) لما ولد بعد ذلك تمنى أن يكون هو الذي امر أبوه بذبحه، فكان يصبر لأمر الله تعالى ويسلم له كصبر أخيه وتسليمه، فينال بذلك درجته في الثواب، فعلم الله عز وجل ذلك من قلبه فسماه الله عز وجل بين الملائكة ذبيحا لتمنيه لذلك. وقد أخرجت الخبر في ذلك مسندا في كتاب (النبوة).

9017/ 9- و

عنه، في كتاب (الخصال): حدثني بذلك- إشارة إلى ما ذكرناه عنه- محمد بن علي البشاري القزويني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا المظفر بن أحمد القزويني، قال: حدثنا محمد بن جعفر الكوفي الأسدي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن عبد الله بن داهر، عن أبي قتادة الحراني، عن وكيع بن الجراح، عن سليمان بن 9- الخصال: 58/ 78.

______________________________
(1) في المصدر: وإخوانه.

(2) كانت الحمورة سوق مكّة، فدخلت في المسجد لمّا زيد فيه. «معجم البلدان 2: 255».

(3) في المصدر: متى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 621

مهران، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): «و قول النبي (صلى الله عليه وآله): أنا ابن الذبيحين؛ يريد بذلك العلم، لأن العم قد سماه الله عز وجل أبا، في قوله: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ «1»، وكان إسماعيل عم يعقوب فسماه الله في كتابه «2» أبا، وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): العلم والد».

ثم قال ابن بابويه: فعلى هذا الأصل يطرد

قول النبي (صلى الله عليه وآله): «أنا ابن الذبيحين».

أحدهما ذبيح بالحقيقة، والآخر ذبيح بالمجاز، واستحقاق الثواب على النية والتمني، فالنبي (صلى الله عليه وآله) هو ابن الذبيحين من وجهين، على ما ذكرناه.

9018/ 10- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، والحسين بن محمد، عن عبدويه بن عامر، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن عقبة ابن بشير، عن أحدهما (عليهما السلام)- في حديث- قال: «و حج إبراهيم (عليه السلام) هو وأهله وولده، فمن زعم أن الذبيح هو إسحاق فمن هاهنا كان ذبحه».

و ذكر عن أبي بصير أنه سمع أبا جعفر، وأبا عبد الله (عليهما السلام) يزعمان أنه إسحاق، فأما زرارة فزعم أنه إسماعيل.

9019/ 11- الشيخ، في (أماليه)، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الصلت، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد- يعني ابن عقدة- قال: أخبرنا علي بن محمد الحسيني، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عيسى، قال: حدثنا عبيد الله بن علي، قال: حدثنا علي بن موسى، عن أبيه، عن جده عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «رؤيا الأنبياء وحي».

9020/ 12- ابن الصلت، عن ابن عقدة، قال: حدثنا جعفر بن عنبسة بن عمر، قال: حدثنا سليمان بن يزيد، قال: حدثنا علي بن موسى، قال: حدثني أبي، عن أبيه أبي عبد الله، عن آبائه (عليهم السلام)، عن علي (عليه السلام) قال: «الذبيح: إسماعيل».

9021/ 13- الطبرسي: روى العياشي بإسناده عن بريد بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):

كم كان بين بشارة إبراهيم (عليه السلام) بإسماعيل (عليه السلام) وبين بشارته بإسحاق؟ قال: «كان بين البشارتين خمس سنين، قال الله سبحانه: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ، يعني إسماعيل، وهي أول بشارة بشر الله بها إبراهيم في الولد، 10- الكافي 4: 205/ 4 «قطعة منه».

11- الأمالي 1: 348.

12- الأمالي 1: 348.

13- مجمع البيان 8: 710.

______________________________
(1) البقرة 2: 133.

(2) في المصدر: في هذا الموضع.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 622

و لما ولد لإبراهيم إسحاق من سارة، وبلغ إسحاق ثلاث سنين أقبل إسماعيل (عليه السلام) إلى إسحاق وهو في حجر إبراهيم، فنحاه وجلس في مجلسه، فبصرت به سارة، فقالت: يا إبراهيم، ينحي ابن هاجر ابني من حجرك، ويجلس هو في مكانه! والله لا تجاورني هاجر وابنها في بلاد أبدا، فنحهما عني.

و كان إبراهيم مكرما لسارة، يعزها، ويعرف حقها، وذلك أنها كانت من ولد الأنبياء، وبنت خالته، فشق ذلك على إبراهيم، واغتم بفراق إسماعيل (عليه السلام)، فلما كان الليل أتى إبراهيم آت من ربه، فأراه الرؤيا في ذبح ابنه إسماعيل بموسم مكة، فأصبح إبراهيم حزينا للرؤيا التي رآها. فلما حضر موسم ذلك العام حمل إبراهيم هاجر وإسماعيل في ذي الحجة من أرض الشام، فانطلق بهما إلى مكة ليذبحه في الموسم، ذلك العام فبدأ بقواعد البيت الحرام، فلما رفع قواعده خرج إلى منى حاجا، وقضى نسكه بمنى، ورجع إلى مكة، فطافا بالبيت أسبوعا، ثم انطلقا إلى السعي، فلما صارا في المسعى، قال إبراهيم لإسماعيل (عليهما السلام): يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك في الموسم عامي هذا، فما ذا ترى؟ قال: يا أبت، افعل ما تؤمر. فلما فرغا من سعيهما انطلق به إبراهيم إلى منى، وذلك يوم النحر، فلما انتهى به إلى الجمرة الوسطى، وأضجعه لجنبه الأيسر، وأخذ الشفرة ليذبحه، نودي: أَنْ يا إِبْراهِيمُ* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إلى آخره. وفدي إسماعيل بكبش عظيم، فذبحه، وتصدق بلحمه على المساكين».

9022/ 14- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن كبش إبراهيم (عليه السلام)، ما كان لونه؟ قال: «أملح، أقرن، ونزل من السماء على الجبل الأيمن من مسجد منى، بحيال الجمرة الوسطى، وكان يمشي في سواد، ويأكل في سواد، وينظر في سواد ويبعر في سواد، ويبول «1» في سواد».

9023/ 15- و

عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن صاحب الذبيح، قال: «هو إسماعيل».

9024/ 16- عمر بن إبراهيم الأوسي، قال: قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجبرئيل (عليه السلام): «أنت مع قوتك هل تعبت قط؟» يعني أصابك تعب ومشقة. قال: «نعم- يا محمد- ثلاث مرات: يوم القي إبراهيم في النار أوحى الله إلي: أن أدركه، فوعزتي وجلالي لئن سبقك إلى النار لأمحون اسمك من ديوان الملائكة. فنزلت إليه بسرعة، وأدركته بين النار والهواء، فقلت: يا إبراهيم، هل لك حاجة؟ قال: إلى الله نعم، أما إليك فلا.

و الثانية: يوم امر إبراهيم بذبح ولده إسماعيل أوحى الله إلي: أن أدركه، فوعزتي وجلالي لئن سبقتك السكين إلى حلقه لأمحون اسمك من ديوان الملائكة. فنزلت إليه بسرعة، حتى حولت السكين وقلبتها في يده، وأتيته بالفداء.

14- مجمع البيان 8: 711.

15- مجمع البيان 8: 711.

16- ....

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: ويبرك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 623

و الثالثة: حين رمي يوسف (عليه السلام) في الجب أوحى الله تعالى إلي: أدركه- يا جبرئيل- فو عزتي وجلالي إن سبقك إلى قعر الجب لأمحون اسمك من ديوان الملائكة، فنزلت بسرعة، وأدركته إلى الفضاء، ورفعته إلى الصخرة التي كانت في قعر الجب، وأنزلته عليها سالما، فعييت، وكان الجب مأوى الحيات والأفاعي، فلما حست به قالت كل واحدة لصاحبتها: إياك أن تتحركي، فإن نبيا كريما نزل بنا، وحل بساحتنا؛ فلم تخرج واحدة من وكرها، إلا الأفاعي، فإنها خرجت وأرادت لدغه، فصحت بهن صيحة صمت آذانهن إلى يوم القيامة».

قوله تعالى:

وَ إِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ* أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ [123- 125] 9025/ 1- علي بن إبراهيم، قال: كان لهم صنم يسمونه بعلا، وسأل رجل أعرابيا عن ناقة واقفة، فقال: لمن هذه الناقة؟ فقال الأعرابي: أنا بعلها. وسمي الرب بعلا.

9026/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن سنان، عن مفضل بن عمر، قال: أتينا باب أبي عبد الله (عليه السلام) ونحن نريد الإذن عليه، فسمعناه يتكلم بكلام ليس بالعربية، فتوهمنا أنه بالسريانية، ثم بكى، فبكينا لبكائه، ثم خرج إلينا الغلام فأذن لنا، فدخلنا عليه، فقلت: أصلحك الله، أتيناك نريد الإذن عليك، فسمعناك تتكلم بكلام ليس بالعربية، فتوهمنا أنه بالسريانية، ثم بكيت فبكينا لبكائك.

فقال: «نعم، ذكرت إلياس النبي (عليه السلام)، وكان من عباد أنبياء بني إسرائيل، فقلت كما كان يقول في سجوده». ثم اندفع فيه بالسريانية، فلا والله ما رأيت قسيسا «1»، ولا جاثليقا أفصح لهجة منه فيه، ثم فسره لنا بالعربية، فقال: «كان يقول في سجوده: أتراك معذبي وقد أظمأت لك هواجري؟ أتراك معذبي وقد عفرت لك في التراب وجهي؟ أتراك معذبي وقد اجتنبت لك المعاصي؟ أتراك معذبي وقد أسهرت لك ليلي؟ قال: فأوحى الله إليه: أن ارفع رأسك، فإني غير معذبك. قال: فقال: إن قلت لا أعذبك ثم عذبتني ماذا؟ أ لست عبدك وأنت ربي؟

فأوحى الله إليه: أن ارفع رأسك، فإني غير معذبك، إني إذا وعدت وعدا وفيت به».

9027/ 3- ابن شهر آشوب: عن أنس: أن النبي (صلى الله عليه وآله) سمع صوتا من قلة جبل: اللهم اجعلني من 1- تفسير القمّي 2: 226.

2- الكافي 1: 177/ 2.

3- المناقب 1: 137.

______________________________
(1) في المصدر: رأينا قسا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 624

الامة المرحومة المغفورة، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإذا بشيخ أشيب، قامته ثلاث مائة ذراع، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عانقه، ثم قال: إنني آكل في كل سنة مرة واحدة، وهذا أوانه. فإذا هو بمائدة أنزلت من السماء، فأكلا. وكان إلياس (عليه السلام).

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- حديث إلياس (عليه السلام) مع الباقر (عليه السلام) في تفسير: إِنَّا أَنْزَلْناهُ «1».

قوله تعالى:

سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ [130]

9028/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي البصري، قال: حدثنا محمد بن سهل، قال: حدثنا الخضر بن أبي فاطمة البلخي، قال: حدثنا وهيب «2» بن نافع، قال: حدثنا كادح، عن الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)، في قوله عز وجل: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ، قال: «يس محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن آل يس».

9029/ 2- وعنه: عن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الباقي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن عبد الغني المعاني «3»، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن مندل، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ، قال: السلام من رب العالمين على محمد وآله (صلى الله عليه وعليهم)، والسلامة لمن تولاهم في القيامة».

9030/ 3- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي البصري، قال: حدثني الحسين بن معاذ، قال: حدثنا سليمان بن داود، قال:

حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي مالك، في قوله عز وجل: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ، قال: يس: اسم محمد «4».

9031/ 4- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علي 1- معاني الأخبار: 122/ 2.

2- معاني الأخبار: 122/ 1.

3- معاني الأخبار: 122/ 3.

4- معاني الأخبار: 122/ 4.

______________________________
(1) يأتي في الحديث (2) من تفسير سورة القدر.

(2) في المصدر: وهب.

(3) الظاهر أنّه الحسن بن عليّ بن عيسى، أبو عبد الغني المعاني، لروايته عن عبد الرزاق، انظر ميزان الاعتدال 1: 505.

(4) في المصدر: يس محمّد (صلى اللّه عليه وآله)، ونحن آل ياسين.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 625

الأصبهاني، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: أخبرني أحمد بن أبي عمر النهدي، قال: حدثني أبي، عن محمد ابن مروان، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ، قال: على آل محمد (عليهم السلام).

9032/ 5- وعنه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي، قال: حدثني محمد بن سهل، قال: حدثنا إبراهيم بن معمر، قال: حدثنا عبد الله بن داهر الأحمري، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن أبي عبد الرحمن السلمي: أن عمر بن الخطاب كان يقرأ: «سلام على آل يس»، قال أبو عبد الرحمن: آل يس: آل محمد (عليهم السلام).

9033/ 6- و

عنه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت- في حديث مجلس الرضا (عليه السلام) مع المأمون والعلماء، وقد أشرنا له في هذا الكتاب غير مرة- قال الرضا (عليه السلام) في الآيات الدالة على الاصطفاء: «و أما الآية السابعة: فقوله تبارك وتعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً «1»، وقد علم المعاندون منهم أنه لما نزلت هذه الآية، قيل: يا رسول الله، قد عرفنا التسليم عليك، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: تقولون: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. فهل بينكم- معاشر الناس- في هذا خلاف؟» فقالوا: لا.

قال المأمون: هذا مما لا خلاف فيه أصلا، وعليه إجماع الامة، فهل عندك في الآل شيء أوضح من هذا في القرآن؟

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «نعم، أخبروني عن قول الله عز وجل: يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «2» فمن عنى بقوله: يس؟» قال العلماء: يس: محمد (صلى الله عليه وآله)، لم يشك فيه أحد. قال أبو الحسن (عليه السلام): «فإن الله عز وجل أعطى محمدا وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه إلا من عقله، وذلك أن الله عز وجل لم يسلم على أحد إلا على الأنبياء (صلوات الله عليهم)، فقال تبارك وتعالى:

سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ «3» وقال: سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ «4»، وقال: سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ «5»، ولم يقل سلام على آل نوح، ولا على آل موسى، ولا على آل إبراهيم، وقال عز وجل: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ 5- معاني الآخبار: 123/ 5.

6- عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 236/ 1، تأويل الآيات 2: 500/ 18.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 56.

(2) يس 36: 1- 4.

(3) الصافات 37: 79.

(4) الصافات 37: 109.

(5) الصافات 37: 120.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 626

إِلْياسِينَ يعني آل محمد (صلى الله عليه وآله)».

9034/ 7- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن القاسم، عن حسين بن الحكم، عن حسين بن نصر بن مزاحم، عن أبيه، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، عن علي (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) اسمه ياسين، ونحن الذين قال الله: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ».

9035/ 8- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن سهل العطار، عن الخضر بن أبي فاطمة البلخي، عن وهيب «1» بن نافع، عن كادح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)، في قوله عز وجل: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ قال: «يس محمد، ونحن آل محمد».

9036/ 9- وعنه: عن محمد بن سهل، عن إبراهيم بن معمر، عن إبراهيم بن داهر «2»، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عمر بن الخطاب، أنه كان يقرأ: «سلام على آل يس». قال: على آل محمد (صلى الله عليه وآله).

9037/ 10- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي، عن عباد بن يعقوب، عن موسى بن عثمان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ، قال: نحن هم آل محمد (صلى الله عليه وآله).

9038/ 11- وعنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن رزيق بن مرزوق البجلي، عن داود بن علية، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ، قال: أي على آل محمد (صلى الله عليه وآله).

9039/ 12- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ إن الله سمى النبي (صلى الله عليه وآله) بهذا الاسم، حيث قال: يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ «3»، لعلمه بأنهم يسقطون قوله: سلام على آل محمد، كما أسقطوا غيره».

7- تأويل الآيات 2: 498/ 13.

8- تأويل الآيات 2: 499/ 14.

9- تأويل الآيات 2: 499/ 15.

10- تأويل الآيات 2: 499/ 16.

11- تأويل الآيات 2: 500/ 17.

12- الاحتجاج: 253.

______________________________
(1) في المصدر: وهب.

(2) في سند الحديث (5) المتقدّم: عبد اللّه بن داهر الأحمري، عن أبيه.

(3) يس 36: 1- 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 627

باب معنى آل محمد (صلوات الله عليهم)

9040/ 1- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن الحسين بن أبي العلاء، عن عبد الله بن ميسرة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنا نقول: اللهم صل على محمد وآل محمد، فيقول قوم: نحن آل محمد. فقال: «إنما آل محمد من حرم الله عز وجل على محمد (صلى الله عليه وآله) نكاحه».

9041/ 2- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، من الآل؟ قال: «ذرية محمد (صلى الله عليه وآله)». قال: قلت: فمن الأهل. قال: «الأئمة (عليهم السلام)» فقلت:

قوله عز وجل: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ «1»؟ قال: «و الله ما عنى إلا ابنته».

9042/ 3- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): من آل محمد (صلى الله عليه وآله)؟ قال: «ذريته». فقلت: من أهل بيته؟ قال: «الأئمة الأوصياء». فقلت: من عترته؟ قال:

«أصحاب العباء» فقلت: من أمته؟ قال: «المؤمنون الذين صدقوا بما جاء به من عند الله عز وجل، والمتمسكون بالثقلين اللذين أمروا بالتمسك بهما: كتاب الله عز وجل، وعترته أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وهما الخليفتان على الامة بعده (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ* وَبِاللَّيْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ [137- 138]

9043/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، 1-- معاني الأخبار: 93/ 1.

2- معاني الأخبار: 94/ 2.

3- معاني الأخبار: 94/ 3.

4-- الكافي 8: 249/ 349.

______________________________
(1) غافر 40: 46.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 628

و الحسين بن سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن زيد بن الوليد الخثعمي، عن أبي الربيع الشامي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، فقلت: قوله: وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ* وَبِاللَّيْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ قال: «تمرون عليهم في القرآن إذا قرأتم القرآن، تقرأ ما قص الله عز وجل عليكم من خبرهم».

و خبر لوط تقدم في سورة هود، وسورة الحجر، وسورة العنكبوت «1»، ويأتي- إن شاء الله تعالى- في سورة الذاريات «2».

قوله تعالى:

وَ إِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ* فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ* فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ- إلى قوله تعالى- فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ [139- 177]

9044/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما رد الله العذاب إلا عن قوم يونس، وكان يونس يدعوهم إلى الإسلام فيأبون ذلك فهم أن يدعو عليهم، وكان فيهم رجلان: عابد، وعالم، وكان اسم أحدهما مليخا، واسم الآخر روبيل، فكان العابد يشير على يونس بالدعاء عليهم، وكان العالم ينهاه، ويقول: لا تدع عليهم فإن الله يستجيب لك، ولا يحب هلاك عباده. فقبل قول العابد، ولم يقبل من العالم، فدعا عليهم، فأوحى الله عز وجل إليه: يأتيهم العذاب في سنة كذا وكذا، في شهر كذا وكذا، وفي يوم كذا وكذا.

فلما قرب الوقت خرج يونس من بينهم مع العابد، وبقي العالم فيها، فلما كان ذلك اليوم نزل العذاب، فقال لهم العالم: يا قوم، افزعوا إلى الله فلعله يرحمكم، فيرد العذاب عنكم. فقالوا: كيف نصنع؟ قال: اجتمعوا واخرجوا إلى المفازة، وفرقوا بين النساء والأولاد، وبين الإبل وأولادها، وبين البقر وأولادها، وبين الغنم وأولادها، ثم ابكوا، وادعوا. فذهبوا، وفعلوا ذلك، وضجوا، وبكوا، فرحمهم الله، وصرف عنهم العذاب، وفرق العذاب على الجبال، وقد كان نزل وقرب منهم.

1- تفسير القمّي 1: 317.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيات (69- 83) من سورة هود، والحديث (4) من تفسير الآيات (48- 72) من سورة الحجر، والحديث (6) من تفسير الآيات (27- 35) من سورة العنكبوت.

(2) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآيات (24- 47) من سورة الذاريات.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 629

فأقبل يونس لينظر كيف أهلكهم الله تعالى، فرأى الزارعين يزرعون في أرضهم، قال: لهم: ما فعل قوم يونس. فقالوا له، ولم يعرفوه: إن يونس دعا عليهم فاستجاب الله له، ونزل العذاب عليهم، فاجتمعوا وبكوا، ودعوا، فرحمهم الله، وصرف ذلك عنهم، وفرق العذاب على الجبال، فهم إذن يطلبون يونس ليؤمنوا به. فغضب يونس، ومر على وجهه مغاضبا- كما حكى الله- حتى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا سفينة قد شحنت، وأرادوا أن يدفعوها، فسألهم يونس أن يحملوه فحملوه، فلما توسطوا البحر، بعث الله حوتا عظيما، فحبس عليهم السفينة من قدامها، فنظر إليه يونس ففزع منه وصار إلى مؤخر السفينة، فدار الحوت إليه وفتح فاه، فخرج أهل السفينة، فقالوا:

فينا عاص، فتساهموا، فخرج سهم يونس، وهو قول الله عز وجل: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ، فأخرجوه، فألقوه في البحر، فالتقمه الحوت وهو مليم، ومر به في الماء.

و قد سأل بعض اليهود أمير المؤمنين (عليه السلام) عن سجن طاف أقطار الأرض «1» بصاحبه، فقال: يا يهودي، أما السجن الذي طاف أقطار الأرض بصاحبه فإنه الحوت الذي حبس يونس في بطنه، ودخل في بحر القلزم، ثم خرج إلى بحر مصر، ثم دخل في بحر طبرستان، ثم دخل في دجلة العوراء «2»، ثم مرت به تحت الأرض حتى لحقت بقارون، وكان قارون هلك في أيام موسى، ووكل الله به ملكا يدخله في الأرض كل يوم قامة رجل، وكان يونس في بطن الحوت يسبح الله ويستغفره، فسمع قارون صوته، فقال للملك الموكل به: أنظرني، فإني أسمع كلام آدمي. فأوحى الله إلى الملك الموكل به: أنظره. فأنظره.

ثم قال قارون: من أنت؟ قال يونس: أنا المذنب الخاطئ يونس بن متى. قال: فما فعل الشديد الغضب لله موسى بن عمران؟ قال: هيهات، هلك. قال: فما فعل الرؤوف الرحيم على قومه هارون بن عمران؟ قال: هلك. قال:

فما فعلت كلثم بنت عمران، التي كانت سميت لي؟ قال: هيهات، ما بقي من آل عمران أحد. قال قارون: وا أسفا على آل عمران. فشكر الله له ذلك، فأمر الله الملك الموكل به أن يرفع عنه العذاب أيام الدنيا، فرفع عنه.

فلما رأى يونس ذلك نادى في الظلمات: أن لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين. فاستجاب الله له، وأمر الحوت أن يلفظه، فلفظه على ساحل البحر، وقد ذهب جلده ولحمه، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين- وهي الدباء- فأظلته عن الشمس، فشكر «3»، ثم أمر الله الشجرة فتنحت عنه، ووقعت الشمس عليه، فجزع، فأوحى الله إليه: يا يونس، لم لم ترحم مائة ألف أو يزيدون وأنت تجزع من ألم ساعة! فقال: يا رب، عفوك عفوك. فرد الله عليه بدنه، ورجع إلى قومه، وآمنوا به، وهو قوله: فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ «4»» وقالوا: مكث يونس (عليه السلام) في

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: البحر.

(2) في «ي، ط»: دجلة الغور، وفي المصدر: دجلة الغورا، وهو تصحيف صحيحه ما أثبتناه، ودجلة العوراء: اسم لدجلة البصرة، علم لها. «مجمع البلدان 2: 442».

(3) في «ج، ي، ط»: فسكن.

(4) يونس 10: 98.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 630

بطن الحوت سبع «1» ساعات.

9045/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «لبث يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام، ونادى في الظلمات الثلاث: ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر: أن لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين. فاستجاب له ربه، فأخرجه الحوت إلى الساحل، ثم قذفه فألقاه بالساحل، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين- وهو القرع- فكان يمصه، ويستظل به وبورقه، وكان تساقط شعره، ورق جلده، وكان يونس يسبح ويذكر الله في الليل والنهار. فلما أن قوي واشتد بعث الله دودة فأكلت أسفل القرع، فذبلت القرعة، ثم يبست، فشق ذلك على يونس، وظل حزينا، فأوحى الله إليه: ما لك حزينا، يا يونس؟ قال: يا رب، هذه الشجرة التي كانت تنفعني سلطت عليها دودة فيبست. قال: يا يونس، أحزنت لشجرة لم تزرعها، ولم تسقها، ولم تعي بها أن يبست حين استغنيت عنها، ولم تحزن لأهل نينوى، أكثر من مائة ألف أردت أن ينزل عليهم العذاب! إن أهل نينوى قد آمنوا واتقوا فارجع إليهم.

فانطلق يونس إلى قومه، فلما دنا من نينوى استحى أن يدخل، فقال لراع لقيه: ائت أهل نينوى، فقل لهم: إن هذا يونس قد جاء. قال الراعي: أ تكذب، أما تستحي، ويونس قد غرق في البحر وذهب؟! قال له يونس: اللهم إن هذه الشاة تشهد لك أني يونس. فنطقت الشاة له بأنه يونس، فلما أتى الراعي قومه وأخبرهم، أخذوه وهموا بضربه، فقال: إن لي بينة بما أقول. قالوا: من يشهد؟ قال: هذه الشاة تشهد، فشهدت بأنه صادق، وأن يونس قد رده الله إليهم. فخرجوا يطلبونه، فوجدوه فجاءوا به وآمنوا، وأحسنوا إيمانهم، فمتعهم الله إلى حين، وهو الموت، وأجارهم من ذلك العذاب».

9046/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن هارون الفامي، وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا:

حدثنا محمد بن جعفر بن بطة، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أول من سوهم عليه مريم بنت عمران، وهو قول الله عز وجل:

وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ «2»، والسهام ستة.

ثم استهموا في يونس لما ركب مع القوم فوقفت السفينة في اللجة، فاستهموا فوقع السهم على يونس ثلاث مرات، قال: فمضى يونس إلى صدر السفينة فإذا الحوت فاتح فاه، فرمى بنفسه.

ثم كان عبد المطلب، ولد له تسعة، فنذر في العاشر إن يرزقه الله غلاما أن يذبحه. قال: فلما ولد عبد الله لم يكن يقدر أن يذبحه ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في صلبه، فجاء بعشر من الإبل، وساهم عليها وعلى عبد الله، فخرجت السهام على عبد الله، فزاد عشرا، فلم تزل السهام تخرج على عبد الله، ويزيد عشرا، فلما بلغت المائة 2- تفسير القمّي 1: 319.

3- الخصال: 156/ 198.

______________________________
(1) في المصدر: تسع.

(2) آل عمران 3: 44.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 631

خرجت السهام على الإبل، فقال عبد المطلب: ما أنصفت ربي، فأعاد السهام. ثلاثا فخرجت على الإبل، فقال: الآن علمت أن ربي قد رضي، فنحرها».

9047/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن إسحاق الفزاري، قال: سئل وأنا عنده- يعني أبا عبد الله (عليه السلام)- عن مولود ولد، ليس بذكر ولا أنثى، وليس له إلا دبر، كيف يورث؟

قال: «يجلس الإمام، ويجلس معه ناس، فيدعو الله، ويجيل السهام على أي ميراث يورثه، ميراث الذكر، أو ميراث الأنثى، فأي ذلك خرج ورثه عليه». ثم قال: «و أي قضية أعدل من قضية يجال عليها بالسهام! إن الله عز وجل يقول: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ».

9048/ 5- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، والحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن مولود ليس بذكر ولا أنثى، ليس له إلا دبر، كيف يورث؟

قال: «يجلس الإمام، ويجلس عنده أناس من المسلمين، فيدعو الله عز وجل، وتجال السهام عليه، على أي ميراث يورث، أ ميراث الذكر، أو ميراث الأنثى، فأي ذلك خرج عليه ورثه». ثم قال: «و أي قضية أعدل من قضية يجال عليها بالسهام! يقول الله تعالى: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ. قال: وما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله، ولكن لا تبلغه عقول الرجال».

9049/ 6- أحمد بن محمد بن خالد: عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن منصور بن حازم، قال سأل بعض أصحابنا أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسألة. فقال: «هذه تخرج في القرعة». ثم قال: «أي قضية أعدل من القرعة، إذا فوض الأمر إلى الله عز وجل؟! أليس الله تبارك وتعالى يقول: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ».

9050/ 7- محمد بن الحسن الصفار: عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن حبة العرني، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن الله عرض ولايتي على أهل السماوات وعلى أهل الأرض، أقر بها من أقر، وأنكرها من أنكر، أنكرها يونس فحبسه الله في بطن الحوت حتى أقر بها».

9051/ 8- ابن شهر آشوب: عن أبي حمزة الثمالي، أنه قال: دخل عبد الله بن عمر على علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام)، وقال: يا ابن الحسين، أنت الذي تقول: إن يونس بن متى إنما لقي في الحوت ما لقي لأنه عرضت عليه ولاية جدي فتوقف عندها؟ قال: «بلى، ثكلتك أمك». قال عبد الله بن عمر: فأرني برهان ذلك إن 4- الكافي 7: 157/ 1.

5- الكافي 7: 158/ 3.

6- المحاسن: 603/ 30.

7- بصائر الدرجات: 95/ 1.

8- المناقب 4: 138.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 632

كنت من الصادقين.

قال: فأمر علي بن الحسين (عليه السلام) بشد عينيه بعصابة، وعيني بعصابة، ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا، فإذا نحن على شاطئ بحر تضرب أمواجه، فقال ابن عمر: يا سيدي، دمي في رقبتك، الله الله في نفسي. فقال علي بن الحسين (عليه السلام): «أردت البرهان؟». فقال عبد الله بن عمر: أرني إن كنت من الصادقين.

ثم قال علي بن الحسين: «يا أيتها الحوت». فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم، وهو يقول:

لبيك لبيك، يا ولي الله. فقال: «من أنت؟» قال: أنا حوت يونس، يا سيدي. قال: «حدثني بخبر يونس». قال: يا سيدي، إن الله تعالى لم يبعث نبيا- من آدم إلى أن صار جدك محمد (صلى الله عليه وآله)- إلا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت، فمن قبلها من الأنبياء، سلم وتخلص، ومن توقف عنها، وتتعتع في حملها، لقي ما لقي آدم من المعصية، وما لقي نوح من الغرق، وما لقي إبراهيم من النار، وما لقي يوسف من الجب، وما لقي أيوب من البلاء، وما لقي داود من الخطيئة، إلى أن بعث الله يونس، فأوحى الله إليه: أن تول أمير المؤمنين عليا والأئمة الراشدين من صلبه، في كلام له. قال يونس: كيف أتولى من لم أره ولم أعرفه. وذهب مغاضبا. فأوحى الله تعالى إلي: «أن التقم يونس ولا توهن له عظما» فمكث في بطني أربعين صباحا يطوف معي البحار في ظلمات ثلاث، ينادي: «لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قد قبلت ولاية علي بن أبي طالب والأئمة الراشدين من ولده». فلما آمن بولايتكم أمرني ربي فقذفته على ساحل البحر.

و قد تقدمت روايات كثيرة في قصة يونس، في سورة يونس «1»، وسورة الأنبياء «2».

9052/ 9- الطبرسي: قرأ جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): «و يزيدون».

9053/ 10- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بن سالم، ودرست بن أبي منصور، عنه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «الأنبياء والمرسلون على أربع طبقات: فنبي منبأ في نفسه لا يعدو غيرها. ونبي يرى في النوم، ويسمع الصوت، ولا يعاينه في اليقظة، ولم يبعث إلى أحد، وعليه إمام، مثل ما كان إبراهيم على لوط (عليهما السلام). ونبي يرى في منامه، ويسمع الصوت، ويعاين الملك، وقد أرسل إلى طائفة، قلوا أو كثروا كيونس، قال الله عز وجل: وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ.

قال: يزيدون ثلاثين ألفا، وعليه إمام. والذي يرى في منامه، ويسمع الصوت، ويعاين في اليقظة، وهو إمام، مثل:

أولي العزم، وقد كان إبراهيم (عليه السلام) نبيا وليس بإمام، حتى قال الله: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ «3» من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما».

9- مجمع البيان 8: 714.

10- الكافي 1: 33/ 1.

______________________________
(1) تقدّمت في تفسير الآية (98) من سورة يونس.

(2) تقدّمت في تفسير الآية (87) من سورة الأنبياء.

(3) البقرة 2: 124.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 633

و رواه المفيد في (الاختصاص): عن أبي محمد الحسن بن حمزة الحسيني، عن محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بن سالم، ودرست بن أبي منصور، عنهم (عليهم السلام) قال: «إن الأنبياء والمرسلين على أربع طبقات: فنبي منبأ في نفسه، لا يعدو غيره» وذكر الحديث بعينه «1»، وفيه تغيير يسير ولعله من النساخ، والله أعلم.

9054/ 11- علي بن إبراهيم: ذكر يونس فقال: وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* إِذْ أَبَقَ يعني هرب إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ فَساهَمَ أي ألقى السهام فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أي من المغوصين فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ... وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ، قال: الدباء.

ثم خاطب الله نبيه، فقال: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ، قال: قالت قريش: الملائكة هم بنات الله؛ فرد الله عليهم، فقال: فَاسْتَفْتِهِمْ الآية. إلى قوله: سُلْطانٌ مُبِينٌ، أي حجة قوية على ما يزعمون. وقوله تعالى: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً يعني أنهم قالوا: إن الجن بنات الله. فرد الله عليهم، فقال: وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ يعني في النار.

9055/ 12- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ* لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ* لَكُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ فهم كفار قريش، كانوا يقولون: قاتل الله اليهود والنصارى كيف كذبوا أنبياءهم، أما والله لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين؛ يقول:

فَكَفَرُوا بِهِ حين جاءهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول الله: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ. فقال جبرئيل: «يا محمد إِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ».

قوله: فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ يعني: العذاب إذا نزل ببني أمية وأشياعهم في آخر الزمان. قوله: وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ* وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ، فذلك إذا أتاهم العذاب أبصروا حين لا ينفعهم النظر، وهذه في أهل الشبهات والضلالات من أهل القبلة.

9056/ 13- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد، عن العباس بن عامر، عن الربيع بن محمد، عن يحيى بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ، قال: «نزلت في الأئمة والأوصياء من آل محمد (صلى الله عليه وآله)».

9057/ 14- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد الشيباني، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن ميمونة «2»، قال:

11- تفسير القمّي 2: 227.

12- تفسير القمّي 2: 227.

13- تفسير القمّي 2: 227.

14- تفسير القمّي 2: 228.

______________________________
(1) الاختصاص: 22.

(2) في المصدر ومعجم رجال الحديث 16: 121: بويه، وفي معجم رجال الحديث 2: 252: ثوية.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 634

حدثني محمد بن سليمان، قال: وحدثنا أحمد بن محمد الشيباني، قال: حدثنا عبد الله بن محمد التفليسي، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن رزين، عن شهاب بن عبد ربه، قال: سمعت الصادق أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «يا شهاب، نحن شجرة النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، ونحن عهد الله وذمته، ونحن ودائع الله وحجته، كنا أنوارا صفوفا حول العرش نسبح الله، فتسبح الملائكة «1» بتسبيحنا، إلى أن هبطنا إلى الأرض فسبحنا فسبح أهل الأرض بتسبيحنا، وإنا لنحن الصافون، وإنا لنحن المسبحون، فمن وفى بذمتنا فقد وفى بعهد الله عز وجل وذمته، ومن خفر ذمتنا فقد خفر ذمة الله عز وجل وعهده».

9058/ 15- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن يونس الحنفي اليمامي، عن داود بن سليمان المروزي، عن الربيع بن عبد الله الهاشمي، عن أشياخ من آل علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قالوا: قال علي (عليه السلام) في بعض خطبة: «إنا آل محمد كنا أنوارا حول العرش، فأمرنا الله بالتسبيح فسبحنا، فسبحت الملائكة بتسبيحنا، ثم أهبطنا إلى الأرض فأمرنا الله بالتسبيح فسبحنا، فسبح أهل الأرض بتسبيحنا، وإنا لنحن الصافون، وإنا لنحن المسبحون».

9059/ 16- قال: وروي مرفوعا إلى محمد بن زياد، قال: سأل ابن مهران عبد الله بن العباس (رضي الله عنه) عن تفسير قوله تعالى: وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ، فقال ابن عباس: إنا كنا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأقبل علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فلما رآه النبي (صلى الله عليه وآله) تبسم في وجهه، وقال: «مرحبا بمن خلقه الله قبل آدم بأربعين ألف عام». فقلت: يا رسول الله، أ كان الابن قبل الأب؟ قال: «نعم، إن الله تعالى خلقني، وخلق عليا قبل أن يخلق آدم بهذه المدة، خلق نورا، فقسمه نصفين، فخلقني من نصفه، وخلق عليا من النصف الآخر قبل الأشياء كلها، ثم خلق الأشياء، فكانت مظلمة، فنورها من نوري ونور علي، ثم جعلنا عن يمين العرش، ثم خلق الملائكة، فسبحنا فسبحت الملائكة، وهللنا فهللت الملائكة، وكبرنا فكبرت الملائكة، فكان ذلك من تعليمي وتعليم علي، وكان ذلك في علم الله السابق أن لا يدخل النار محب لي ولعلي، ولا يدخل الجنة مبغض لي ولعلي.

ألا وإن الله عز وجل خلق ملائكة بأيديهم أباريق اللجين «2»، مملوءة من ماء الحياة من الفردوس، فما من أحد من شيعة علي إلا وهو طاهر الوالدين، تقي، نقي، مؤمن، موقن بالله، فإذا أراد أبو أحدهم أن يواقع أهله جاء ملك من الملائكة الذين بأيديهم أباريق من ماء الجنة، فيطرح من ذلك الماء في آنيته التي يشرب منها، فيشرب من ذلك الماء، فينبت الإيمان في قلبه كما ينبت الزرع، فهم على بينة من ربهم، ومن نبيهم، ومن وصيه علي، ومن ابنتي الزهراء، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم الأئمة من ولد الحسين».

15- تأويل الآيات 2: 501/ 19.

16- تأويل الآيات 2: 501/ 20.

______________________________
(1) في المصدر: فيسبح أهل السماء.

(2) اللجين: الفضّة. «النهاية 4: 235».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 635

فقلت: يا رسول الله، ومن هم الأئمة؟ قال: «أحد عشر مني، وأبوهم علي بن أبي طالب».

ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله): «الحمد لله الذي جعل محبة علي والإيمان سببين» يعني: سببا لدخول الجنة، وسببا للنجاة من النار».

9060/ 17- علي بن إبراهيم، في قوله: فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ: أي بمكانهم فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ.

قوله تعالى:

سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ [180]

9061/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد ابن داود، عن محمد بن عطية، قال: جاء رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام) من أهل الشام، من علمائهم، فقال: يا أبا جعفر، جئت أسألك عن مسألة قد أعطيت علي أن أجد أحدا يفسرها، وقد سألت عنها ثلاثة أصناف من الناس، فقال كل صنف منهم شيئا غير الذي قال الصنف الآخر. فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «ما ذاك؟» قال: إني أسألك عن أول ما خلق الله من خلقه، فإن بعض من سألته قال: القدر، وقال بعضهم: القلم، وقال بعضهم: الروح.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «ما قالوا شيئا، أخبرك أن الله تعالى كان ولا شيء غيره، وكان عزيزا ولا أحد كان قبل عزه، وذلك قوله: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ».

و الحديث طويل، ذكرناه في قوله تعالى: وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ من سورة الأنبياء «1».

17- تفسير القمّي 2: 228.

1- الكافي 8: 94/ 97.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (30) من سورة الأنبياء.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 639

سورة ص

فضلها

9062/ 1- ابن بابويه: بإسناده، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة (ص) في ليلة الجمعة اعطي من خير الدنيا والآخرة ما لم يعط أحد من الناس إلا نبي مرسل، أو ملك مقرب، وأدخله الله الجنة، وكل من أحب من أهل بيته، حتى خادمه الذي يخدمه وإن لم يكن في حد عياله، ولا في حد من يشفع فيه».

9063/ 2- ومن (خواص القرآن):

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «من قرأ هذه السورة كان له من الأجر وزن كل جبل سخره الله لداود عشر مرات، وعصمه الله أن يصر على ذنب صغير أو كبير. ومن كتبها وجعلها تحت قاض أو وال لم يقف الأمر في يده أكثر من ثلاثة أيام، وظهرت عيوبه، وعزل، وانفض من حوله».

9064/ 3- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها تحت قاض، أو وال لم يقف الأمر بيده أكثر من ثلاثة أيام، وظهرت للناس عيوبه، وتفرق الناس من حوله».

9065/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها وجعلها في إناء زجاج وأخرقه، وجعلها في موضع قاض، أو موضع شرطة لم يقم عليه ثلاثة أيام إلا وقد ظهرت عيوبه، وتنقص الناس بقدره، ولا ينفذ له أمر بعد ذلك، ويبقى في ضيق وشدة بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 112.

2- ...، مجمع البيان 8: 723.

3- خواص القرآن: 48 «مخطوط».

4- خواص القرآن: 48 «مخطوط».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 641

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ- إلى قوله تعالى- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ [1- 16] 9066/ 1- علي بن إبراهيم: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ، قال: هو قسم، وجوابه: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ يعني في كفر.

9067/ 2- ابن بابويه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني فيما كتب إلي على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق، قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن سعيد الثوري، قال: قلت: لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام):

يا ابن رسول الله، ما معنى قول الله عز وجل: ص؟

قال: «ص عين تنبع من تحت العرش، وهي التي توضأ منها النبي (صلى الله عليه وآله) لما عرج به، ويدخلها جبرئيل (عليه السلام) كل يوم دخلة، فينغمس «1» فيها، ثم يخرج منها فينفض أجنحته، فليس من قطرة تقطر من أجنحته إلا خلق الله تبارك وتعالى منها ملكا يسبح الله، ويقدسه، ويكبره، ويحمده إلى يوم القيامة».

9068/ 3- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن صباح الحذاء، عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام)- وذكر صلاة 1- تفسير القمّي 2: 228.

2- معاني الأخبار: 22/ 1.

3- علل الشرائع: 334/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: فيغتمس.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 642

النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج- إلى أن قال: قلت: جعلت فداك، وما (ص) الذي أمر أن يغتسل منه؟ قال: «عين تنفجر من ركن من أركان العرش، يقال له ماء الحياة، وهو ما قال الله عز وجل: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ إنما أمره أن يتوضأ، ويقرأ، ويصلي».

9069/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- وذكر حديث الإسراء- إلى أن قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثم أوحى الله إلي: يا محمد، ادن من صاد، فاغسل مساجدك، وطهرها، وصل لربك. فدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) من صاد، وهو ماء يسيل من ساق العرش الأيمن» وذكر الحديث.

9070/ 5- و

عنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أقبل أبو جهل بن هشام ومعه قوم من قريش، فدخلوا على أبي طالب. فقالوا:

إن ابن أخيك قد أذانا، وأذى آلهتنا، فادعه ومره فليكف عن آلهتنا، ونكف عن إلهه. قال: فبعث أبو طالب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدعاه، فلما دخل النبي (صلى الله عليه وآله) لم ير في البيت إلا مشركا، فقال: السلام على من اتبع الهدى. ثم جلس، فخبره أبو طالب بما جاءوا له، فقال: فهل لهم في كلمة خير لهم من هذا، يسودون بها العرب ويطؤون أعناقهم؟ فقال أبو جهل: نعم، وما هذه الكلمة؟ فقال: تقولون: لا إله إلا الله. قال: فوضعوا أصابعهم في آذانهم، وخرجوا هرابا، وهم يقولون: ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة، إن هذا إلا اختلاق. فأنزل الله تعالى في قولهم: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ إلى قوله: إِلَّا اخْتِلاقٌ».

9071/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون، وعنده الرضا (عليه السلام)، فقال له المأمون: يا ابن رسول الله، أليس من قولك: «الأنبياء معصومون؟». قال: «بلى»: وذكر المأمون الآيات التي في الأنبياء، إلى أن قال المأمون: فأخبرني- يا أبا الحسن- عن قول الله تعالى: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ.

فقال الرضا (عليه السلام): «لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنبا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لأنهم كانوا يعبدون من دون الله ثلاث مائة وستين صنما، فلما جاءهم (صلى الله عليه وآله) بالدعوة إلى كلمة الإخلاص كبر ذلك عليهم وعظم، وقالوا: أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ* وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ فلما فتح الله عز وجل على نبيه (صلى الله عليه وآله) مكة، قال له: يا محمد إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً* 4- الكافي 3: 482/ 1.

5- الكافي 2: 474/ 5.

6- عيون أخبار الرضا 1: 202/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 643

لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «1» عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد الله فيما تقدم وما تأخر، لأن مشركي مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم من مكة، ومن بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد إذا دعا الناس إليه، فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفورا بظهوره عليهم». فقال المأمون: لله درك، يا أبا الحسن.

9072/ 7- الطبرسي في (إعلام الورى): بالإسناد عن مجاهدين جبر، قال: كان مما أنعم الله على علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وأراد به الخير أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للعباس عمه، وكان من أيسر بني هاشم: يا عباس، إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق، حتى نخفف عنه من عياله. فانطلقا إليه، وقالا له، فقال: اتركوا لي عقيلا، وخذوا من شئتم. فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا، فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى بعثه الله نبيا، فاتبعه علي، وآمن به، وصدقه.

قال علي بن إبراهيم: فلما أتى على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك ثلاث سنين، أنزل الله عليه: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ «2»، فخرج «3» رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقام على الحجر، وقال: «يا معشر قريش، ويا معشر العرب، أدعوكم إلى عبادة الله، وخلع الأنداد والأصنام، وأدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فأجيبوني تملكوا بها العرب، وتدين لكم بها العجم، وتكونوا ملوكا في الجنة» فاستهزءوا منه، وضحكوا، وقالوا: جن محمد بن عبد الله. وآذوه بألسنتهم، فقال له أبو طالب: يا ابن أخ، ما هذا؟ قال. «يا عم، هذا دين الله الذي ارتضاه لملائكته وأنبيائه، ودين إبراهيم والأنبياء من بعده، بعثني الله رسولا إلى الناس». فقال: يا ابن أخ، إن قومك لا يقبلون هذا منك، فاكفف عنهم. فقال: لا أفعل، فإن الله قد أمرني بالدعاء. فكف عنه أبو طالب.

و أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الدعاء في كل وقت، يدعوهم، ويحذرهم، فكان من سمع من خبره ما يسمع «4» من أهل الكتب، يسلمون، فلما رأت قريش من يدخل في الإسلام جزعوا من ذلك، ومشوا إلى أبي طالب، وقالوا: اكفف عنا ابن أخيك، فإنه قد سفه أحلامنا، وسب آلهتنا، وأفسد شباننا، وفرق جماعتنا. فدعاه أبو طالب، فقال: يا ابن أخ، إن القوم قد أتوني يسألونك أن تكف عن آلهتهم. قال: «يا عم، لا أستطيع أن أخالف أمر ربي» فكان يدعوهم، ويحذرهم العذاب، فاجتمعت قريش إليه، فقالوا له: إلام تدعونا، يا محمد؟ قال: «إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وخلع الأنداد كلها». قالوا: ندع ثلاث مائة وستين إلها، ونعبد إلها واحدا؟! فحكى الله سبحانه، قولهم:

وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ* أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ إلى قوله: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ.

7- إعلام الورى: 38.

______________________________
(1) الفتح 48: 1 و2.

(2) الحجر 15: 94.

(3) في «ج، ي، ط»: فجزع.

(4) في المصدر: خبر ما سمع.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 644

9073/ 8- و

عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته القاصعة، قال: «لقد كنت معه (صلى الله عليه وآله) لما أتاه الملأ من قريش، فقالوا له: يا محمد، إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ولا أحد من أهل بيتك، ونحن نسألك أمرا إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول، وإن لم تفعل علمنا أنك ساحر كذاب. فقال لهم: وما تسألون؟ قالوا:

تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع بعروقها، وتقف بين يديك. فقال لهم (صلى الله عليه وآله): إن الله على كل شيء قدير، فإن فعل ذلك بكم تؤمنون، وتشهدون بالحق؟ قالوا: نعم. قال: فإني سأريكم ما تطلبون، وإني لأعلم أنكم لا تفيئون إلى خير، وأن فيكم من يطرح في القليب «1»، ومن يحزب الأحزاب.

ثم قال: أيتها الشجرة، إن كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر، وتعلمين أني رسول الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله. والذي بعثه بالحق لانقلعت بعروقها، وجاءت ولها دوي شديد، وقصف كقصف أجنحة الطير حتى وقفت بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرفوعة «2»، وألقت بغصنها الأعلى على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وببعض أغصانها على منكبي، وكنت عن يمينه (صلى الله عليه وآله)، فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا علوا واستكبارا: فمرها، فليأتك نصفها ويبقى نصفها. فأمرها بذلك، فأقبل إليه نصفها كأعجب إقبال، وأشده دويا، فكادت تلتف برسول الله، فقالوا كفرا وعتوا. فمر هذا النصف يرجع إلى نصفه. فأمره (صلى الله عليه وآله)، فرجع، فقلت أنا: لا إله إلا الله، إني أول مؤمن بك يا رسول الله، وأول من آمن بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله، تصديقا لنبوتك، وإجلالا لكلمتك. فقال القوم: بل ساحر كذاب، عجيب السحر، خفيف فيه، وهل يصدقك في أمرك غير هذا؟ يعنونني».

9074/ 9- علي بن إبراهيم: قوله: كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي ليس هو وقت مفر، وقوله: وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ، قال: نزلت بمكة، لما أظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) الدعوة بمكة اجتمعت قريش إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد سفه أحلامنا، وسب آلهتنا، وأفسد شباننا، وفرق جماعتنا، فإن كان الذي يحمله على ذلك العدم؛ حملنا «3» له مالا حتى يكون أغنى رجل في قريش، ونملكه علينا.

فأخبر أبو طالب رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك، فقال: «لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في شمالي ما أردته، ولكن يعطونني كلمة يملكون بها العرب، ويدين لهم بها العجم، ويكونون ملوكا في الآخرة». فقال لهم أبو طالب ذلك، فقالوا: نعم، وعشر كلمات. فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): «تشهدون أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله». فقالوا: ندع ثلاث مائة وستين إلها، ونعبد إلها واحدا؟! فأنزل الله تعالى:

8- إعلام الورى: 22.

9- تفسير القمي 2: 228.

______________________________
(1) القليب: البئر. «مجمع البحرين 2: 149».

(2) في «ط» نسخة بدل، والمصدر: مرفرفة، الشجر الرفيف، المتندي، انظر «لسان العرب 9: 125».

(3) في المصدر: جمعنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 645

وَ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ* أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إلى قوله: إِلَّا اخْتِلاقٌ، أي تخليط أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي إلى قوله: مِنَ الْأَحْزابِ يعني الذين تحزبوا يوم الخندق.

ثم ذكر هلاك الأمم الماضية، وقد ذكرنا خبرهم في سورة هود، وغيرها «1».

قال قوله: وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ أي لا يفيقون من العذاب، وقوله: وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ أي نصيبنا، وصكنا «2» من العذاب.

9075/ 10- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن إبراهيم بن ميمون، عن مصعب، عن سعد، عن الأصبغ، عن علي (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ، قال: «نصيبهم من العذاب».

قوله تعالى:

اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ- إلى قوله تعالى- بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ [17- 26] 9076/ 1- علي بن إبراهيم: ثم خاطب الله عز وجل نبيه، فقال: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ أي دعاء «3».

9077/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا بكر، عن أبي عبد الله البرقي، عن عبد الله بن بحر، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال الله: وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ. فقال: «اليد في كلام العرب: القوة والنعمة». وتلا الآية.

و سيأتي الحديث بزيادة، في قوله تعالى: قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ «4».

10- معاني الأخبار: 225/ 1.

1- تفسير القمّي 2: 229.

2- التوحيد: 153/ 1.

______________________________
(1) انظر تفسير الآيات (36- 49) و«50- 53) من سورة هود، والإحالة المذكورة هي لعليّ بن إبراهيم القميّ.

(2) في نسخة من «ج، ي، ط»: وصلنا.

(3) الدعّاء: الكثير الدعاء. «أقرب الموارد- دعو- 1: 337».

(4) يأتي في الحديث (7) من تفسير الآيات (67- 75) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 646

9078/ 3- علي بن إبراهيم: قوله: إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ يعني إذا طلعت الشمس وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ* وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ.

9079/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن أبي الصلت الهروي، قال: كان الرضا (عليه السلام) يكلم الناس بلغاتهم، وكان والله أفصح الناس وأعلمهم بكل لسان ولغة، فقلت له يوما: يا ابن رسول الله، إني لأعجب من معرفتك بهذا اللغات على اختلافها! فقال: «يا أبا الصلت، أنا حجة الله على خلقه، وما كان الله ليتخذ حجة على قوم وهو لا يعرف لغاتهم، أما بلغك ما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): وأوتينا فصل الخطاب؟ فهل فصل الخطاب إلا معرفة اللغات؟».

9080/ 5- علي بن إبراهيم: في قوله: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ يعني نزلوا من المحراب إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ إلى قوله: وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ.

9081/ 6- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن الصادق (عليه السلام)، قال: «إن داود (عليه السلام) لما جعله الله عز وجل خليفة في الأرض، وأنزل عليه الزبور، أوحى الله عز وجل إلى الجبال والطير أن يسبحن معه، وكان سببه أنه إذا صلى ببني إسرائيل قام وزيره بعد ما يفرغ من الصلاة فيحمد الله، ويسبحه، ويكبره، ويهلله، ثم يمدح الأنبياء (عليهم السلام) نبيا نبيا، ويذكر من فضلهم، وأفعالهم، وشكرهم، وعبادتهم لله سبحانه وتعالى، والصبر على بلائه، ولا يذكر داود (عليه السلام)، فنادى داود ربه، فقال: يا رب، قد أنعمت على الأنبياء بما أثنيت عليهم، ولم تثن علي. فأوحى الله عز وجل إليه: هؤلاء عباد ابتليتهم فصبروا، وأنا أثني عليهم بذلك. فقال: يا رب، فابتلني حتى أصبر. فقال: يا داود، تختار البلاء على العافية؟ إني ابتليت هؤلاء ولم أعلمهم، وأنا أبتليك وأعلمك أن بلائي في سنة كذا، وشهر كذا، ويوم كذا.

و كان داود (عليه السلام) يفرغ نفسه لعبادته يوما، ويقعد في محرابه، ويوما يقعد لبني إسرائيل فيحكم بينهم، فلما كان في اليوم الذي وعده الله عز وجل اشتدت عبادته، وخلا في محرابه، وحجب الناس عن نفسه، وهو في محرابه يصلي فإذا بطائر قد وقع بين يديه، جناحاه من زبرجد أخضر، ورجلاه من ياقوت أحمر، ورأسه ومنقاره من لؤلؤ وزبرجد، فأعجبه جدا، ونسي ما كان فيه، فقام ليأخذه، فطار الطائر فوقع على حائط بين داود وبين أوريا ابن حنان، وكان داود قد بعث أوريا في بعث، فصعد داود (عليه السلام) الحائط ليأخذ الطائر وإذا امرأة أوريا جالسة تغتسل، فلما رأت ظل داود نشرت شعرها، وغطت به بدنها، فنظر إليها داود. فافتتن بها، ورجع إلى محرابه، ونسي ما كان فيه، وكتب إلى صاحبه في ذلك البعث: لما أن تصير إلى موضع كيت وكيت، يوضع التابوت بينهم وبين عدوهم.

3- تفسير القمّي 2: 229.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 228/ 3.

5- تفسير القمّي 2: 229.

6- تفسير القمّي 2: 229.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 647

و كان التابوت في بني إسرائيل، كما قال الله عز وجل: فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ «1»، وقد كان رفع بعد موسى (عليه السلام) إلى السماء لما عملت بنو إسرائيل المعاصي، فلما غلبهم جالوت، وسألوا النبي أن يبعث إليهم ملكا يقاتل في سبيل الله بعث إليهم طالوت، وأنزل عليهم التابوت، وكان التابوت إذا وضع بين بني إسرائيل وبين أعدائهم ورجع عن التابوت إنسان كفر وقتل، ولا يرجع أحد عنه إلا ويقتل.

فكتب داود إلى صاحبه الذي بعثه: أن ضع التابوت بينك وبين عدوك، وقدم أوريا بن حنان بين يدي التابوت. فقدمه، فقتل أوريا، فلما قتل أوريا دخل عليه الملكان، ولم يكن تزوج امرأة أوريا، وكانت في عدتها، وداود في محرابه يوم عبادته، فدخل عليه الملكان من سقف البيت، وقعدا بين يديه، ففزع داود منهما، فقالا: لا تخف، خصمان بغى بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط، واهدنا إلى سواء الصراط، ولداود حينئذ تسع وتسعون امرأة ما بين مهيرة «2» إلى جارية، فقال أحدهما لداود: إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة، ولي نعجة واحدة، فقال: أكفلنيها؛ وعزني في الخطاب. أي ظلمني وقهرني، فقال داود كما حكى الله عز وجل: لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ إلى قوله: وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ، قال: فضحك المستعدى عليه من الملائكة وقال:

قد حكم الرجل على نفسه. فقال داود: أ تضحك وقد عصيت! لقد هممت أن أهشم فاك. قال: فعرجا، وقال الملك المستعدى عليه: لو علم داود لكان أحق بهشم فيه مني. ففهم داود الأمر، وذكر الخطيئة، فبقي أربعين يوما ساجدا يبكي، ليله، ونهاره، ولا يقوم إلا وقت الصلاة، حتى انخرق جبينه، وسال الدم من عينيه.

فلما كان بعد أربعين يوما، نودي: يا داود، مالك، أ جائع أنت فنشبعك، أو ظمآن فنسقيك، أو عريان فنكسوك، أم خائف فنؤمنك؟ فقال: أي رب، وكيف لا أخاف وقد عملت ما عملت، وأنت الحكم العدل الذي لا يجوزك ظلم ظالم؟ فأوحى الله إليه: تب، يا داود. فقال: أي رب، وأني لي بالتوبة؟ قال: صر إلى قبر أوريا حتى أبعثه إليك، واسأله أن يغفر لك، فإن غفر لك غفرت لك. قال: يا رب، فإن لم يفعل؟ قال: أستوهبك منه.

قال: فخرج داود (عليه السلام) يمشي على قدميه ويقرأ الزبور، وكان إذا قرأ الزبور لا يبقي حجر، ولا شجر، ولا جبل، ولا طائر، ولا سبع إلا يجاوبه، حتى انتهى إلى جبل، فإذا عليه نبي عابد، يقال له حزقيل، فلما سمع دوي الجبال، وأصوات السباع علم أنه داود (عليه السلام)، فقال: هذا النبي الخاطئ. فقال له داود: يا حزقيل، أ تأذن لي أن أصعد إليك؟ قال: لا، فإنك مذنب. فبكى داود (عليه السلام)، فأوحى الله عز وجل إلى حزقيل: يا حزقيل، لا تعير داود بخطيئته، وسلني العافية. فنزل حزقيل، وأخذ بيد داود فأصعده إليه، فقال له داود: يا حزقيل، هل هممت بخطيئة قط؟ قال: لا. قال: فهل دخلك العجب مما أنت فيه من عبادة الله عز وجل؟ قال: لا. قال: فهل ركنت إلى الدنيا فأحببت أن تأخذ من شهواتها ولذاتها؟ قال: بلى، ربما عرض ذلك بقلبي. قال: فما تصنع؟ قال: أدخل هذا

______________________________
(1) البقرة 2: 248.

(2) المهيرة: الحرّة. «الصحاح- مهر- 2: 821».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 648

الشعب «1»، فأعتبر بما فيه.

قال: فدخل داود (عليه السلام) الشعب، فإذا بسرير من حديد عليه جمجمة بالية، وعظام نخرة، وإذا لوح من حديد وفيه مكتوب، فقرأه داود (عليه السلام)، فإذا فيه: أنا أروى بن سلم «2»، ملكت ألف سنة، وبنيت ألف مدينة، وافتضضت ألف جارية، وكان آخر أمري أن صار التراب فراشي، والحجارة وسادي، والحيات والديدان جيراني، فمن رآني فلا يغتر بالدنيا.

و مضى داود حتى أتى قبر أوريا، فناداه، فلم يجبه، ثم ناداه ثانية، فلم يجبه، ثم ناداه ثالثة، فقال أوريا: مالك- يا نبي الله- قد شغلتني عن سروري وقرة عيني؟ فقال داود: يا أوريا، اغفر لي، وهب لي خطيئتي. فأوحى الله عز وجل إليه: يا داود، بين له ما كان منك. فناداه داود (عليه السلام)، فأجابه في الثالثة، فقال: يا أوريا، فعلت كذا وكذا، وكيت وكيت. فقال أوريا: أ يفعل الأنبياء مثل هذا؟ فقال: لا «3»، فناداه فلم يجبه، فوقع داود على الأرض باكيا، فأوحى الله إلى صاحب الفردوس ليكشف عنه، فكشف عنه، فقال أوريا: لمن هذا؟ فقال: لمن غفر لداود خطيئته.

فقال: يا رب، قد وهبت له خطيئته.

فرجع داود (عليه السلام) إلى بني إسرائيل، وكان إذا صلى وزيره يحمد الله ويثني على الأنبياء (عليهم السلام)، ثم يقول: كان من فضل نبي الله داود قبل الخطيئة كيت وكيت. فاغتم داود (عليه السلام)، فأوحى الله عز وجل إليه: يا داود، قد وهبت لك خطيئتك، وألزمت عار ذنبك بني إسرائيل. فقال: وكيف، وأنت الحكم العدل الذي لا يجوز؟ قال:

لأنه لم يعاجلوك بالنكير «4». قال: وتزوج داود (عليه السلام) بعد ذلك بامرأة أوريا، فولدت له سليمان (عليه السلام). ثم قال عز وجل: فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ».

9082/ 7- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَظَنَّ داوُدُ: «أي علم، وَأَنابَ أي تاب». وذكر أن داود كتب إلى صاحبه: أن لا تقدم أوريا بين يدي التابوت، ورده.

فلما رجع أوريا إلى أهله مكث ثمانية أيام ثم مات.

9083/ 8- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن عبد الله الوراق (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدثنا القاسم بن محمد البرمكي، قال: حدثنا أبو الصلت الهروي، قال: لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) أهل المقالات من أهل الإسلام، والديانات: من اليهود، والنصارى، والمجوس، والصابئين، وسائر أهل المقالات، فلم 7- تفسير القمّي 2: 234.

8- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 191/ 1.

______________________________
(1) الشعب: ما انفرج بين جبلين. «لسان العرب- شعب- 1: 499».

(2) في المصدر: أورى بن سلمة.

(3) (فقال: لا) ليس في المصدر.

(4) فى «ي»: النكرة، في المصدر: بالنكيرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 649

يقم أحد إلا وقد ألزمه حجته كأنه القم حجرا، قام إليه علي بن محمد بن الجهم، فقال له: يا بن رسول الله، أ تقول بعصمة الأنبياء؟ قال: «نعم» إلى أن قال: فما تعمل في قول الله تعالى في داود: وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فقال له (عليه السلام): «فما يقول من قبلكم فيه؟».

فقال علي بن محمد بن الجهم: يقولون: إن داود (عليه السلام) كان يصلي في محرابه، فتصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور، فقطع داود صلاته وقام ليأخذ الطير، فخرج الطير إلى الدار، فخرج في أثره، فطار الطير إلى السطح، فصعد في طلبه، فسقط الطير في دار أوريا بن حنان، فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل، فلما نظر إليها هواها، وقد كان أخرج أوريا في بعض غزواته، فكتب إلى صاحبه: أن قدم أوريا أمام التابوت. فقدم، فظفر أوريا بالمشركين، فصعب ذلك على داود، فكتب إليه ثانية: أن قدمه أمام التابوت. فقدم، فقتل أوريا (رحمه الله)، فتزوج داود بامرأته.

قال: فضرب الرضا (عليه السلام) بيده على جبهته، وقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله (عليهم السلام) إلى التهاون بصلاته، حتى خرج في أثر الطير، ثم بالفاحشة، ثم بالقتل».

فقال: يا بن رسول الله، فما كانت خطيئته؟ قال: «ويحك، إن داود (عليه السلام) إنما ظن أن ما خلق الله عز وجل خلقا هو أعلم منه، فبعث الله عز وجل إليه الملكين، فتسورا المحراب، فقالا: خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ، وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ* إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها، وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ، فعجل داود (عليه السلام) على المدعى عليه، فقال: لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه. ولم يسأل المدعي البينة على ذلك، ولم يقبل على المدعى عليه، فيقول له: ما تقول؟ فكان هذا خطيئة رسم الحكم، لا ما ذهبتم إليه، ألا تسمع الله عز وجل يقول: يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ، إلى آخر الآية؟».

فقال: يا بن رسول الله، فما كانت قصته مع أوريا؟ قال الرضا (عليه السلام): «إن المرأة في أيام داود (عليه السلام) كانت إذا مات بعلها، أو قتل لا تتزوج بعده أبدا، فأول من أباح الله له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها؛ داود (عليه السلام)، فتزوج بامرأة أوريا لما قتل وانقضت عدتها منه، فذلك شق على [الناس من قبل] أوريا».

9084/ 9- و

عنه: عن أبيه، قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن نوح بن شعيب، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح، عن علقمة، عن الصادق (عليه السلام)، في حديث قال فيه: «يا علقمة، إن رضى الناس لا يملك، وألسنتهم لا تضبط، وكيف تسلمون مما لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحججه (عليهم السلام) ألم ينسبوا يوسف (عليه السلام) إلى أنه هم بالزنا؟ ألم ينسبوا أيوب (عليه السلام) إلى أنه ابتلي بذنوبه؟ ألم ينسبوا داود (عليه السلام) إلى أنه تبع الطير، حتى نظر إلى امرأة أوريا فهواها، وأنه قدم زوجها أمام التابوت حتى قتل، ثم تزوج بها؟».

9- أمالي الصدوق: 91/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 650

قوله تعالى:

وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ [27]

9085/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد ابن الحسن الطائي، قال: حدثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي، عن علي بن جعفر الكوفي، قال: سمعت سيدي علي بن محمد (عليه السلام) يقول: حدثني أبي محمد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى ابن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى ابن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه (عليهم السلام). وحدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادي، قال: حدثني أبو القاسم إسحاق بن جعفر العلوي، قال:

حدثني أبي جعفر بن محمد بن علي، عن سليمان بن محمد القرشي، عن إسماعيل بن أبي زياد الكوفي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام)، واللفظ لعلي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق، قال: دخل رجل من أهل العراق على أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: أخبرنا عن خروجنا إلى أهل الشام: أ بقضاء من الله وقدر؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «أجل- يا شيخ- فو الله ما علوتم تلعة، ولا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله وقدر».

فقال الشيخ: عند الله أحتسب عنائي، يا أمير المؤمنين. فقال: «مهلا- يا شيخ- لعلك تظن قضاء حتما، وقدرا لازما، لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب، والأمر والنهي، والزجر، ولسقط معنى الوعد والوعيد، ولم يكن على مسيء لائمة، ولا لمحسن محمدة، ولكان المحسن أولى باللائمة من المذنب، والمذنب أولى بالإحسان من المحسن؛ تلك مقالة عبدة الأوثان، وخصماء الرحمن، وقدرية هذه الامة ومجوسها.

يا شيخ، إن الله عز وجل كلف تخييرا، ونهى تحذيرا، وأعطى على القليل كثيرا، ولم يعص مغلوبا، ولم يطع مكرها، ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا، ذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين كفروا من النار».

قال: فنهض الشيخ، وهو يقول:

أنت الإمام الذي نرجو بطاعته	يوم المعاد من الرحمن غفرانا
أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا	جزاك ربك عنا فيه إحسانا
فليس معذرة في فعل فاحشة	قد كنت راكبها فسقا وعصيانا
لا لا ولا قائلا ناهيك واقعة «1»	فيها عبدت إذن يا قوم شيطانا

1- التوحيد: 380/ 28.

______________________________
(1) في المصدر: ناهيه أوقعه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 651

و لا أحب ولا شاء الفسوق ولا	قتل الولي له ظلما وعدوانا
أنى يحب وقد صحت عزيمته	ذو العرش أعلن ذاك الله إعلانا

قال ابن بابويه: لم يذكر محمد بن عمر الحافظ في آخر هذا الحديث إلا بيتين من هذا الشعر، من أوله.

9086/ 2- ثم

قال ابن بابويه أيضا: وحدثنا بهذا الحديث أبو الحسين محمد بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي العزائمي، قال: حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح النسوي بجرجان، قال: حدثنا عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر ببغداد، قال: حدثني عبد الوهاب بن عيسى المروزي، قال: حدثني الحسن بن علي بن محمد البلوي، قال:

حدثنا محمد بن عبد الله بن نجيح، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام).

و حدثنا بهذا الحديث أيضا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال: حدثنا محمد بن زكرياء الجوهري، قال: حدثنا العباس بن بكار الضبي، قال: حدثنا أبو بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما انصرف أمير المؤمنين (عليه السلام) من صفين قام إليه شيخ ممن شهد معه الوقعة، فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرنا عن مسيرنا هذا، أ بقضاء من الله وقدر؟ وذكر الحديث مثله سواء، إلا أنه زاد فيه: فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، فما القضاء والقدر اللذان ساقانا، وما هبطنا واديا، ولا علونا تلعة إلا بهما؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «الأمر من الله، والحكم» ثم تلا هذه الآية: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً «1» أي أمر ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا.

و رواه محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، وإسحاق بن محمد، وغيرهما، رفعوه، قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) جالسا بالكوفة بعد منصرفه من صفين إذ أقبل شيخ فجثا بين يديه، ثم قال له: يا أمير المؤمنين، أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام، أ بقضاء من الله وقدر؟ وساق الحديث «2»، إلا أنه ذكر في آخر الحديث من الأبيات بيتين.

قوله تعالى:

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ [28]

9087/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثني يحيى بن زكرياء اللؤلؤي، عن علي بن 2- التوحيد: 381.

1- تفسير القمّي 2: 234.

______________________________
(1) الإسراء 17: 23.

(2) الكافي 1: 119/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 652

حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال سألت الصادق (عليه السلام) عن قوله: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ، قال: «أمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه، كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ حبتر، وزريق، وأصحابهما، أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ أمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه كَالْفُجَّارِ حبتر، ودلام، وأصحابهما».

9088/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبيد، ومحمد بن القاسم بن سلام، قال: حدثنا حسين بن حكم، عن حسن بن حسين، عن حيان بن علي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله عز وجل:

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ علي، وحمزة، وعبيدة كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ عتبة، وشيبة، والوليد أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ علي (عليه السلام) وأصحابه كَالْفُجَّارِ فلان وأصحابه.

9089/ 3- ابن شهر آشوب: عن تفسير أبي يوسف الفسوي، وقبيصة بن عقبة، عن الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله تعالى: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الآية، نزلت في علي، وحمزة، وعبيدة كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ عتبة، وشيبة، والوليد.

9090/ 4- محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن حفص المؤذن، عن أبي عبد الله (عليه السلام). ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث طويل- قال (عليه السلام): «فإنه لا ينبغي لأهل الحق أن ينزلوا أنفسهم منزلة أهل الباطل، لأن الله لم يجعل أهل الحق عنده بمنزلة أهل الباطل، ألم يعرفوا وجه قول الله في كتابه، إذ يقول: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ؟».

قوله تعالى:

كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ- إلى قوله تعالى- أُولُوا الْأَلْبابِ [29] 9091/ 1- علي بن إبراهيم: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ فهم أهل الألباب الثاقبة «1».

قال: وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يفتخر بها، ويقول: «ما أعطي أحد قبلي ولا بعدي مثل ما أعطيت».

2- تأويل الآيات 2: 503/ 2.

3- المناقب 3: 118.

4- الكافي 8: 12.

1- تفسير القمّي 2: 234.

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: الباقية.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 653

قوله تعالى:

وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ- إلى قوله تعالى- مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ [30- 33] 9092/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله: وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ* إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ* فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ وذلك أن سليمان كان يحب الخيل ويستعرضها، فعرضت عليه يوما إلى أن غابت الشمس، وفاتته صلاة العصر، فاغتم من ذلك غما شديدا، فدعا الله عز وجل أن يرد عليه الشمس حتى يصلي العصر، فرد الله سبحانه عليه الشمس إلى وقت العصر حتى صلاها، فدعا بالخيل، فأقبل يضرب أعناقها وسوقها بالسيف حتى قتلها كلها، وهو قوله عز وجل: رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ».

9093/ 2- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده، قال زرارة والفضيل: قلنا لأبي جعفر (عليه السلام): أ رأيت قول الله عز وجل: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً «1»؟. قال: «يعني كتابا مفروضا، وليس يعني وقت فوتها، إن جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم تكن صلاة مؤداة، ولو كان ذلك كذلك لهلك سليمان بن داود (عليه السلام) حين صلاها لغير وقتها، ولكن متى ذكرها صلاها».

ثم قال ابن بابويه: إن الجهال من أهل الخلاف يزعمون أن سليمان (عليه السلام) اشتغل ذات يوم بعرض الخيل حتى توارت الشمس بالحجاب، ثم أمر برد الخيل، وأمر بضرب سوقها وأعناقها، وقتلها، وقال: إنها شغلتني عن ذكر ربي عز وجل. وليس كما يقولون، جل نبي الله سليمان (عليه السلام) عن مثل هذا الفعل، لأنه لم يكن للخيل ذنب فيضرب سوقها وأعناقها، لأنها لم تعرض نفسها عليه، ولم تشغله، وإنما عرضت عليه، وهي بهائم غير مكلفة.

و الصحيح في ذلك ما

روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «إن سليمان بن داود (عليه السلام) عرض عليه ذات يوم بالعشي الخيل فاشتغل بالنظر إليها حتى توارت الشمس بالحجاب، فقال للملائكة: ردوا الشمس علي حتى أصلي صلاتي في وقتها. فردوها، فقام فمسح ساقيه وعنقه، وأمر أصحابه الذين فاتتهم الصلاة معه بمثل ذلك، وكان ذلك وضوءهم للصلاة، ثم قام فصلى، فلما فرغ غابت الشمس، وطلعت النجوم: وذلك قول الله عز وجل:

وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ* إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ* فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ* رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ».

1- تفسير القمّي 2: 234.

البرهان في تفسير القرآن    ج4    653     [سورة ص(38): الآيات 30 الى 33] ..... ص : 653

من لا يحضره الفقيه 1: 129/ 606 و607.

______________________________
(1) النساء 4: 103.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 654

9094/ 3- الطبرسي، قال: قال ابن عباس: سألت عليا (عليه السلام) عن هذه الآية، فقال: «ما بلغك فيها، يا بن عباس؟». قلت: سمعت كعبا يقول: اشتغل سليمان بعرض الأفراس حتى فاتته الصلاة، فقال: ردوها علي- يعني الأفراس، وكانت أربعة عشر فرسا- فضرب سوقها وأعناقها بالسيف، فقتلها، فسلبه الله ملكه أربعة عشر يوما، لأنه ظلم الخيل بقتلها.

فقال علي (عليه السلام): «كذب كعب، لكن اشتغل سليمان بعرض الأفراس ذات يوم، لأنه أراد جهاد العدو، حتى توارت الشمس بالحجاب، فقال، بأمر الله تعالى للملائكة الموكلين بالشمس: ردوها علي. فردت، فصلى العصر في وقتها. وإن أنبياء الله لا يظلمون، ولا يأمرون بالظلم، لأنهم معصومون، مطهرون».

9095/ 4- الطبرسي: وقيل: معناه أنه سأل الله تعالى أن يرد الشمس عليه، فردها عليه حتى صلى العصر، فالهاء في رُدُّوها كناية عن الشمس. عن علي بن أبي طالب (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ- إلى قوله تعالى- فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ [34- 39]

9096/ 1- الطبرسي: روي أن الجن والشياطين لما ولد لسليمان ابن، قال بعضهم لبعض: إن عاش له ولد لنلقين منه ما لقينا من أبيه من البلاء. فأشفق (عليه السلام) منهم عليه فاسترضعه المزن- وهو السحاب- فلم يشعر إلا وقد وضع على كرسيه ميتا، تنبيها على أن الحذر لا ينفع من القدر، وإنما عوقب «1» (عليه السلام) على خوفه من الشياطين. قال: وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

9097/ 2- قال الطبرسي: ومن الأقوال: أن سليمان قال يوما في مجلسه: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، تلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله. ولم يقل: إن شاء الله. فطاف عليهن، فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة، جاءت بشق ولد- رواه أبو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله). قال: ثم قال: «فو الذي نفس محمد بيده، لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا».

3- مجمع البيان 8: 741.

4- مجمع البيان 8: 741.

1- مجمع البيان 8: 741.

2- مجمع البيان 8: 741.

______________________________
(1) في المصدر: عوتب.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 655

9098/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن يحيى المكتب، قال: حدثنا أبو الطيب أحمد بن محمد الوراق، قال: حدثنا علي بن هارون الحميري، قال: حدثنا علي بن محمد بن سليمان النوفلي، قال: حدثنا أبي، عن علي بن يقطين، قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام): أ يجوز أن يكون نبي الله عز وجل بخيلا؟ فقال: «لا».

فقلت له: فقول سليمان (عليه السلام): رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ما وجهه وما معناه؟

فقال: «الملك ملكان: ملك مأخوذ بالغلبة، والجور، واختيار الناس، وملك مأخوذ من قبل الله تبارك وتعالى، كملك «1» إبراهيم، وملك طالوت، وملك ذي القرنين. فقال سليمان (عليه السلام): هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي، أن يقول: إنه مأخوذ بالغلبة، والجور، واختيار الناس، فسخر الله تبارك وتعالى له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب، وجعل غدوها شهرا، ورواحها شهرا، وسخر له الشياطين كل بناء وغواص، وعلم منطق الطير، ومكن في الأرض، فعلم الناس في وقته وبعده أن ملكه لا يشبه ملك الملوك المختارين من قبل الناس، والمالكين بالغلبة والجور».

قال: فقلت له: فقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): «رحم الله أخي سليمان، ما كان أبخله!» فقال (عليه السلام): «لقوله وجهان: أحدهما: ما كان أبخله بعرضه، وسوء القول فيه! والوجه الآخر: يقول: ما كان أبخله إن كان أراد ما يذهب إليه الجهال!».

ثم قال (عليه السلام): «قد- والله- أوتينا ما اوتي سليمان، وما لم يؤت سليمان، وما لم يؤت أحد من العالمين، قال الله عز وجل في قصة سليمان: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ، وقال عز وجل في قصة محمد (صلى الله عليه وآله): ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «2»».

9099/ 4- علي بن إبراهيم: إن سليمان لما تزوج باليمانية ولد منها ابن، وكان يحبه، فنزل ملك الموت على سليمان، وكان كثيرا ما ينزل عليه، فنظر إلى ابنه نظرا حديدا ففزع سليمان من ذلك، فقال لامه: «إن ملك الموت نظر إلى ابني نظرة أظنه قد امر بقبض روحه». فقال للجن والشياطين: «هل لكم حيلة في أن تفروه من الموت؟».

فقال واحد منهم: أنا أضعه تحت عين الشمس في المشرق. فقال سليمان: «إن ملك الموت يخرج ما بين المشرق والمغرب» فقال واحد منهم: أنا أضعه في الأرض السابعة. فقال: «إن ملك الموت يبلغ ذلك». فقال آخر: أنا أضعه في السحاب والهواء. فرفعه، ووضعه في السحاب، فجاء ملك الموت، فقبض روحه في السحاب، فوقع جسده ميتا على كرسي سليمان، فعلم أنه قد أخطأ. فحكى الله ذلك في قوله: وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ* قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ* فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ، والرخاء: اللينة وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ أي في البحر وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ 3- علل الشرائع: 71/ 1.

4- تفسير القمي 2: 235.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر زيادة: آل.

(2) الحشر 59: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 656

يعني مقيدين، قد شد بعضهم إلى بعض، وهم الذين عصوا سليمان (عليه السلام) حين سلبه الله عز وجل ملكه.

9100/ 5- علي بن إبراهيم: وقال الصادق (عليه السلام): جعل الله عز وجل ملك سليمان في خاتمه، فكان إذا لبسه حضرته الجن والإنس والشياطين، وجميع الطير، والوحوش وأطاعوه، فيقعد على كرسيه، ويبعث الله ريحا تحمل الكرسي بجميع ما عليه من الشياطين، والطير، والإنس، والدواب، والخيل، فتمر بها في الهواء إلى موضع يريده سليمان (عليه السلام)، وكان يصلي الغداة بالشام، ويصلي الظهر بفارس، وكان يأمر الشياطين أن تحمل الحجارة من فارس يبيعونها «1» بالشام، فلما مسح أعناق الخيل وسوقها بالسيف سلبه الله ملكه، وكان إذا دخل الخلاء دفع خاتمه إلى بعض من يخدمه، فجاء شيطان فخدع خادمه، وأخذ منه الخاتم ولبسه، فخرت عليه الشياطين، والإنس، والجن، والطيور، والوحوش، وخرج سليمان في طلب الخاتم فلم يجده، فهرب، ومر على ساحل البحر، وأنكرت بنو إسرائيل الشيطان الذي تصور في صورة سليمان، وصاروا إلى امه، فقالوا لها، أ تنكرين من سليمان شيئا؟ فقالت: كان أبر الناس بي، وهو اليوم يبغضني «2»! وصاروا إلى جواريه ونسائه، فقالوا: أ تنكرن من سليمان شيئا؟ قلن: كان لم يكن يأتينا في الحيض، وهو الآن يأتينا في الحيض «3»! فلما خاف الشيطان أن يفطنوا به ألقى الخاتم في البحر، فبعث الله سمكة فالتقمته، وهرب الشيطان، فبقي بنو إسرائيل يطلبون سليمان أربعين يوما، وكان سليمان يمر على ساحل البحر، يبكي، ويستغفر الله، تائبا إلى الله مما كان منه، فلما كان بعد أربعين يوما مر بصياد يصيد السمك، فقال له: أعينك على أن تعطيني من السمك شيئا؟

قال: نعم. فأعانه سليمان، فلما اصطاد دفع إلى سليمان سمكة، فأخذها، فشق بطنها، وذهب يغسلها، فوجد الخاتم في بطنها، فلبسه، فخرت عليه الشياطين، والجن، والإنس، والطير، والوحش، ورجع إلى ما كان، وطلب ذلك الشيطان وجنوده الذين كانوا معه، فقيدهم، وحبس بعضهم في جوف الماء، وبعضهم في جوف الصخر بأسماء الله، فهم محبوسون معذبون إلى يوم القيامة.

قال: ولما رجع سليمان إلى ملكه قال لآصف بن برخيا، وكان آصف كاتب سليمان، وهو الذي كان عنده علم من الكتاب: قد عذرت الناس بجهالتهم، فكيف أعذرك؟ قال: لا تعذرني، فقد عرفت الشيطان الذي أخذ خاتمك، وأباه، وأمه، وعمه، وخاله، ولقد قال لي: اكتب لي. فقلت له: إن قلمي لا يجري بالجور. فقال: اجلس، ولا تكتب. فكنت أجلس ولا أكتب شيئا، ولكن أخبرني عنك يا سليمان، صرت تحب الهدهد وهو أخس الطير منبتا، وأنتنهن ريحا. قال: إنه يبصر الماء من وراء الصفا الأصم. قال: وكيف يبصر الماء من وراء الصفا، وإنما يوارى عنه الفخ بكف من تراب حتى يؤخذ بعنقه؟ فقال سليمان: قف يا وقاف، إنه إذا جاء القدر حال دون البصر».

5- تفسير القمّي 2: 235.

______________________________
(1) في «ط»: يبعثونها.

(2) في نسخة من «ط» زيادة: ويعصيني.

(3) (و هو الآن يأتينا في الحيض) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 657

9101/ 6- ثم

قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي خالد القماط، أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال بنو إسرائيل لسليمان: استخلف علينا ابنك. فقال لهم:

إنه لا يصلح لذلك. فلجوا «1» عليه، فقال: إني أسأله عن مسائل، فإن أحسن الجواب فيها استخلفته. ثم سأله، فقال:

يا بني، ما طعم الماء، وطعم الخبز، ومن أي شيء ضعف الصوت وشدته، وأين موضع العقل من البدن، ومن أي شيء القساوة والرقة، ومم تعب البدن ودعته، ومم تكسب البدن وحرمانه؟ فلم يجبه بشيء منها».

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «طعم الماء: الحياة، وطعم الخبز القوة، وضعف الصوت وشدته من شحم الكليتين، وموضع العقل الدماغ، ألا ترى أن الرجل إذا كان قليل العقل قيل له: ما أخف دماغك! والقسوة والرقة من القلب، وهو قوله: فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ «2»، وتعب البدن ودعته من القدمين، إذا تعبا في المشي تعب البدن، وإذا ودعا ودع البدن، وتكسب البدن وحرمانه من اليدين، إذا عمل بهما ردتا على البدن، وإذا لم يعمل بهما لم تردا على البدن شيئا».

9102/ 7- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن الحسين بن عبد الرحمن، عن صندل الخياط، عن زيد الشحام، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ، قال: «اعطي سليمان ملكا عظيما، ثم جرت هذه الآية في رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان له أن يعطي ما يشاء من يشاء، ويمنع من يشاء، وأعطاه الله أفضل مما أعطى سليمان، لقوله تعالى: ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «3»».

9103/ 8- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، أو غيره، عن سعد بن سعد، عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «من أخلاق الأنبياء: التنظف، والتطيب، وحلق الشعر، وكثرة الطروقة، ثم قال: كان لسليمان بن داود (عليه السلام) ألف امرأة في قصر واحد، ثلاث مائة مهيرة، وسبع مائة سرية، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) له بضع «4» أربعين رجلا، وكان عنده تسع نسوة، وكان يطوف عليهن في كل يوم وليلة».

9104/ 9- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي نصر، عن أبان، عن أبي حمزة، عن أصبغ بن نباتة، 6- تفسير القمّي 2: 238.

7- الكافي 1: 210/ 10.

8- الكافي 5: 567/ 50.

9- تفسير القمّي 2: 238.

______________________________
(1) في المصدر: فألحّوا.

(2) الزمر 39: 22.

(3) الحشر 59: 7.

(4) البضع: النّكاح. «لسان العرب- بضع- 8: 14».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 658

عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «خرج سليمان بن داود (عليه السلام) من بيت المقدس، ومعه ثلاث مائة ألف كرسي عن يمينه عليها الإنس، وثلاث مائة ألف كرسي عن يساره عليها الجن، وأمر الطير فأظلتهم، وأمر الريح فحملتهم حتى وردوا إيوان كسرى في المدائن، ثم رجع وبات بإصطخر «1»، ثم غدا «2» فانتهى إلى مدينة بركاوان «3»، ثم أمر الريح فحملتهم حتى كادت أقدامهم يصيبها الماء، وسليمان على عمود منها، فقال بعضهم لبعض: هل رأيتم ملكا قط أعظم من هذا، وسمعتم به؟ فقالوا: ما رأينا، ولا سمعنا بمثله. فنادى ملك من السماء: ثواب تسبيحة واحدة في الله أعظم مما رأيتم».

9105/ 10- البرسي «4»، قال: ورد عن سليمان أن طعامه «5» كان في كل يوم ملحه سبعة أكرار «6»، فخرجت دابة من دواب البحر يوما، وقالت: يا سليمان، أضفني اليوم. فأمر أن يجمع لها مقدار سماطه شهرا، فلما اجتمع ذلك على ساحل البحر، وصار كالجبل العظيم، أخرجت الحوت رأسها وابتلعته، وقالت: يا سليمان، أين تمام قوتي اليوم، فإن هذا بعض طعامي؟ فأعجبت سليمان، وقال لها: «هل في البحر دابة مثلك؟» فقالت: ألف دابة «7».

فقال سليمان: «سبحان الله الملك العظيم في قدرته! يخلق ما لا تعلمون».

و أما نعمة الله تعالى الواسعة، فقد قال لداود (عليه السلام): «يا داود، وعزتي وجلالي، لو أن أهل سماواتي وأرضي أملوني فأعطيت كل مؤمل أمله، وبقدر دنياكم سبعين ضعفا، لم يكن ذلك إلا كما يغمس أحدكم إبرة في البحر ويرفعها، فكيف ينقص شيء أنا قيمه «8»».

9106/ 11- الشيخ، في (مجالسه)، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم القزويني، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن وهبان الهنائي البصري، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد، قال: أخبرني أبو محمد الحسن ابن علي بن عبد الكريم الزعفراني، قال: حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي، أبو جعفر، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن سليمان (عليه السلام) لما سلب ملكه خرج على وجهه، فضاف رجلا عظيما، فأضافه، وأحسن إليه. قال: ونزل سليمان منه منزلا عظيما لما رأى من صلاته وفضله. قال: فزوجه بنته. قال: فقالت له بنت الرجل حين رأت منه ما رأت: بأبي أنت وأمي، ما أطيب ريحك، 10- مشارق أنوار اليقين: 41.

11- الأمالي 2: 272.

______________________________
(1) إصطخر: بلدة بفارس. «معجم البلدان 1: 211». في المصدر: فبات فاضطجع.

(2) في «ط، ي»: ثمّ عاد.

(3) بركاوان: ناحية بفارس. «معجم البلدان 1: 399». في المصدر: تركاوان.

(4) في «ي، ط»: الطبرسي.

(5) في المصدر: سماطه.

(6) الكر: 1980 لتر.

(7) في المصدر: ألف امة.

(8) في المصدر: أعطيته.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 659

و أكمل خصالك! لا أعلم فيك خصلة أكرهها إلا أنك في مؤنة أبي. قال: فخرج، حتى أتى الساحل، فأعان صيادا على ساحل البحر، فأعطاه السمكة التي وجد في بطنها خاتمه».

9107/ 12- و

روي أن سليمان (عليه السلام) كان يجلس على بساطه ويسير في الهواء، فمر ذات يوم وهو سائر في أرض كربلاء فأدارت الريح بساطه ثلاث دورات، حتى خافوا السقوط، فسكنت الريح، ونزل البساط في أرض كربلاء، فقال سليمان للريح: «لم سكنت؟» فقالت: إن هنا يقتل الحسين (عليه السلام). فقال: «و من يكون الحسين؟» فقالت: هو سبط محمد المختار، وابن علي الكرار. فقال: «و من قاتله؟». فقالت: يقتله لعين أهل السماوات والأرض يزيد (لعنه الله). فرفع سليمان يديه ولعنه، ودعا عليه، وأمن على دعائه الإنس والجن، فهبت الريح، وسار البساط.

9108/ 13- و

روي عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه)، قال: كنا جلوسا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزله لما بويع عمر بن الخطاب، قال: كنت أنا، والحسن، والحسين (عليهما السلام)، ومحمد بن الحنفية، ومحمد بن أبي بكر، وعمار بن ياسر، والمقداد بن الأسود الكندي (رضي الله عنهم): قال له ابنه الحسن (عليه السلام): «يا أمير المؤمنين، إن سليمان سأل ربه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، فأعطاه ذلك، فهل ملكت مما ملك سليمان بن داود (عليه السلام)؟» فقال (عليه السلام): «و الذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إن سليمان بن داود سأل الله عز وجل الملك وأعطاه، وأن أباك ملك ما لم يملكه بعد جدك رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحد قبله، ولا يملكه أحد بعده».

فقال له الحسن (عليه السلام): «نريد أن ترينا مما فضلك الله تعالى به من الكرامة». فقال (عليه السلام): «أفعل إن شاء الله».

و ساق الحديث بما فضله الله تعالى به، وفي الحديث: فقال الحسن (عليه السلام): «يا أمير المؤمنين، إن سليمان ابن داود (عليه السلام) كان مطاعا بخاتمه، وأمير المؤمنين بماذا يطاع؟» فقال (عليه السلام): «أنا عين الله في أرضه، أنا لسان الله الناطق في خلقه، أنا نور الله الذي لا يطفأ، أنا باب الله الذي يؤتى منه، وحجته على عباده».

ثم قال: «أ تحبون أن أريكم خاتم سليمان بن داود (عليه السلام)؟». قال: «نعم». فأدخل يده إلى جيبه، فأخرج خاتما من ذهب، فصه من ياقوتة حمراء، عليه مكتوب: محمد وعلي، فقال (عليه السلام): «تريدون أن أريكم سليمان ابن داود (عليه السلام)؟» فقلنا: نعم. فقام، ونحن معه، فدخل بنا بستانا ما رأينا أحسن منه، وفيه من جميع الفواكه والأعناب، وأنهاره تجري، والأطيار يتجاوبن على الأشجار، فحين رأته الأطيار جاءته ترفرف حوله حتى توسطنا البستان، فإذا سرير عليه شاب ملقى على ظهره، واضع يده على صدره، فأخرج أمير المؤمنين (عليه السلام) الخاتم من جيبه، وجعله في إصبع سليمان (عليه السلام)، فنهض قائما، وقال: «السلام عليك يا أمير المؤمنين، ووصي رسول رب العالمين، أنت والله الصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، قد أفلح من تمسك بك، وقد خاب وخسر من تخلف عنك، وإني سألت الله تعالى بكم أهل البيت فأعطيت ذلك الملك».

12- ...، بحار الأنوار 44: 244/ 42.

13- ...، المحتضر: 71، بحار الأنوار 27: 33/ 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 660

قال سلمان: فلما سمعت كلام سليمان بن داود (عليه السلام) لم أتمالك نفسي، حتى وقعت على أقدام أمير المؤمنين (عليه السلام) أقبلها، وحمدت الله تعالى على جزيل عطائه بهدايته لنا إلى ولاية أهل البيت (عليهم السلام) الذين أذهب الله عنهم الرجس أهل البيت وطهرهم تطهيرا، وفعل أصحابي كما فعلت.

و الحديث طويل، تقدم بتمامه في باب (يأجوج ومأجوج) من آخر سورة الكهف «1»، وتقدمت الروايات أن خاتم سليمان بن داود (عليه السلام)، وعصا موسى (عليه السلام) عند الأئمة، في قوله تعالى: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى من سورة طه «2».

قوله تعالى:

وَ اذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ* ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ* وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ- إلى قوله تعالى- وَلا تَحْنَثْ [41- 44]

9109/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن فضال، عن عبد الله بن بحر، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن بلية أيوب (عليه السلام) التي ابتلي بها في الدنيا، لأي علة كانت؟

قال: «لنعمة أنعم الله عليه بها في الدنيا وأدى شكرها، وكان في ذلك الزمان لا يحجب إبليس من دون العرش، فلما صعد ورأى شكر أيوب نعمة ربه حسده إبليس، وقال: يا رب، إن أيوب لم يؤد إليك شكر هذه النعمة إلا بما أعطيته من الدنيا، ولو حرمته دنياه، ما أدى إليك شكر نعمة أبدا، فسلطني على دنياه حتى تعلم أنه لا يؤدي إليك شكر نعمة أبدا. فقيل له: قد سلطتك على ماله وولده. قال: فانحدر إبليس فلم يبق له مالا ولا ولدا إلا أعطبه، فازداد أيوب لله شكرا وحمدا، قال: فسلطني على زرعه. قال: قد فعلت. فجاء مع شياطينه، فنفخ فيه، فاحترق، فازداد أيوب لله شكرا وحمدا، فقال: يا رب، سلطني على غنمه. فسلطه على غنمه، فأهلكها، فازداد أيوب لله شكرا وحمدا. فقال: يا رب، سلطني على بدنه. فسلطه على بدنه، ما خلا عقله وعينيه، فنفخ فيه إبليس، فصار قرحة واحدة، من قرنه إلى قدمه، فبقي على ذلك عمرا طويلا يحمد الله ويشكره، حتى وقع في بدنه الدود، وكانت تخرج من بدنه فيردها، ويقول لها: ارجعي إلى موضعك الذي خلقك الله منه. ونتن، حتى أخرجه أهل 1- تفسير القمّي 2: 239.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (3) من الباب أعلاه.

(2) تقدّمت في تفسير الآيات (10- 18) من سورة طه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 661

القرية من القرية، وألقوه في المزبلة خارج القرية. وكانت امرأته رحمة «1» بنت يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (صلوات الله عليهم وعليها) تتصدق من الناس وتأتيه بما تجده.

قال: فلما طال عليه البلاء، ورأى إبليس صبره أتى أصحابا له كانوا رهبانا في الجبال، فقال: مروا بنا إلى هذا العبد المبتلى، نسأله عن بليته. فركبوا بغالا شهبا وجاءوا، فلما دنوا منه نفرت بغالهم من نتن ريحه، فقربوا «2» بعضا إلى بعض، ثم مشوا إليه، وكان فيهم شاب حدث السن، فقعدوا إليه، فقالوا: يا أيوب، لو أخبرتنا بذنبك لعل الله يجيبنا إذا سألناه، وما نرى ابتلاءك بهذا البلاء الذي لم يبتل به أحد إلا من أمر كنت تستره.

فقال أيوب: وعزة ربي إنه ليعلم أني ما أكلت طعاما إلا ويتيم أو ضعيف «3» يأكل معي، وما عرض لي أمران كلاهما طاعة لله إلا أخذت بأشدهما على بدني.

فقال الشاب: شوه «4» لكم، عمدتم إلى نبي الله فعيرتموه حتى أظهر من عبادة ربه ما كان يسترها.

فقال: أيوب: يا رب، لو جلست مجلس الحكم منك لأدليت بحجتي. فبعث الله إليه غمامة، فقال: يا أيوب، أدل بحجتك، فقد أقعدتك مقعد الحكم، وها أنا ذا قريب، ولم أزل. فقال: يا رب، إنك لتعلم أنه لم يعرض لي أمران قط كلاهما لك طاعة إلا أخذت بأشدهما على نفسي، ألم أحمدك، ألم أشكرك، أ لم أسبحك؟». قال:

«فنودي من الغمامة بعشرة آلاف لسان: يا أيوب، من صيرك تعبد الله والناس عنه غافلون، وتحمده، وتسبحه، وتكبره، والناس عنه غافلون، أتمن على الله بما لله فيه المنة عليك؟ قال: فأخذ أيوب التراب، فوضعه في فيه، ثم قال: لك العتبى يا رب، أنت فعلت ذلك بي. فأنزل الله عليه ملكا فركض برجله، فخرج الماء، فغسله بذلك الماء، فعاد أحسن ما كان، وأطرأ، وأنبت الله عليه روضة خضراء، ورد عليه أهله، وماله، وولده، وزرعه، وقعد معه الملك يحدثه ويؤنسه.

فأقبلت امرأته ومعها الكسر، فلما انتهت إلى الموضع إذا الموضع متغير، وإذا رجلان جالسان، فبكت، وصاحت، وقالت: يا أيوب، ما دهاك؟ فناداها أيوب، فأقبلت، فلما رأته وقد رد الله عليه بدنه ونعمه، سجدت لله شكرا، فرأى ذوائبها مقطوعة، وذلك أنها سألت قوما أن يعطوها ما تحمله إلى أيوب من الطعام، وكانت حسنة الذوائب، فقالوا لها: تبيعينا ذوائبك حتى نعطيك؟ فقطعتها ودفعتها إليهم، فأخذت منهم طعاما لأيوب، فلما رآها مقطوعة الشعر غضب، وحلف عليها أن يضربها مائة، فأخبرته أنه كان سببه كيت وكيت، فاغتم أيوب من ذلك، فأوحى الله عز وجل إليه: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ، فأخذ مائة شمراخ، فضربها ضربة واحدة فخرج من يمينه.

ثم قال: وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ، قال: فرد الله عليه أهله الذين

______________________________
(1) في المصدر: رحيمة.

(2) في المصدر: فقرنوا.

(3) في المصدر: ضيف.

(4) في المصدر: سوأة، وفي نسخة من «ط، ي»: سوء.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 662

ماتوا قبل البلاء، ورد الله عليه أهله الذين ماتوا بعد ما أصابه البلاء، كلهم أحياهم الله جميعا فعاشوا معه.

و سئل أيوب بعد ما عافاه الله تعالى: أي شيء كان أشد عليك مما مر عليك؟ فقال: شماتة الأعداء. قال:

فأمطر الله عليه في داره فراش الذهب، وكان يجمعه، فإذا ذهب الريح منه بشيء عدا خلفه فرده، فقال له جبرئيل:

أما تشبع، يا أيوب؟ قال: ومن يشبع من رزق ربه؟».

9110/ 2- محمد بن يعقوب: بإسناده عن يحيى بن عمران، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ «1»، قلت: ولده كيف اعطي مثلهم معهم؟

قال: «أحيا له من ولده الذين ماتوا قبل ذلك بآجالهم مثل الذين هلكوا يومئذ».

9111/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إنما كانت بلية أيوب التي ابتلي بها في الدنيا لنعمة أنعم الله بها عليه فأدى شكرها، وكان إبليس في ذلك الزمان لا يحجب دون العرش، فلما صعد عمل أيوب بأداء شكر النعمة حسده إبليس، فقال: يا رب إن أيوب لم يؤد شكر هذه النعمة إلا بما أعطيته من الدنيا، فلو حلت بينه وبين دنياه ما أدى إليك شكر نعمة، فسلطني على دنياه حتى تعلم أنه لا يؤدي شكر نعمة. فقال: قد سلطتك على دنياه. فلم يدع له دنيا، ولا ولدا إلا أهلكه، كل ذلك وهو يحمد الله عز وجل، ثم رجع إليه، فقال: يا رب إن أيوب يعلم أنك سترد عليه دنياه، التي أخذتها منه، فسلطني على بدنه حتى تعلم أنه لا يؤدي شكر نعمة. قال الله عز وجل: قد سلطتك على بدنه ما عدا عينيه، وقلبه، ولسانه، وسمعه».

فقال أبو بصير: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «فانقض مبادرا خشية أن تدركه رحمة الله عز وجل فتحول بينه وبين أيوب، فنفخ في منخريه من نار السموم، فصار جسده نقطا نقطا».

9112/ 4- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن درست الواسطي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن أيوب ابتلي من غير ذنب».

9113/ 5- و

عنه، بهذا الإسناد: عن الحسن بن علي الوشاء، عن فضل الأشعري، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ابتلي أيوب (عليه السلام) سبع سنين بلا ذنب».

9114/ 6- و

عنه، بهذا الإسناد: عن الحسن بن علي الوشاء، عن فضل الأشعري، عن الحسن بن الربيع، عمن 2- الكافي 8: 252/ 354.

3- علل الشرائع: 75/ 1.

4- علل الشرائع: 75/ 2.

5- علل الشرائع: 75/ 3.

6- علل الشرائع: 75/ 4.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 84.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 663

ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى ابتلى أيوب (عليه السلام) بلا ذنب، فصبر حتى عير، وأنتم لا تصبرون «1» على التعيير».

9115/ 7- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن عبد الله بن يحيى البصري، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، قال: سألت أبا الحسن الماضي (عليه السلام) عن بلية أيوب، التي ابتلي بها فى الدنيا، لأية علة كانت؟

قال: «لنعمة أنعم الله عليه بها في الدنيا فأدى شكرها، وكان في ذلك الزمان لا يحجب إبليس دون العرش، فلما صعد أداء شكر نعمة أيوب، حسده إبليس، فقال: يا رب، إن أيوب لم يؤد إليك شكر هذه النعمة إلا بما أعطيته من الدنيا، ولو حرمته دنياه ما أدى إليك شكر نعمة أبدا. قال: فقيل له: إني قد سلطتك على ماله، وولده.

قال: فانحدر إبليس، فلم يبق له مالا ولا ولدا إلا أعطبه، فلما رأى إبليس أنه لا يصل إلى شيء من أمره، قال: يا رب، إن أيوب يعلم أنك سترد عليه دنياه التي أخذتها منه، فسلطني على بدنه. قال: فقيل له: إني قد سلطتك على بدنه، ما خلا قلبه، ولسانه، وعينيه وسمعه. قال: فانحدر إبليس مستعجلا مخافة أن تدركه رحمة الرب عز وجل، فتحول بينه وبين أيوب.

فلما اشتد به البلاء، وكان في آخر بليته جاءه أصحابه، فقالوا له: يا أيوب، ما نعلم أحدا ابتلي بمثل هذه البلية إلا لسريرة سوء، فلعلك أسررت سوءا في الذي تبدي لنا. قال: فعند ذلك ناجى أيوب ربه عز وجل، فقال:

رب ابتليتني بهذه البلية، وأنت تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط إلا لزمت أخشنهما على بدني، ولم آكل أكلة قط إلا وعلى خواني يتيم، فلو أن لي منك مقعد الخصم لأدليت بحجتي: قال: فعرضت له سحابة، فنطق فيها ناطق، فقال:

يا أيوب، أدل بحجتك! قال: فشد عليه مئزره، وجثا على ركبتيه، فقال: ابتليتني بهذه البلية وأنت تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط إلا لزمت أخشنهما على بدني، ولم آكل أكلة من طعام إلا وعلى خواني يتيم. قال: فقيل له: يا أيوب، من حبب إليك الطاعة؟ قال: فأخذ كفا من تراب فوضعه في فيه، ثم قال: أنت، يا رب».

9116/ 8- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال: حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: إن أيوب (عليه السلام) ابتلي من غير ذنب، وإن الأنبياء لا يذنبون لأنهم معصومون مطهرون، لا يذنبون، ولا يزيغون، ولا يرتكبون ذنبا صغيرا ولا كبيرا».

و قال (عليه السلام): «إن أيوب (عليه السلام) مع جميع ما ابتلي به لم تنتن له رائحة، ولا قبحت له صورة، ولا خرجت منه مدة «2» من دم، ولا قيح، ولا استقذره أحد رآه، ولا استوحش منه أحد شاهده، ولا تدود شيء من جسده، 7- علل الشرائع: 76/ 5.

8- الخصال: 399/ 108.

______________________________
(1) في المصدر: عيّر، وإن الأنبياء لا يصبرون.

(2) المدّة: ما يجتمع في الجرح من القيح. «الصحاح- مدد- 2: 537».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 664

و هكذا يصنع الله عز وجل بجميع من يبتليه من أنبيائه وأوليائه المكرمين عليه.

و إنما اجتنبه الناس لفقره وضعفه في ظاهر أمره، لجهلهم بما له عند ربه تعالى من التأييد والفرج، وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): أعظم الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، وإنما ابتلاه الله عز وجل بالبلاء العظيم الذي يهون معه على جميع الناس، لئلا يدعوا له الربوبية إذا شاهدوا ما أراد الله أن يوصله إليه من عظائم نعمه متى شاهدوه، وليستدلوا بذلك على أن الثواب من الله تعالى ذكره على ضربين: استحقاق، واختصاص. ولئلا يحتقروا ضعيفا لضعفه، ولا فقيرا لفقره، ولا مريضا لمرضه، وليعلموا أنه يسقم من شاء، ويشفي من شاء متى شاء، كيف شاء بأى سبب «1»، شاء ويجعل ذلك عبرة لمن شاء، وشقاوة لمن شاء، وسعادة لمن شاء، وهو عز وجل في جميع ذلك عدل في قضائه، وحكيم في أفعاله، لا يفعل بعباده إلا الأصلح لهم، ولا قوة لهم إلا به».

9117/ 9- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عثمان النواء، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل يبتلي المؤمن بكل بلية، ويميته بكل ميتة، ولا يبتليه بذهاب عقله، أما ترى أيوب كيف سلط إبليس على ماله وعلى ولده، وعلى أهله، وعلى كل شيء منه، ولم يسلطه على عقله، تركه له ليوحد الله به».

9118/ 10- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير: أن عباد المكي قال: قال لي سفيان الثوري: أرى لك من أبي عبد الله (عليه السلام) منزلة، فاسأله عن رجل زنى وهو مريض، فإن أقيم عليه الحد خافوا أن يموت، ما تقول فيه؟ قال: فسألته، فقال لي: «هذه المسألة من تلقاء نفسك، أو أمرك إنسان أن تسأل عنها؟» قال: قلت: إن سفيان الثوري أمرني أن أسألك عنها.

قال: فقال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتي برجل كبير قد استسقى «2» بطنه، وبدت عروق فخذيه، وقد زنى بامرأة مريضة، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأتي بعرجون فيه مائة شمراخ، فضربه ضربة واحدة، وضربها ضربة واحدة، وخلى سبيلهما، وذلك قوله تعالى: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ».

9119/ 11- (تحفة الإخوان): بحذف الإسناد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: سألته عن بلية أيوب (عليه السلام) التي ابتليها في الدنيا، لأي شيء علته؟

قال: «لنعمة أنعم الله عليه بها في الدنيا، وأدى شكرها، وذلك أنه لم يكن بعد يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم (عليه السلام) إلا أيوب بن موص بن رعويل «3» بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله، وكان أيوب رجلا 9- الكافي 2: 199/ 22.

10- التهذيب 10: 32/ 108.

11- تحفة الإخوان: 53. «مخطوط».

______________________________
(1) في نسخة من «ج، ي، ط»: شيء.

(2) سقى بطنه واستسقى: أي اجتمع فيه ماء أصفر. «الصحاح- سقى- 6: 2380».

(3) في «ي، ط» نسخة بدل: روعيل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 665

عاقلا، حليما، نظيفا، حكيما، وكان أبوه رجلا مثريا كثير المال، يملك الماشية من الإبل، والبقر، والغنم، والحمير، والبغال، والخيل، ولم يكن في أرض الشام من كان في غنائه، فلما مات ورث ذلك أيوب، وكان أيوب يومئذ عمره ثلاثين سنة، فأحب أن يتزوج، فوصفت له رحمة بنت إفرائيم «1» بن يوسف (عليه السلام)، وكانت رحمة عند أبيها بأرض مصر، وكان أبوها شديد الفرح بها، وكان يحبها حبا عظيما، لأنه رأى في المنام أن جدها يوسف (عليه السلام) نزع قميصا كان عليه فألبسها إياه، وقال: يا رحمة، هذا حسني وجمالي وبهائي قد وهبته لك.

و كانت رحمة أشبه الخلق بيوسف (عليه السلام)، وكانت زاهدة عابده، فلما سمع بها أيوب رغب فيها، فخرج إلى بلدها ومعه مال جزيل وهدايا، وسار حتى وصل إلى أبيها، فخطب منه ابنته رحمة، فزوجه إياها لزهده وماله، وجهزها إليه، فحملها أيوب إلى بلاده، فرزقه الله منها اثني عشر بطنا، في كل بطن ذكر وأنثى.

ثم بعثه الله إلى قومه رسولا، وهم أهل حوران والبثنة «2»، وأعطاه الله من حسن الخلق والرفق ما لم يعطه أحد، ولم يخالفه أحد، ولا يكذبه أحد لشرفه وشرف أبيه، فشرع لهم الشرائع، وبنى لهم المساجد، وكانت له موائد يضعها للفقراء والمساكين والأضياف يضيفهم ويكرمهم، وكان لليتيم كالأب الرحيم، وللأرملة كالزوج العطوف، وللضعيف كالأب الودود، وكان قد أمر وكلاءه وأمناءه أن لا يمنعوا أحدا من زرعه وأثماره، وكان الطير والوحوش وجميع الأنعام ترعى في كسبه «3»، وبركة الله تعالى تزداد لأيوب (عليه السلام) صباحا ومساء، وكانت جميع مواشيه تحمل في كل سنة توأمين، ولم يكن أيوب (عليه السلام) يفرح بشيء من ذلك، لكنه يقول: إلهي وسيدي ومولاي وسندي، هذه الدنيا على هذه الحالة، فكيف بالآخرة والجنة التي خلقتها لأهل كرامتك؟

و كان إذا جاء الليل يجمع من يلوذ به في مسجده، يصلون بصلاته، ويسبحون بتسبيحه، حتى إذا أصبح أمر باتخاذ الطعام لهم، ولجميع الضعفاء، وكان يذهب له في ذلك مال لا يحصى، وكان له من الخيل ألف فرس، وألف رمكة، وألف بغل وبغلة، وثلاثة آلاف بعير، وألف وخمس مائة ناقة، وألف ثور، وألف بقرة، وعشرة آلاف شاة، وخمس مائة فدان، وثلاث مائة أتان «4»، وخلف كل رمكة مهران أو ثلاثة، وكل ناقة فصيل، وكذلك جميع مواشيه، وعلى كل خمسين رأسا من هذه راع مملوك لأيوب، ولكل عبد منهم أهل وولد.

و كان إبليس اللعين لا يمر على شيء من مال أيوب إلا رآه مختوما بخاتم الشكر، مطهرا بالزكاة، فحسده، ولم يقدر له على ضرر، وكان إبليس في ذلك الزمان يصعد إلى السماوات السبع، ويحجب من دون العرش، ويقف في أي مكان منها شاء، حتى رفع عيسى بن مريم (عليه السلام)، فحجب عن أربع سماوات، ويصعد إلى ثلاثة منها، حتى بعث النبي (صلى الله عليه وآله)، فحجب إبليس عن جميعها، وكان يسترق السمع بعد ذلك، ومنه تعجبت الإنس والجن، وذلك معنى قوله تعالى: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً*

______________________________
(1) في «ج، ي»، و«ط» نسخة بدل: افراثيم، وفي المصدر: مزايم.

(2) البثنة أو البثنية: قرية بين دمشق وأذرعات كان أيوب (عليه السلام) منها. «معجم البلدان 1: 338».

(3) في المصدر: أرضه.

(4) الأتان: الحمارة. «الصحاح- اتن- 5: 2067».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 666

وَ أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً «1».

فصعد إبليس اللعين في زمان أيوب (عليه السلام) إلى ما دون العرش كما كان يصعد، ووقف في الموضع الذي كان يقف فيه، وفي قلبه من النبي أيوب ما فيه، والله مطلع على السر والعلانية، فنودي: يا ملعون، من أين أقبلت؟

فقال: إلهي، طفت الأرض لأفتن من أطاعني، ففتنتهم إلا عبادك منهم المخلصين. فنودي: يا لعين، ما في قلبك من نعمة أيوب؟ فقال إبليس: يا رب، إنك ذكرته فصلت عليه ملائكتك. فنودي: يا لعين، هل نلت منه شيئا مع طول عبادته، فهل تستطيع أن تغويه عن عبادتي؟ فقال: إلهي ومولاي، إن أيوب لم يؤد شكر هذه النعمة، ونظرت في أمره وإذا هو عبد عافيته فقبل عافيتك، ورزقته فشكرك، ولم تجربه في البلاء والمصائب، فلو ابتليته لوجدته بخلاف ما هو عليه، ولو سلطنتي- يا رب- على ماله لرأيته كيف ينساك. فنودي: يا ملعون، قد سلطتك على ماله لتعلم أنك كاذب فيما تعتقده فيه».

قال: «فانقض من السماوات حتى وقف على الصخرة التي رضخ عليها قابيل رأس أخيه هابيل (عليه السلام)، وهي صخرة سوداء ينبع منها صديد اللعنة، فوقف إبليس عليها، ورن رنة حتى اجتمع عليه العفاريت المتمردون من المشرق والمغرب، فقالوا: يا أبانا، وما وراءك، وما دهاك؟ فقال: إني مكنت من فرصة ما تمكنت من مثلها منذ أخرجت آدم من الجنة، وذلك أني سلطت على مال أيوب لافقره، واعطب ماله. فقال بعضهم: سلطني على أشجاره، فإني أتحول نارا، ولا أمر على شيء إلا أحرقته، وصيرته رمادا. فقال إبليس: أنت لذلك. وقال آخر:

سلطني على مواشيه حتى أصيح صيحة تخرج أرواحها. فقال أنت لذلك. فأقبل الأول، وتحول نارا، حتى أحرق تلك الأشجار والآجام. وأقبل الآخر على المواشي، فصاح بها صيحة خرجت كلها ميتة مع رعاتها.

فرأى أهل القرية دخانا عظيما، وصيحة عظيمة، ففزعوا فزعا شديدا، فأقبل اللعين إلى أيوب وهو في صلاته، وخيل إلى أيوب أنه أصابه وهج ذلك الحريق، وقد اسود وجهه، وتمعط «2» شعره، وهو لعنه الله ينادي: يا أيوب، أدركني، فأنا الناجي من دون غيري، فما رأيت نارا أقبلت من السماء فيها دخان فأحرقت ما لك- يا أيوب- وأصابتني نفحة من نفحاتها، وسمعت مناديا من السماء يقول: هذا جزاء من كان مرائيا في عبادته، يريد بها الناس دون الله تعالى. وقال إبليس: وسمعت النار تقول: أنا نار الغضب، أنا نار السخط.

قال: فلما سمع أيوب ذلك أقبل على صلاته، ولم يلتفت إليه حتى فرغ من صلاته تامة كاملة، فقال: يا هذا، ليست هي أموالي، وإنما هي أموال الله تعالى يفعل بها ما شاء. فقال إبليس لعنه الله: صدقت. وماج الناس، فقال بعضهم: هذا ما قبضه قبض العجب. وقال آخرون: ما كان أيوب صادقا في توبته، فلهذا جازاه بهذا الجزاء. فشق ذلك على أيوب من قولهم، ولم يجبهم، غير أنه قال: الحمد لله على قضائه وقدره.

فأقبل النبي أيوب على اللعين إبليس، وقال له: من أنت أيها العبد؟ كأنك ممن أخرجه الله من رحمته،

______________________________
(1) الجن 72: 8 و9.

(2) تمعّط شعره: أي تساقط. «الصحاح- معط- 3: 1161».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 667

و سلب عنه نعمته، ولو علم فيك خيرا لأخبرني بك، ولقبض روحك مع أرواح الرعاة، ولكنه علم فيك شرا فخلصك منها كما يخلص الزوان «1» من القمح، فسر عني- أيها العبد- مذموما مدحورا. فقال إبليس: صدق من قال: لا تخدموا المتكبرين. يا أيوب، الآن علمت أنك كنت مرائيا في صلاتك، ألم أكن لك عبدا شفيقا من عبيدك، ألم أكن حريصا على أموالك، فما جزائي منك إلا أن تعيرني بما نالني من وهج الحريق، دون أن تقول ما تقوله؟ فلم يكلم إبليس، وأقبل أيوب على صلاته.

و انصرف عنه إبليس خائبا ذليلا، وصعد إلى السماء كما كان يصعد، ووقف كما كان يقف، فنودي: يا ملعون، كيف وجدت عبدي أيوب، كيف صبر على ذهاب أمواله جميعا، من المواشي، والعبيد، وغيرها، وكيف حمدني على البلية؟ فقال اللعين: إلهي وسيدي، إنك متعته بعافية أولاده، وزخارف دوره، ولو سلطتني على دنياه حتى تعلم أنه لا يؤدي إليك شكر نعمة أبدا. فنودي: يا ملعون، اذهب، فقد سلطتك على أولاده».

قال: فانقض عدو الله إلى قصر أيوب الذي فيه أولاده، فأما البنون: فحزقل، وهو أكبرهم، ومقبل، ورشد، ورشيد، وبهارون، وبشير، وأقرون، والباقي من الذكور، لم نجد لهم أسماء في الكتب والقصص. وأما البنات:

فمرجانة «2»، وعبيدة، وصالحة، وعافية، وتقية «3»، ومؤمنة. قال: «فزلزل عليهم القصر بنفسه حتى سقط بعضه على بعض، وجعل يشد أفواههم بالخشب، والخرق، ويقذفهم بالجندل، حتى مثل بهم أقبح مثلة، وأوحى الله تعالى إلى الأرض: أن احفظي أولاد النبي أيوب، فإني بالغ مشيئتي فيهم، ولأجزينهم بذلك الثواب. فأقبل إبليس إلى أيوب، وقال: يا أيوب، لو رأيت قصورك وأولادك كيف صاروا، ولقد صارت قصورهم لهم قبورا، وطينها صار لهم حنوطا، وثيابهم وفرشهم صارت لهم أكفانا، ولو أبصرت كيف تغيرت تلك الوجوه الحسان بالدماء والتراب، والعظام كيف تهشمت، واللحوم كيف رصعت «4»، والجلود كيف تمزقت. ولم يزل إبليس اللعين يعد عليه مثل هذا بافتجاع وانكسار وانتحاب حتى بكى أيوب (عليه السلام)، وساعده إبليس على البكاء، فندم أيوب على بكائه، وأخذ قبضة من التراب، ووضعها على رأسه، واستغفر الله تعالى، وخر ساجدا، ثم أقبل على إبليس، وقال له: يا ملعون، انصرف عني خائبا ذليلا مدحورا، فإن أولادي كانوا عارية لله تعالى عندي، ولا بد من اللحاق بهم».

قال: «فانصرف إبليس ولم ينل منه، وصعد إلى السماء كما كان يصعد، ووقف كما كان يقف، فأتاه النداء: يا ملعون، كيف رأيت عبدي أيوب وتوبته واستغفاره بعد بكائه؟ فقال إبليس: إلهي وسيدي، إنك متعته بعافية نفسه، وفيها عوض عن المال والولد، فلو سلطنتي على بدنه لرأيته كيف ينسى ذكرك، ويترك شكرك. فنودي: يا لعين، اذهب، فقد سلطتك على بدنه، ما خلا: عينيه «5»، وعقله، ولسانه الذي لا يفتر عن ذكري، وأذنيه».

______________________________
(1) الزوان: حبّ يخالط البرّ. «الصحاح- زون- 5: 2133».

(2) في «ي، ط»: فنحاة، وفي «ج» و«ط» نسخة بدل: فمنجاة.

(3) في المصدر: نفيسة.

(4) رصع الحبّ: دقّه بين حجرين. «لسان العرب- رصع- 8: 125».

(5) في المصدر: قلبه وعينه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 668

قال: «فانقض إليه اللعين، فوجد أيوب في مسجده متضرعا إلى الله تعالى بأنواع الثناء، داعيا إليه بأعظم الدعاء، ويشكره على جميع النعماء، ويحمده على جميع البلاء، وهو يقول: وعزتك وجلالك، لا ازددت على بلائك إلا شكرا، ولو ألبستني ثوب البلاء سرمدا لا ازددت على بلائك إلا صبرا. قال: فلما سمع إبليس اغتاظ من قوله، وعجل، ولم يتركه حتى يرفع رأسه من السجود، فانحدر في الأرض حتى صار تحت أنفه، ثم نفخ في فيه ومنخريه نار اللهب، فاسود وجه أيوب (عليه السلام) في الحال، فصار قرحة واحدة من قرنه إلى قدميه، فتمعط منها شعره، فلما كان اليوم الثاني ورم، وعظم، وفي الثالث اسود، وفي الرابع امتلأ ماء أصفر، وفي الخامس صار قيحا، وفي السادس وقع فيه الدود، وسال صديده، ووقع فيه الحكاك «1»، فحك جسده شهرين حتى سقطت أظافيره، ثم حك بالمسوح والخرق، وبالحجارة الخشنة، وكان إذا رأى دودة سقطت من بدنه ردها بيده إلى موضعها، ويقول لها: كلي من لحمي ودمي حتى يأتي الله بالفرج.

فقالت رحمة: يا أيوب، ذهب المال والولد، وقد بدأ الضر في الجسد. فقال أيوب: يا رحمة، إن الله تعالى ابتلى النبيين من قبلي فصبروا، وإن الله تعالى وعد الصابرين خيرا. ثم خر أيوب ساجدا، وجعل يقول: إلهي وسيدي، لو جعلت علي ثوب البلاء سرمدا، وحرمتني العافية، ومزقتني الديدان، ما ازددت إلا شكرا، إلهي لا تشمت بي عدوي إبليس اللعين».

قال: «و كانت رحمة تبكي مرة، وتصرخ أخرى لما ترى من بلاء أيوب، وهو (عليه السلام) ينهاها عن ذلك، ويقول لها: أ لست أنت من بنات الأنبياء، وتعلمين أني نبي الله، وأن لي أسوة بالنبيين والمرسلين، وآبائك: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف؟ ثم سأل الله تعالى لها الصبر على ما تشاهد منه، ثم قال لها أيوب:

انطلقي التمسي لي موضعا غير مسجدي فاحمليني إليه. فمضت رحمة، ونظرت له موضعا، ثم عادت إليه فاحتملته إلى فضاء من الأرض، وكان قد قال لها: إني لا أحب أن يتلوث المسجد.

ثم انطلقت إلى قوم كان أيوب (عليه السلام) يبرهم ويحسن إليهم كثيرا، فلما التمست له موضعا، طلبتهم أن يعينوها على إخراج أيوب من المسجد. فقالوا لها: إن أيوب قد غضب عليه ربه وهتك ستره لما كان فعله من الرياء، فيا ليت كان بيننا وبينه بعد المشرقين، فإنه لو كان فيه خير في عبادة ربه، ما ابتلاه. فرجعت رحمة إلى أيوب، وقالت له: يا أيوب، جلت المصيبة، خاب أملنا من أهل المعارف وأهل الاصطناع. فقال لها: يا رحمة، هكذا يكونون أهل البلاء، ولكن تقدمي إلي، وقولي: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وأدخلي يدك اليمنى تحت رأسي، ويدك اليسرى تحت رجلي، واحمليني. ففعلت ذلك، واحتملته بقوة الله تعالى حتى أخرجته إلى الفضاء، وهو الموضع الذي يوضع فيه الموائد من أيوب للضعفاء والمساكين.

ثم قال: يا رحمة، إن الصدقة حرام علينا، ولا تحل لنا، فاحتالي في الخدمة. فأسبل دمعته. فقالت رحمة: ما يبكيك، يا نبي الله؟ فقال لها: يا رحمة، أنت من بنات النبيين، ومن نسل المرسلين، وأنت امرأة عظيمة الحسن

______________________________
(1) الحكاك: داء يحكّ منه كالجرب. «المعجم الوسيط- حكك- 1: 190».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 669

و الجمال، وما اعطي الحسن والجمال في زمانك إلا جدك يوسف (عليه السلام)، وإن في القرية فساق كثيرة، وأنت تخدمين، وأخشى عليك من مكائد إبليس اللعين. فبكت رحمة، وقالت: يا نبي الله، ما جزائي منك إلا أن تتهمني وتنسبني إلى ذلك، وأنا من بنات النبيين والصديقين الطاهرين؟! وحق آبائي وأجدادي ما ملت بعيني إلى آدمي بعدك. فعند ذلك أذن لها أيوب (عليه السلام) بالخدمة.

و كانت تخدم أهل البثنة في سقي الماء، وكنس البيوت، وإخراج المزابل، وغسل الثياب والخرق، ويعطونها الاجرة وتنفقها على أيوب (عليه السلام) في طعامه وشرابه، فأقبل إبليس في صورة شيخ كبير حتى وقف على أهل القرية، فقال لهم: كيف تطيب أنفسكم بامرأة تعالج من زوجها القيح، والصديد، ونتن الرائحة، ثم تدخل بيوتكم وتدخل يديها في أوعيتكم، وطعامكم، وشرابكم؟ قال: فوقع ذلك في قلوبهم، ولم يتركوا رحمة أن تدخل بيوتهم من ذلك اليوم. فكرهت رحمة أن تخبر أيوب (عليه السلام) بذلك حتى لا يزداد حزنا على حزنه، وكان القوم لا يستخدمونها، وكانوا يعطونها الشيء فتطعمه ذلك، ولا تخبره بشيء من أمرها».

قال: «فاشتد بأيوب البلاء ونتن رائحته، حتى لا يقدر أحد من أهل القرية أن يستقر في بيته لشدة نتن الرائحة، ولم يدروا ما يصنعون، فاجتمع رأيهم على أن يرسلوا عليه كلابا لتأكله، فبلغ ذلك رحمة، فجاءت إلى أيوب فأخبرته بذلك، فقال لها: يا رحمة، لم يكن الله تعالى بالذي يسلط علي الكلاب وأنا نبيه وابن أنبيائه. قال:

فجمع أهل القرية كلاب الرعاة، فأرسلوها على أيوب (عليه السلام)، فجاءت إليه تعدو، فلما تقاربت منه رجعت إلى خلفها، فهربت الكلاب عن البلاد حتى لم يكن في تلك القرية كلب واحد.

و كان القوم يأتون أيوب، ويقولون له: لا صبر لنا على بليتك، إما أن تخرج عنا وإلا رجمناك بالحجارة حتى تموت فنستريح منك. فقال لهم أيوب: لا ترجموني بالحجارة، ولكن أخرجوني من قريتكم إلى بعض مزابلكم، فإني أرجو من الله تعالى أن لا يضيعني. فقالوا له: إنا نستقذرك وأنت بعيد عنا، فكيف ندنو منك ونحملك؟ ثم انصرفوا عنه.

فقال أيوب لرحمة: أيتها الصديقة الطاهرة البارة، قد عرفت أن هؤلاء القوم قد بغضوني وملوني، فقفي على مفرق الطريق، فلعلك أن تقفي على أحد من الناس فتخبرينه بقصتي، وتسأليه أن يعينك على حملي من هذه القرية. فقالت رحمة: لا تعجل علي حتى أخرج إلى بلد كذا وكذا وأتخذ لك هناك عريشا.

ثم وقفت على الطريق تنظر من يمر بها، وإذا هي برجلين كأنهما قمرين، تفوح منهما رائحة طيبة، فتوسمت فيهما الخير، واستحيت أن تسألهما عن حاجتها، فلما دنوا منها قالا لها: وأين أيوب خليلنا وصديقنا، وكيف هو على بلائه؟ فأخبرتهما بحاله، وضجر أهل القرية منه، وكيف سوت له العريش على المزبلة، ثم قالت لهما: إن لي إليكما حاجة، وهي دعوة منكما له بالعافية. فقالا لها: نعم، فإذا رجعت إليه فأقرئيه منا السلام. ثم أنهما مضيا، فانصرفت رحمة إلى أيوب، وأخبرته بحديث الرجلين وما كان منهما، فصاح أيوب صيحة، وقال: وا شوقاه إليك يا جبرئيل، وا شوقاه إليك يا ميكائيل، ثم قال: يا رحمة، ومن مثلك الآن وقد كلمتك الملائكة. فقالت له رحمة: قد هيأت لك العريش، ولكن اصبر حتى أقف على قارعة الطريق لعل أحدا يمر بي فيساعدني على حملك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 670

ثم مضت ووقفت على قارعة الطريق، وإذا هي بأربعة نفر من الملائكة، فسألوها، وقالوا لها: أيتها المرأة، أ لك حاجة؟ قالت: نعم، وهي أن تعينوني على حمل نبي الله أيوب إلى مزبلة كذا وكذا. فأقبلوا حتى وقفوا على أيوب (عليه السلام)، وصبروه على بلائه، ودعوا له بالعافية، واحتملوه بأطراف النطع، ووضعوه على باب العريش، فانصرفوا عنه. وكانت رحمة قد جمعت في العريش ترابا كثيرا، واتخذت منصة منه، ثم قالت له: قم- يا أيوب- إلى فراشك التراب من بعد الفرش الممهدة، ووسادك الحجارة من بعد الوسائد المنضدة. فقال لها أيوب: أ لم أنهك عن ذكر شيء من نعيم الدنيا؟ فزحف أيوب، وألقى بنفسه على ذلك الرماد، وهو يسبح الله العلي الأعلى، ويقول:

سبحان العزيز الأدنى، سبحان الرفيع الأعلى، سبحانه وتعالى. ثم عمدت رحمة إلى كساء كان عندها فجعلته غطاء، وسترت باب العريش، وكانت تصدع بخدمته، وتأتيه بما تجده.

و مضت تطلب له شيئا من الطعام لتأتيه به، فأقبلت إلى باب دار فسألتهم، فقالت لها امرأة من داخل الدار:

إليك عنا، فإن رب أيوب قد سخط عليه. وسارت إلى باب آخر، وقالوا لها مثل ذلك، حتى دارت القرية ولم يعطوها شيئا، فرجعت باكية إلى أيوب، وقالت له: إن القوم طردوني، وأغلقوا الأبواب من دوني. فقال لها أيوب: لا بأس عليك- يا رحمة- إن أغلقوا أبوابهم دوننا، فإن الله لا يغلق أبواب رحمته دوننا، ولكن- يا رحمة- لعلك مللتني، ولعلك تريدين فراقي؟ فقالت رحمة: أعوذ بالله من ذلك، وأي عذر يكون لي عند الله على فراق نبيه؟

حاشا، وكلا، ولكن أحملك من هذه القرية إلى قرية اخرى لعلهم يكونون أرحم من هؤلاء».

قال: «فأخذته رحمة على النطع، فغشي عليه من الوجع، فجاءته بماء، فرشته عليه حتى أفاق، فغطته بذلك الكساء، وجسد أيوب كأنما انسلخ سلخا، ثم حملته إلى قرية اخرى من حوران، ثم وضعته إلى جانب القرية، فرفعت يدها إلى الله تعالى ودعت الله أن يحفظه من السباع وغيرها، فدخلت القرية، وقالت: ألا من أراد غسل ثياب، أو خرق، أو كنس دار، أو حمل تراب إلى مزبلة، أو استسقاء ماء بشيء من الطعام أحمله إلى نبي الله أيوب.

فخرجن إليها نساء القرية، وقالت واحدة منهن: هذه غولة «1» قد دخلت قريتنا. فقالت لها رحمة: لم تقولين هذا الكلام، وأنا رحمة بنت أفرائيم نبي الله بن يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق صفي الله بن إبراهيم خليل الله، زوجة أيوب المبتلى نبي الله! فقلن لها: وأين أيوب؟ قالت: ها هو على باب القرية، إلى جنب كنائسكم ومزابلكم.

فأقبلن إلى أيوب، فلما رأين ما عليه من البلاء بكين أشد البكاء، ثم قلن: هذا أيوب النبي صاحب الإماء والعبيد والمواشي؟ فبكى أيوب ورحمة بكاء شديدا، ثم قال: أنا أيوب عبد ربي ورسوله، أنا الجائع الذي لا أشبع إلا من ذكره، وأنا العطشان الذي لا أروى إلا من تسبيحه. قال: فبكين، وبكت رحمة معهن، وقالت لهن: لي إليكن حاجة، وهي أن تعطوني فأسا أقطع بها أشجارا لأتخذ لأيوب عريشا يكنه من الحر والبرد، فأعمل له طعاما.

فأتوها بجميع ذلك، فعمدت إلى مطهرة معها من خزف، وبلت ذلك الخبز في تلك المطهرة، ثم مرسته بيدها

______________________________
(1) الغولة: من السعالي. «الصحاح- غول- 5: 1786». وفي «ي، ط»: خولة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 671

فأطعمته ذلك، لأن أسنانه قد تساقطت، ثم قطعت أعوادا وظللت بها على رأس أيوب مثل العريش، ثم دخلت القرية، فقربوها، وأكرموها، فعملت ذلك في خمسة بيوت، واتخذت عشرة أقراص. فلما رجعت أخبرت أيوب بذلك، وقالت: أصبت اليوم طعاما كثيرا، من رزق ربي، فأقعد عندك، فإني لا أفارقك حتى يفرغ هذا الطعام: فقال لها أيوب: جزاك الله خيرا- يا رحمة- فأنت من بنات النبيين، فقال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، ولا يخيب عبدا شكره، ولا يضيع «1» من توكل عليه، له الحكم، وإليه يرجع الأمر كله وهو على كل شيء قدير.

فأقبل نساء أهل القرية، فقعدن ذات يوم بقرب عريش أيوب،- فشممن رائحته، فانصرفن مسرعات إلى بيوتهن، وأغلقن الأبواب عن رحمة، وقلن لرحمة: لا تدخلي بيوتنا، ولكن نواسيك في طعامنا. فرضيت رحمة بذلك.

فبينما رحمة ذات يوم راجعة من القرية إلى أيوب، وإذا هي بإبليس اللعين قد عرض لها في صورة طبيب، ومعه آلة الطب، وقال لرحمة: إني أقبلت من فلسطين حين سمعت بخبر زوجك أيوب، جئت لاداويه، وأنا سائر إليه غدا، فأخبريه بقصتي، وقولي له يأخذ عصفورا فيذبحه، ولا يذكر اسم الله عليه، ويأكله، ويشرب عليه قدحا من خمر، ويطلي نفسه بالدم، فإن فرجه من ذلك. قال: فجاءت رحمة إلى أيوب فرحانة، فأعلمته بذلك، فبان الغضب في وجهه، فقال لها: متى رأيت أني [أشرب الخمر و] آكل مما لم يذكر اسم الله تعالى عليه، وأطلي نفسي بشيء من الدم. يا رحمة، بالأمس كنت رسولة من جبرئيل وميكائيل، وأنت اليوم رسولة من إبليس اللعين؟! فعلمت أنها أخطأت، فأعتذرت إليه ولم تزل تتلطف به حتى رضي عنها، وحذرها أن لا تعود إلى مثلها».

قال: «فبينما هي ذات يوم راجعة من القرية إلى أيوب، ومعها شيء من الطعام، فاعترض لها إبليس اللعين في صورة رجل بهي الصورة، حسن الوجه، على حمار أحمر، فقال اللعين لها: كأني أعرفك، أ لست رحمة بنت أفرائيم نبي الله، وزوجة المبتلى أيوب نبي الله؟ قالت: بلى. قال اللعين لها: إني أعرفكم وأنتم أهل غناء وثروة، فما الذي غير حالكم؟ فقالت له: إنا بلينا بذهاب المال جميعه، والولد، ثم البلاء الأعظم ما نزل بصاحبي أيوب، فقال لها الملعون: لأي شيء أصابتكم هذه المصائب؟ قالت: لأن الله تعالى أراد أن يجرب صبرنا على بلائه. قال اللعين:

بئسما قلت، ولكن إله السماء هو الله، وإله الأرض أنا، فأردتكم لنفسي، فعبدتم إليه السماء ولم تعبدوني، ففعلت بكم ما فعلت، وسلبتكم أموالكم، وأمت أولادكم وعبيدكم ومواشيكم، فها هي كلها عندي. فإن أردت ذلك فاتبعيني حتى أريك أولادك، وعبيدك، ومواشيك، فإنهم عندي في وادي كذا وكذا.

قال: فلما سمعت بذلك بقيت متعجبة وهي متحيرة، واتبعته غير بعيد حتى أوقفها على ذلك الوادي، وسحر عينيها حتى رأت جميع ما فقدته هناك. فقال لها: أنا صادق عندك الآن، أم كاذب؟ فقالت رحمة: لا أدري ما أقول لك حتى أرجع إلى أيوب».

قال: «فرجعت إلى أيوب، فأخبرته بما رأته جميعه. فقال أيوب: إنا لله وإنا إليه راجعون، ويحك- يا رحمة-

______________________________
(1) في المصدر: يضع.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 672

أما تعلمين أن ليس مع الله إله آخر، وأن الذي أماته الله فلا يقدر أحد أن يحييه! قالت: نعم. قال أيوب (عليه السلام): فلو كنت عاقلة ما أصغيت إلى كلامه، [و لا اتبعتيه] حتى سحر عينيك. فقالت رحمة: يا نبي الله، اغفر لي هذه الخطيئة، فإني لا أعود إلى مثلها أبدا. فقال لها أيوب: قد نهيتك عن هذا اللعين مرة، وهذه ثانية، فلله علي نذر لئن عافاني الله مما أنا فيه لأجلدنك مائة جلدة على ما كان من مكالمتك لإبليس لعنه الله. وكانت رحمة تقول: ليته قام من بلائه وجلدني مائة ومائة».

9120/ 1- قال ابن عباس: لبث أيوب (عليه السلام) في بلائه ثماني عشرة سنة حتى لم يبق منه إلا عيناه تدوران في رأسه، ولسانه ينطلق به، وقلبه على حالته، وأذناه فإنه كان يسمع بهما، وكانت تحت لسانه دودة عظيمة سوداء تؤلمه في خروجها من تحت لسانه، فإذا رجعت إلى موضعها يتأوه لذلك، فأوحى الله تعالى إليه: أن- يا أيوب قد صبرت على رخائي، فاصبر الآن على بلائي.

قال: وخرجت رحمة ذات يوم في طلب الطعام فلم تقدر على شيء، فرفعت رأسها إلى السماء، وقالت:

إلهنا وسيدنا، ارحم غربتنا وضعفنا. قال: فسمع ذلك بعض أهل القرية، فقال لها: ادخلي على نساء أهل القرية، فإنهن أرق قلوبا. فأقبلت رحمة، وقرعت باب عجوز، وقالت: أنا رحمة امرأة أيوب، ولقد طفت يومي هذا فلم أجد طعاما، ولقد بلغني جوع شديد. فقالت العجوز: لي إليك حاجة يا رحمة، إني قد زوجت ابنة لي، فهل لك أن تعطيني ظفيرتين من ظفائرك أزين بهما ابنتي، وأعطيك رغيفين؟ فقالت لها رحمة: ولا يرضيك مني إلا ذلك؟

قالت: نعم. قالت رحمة: احضري لي الرغيفين، فو الله لو أردت شعري كله لأعطيتك لطعام أيوب. قال: فجاءت العجوز بالرغيفين والمقص، فقصت ظفيرتين.

و جاءت رحمة بالرغيفين إلى أيوب، فأنكرهما، وقال لها: من أين لك هذا؟ فأخبرته بالقصة لما اشتد عليها طلب الطعام، فصاح أيوب صيحة، فقال: إلهي أي ذنب عملته حتى صرفت وجهك الكريم عني، إلهي الموت أجمل لي مما أنا فيه، رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فأوحى الله تعالى إليه: يا أيوب، لقد سمعت كلامك، وتمنيك الموت في ضرك، ولو مت بغير هذا البلاء لم يكن لك من الأجر والثواب ما يكون لك مع البلاء، ولأجزينك على صبرك. وأما رحمة، فو عزتي وجلالي لارضينها في الجنة فعند ذلك فرح أيوب، وتسلى.

فلما طال على أيوب البلاء، ورأى إبليس اللعين صبره أتى إليه أصحاب له، وكانوا رهبانا في الجبال:

أحدهم اسمه نفير «1» وهو من اليمن، والآخر اسمه صوتى وهو من فلسطين، والثالث ملهم «2» وهو من حمص، وكانوا من تلامذته، وهم حكماء، وكان أيوب هو الذي اصطنعهم، ورفع أقدارهم، وكانوا يأتونه ويسألونه عن حاله، فركبوا بغالا شهبا، وجاءوا حتى إذا دنوا منه نفرت بغالهم من نتن رائحته (عليه السلام)، فقربوا بعضها إلى بعض، ثم مشوا إليه، وقعدوا عنده، وقالوا: يا أيوب، لو أخبرتنا بذنبك، لعل الله تعالى يهبه لنا إذا سألناه، ودعونا إليه، وما نراه 1- تحفة الاخوان: 59 «مخطوط».

______________________________
(1) في «ج»: نقير.

(2) في المصدر: اسمه سلم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 673

ابتلاك بهذا البلاء الذي لم يبتل به أحد إلا من أمر كنت تسره، ولو كنت صادق النية في عبادته لما وقع بك البلاء العظيم. فوقع في قلوبهم أن يجتمعوا عليه ويذبحوه.

فقال أيوب: وعزة ربي إنه ليعلم أني ما أكلت طعاما إلا ويتيما أو ضعيفا يأكل معي، وما عرض لي أمران كلاهما طاعة لله تعالى، إلا أخذت بأشدهما على بدني. أيها القوم، أراكم تغيظوني «1» وتوبخوني من غير معرفة، وما كان هذا جزائي منكم، فإن الله تعالى يبتلي من يشاء زيادة في أجره، كما ابتلى سائر النبيين والصالحين. ثم رفع طرفه إلى السماء، وقال: إلهي وسيدي، أذقني طعم العافية ولو ساعة من النهار، ولا تشمت بي الأعداء، ولا تصرف وجهك الكريم عني، فإني قد أجهدني البلاء، وقد تقطعت أوصالي، وورمت شفتاي حتى غطت العليا أنفي، والسفلى ذقني، وقد سقط لحم رأسي، وما تبين أذني من نفاخ وجهي، ولقد غص من القيح والصديد جوفي، ونخرت من الدود عظامي، ولقد ملني وجفاني من كان يكرمني فبكى بكاء شديدا.

فلما فرغوا من توبيخه، وهموا أن يقوموا، التفت إليهم شاب حدث السن، كان قد سمع كلامهم، وكان الله قد قيضه لهم، فقال الشاب: شوه لكم، عبرتم إلى نبي الله فعيرتموه، ولقد تركتم الرأي الصائب بتوبيخكم لأيوب (عليه السلام)، ولقد كان له عليكم من الحقوق ما كان الواجب عليكم أن تقصروا عما قلتموه. ويلكم، أ تدرون من الذي وبختم، أ لم تعلموا أنه نبي الله، اختاره لرسالته، وائتمنه على وحيه؟! فإن الله تعالى لم يطلعكم على أنه سخط عليه، وأن هذا البلاء الذي نزل به قد صغره عندكم، ولقد علمتم أن الله تعالى يبتلي النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ولا يكون ذلك سخطا ولا هوانا، ولو كان لم يكن نبيا لكان لا يجمل للأخ أن يعير أخاه عند البلاء، ولا يعاتبه عند المصيبة، ولا يزيده غما إلى غمه، الله الله في أنفسكم، ولو نظرتم فيها لوجدتم لها عيوبا كثيرة.

ثم أقبل على أيوب، وعزاه، وسكن ما به، وأقبل أيوب على الثلاثة، وقال لهم: «إنكم أعجبتكم أنفسكم، فلو نظرتم فيها لوجدتم لها عيوبا كثيرة، ولكن أصبحت اليوم وليس لي رأي معكم، لأن أهلي قد ملوني وتنكرت معارفي، وهربوا عني أصدقائي، وقطعوني أصحابي، وكفر بي أهل ملتي، وإلا لم تكونوا تقولون ما تقولون. سبحان من لو يشاء لفرج عني ما أنا فيه من هذا البلاء الذي لم تقم به الجبال الرواسي.

فقال أيوب: يا رب، لو جلست مجلس الحكم منك لأدليت بحجتي. فبعث إليه غمامة سوداء مظلمة فيها رعد، وبرق، وصواعق متداركات، ثم نودي منها بأكثر من عشرة آلاف صوت: يا أيوب، إن الله تعالى يقول لك:

أدلني بحجتك، فقد أقعدتك مقعد الحكم، وها أنا قريب منك، ولم أزل قريبا دائما. فقال: يا رب، إنك تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط كلاهما لك طاعة إلا أخذت بأشدهما على نفسي، ألم أحمدك، ألم أشكرك، أ لم أسبحك، وأذكرك، واكبرك؟ فنودي من الغمامة بعشرة آلاف لسان: يا أيوب، من صيرك تعبد الله والناس عنه غافلون، وتحمده وتشكره والناس عنه لاهون؟ تمن على الله فيه؟ بل المن لله تعالى عليك. فأخذ التراب، ووضعه في فيه،

______________________________
(1) في «ج، ي، ط»: تعظوني.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 674

ثم قال: لك العتبى. يا رب أنت فعلت ذلك. قال: فانصرفوا أولئك الذين وبخوه، وانصرف الفتى الذي كان عن يمينه.

فلما كان في الغد، وهو يوم الجمعة، عند الزوال. هبط الأمين جبرئيل (عليه السلام)، فقال: «السلام عليك، يا أيوب فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، فمن أنت يا عبد الله، فإني أسمع منك نغمة حسنة، وأجد منك رائحة طيبة، وأرى صورة جميلة؟ فقال له: أنا جبرئيل، رسول رب العالمين، أبشرك- يا أيوب- بروح الله، وبرحمته، منها شفاؤك، وأن الله تعالى قد وهب لك أهلك ومثلهم معهم، وما لك ومثله معه، ليكون آية لمن مضى، وعبرة لأهل البلاء.

قال: وكان أيوب (عليه السلام) من شدة البلاء حصل له فرح عظيم بعد ذلك، فقال: الحمد لله الذي لا إله إلا هو ذو العزة والسلطان والمنة والطول، ذو الجلال والإكرام الذي لم يشمت بي إبليس اللعين وأعوانه ثم قال جبرئيل (عليه السلام): يا أيوب، قم بإذن الله تعالى». فنهض أيوب قائما على قدميه. فقال له جبرئيل: اركض برجلك الأرض. ففعل أيوب (عليه السلام) ذلك، فإذا بالعين من الماء قد نبعت من تحت قدميه أشد بياضا من الثلج، وأحلى من العسل، وأذكى رائحة من الكافور، فشرب منه شربة فلم يبق في بدنه دودة إلا سقطت، فتعجب أيوب (عليه السلام) من كثرة الدود. فأمره جبرئيل بالغسل، فاغتسل في تلك العين، فخرج منها ووجهه كالقمر في ليلة البدر، وعاد إليه حسنه وجماله، وصار أحسن مما كان وأطرأ. ثم ناوله جبرئيل الأمين حلتين. فاتزر بواحدة، وارتدى بالأخرى، وناوله نعلين من ذهب، شراكهما من ياقوت، وأعطاه سفرجلة من الجنة، فأكل بعضها وترك منها لزوجته رحمة، فقال له جبرئيل: كلها- يا أيوب- فإن معي ثانية لها. فأكل أيوب باقي السفرجلة ثم وثب، وصف قدميه، وقام يصلي.

فأقبلت رحمة وهي مهمومة، مطرودة من جميع أبواب أهل القرية، باكية العين، فلما وصلت إلى الموضع رأت نظافة المكان، وأن الله تعالى أنبت روضة خضراء، ورأت نظافة الرجل الذي يصلي، فظنت أنها قد ضلت عن الطريق، ثم قالت: أيها المصلي، أقبل علي حتى أكلمك. فلم يكلمها أيوب، وهو ساكت، فصاحت، وقالت: يا أيوب، ما دهاك؟ فلما أتم صلاته قال له جبرئيل (عليه السلام): كلمها، يا أيوب فقال لها أيوب: ما حاجتك، أيتها المرأة؟. قالت رحمة: أ لك علم بأيوب المبتلى، فإني أرى الموضع متغيرا علي، فلقد خلفته هاهنا ولست أراه؟

فتبسم أيوب، وقال لها: إن رأيته تعرفينه؟. فقالت رحمة: إنك لأشبه الناس به قبل أن يصيبه البلاء. فضحك أيوب (عليه السلام)، وقال: أنا أيوب فبادرت إليه، فاعتنقته، واعتنقها، فما فرغا من معانقتهما حتى بشرهما بأولادهما، وأولاد أولادهما، وإمائهما، وعبيدهما، ومواشيهما، ومثلهم معهم، وأمطر الله تعالى عليه جرادا من الذهب، وكان يلقطه بثوبه، فإذا ذهب الريح بشيء ركض خلفه فرده، فقال له جبرئيل (عليه السلام): أما تشبع، يا أيوب؟ فقال: يا جبرئيل، ومن يشبع من رزق الله تعالى؟

و كان له بئران عظيمان فأفرغ في أحدهما الفضة، وفي الآخر الذهب، حتى فاض أحدهما على الآخر.

و أعطاه الله من الإبل أربعين ألفا، ومن النوق عشرين ألفا، ومن البقر الإناث أربعين ألفا، ومن البقر الذكور أربعين ألفا، ومن الضأن أربعة آلاف، ومن المعز كذلك، ومن العبيد خمسة آلاف، ومثلهم من الإماء. وكان له في ضياعه

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 675

أربعة آلاف وكيل، واجرة كل واحد منهم في كل شهر مائة مثقال من الذهب، وبين يديه اثنا عشر من البنين، واثنا عشر من البنات، فلما رأت رحمة جميع ذلك سجدت لله تعالى شكرا، وملكه جميع الشام وأولاده، وأعطاه مثل عمره الماضي.

و ذكر مكالمة رحمة لإبليس زمان بلائه، وذكر نذره، فاغتم أيوب من ذلك، فأوحى الله إليه: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً أي شمراخا مشتملا عدده على مائة فَاضْرِبْ بِهِ زوجتك رحمة وَلا تَحْنَثْ في النذر، فأخذ شمراخا، فضربها ضربة واحدة عن يمينه، وروي أن ضربه لها بالشماريخ لما رأى ذؤابتها مقطوعة غضب، وحلف عليها أن يضربها مائة جلدة، فأخبرته أنه كان سبب قطعها كذا وكذا، فاغتم أيوب (عليه السلام) من ذلك، فأمره الله بالضغث حذرا من الحنث، وروي أن الله تعالى رد على رحمة ذؤابتيها كما كانتا.

و سئل أيوب بعد ما عافاه الله: أي شيء كان أشد عليك مما مر عليك من البلاء؟ قال: شماتة الأعداء.

ثم إنه عمر عمرا طويلا، فلما أدركته الوفاة أحضر أولاده، وأوصاهم أن يصنعوا في ماله كما كان يصنع للفقراء والمساكين، ثم مات (عليه السلام)، وتوفيت امرأته قبله، أو بعده بقليل، ودفن إلى جانب العين التي أذهب الله بلاءه بها، وسار أولاده سيرة أبيهم أيوب (عليه السلام) حتى ظهر عليهم ملك يقال له لام بن عاد، فتغلب على بلاد الشام، وعلى أولاد أيوب، وجعل يؤذي أولاد أيوب، وبعث إلى حزقل «1» بن أيوب- وكان أكبرهم- وقال: إنكم ضيقتم علينا بلاد الشام بكثرة مواشيكم، فأريد أن تعطوني نصف أموالكم، مع العقار والعبيد والإماء، وإلا ما تركتكم على ما أنتم عليه، وأن تزوجوني باختكم التي يقال لها نقية، وقيل: اسمها مؤمنة، وقيل: صالحة، وكانت امرأة حسناء ذات حسن وجمال، إذا مشت كأنها تنحدر من جبل في حذاء مسيل، كأن غرتها البدر المشرق، وجبهة واسعة، وعينان كالنيل، وحاجبان كالقسي المنحنية، وخداها كاللؤلؤ الأحمر يكاد ان يدميهما الهواء، وجيد كأنه جيد ريم، وروي أنه كان في بيتهم غلام صغير، وكان إذا نامت على جنب فيقعد الصبي ومعه اترنجة، فيدحرجها فتعبر من بين خصرها والأرض، وكانت ذات منطق، أديبة، لبيبة، عجيبة، رحيمة للفقراء والمساكين، فجعل يبعث إليهم بذلك، فيقول: اختاروا أحدها، وإلا جئتكم بخيلي ورجلي، وجعلت أولادكم غنيمة لي.

فأجابه حزقل بن أيوب (عليه السلام)، وأرسل إليه رسولا: أما الأموال التي في أيدينا، فليس لأحد فيها حق إلا الفقراء والمساكين والأيتام والضعفاء وأبناء السبيل، ولست منهم، وإنما ورثتها من أبينا أيوب، وأما أختنا فلست على ديننا حتى نزوجكها، وأما تخويفك لنا بخيلك ورجلك فإنا نتوكل على الله، فهو حسبنا ونعم الوكيل.

قال: فلما سمع هذه الرسالة جمع جنوده لحربهم، فعلم بذلك حزقل بن أيوب، فاستشار إخوته بحربه، فقال أخوه بشير: لا أشور عليك بالحرب، فإني أخاف أن يظفر بنا لأنه قوي، فيأسرنا، ولكن الرأي أن تبعثوا له من المال ما طلبه، وأما خطبته أختنا فإنك تداريه بالمواعيد الحسنة والهدايا لعله يقنع بها. فأبى حزقل، وأحب المحاربة، فجمع جيشه، ومضى حتى التقى الجيشان، فاقتتلا قتالا شديدا، فوقعت الهزيمة على حزقل بن أيوب،

______________________________
(1) في المصدر: حزقيل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 676

و احتوى لام بن عاد على جميع أموالهم وأملاكهم، وغنمهم، وأسر من قومه جيشا كثيرا، وأسر بشير بن أيوب، وهم بقتله، فأمر بحبسه.

و أفلت حزقل بنفسه، فاغتم لما ناله غما شديدا، ثم إنه جمع مالا عظيما ليحمله إلى الملك لام بن عاد، ليخلص أخاه منه، فسار إليه، فبينما هو في طريقه إذ أتاه آت في منامه، وقال له: لا تحمل هذا المال، ولا تخف على أخيك، فإنه يخلص، والملك يؤمن، وتكون عاقبته خيرا.

فأصبح حزقل، وقص رؤياه على إخوته، فأقاموا معه في موضعه، فبلغ ذلك لام بن عاد، فبعث إليه: أن ادفع إلي ما حملت، وإلا أحرقت أخاك في النار. فبعث إليه: إني لا أدفع إليك من أموالي شيئا، فاصنع ما أنت صانع.

فغضب لام بن عدا من ذلك، فقال لبشير بن أيوب: إنك قد تكفلت بإخوتك أن يدفعوا إلي هذا المال، فقد امتنعوا، فإن هم وفوا بكفالتك وإلا أحرقتك بالنار. فلما سمع ذلك منه خشي من القتل إن لم يوف بما تكفل له. قال: فأرسل حزقل إلى أخيه بشير، وأخبره بما رأى في منامه، ففرح به بشير.

ثم إن الملك أمر أن يخدوا له أخدودا واسعا، وطرح فيه النار والنفط والزيت والقطران، وأمر بإلقاء بشير بن أيوب فيه، فلما القي فيه لم تحرقه النار، فتعجب الملك لام بن عاد من ذلك، ثم قال: يا بني أيوب، إنكم سحرة.

فقال بشير: أيها الملك، لسنا بسحرة، ولكن كان لنا جد يقال له إبراهيم الخليل بن تارخ، ألقاه النمرود بن كنعان في النار، فجعلها الله له بردا وسلاما، وكذلك أرجو أن يفعل الله بي كذلك.

قال: فوقع في قلب الملك ما قاله بشير، فأسلم، وحسن إسلامه، واختلط بعضهم في بعض، وزوجوه أختهم، فسمى الله تعالى بشير بن أيوب ذا الكفل، لما كان من كفالته، وجعله رسولا إلى جميع أهل الشام، وكان بين يديه لام بن عاد يقاتل الكفار، فلم يزل كذلك حتى مات ذو الكفل، ثم مات من بعده لام بن عاد، فغلب على أهل الشام العمالقة، إلى أن بعث الله شعيبا، واسمه: فترون بن صهون «1» بن عنقاء بن ثابت بن مدين «2» بن إبراهيم الخليل (عليه السلام).

9121/ 13- شرف الدين النجفي: مما نقل من خط الشيخ أبي جعفر الطوسي (رحمه الله) من كتاب (مسائل البلدان)، رواه بإسناده عن أبي محمد الفضل بن شاذان، يرفعه إلى جابر بن يزيد الجعفي، عن رجل من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: دخل سلمان الفارسي (رضي الله عنه) على أمير المؤمنين (عليه السلام) فسأله عن نفسه، فقال:

«يا سلمان، أنا الذي دعيت الأمم كلها إلى طاعتي فكفرت، فعذبت بالنار، وأنا خازنها عليهم، حقا أقول- يا سلمان- أنه لا يعرفني أحد حق معرفتي إلا كان معي في الملأ الأعلى».

قال: ثم دخل الحسن والحسين (عليهما السلام)، فقال: «يا سلمان، هذان شنفا «3» عرش رب العالمين، بهما تشرق 13- تأويل الآيات 2: 504/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: صعون، وفي «ي، ط» نسخة بدل: صيون.

(2) في المصدر: عزير.

(3) الشّنف: حليّ الأذن، وقيل: هو ما يعلّق في أعلاها. «النهاية 2: 505».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 677

الجنان، وأمهما خيرة النسوان، أخذ الله على الناس الميثاق بي، فصدق من صدق، وكذب من كذب، أما من صدق فهو في الجنة، وأما من كذب، فهو في النار، وأنا الحجة البالغة، والكلمة الباقية، وأنا سفير السفراء».

قال سلمان: يا أمير المؤمنين، لقد وجدتك في التوراة كذلك، وفي الإنجيل كذلك، بأبي أنت وأمي يا قتيل كوفان، والله لو لا أن يقول الناس: وا شوقاه، رحم الله قاتل سلمان، لقلت فيك مقالا تشمئز منه النفوس، لأنك حجة الله الذي به تاب على آدم، وبه نجى يوسف من الجب، وأنت قصة أيوب، وسبب تغير نعمة الله تعالى عليه.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أ تدري ما قصة أيوب، وسبب تغير نعمة الله عليه؟». قال: الله أعلم، وأنت يا أمير المؤمنين. قال: «لما كان عند الانبعاث للمنطق شك أيوب في ملكي وبكى، فقال: هذا خطب جليل، وأمر جسيم. قال الله عز وجل: يا أيوب، أ تشك في صورة أقمته أنا، إني قد ابتليت آدم بالبلاء، فوهبته له وصفحت عنه بالتسليم له «1» بإمرة المؤمنين، وأنت تقول: خطب جليل وأمر جسيم! فو عزتي وجلالي لأذيقنك من عذابي، أو تتوب إلي بالطاعة لأمير المؤمنين. ثم أدركته السعادة بي» يعني أنه تاب إلى الله، وأذعن بالطاعة لأمير المؤمنين.

9122/ 14- صاحب الأربعين، عن (الأربعين)، قال: أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد بن الحسين بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو علي الحسين بن محمد بن الحسن الأهوازي، قال: حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن سهل الفارسي، قال: حدثنا أبو زرعة أحمد بن محمد بن موسى الفارسي، قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن يعقوب البلخي، قال: حدثنا محمد بن جرير، قال: حدثنا الهيثم بن الحسين، عن محمد بن عمر، عن محمد بن مروان «2»، عن عمارة «3»، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال: خرجت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) نتماشى حتى انتهينا إلى بقيع الغرقد «4»، فإذا نحن بسدرة عالية لانبات عليها، فجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحتها، فأورقت الشجرة، وأثمرت، وظللت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فتبسم (صلى الله عليه وآله) وقال: «يا أنس، ادع لي عليا» فغدوت، حتى انتهيت إلى منزل فاطمة (عليها السلام)، فإذا أنا بعلي (عليه السلام) يتناول شيئا من الطعام، فقلت له: أجب رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فقال: «لخير ادعى؟» فقلت: الله ورسوله أعلم.

قال: فجعل علي يمشي ويهرول على أطراف أنامله حتى تمثل بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجذبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأجلسه إلى جنبه، فرأيتهما يتحدثان ويضحكان، ورأيت وجه علي قد استنار، فإذا بجام «5» من ذهب مرصع باليواقيت والجواهر، وللجام أربعة أركان، كل ركن منه مكتوب عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وعلى الركن الثاني: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي بن أبي طالب ولي الله، وسيفه على الناكثين 14- الأربعون للخزاعي: 26/ 27.

______________________________
(1) في المصدر: عليه.

(2) في «ط، ي»: الهيثم بن الحسين بن محمد بن عمر، عن محمد بن هارون.

(3) في «ي»: بن عمارة.

(4) بقيع الغرقد: مقبرة أهل المدينة. «معجم البلدان 1: 473».

(5) الجام: إناء للطّعام والشّراب. «المعجم الوسيط 1: 149».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 678

و القاسطين والمارقين، وعلى الركن الثالث: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيده الله بعلي بن أبي طالب، وعلى الركن الرابع: نجا المعتقدون لدين الله، المؤالفون لأهل بيت رسول الله. وإذا في الجام رطب وعنب، ولم يكن في أوان العنب، ولا أوان الرطب، فجعل رسول الله يأكل ويطعم عليا، حتى إذا شبعا ارتفع الجام.

فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا أنس، ترى هذه السدرة» قلت: نعم. قال: «قد قعد تحتها ثلاث مائة وثلاثة عشر نبيا، وثلاث مائة وثلاثة عشر وصيا، ما في النبيين أوجه مني، ولا في الوصيين وصي أوجه من علي بن أبي طالب (عليه السلام).

يا أنس، من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى إبراهيم في وقاره، وإلى سليمان في قضائه، وإلى يحيى في زهده، وإلى أيوب في صبره، وإلى إسماعيل في صدقه- وهو إسماعيل بن حزقيل، وهو الذي ذكره الله في القرآن وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ «1»- فلينظر إلى علي بن أبي طالب.

يا أنس، ما من نبي إلا وقد خصه الله بوزير، وقد خصني الله عز وجل بأربعة: اثنين في السماء، واثنين في الأرض، فأما اللذان في السماء: فجبرئيل، وميكائيل. وأما اللذان في الأرض: فعلي بن أبي طالب، وعمي حمزة بن عبد المطلب».

9123/ 15- محمد بن يعقوب: بإسناده عن عبد الأعلى مولى آل سام، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «يؤتى بالمرأة الحسناء يوم القيامة، التي قد افتتنت في حسنها، فتقول: يا رب، حسنت خلقي حتى لقيت ما لقيت، فيجاء بمريم (عليها السلام)، فيقال: أنت أحسن أم هذه، قد حسناها فلم تفتتن؟ ويجاء بالرجل الحسن الذي قد افتتن في حسنه، فيقول: يا رب، حسنت خلقي حتى لقيت من النساء ما لقيت. فيجاء بيوسف (عليه السلام)، فيقال:

أنت أحسن أم هذا؟ قد حسناه فلم يفتتن في حسنه. ويجاء بصاحب البلاء الذي قد أصابته الفتنة في بلائه، فيقول:

يا رب، قد شددت علي البلاء حتى افتتنت. فيؤتى بأيوب (عليه السلام)، فيقال: بليتك أشد أم بلية هذا، فقد ابتلي فلم يفتتن؟».

قوله تعالى:

وَ اذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ- إلى قوله تعالى- إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ [45- 64] 9124/ 1- علي بن إبراهيم: ثم قال: وَاذْكُرْ يا محمد عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ 15- الكافي 8: 228/ 291.

1- تفسير القمي 2: 242.

______________________________
(1) مريم 19: 54.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 679

يعني: أولي القوة إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ* وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ* وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ الآية.

9125/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ:

«يعني أولي القوة في العبادة، والبصر «1» فيها، وقوله: إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ يقول: إن الله اصطفاهم بذكر الآخرة، واختصهم بها».

9126/ 3- وقال علي بن إبراهيم: ثم ذكر الله المتقين، وما لهم عند الله تعالى، فقال: هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ إلى قوله تعالى: قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ يعني الحور العين، يقصر الطرف عنها والنظر من صفائها، مع ما حكى الله من قول أهل الجنة: إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ أي لا ينفد أبدا، ولا يفنى هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ* هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ، قال: الغسال، واد في جهنم، فيه ثلاث مائة وثلاثون قصرا، وفي كل قصر ثلاث مائة بيت، في كل بيت أربعون زاوية، في كل زاوية شجاع «2»، في كل شجاع ثلاث مائة وثلاثون عقربا، في جمجمة كل عقرب ثلاث مائة وثلاثون قلة من سم، لو أن عقربا منها نفحت سمها على أهل جهنم لو سعتهم بسمها هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ وهم الأولون، وبنو امية.

ثم ذكر من كان من بعدهم ممن غصب آل محمد حقهم، فقال: وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ* هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ وهم بنو العباس، فيقول بنو امية: لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النَّارِ فيقول بنو فلان: بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا، وبدأتم بظلم آل محمد فَبِئْسَ الْقَرارُ، ثم يقول بنو امية: رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ يعنون الأولين.

ثم يقول أعداء آل محمد في النار: ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ في الدنيا، وهم شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ؟ ثم قال: إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ فيما بينهم، وذلك قول الصادق (عليه السلام): «و الله إنكم لفي الجنة تحبرون، وفي النار تطلبون».

9127/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن ميسر، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: «كيف أصحابك؟» فقلت: جعلت فداك، نحن عندهم شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا. قال: وكان متكئا فاستوى جالسا، ثم قال: «كيف قلت؟». قلت: والله لنحن عندهم شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا.

2- تفسير القمّي 2: 242.

3- تفسير القمّي 2: 242.

4- الكافي 8: 78/ 32.

______________________________
(1) في «ي، ط»: الصبر.

(2) الشجاع: ضرب من الحيّات. «الصحاح 3: 1235».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 680

فقال: «أما والله، لا يدخل النار منكم اثنان، لا والله ولا واحد، والله إنكم الذين قال الله عز وجل: وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ* أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ* إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ- ثم قال- طلبوكم والله في النار، والله فما وجدوا منكم واحدا».

9128/ 5- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور بن يونس، عن عنبسة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا استقر أهل النار في النار يفقدونكم فلا يرون منكم أحدا، فيقول بعضهم لبعض: ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ* أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ؟

- قال- قال: وذلك قول الله عز وجل: إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ يتخاصمون فيكم فيما كانوا يقولون في الدنيا».

9129/ 6- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه أبو بصير- وذكر الحديث إلى أن قال (عليه السلام) فيه-: «يا أبا محمد، لقد ذكركم الله إذ حكى عن عدوكم في النار، بقوله: وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ* أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ، والله ما عنى ولا أراد بهذا غيركم، صرتم عند أهل هذا العالم شرار الناس، وأنتم والله في الجنة تحبرون، وفي النار تطلبون».

و رواه الشيخ المفيد في (الاختصاص): بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1».

و رواه ابن بابويه في (بشارات الشيعة): بإسناده عن سليمان الديلمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) وذكر رواية أبي بصير «2».

9130/ 7- الشيخ في (أماليه): عن ابن الفحام، بإسناده، قال: دخل سماعة بن مهران على الصادق (عليه السلام)، فقال له: «يا سماعة من شر الناس؟» قال: نحن يا ابن رسول الله. قال: فغضب حتى احمرت وجنتاه ثم استوى جالسا، وكان متكئا، فقال: «يا سماعة من شر الناس عند الناس؟» فقلت: والله ما كذبتك يا ابن رسول الله، نحن شر الناس عند الناس، لأنهم سمونا كفارا، ورافضة. فنظر إلي، ثم قال: «كيف بكم إذا سيق بكم إلى الجنة، وسيق بهم إلى النار، فينظرون إليكم، فيقولون: ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ.

يا سماعة بن مهران، إن من أساء منكم إساءة مشينا إلى الله تعالى يوم القيامة بأقدامنا فنشفع فيه فنشفع، والله لا يدخل النار منكم عشرة رجال، والله لا يدخل النار منكم خمسة رجال، والله لا يدخل النار منكم ثلاثة رجال، والله لا يدخل النار منكم رجل واحد، فتنافسوا في الدرجات، وأكمدوا عدوكم بالورع، والله ما عنى ولا أراد 5- الكافي 8: 141/ 104.

6- الكافي 8: 36/ 6.

7- أمالي الطوسي 1: 301.

______________________________
(1) الإختصاص: 106.

(2) ... فضائل الشيعة: 63/ 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 681

غيركم، صرتم عند أهل هذا العالم شرار الناس، وأنتم والله في الجنة تحبرون، وفي النار تطلبون».

9131/ 8- الطبرسي، قال: روى العياشي، بإسناده إلى جابر الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «إن أهل النار يقولون: ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ. يعنونكم، ويطلبونكم فلا يرونكم في النار، والله لا يرون أحدا منكم في النار».

قوله تعالى:

قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ* أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ- إلى قوله تعالى- أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ [67- 75]

9132/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، أو غيره، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، إن الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ «1». قال: «ذلك إلي، إن شئت أخبرتهم، وإن شئت لم أخبرهم. لكني أخبرك بتفسيرها؟» قلت: عَمَّ يَتَساءَلُونَ؟ قال: فقال: «هي في أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، كان أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يقول: ما لله عز وجل آية هي أكبر مني، ولا لله نبأ أعظم مني».

9133/ 2- محمد بن الحسن الصفار: عن عباد بن سليمان، عن محمد بن سليمان، عن أبيه سليمان، عن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) [قال:] قلت له: قول الله تبارك وتعالى: [بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ «2» وقوله تعالى:] قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ* أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ؟ قال: «الذين أوتوا العلم: الأئمة، والنبأ: الإمامة».

9134/ 3- علي بن إبراهيم: قال الله عز وجل: يا محمد قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ* ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى.

9135/ 4- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني خالد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن سنان «3»، عن أبي 8- مجمع البيان 8: 755.

1- الكافي 1: 161/ 3.

2- بصائر الدرجات: 227/ 1.

3- تفسير القمّي 2: 243.

4- تفسير القمّي 2: 243.

______________________________
(1) النبأ 78: 1، 2.

(2) العنكبوت 29: 49.

(3) في المصدر: محمد بن يسار، ونسخة بدل: محمد بن سيار.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 682

مالك الأسدي، عن إسماعيل الجعفي، قال: كنت في المسجد الحرام قاعدا، وأبو جعفر (عليه السلام) في ناحية، فرفع رأسه فنظر إلى السماء مرة، وإلى الكعبة مرة، ثم قال: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ «1»، وكرر ذلك ثلاث مرات، ثم التفت إلي، فقال: «أي شيء يقول أهل العراق في هذه الآية، يا عراقي؟» قلت: يقولون أسرى به من المسجد الحرام إلى البيت المقدس.

فقال: «ليس كما يقولون، ولكنه أسرى به من هذه إلى هذه»- وأشار بيده إلى السماء- وقال: «ما بينهما حرم» قال: «فلما انتهى به إلى سدرة المنتهى تخلف عنه جبرئيل، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل في هذا الموضع تخذلني؟ فقال: تقدم أمامك، فو الله لقد بلغت مبلغا لم يبلغه أحد من خلق الله قبلك، قال: فرأيت من نور ربي وحال بيني وبينه السبحة» «2».

قال: قلت: وما السبحة، جعلت فداك؟ فأومأ بوجهه إلى الأرض، وأومأ بيده إلى السماء، وهو يقول: «جلال ربي جلال ربي» ثلاث مرات.

[قال]: «قال: يا محمد، قلت: لبيك يا رب، قال: فيم اختصم الملأ الأعلى؟ قلت: سبحانك لا علم لي إلا ما علمتني، قال: فوضع يده- أي يد القدرة- بين ثديي، فوجدت بردها بين كتفي، [قال:] فلم يسألني عما مضى، ولا عما بقي إلا أعلمته «3»، قال: يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: يا رب، في الدرجات، والكفارات، والحسنات، فقال: يا محمد، قد انقضت نبوتك، وانقطع أجلك «4»، فمن وصيك؟ [فقلت: يا رب، قد بلوت خلقك، فلم أر من خلقك أحدا أطوع لي من علي. فقال: ولي يا محمد]. وقلت: يا رب، إني قد بلوت خلقك، فلم أر في خلقك أحدا أشد حبا لي من علي، قال: ولي يا محمد، فبشره بأنه راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور لمن أطاعني، والكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني، مع ما أني أخصه بما لم أخص به أحدا، فقلت: يا رب، أخي وصاحبي ووزيري ووارثي. فقال: إنه أمر قد سبق. إنه مبتلى ومبتلى به، مع ما أني قد نحلته ونحلته ونحلته، ونحلته أربعة أشياء عقدها بيده ولا يفصح بها عقدها».

ثم حكى خبر إبليس، فقال الله عز وجل: إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ.

و قد كتبنا خبر آدم وإبليس في موضعه «5».

9136/ 5- قال علي بن إبراهيم: حدثنا محمد بن أحمد بن ثابت، قال: حدثنا القاسم بن إسماعيل 5- تفسير القمّي 2: 244.

______________________________
(1) الإسراء 17: 1.

(2) سبحات اللّه: جلاله وعظمته، وهي في الأصل جمع سبحة، وقيل: أضواء وجهه. «النهاية 2: 332».

(3) في المصدر: علمته.

(4) في «ط»: أكلك.

(5) تقدم في تفسير الآية (34) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 683

الهاشمي «1»، عن محمد بن يسار، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لو أن الله خلق الخلق كلهم بيده، لم يحتج في آدم أنه خلقه بيده، فيقول: ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ، أفترى الله يبعث الأشياء بيده؟».

9137/ 6- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن الأحول، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن الروح التي في آدم (عليه السلام) قوله: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ، قال: «هذه روح مخلوقة، والروح التي في عيسى (عليه السلام) مخلوقة».

و قد تقدمت روايات كثيرة في معنى الآية في سورة الحجر «2».

9138/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثنا بكر، عن أبي عبد الله البرقي، عن عبد الله بن بحر، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) فقلت: قوله عز وجل: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ؟ قال: «اليد في كلام العرب: القوة والنعمة، قال الله تعالى: وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ «3»، وقال: وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ «4» أي بقوة، وقال: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ «5» أي قواهم، ويقال: لفلان عندي [أياد كثيرة، أي فواضل وإحسان، وله عندي] يد بيضاء، أي نعمة».

9139/ 8- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سيف، عن محمد بن عبيد، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل لإبليس: ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ؟ قال: «يعني بقدرتي [و قوتي]».

9140/ 9- ابن بابويه: عن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، عن أبي الحسن محمد بن أحمد القواريري، عن أبي الحسن محمد بن عمار، عن إسماعيل بن توبة، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن سليمان الأعمش، عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا جلوسا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ أقبل إليه رجل، فقال: يا رسول الله، أخبرني عن 6- الكافي 1: 103/ 1.

7- التوحيد: 153/ 1.

8- التوحيد: 153/ 2.

9- فضائل الشيعة: 49/ 7.

______________________________
(1) في المصدر: القاسم بن محمد، عن إسماعيل الهاشمي.

(2) تقدمت في تفسير الآيات (27- 35) من سورة الحجر.

(3) سورة ص: 38: 17.

(4) الذاريات 51: 47.

(5) المجادلة 58: 22.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 684

قول الله عز وجل لإبليس: أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ من هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة المقربين؟

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين، كنا في سرادق العرش نسبح الله، فسبحت الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله آدم (عليه السلام) بألفي عام. فلما خلق الله عز وجل آدم (عليه السلام)، أمر الملائكة أن يسجدوا له، ولو يؤمروا بالسجود إلا لأجلنا، فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فإنه أبى أن يسجد. فقال الله تبارك وتعالى: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ قال: من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش، فنحن باب الله الذي يؤتى منه، بنا يهتدي المهتدون، فمن أحبنا أحبه الله، وأسكنه جنته، ومن أبغضنا أبغضه الله، وأسكنه ناره، ولا يحبنا إلا من طاب مولده».

روى هذا الحديث ابن بابويه في كتاب (بشارات الشيعة): بإسناده، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، الحديث بعينه «1».

9141/ 10- و

عنه، قال: حدثنا علي بن الحسن، قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسى، قال: حدثني محمد بن همام، قال: حدثني عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثني عمر بن علي العبدي، عن داود بن كثير الرقي، عن يونس بن ظبيان، قال: دخلت على الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)، فقلت: يا ابن رسول الله، إني دخلت على مالك وأصحابه، فسمعت بعضهم يقول: إن لله وجها كالوجوه، وبعضهم يقول: له يدان، واحتجوا في ذلك بقوله تعالى: بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ، وبعضهم يقول: هو كالشاب من أبناء ثلاثين سنة، فما عندك في هذا، يا ابن رسول الله؟! قال: وكان متكئا، فاستوى جالسا، وقال: «اللهم عفوك عفوك». ثم قال: «يا يونس من زعم أن لله وجها كالوجوه فقد أشرك، ومن زعم أن لله جوارحا كجوارح المخلوقين فهو كافر بالله، فلا تقبلوا شهادته، ولا تأكلوا ذبيحته، تعالى الله عما يصفه المشبهون بصفة المخلوقين، فوجه الله أنبياؤه وأولياؤه، وقوله تعالى: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ فاليد القدرة، كقوله تعالى: وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ «2» فمن زعم أن الله في شيء، أو على شيء، أو تحول من شيء إلى شيء، أو يخلو من شيء، أو يشغل به شيء، فقد وصفه بصفة المخلوقين، والله خالق كل شيء، لا يقاس بالمقياس «3»، ولا يشبه بالناس، ولا يخلو منه مكان، ولا يشغل به مكان، قريب في بعده، بعيد في قربه، ذلك الله ربنا لا إله غيره، فمن أراد الله وأحبه بهذه الصفة، فهو من الموحدين، ومن أحبه بغير هذه الصفة فالله منه 10- كفاية الأثر: 255.

______________________________
(1) تأويل الآيات 2: 508/ 11.

(2) الأنفال 8: 26.

(3) في المصدر: بالقياس.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 685

بريء، ونحن منه برآء».

ثم قال (عليه السلام): «إن أولى الألباب الذين عملوا بالفكرة حتى ورثوا منه حب الله، فإن حب الله إذا ورثه القلب استضاء به، وأسرع إليه اللطف، فإذا نزل منزلة اللطف صار من أهل الفوائد، فإذا صار من أهل الفوائد تكلم بالحكمة، فإذا تكلم بالحكمة صار صاحب فطنة، فإذا نزل منزلة الفطنة، عمل بها في القدرة، فإذا عمل بها في القدرة، عمل في الأطباق «1» السبعة، فإذا بلغ هذه المنزلة، صار يتقلب في لطف وحكمة وبيان، فإذا بلغ هذه المنزلة، جعل شهوته ومحبته في خالقه، فإذا فعل ذلك نزل المنزلة الكبرى، فعاين ربه في قلبه، وورث الحكمة بغير ما ورثته الحكماء، وورث العلم بغير ما ورثته العلماء، وورث الصدق بغير ما ورثه الصديقون.

إن الحكماء ورثوا الحكمة بالصمت، وإن العلماء ورثوا العلم بالطلب، وإن الصديقين ورثوا الصدق بالخشوع وطول العبادة، فمن أخذه بهذه السيرة، إما أن يسفل، وإما أن يرفع، وأكثرهم الذي يسفل ولا يرفع إذا لم يرع حق الله، ولم يعمل بما أمر به، فهذه صفة من لم يعرف الله حق معرفته، ولم يحبه حق محبته، فلا يغرنك صلاتهم وصيامهم ورواياتهم وعلومهم، فإنهم حمر مستنفرة».

ثم قال: «يا يونس، إذا أردت العلم الصحيح فعندنا أهل البيت، فإنا ورثناه، وأوتينا شرح «2» الحكمة، وفصل الخطاب».

فقلت: يا ابن رسول الله، وكل من كان من أهل البيت، ورث كما ورثتم من «3» علي وفاطمة (عليهما السلام)؟ فقال:

ما ورثه إلا الأئمة الإثنا عشر».

فقلت: سمهم يا ابن رسول الله؟ فقال: «أولهم علي بن أبي طالب وبعده الحسن، وبعده الحسين، وبعده علي ابن الحسين، وبعده محمد بن علي، ثم أنا، وبعدي موسى ولدي، وبعد موسى علي ابنه، وبعد علي محمد، وبعد محمد علي، وبعد علي الحسن، وبعد الحسن الحجة، اصطفانا الله وطهرنا وآتانا ما لم يؤت أحدا من العالمين».

ثم قلت: يا ابن رسول الله، إن عبد الله بن سعد دخل عليك بالأمس، فسألك عما سألتك، فأجبته بخلاف هذا؟! فقال: «يا يونس، كل امرى وما يحتمله، ولكل وقت حديثه، وإنك لأهل لما سألت، فاكتمه إلا عن أهله، والسلام».

قوله تعالى:

أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ* قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ [76- 77]

______________________________
(1) في المصدر: القدرة عرف الأطباق.

(2) في «ج» والمصدر: شرع.

(3) في المصدر زيادة: كان من ولد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 686

9142/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن الحسين بن مياح، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن إبليس قاس نفسه بآدم، فقال: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ، فلو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم (عليه السلام) بالنار، كان ذلك أكثر نورا وسنا «1» من النار».

9143/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن عبد الله العقيلي، عن عيسى بن عبد الله القرشي، قال: دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال له: «يا أبا حنيفة، بلغني أنك تقيس»؟ قال: نعم.

قال: «لا تقس، فإن أول من قاس إبليس حين قال: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ، فقاس ما بين النار والطين، ولو قاس نورية آدم بنورية النار، عرف فضل ما بين النورين، وصفاء أحدهما على الآخر».

9144/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن سعيد بن أبي سعيد، عن إسحاق بن جرير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أي شيء يقول أصحابك في قول إبليس: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ». قلت: جعلت فداك، قد قال ذلك، وذكره الله في كتابه. فقال: «كذب إبليس (لعنه الله). يا إسحاق، ما خلقه الله إلا من طين».

ثم قال: «قال الله: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ «2» خلقه الله من تلك النار، والنار من تلك الشجرة، والشجرة أصلها من طين».

9145/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن أحمد الشيباني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا سهل بن زياد، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمد العسكري (عليه السلام) يقول: «معنى الرجيم أنه مرجوم باللعن، مطرود من مواضع الخير، لا يذكره مؤمن إلا لعنه، وإن في علم الله السابق أنه إذا خرج القائم (عليه السلام) لا يبقى مؤمن في زمانه إلا رجمه بالحجارة كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن».

قوله تعالى:

قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ* قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* 1- الكافي 1: 47/ 18.

2- الكافي 1: 47/ 20.

3- تفسير القمّي 2: 244.

4- معاني الآخبار: 139/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: ضياء.

(2) يس 36: 80.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 687

إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [79- 81] تقدمت الروايات في معنى هذه الآية في سورة الحجر «1».

قوله تعالى:

قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ- إلى قوله تعالى- وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ [82- 85] 9146/ 1- علي بن إبراهيم: ثم قال لإبليس (لعنة الله) لما قال: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ. فقال الله: فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ أي إنك تفعل ذلك، والحق أقول: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ.

قوله تعالى:

قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ- إلى قوله تعالى- بَعْدَ حِينٍ [86- 88]

9147/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ* إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ، قال: « [هو] أمير المؤمنين (عليه السلام)، وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ- قال-: عند خروج القائم (عليه السلام)».

9148/ 3- و

عنه: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أعداء الله أوليآء الشيطان أهل التكذيب والإنكار قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ يقول متكلفا أن أسألكم ما لستم بأهله، فقال المنافقون عند ذلك بعضهم لبعض: أما يكفي 1- تفسير القمّي 2: 245.

2- الكافي 8: 287/ 432.

3- الكافي 8: 379/ 574.

______________________________
(1) تقدّمت في تفسير الآيات (26- 38) من سورة الحجر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 688

محمدا أن يكون قهرنا عشرين سنة حتى يريد أن يحمل أهل بيته على رقابنا! فقالوا: ما أنزل الله هذا، وما هو إلا شيء يتقوله، يريد أن يرفع أهل بيته على رقابنا، ولئن قتل محمد أو مات لننزعنها من أهل بيته، ثم لا نعيدها فيهم أبدا، وأراد الله عز وجل أن يعلم نبيه (صلى الله عليه وآله) الذي أخفوا في صدورهم وأسروا به، فقال في كتابه عز وجل:

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ «1». يقول: لو شئت حبست عنك الوحي فلم تتكلم بفضل أهل بيتك ولا بمودتهم».

و ستأتي- إن شاء الله تعالى- تتمة هذا الحديث في سورة الشورى «2».

9149/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا سعيد بن محمد، عن بكر بن سهل، عن عبد الغني، عن موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله تعالى قُلْ يا محمد ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ أي على ما أدعوكم إليه من مال تعطونيه وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ يريد ما أتكلف هذا من عندي إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ يريد موعظة لِلْعالَمِينَ يريد الخلق أجمعين وَلَتَعْلَمُنَ يا معشر المشركين نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ يريد عند الموت، وبعد الموت يوم القيامة.

9150/ 4- ابن شهر آشوب: عن كتاب ابن رميح: قال أبو جعفر (عليه السلام): قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ* إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ قال: «أمير المؤمنين (عليه السلام)».

3- تفسير القمّي 2: 245.

4- المناقب 3: 97.

______________________________
(1) الشورى 42: 24.

(2) يأتي في الحديث (4) من تفسير الآيات (23- 26) من سورة الشورى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 689

سورة الزمر

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 691

سورة الزمر

فضلها

9151/ 1- ابن بابويه: بإسناده، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة الزمر استخفاء «1» من لسانه، أعطاه الله شرف الدنيا والآخرة، وأعزه بلا مال ولا عشيرة حتى يهابه من يراه، وحرم جسده على النار، وبنى له في الجنة ألف مدينة، في كل مدينة ألف قصر، في كل قصر مائة حوراء، وله مع هذا عينان تجريان، وعينان نضاختان وجنتان مدهامتان، وحور مقصورات في الخيام، وذواتا أفنان، ومن كل فاكهة زوجان».

9152/ 2- ومن (خواص القرآن)،

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة لم يبق نبي ولا صديق إلا صلوا واستغفروا له، ومن كتبها وعلقها عليه، أو تركها في فراشه، كل من دخل عليه أو خرج، أثنى عليه بخير وشكره، ولا يزالون على شكره مقيمين أبدا تعطفا من الله عز وجل».

9153/ 3- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها وعلقها عليه، كل من دخل عليه أو خرج، أثنى عليه بالخير وشكره في كل مكان دائما».

9154/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها وعلقها في عضده أو فراشه فكل من دخل عليه أو خرج عنه، أثنى عليه بالجميل وشكره، ولم يلقه أحد من الناس، إلا شكره وأحبه، ولا يزالون مقيمين على شكره والكلام بفضله، ولم يغتبه أحد من الناس أبدا».

1- ثواب الأعمال: 112.

2- ...

3- ...

4- خواصّ القرآن: 48 «مخطوط».

______________________________
(1) في المصدر: استحقها.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 693

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ- إلى قوله تعالى- مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ [1- 3] 9155/ 1- علي بن إبراهيم: ثم خاطب الله نبيه، فقال: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ* أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى وهذا مما ذكرنا أن لفظه خبر ومعناه حكاية، وذلك أن قريشا قالت: إنما نعبد الأصنام ليقربونا إلى الله زلفى، فإنا لا نقدر أن نعبد الله حق عبادته. فحكى الله قولهم على لفظ الخبر، ومعناه حكاية عنهم. فقال الله: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ.

9156/ 2- الحميري: عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، قال: وحدثني جعفر، عن أبيه، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «إن الله تبارك وتعالى يأتي يوم القيامة بكل شيء يعبد من دونه، من شمس أو قمر أو غير ذلك، ثم يسأل كل إنسان عما كان يعبد، فيقول كل من عبد غيره: ربنا إنا كنا نعبدها لتقربنا إليك زلفى. قال: فيقول الله تبارك وتعالى للملائكة: ادعوهم وما كانوا «1» يعبدون إلى النار، ما خلا من استثنيت، فإن أولئك عنها مبعدون».

9157/ 3- العياشي: عن الزهري، قال: أتى رجل أبا عبد الله (عليه السلام) فسأله عن شيء فلم يجبه، فقال له الرجل: فإن كنت ابن أبيك فإنك من أبناء عبدة الأصنام. فقال له: «كذبت إن الله أمر إبراهيم أن ينزل إسماعيل بمكة 1- تفسير القمّي 2: 245.

2- قرب الإسناد: 41.

3- تفسير العيّاشي 2: 230/ 31.

______________________________
(1) في المصدر: اذهبوا بهم وبما كانوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 694

ففعل، فقال إبراهيم: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ «1»، فلم يعبد أحد من ولد إسماعيل صنما قط، ولكن العرب عبدت الأصنام، وقالت بنو إسماعيل: هؤلاء شفعاؤنا عند الله فكفرت، ولم تعبد الأصنام».

قوله تعالى:

لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ- إلى قوله تعالى- فَأَنَّى تُصْرَفُونَ [4- 6] 9158/ 1- علي بن إبراهيم: ثم رد الله تعالى على الذين: قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً «2»، فقال الله: لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ إلى قوله: يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ يعني يغطي ذا على ذا، وذا على ذا. ثم خاطب الله تعالى الخلق فقال: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها يعني آدم وزوجته حواء وَأَنْزَلَ لَكُمْ يعني خلق لكم مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ. وهي التي فسرناها في سورة الأنعام «3».

9159/ 2- العياشي: عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «صنع نوح (عليه السلام) السفينة في مائة سنة، ثم أمره أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، الأزواج الثمانية الحلال التي خرج بها آدم (عليه السلام) من الجنة ليكون معيشة لعقب نوح (عليه السلام) في الأرض كما عاش عقب آدم، فإن الأرض تغرق وما فيها إلا ما كان معه في السفينة، قال: فحمل نوح (عليه السلام) في السفينة من الأزواج الثمانية التي قال الله: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ، مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ «4»، وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ «5»، فكان زوجين من الضأن: زوج يربيها الناس ويقومون بأمرها، وزوج من الضأن التي تكون في الجبال الوحشية، أحل لهم صيدها، ومن المعز اثنين يكون زوج يربيه الناس، وزوج من الظباء، سمي الزوج الثاني، ومن البقر اثنين: زوج يربيه الناس، وزوج هو البقر الوحشي، ومن الإبل زوجين: وهي البخاتي والعراب، وكل طير وحشي أو إنسي، ثم غرقت الأرض».

1- تفسير القمّي 2: 246.

2- تفسير العيّاشي 2: 147/ 26.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 35.

(2) مريم 19: 88، الأنبياء 21: 26.

(3) تقدّم تفسيرها في الآيتين (143 و144) من سورة الأنعام.

(4) الأنعام 6: 143.

(5) الأنعام 6: 144.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 695

9160/ 3- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، مما تأويله غير تنزيله، قال: «و أنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج، وقال: وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ «1»، فإنزال ذلك خلقه».

9161/ 4- علي بن إبراهيم: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ، قال:

الظلمات الثلاث: البطن والرحم والمشيمة.

9162/ 5- الطبرسي: عن أبي جعفر (عليه السلام): «ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة».

قوله تعالى:

إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ [7] 9163/ 1- علي بن إبراهيم: إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ فهذا كفر النعم.

9164/ 2- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن بعض أصحابنا، رفعه، في قول الله تبارك وتعالى:

وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «2»، قال: «الشكر: المعرفة». وفي قوله: وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ، فقال: «الكفر هاهنا الخلاف، والشكر: الولاية والمعرفة».

قوله تعالى:

وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى [7] مر الحديث في معنى الآية في آخر سورة الأنعام، عن الصادق (عليه السلام) «3».

3- الاحتجاج: 250.

4- تفسير القمّي 2: 246.

5- مجمع البيان 8: 766.

1- تفسير القمّي 2: 246.

2- المحاسن: 149/ 65.

______________________________
(1) الحديد 57: 25.

(2) البقرة 2: 185.

(3) تقدّم في الحديث (9) من تفسير الآيات (161- 165) من سورة الأنعام.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 696

قوله تعالى:

وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ- إلى قوله تعالى- أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [8 و9]

9165/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ قال: «نزلت في أبي الفصيل. إنه كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنده ساحرا، فكان إذا مسه الضر، يعني السقم دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ يعني تائبا إليه، من قوله في رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول: ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ يعني العافية نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ يعني نسي التوبة إلى الله عز وجل مما كان يقول في رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنه ساحر، ولذلك قال الله عز وجل: قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ يعني إمرتك على الناس بغير حق من الله عز وجل ومن رسوله (صلى الله عليه وآله)».

قال: ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ثم عطف القول من الله عز وجل في علي (عليه السلام)، يخبر بحاله وفضله عند الله تبارك وتعالى فقال: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) «1» إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» قال: ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «هذا تأويله، يا عمار».

9166/ 2- و

عنه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ؟ قال: «يعني صلاة الليل». قال: قلت له: وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى «2»؟ قال: «يعني تطوع بالنهار» قال: قلت له: وَإِدْبارَ النُّجُومِ «3»؟ قال: «ركعتان قبل الصبح». قلت: وَأَدْبارَ السُّجُودِ «4»؟ قال: «ركعتان بعد المغرب».

1- الكافي 8: 204/ 246.

2-- الكافي 3: 444/ 11.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: وأنّه ساحر كذّاب.

(2) طه 20: 130.

(3) الطور 52: 49.

(4) سورة ق 50: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 697

9167/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري، عن سعد، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ، قال أبو جعفر (عليه السلام): «إنما نحن الذين يعلمون، والذين لا يعلمون عدونا، وشيعتنا أولو الألباب».

9168/ 4- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ. قال: «نحن الذين يعلمون، وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولو الألباب».

9169/ 5- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه أبو بصير- وذكر الحديث- إلى أن قال-: «يا أبا محمد، لقد ذكرنا الله عز وجل وشيعتنا وعدونا في آية من كتابه، فقال عز وجل: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ، فنحن الذين يعلمون، وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولو الألباب».

9170/ 6- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، رفعه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل، ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته، وما يضمر النبي (صلى الله عليه وآله) في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين، وما أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين، في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، والعقلاء هم أولو الألباب، الذين قال الله تعالى: وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ» «1».

9171/ 7- و

عنه: عن أبي عبد الله الأشعري، عن بعض أصحابنا، رفعه، عن هشام بن الحكم، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام)- في حديث طويل قال فيه-: «يا هشام، ثم ذكر أولي الألباب بأحسن الذكر، وحلاهم بأحسن الحلية، وقال: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ».

3- الكافي 1: 165/ 1.

4- الكافي 1: 166/ 2.

5- الكافي 8: 35/ 6.

6- الكافي 1: 10/ 11.

7- الكافي 1: 12/ 2.

______________________________
(1) البقرة 2: 269.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 698

9172/ 8- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تعالى: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ، قال: «نحن الذين نعلم، وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولو الألباب».

9173/ 9- وعنه: عن احمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن محمد، عن على، عن ابى بصير، قال سالت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ، قال: «نحن الذين نعلم، وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولو الألباب».

9174/ 10- و

عنه: عن محمد بن الحسين، عن أبي داود المسترق، عن محمد بن مروان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ، قال: «نحن الذين نعلم، وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولو الألباب».

9175/ 11- ابن بابويه، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ، قال: «يعني صلاة الليل».

9176/ 12- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عمن ذكره، عن أبي علي حسان العجلي، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا جالس، عن قول الله عز وجل: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ، قال: «نحن الذين يعلمون، وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولو الألباب».

9177/ 13- و

عنه: عن ابن فضال، عن علي بن عقبة بن خالد، قال: دخلت أنا ومعلى بن خنيس على أبي عبد الله (عليه السلام)، وليس هو في مجلسه، فخرج علينا من جانب البيت من عند نسائه وليس عليه جلباب، فلما نظر إلينا رحب، فقال: «مرحبا بكما وأهلا»، ثم جلس، وقال: «أنتم أولو الألباب في كتاب الله، قال الله تبارك وتعالى:

إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ».

9178/ 14- محمد بن العباس، قال: حدثني علي بن أحمد بن حاتم، عن حسن بن عبد الواحد، عن 8- بصائر الدرجات: 74/ 1.

9- بصائر الدرجات: 75/ 4.

10- بصائر الدرجات: 74/ 2.

11- علل الشرائع: 363/ 8.

12- المحاسن: 169/ 134.

13- المحاسن: 169/ 135.

14- تأويل الآيات 2: 512/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 699

إسماعيل بن صبيح، عن سفيان بن إبراهيم، عن عبد المؤمن، عن سعد بن مجاهد، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ فقال: «نحن الذين يعلمون، وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولو الألباب».

9179/ 15- و

عنه، قال: حدثنا عبد الله بن زيدان بن يزيد، عن محمد بن أيوب، عن جعفر بن عمر «1»، عن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ، قال: «نحن الذين يعلمون، وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا أولو الألباب».

9180/ 16- ابن شهر آشوب: عن النيسابوري في (روضة الواعظين)، أنه قال عروة بن الزبير: سمع بعض التابعين أنس بن مالك يقول: نزلت في علي (عليه السلام): أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً الآية، قال الرجل: فأتيت عليا (عليه السلام) وقت المغرب فوجدته يصلي ويقرأ القرآن إلى أن طلع الفجر، ثم جدد وضوءه، وخرج إلى المسجد، وصلى بالناس صلاة الفجر، ثم قعد في التعقيب إلى أن طلعت الشمس، ثم قصده الناس، فجعل يقضي بينهم إلى أن قام إلى صلاة الظهر، فجدد الوضوء، ثم صلى بأصحابه الظهر، ثم قعد في التعقيب إلى أن صلى بهم العصر، ثم كان يحكم بين الناس ويفتيهم إلى أن غابت الشمس.

9181/ 17- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ أي شركاء، قال: قوله تعالى: قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ، قال: نزلت في أبي فلان، ثم قال: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام)، وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ يا محمد هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ يعني أولي العقول.

قوله تعالى:

قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ [10]

9182/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، 15- تأويل الآيات 2: 512/ 4.

16- مناقب ابن شهر آشوب 2: 124.

17- تفسير القمّي 2: 246.

1- الكافي 2: 60/ 4.

______________________________
(1) في النسخ: عمرو.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 700

جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا كان يوم القيامة، يقوم عنق «1» من الناس فيأتون باب الجنة فيضربونه، فيقال لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل الصبر، فيقال لهم: على ما صبرتم؟

فيقولون: كنا نصبر على طاعة الله، ونصبر عن المعاصي، فيقول الله عز وجل: صدقوا أدخلوهم الجنة، وهو قول الله عز وجل: إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ».

9183/ 1- الشيخ في (أماليه): بإسناد تقدم في قوله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ من سورة يونس «2»،

عن أبي إسحاق الهمداني، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في كتابه إلى محمد بن أبي بكر وأهل مصر، قال (عليه السلام): «قد قال الله تعالى: يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ، فما أعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم به في الآخرة».

9184/ 2- الطبرسي: روى العياشي بإسناده، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا نشرت الدواوين، ونصبت الموازين، لم ينصب لأهل البلاء ميزان، ولم ينشر لهم ديوان، ثم تلا هذه الآية: إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ».

البرهان في تفسير القرآن    ج4    700     باب معنى الدنيا، وكم إقليم هي؟ ..... ص : 700

باب معنى الدنيا، وكم إقليم هي؟

9185/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، بإسناده، رفعه، قال: أتى علي بن أبي طالب (عليه السلام) يهودي، فقال: يا أمير المؤمنين، إني أسألك عن أشياء، إن أنت أخبرتني بها أسلمت، قال علي (عليه السلام): «سلني يا يهودي عما بدا لك، فإنك لا تصيب أحدا أعلم منا أهل البيت» وذكر مسائل اليهودي إلى أن قال اليهودي: ولم سميت الدنيا دنيا، قال علي (عليه السلام): «و إنما سميت الدنيا دنيا لأنها أدنى من كل شيء، وسميت الآخرة آخرة لأن فيها الثواب والجزاء».

9186/ 4- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، بإسناده، رفعه إلى الصادق (عليه السلام)، قال: «الدنيا سبعة أقاليم: يأجوج، ومأجوج، والروم، والصين، والزنج، وقوم موسى، وأقاليم بابل».

9187/ 5- و

عنه: بإسناده، في حديث، عن يزيد بن سلام، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: قلت: أخبرني 1- أمالي الطوسي 1: 25.

2- مجمع البيان 8: 767.

3- علل الشرائع: 1/ 1.

4- الخصال: 357/ 40.

5- علل الشرائع: 470/ 33.

______________________________
(1) العنق: الجماعة من الناس. «المعجم الوسيط 2: 632».

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (26) من سورة يونس.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 701

عن الدنيا، لم سميت الدنيا؟ قال: «إن الدنيا دنيئة، خلقت من دون الآخرة، ولو خلقت مع الآخرة لم يفن أهلها كما لم يفن أهل الآخرة».

قال: فأخبرني عن القيامة، لم سميت القيامة؟ قال: «لأن فيها قيام الخلق للحساب».

قال: فأخبرني لم سميت الآخرة آخرة؟ قال: «لأنها متأخرة تجيء من بعد الدنيا، لا توصف سنينها، ولا تحصى أيامها، ولا يموت سكانها»، قال: صدقت، يا محمد.

و قد مر سند الحديث في قوله تعالى: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ في سورة الإسراء «1».

قوله تعالى:

قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ- إلى قوله تعالى- وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ [15 و16]

9188/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ، يقول: «غبنوا أنفسهم وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ».

9189/ 2- علي بن إبراهيم: قوله: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ يعني تظلل عليهم النار من فوقهم ومن تحتهم.

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ* الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ [17- 18]

9190/ 3- الطبرسي: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أنتم هم».

1- تفسير القمّي 2: 248.

2- تفسير القمّي 2: 246.

3- مجمع البيان 8: 770.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (12) من سورة الإسراء.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 702

9191/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الاستطاعة وقول الناس؟ فقال وتلا هذه الآية وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ «1»: «يا أبا عبيدة، الناس مختلفون في إصابة القول، وكلهم هالك». قال: قلت قوله تعالى: إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ؟ قال: «هم شيعتنا، ولرحمته خلقهم، وهو قوله تعالى:

وَ لِذلِكَ خَلَقَهُمْ يقول: لطاعة الإمام الرحمة التي يقول: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ يقول: علم الإمام، ووسع علمه الذي هو من علمه كل شيء، هم شيعتنا.

ثم قال: فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ «2» يعني ولاية غير الإمام [و طاعته]، ثم قال: يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يعني النبي (صلى الله عليه وآله)، والوصي، والقائم يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ إذا قام وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ والمنكر: من أنكر فضل الإمام، وجحده وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ أخذ العلم من أهله وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ [و الخبائث] قول من خالف وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الإمام وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ والأغلال: ما كانوا يقولون مما لم يكونوا أمروا به من ترك فضل الإمام، فلما عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم. والإصر: الذنب، وهي الآصار.

ثم نسبهم فقال: الذين ءامنوا به يعني بالإمام وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «3» يعني الذين اجتنبوا [الجبت و] الطاغوت أن يعبدوها، والجبت والطاغوت: فلان وفلان وفلان، والعبادة: طاعة الناس لهم، ثم قال: وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ «4» ثم جزاهم، فقال: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ «5»، والإمام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره، وبقتل أعدائهم، وبالنجاة في الآخرة، والورود على محمد (صلى الله عليه وآله) وآله الصادقين على الحوض».

9192/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كل راية ترفع قبل قيام القائم (عليه السلام) فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز وجل».

9193/ 4- و

عنه: عن أحمد بن مهران، عن عبد العظيم الحسني، عن علي بن أسباط، عن علي بن عقبة، عن 2- الكافي 1: 355/ 83.

3- الكافي 8: 295/ 452.

4- الكافي 1: 322/ 8.

______________________________
(1) هود 11: 118، 119.

(2) الأعراف 7: 156.

(3) الأعراف 7: 157.

(4) الزمر 39: 54.

(5) يونس 10: 64.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 703

الحكم بن أيمن، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ إلى آخر الآية، قال: «هم المسلمون لآل محمد، الذين إذا سمعوا الحديث لم يزيدوا فيه، ولم ينقصوا منه، وجاءوا به كما سمعوه».

9194/ 5- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله جل ثناؤه: الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ؟ قال: « [هو الرجل] يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه، لا يزيد فيه ولا ينقص [منه]».

9195/ 6- سعد بن عبد الله القمي: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، أو عمن سمع أبا بصير، يحدث عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ، قال: «هم المسلمون لآل محمد (عليهم السلام)، إذا سمعوا الحديث جاءوا به كما سمعوه، ولم يزيدوا فيه، ولم ينقصوا منه».

9196/ 7- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أبي الحسن علي بن محمد الهادي (عليه السلام)، في رسالته إلى أهل الأهواز، قال: «و ليس كل آية مشتبهة في القرآن، كانت الآية حجة على حكم الآيات اللاتي أمر بالأخذ بها وتقليدها، وهي قوله عز وجل: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ «1» الآية، وقال: فَبَشِّرْ عِبادِ* الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ».

و الرسالة طويلة يأتي ذكرها- إن شاء الله تعالى- في أول سورة الملك «2».

قوله تعالى:

لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ [20]

9197/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن إسحاق 5- الكافي 1: 41/ 1.

6- مختصر بصائر الدرجات: 77.

7- الإحتجاج: 453.

1- الكافي 8: 97/ 69.

______________________________
(1) آل عمران 3: 7.

(2) تأتي في الحديث (4) من تفسير الآيتين (1 و2) من سورة الملك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 704

المدني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال علي (عليه السلام): يا رسول الله، أخبرنا عن قول الله عز وجل: غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ بما ذا بنيت يا رسول الله؟

فقال: يا علي تلك غرف بناها الله عز وجل لأوليائه بالدر والياقوت والزبرجد، سقوفها الذهب، محبوكة بالفضة، لكل غرفة منها ألف باب من ذهب، على كل باب منها ملك موكل به، فيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والديباج بألوان مختلفة، وحشوها المسك والكافور والعنبر، وذلك قوله عز وجل: وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ «1»».

و الحديث طويل، تقدم بطوله في قوله تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً من سورة مريم «2».

9198/ 2- علي بن إبراهيم: في تفسير هذه الآية، رواه عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «سأل علي (عليه السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن تفسير هذه الآية، فقال:

بماذا «3» بنيت هذه الغرف يا رسول الله؟

فقال: يا علي تلك غرف بناها الله لأوليائه بالدر والياقوت والزبرجد، سقوفها الذهب، محبوكة بالفضة، لكل غرفة منها ألف باب من ذهب، على كل باب منها ملك موكل به، وفيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير والديباج بألوان مختلفة، وحشوها المسك والعنبر والكافور، وذلك قول الله تعالى: وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ «4»، فإذا دخل المؤمن إلى منازله في الجنة، وضع على رأسه تاج الملك والكرامة، والبس حلل الذهب والفضة والياقوت والدر منظوما في الإكليل تحت التاج، والبس سبعين حلة بألوان مختلفة منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الأحمر، وذلك قوله: يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ «5»، فإذا جلس المؤمن على سريره اهتز سريره فرحا.

فإذا استقرت لولي الله منازله في الجنة، استأذن عليه الملك الموكل بجنانه، ليهنئه بكرامة الله إياه، فيقول له خدامه ووصفاؤه: مكانك، فإن ولي الله قد اتكأ على أريكته، وزوجته الحوراء العيناء قد هيئت له، فاصبر لولي الله حتى يفرغ من شغله، قال: فتخرج عليه زوجته الحوراء من خيمتها تمشي مقبلة، وحولها وصفاؤها، عليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد صبغن بمسك وعنبر، وعلى رأسها تاج الكرامة، وفي رجليها نعلان من ذهب مكللان بالياقوت واللؤلؤ، شراكهما ياقوت أحمر، فإذا دنت من ولي الله، وهم أن يقوم إليها شوقا، تقول له: يا ولي الله، ليس هذا يوم تعب ولا نصب فلا تقم، أنا لك وأنت لي، فيعتنقان قدر خمس مائة عام من أعوام الدنيا لا 2- تفسير القمّي 2: 246.

______________________________
(1) الواقعة 56: 34.

(2) تقدّم في الحديث (11) من تفسير الآيات (73- 98) من سورة مريم.

(3) في المصدر: لماذا.

(4) الواقعة 56: 34.

(5) الحج 22: 23، فاطر 35: 33.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 705

يملها ولا تمله، قال: فينظر إلى عنقها فإذا عليها قلادة من قصب ياقوت أحمر، وسطها لوح مكتوب: أنت يا ولي الله حبيبي، وأنا الحوراء حبيبتك، إليك تناهت نفسي وإلي تناهت نفسك.

ثم يبعث الله ألف ملك، يهنئونه بالجنة، ويزوجونه الحوراء، قال: فينتهون إلى أول باب من جنانه، فيقولون للملك الموكل بأبواب الجنان: استأذن لنا على ولي الله، فإن الله بعثنا مهنئين. فيقول الملك: حتى أقول للحاجب فيعلمه مكانكم، قال: فيدخل الملك إلى الحاجب، وبينه وبين الحاجب ثلاث جنان، حتى ينتهي إلى أول باب، فيقول للحاجب: إن على باب العرصة ألف ملك، أرسلهم رب العالمين، يهنئون ولي الله، وقد سألوا أن أستأذن لهم عليه. فيقول الحاجب: إنه ليعظم علي أن أستأذن لأحد على ولي الله وهو مع زوجته. قال: وبين الحاجب وبين ولي الله جنتان، فيدخل الحاجب على القيم، فيقول له: إن على باب العرصة ألف ملك، أرسلهم رب العالمين، يهنئون ولي الله، فاستأذن لهم. فيقوم القيم إلى الخدام، فيقول لهم: إن رسل الجبار على باب العرصة، وهم ألف ملك، أرسلهم يهنئون ولي الله، فأعلموه مكانهم، قال: فيعلمه الخدام مكانهم. قال: فيأذن لهم فيدخلون على ولي الله، وهو في الغرفة، ولها ألف باب، وعلى كل باب من أبوابها ملك موكل به، فإذا أذن للملائكة بالدخول على ولي الله، فتح كل ملك بابه الذي قد وكل به، فيدخل كل ملك من باب من أبواب الغرفة، فيبلغونه رسالة الجبار، وذلك قول الله: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ «1» يعني من أبواب الغرفة سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ «2»، وذلك قوله: وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً «3» يعني بذلك ولي الله وما هو فيه من الكرامة والنعيم والملك العظيم، وأن الملائكة من رسل الله الجبار ليستأذنون عليه فلا يدخلون إلا بإذنه، فذلك الملك العظيم، والأنهار تجري من تحتها».

و رواية محمد بن يعقوب فيها زيادة، تقدمت بتمامها في سورة مريم، كما أشرنا إليه سابقا «4».

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً- إلى قوله تعالى- ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً [21]

9199/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى:

1- تفسير القمي 2: 248.

______________________________
(1) الرعد 13: 23.

(2) الرعد 13: 24.

(3) الإنسان 76: 20.

(4) تقدمت الإشارة في الحديث السابق.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 706

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ: «و الينابيع: هي العيون والركايا مما أنزل الله من السماء فأسكنه في الأرض. ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ بذلك حتى يصفر ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً والحطام إذا يبست وتفتتت».

قوله تعالى:

أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ [22] 9200/ 1- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام).

9201/ 2- ابن شهر آشوب: عن الواحدي في (أسباب النزول) و(الوسيط)، قال عطاء في قوله تعالى:

أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ: نزلت في علي (عليه السلام) وحمزة فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ في أبي جهل وولده.

9202/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أوحى الله عز وجل إلى موسى (عليه السلام): يا موسى، لا تفرح بكثرة المال، ولا تدع ذكري على كل حال، فإن كثرة المال تنسي الذنوب، وإن ترك ذكري يقسي القلوب».

9203/ 4- علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي خالد القماط، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «القسوة والرقة من القلب، وهو قوله تعالى: فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ».

قوله تعالى:

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ- إلى قوله 1- تفسير القمّي 2: 248.

2- المناقب 3: 80.

3- الكافي 2: 360/ 7.

4- تفسير القمّي 2: 239.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 707

تعالى- فَما لَهُ مِنْ هادٍ [23] 9204/ 1- علي بن إبراهيم: إنه محكم.

9205/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن إسحاق الضبي، عن أبي عمران الأرمني، عن عبد الله بن الحكم، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: إن قوما إذا ذكروا شيئا من القرآن، أو حدثوا به، صعق أحدهم حتى يرى أن أحدهم لو قطعت يداه و«1» رجلاه، لم يشعر بذلك؟ فقال:

«سبحان الله! ذاك من الشيطان ما بهذا نعتوا، إنما هو اللين والرقة والدمعة والوجل».

و عنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن حسان، عن أبي عمران الأرمني، عن عبد الله بن الحكم، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله.

قوله تعالى:

كَذَّبَ الَّذِينَ- إلى قوله تعالى- لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [25- 28] 9206/ 3- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ- إلى قوله تعالى- لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ: فإنه محكم.

قوله تعالى:

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ [29]

9207/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا، 1- تفسير القمي (الطبعة الحجرية): 318.

2- الكافي 2: 451/ 1.

3- تفسير القمي (الطبعة الحجرية): 318.

4- الكافي 8: 224/ 283.

______________________________
(1) في المصدر: أو.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 708

قال: «أما الذي فيه شركاء متشاكسون، فلان الأول، يجمع المتفرقون ولايته، وهم في ذلك يلعن بعضهم بعضا، ويبرأ بعضهم من بعض، فأما رجل سلم لرجل فإنه الأول حقا وشيعته.

ثم قال: إن اليهود تفرقوا من بعد موسى (عليه السلام) على إحدى وسبعين فرقة، منها فرقة في الجنة وسبعون في النار، وتفرقت النصارى بعد عيسى (عليه السلام) على اثنين وسبعين فرقة، فرقة منها في الجنة وإحدى وسبعون في النار، وتفرقت هذه الأمة بعد نبيها (صلى الله عليه وآله) على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون فرقة في النار، وفرقة في الجنة، ومن الثلاث وسبعين فرقة ثلاث عشرة فرقة تنتحل ولايتنا ومودتنا، اثنتا عشرة فرقة منها في النار، وفرقة في الجنة، وستون فرقة من سائر الناس [في النار]».

9208/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة، قال: حدثني المغيرة بن محمد، قال: حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)- في خطبة ذكر فيها أسماء له من القرآن- قال: «و أنا السلم لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول الله عز وجل: وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ».

9209/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن عمرو بن محمد بن تركي، عن محمد بن الفضل، عن محمد بن شعيب، عن قيس بن الربيع، عن المنذر الثوري، عن محمد بن الحنفية، عن أبيه (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ، قال: «أنا ذلك الرجل السالم لرسول الله (صلى الله عليه وآله)».

9210/ 4- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن حمران، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قول الله عز وجل: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً- هو علي (عليه السلام)- لِرَجُلٍ هو النبي (صلى الله عليه وآله) وشُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ أي مختلفون، وأصحاب علي (عليه السلام) مجتمعون على ولايته».

9211/ 5- و

عنه، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن بن سلام، عن أحمد بن عبد الله بن عيسى بن مصقلة القمي، عن بكير بن الفضل، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ، قال: «الرجل السالم لرجل علي (عليه السلام) وشيعته».

9212/ 6- ابن شهر آشوب، والطبرسي: عن العياشي، بالإسناد عن أبي خالد، عن الباقر (عليه السلام)، قال: 2- معاني الأخبار: 60/ 9.

3- تأويل الآيات 2: 514/ 10.

4- تأويل الآيات 2: 515/ 11.

5- تأويل الآيات 2: 515/ 12.

6- المناقب 3: 104، مجمع البيان 8: 775.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 709

«الرجل السالم «1» حقا، علي وشيعته».

9213/ 7- الحسن بن زيد، عن آبائه: ورجلا سالما لرجل، هذا مثلنا أهل البيت.

9214/ 8- الطبرسي: روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني، بالإسناد، عن علي (عليه السلام)، أنه قال: «أنا ذلك الرجل السالم «2» لرسول الله (صلى الله عليه وآله)».

9215/ 9- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ فإنه مثل ضربه الله لأمير المؤمنين (عليه السلام) وشركائه الذين ظلموه وغصبوه حقه وقوله تعالى: مُتَشاكِسُونَ أي متباغضون، وقوله: وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ أمير المؤمنين (عليه السلام) سلم لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ.

قوله تعالى:

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ- إلى قوله تعالى- أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [30- 33]

9216/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، قال: حدثني يعقوب الأحمر، قال: دخلنا على أبي عبد الله (عليه السلام) نعزيه بإسماعيل، فترحم عليه، ثم قال: «إن الله عز وجل نعى إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) نفسه، فقال: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، وقال: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ «3»- ثم أنشأ يحدث؛ فقال-: إنه يموت أهل الأرض حتى لا يبقى أحد، ثم يموت أهل السماوات حتى لا يبقى أحد إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل (عليهم السلام)، فيجيء ملك الموت (عليه السلام) حتى يقوم بين يدي الله عز وجل، فيقال له: من بقي؟- وهو أعلم- فيقول: يا رب، لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل. فيقال له: قل لجبرئيل وميكائيل: فليموتا. فتقول الملائكة عند ذلك: يا رب، رسوليك وأمينيك. فيقول: إني قد قضيت على كل نفس فيها الروح الموت، ثم يجيء ملك 7- المناقب 3: 104.

8- مجمع البيان 8: 775.

9- تفسير القمّي 2: 248.

1- الكافي 3: 256/ 25.

______________________________
(1) في مجمع البيان: السلم.

(2) في المصدر: السّلم.

(3) آل عمران 3: 185.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 710

الموت حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيقال له: من بقي؟- وهو أعلم- فيقول: يا رب، لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش. فيقول: قل لحملة العرش: فليموتوا. قال: ثم يجيء كئيبا حزينا لا يرفع «1» طرفه فيقال: من بقي؟

فيقول: يا رب، لم يبق إلا ملك الموت. فيقال له: مت يا ملك الموت. فيموت، ثم يأخذ الأرض بيمينه والسماوات بيمينه، فيقول: أين الذين كانوا يدعون معي شريكا؟ أين الذين كانوا يجعلون معي إلها [آخر]».

9217/ 2- ابن بابويه: بإسناده، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما نزلت هذه الآية إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ، قلت: يا رب أ يموت الخلائق كلهم ويبقى الأنبياء؟ فنزلت كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ «2»».

9218/ 3- علي بن إبراهيم: ثم عزى نبيه (صلى الله عليه وآله)، فقال: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن غصبه حقه، ثم ذكر أيضا أعداء آل محمد ومن كذب على الله وعلى رسوله وادعى ما لم يكن له، فقال: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ يعني بما جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الحق وولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).

9219/ 4- و

من طريق المخالفين: عن ابن مردويه، بإسناد مرفوع إلى الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام)، أنه قال: «الذي كذب بالصدق هو الذي رد قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي (عليه السلام)».

9220/ 5- علي بن إبراهيم: ثم ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ.

9221/ 6- الشيخ في (أماليه): عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، في قوله تعالى: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ، قال: «الصدق ولايتنا أهل البيت».

9222/ 7- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل:

وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ، قال: «الذي جاء بالصدق: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وصدق به: علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 32/ 51.

3- تفسير القمّي 2: 249، تأويل الآيات 2: 516/ 14.

4- كشف الغمة 1: 317، عن ابن مردويه.

5- تفسير القمّي 2: 249.

6- أمالي الطوسي 1: 374.

7- تأويل الآيات 2: 517/ 18.

______________________________
(1) في «ط، ي»: يطرف.

(2) العنكبوت 29: 57.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 711

9223/ 8- ابن شهر آشوب: عن علماء أهل البيت، عن الباقر، والصادق، والكاظم، والرضا، وزيد بن علي (عليهم السلام)، في قوله تعالى: وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ، قالوا: «هو علي (عليه السلام)».

9224/ 9- و

عنه: عن حذيفة، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في خبر: «أن الله تعالى فرض على الخلق خمسة، فأخذوا أربعة وتركوا واحدا» فسئل عن ذلك، قال: «الصلاة والزكاة والحج والصوم».

قالوا: فما الواحد الذي تركوا؟ قال: «ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)». قالوا: أ هي واجبة من الله تعالى؟

قال: «نعم، قال الله تعالى: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً» «1» الآيات.

9225/ 10- ابن الفارسي في (روضة الواعظين): قال ابن عباس: والذي جاء بالصدق محمد (صلى الله عليه وآله)، وصدق به علي بن أبي طالب (عليه السلام).

9226/ 11- الطبرسي: ا لذي جاء بالصدق: محمد (صلى الله عليه وآله)، وصدق به: علي بن أبي طالب (عليه السلام).

عن مجاهد، ورواه الضحاك، عن ابن عباس، قال: وهو المروي عن أئمة الهدى من آل محمد (عليهم السلام).

9227/ 12- ومن طريق المخالفين: ابن المغازلي الشافعي في (المناقب)، يرفعه إلى مجاهد، في قوله تعالى:

وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ، قال: جاء به محمد (صلى الله عليه وآله) وصدق به علي بن أبي طالب (عليه السلام).

و من كتاب الحبري يرفعه إلى ابن عباس، مثله «2».

و من (حلية الأولياء) لأبي نعيم المحدث، مثله «3».

قوله تعالى:

أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ [36] 9228/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: أَ لَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ يعني 8- المناقب 3: 92.

9- المناقب 3: 199.

10- روضة الواعظين: 104، شواهد التنزيل 2: 122/ 813.

11- مجمع البيان 8: 777، شواهد التنزيل 2: 121/ 811، ترجمة الإمام علي (عليه السّلام) من تاريخ ابن عساكر 2: 418/ 924، كفاية الطالب: 233.

12- المناقب: 269/ 317.

1- تفسير القمّي 2: 249.

______________________________
(1) الأنعام 6: 144، الأعراف 7: 37.

(2) تفسير الحبري: 315/ 62.

(3) ...، النور المشتعل: 204/ 56، ولم نجده في الحلية.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 712

يقولون لك: يا محمد اعفنا من علي، ويخوفونك أنهم يلحقون بالكفار.

قوله تعالى:

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [38]

9229/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ «1»، قال: «الحنيفية من الفطرة التي فطر الله الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، قال: فطرهم على المعرفة به».

قال زرارة: وسألته عن قول الله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى «2» الآية، قال: «أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة، فخرجوا كالذر، فعرفهم وأراهم نفسه، ولو لا ذلك لم يعرف أحد ربه».

و قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مولود يولد على الفطرة، يعني المعرفة بأن الله عز وجل خالقه، كذلك قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ».

قوله تعالى:

اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها [42]

9230/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر محمد بن علي بن موسى (عليهم السلام)، قال: «كان أمير المؤمنين (عليه السلام) في المسجد وعنده الحسن بن علي (عليهما السلام)، وأمير المؤمنين (عليه السلام) متكئ على يد سلمان، فأقبل رجل حسن اللباس، فسلم على أمير المؤمنين (عليه السلام)، فرد عليه مثل سلامه وجلس، فقال: يا أمير المؤمنين، أسألك عن ثلاث مسائل، إن أخبرتني بها علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما ليس لهم، وخرجوا من دينهم، وصاروا بذلك غير مؤمنين في الدنيا، ولا خلاق لهم في الآخرة، وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): سل عما بدا لك.

فقال أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه. وعن الرجل كيف يذكر وينسى، وعن الرجل يشبه ولده الأعمام 1- الكافي 2: 10/ 4.

2- تفسير القمّي 2: 249.

______________________________
(1) الحج 22: 31.

(2) الأعراف 7: 172.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 713

و الأخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحسن (عليه السلام) فقال: يا أبا محمد أجبه.

فقال: أما ما سألت عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟ فإن الروح متعلقة بالريح، والريح متعلقة بالهواء إلى وقت ما يتحرك صاحبها، فإن أذن الله بالرد عليه جذبت تلك الروح تلك الريح، وجذبت تلك الريح ذلك الهواء، فأسكنت الروح في بدن صاحبها، وإن لم يأذن الله برد تلك الروح على صاحبها جذب الهواء الريح، وجذبت الريح الروح، فلم ترد إلى صاحبها إلى وقت ما يبعث». وهذا الحديث فيه زيادة، وهو من مشاهير الأحاديث.

و رواه ابن بابويه، والشيخ، ومحمد بن إبراهيم النعماني «1».

9231/ 1- الطبرسي: روى العياشي بالإسناد، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ما من أحد «2» ينام إلا عرجت نفسه إلى السماء، وبقيت روحه في بدنه، وصار بينهما سبب كشعاع الشمس!، فإن أذن الله في قبض الأرواح أجابت الروح النفس، وإذا أذن الله في رد الروح أجابت النفس الروح، وهو قوله سبحانه: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها الآية، فمهما رأت في ملكوت السماوات فهو مما له تأويل، وما رأته بين السماء والأرض فهو مما يخيله الشيطان ولا تأويل له».

قوله تعالى:

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعاءَ [43] 9232/ 2- علي بن إبراهيم: يعني الأصنام، ليشفعوا لهم يوم القيامة، وقالوا: إن فلانا وفلانا يشفعان لنا [عند الله] يوم القيامة.

قوله تعالى:

قُلْ لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً [44] 9233/ 3- علي بن إبراهيم، قال: لا يشفع أحد إلا بإذن الله تعالى.

1- مجمع البيان 8: 781.

2- تفسير القمّي 2: 250.

3- تفسير القمّي 2: 250.

______________________________
(1) كمال الدين وتمام النعمة: 313/ 1، كتاب الغيبة للشيخ الطوسي: 154/ 114، كتاب الغيبة للنعماني: 58/ 2.

(2) في النسخ: عبد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 714

قوله تعالى:

وَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [45] 9234/ 1- علي بن إبراهيم: فإنها نزلت في فلان وفلان وفلان.

9235/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، قال: حدثني أبو الخطاب في أحسن ما يكون حالا، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ، فقال: «إذا ذكر الله وحده بطاعة من أمر الله بطاعته من آل محمد (عليهم السلام) اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة، وإذا ذكر الذين لم يأمر الله بطاعتهم إذا هم يستبشرون».

9236/ 3- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن حبيب بن المعلى الخثعمي، قال: ذكرت لأبي عبد الله (عليه السلام) ما يقول أبو الخطاب؟ فقال: «احك لي ما يقول». قلت: يقول في قوله عز وجل: وَإِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ أنه أمير المؤمنين (عليه السلام) وَإِذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ فلان وفلان! فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «من قال هذا فهو مشرك بالله عز وجل- ثلاثا- أنا إلى الله منه بريء- ثلاثا- بل عنى الله بذلك نفسه».

قال: [و أخبرته] بالآية الاخرى التي في «حم» قول الله عز وجل: ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ «1»؟ ثم قلت: زعم أنه يعني بذلك أمير المؤمنين (عليه السلام)! فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «من قال هذا فهو مشرك بالله- ثلاثا- أنا إلى الله منه بريء- ثلاثا- بل عنى الله بذلك نفسه، بل عنى الله بذلك نفسه- ثلاثا-».

9237/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثني محمد بن الحسين، عن إدريس بن زياد، عن حنان بن سدير، عن أبيه، قال: سمعت صامتا بياع الهروي، وقد سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن المرجئة، فقال: «صل معهم، واشهد جنائزهم، وعد مرضاهم، ولا تستغفر «2» لهم، فإنا إذا ذكرنا عندهم اشمأزت قلوبهم، وإذا ذكر الذين من دوننا إذا هم يستبشرون».

1- تفسير القمّي 2: 250.

2- الكافي 8: 304/ 471.

3- مختصر بصائر الدرجات: 88.

4- تأويل الآيات 2: 517/ 19.

______________________________
(1) غافر 40: 12.

(2) في المصدر: وإذا ماتوا فلا تستغفر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 715

قلت: أبو الخطاب غلا في آخر عمره، ولهذا قال ما قال، والصحيح روايته الاولى التي رواها زرارة.

قوله تعالى:

عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ [46] مر الحديث فيها في سورة الأنعام «1»، والم السجدة «2».

قوله تعالى:

قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [53]

9238/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث أبي بصير- قال: «قد ذكركم الله في كتابه إذ يقول: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، والله ما أراد بهذا غيركم».

9239/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن إسحاق التاجر، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لا يعذر «3» أحد يوم القيامة بأن يقول: يا رب، لم أعلم أن ولد فاطمة هم الولاة، وفي ولد فاطمة أنزل الله هذه الآية خاصة يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ».

9240/ 3- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) خاصة.

9241/ 4- علي بن إبراهيم: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا عبد الكريم، عن محمد بن علي، عن محمد 1- الكافي 8: 35/ 6.

2- معاني الأخبار: 107/ 4.

3- تفسير القمّي 2: 250.

4- تفسير القمّي 2: 250.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (73) من سورة الأنعام.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (6) من سورة السجدة.

(3) في المصدر: لا يقدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 716

ابن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «لا يعذر الله يوم القيامة أحدا يقول: يا رب، لم أعلم أن ولد فاطمة هم الولاة على الناس كافة، وفي شيعة ولد فاطمة (عليها السلام) أنزل الله هذه الآية خاصة يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ الآية».

9242/ 5- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن فضال، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «لا يعذر الله أحدا يوم القيامة بأن يقول: يا رب، لم أعلم أن ولد فاطمة هم الولاة، وفي «1» ولد فاطمة (عليهم السلام) أنزل الله هذه الآية خاصة: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ».

9243/ 6- ابن بابويه: في حديث، عن محمد بن الحسن الصفار، عن عباد بن سليمان، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه أبو بصير فقال له الإمام: «يا أبا بصير، لقد ذكركم الله عز وجل في كتابه، إذ يقول: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ والله ما أراد بذلك غيركم. يا أبا محمد، فهل سررتك؟» قال: نعم.

9244/ 7- محمد بن علي، عن عمرو بن عثمان، عن عمران بن سليمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً، فقال: «إن الله يغفر لكم جميعا الذنوب».

قال: فقلت: ليس هكذا نقرأ، فقال: «يا أبا محمد، فإذا غفر الله الذنوب جميعا فلمن يعذب؟ والله ما عنى من عباده غيرنا وغير شيعتنا، وما نزلت إلا هكذا: إن الله يغفر لكم جميعا الذنوب».

قوله تعالى:

وَ أَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ- إلى قوله تعالى- وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ [54- 56] 9245/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ، أي توبوا وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ 5- تأويل الآيات 2: 518/ 21.

6- تأويل الآيات 2: 518/ 22، فضائل الشيعة: 62/ 18.

7- تأويل الآيات 2: 519/ 23.

1- تفسير القمّي 2: 250.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: شيعة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 717

يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ* وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ من القرآن وولاية أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)، والدليل على ذلك قول الله عز وجل: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ الآية، قال: في الإمام،

لقول الصادق (عليه السلام): «نحن جنب الله».

9246/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عمه حمزة بن بزيع، عن علي بن سويد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ، قال: «جنب الله أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكذلك ما كان بعده من الأوصياء بالمكان الرفيع إلى أن ينتهي الأمر إلى آخرهم».

9247/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حسان الجمال، قال: حدثني هاشم بن أبي عمار الجنبي، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: «أنا عين الله [و أنا يد الله]، وأنا جنب الله وأنا باب الله».

9248/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، في خطبته: «أنا الهادي، وأنا المهدي «1»، وأنا أبو اليتامى والمساكين، وزوج الأرامل، وأنا ملجأ كل ضعيف، ومأمن كل خائف، وأنا قائد المؤمنين إلى الجنة، وأنا حبل الله المتين، وأنا عروة الله الوثقى، وكلمة التقوى، وأنا عين الله ولسانه الصادق ويده، وأنا جنب الله الذي يقول: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ، وأنا يد الله المبسوطة على عباده بالرحمة والمغفرة، وأنا باب حطة، من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه، لأني وصي نبيه في أرضه وحجته على خلقه، لا ينكر هذا إلا راد على الله ورسوله».

و رواه المفيد، في (الاختصاص)، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن سنان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أنا الهادي وأنا المهتدي» وذكر الحديث «2».

9249/ 5- و

عنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن جعفر الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي الكوفي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن الحسين 2- الكافي 1: 113/ 9.

3- الكافي 1: 113/ 8.

4- التوحيد: 164/ 2.

5- التوحيد: 164/ 1.

______________________________
(1) في المصدر، و«ج»: وأنا المهتدي.

(2) الإختصاص: 248.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 718

عمن حدثه، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أنا علم الله، وأنا قلب الله الواعي، ولسانه الناطق، وعين الله، وأنا جنب الله، وأنا يد الله».

9250/ 6- محمد بن إبراهيم المعروف بابن زينب النعماني، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المعمر الطبراني بطبرية سنة ثلاثة وثلاثين «1» وثلاث مائة وكان هذا الرجل من موالي يزيد بن معاوية ومن النصاب، قال:

حدثني أبي، قال: حدثني علي بن هاشم، والحسن «2» بن السكن، قال: حدثني عبد الرزاق بن همام، قال: أخبرني أبي، عن مينا مولى عبد الرحمن بن عوف، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: وفد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أهل اليمن، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «جاءكم أهل اليمن يبسون «3» بسيسا». فلما دخلوا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «قوم رقيقة قلوبهم، راسخ إيمانهم، منهم المنصور، يخرج في سبعين ألفا ينصر خلفي وخلف وصيي، حمائل سيوفهم المسك».

فقالوا: يا رسول الله ومن وصيك؟ فقال: «هو الذي أمركم الله بالاعتصام به، فقال عز وجل: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا «4»».

فقالوا: يا رسول الله بين لنا ما هذا الحبل؟ فقال: «هو قول الله: إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ «5»، فالحبل من الله كتابه، والحبل من الناس وصيي».

فقالوا: يا رسول الله، من وصيك؟ فقال: «هو الذي أنزل الله فيه: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ».

فقالوا: يا رسول الله، وما جنب الله هذا؟ فقال: «هو الذي يقول الله فيه: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا «6» هو وصيي، والسبيل إلي من بعدي».

فقالوا: يا رسول الله، بالذي بعثك بالحق أرناه، فقد اشتقنا إليه، فقال: «هو الذي جعله الله آية للمتوسمين، فإن نظرتم إليه نظر من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد؛ عرفتم أنه وصيي كما عرفتم أني نبيكم، فتخللوا الصفوف، وتصفحوا الوجوه، فمن أهوت إليه قلوبكم فإنه هو، لأن الله عز وجل يقول في كتابه: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ «7» إليه وإلى ذريته».

6- غيبة النعماني: 39/ 1.

______________________________
(1) في «ط، ي»: وثمانين.

(2) في المصدر: الحسين، وكذلك في تاريخ بغداد 8: 50.

(3) البسّ: السير الرقيق. «لسان العرب- بسس- 6: 28».

(4) آل عمران 3: 103.

(5) آل عمران 3: 112.

(6) الفرقان 25: 27.

(7) إبراهيم: 14: 37.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 719

قال: فقام أبو عامر الأشعري، في الأشعريين، وأبو غرة الخولاني في الخولانيين، وظبيان وعثمان بن قيس «1» وعرنة الدوسي في الدوسيين، ولا حق بن علاقة، فتخللوا الصفوف، وتصفحوا الوجوه، وأخذوا بيد الأصلع البطين، وقالوا: إلى هذا أهوت أفئدتنا، يا رسول الله. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «أنتم نخبة «2» الله حين عرفتم وصي رسول الله قبل أن تعرفوه، فبم عرفتم أنه هو؟». فرفعوا أصواتهم يبكون، وقالوا: يا رسول الله، نظرنا إلى القوم فلم تحن لهم [قلوبنا]، ولما رأيناه وجفت قلوبنا ثم اطمأنت نفوسنا، وانجاشت أكبادنا، وهملت أعيننا، وتبلجت «3» صدورنا حتى كأنه لنا أب، ونحن له بنون.

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ «4» أنتم منه بالمنزلة التي سبقت لكم بها الحسنى، وأنتم عن النار مبعدون».

قال: فبقي هؤلاء القوم المسمون حتى شهدوا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) الجمل وصفين، فقتلوا بصفين (رحمهم الله)، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) يبشرهم بالجنة، وأخبرهم أنهم يستشهدون مع علي بن أبي طالب (عليه السلام).

9251/ 7- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن حمران بن أعين، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، في قول الله عز وجل: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ. قال: «خلقنا والله من نور جنب الله خلقنا الله جزءا من جنب الله، وذلك قوله عز وجل: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ يعني في ولاية علي (عليه السلام)».

9252/ 8- و

عنه، قال: حدثنا علي بن العباس، عن حسن بن محمد، عن حسين بن علي بن بهيس «5»، عن موسى بن أبي الغدير، عن عطاء الهمداني، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ، قال: «قال علي (عليه السلام): أنا جنب الله، وأنا حسرة للناس يوم القيامة».

9253/ 9- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن حمزة بن بزيع، عن علي السائي، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ، قال: «جنب الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وكذلك من 7- تأويل الآيات 2: 519/ 24.

8- تأويل الآيات 2: 520/ 25.

9- تأويل الآيات 2: 520/ 26.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: في بني قيس.

(2) في المصدر: نجبة.

(3) في المصدر: وانثلجت.

(4) آل عمران 3: 7.

(5) في «ج»: مهس.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 720

كان بعده من الأوصياء بالمكان الرفيع حتى ينتهي إلى الأخير منهم، والله أعلم بما هو كائن بعده».

9254/ 10- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن هوذة، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن سدير الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: وقد سأله رجل عن قول الله عز وجل: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «نحن والله خلقنا من نور جنب الله تعالى، وذلك قول الكافر إذا استقرت به الدار: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ يعني ولاية محمد وآل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين)».

9255/ 11- الشيخ في (مجالسه) قال: أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن علي بن محمد العلوي، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن خيثمة، قال: سمعت الباقر (عليه السلام) يقول: «نحن جنب الله، ونحن صفوة الله، ونحن خيرة الله، ونحن مستودع مواريث الأنبياء، ونحن أمناء الله عز وجل، ونحن حجج الله، ونحن حبل الله، ونحن رحمة الله على خلقه، ونحن الذين بنا يفتح الله وبنا يختم، ونحن أئمة الهدى، ونحن مصابيح الدجى، ونحن منار الهدى، ونحن العلم المرفوع «1» لأهل الدنيا، ونحن السابقون، ونحن الآخرون، من تمسك بنا لحق، ومن تخلف عنا غرق.

و نحن قادة الغر المحجلين، ونحن حرم الله، ونحن الطريق والصراط المستقيم إلى الله عز وجل، ونحن من نعم الله على خلقه، ونحن المنهاج، ونحن معدن النبوة «2»، ونحن موضع الرسالة، ونحن أصول الدين، وإلينا تختلف الملائكة، ونحن السراج لمن استضاء بنا، ونحن السبيل لمن اقتدى بنا، ونحن الهداة إلى الجنة، ونحن عرى الإسلام، ونحن الجسور، ونحن القناطر، من مضى علينا سبق، ومن تخلف عنا محق، ونحن السنام الأعظم، ونحن الذين بنا تنزل الرحمة، وبنا تسقون الغيث، ونحن الذين بنا يصرف الله عز وجل عنكم العذاب، فمن أبصرنا وعرفنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا، فهو منا وإلينا».

9256/ 12- ابن شهر آشوب: عن السجاد والباقر والصادق وزيد بن علي (عليهم السلام) في هذه الآية، قالوا:

«جنب الله علي (عليه السلام)، وهو حجة الله على الخلق يوم القيامة».

9257/ 13- و

عن الرضا (عليه السلام) في قوله تعالى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ، قال: «في ولاية علي (عليه السلام)».

9258/ 14- أبو ذر، في خبر عن النبي (صلى الله عليه وآله): «يا أبا ذر، يؤتي بجاحد علي يوم القيامة أعمى أبكم، 10- تأويل الآيات 2: 520/ 27.

11- أمالي الطوسي 2: 267.

12- المناقب 3: 273.

13- المناقب 3: 273.

14- المناقب 3: 273.

______________________________
(1) في «ط، ي»: المعروف.

(2) (و نحن من نعم ... معدن النبوة) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 721

يتكبكب في ظلمات القيامة، ينادي يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ، وفي عنقه طوق من النار».

9259/ 15- الطبرسي في (الاحتجاج): في حديث طويل، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «قد زاد جل ذكره في التبيان وإثبات الحجة بقوله في أصفيائه وأوليائه (عليهم السلام): أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ، تعريفا للخليقة قربهم، ألا ترى أنك تقول: فلان إلى جنب فلان، إذا أردت أن تصف قربه منه؟

و إنما جعل الله تبارك وتعالى في كتابه هذه الرموز التي لا يعلمها غيره وغير أنبيائه وحججه في أرضه، لعلمه بما يحدثه في كتابه المبدلون من إسقاط أسماء حججه، وتلبيسهم ذلك على الأمة، ليعينوهم على باطلهم، فأثبت فيه الرموز، وأعمى قلوبهم وأبصارهم، لما عليهم في تركها وترك غيرها من الخطاب الدال على ما أحدثوه فيه».

9260/ 16- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن القاسم بن بريد، عن مالك الجهني، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إنا شجرة من جنب الله، فمن وصلنا وصله الله» قال: ثم تلا هذه الآية: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ.

9261/ 17- و

عنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن إسماعيل، عن حمزة بن بزيع، عن علي السائي، قال: سألت أبا الحسن الماضي (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ، قال: «جنب الله أمير المؤمنين، وكذلك من كان من بعده من الأوصياء بالمكان الرفيع، إلى أن ينتهي الأمر إلى آخرهم، والله أعلم بما هو كائن بعده».

9262/ 18- الطبرسي: روى العياشي، بالإسناد، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: «نحن جنب الله».

قوله تعالى:

لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ- إلى قوله تعالى- وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ [57- 59]

9263/ 1- ابن شهر آشوب: عن الباقر (عليه السلام)، في قوله تعالى: لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ، 15- الإحتجاج: 252.

16- بصائر الدرجات: 82/ 5.

17- بصائر الدرجات: 82/ 6.

18- مجمع البيان 8: 787.

1- المناقب 3: 98.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 722

قال: «الولاية لعلي (عليه السلام)، فرد الله عليهم: بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ».

9264/ 1- علي بن إبراهيم: ثم قال: أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً الآية، فرد الله تعالى عليهم، فقال: بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها يعني بالآيات الأئمة (عليهم السلام) وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ [يعني] بالله.

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ [60]

9265/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: قول الله عز وجل: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ، قال: «من قال إني إمام وليس بإمام».

قال: قلت: وإن كان علويا؟ قال: «و إن كان علويا»، قلت: وإن كان من ولد علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟ قال:

«و إن كان».

9266/ 3- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا حميد ابن زياد، قال: حدثني جعفر بن إسماعيل المنقري، قال: أخبرني شيخ بمصر يقال له: الحسين بن أحمد المقري، عن يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ، قال: «من زعم أنه إمام وليس بإمام».

9267/ 4- و

عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال من كتابه، قال: حدثنا العباس بن عامر بن رباح الثقفي، عن أبي المغرا، عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، أنه قال له: قول الله عز وجل: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ؟ قال: «من زعم أنه إمام وليس بإمام»، قلت: وإن كان علويا فاطميا؟ فقال: «و إن كان علويا فاطميا».

1- تفسير القمّي 2: 251.

2- الكافي 1: 304/ 1.

3- غيبة النعماني: 111/ 1.

4- غيبة النعماني: 112/ 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 723

9268/ 4- و

عنه، قال: أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي، قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي المعروف بالرزاز الكوفي، قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ. قال: «من قال إني إمام وليس بإمام».

قلت: وإن كان علويا فاطميا؟ قال: «و إن كان علويا فاطميا»، قلت: وإن كان من ولد علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟ قال: «و إن كان من ولد علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

9269/ 5- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ،

قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من ادعى أنه إمام وليس بإمام».

قلت: «و إن كان علويا فاطميا؟ قال: «و إن كان علويا فاطميا».

9270/ 6- و

عنه، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن في جهنم لواديا للمتكبرين يقال له سقر، شكا إلى الله شدة حره، وسأله أن يتنفس، فأذن له فتنفس فأحرق جهنم».

9271/ 7- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن معاوية بن وهب، عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: قول الله عز وجل:

وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ، قال: «من زعم أنه إمام وليس بإمام».

قلت: وإن كان علويا فاطميا؟ قال: «و إن كان علويا فاطميا».

9272/ 8- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن الحسين بن المختار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ؟ قال: «من زعم أنه إمام وليس بإمام».

قلت: وإن كان علويا فاطميا؟ قال: «و إن كان علويا فاطميا».

9273/ 9- العياشي: بإسناده، عن خيثمة بن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «من حدث عنا بحديث فنحن سائلوه عنه يوما، فإن صدق علينا فإنما يصدق على الله وعلى رسوله، وإن كذب علينا فإنما يكذب على الله وعلى رسوله، لأنا إذا حدثنا لا نقول: قال فلان وفلان، وإنما نقول: قال الله وقال رسوله». ثم 4- غيبة النعماني: 114/ 8.

5- تفسير القمّي 2: 251.

6- تفسير القمّي 2: 251.

7- ثواب الأعمال: 214.

8- الكافي 1: 304/ 3.

9- مجمع البيان 8: 787.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 724

تلا هذه الآية: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ثم أشار خيثمة إلى أذنيه فقال: صمتا إن لم أكن سمعته.

قوله تعالى:

اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [62]

9274/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله عليه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ياسر الخادم، قال: قلت للرضا (عليه السلام): ما تقول في التفويض؟ فقال: «إن الله تعالى فوض إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) أمر دينه، فقال: ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «1»، فأما الخلق والرزق فلا».

ثم قال (عليه السلام): «إن الله تعالى يقول: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ، ويقول تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ «2»».

قوله تعالى:

لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [63] 9275/ 2- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [يعني] مفاتيح السماوات والأرض.

قوله تعالى:

قُلْ أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ [64]

9276/ 3- ابن شهر آشوب: الطبري والواحدي بإسنادهما، عن السدي، وروى ابن بابويه في كتاب (النبوة)، 1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 202/ 3.

2- تفسير القمّي 2: 251.

3- المناقب 1: 59.

______________________________
(1) الحشر 59: 7.

(2) الروم 30: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 725

عن زين العابدين (عليه السلام): «أنه اجتمعت قريش إلى أبي طالب ورسول الله (صلى الله عليه وآله) عنده، فقالوا: نسألك عن ابن أخيك النصف منه. قال: وما النصف منه؟ قالوا: يكف عنا ونكف عنه، فلا يكلمنا ولا نكلمه، ولا يقاتلنا ولا نقاتله، ألا إن هذه الدعوة قد باعدت بين القلوب، وزرعت الشحناء، وأنبتت البغضاء، فقال: يا بن أخي، أ سمعت؟

قال: يا عم لو أنصفني بنو عمي لأجابوا دعوتي وقبلوا نصيحتي، إن الله تعالى أمرني أن أدعو إلى الحنيفية ملة إبراهيم، فمن أجابني فله عند الله الرضوان، والخلود في الجنان، ومن عصاني قاتلته حتى يحكم الله بيننا، وهو خير الحاكمين. فقالوا: قل له أن يكف عن شتم آلهتنا فلا يذكرها بسوء. فنزل: قُلْ أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ* بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ [65 و66]

9277/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحكم بن بهلول، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ، قال:

«يعني إن أشركت في الولاية غيره بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ يعني بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك».

9278/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ، قال: «تفسيرها لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي (عليه السلام) من بعدك ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين».

9279/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن القاسم، عن عبيد بن مسلم، عن جعفر بن عبد الله المحمدي، عن الحسن بن إسماعيل الأفطس، عن أبي موسى المشرقاني، قال: كنت عنده وحضره قوم من الكوفيين، فسألوه عن قول الله عز وجل: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ، فقال: ليس حيث تذهبون، إن الله عز وجل حيث أوحى إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يقيم عليا (عليه السلام) للناس علما، اندس إليه معاذ بن جبل، فقال:

1- الكافي 2: 254/ 76.

2- تفسير القمّي 2: 251.

3- تأويل الآيات 2: 522/ 32.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 726

أشرك في ولايته- أي الأول والثاني- حتى يسكن الناس إلى قولك ويصدقوك، فلما أنزل الله عز وجل: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ «1» شكا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى جبرئيل، فقال: «إن الناس يكذبوني ولا يقبلون مني»، فأنزل الله عز وجل: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ.

9280/ 4- ابن شهر آشوب: عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): «وَ لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ الآية، وذلك لما أمر الله تعالى رسوله (صلى الله عليه وآله) أن يقيم عليا (عليه السلام)، وأن لا يشرك مع علي (عليه السلام) شريكا».

9281/ 5- ابن بابويه، قال: حدثني تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي ابن موسى (عليه السلام)، فقال له [المأمون]: يا ابن رسول الله، أليس من قولك: أن الأنبياء معصومون؟ قال: «بلى».

قال له المأمون فيما سأله: يا أبا الحسن أخبرني عن قول الله تعالى: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ «2». قال:

قال له الرضا (عليه السلام): «هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة، خاطب الله تعالى بذلك نبيه (صلى الله عليه وآله) وأراد به أمته، وكذلك قوله عز وجل: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ وقوله تعالى: وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا «3»» قال: صدقت يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله).

9282/ 6- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله ابن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزل القرآن بإياك أعني واسمعي يا جارة».

و قد تقدم في ذلك في مقدمة الكتاب «4»

قوله تعالى:

وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ [67]

9283/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن 4- المناقب 1: 252.

5- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 202/ 1.

6- الكافي 2: 461/ 14.

1- الكافي 1: 80/ 11.

______________________________
(1) المائدة 5: 67.

(2) التوبة 9 43.

(3) الإسراء 17: 74.

(4) تقدّم في باب (9)

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 727

ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله لا يوصف، وكيف يوصف وقد قال في كتابه: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ، فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك».

9284/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا علي بن محمد المعروف بعلان الكليني، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، قال: سألت أبا الحسن علي بن محمد العسكري (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ.

فقال: «ذلك تعيير الله تبارك وتعالى لمن شبهه بخلقه، ألا ترى أنه قال: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ومعناه إذ قالوا: إن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه؟ كما قال الله عز وجل: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ «1»، ثم نزه عز وجل نفسه عن القبضة واليمين فقال: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ».

9285/ 3- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي (رحمه الله)، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ.

فقال: «يعني ملكه لا يملكه معه أحد، والقبض من الله تعالى في موضع آخر: المنع، والبسط منه: الإعطاء والتوسيع [كما قال عز وجل]، وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «2» يعني يعطي ويمنع «3»، والقبض منه عز وجل في وجه آخر: الأخذ، والأخذ في وجه القبول، كما قال: وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ «4» أي يقبلها من أهلها ويثيب عليها».

قلت: فقوله عز وجل: وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ؟ قال: «اليمين: اليد، واليد: القدرة والقوة، يقول عز وجل: وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ أي بقدرته وقوته سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ».

9286/ 4- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في الخوارج وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ 2- التوحيد: 160/ 1.

3- التوحيد: 161/ 2.

4- تفسير القمي 2: 251.

______________________________
(1) الأنعام 6: 91.

(2) البقرة 2: 245.

(3) في المصدر: يعطي ويوسع ويمنع ويضيق.

(4) التوبة 9: 104.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 728

أي بقدرته «1».

9287/ 5- الديلمي: بحذف الإسناد، مرفوعا إلى سلمان الفارسي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في حديث له معه جاثليق ومعه مائة رجل من النصارى، فكان فيما سأله (عليه السلام) أن قال له الجاثليق: فأخبرني عن قوله جل ثناؤه: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ «2» وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ فإذا طويت السماوات، وقبضت الأرض، فأين تكون الجنة والنار فيهما؟

قال: فدعا بدواة وقرطاس، ثم كتب فيه: الجنة والنار، ثم درج القرطاس ودفعه إلى النصراني، وقال [له]:

«أليس قد طويت هذا القرطاس؟». قال: نعم، قال: «فافتحه» قال: ففتحه، فقال: «هل ترى آية النار وآية الجنة، أمحاهما طي القرطاس؟». قال: لا، قال: «فهكذا في قدرة الله إذا طويت السماوات وقبضت الأرض لم تبطل الجنة والنار، كما لم يبطل طي هذا الكتاب آية الجنة وآية النار».

9288/ 6- كتاب (فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام): عن أبي هريرة وسلمان الفارسي، في حديث طويل، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في جواب سؤال جاثليق، قال له الجاثليق: فأخبرني عن الجنة والنار أين هما؟

قال (عليه السلام): «الجنة تحت العرش في الآخرة، والنار تحت الأرض السابعة السفلى».

فقال الجاثليق: صدقت، فإذا طوى الله السماوات والأرض، أين تكون الجنة والنار؟ فقال (عليه السلام): «ائتوني بدواة وبياض». فكتب آية من الجنة وآية من النار، ثم طوى الكتاب وناوله النصراني، فأخذه بيده، قال له: «ترى شيئا؟» قال: لا، قال: «فانشره». فقال: «ترى تحت آية الجنة آية النار، وآية النار تحت آية الجنة؟». قال: نعم. قال:

«كذلك الجنة والنار في قدرة الرب عز وجل» قال: صدقت.

قوله تعالى:

وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ [68]

9289/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان الأحول، عن سلام بن المستنير، عن ثوير بن أبي فاختة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: سئل عن النفختين، كم بينهما؟

5- إرشاد القلوب: 310.

6- ....، معالم الزلفى: 315.

1- تفسير القمّي 2: 252.

______________________________
(1) في المصدر: بقوته.

(2) إبراهيم 14: 48.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 729

قال: «ما شاء الله».

فقيل له: فأخبرني يا ابن رسول الله، كيف ينفخ فيه؟ فقال: «أما النفخة الأولى، فإن الله يأمر إسرافيل فيهبط إلى الأرض ومعه الصور، وللصور رأس واحد وطرفان، وبين طرف كل رأس منهما ما بين السماء والأرض، فإذا رأت الملائكة إسرافيل وقد هبط إلى الدنيا ومعه الصور، قالوا: قد أذن الله في موت أهل الأرض، وفي موت أهل السماء، قال: فيهبط إسرافيل بحظيرة بيت المقدس ويستقبل الكعبة، فإذا رأوه أهل الأرض، قالوا: قد أذن الله في موت أهل الأرض، قال: فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي الأرض، فلا يبقى في الأرض ذو روح إلا صعق ومات، ويخرج الصوت من الطرف الذي يلي السماء، فلا يبقى ذو روح في السماوات إلا صعق ومات إلا إسرافيل».

قال: «فيقول الله لإسرافيل: يا إسرافيل مت؛ فيموت إسرافيل، فيمكثون في ذلك ما شاء الله، ثم يأمر الله السماوات فتمور، ويأمر الجبال فتسير، وهو قوله تعالى: يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً* وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً «1» يعني تنبسط وتُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ «2» يعني بأرض لم تكتسب عليها الذنوب، بارزة ليس عليها جبال ولا نبات، كما دحاها أول مرة، ويعيد عرشه على الماء كما كان أول مرة، مستقلا بعظمته وقدرته- قال-: فعند ذلك ينادي الجبار جل جلاله بصوت من قبله جهوري يسمع أقطار السماوات والأرضين: لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد، فعند ذلك يجيب الجبار عز وجل مجيبا لنفسه: لله الواحد القهار؛ وأنا قهرت الخلائق كلهم وأمتهم، إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي، لا شريك لي ولا وزير، وأنا خلقت خلقي بيدي وأنا أمتهم بمشيتي، وأنا أحييهم بقدرتي، قال:

فينفخ الجبار نفخة في الصور، فيخرج الصوت من أحد الطرفين الذي يلي السماوات، فلا يبقى أحد في السماوات إلا حيي وقام كما كان، ويعود حملة العرش، وتعرض «3» الجنة والنار، وتحشر الخلائق للحساب». قال: فرأيت علي ابن الحسين (عليهما السلام) يبكي عند ذلك بكاء شديدا.

9290/ 2- و

عنه، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا أراد الله أن يبعث الخلق أمطر السماء على الأرض أربعين صباحا، فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم وقد «4» أتى جبرئيل (عليه السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخذ بيده وأخرجه إلى البقيع، فانتهى به إلى قبر فصوت بصاحبه، فقال: قم «5» بإذن الله؛ فخرج منه رجل أبيض الرأس واللحية، يمسح التراب عن وجهه، وهو يقول: الحمد لله والله أكبر، فقال جبرئيل: عد بإذن الله، ثم انتهى به إلى قبر آخر، فقال: قم بإذن الله: فخرج منه رجل مسود الوجه، وهو 2- تفسير القمّي 2: 253.

______________________________
(1) الطور 52: 9 و10.

(2) إبراهيم 14: 48.

(3) في المصدر: تحضر.

(4) في المصدر: وقال.

(5) في نسخة من «ط، ج، ي»: كن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 730

يقول: وا حسرتاه وا ثبوراه، ثم قال له جبرئيل: عد، إلى ما كنت فيه [بإذن الله]، فقال: يا محمد، هكذا يحشرون يوم القيامة، فالمؤمنون يقولون: هذا القول، وهؤلاء يقولون ما ترى».

9291/ 3- (بستان الواعظين): قال حذيفة: كان الناس يسألون رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «يكون في آخر الزمان فتن كقطع الليل المظلم، فإذا غضب الله على أهل الأرض، أمر الله سبحانه وتعالى إسرافيل أن ينفخ نفخة الصعق، فينفخ على غفلة من الناس، فمن الناس من هو في وطنه، ومنهم من هو في سوقه، ومنهم من هو في حرثه، ومنهم من هو في سفره، ومنهم من يأكل فلا يرفع اللقمة إلى فيه حتى يخمد ويصعق، ومنهم من يحدث صاحبه فلا يتم الكلمة حتى يموت، فتموت الخلائق كلهم عن آخرهم، وإسرافيل لا يقطع صيحته حتى تغور عيون الأرض وأنهارها وبناؤها وأشجارها وجبالها وبحارها، ويدخل الكل بعضهم في بعض في بطن الأرض، والناس خمود وصرعى، فمنهم من هو صريع على وجهه، ومنهم من هو صريع على ظهره، ومنهم من هو صريع على جنبه، ومنهم من هو صريع على خده، ومنهم من تكون اللقمة في فيه فيموت، فما أدرك به أن يبتلعها، وتنقطع السلاسل التي فيها قناديل النجوم، فتسوى بالأرض من شدة الزلزلة، وتموت ملائكة السماوات السبع والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون وحملة العرش والكرسي، وأهل سرادقات المجد والكروبيون، ويبقى جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت (عليهم السلام).

فيقول الجبار جل جلاله: يا ملك الموت من بقي؟ وهو أعلم، فيقول ملك الموت: سيدي ومولاي، بقي إسرافيل، وبقي جبرئيل، وبقي ميكائيل، وبقي عبدك الضعيف ملك الموت وهو خاضع خاشع ذليل، قد ذهبت نفسه لعظم ما عاين من الأهوال، فيقول الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى جبرئيل فاقبض روحه؛ فينطلق ملك الموت إلى جبرئيل (عليه السلام)، فيجده ساجدا وراكعا، فيقول له: ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين، قد مات بنو آدم وأهل الدنيا والأرض والطيور والسباع والهوام وسكان السماوات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى، وقد أمرني المولى بقبض روحك. فعند ذلك يبكي جبرئيل (عليه السلام)، ويقول متضرعا إلى الله تعالى: يا الله، هون علي سكرات الموت، فيضمه ملك الموت ضمة يقبض فيها روحه، فيخر جبرئيل (عليه السلام) منها ميتا صريعا.

فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت؟ وهو أعلم، فيقول: يا سيدي ومولاي أنت أعلم بمن بقي، بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت. فيقول الجبار جل جلاله: انطلق إلى ميكائيل فاقبض روحه؛ فينطلق ملك الموت إلى ميكائيل، كما أمره الله تعالى، فيجده ينظر إلى الماء يكيله على السحاب، فيقول له: ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك، ما بقي لبني آدم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام، قد مات أهل السماوات وأهل الأرض وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون، وقد أمرني ربي بقبض روحك. فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله تعالى ويسأله أن 3-؟؟؟

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 731

يهون عليه سكرات الموت، فيحتضنه ملك الموت، ويضمه ضمة يقبض فيها روحه، فيخر صريعا ميتا لا روح فيه.

فيقول الجبار عز وجل: من بقي يا ملك الموت؟ وهو أعلم، فيقول: مولاي وسيدي، أنت أعلم بمن بقي، بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت، فيقول الجبار تبارك وتعالى: انطلق إلى إسرافيل فاقبض روحه، فينطلق ملك الموت إلى إسرافيل، كما أمره الجبار، فيقول له: ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك، قد مات الخلائق كلهم، وقد أمرني ربي ومولاي أن أقبض روحك. فيقول إسرافيل: سبحان من قهر العباد بالموت، سبحان من تفرد بالبقاء، ثم يقول: مولاي هون علي سكرات الموت، مولاي هون علي سكرات الموت، مولاي هون علي مرارة الموت، فيضمه ملك الموت ضمة يقبض فيها روحه، فيخر ميتا صريعا.

فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت؟ وهو أعلم، فيقول: أنت أعلم يا سيدي ومولاي بمن بقي، بقي عبدك الضعيف ملك الموت. فيقول الجبار: وعزتي وجلالي لأذيقنك مثل ما أذقت عبادي، انطلق بين الجنة والنار ومت، فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة، فلو لا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن آخرهم من شدة صيحة ملك الموت، فيموت، فتبقى السماوات خالية من أملاكها، ساكنة أفلاكها، وتبقى الأرض خالية من إنسها وجنها وطيرها وهوامها وسباعها وأنعامها، ويبقي الملك لله الواحد القهار الذي خلق الليل والنهار، فلا يرى أنيس، ولا يحس حسيس «1»، قد سكنت الحركات، وخمدت الأصوات، وخلت من سكانها الأرض والسماوات.

ثم يقول الله تبارك وتعالى للدنيا: يا دنيا، أين أنهارك، وأين أشجارك، وأين سكانك، وأين عمارك، وأين الملوك، وأين أبناء الملوك، أين الجبابرة وأبناء الجبابرة، أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري، لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد. فيقول الله تعالى: لله الواحد القهار.

فتبقى الأرضون والسماوات ليس فيهن من ينطق ولا من يتنفس، ما شاء الله من ذلك- وقد قيل: تبقى أربعين يوما- وهو مقدار ما بين النفختين، ثم بعد ذلك ينزل الله تعالى من السماء السابعة بحرا، يقال له بحر الحيوان، ماؤه يشبه مني الرجال، ينزله ربنا أربعين عاما، فيشق ذلك الماء الأرض شقا، فيدخل تحت الأرض إلى العظام البالية، فتنبت بذلك الماء كما ينبت الزرع بالمطر، قال الله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ إلى قوله تعالى: كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى «2» الآية، أي: كما أخرج النبات بالمطر كذلك يخرج بماء الحيوان، فتجتمع العظام والعروق واللحوم والشعور فيرجع كل عضو إلى مكانه الذي كان فيه في الدنيا، فترجع كل شعرة إلى هيئتها التي كانت في دار الدنيا، فتلتئم الأجساد بقدرة الله جل جلاله، وتبقى بلا أرواح.

ثم يقول الجبار جل جلاله: ليبعث إسرافيل؛ فيقوم إسرافيل حيا بقدرة الله تعالى، فيقول الجبار لإسرافيل:

التقم الصور، والصور قرن من نور فيه أنقاب على عدد أرواح العباد، فتجتمع الأرواح كلها فتجعل في الصور، ويأمر الجبار إسرافيل أن يقوم على صخرة بيت المقدس، وينادي في الصور، وهو في فمه قد التقمه، والصخرة أقرب ما

______________________________
(1) الحسيس: الصوت الخفي. «أقرب الموارد- حسس- 1: 191».

(2) الأعراف 7: 57.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 732

في الأرض إلى السماء، وهو قوله تعالى: وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ «1»، ويقول إسرافيل في أول ندائه: أيتها العظام البالية، واللحوم المنقطعة، والشعور المتبددة، والشعور الملتزقة، ليقمن إلى العرض على الملك الديان ليجازيكم بأعمالكم؛ فإذا نادى إسرافيل في الصور، خرجت الأرواح من أنقاب الصور، فتنتشر بين السماء والأرض كأنها النحل يخرج من كل نقب، ولا يخرج من ذلك النقب غيره، فأرواح المؤمنين تخرج من أنقابها نائرة بنور الإيمان وبنور أعمالها الصالحة، وأرواح الكفار تخرج مظلمة بظلمة الكفر، وإسرافيل يديم الصوت، والأرواح قد انتشرت ما بين السماء والأرض، ثم تدخل الأرواح إلى الأجساد، وتدخل كل روح إلى جسدها الذي فارقته في دار الدنيا، فتدب الأرواح في الأجساد كما يدب السم في الملسوع حتى ترجع إلى أجسادها كما كانت في دار الدنيا، ثم تنشق الأرض من قبل رؤوسهم، فإذا هم قيام ينظرون إلى أهوال القيامة وطوامها، وإسرافيل (عليه السلام) ينادي بهذا النداء، لا يقطع الصوت ويمده مدا، والخلائق يتبعون صوته، والنيران تسوق الخلائق إلى أرض المحشر.

فإذا خرجوا من قبورهم، خرج مع كل إنسان عمله الذي كان عمله في دار الدنيا، لأن عمل كل إنسان يصحبه في قبره، فإذا كان العبد مطيعا لربه وعمل عملا صالحا، كان أنسيه في الدنيا، وكان أنسيه إذا خرج من قبره يوم حشره، يؤنسه من الأهوال ومن هموم القيامة، فإذا خرج من قبره يقول له عمله: يا حبيبي، ما عليك من هذا شيء، ليس يراد به من أطاع الله، فإنما يراد به إلا من عصى الله وخالف مولاه، ثم كذب آياته واتبع هواه، وأنت كنت عبدا مطيعا لمولاك متبعا لنبيك تاركا لهواك، فما عليك اليوم من هم وخوف حتى تدخل الجنة. وإذا كان العبد خاطئا وعاصيا لذي الجلال، ومات على غير توبة وانتقال، فإذا خرج المغرور المسكين من قبره ومعه عمله السوء الذي عمله في دار الدنيا، وكان قد صحبه في قبره، فإذا نظر إليه العبد المغتر يراه أسود فظيعا، فلا يمر على هول ولا نار ولا بشيء من هموم يوم القيامة إلا قال له عمله السوء: يا عدو الله، هذا كله لك، وأنت المراد به».

9292/ 4- محمد بن يعقوب: بإسناده، عن عبد الله بن جعفر الحميري، قال: اجتمعت [أنا] والشيخ أبو عمرو (رحمه الله)، عند أحمد بن إسحاق، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف، فقلت له: يا أبا عمرو، إني [أريد أن] أسألك عن شيء وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه، فإن اعتقادي وديني أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل القيامة بأربعين يوما، فإذا كان ذلك رفعت الحجة وأغلق باب التوبة، فلم يك ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، فأولئك أشرار من خلق الله عز وجل، وهم الذين تقوم عليهم القيامة.

4- الكافي 1: 265/ 1.

______________________________
(1) سورة ق 50: 41.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 733

قوله تعالى:

وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [69]

9293/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله، قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثني القاسم بن الربيع، قال: حدثنا صباح المدائني، قال: حدثنا المفضل بن عمر، أنه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في قوله تعالى: وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها، قال: «رب الأرض يعني إمام الأرض».

قلت: فإذا خرج يكون ماذا؟ قال: «إذن يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ويجتزون بنور الإمام».

9294/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن ثوير بن أبي فاختة، قال سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يحدث في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «حدثني أبي أنه سمع أباه علي بن أبي طالب (عليه السلام) يحدث الناس، ويقول: إذا كان يوم القيامة بعث الله تبارك وتعالى الناس من حفرهم غرلا بهما «1» جردا مردا في صعيد واحد يسوقهم النور وتجمعهم الظلمة حتى يقفوا على عقبة المحشر، فيركب بعضهم بعضا، ويزدحمون دونها، فيمنعون من المضي، فتشتد أنفاسهم، ويكثر عرقهم، وتضيق بهم أمورهم، ويشتد ضجيجهم، وترتفع أصواتهم، قال: وهو أول هول من أهوال يوم القيامة، قال: فيشرف الجبار تبارك وتعالى عليهم من فوق عرشه في ظلال من الملائكة، فيأمر ملكا من الملائكة فينادي فيهم: يا معشر الخلائق، أنصتوا واسمعوا منادي الجبار. قال: فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم، قال: فتنكسر أصواتهم عند ذلك، وتخشع قلوبهم «2»، وتضطرب فرائصهم، وتفزع قلوبهم، ويرفعون رؤوسهم إلى ناحية الصوت، مهطعين إلى الداعي، قال: فعند ذلك يقول الكافر: هذا يوم عسر، فيشرف الجبار عز ذكره الحكم العدل عليهم فيقول: أنا الله لا إله إلا أنا الحكم العدل الذي لا يجور، اليوم أحكم بينكم بعدلي وقسطي، لا يظلم اليوم عندي أحد، اليوم آخذ للضعيف من القوي بحقه، ولصاحب المظلمة بالمظلمة، بالقصاص من الحسنات والسيئات، وأثيب على الهبات، ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي ظالم، ولا من لأحد عنده مظلمة، إلا مظلمة 1- تفسير القمّي 2: 253.

2- الكافي 8: 104/ 79.

______________________________
(1) الغرل: جمع الأغرل، وهو الأقلف، والغرلة: القلفة، والبهم: جمع بهيم، وهو في الأصل الذي لا يخالط لونه لون سواه، يعني ليس فيهم شيء من العاهات والأعراض التي تكون في الدنيا كالعمى والعور والعرج وغير ذلك، وإنّما هي أجساد مصحّحة لخلود الأبد في الجنّة أو النار. وقال بعضهم في تمام الحديث: «قيل: وما البهم؟ قال: ليس معهم شيء»، يعني من أعراض الدنيا، وهذا [لا] يخالف الأول من حيث المعنى.

«النهاية 1: 167، 3: 362».

(2) في المصدر: أبصارهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 734

يهبها صاحبها، وأثيبه عليها، وآخذ له بها عند الحساب، فتلازموا أيها الخلائق، واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا، وأنا شاهدكم عليها «1»، وكفى بي شهيدا. قال: فيتعارفون ويتلازمون، فلا يبقى أحد له عند أحد مظلمة أو حق إلا لزمه بها.

قال: فيمكثون ما شاء الله، فيشتد حالهم، ويكثر عرقهم، ويشتد غمهم، وترتفع أصواتهم بضجيج شديد، فيتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها، قال: ويطلع الله عز وجل على جهدهم، فينادي مناد من عند الله تبارك وتعالى، يسمع آخرهم كما يسمع أولهم، يا معشر الخلائق، أنصتوا الداعي الله تبارك وتعالى واستمعوا، إن الله تبارك وتعالى يقول لكم: أنا الوهاب، إن أحببتم أن تواهبوا فتواهبوا، وإن لم تواهبوا أخذت لكم بمظالمكم؛ قال:

فيفرحون بذلك لشدة جهدهم، وضيق مسلكهم وتزاحمهم، قال: فيهب بعضهم مظالمهم رجاء أن يتخلصوا مما هم فيه، ويبقى بعضهم، فيقول: يا رب مظالمنا أعظم من أن نهبها؛ قال: فينادي مناد من تلقاء العرش: أين رضوان خازن الجنان، جنان الفردوس، قال: فيأمره عز وجل أن يطلع من الفردوس قصرا من فضة بما فيه من الأبنية والخدم، قال: فيطلعه عليهم في حفافة القصر «2» الوصائف والخدم، قال: فينادي مناد من عند الله تبارك وتعالى: يا معشر الخلائق، ارفعوا رؤوسكم، فانظروا إلى هذا القصر، قال: فيرفعون رؤوسهم، فكلهم يتمناه، قال: فينادي مناد من عند الله تبارك وتعالى: يا معشر الخلائق، هذا لكل من عفا عن مؤمن، قال: فيعفون كلهم إلا القليل، قال: فيقول الله عز وجل: لا يجوز إلى جنتي اليوم ظالم، ولا يجوز إلى ناري اليوم ظالم ولا من لأحد من المسلمين عنده مظلمة حتى آخذها منه عند الحساب، أيها الخلائق استعدوا للحساب.

قال: ثم يخلي سبيلهم، فينطلقون إلى العقبة، يكرد «3» بعضهم بعضا حتى ينتهون إلى العرصة، والجبار تبارك وتعالى على العرش، قد نشرت الدواوين، ونصبت الموازين، واحضر النبيون والشهداء، وهم الأئمة يشهد كل إمام على أهل عالمه بأنه قد قام فيهم بأمر الله عز وجل، ودعاهم إلى سبيل الله».

قال: فقال له رجل من قريش: يا ابن رسول الله، إذا كان للرجل المؤمن عند الرجل الكافر مظلمة، أي شيء يأخذ من الكافر، وهو من أهل النار؟ قال: فقال له علي بن الحسين (عليه السلام): «يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له على الكافر، ويعذب الكافر بها مع عذابه بكفره عذابا بقدر ما للمسلم قبله من مظلمة».

قال: فقال له القرشي: فإذا كانت المظلمة لمسلم عند مسلم، كيف تؤخذ مظلمته من مسلم؟ قال: «يؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم، فتزاد «4» على حسنات المظلوم».

قال: فقال له القرشي: فإن لم يكن للظالم حسنات؟ قال: «إن لم يكن للظالم حسنات، فإن للمظلوم سيئات،

______________________________
(1) في المصدر: شاهد لكم عليهم.

(2) أي جوانبه وأطرافه.

(3) كردهم: ساقهم وطردهم. «لسان العرب- كرد- 3: 379».

(4) في «ج، ي»: فيزداد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 735

يؤخذ من سيئات المظلوم، فتزاد «1» على سيئات الظالم».

9295/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ قال: الشهداء:

الأئمة (عليهم السلام)، والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة الحج: لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا- أنتم يا معشر الأئمة- شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ «2».

قوله تعالى:

وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا- إلى قوله تعالى- فَادْخُلُوها خالِدِينَ [73] 9296/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً أي جماعة حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ أي طابت مواليدكم، لأنه لا يدخل الجنة إلا طيب المولد فَادْخُلُوها خالِدِينَ.

9297/ 3- قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن فلانا وفلانا وفلانا غصبونا حقنا، واشتروا به الإماء وتزوجوا به النساء، ألا وإنا قد جعلنا شيعتنا من ذلك في حل لتطيب مواليدهم».

قوله تعالى:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ- إلى قوله تعالى- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [74- 75] 9298/ 4- و

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ: «يعني أرض الجنة».

9299/ 5- و

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، قال: حدثنا إسماعيل بن همام، عن أبي الحسن (عليه السلام)، 1- تفسير القمّي 2: 253.

2- تفسير القمّي 2: 254.

3- تفسير القمّي 2: 254.

4- تفسير القمّي 2: 254.

5- تفسير القمّي 2: 254.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: فيزداد.

(2) الحج 22: 78.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 736

قال: «لما حضر علي بن الحسين (عليهما السلام) الوفاة اغمي عليه ثلاث مرات، فقال في المرة الأخيرة: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ ثم مات (عليه السلام)».

9300/ 3- قال علي بن إبراهيم: ثم قال الله عز وجل: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ أي محيطين حول العرش يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِ كناية عن أهل الجنة والنار، وهذا مما لفظه ماض أنه قد كان «1»، ومعناه مستقبل أنه يكون «2»، وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.

9301/ 4- المفيد في (الإختصاص): في حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في سؤال عبد الله بن سلام، قال (صلى الله عليه وآله): «و أما الستة عشر فستة عشر صفا من الملائكة حافين من حول العرش، وذلك قوله تعالى:

حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ».

9302/ 5- ابن شهر آشوب: من أحاديث علي بن الجعد، عن شعبة، عن قتادة في تفسير قوله تعالى:

وَ تَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ الآية، قال أنس: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما كانت ليلة المعراج نظرت تحت العرش أمامي، فإذا أنا بعلي بن أبي طالب قائم أمامي تحت العرش، يسبح الله ويقدسه، قلت: يا جبرئيل سبقني علي بن أبي طالب؟ قال: لا، لكني أخبرك يا محمد، أن الله عز وجل يكثر من الثناء والصلاة على علي بن أبي طالب (عليه السلام) فوق عرشه، فاشتاق العرش إلى رؤية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فخلق الله تعالى هذا الملك على صورة علي بن أبي طالب (عليه السلام) تحت عرشه، لينظر إليه العرش، فيسكن شوقه، وجعل تسبيح هذا الملك وتقديسه وتحميده «3» ثوابا لشيعة أهل بيتك، يا محمد»، الخبر.

و هذا من طريق المخالفين، والروايات في خلق الله سبحانه ملكا على صورة علي بن أبي طالب (عليه السلام) متكثرة من طريق الخاصة والعامة، ليس هذا موضع ذكرها.

3- تفسير القمّي 2: 254.

4- الإختصاص: 47.

5- المناقب 2: 233.

______________________________
(1) (أنّه قد كان) ليس في المصدر.

(2) (أنّه كان) ليس في المصدر.

(3) في «ج، ي»: تمجيده.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 737

المستدرك (سورة الزمر)

قوله تعالى:

أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ [19]

1- محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرزاق بن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام)- وساق الحديث إلى أن قال-: «و ليست تشهد الجوارح على مؤمن، إنما تشهد على من حقت عليه كلمة العذاب، فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه».

قول تعالى:

وَ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [61]

2- (تحف العقول): عن الحسن بن علي (عليه السلام)- في حديث- قال: «و أوصاكم بالتقوى، وجعل التقوى منتهى رضاه، والتقوى باب كل توبة، ورأس كل حكمة، وشرف كل عمل، بالتقوى فاز من فاز من المتقين، قال الله تبارك وتعالى: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً «1»، وقال تعالى: وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ».

البرهان في تفسير القرآن    ج4    737     [سورة الزمر(39): آية 61] ..... ص : 737

الكافي 2: 27/ 1.

2- تحف العقول: 232.

______________________________
(1) النبأ 78: 31.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 739

سورة المؤمن

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 741

سورة المؤمن

فضلها

عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، قال في الحواميم فضلا كثيرا، يطول الشرح فيها «1».

9303/ 1- ابن بابويه: باسناده، عن أبي الصباح، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من قرأ حم المؤمن في كل ليلة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وألزمه كلمة التقوى، وجعل الآخرة له خيرا من الدنيا».

9304/ 2- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة لم يقطع الله رجاءه يوم القيامة، ويعطى ما يعطى الخائفون الذين خافوا الله في الدنيا؛ ومن كتبها وعلقها في حائط بستان اخضر ونما، وإن كتبت في خانات، أو دكان، كثر الخير فيه وكثر البيع والشراء».

9305/ 3- و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها وعلقها في بستان أخضر ونما، وإن تركها في دكان كثر معه البيع والشراء».

9306/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها ليلا وجعلها في حائط أو بستان كثرت بركته وأخضر وأزهر وصار حسنا في وقته، وإن تركت في حائط دكان كثر فى البيع والشراء؛ وإن كتبت لإنسان فيه الادرة «2»، زال عنه ذلك وبرىء».

و قيل: «الأدرة طرف من السوداء، والله أعلم.

1- ثواب الأعمال: 113.

2- ....

3- ....

4- ....

______________________________
(1) مراد المؤلف أنّه (عليه السّلام) ورد عنه أحاديث كثيرة في فضل الحواميم، وليس مراده إخراج نصّ قول الإمام (عليه السّلام)، انظر: ثواب الأعمال:

114، نور الثقلين 4: 510/ 6.

(2) الأدرة، بالضّم: نفخة في الخصية. «النهاية 1: 31».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 742

و إن كتبت وعلقت على من به دمامل زال عنه ذلك؛ وكذلك للمفروق «1» يزول عنه الفرق؛ وإذا عجن بمائها دقيق، ثم يبس حتى يصير بمنزلة الكعك، ثم يدق دقا ناعما، ويجعل في إناء ضيق مغطى، فمن احتاج إليه لوجع في فؤاده أو لمغمى عليه، أو لمغشي عليه، أو وجع الكبد أو الطحال، يستف منه، برىء بإذن الله تعالى».

______________________________
(1) الفرق: الخوف. «لسان العرب- فرق- 10: 304».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 743

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم* تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [1- 2]

9307/ 1- ابن بابويه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني، فيما كتب إلي على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق، قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن سعيد الثوري، عن الصادق (عليه السلام)، قال له: أخبرني يا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن حم وحم* عسق «1»؟ قال: «أما حم فمعناه الحميد المجيد، وأما حم* عسق فمعناه الحليم المثيب العالم السميع القادر القوي».

قوله تعالى:

غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ- إلى قوله تعالى- فَكَيْفَ كانَ عِقابِ [3- 5] 9308/ 2- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ ذلك خاصة لشيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ، وقوله: ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ هم الأئمة (عليهم السلام) إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ* كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وهم أصحاب الأنبياء الذين تحزبوا وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ يعني يقتلوه وَجادَلُوا بِالْباطِلِ 1- معاني الأخبار: 22/ 1.

2- تفسير القمّي 2: 254.

______________________________
(1) الشورى 42: 1 و2.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 744

أي خاصموا لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَ أي يبطلوه ويدفعوه فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ.

قوله تعالى:

وَ كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ* الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً- إلى قوله تعالى- الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ [6- 12]

9309/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي رفعه، قال: سأل الجاثليق أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان فيما سأله أن قال له: أخبرني عن الله عز وجل، أين هو؟

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «هو هاهنا وهاهنا، وفوق وتحت، ومحيط بنا ومعنا، وهو قوله تعالى: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا «1» فالكرسي محيط بالسماوات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى «2»، وذلك قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ «3» فالذين يحملون العرش هم العلماء الذين حملهم الله علمه، وليس يخرج من هذه الأربعة شيء خلق [الله] في ملكوته، وهو الملكوت الذي أراه [الله] أصفياءه، وأراه خليله (عليه السلام)، [فقال]: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ «4»، وكيف يحمل حملة العرش الله، وبحياته حييت قلوبهم، وبنوره اهتدوا إلى معرفته!».

9310/ 2- و

عنه: عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال: سألني أبو قرة المحدث أن أدخله على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، فاستأذنته فأذن له فدخل، فسأله عن الحلال والحرام، ثم قال له: أفتقر أن الله محمول؟ فقال أبو الحسن (عليه السلام): «كل محمول مفعول مضاف إلى غيره محتاج، والمحمول اسم 1- الكافي 1: 100/ 1.

2- الكافي 1: 101/ 2.

______________________________
(1) المجادلة 58: 7.

(2) طه 20: 7.

(3) البقرة 2: 255.

(4) الأنعام 6: 75.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 745

نقص في اللفظ، والحامل الفاعل، وهو في اللفظ مدحة، وكذلك قول القائل فوق وتحت، وأعلى وأسفل، وقد قال الله: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها «1»، ولم يقل في كتبه إنه المحمول، بل قال إنه الحامل في البر والبحر والممسك للسماوات والأرض أن تزولا، والمحمول ما سوى الله، ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمه قط قال في دعائه: يا محمول».

قال أبو قرة: [فإنه قال:] وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ «2»، وقال: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ؟ فقال أبو الحسن (عليه السلام): «العرش ليس هو الله، والعرش اسم علم وقدرة، والعرش فيه كل شيء، ثم أضاف الحمل إلى غيره، خلق من خلقه، لأنه استعبد خلقه بحمل عرشه، وهم حملة علمه، وخلقا يسبحون حول عرشه، وهم يعملون بعلمه، وملائكة يكتبون أعمال عباده، واستعبد أهل الأرض بالطواف حول بيته، والله على العرش استوى، كما قال، والعرش ومن يحمله ومن حول العرش، والله الحامل لهم، الحافظ لهم، الممسك القائم على كل نفس، وفوق كل شيء، وعلى كل شيء، ولا يقال محمول ولا أسفل قولا مفردا لا يوصل بشيء فيفسد اللفظ والمعنى».

قال أبو قرة: فتكذب بالرواية التي جاءت: أن الله إذا غضب إنما يعرف غضبه، أن الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخرون سجدا، فإذا ذهب الغضب خف ورجعوا إلى مواقفهم؟ فقال أبو الحسن (عليه السلام): «أخبرني عن الله تبارك وتعالى، منذ لعن إبليس إلى يومك هذا، هو غضبان عليه، فمتى رضي وهو في صفتك لم يزل غضبانا عليه، وعلى أوليائه، وعلى أتباعه؟ كيف تجترئ أن تصف ربك بالتغيير من حال إلى حال، وأنه يجري عليه ما يجري على المخلوقين! سبحانه وتعالى لم يزل مع الزائلين، ولم يتغير مع المتغيرين، ولم يتبدل مع المتبدلين، ومن دونه في يده وتدبيره، وكلهم إليه محتاج، وهو غني عمن سواه».

9311/ 3- و

عنه: عن محمد بن أحمد، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي بصير، قال:

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا محمد، إن لله عز وجل ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق [من الشجر] في أوان سقوطه، وذلك قوله عز وجل: يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ... وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا والله ما أراد غيركم».

9312/ 4- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث أبي بصير- قال: «يا أبا محمد، إن لله عز وجل ملائكة يسقطون الذنوب عن ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق في أوان سقوطه، وذلك قول الله عز وجل: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق».

3- الكافي 8: 304/ 470.

4- الكافي 8: 34/ 6.

______________________________
(1) الأعراف 7: 180.

(2) الحاقة 69: 17.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 746

و رواه ابن بابويه بإسناده عن سليمان الديلمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وذكر حديث أبي بصير «1».

9313/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي الكوفي بالكوفة سنة أربع وخمسين وثلاث مائة، قال: حدثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي الهمداني، قال:

حدثنا أبو الفضل «2» العباس بن عبد الله البخاري، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن إبراهيم بن محمد، عن عبد الله ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا علي، الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا بولايتنا».

9314/ 6- محمد بن العباس: عن جعفر بن محمد بن مالك، عن أحمد بن الحسين العلوي، عن محمد بن حاتم، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قول الله عز وجل:

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ، قال: «يعني محمدا وعليا والحسن والحسين ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى (صلوات الله عليهم أجمعين)، يعني أن هؤلاء الذين حول العرش».

9315/ 7- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بإسناده يرفعه، إلى الأصبغ بن نباتة، قال: إن عليا (عليه السلام) قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنزل عليه فضلي من السماء، وهي هذه الآية الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا، وما في الأرض يومئذ مؤمن غير رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا». وهو قوله (عليه السلام): «لقد استغفرت لي الملائكة قبل جميع الناس من أمة محمد (صلى الله عليه وآله) سبع سنين وثمانية أشهر».

9316/ 8- و

عنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، بإسناده يرفعه إلى أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال علي (عليه السلام): لقد مكثت الملائكة سبع سنين وأشهرا لا يستغفرون إلا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولي، وفينا نزلت هذه الآية [و التي بعدها] الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ* رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، فقال قوم من المنافقين: من أبو علي وذريته الذين أنزلت فيه هذه الآية؟ فقال علي (عليه السلام): «سبحان الله، أما من آبائنا إبراهيم وإسماعيل؟ أليس هؤلاء آباؤنا؟».

5- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 262/ 22.

6- تأويل الآيات 2: 716/ 7.

7- تأويل الآيات 2: 526/ 1.

8- تأويل الآيات 2: 527/ 2.

______________________________
(1) فضائل الشيعة: 61/ 18.

(2) في «ط، ي»: أبو الفضيل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 747

9317/ 9- و

عنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن محمد بن علي، عن حسين الأشقر، عن علي بن هاشم، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سنين «1»، لأنا كنا نصلي وليس أحد معنا غيرنا».

9318/ 10- و

عنه: عن الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي بصير، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا محمد، إن لله ملائكة تسقط الذنوب عن ظهر شيعتنا، كما تسقط الريح الورق من الشجر أوان سقوطه، وذلك قوله عز وجل: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا، واستغفارهم والله لكم دون هذا الخلق. يا أبا محمد، فهل سررتك»؟ قال: فقلت: نعم.

9319/ 11- و

في حديث آخر: بالإسناد المذكور: «و ذلك قوله عز وجل: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا إلى قوله عز وجل: عَذابَ الْجَحِيمِ، فسبيل الله علي (عليه السلام)، والذين آمنوا أنتم، ما أراد غيركم».

9320/ 12- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل: هل الملائكة أكثر أم بنو آدم؟ فقال: «و الذي نفسي بيده لعدد الملائكة في السماوات أكثر من عدد التراب في الأرض، وما في السماء موضع قدم إلا وفيها ملك يسبحه ويقدسه، ولا في الأرض شجرة ولا مدرة إلا وفيها ملك موكل بها يأتي الله كل يوم بعملها والله أعلم بها، وما منهم أحد إلا ويتقرب كل يوم إلى الله بولايتنا أهل البيت، ويستغفر لمحبينا ويلعن أعداءنا، ويسأل الله أن يرسل عليهم العذاب إرسالا».

9321/ 13- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحميري، عن أبيه، عن محمد بن الحسين ومحمد بن عبد الجبار، جميعا، عن محمد بن سنان، عن المنخل بن جميل الرقي، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: «وَ كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ يعني بني أمية، قوله تعالى:

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأوصياء من بعده، يحملون علم الله وَمَنْ حَوْلَهُ يعني الملائكة يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا يعني شيعة آل محمد رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا من ولاية فلان وفلان وبني أمية وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ أي ولاية علي ولي الله وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ* رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يعني من تولى عليا (عليه السلام)، فذلك صلاحهم 9- تأويل الآيات 2: 527/ 3.

10- تأويل الآيات 2: 528/ 4.

11- تأويل الآيات 2: 528/ 5.

12- تفسير القمي 2: 255.

13- تفسير القمي 2: 255.

______________________________
(1) في المصدر: سنتين.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 748

وَ قِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ يعني يوم القيامة وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ لمن نجاه [الله] من ولاية فلان وفلان، ثم قال: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني بني أمية يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ يعني إلى ولاية علي (عليه السلام) فَتَكْفُرُونَ».

9322/ 14- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، رفعه، قال: «إن الله عز وجل أعطى التائبين ثلاث خصال، لو أعطى خصلة منها جميع أهل السماوات والأرض لنجوا بها:

قوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ «1»، فمن أحبه الله لم يعذبه، وقوله تعالى: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ... وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ* رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ* وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ، وقوله عز وجل: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً* يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً* إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً «2»».

9323/ 15- ابن شهر آشوب: عن ابن فياض في (شرح الأخبار)، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: «لقد صلت الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين، وذلك أنه لم يؤمن بي ذكر قبله، وذلك قوله تعالى: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ، وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ «3»».

9324/ 16- هارون بن الجهم وجابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا: «من ولاية جماعة وبني امية» وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ: «آمنوا بولاية علي (عليه السلام)، وعلي هو السبيل».

9325/ 17- شرف الدين النجفي، قال: روي عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «قول الله عز وجل: وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ يعني بني أمية، هم الذين كفروا، وهم أصحاب النار».

ثم قال: «الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ يعني الرسول والأوصياء (عليهم السلام) من بعده، يحملون علم 14- الكافي 2: 315/ 5.

15- المناقب 2: 16.

16- المناقب 3: 72.

17- تأويل الآيات 2: 528/ 7.

______________________________
(1) البقرة 2: 222.

(2) الفرقان 25: 68- 70.

(3) الشورى 42: 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 749

الله عز وجل». ثم قال: وَمَنْ حَوْلَهُ يعني الملائكة يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ... وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا وهم شيعة آل محمد (عليهم السلام)، ويقولون: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا من ولاية هؤلاء وبني أمية وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وهو أمير المؤمنين (عليه السلام) وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ* رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ* وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ والسيئات هم بنو أمية وغيرهم وشيعتهم».

ثم قال: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني بني أمية يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ». ثم قال: «ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ بولاية علي (عليه السلام) وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ يعني بعلي (عليه السلام) تُؤْمِنُوا أي إذا ذكر إمام غيره تؤمنوا [به] فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ».

9326/ 18- قال: وروى بعض أصحابنا، عن جابر بن يزيد، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ، قال: «يعني الملائكة يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ...

وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا يعني شيعة محمد (صلى الله عليه وآله) وآل محمد (عليهم السلام) رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا من ولاية الطواغيت الثلاثة ومن بني أمية وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ يعني ولاية علي (عليه السلام)، وهو السبيل.

و قوله تعالى: وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ يعني الثلاثة وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ، وقوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني بني أمية يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ يعني ولاية علي (عليه السلام)، وهي الإيمان فَتَكْفُرُونَ».

9327/ 19- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ- إلى قوله- مِنْ سَبِيلٍ

قال: قال الصادق (عليه السلام): «ذلك في الرجعة».

9328/ 20- رجعة المعاصر: عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن سلام، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ، قال: «هو خاص لأقوام في الرجعة بعد الموت، فتجري في القيامة، فبعدا للقوم الظالمين».

9329/ 21- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا والكفر هاهنا الجحود، قال: إذا وحد الله كفرتم، وإن جعل لله شريكا تؤمنوا.

9330/ 22- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، 18- تأويل الآيات 2: 531/ 13.

19- تفسير القمّي 2: 256.

20- الرجعة: 43 «مخطوط».

(21) تفسير القمّي 2: 256.

22- تفسير القمّي 2: 256.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 750

عن جعفر بن بشير، عن الحكم بن زهير، عن محمد بن حمدان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ، يقول: «إذا ذكر الله وحده «1» بولاية من أمر الله بولايته كفرتم، وإن يشرك به من ليست له ولاية تؤمنوا بأن له ولاية».

9331/ 23- شرف الدين النجفي، قال: روى البرقي، عن عثمان بن أذينة، عن زيد بن الحسن، قال سألت: أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ، [فقال] «فأجابهم الله تعالى:

ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ وأهل الولاية كَفَرْتُمْ بأنه كانت لهم ولاية وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ من ليست له ولاية تُؤْمِنُوا بأن لهم ولاية فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ».

و قد تقدم عن قريب في السورة السابقة حديث في ذلك «2».

9332/ 24- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن منصور، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ وأهل الولاية كَفَرْتُمْ».

قوله تعالى:

هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ [13] 9333/ 1- علي بن إبراهيم: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ يعني الأئمة الذين أخبر الله ورسوله بهم.

قوله تعالى:

رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ- إلى قوله تعالى- لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ [15] 9334/ 2- علي بن إبراهيم، قال: روح القدس، وهو خاص لرسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام).

23- تأويل الآيات 2: 530/ 12.

24- الكافي 1: 349/ 46.

1- تفسير القمّي 2 256.

2- تفسير القمّي 2 256.

______________________________
(1) في المصدر: ووحّد.

(2) تقدّم في الحديث (2) في تفسير الآية (45) من سورة الزمر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 751

9335/ 1- سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، ومحمد بن الحسين، وموسى بن عمر بن يزيد الصيقل، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فقال: «جبرئيل».

و الحديث بتمامه تقدم في أول سورة النحل «1»، وسيأتي إن شاء الله في ذلك زيادة في قوله تعالى:

وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا من سورة الشورى روايات كثيرة «2».

9336/ 2- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان ابن داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يوم التلاق يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض، ويوم التناد يوم ينادي أهل النار أهل الجنة أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ «3»، ويوم التغابن يوم يغبن أهل الجنة أهل النار، ويوم الحسرة يوم يؤتى بالموت فيذبح».

قوله تعالى:

لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ [16- 17]

9337/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن بكران النقاش (رحمه الله) بالكوفة، قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام)- في حديث تفسير حروف المعجم- قال: «فالميم ملك الله [يوم الدين] يوم لا مالك غيره، ويقول الله عز وجل:

لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ، ثم تنطق أرواح أنبيائه ورسله وحججه، فيقولون: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ، فيقول جل جلاله: الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ».

9338/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن زيد النرسي، عن عبيد بن زرارة، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إذا أمات الله أهل الأرض لبث كمثل ما خلق الخلق، ومثل ما أماتهم، وأضعاف 1- مختصر بصائر الدرجات: 3.

2- معاني الأخبار: 156/ 1.

3- التوحيد: 234/ 1.

4- تفسير القمّي 2: 256.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (5) في تفسير الآيتين (1- 2) من سورة النحل.

(2) يأتي في تفسير الآيتين (52، 53) من سورة الشورى.

(3) الأعراف 7: 50.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 752

ذلك، ثم أمات أهل السماء الدنيا، ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدنيا وأضعاف ذلك، ثم أمات أهل السماء الثانية، ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدنيا والسماء الثانية وأضعاف ذلك، ثم أمات أهل السماء الثالثة، ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدنيا والسماء الثانية والسماء الثالثة وأضعاف ذلك، وفي كل سماء مثل ذلك وأضعاف ذلك، ثم أمات ميكائيل، ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك، ثم أمات جبرئيل، ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك، ثم أمات إسرافيل، ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلك كله وأضعاف ذلك، ثم أمات ملك الموت ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلك وأضعاف ذلك، ثم يقول الله عز وجل: لمن الملك اليوم؟ فيرد الله على نفسه: لله الواحد القهار، وأين الجبارون؟ وأين الذين ادعوا معي إلها آخر؟ أين المتكبرون ونحوهم «1»؟ ثم يبعث الخلق».

قال عبيد بن زرارة: فقلت: إن هذا الأمر كائن طولت ذلك؟ فقال: «أ رأيت ما كان، هل علمت به؟» فقلت: لا، فقال: «فكذلك هذا».

9339/ 3- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن محمد بن أبي عمير، عن زيد النرسي، عن عبيد بن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إذا أمات الله أهل الأرض، أمات أهل السماء الدنيا، ثم أمات أهل السماء الثانية، ثم أمات أهل السماء الثالثة، ثم أمات أهل السماء الرابعة، ثم أمات أهل السماء الخامسة، ثم أمات أهل السماء السادسة، ثم أمات أهل السماء السابعة، ثم أمات ميكائيل- قال: أو جبرئيل- ثم أمات جبرئيل، ثم أمات إسرافيل، ثم أمات ملك الموت، ثم ينفخ في الصور».

و قال: «ثم يقول الله تبارك وتعالى: لمن الملك اليوم؟ فيرد على نفسه فيقول: لله الخالق البارئ المصور تعالى الله الواحد القهار، ثم يقول: أين الجبارون؟ أين الذين كانوا يدعون مع الله «2» إلها آخر؟ أين المتكبرون، ونحو هذا، ثم يبعث الخلق؟».

قوله تعالى:

وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ- إلى قوله تعالى- وَما تُخْفِي الصُّدُورُ [18- 19] 9340/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ يعني يوم القيامة 3- الزهد: 90/ 242.

1- تفسير القمي 2: 257.

______________________________
(1) في المصدر: ونحوتهم.

(2) في المصدر: معي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 753

إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ قال: مغمومين مكروبين، ثم قال: ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ يعني ما ينظر إلى ما يحل له أن يقبل شفاعته، ثم كنى عز وجل عن نفسه فقال: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ.

9341/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الرحمن بن سلمة الجريري، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قوله عز وجل: يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ، فقال: «ألم تر إلى الرجل ينظر إلى الشيء وكأنه لا ينظر إليه، فذلك خائنة الأعين».

قوله تعالى:

أَ وَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ- إلى قوله تعالى- وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ [21] 9342/ 2- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: أَ وَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا إلى قوله: مِنْ واقٍ أي من دافع.

قوله تعالى:

وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ [26]

9343/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن إسماعيل بن منصور أبي زياد، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول فرعون: ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى من كان يمنعه؟ قال: «منعته رشدته، ولا يقتل الأنبياء ولا أولاد الأنبياء إلا أولاد الزنا».

9344/ 4- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، في (كامل الزيارات): عن محمد بن جعفر القرشي الرزاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن بعض رجاله، عن أبي 1- معاني الأخبار: 147/ 1.

2- تفسير القمّي 2: 257.

3- علل الشرائع: 57/ 1.

4- كامل الزيارات: 78/ 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 754

عبد الله (عليه السلام)، في قول فرعون: ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى فقيل: من كان يمنعه؟ قال: «كان لرشدة «1»، لأن الأنبياء والحجج لا يقتلهم إلا أولاد البغايا «2»».

ثم، قال: وحدثني أبي (رحمه الله)، وجماعة مشايخي، عن سعد بن عبد الله بن أبي خلف، عن محمد بن الحسين بهذا الحديث.

9345/ 3- العياشي: عن يونس بن ظبيان، قال: قال: «إن موسى وهارون، حين دخلا على فرعون، لم يكن في جلسائه يومئذ ولد سفاح، كانوا ولد نكاح كلهم، ولو كان فيهم ولد سفاح لأمر بقتلهما. فقالوا: أَرْجِهْ وَأَخاهُ «3» وأمروه بالتأني والنظر» ثم وضع يده على صدره، قال: «و كذلك نحن لا ينزع إلينا إلا كل خبيث الولادة».

قوله تعالى:

وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ [28]

9346/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كان خازن فرعون مؤمنا بموسى، قد كتم إيمانه ستمائة سنة، وهو الذي قال الله تعالى: وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ».

9347/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، عن الرضا (عليه السلام)- في حديث قال فيه-: «فقول الله عز وجل في سورة المؤمن حكاية عن قول رجل مؤمن من آل فرعون: وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ، وكان ابن خال فرعون، فنسبه إلى فرعون بنسبه، ولم يضفه إليه بدينه».

3- تفسير العيّاشي 2: 24/ 62.

1- تفسير القمّي 2: 137.

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 240/ 1.

______________________________
(1) أي صحيح النسب، أو من نكاح صحيح.

(2) في المصدر: أولاد زنا والبغايا.

(3) الأعراف 7: 111.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 755

9348/ 3- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن سليمان، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول وعنده رجل من أهل البصرة يقال له عثمان الأعمى، وهو يقول: إن الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم أهل النار؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «فهلك إذن مؤمن آل فرعون، ما زال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا (عليه السلام)، فليذهب الحسن يمينا وشمالا، فو الله ما يوجد العلم إلا هاهنا».

محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثني السندي بن محمد، عن أبان بن عثمان، عن عبد الله بن سليمان قال:

سمعت أبا جعفر (عليه السلام)، مثله «1».

9349/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن جعفر بن سلمة الأهوازي، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا أحمد بن عمران بن محمد بن أبي ليلى الأنصاري، قال: حدثنا الحسين «2» بن عبد الله، عن خالد بن عبد الله «3» الأنصاري، عن عبد الرحمان بن أبي ليلى، يرفعه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي يقول: يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ* اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ «4»، وحزقيل مؤمن آل فرعون، وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم».

9350/ 5- علي بن إبراهيم: قال: كتم إيمانه ست مائة سنة، وكان مجذوما مكنعا «5»، وهو الذي قد وقعت أصابعه، وكان يشير إلى قومه بيده المقطوعة «6»، ويقول: يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ «7».

9351/ 6- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية، عن يونس بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن هذا الذي ظهر بوجهي، يزعم الناس أن الله لم يبتل به عبدا له فيه حاجة، قال: فقال لي: «لقد كان مؤمن آل فرعون مكنع الأصابع، فكان يقول هكذا- ويمد 3- الكافي 1: 40/ 15.

4- أمالي الصدوق: 385/ 18.

5- تفسير القمّي 2: 257.

6- الكافي 2: 200/ 30.

______________________________
(1) بصائر الدرجات: 29/ 1.

(2) في المصدر: الحسن.

(3) في المصدر: خالد بن عيسى.

(4) يس 36: 20 و21.

(5) كنع الشيء: يبس وتشنّج. «المعجم الوسيط- كنع- 2: 800»، وفي المصدر: مقفعا. قفع الرد أو الداء أصابعه: أيبسها وقبّضها. «المعجم الوسيط- قفع- 2: 751».

(6) في المصدر: المقفوعة.

(7) المؤمن 40: 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 756

يديه- ويقول: يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ «1»». ثم قال لي: «إذا كان الثلث الأخير من الليل، في أوله فتوضأ وقم إلى صلاتك التي تصليها، فإذا كنت في السجدة [الأخيرة] من الركعتين الأوليين، فقل وأنت ساجد: (يا علي يا عظيم، يا رحمن يا رحيم، يا سامع الدعوات، يا معطي الخيرات صل على محمد وآل محمد، وأعطني من خير الدنيا والآخرة ما أنت أهله، واصرف عني من شر الدنيا والآخرة ما أنت أهله، وأذهب عني هذا الوجع- وتسميه- فإنه قد غاظني وأحزنني) وألح في الدعاء». قال: فما وصلت إلى الكوفة حتى أذهب الله به عني كله.

قوله تعالى:

وَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ [32]

9352/ 1- العياشي: عن الزهري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، يقول: «يَوْمَ التَّنادِ يوم ينادي أهل النار أهل الجنة: أن أفيضوا علينا من الماء».

و قد تقدم حديث فيه بذلك في قوله تعالى: يَوْمَ التَّلاقِ «2».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا [34]

9353/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبي، عن أبي سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي، عن محمد بن آدم النسائي، عن أبيه آدم بن أبي إياس، عن المبارك بن فضالة، عن سعيد بن جبير، عن سيد العابدين علي بن الحسين، عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي، عن أبيه سيد الوصيين وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما حضرت يوسف (عليه السلام) الوفاة جمع شيعته وأهل بيته، فحمد الله وأثنى عليه، ثم أخبرهم بشدة تنالهم، يقتل فيها الرجال، وتشق بطون الحبالى، وتذبح الأطفال، حتى يظهر الله الحق في القائم من ولد لاوي بن يعقوب، وهو رجل أسمر طويل، ووصفه لهم بنعته، فتمسكوا بذلك، ووقعت الغيبة والشدة على بني إسرائيل، وهم ينتظرون قيام القائم 1- تفسير العيّاشي 2: 19/ 50.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 145/ 12.

______________________________
(1) يس 36: 20.

(2) تقدّم في الحديث (3) في تفسير الآية (15) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 757

أربع مائة سنة حتى إذا بشروا بولادته، ورأوا علامات ظهوره، اشتدت البلوى عليهم، وحمل عليهم بالخشب والحجارة، وطلبوا الفقيه الذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فاستتر، وراسلهم، وقالوا: كنا مع الشدة نستريح إلى حديثك؛ فخرج بهم إلى بعض الصحارى، وجلس يحدثهم حديث القائم ونعته وقرب الأمر، وكانت ليلة قمراء، فبينا هم كذلك إذ طلع عليهم موسى (عليه السلام)، وكان في ذلك الوقت حدث السن، وقد خرج من دار فرعون يظهر النزهة، فعدل عن موكبه، وأقبل إليهم وتحته بغلة وعليه طيلسان خز، فلما رآه الفقيه عرفه بالنعت، فقام إليه وانكب على قدميه فقبلهما. ثم قال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيتك، فلما رآه الشيعة فعل ذلك «1» علموا أنه صاحبهم، فانكبوا عليه «2»، فلم يزدهم على أن قال: أرجو أن يعجل الله فرجكم.

ثم غاب بعد ذلك، وخرج إلى مدينة مدين، فأقام عند شعيب ما أقام، فكانت الغيبة الثانية أشد عليهم من الأولى، وكانت نيفا وخمسين سنة، واشتدت البلوى عليهم، واستتر الفقيه، فبعثوا إليه: أنه لا صبر لنا على استتارك عنا، فخرج إلى بعض الصحارى واستدعاهم، وطيب نفوسهم، وأعلمهم أن الله عز وجل أوحى إليه أنه مفرج عنهم بعد أربعين سنة؛ فقالوا بأجمعهم: الحمد لله؛ فأوحى الله عز وجل إليه: قل لهم: قد جعلتها ثلاثين سنة لقولهم: الحمد لله؛ فقالوا: كل نعمة فمن الله؛ فأوحى الله إليه: قل لهم: قد جعلتها عشرين سنة؛ فقالوا: لا يأتي بالخير إلا الله، فأوحى الله إليه: قل لهم: قد جعلتها عشرا؛ فقالوا: لا يصرف السوء إلا الله؛ فأوحى الله إليه: قل لهم: لا تبرحوا فقد أذنت في فرجكم؛ فبينا هم كذلك، إذ طلع موسى (عليه السلام) راكبا حمارا، فأراد الفقيه أن يعرف الشيعة ما يتبصرون به، وجاء موسى (عليه السلام) حتى وقف عليهم، فسلم عليهم، فقال له الفقيه: ما اسمك؟ فقال: موسى. قال:

ابن من؟ قال: ابن عمران. قال: ابن من؟ قال: ابن فاهث «3» بن لاوي بن يعقوب. قال: بماذا جئت؟ قال: بالرسالة من عند الله عز وجل. فقام إليه فقبل يده، ثم جلس بينهم، فطيب نفوسهم، وأمرهم أمره، ثم فرقهم، فكان بين ذلك الوقت وبين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة».

9354/ 2- و

عنه، قال: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنهما)، عن سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس، جميعا، قالوا: حدثنا أحمد بن محمد ابن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبان بن عثمان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن يوسف بن يعقوب (صلوات الله عليهما) حين حضرته الوفاة جمع آل يعقوب، وهم ثمانون رجلا فقال: إن هؤلاء القبط سيظهرون عليكم، ويسومونكم سوء العذاب، وإنما ينجيكم الله من أيديهم برجل من ولد لاوي بن يعقوب، اسمه موسى بن عمران (عليه السلام) غلام طويل، جعد، آدم، فجعل الرجل من بني إسرائيل يسمي ابنه عمران، ويسمي عمران ابنه موسى- فذكر أبان بن عثمان، عن أبي الحسين «4»، عن أبي بصير، عن أبي 2- كمال الدين وتمام النعمة: 147/ 13.

______________________________
(1) في المصدر: فلما رأى الشيعة ذلك.

(2) في المصدر: فأكبوا على الأرض شكرا للّه عزّ وجلّ.

(3) في المصدر: قاهث.

(4) في «ط، ي»: عن أبي الحصين، والظاهر أن الصواب وأبي الحسين. انظر معجم رجال الحديث 21: 45.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 758

جعفر (عليه السلام)، أنه قال: ما خرج موسى حتى خرج قبله خمسون كذابا من بني إسرائيل، كلهم يدعي أنه موسى بن عمران- فبلغ فرعون أنهم يرجفون به، ويطلبون هذا الغلام، [و قال له كهنته وسحرته: إن هلاك دينك وقومك على يدي هذا الغلام،] الذي يولد العالم في بني إسرائيل، فوضع القوابل على النساء، وقال: لا يولد العام غلام إلا ذبح، ووضع على أم موسى (عليه السلام) قابلة».

و ذكر الحديث بطوله وقد تقدم في أول سورة القصص «1».

9355/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الحر حر على جميع أحواله، إن تأتيه «2» نائبة صبر لها، وإن تداكت عليه المصائب لم تكسره، وإن أسر وقهر واستبدل باليسر عسرا، كما كان يوسف الصديق (صلوات الله عليه)، لم يضر بحريته أن استعبد وقهر وأسر، ولم تضره ظلمة الجب ووحشته وما ناله، أن من الله عليه فجعل الجبار العاتي له عبدا بعد أن كان مالكا، فأرسله ورحم به أمة، وكذلك الصبر يعقب خيرا، فاصبروا ووطنوا أنفسكم على الصبر تؤجروا».

قوله تعالى:

الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ [35] 9356/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ يعني بغير حجة يخاصمون كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ.

قوله تعالى:

وَ قالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ [36] تقدم تفسير ذلك في سورة القصص «3».

3- الكافي 2: 73/ 6.

1- تفسير القمّي 2: 257.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) في تفسير الآية (4) من سورة القصص.

(2) في المصدر: نابته.

(3) تقدّم في تفسير الآية (38)

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 759

قوله تعالى:

مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ [40]

9357/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قيل له: إن أبا الخطاب يذكر عنك أنك قلت له: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت، فقال: «لعن الله أبا الخطاب، والله ما قلت له هكذا، ولكني قلت له: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك، إن الله عز وجل يقول: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ، ويقول تبارك وتعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً «1»».

9358/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن في النار لنارا يتعوذ منها أهل النار، ما خلقت إلا لكل متكبر جبار عنيد، ولكل شيطان مريد، ولكل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب، ولكل ناصب العداوة لآل «2» بيت محمد (صلى الله عليه وآله)».

و قال: «إن أهون الناس عذابا يوم القيامة لرجل في ضحضاح من نار، عليه نعلان من نار وشراكان من نار، يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل، ما يرى أن في النار أحدا أشد عذابا منه، وما في النار أهون عذابا منه».

قوله تعالى:

فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ [45]

9359/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أيوب ابن الحر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا، فقال: «أما لقد سلطوا «3» 1- معاني الأخبار: 388/ 26.

2- تفسير القمّي 2: 257.

3- الكافي 2: 171/ 1.

______________________________
(1) النحل 16: 97.

(2) في «ي، ط»: لأهل.

(3) في «ي» سطوا، وفي المصدر: بسطوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 760

عليه وقتلوه، ولكن أ تدرون ما وقاه؟ وقاه أن يفتنوه في دينه».

9360/ 2- علي بن إبراهيم: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و الله لقد قطعوه إربا إربا، ولكن وقاه أن يفتنوه في دينه».

9361/ 3- أبو محمد الحسن العسكري (عليه السلام)، أنه قال: «قال بعض المخالفين بحضرت الصادق (عليه السلام) لرجل من الشيعة: ما تقول في العشرة من الصحابة؟ قال: أقول فيهم الخير الجميل الذي يحط الله به سيئاتي ويرفع به درجاتي. قال السائل: الحمد لله على ما أنقذني من بغضك، كنت أظنك رافضيا تبغض الصحابة! فقال:

من أبغض ألا من أبغض واحدا من الصحابة فعليه لعنة الله، قال: لعلك تتأول ما تقول في من أبغض العشرة من الصحابة؟ فقال:

من أبغض العشرة من الصحابة فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. فوثب فقبل رأسه، وقال: اجعلني في حل مما قذفتك به من الرفض قبل اليوم، قال: أنت في حل وأنت أخي. ثم انصرف السائل، وقال له الصادق (عليه السلام): جودت، لله درك، لقد عجبت الملائكة في السماوات من حسن توريتك، وتلفظك بما خلصك الله، ولم تثلم دينك، وزاد الله في مخالفينا غما إلى غم، وحجب عنهم مراد منتحلي مودتنا في أنفسهم «1».

فقال بعض أصحاب الصادق (عليه السلام): يا ابن رسول الله، ما عقلنا من كلام هذا إلا موافقة صاحبنا لهذا المتعنت الناصب، فقال الصادق (عليه السلام): لئن كنتم لم تفهموا ما عنى فقد فهمناه نحن، وقد شكره الله له، إن الموالي لأوليائنا، المعادي لأعدائنا إذا ابتلاه الله بمن يمتحنه من مخالفيه وفقه لجواب يسلم معه دينه وعرضه، ويعصمه الله بالتقية، إن صاحبكم هذا قال: من عاب واحدا منهم، فعليه لعنة الله، أي من عاب واحدا منهم هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقال في الثانية: من عابهم أو شتمهم فعليه لعنة الله، وقد صدق، لأن من عابهم فقد عاب عليا (عليه السلام) لأنه أحدهم، فإذا لم يعب عليا (عليه السلام) ولم يذمه، فلم يعبهم، وإنما عاب بعضهم.

و لقد كان لحزقيل المؤمن مع قوم فرعون الذين وشوا به إلى فرعون مثل هذه التورية. كان حزقيل يدعوهم إلى توحيد الله ونبوة موسى، وتفضيل محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على جميع رسل الله وخلقه، وتفضيل علي ابن أبي طالب (عليه السلام) والخيار من الأئمة على سائر أوصياء النبيين وإلى البراءة من ربوبية فرعون، فوشى به الواشون إلى فرعون، وقالوا: إن حزقيل يدعو إلى مخالفتك ويعين أعدائك على مضادتك، فقال لهم فرعون: إنه ابن عمي، وخليفتي على ملكي «2»، وولي عهدي، إن فعل ما قلتم فقد استحق العذاب على كفره لنعمتي، وإن كنتم كاذبين فقد استحققتم أشد العذاب لإيثاركم الدخول في مساءته.

فجاء بحزقيل وجاء بهم فكاشفوه، وقالوا: أنت تجحد ربوبية فرعون الملك وتكفر نعماءه، فقال حزقيل:

أيها الملك، هل جربت علي كذبا قط؟ قال: لا، قال: فسلهم من ربهم؟ قالوا: فرعون. قال: ومن خالقكم؟ قالوا:

2- تفسير القمّي 2: 258.

3- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 355/ 247.

______________________________
(1) في المصدر: تقيتهم.

(2) في «ط، ي»: مملكتي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 761

فرعون هذا. قال: ومن رازقكم، الكافل لمعايشكم، والدافع عنكم مكارهكم؟ قالوا: فرعون هذا. قال حزقيل: أيها الملك فأشهدك ومن حضرك أن ربهم هو ربي، وخالقهم هو خالقي، ورازقهم هو رازقي، ومصلح معايشهم هو مصلح معايشي، لا رب لي ولا خالق ولا رازق غير ربهم وخالقهم ورازقهم، وأشهدك ومن حضرك أن كل رب وخالق ورازق سوى ربهم وخالقهم ورازقهم فأنا بريء منه ومن ربوبيته، وكافر بإلهيته.

يقول حزقيل هذا وهو يعني أن ربهم هو الله ربي، ولم يقل: إن الذي قالوا هم إنه ربهم هو ربي، وخفي هذا المعنى على فرعون ومن حضره وتوهموا أنه يقول: فرعون ربي وخالقي ورازقي، وقال لهم: يا رجال السوء، ويا طلاب الفساد في ملكي، ومريدي الفتنة بيني وبين ابن عمي وعضدي، أنتم المستحقون لعذابي، لإرادتكم فساد أمري، وإهلاك ابن عمي، والفت في عضدي. ثم أمر بالأوتاد فجعل في ساق كل واحد منهم وتد، وفي صدره وتد، وأمر أصحاب أمشاط الحديد فشقوا بها لحومهم من أبدانهم، فذلك ما قال الله تعالى: فَوَقاهُ اللَّهُ يعني حزقيل سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا لما وشوا به إلى فرعون ليهلكوه وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ وهم الذين وشوا بحزقيل إليه، لما أوتد فيهم الأوتاد، ومشط من أبدانهم لحومهم بالأمشاط».

قوله تعالى:

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [46]

9362/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حكي أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)- في حديث الإسراء-: «ثم مضيت فإذا أنا بأقوام يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر من عظم بطنه، فقلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء الذين [يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي] يتخبطه الشيطان من المس، فإذا هم بسبيل «1» آل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا، يقولون: ربنا متى تقوم الساعة؟».

9363/ 2- علي بن إبراهيم: قال رجل لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في قول الله عز وجل: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما يقول الناس فيها؟»، فقال: يقولون إنها في نار الخلد وهم [لا] يعذبون فيما بين ذلك، فقال (عليه السلام): «فهم من السعداء». فقيل له: جعلت فداك، فكيف هذا؟ فقال:

«إنما هذا في الدنيا، وأما في نار الخلد فهو قوله تعالى: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ».

1- تفسير القمّي 2: 7.

2- تفسير القمّي 2: 258.

______________________________
(1) في المصدر: مثل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 762

9364/ 3- الطبرسي: عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة [فمن الجنة]، وإن كان من أهل النار [فمن النار، يقال: هذا مقعدك] حتى يبعثك الله يوم القيامة». أورده البخاري ومسلم في (الصحيحين).

و قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ذلك في الدنيا قبل يوم القيامة، لأن نار القيامة لا تكون غدوا وعشيا». ثم قال: «إن كانوا إنما يعذبون في النار غدوا وعشيا ففيما بين ذلك هم من السعداء. لا، ولكن هذا في البرزخ قبل يوم القيامة، ألم تسمع قوله عز وجل: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ؟».

9365/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك من الآل؟ قال: «ذرية محمد (صلى الله عليه وآله)». قلت: فمن الأهل؟ قال: «الأئمة (عليهم السلام)». فقلت: قوله عز وجل:

أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ؟ قال: «و الله ما عنى إلا ابنته».

قوله تعالى:

وَ إِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ- إلى قوله تعالى- وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ [47- 50] 9366/ 1- علي بن إبراهيم: ثم ذكر قول أهل النار، فقال: وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إلى قوله تعالى: مِنَ النَّارِ فردوا عليهم، فقالوا: إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ، وقوله تعالى: وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ أي في بطلان.

9367/ 2- ابن طاوس في (الدروع الواقية)، قال: ذكر أبو جعفر أحمد القمي في كتاب (زهد النبي)، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وقد نزل عليه جبرئيل، وهو متغير اللون- وذكر حديثا طويلا، قال: وفي الحديث-: أن أهل النار إذا دخلوها ورأوا أنكالها وأهوالها، وعلموا عذابها وعقابها، ورأوها كما قال زين العابدين (عليه السلام): «ما ظنك بنار لا تبقي على من تضرع إليها، ولا تقدر على التخفيف عمن خشع لها، واستسلم إليها، تلقي سكانها بأحر ما لديها من أليم النكال، وشديد الوبال». يعرفون أن أهل الجنة في ثواب عظيم، ونعيم مقيم، فيؤملون أن يطعموهم أو يسقوهم ليخفف عنهم بعض العذاب الأليم، كما قال الله جل جلاله في كتابه العزيز:

3- مجمع البيان 8: 818.

4- معاني الآخبار: 94/ 2.

1- تفسير القمي 2: 258.

2- الدروع الواقية: 58 «مخطوط»، البحار 8: 304/ 63.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 763

وَ نادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ «1». قال: فيحبس عنهم الجواب إلى أربعين سنة، ثم يجيبونهم بلسان الاحتقار والتهوين: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ « «2»»، قال: فيرون الخزنة عندهم وهم يشاهدون ما نزل بهم من المصاب فيؤملون أن يجدوا عندهم فرحا بسبب من الأسباب، كما قال الله جل جلاله:

وَ قالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ، قال: فيحبس عنهم الجواب أربعين سنة، ثم يجيبونهم بعد خيبة الآمال قالُوا فَادْعُوا وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ، قال: فإذا يئسوا من خزنة جهنم، رجعوا إلى مالك مقدم الخزان، وأملوا أن يخلصهم من ذلك الهوان، كما قال الله جل جلاله: وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ «3» قال: فيحبس عنهم الجواب أربعين سنة، وهم في العذاب، ثم يجيبهم، كما قال الله تعالى في كتابه المكنون: قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ « «4»» قال: فإذا يئسوا من مولاهم رب العالمين الذي كان أهون شيء عندهم في دنياهم، وكان قد آثر كل واحد منهم عليه هواه مدة الحياة، وكان قد قرر عندهم «5» بالعقل والنقل أنه واضح «6» لهم على يد الهداة سبل النجاة، وعرفهم بلسان الحال أنهم الملقون بأنفسهم إلى دار النكال والأهوال، وأن باب القبول يغلق عن الكفار بالممات أبد الآبدين، وكان يقول لهم في أوقات كانوا في الحياة الدنيا من المكلفين بلسان الحال الواضح المبين: هب إنكم ما صدقتموني في هذا المقال، أما تجوزون أن أكون مع الصادقين؟ فكيف أعرضتم عني وشهدتم بتكذيبي وتكذيب من صدقني من المرسلين والمؤمنين؟ فهلا تحرزتم من هذا الضرر المحذر الهائل؟ أما سمعتم بكثرة المرسلين، وتكرار الرسائل. ثم كرر جل جلاله مواقفهم وهم في النار ببيان المقال، فقال: أَ لَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ* قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ* رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ «7». قال: فيبقون أربعين سنة في ذل الهوان لا يجابون، وفي عذاب النيران لا يكلمون، ثم يجيبهم الله جل جلاله: اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ «8»، قال: فعند ذلك ييأسون من كل فرج وراحة، وتغلق أبواب جهنم عليهم، وتدوم لديهم مآتم الهلاك والشهيق والزفير والصراخ والنياحة.

قوله تعالى:

إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ

______________________________
(1، 2) الأعراف 7: 50.

(3، 4) الزخرف 43: 77.

(5) في المصدر: قد قررهم، وفي البحار: قد قدر عندهم.

(6) في المصدر: أوضح.

(7) المؤمنون 23: 105- 107.

(8) المؤمنون 23: 108.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 764

- إلى قوله تعالى- سُوءُ الدَّارِ [51- 52] 9368/ 1- علي بن إبراهيم: هو في الرجعة إذا رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام).

9369/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: قول الله تبارك وتعالى: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ، قال: «ذلك والله في الرجعة، أما علمت أن أنبياء كثيرة لم ينصروا في الدنيا وقتلوا، وأئمة من بعدهم قوتلوا «1» ولم ينصروا، وذلك في الرجعة».

9370/ 3- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: قول الله عز وجل: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ؟ قال: «ذلك والله في الرجعة، أما علمت أن أنبياء الله تبارك وتعالى كثيرا «2» لم ينصروا في الدنيا وقتلوا، وأئمة من بعدهم قتلوا ولم ينصروا، فذلك في الرجعة».

9371/ 4- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في (كامل الزيارات)، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، عن سعد ابن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: تلا هذه الآية: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ، قال:

«الحسين بن علي (عليهما السلام) [منهم]، قتل ولم ينصر بعد»، ثم قال: «و الله لقد قتل قتلة الحسين (عليه السلام) ولم يطلب بدمه بعد».

9372/ 5- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ يعني الأئمة (عليهم السلام).

9373/ 6- رجعة السيد المعاصر: عن جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن إسماعيل، عن علي بن خالد العاقولي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن سليمان بن خالد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ* تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ «3»، قال: «الراجفة: الحسين بن 1- تفسير القمّي 2: 258.

2- تفسير القمّي 2: 258.

3- مختصر بصائر الدرجات: 45.

4- كامل الزيارات: 63/ 2.

5- تفسير القمّي 2: 259.

6- الرجعة: 60 «مخطوط».

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: قتلوا.

(2) في المصدر: كثيرة.

(3) النازعات 79: 6 و7.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 765

علي (عليهما السلام)، والرادفة: علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وأول من ينشق عنه القبر وينفض عن رأسه التراب الحسين ابن علي (عليهما السلام) في خمسة وسبعين ألفا، وهو قوله تعالى: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ* يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ».

قوله تعالى:

وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ [60]

9374/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: إن الله عز وجل يقول: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ؟ قال: «هو الدعاء، وأفضل العبادة الدعاء».

قلت: إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ «1»؟ قال: «الأواه: الدعاء».

9375/ 2- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «ادع، ولا تقل: قد فرغ من الأمر، فإن الدعاء هو العبادة، إن الله عز وجل يقول: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ وقال تعالى: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ».

9376/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن رجل، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «الدعاء هو العبادة التي قال الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ الآية، ادع الله عز وجل، ولا تقل: إن الأمر قد فرغ منه».

قال زرارة: إنما يعني لا يمنعك إيمانك بالقضاء والقدر أن تبالغ بالدعاء وتجتهد فيه، أو كما قال.

9377/ 4- الشيخ في (التهذيب): بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجلان افتتحا الصلاة في ساعة واحدة، فتلا هذا القرآن، فكانت تلاوته أكثر من دعائه، ودعا هذا فكان دعاؤه أكثر من تلاوته، ثم انصرفا في ساعة واحدة، أيهما أفضل؟ قال: «كل فيه فضل، 1- الكافي 2: 338/ 1.

2- الكافي 2: 339/ 5.

3- الكافي 2: 339/ 7.

4- التهذيب 2: 104/ 394.

______________________________
(1) التوبة 9: 114.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 766

كل حسن».

قلت: إني قد علمت أن كلا حسن، وأن كلا فيه فضل، فقال: «الدعاء أفضل أما سمعت قول الله عز وجل:

وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ، هي والله العبادة، هي والله أفضل، هي والله أفضل، أ ليست هي العبادة؟ هي والله العبادة، هي والله العبادة، أ ليست هي أشدهن؟ هي والله أشدهن، هي والله أشدهن».

9378/ 5- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن المغيرة، أنه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن فضل الدعاء بعد الفريضة على الدعاء بعد النافلة كفضل الفريضة على النافلة».

قال: ثم قال: «ادعه ولا تقل: قد فرغ من الأمر، فإن الدعاء هو العبادة، إن الله عز وجل يقول: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ، وقال: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»، وقال: «أردت أن تدعو الله فمجده واحمده وسبحه وهلله، وأثن عليه، وصل على النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم سل تعط».

9379/ 6- المفيد في (الاختصاص): عن محمد بن علي، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، قال: قلت للصادق (عليه السلام): يا ابن رسول الله، ما بال المؤمن إذا دعا ربما «1» استجيب له، وربما لم يستجب له، وقد قال الله عز وجل: وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ؟

فقال (عليه السلام): «إن العبد إذا دعا الله تبارك وتعالى بنية صادقة وقلب مخلص، استجيب له بعد وفائه بعهد الله عز وجل، وإذا دعا الله بغير نية وإخلاص لم يستجب له، أ ليس الله تعالى يقول: أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ «2»؟ فمن وفى وفي له».

9380/ 7- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: آيتان في كتاب الله عز وجل أطلبهما فلا أجدهما، قال: «و ما هما؟» قلت: قول الله عز وجل: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ، فندعوه ولا نرى إجابة! قال: «أفترى الله عز وجل أخلف وعده؟» قلت:

لا. قال: «فبما ذلك؟» قلت: لا أدري. قال: «و لكني أخبرك، من أطاع الله عز وجل فيما أمره من دعائه من جهة الدعاء أجابه». قلت: وما جهة الدعاء؟ قال: «تبدأ فتحمد الله وتذكر نعمه عندك، ثم تشكره، ثم تصلي على النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم تذكر ذنوبك فتعترف بها، ثم تستعيذ منها، فهذا جهة الدعاء».

5- الكافي 3: 341/ 4.

6- الاختصاص: 242.

7- الكافي 2: 352/ 8.

______________________________
(1) في «ط، ي»: دعاء.

(2) البقرة 2: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 767

ثم قال: «و ما الآية الاخرى؟» قلت: قول الله عز وجل: وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ «1»، وإني أنفق ولا أرى خلفا! قال: «أفترى الله عز وجل أخلف وعده؟» فقلت: لا. قال: «فمم ذلك؟» قلت: لا أدري. قال: «لو أن أحدكم اكتسب المال من حله وأنفقه في حله، لم ينفق درهما إلا أخلف عليه».

9381/ 8- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ابن عيينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى ليمن على عبده المؤمن يوم القيامة، فيأمره أن يدنو منه- يعني من رحمته- فيدنو حتى يضع كفه عليه، ثم يعرفه ما أنعم به عليه، يقول: ألم تكن تدعوني يوم كذا وكذا، فأجبت دعوتك؟ ألم تسألني يوم كذا وكذا، وأعطيتك مسألتك؟ ألم تستغث بي يوم كذا وكذا، فأغثتك؟ ألم تسألني كشف ضر كذا وكذا، فكشفت عنك ضرك، ورحمت صوتك؟ ألم تسألني مالا، فملكتك؟ ألم تستخدمني، فأخدمتك؟

ألم تسألني أن أزوجك فلانة وهي منيعة عند أهلها، فزوجتكها؟

قال: فيقول العبد: بلى يا رب، أعطيتني كل ما سألتك، وكنت يا رب أسألك الجنة، فيقول الله له: فإني منعم لك بما سألتنيه؛ الجنة لك مباحا، أرضيت؟ فيقول المؤمن: نعم يا رب أرضيتني وقد رضيت. فيقول الله: عبدي كنت أرضى أعمالك، وأنا أرضي لك أحسن الجزاء، فإن أفضل جزاء عندي أن أسكنك الجنة. وهو قوله تعالى:

ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ».

9382/ 9- محمد بن العباس: قال: حدثنا الحسين بن أحمد المالكي، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن محمد بن سنان، عن محمد بن النعمان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله عز وجل لم يكلنا إلى أنفسنا، ولو وكلنا إلى أنفسنا لكنا كبعض الناس، ولكن نحن الذين قال الله عز وجل: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ».

قوله تعالى:

هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [65]

9383/ 1- علي بن إبراهيم: قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، رفعه، قال: جاء 8- تفسير القمّي 2: 259.

9- تأويل الآيات 2: 532/ 16.

1- تفسير القمّي 2: 259.

______________________________
(1) سبأ 34: 39.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 768

رجل إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) فسأله عن مسائل، ثم عاد ليسأل عن مثلها، فقال علي بن الحسين (عليهما السلام):

«مكتوب في الإنجيل: لا تطلبوا علم ما لا تعملون «1»، ولما عملتم بما علمتم، فإن العالم إذا لم يعمل به، لم يزدد بعلمه من الله إلا بعدا».

ثم قال: «عليك بالقرآن، فإن الله خلق الجنة بيده، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وجعل ملاطها «2» المسك، وترابها الزعفران، وحصاها اللؤلؤ، وجعل درجاتها على قدر آيات القرآن، فمن قرأ القرآن قال له: اقرأ وارق؛ ومن دخل منهم الجنة لم يكن أحد في الجنة أعلى درجة منه، ما خلا النبيين والصديقين».

و قال له الرجل: فما الزهد؟ قال: «الزهد عشرة أجزاء فأعلى درجات الزهد أدنى درجات الرضا، ألا وإن الزهد في آية من كتاب الله لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ «3»».

فقال الرجل: لا إله إلا الله. وقال علي بن الحسين (عليهما السلام): «و أنا أقول لا إله إلا الله، فإذا قال: أحدكم لا إله إلا الله، فليقل: الحمد لله رب العالمين. فإن الله يقول: هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ».

9384/ 2- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو نصر الليث بن محمد بن الليث العنبري إملاء من أصل كتابه، قال: حدثنا أحمد بن عبد الصمد بن مزاحم الهروي سنة إحدى وستين ومائتين، قال: حدثنا خالي أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، قال: كنت مع الرضا (عليه السلام) لما دخل نيسابور وهو راكب بغلة شهباء، وقد خرج علماء نيسابور في استقباله، فلما صار إلى المرتعة تعلقوا بلجام بغلته، وقالوا: يا ابن رسول الله، حدثنا بحق آبائك الطاهرين، حدثنا عن آبائك صلوات الله عليهم أجمعين. فأخرج رأسه من الهودج، وعليه مطرف خز، فقال: «حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين سيد شباب أهل الجنة، عن أبيه أمير المؤمنين، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: أخبرني جبرئيل الروح الأمين، عن الله تقدست أسماؤه، وجل وجهه، قال: إني أنا الله، لا إله إلا أنا وحدي، عبادي فاعبدوني، وليعلم من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله مخلصا بها، أنه قد دخل حصني، ومن دخل حصني أمن عذابي».

قالوا: يا ابن رسول الله، وما إخلاص الشهادة لله؟ قال: «طاعة الله ورسوله، وولاية أهل بيته (عليهم السلام)».

9385/ 3- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد 2- الأمالي 2: 201.

3- الكافي 2: 378/ 1.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: تعلمون.

(2) في «ي»: بلاطها.

(3) الحديد 57: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 769

ابن محمد، جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي الحسن السواق، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يا أبان، إذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث: من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا، وجبت له الجنة».

قال: قلت له: إنه يأتيني من كل صنف، أ فأروي لهم هذا الحديث؟ قال: «نعم. يا أبان، إذا كان يوم القيامة، وجمع الله الأولين والآخرين، فتسلب لا إله إلا الله منهم، إلا من كان على هذا الأمر».

قوله تعالى:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ- إلى قوله تعالى- لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [67] 9386/ 1- علي بن إبراهيم: فإنه محكم.

قوله تعالى:

الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ وَبِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا- إلى قوله تعالى- كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ [70- 74]

9387/ 2- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ وَبِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا- إلى قوله تعالى- كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ فقد سماهم الله كافرين «1» مشركين بأن كذبوا بالكتاب، وقد أرسل الله رسله بالكتاب، وبتأويل الكتاب، فمن كذب بالكتاب، أو كذب بما أرسل به رسله من تأويل الكتاب، فهو مشرك «2».

9388/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام): إن الناس 1- تفسير القمّي 321 «مخطوط».

2- تفسير القمّي 2: 260.

3- الكافي 3: 246/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: سمّى اللّه الكافرين.

(2) زاد في المصدر: كافر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 770

يذكرون أن فراتنا يخرج من الجنة، فكيف هو، وهو يقبل من المغرب، وتصب فيه العيون والأودية؟

قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «و أنا أسمع أن لله جنة خلقها في المغرب، وماء فراتكم يخرج منها، وإليها تخرج أرواح المؤمنين من حفرهم عند كل مساء، وتسقط على ثمارها، وتأكل منها، وتتنعم فيها، وتتلاقى وتتعارف، فإذا طلع الفجر هاجت من الحنة، فكانت في الهواء فيما بين السماء والأرض، تطهير ذاهبة وجائية، وتعهد حفرها إذا طلعت الشمس، وتتلاقى في الهواء وتتعارف».

قال: «و إن لله نارا في المشرق، وخلقها ليسكنها أرواح الكفار، ويأكلون من زقومها، ويشربون من حميمها ليلهم، فإذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن، يقال له: برهوت، أشد حرا من نيران الدنيا، كانوا فيها يتلاقون ويتعارفون، فإذا كان المساء عادوا إلى النار، فهم كذلك إلى يوم القيامة».

قال: قلت: أصلحك الله، فما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) من المسلمين المذنبين، الذين يموتون وليس لهم إمام، ولا يعرفون ولايتكم؟ فقال: «أما هؤلاء فإنهم في حفرتهم لا يخرجون منها، فمن كان له عمل صالح، ولم تظهر منهم عداوة، فإنه يخد له خدا إلى الجنة التي خلقها الله في المغرب، فيدخل عليه منها الروح إلى حفرته إلى يوم القيامة، فيلقى الله فيحاسبه بحسناته وسيئاته، فإما إلى الجنة، وإما إلى النار، فهؤلاء موقوفون لأمر الله».

قال: «و كذلك يفعل الله بالمستضعفين والبله والأطفال وأولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم، فأما النصاب من أهل القبلة، فإنهم يخد لهم خد إلى النار التي خلقها الله في المشرق، فيدخل عليهم منها اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم إلى يوم القيامة، ثم مصيرهم إلى الجحيم في النار يسجرون، ثم قيل لهم: أين ما كنتم تشركون «1» من دون الله؟ أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الإمام الذي جعله الله للناس إماما؟».

9389/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك، ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) [من المسلمين] المذنبين، الذين يموتون وليس لهم إمام، ولا يعرفون ولايتكم؟ فقال: «أما هؤلاء فإنهم في حفرهم لا يخرجون منها، فمن كان له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة، فإنه يخد له خد إلى الجنة التي خلقها الله بالمغرب، فيدخل عليه الروح في حفرته إلى يوم القيامة حتى يلقى الله فيحاسبه بحسناته وسيئاته، فإما إلى الجنة، وإما إلى النار، وهؤلاء الموقوفون لأمر الله».

قال: «و كذلك يفعل الله بالمستضعفين والبله والأطفال وأولاد المسلمين [الذين لم يبلغوا الحلم]، وأما النصاب من أهل القبلة، فإنهم يخد لهم خد إلى النار التي خلقها الله بالمشرق، فيدخل عليهم اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم إلى يوم القيامة، ثم بعد ذلك مصيرهم إلى الجحيم في النار يسجرون، ثم قيل لهم: أين ما 3- تفسير القمّي 2: 260.

______________________________
(1) في المصدر: تدعون.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 771

كنتم تشركون من دون الله؟ أي أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الإمام الذي جعله الله للناس إماما؟».

قوله تعالى:

ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ- إلى قوله تعالى- فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ [75- 77] 9390/ 1- علي بن إبراهيم: ثم قال الله لنبيه (صلى الله عليه وآله): فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ من العذاب أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ.

9391/ 2- ثم

قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن الفرح والمرح والخيلاء، كل ذلك في الشرك والعمل في الأرض بالمعصية».

قوله تعالى:

وَ يُرِيكُمْ آياتِهِ- إلى قوله تعالى- وَآثاراً فِي الْأَرْضِ [81- 82] 9392/ 3- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَيُرِيكُمْ آياتِهِ يعني أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) في الرجعة، قوله تعالى: وَآثاراً فِي الْأَرْضِ يقول: أعمالا في الأرض.

9393/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كان ما بين آدم ونوح من الأنبياء مستخفين، ولذلك خفي ذكرهم في القرآن، فلم يسموا كما سمي من استعلن من الأنبياء (صلوات الله عليهم)، وهو قول الله عز وجل: وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ «1»».

قوله تعالى:

فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ* 1- تفسير القمّي 2: 261.

2- تفسير القمّي 2: 261.

3- تفسير القمّي 2: 261.

4- الكافي 8: 115/ 92.

______________________________
(1) النساء 4: 164.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 772

فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا [84- 85]

9394/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار (رضي الله عنه)، قال:

حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الهمداني، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): لأي علة أغرق الله عز وجل فرعون، وقد آمن به وأقر بتوحيده؟ قال: «لأنه آمن عند رؤية البأس والإيمان عند رؤية البأس غير مقبول، ذلك حكم الله تعالى في السلف والخلف، قال الله تعالى:

فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ* فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا».

9395/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن رزق الله- أو رجل، عن جعفر بن رزق الله- قال: قدم إلى المتوكل رجل نصراني، فجر بامرأة مسلمة، فأراد أن يقيم عليه الحد فأسلم، فقال يحيى بن أكثم: قد هدم إيمانه شركه وفعله، وقال بعضهم: يضرب ثلاثة حدود، وقال بعضهم: يفعل به كذا وكذا، فأمر [المتوكل] بالكتاب إلى أبي الحسن الثالث (صلوات الله عليه)، سؤاله عن ذلك، فلما قرأ الكتاب كتب: «يضرب حتى يموت». فأنكر يحيى بن أكثم، وأنكر فقهاء العسكر ذلك، وقالوا: يا أمير المؤمنين، سل عن هذه، فإنه شيء لم ينطق به كتاب، ولم تجيء به سنة، فكتب إليه: إن فقهاء المسلمين قد أنكروا هذا، وقالوا: لم تجيء به سنة، ولم ينطق به كتاب؛ فبين لنا لم أوجبت عليه الضرب حتى يموت؟ فكتب: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فَلَمَّا رَأَوْا «1» بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ* فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ» قال: فأمر به المتوكل فضرب حتى مات.

1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 77/ 7.

2- الكافي 7: 238/ 2.

______________________________
(1) في النسخ والمصدر: أحسوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 773

سورة فصلت

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 775

سورة فصلت

فضلها

9396/ 1- ابن بابويه: بإسناده، عن أبي المغرا، عن ذريح المحاربي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من قرأ حم السجدة كانت له نورا يوم القيامة مد بصره وسرورا، وعاش في الدنيا محمودا مغبوطا».

9397/ 2- و

من (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة أعطاه الله بعدد حروفها عشر حسنات؛ ومن كتبها في إناء وغسله، وعجن به عجينا ثم سحقه، وأسفه كل من به وجع الفؤاد، زال عنه وبرىء بإذن الله تعالى».

9398/ 3- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها في إناء وغسلها بماء، وعجن بها عجينا ويبسه، ثم يسحقه، وأسفه كل من به وجع الفؤاد زال عنه وبرىء».

9399/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها في إناء ومحاها بماء المطر، وسحق بذلك الماء كحلا، وتكحل به من في عينه بياض أو رمد، زال عنه ذلك الوجع، ولم يرمد بها أبدا، وإن تعذر الكحل فليغسل عينيه بذلك الماء، يزول عنه الرمد بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 113.

2- ....

3- ....

4- خواص القرآن: 49 «مخطوط».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 777

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم* تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [1- 2] مر تفسيرها في سورة حم المؤمن «1».

قوله تعالى:

كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ- إلى قوله تعالى- وَاسْتَغْفِرُوهُ [3- 6] 9400/ 1- علي بن إبراهيم: أي بين حلالها وحرامها وأحكامها وسننها بَشِيراً وَنَذِيراً أي يبشر المؤمنين، وينذر الظالمين فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ يعني عن القرآن فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ* وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ، قال: في غشاوة، مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ أي تدعونا إلى ما لا نفهمه ولا نعقله فقال الله: قُلْ لهم يا محمد إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ أي أجيبوه وَاسْتَغْفِرُوهُ.

9401/ 2- الشيخ الفاضل عمر بن إبراهيم الأوسي: قال: روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «لما نزلت سورة الشعراء في آخرها آية الإنذار وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ «2» أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال: يا علي، 1- تفسير القمّي 2: 261.

2- ....

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (1، 2) من سورة المؤمن.

(2) الشعراء 26: 214.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 778

اطبخ ولو كراع شاة، ولو صاعا من طعام وقعبا من لبن، واعمد إلى قريش. قال: فدعوتهم واجتمعوا أربعين بطلا بزيادة، وكان فيهم أبو طالب وحمزة والعباس، فحضرت ما أمرني به رسول الله (صلى الله عليه وآله) معمولا، فوضعته بين أيديهم، فضحكوا استهزاء، فأدخل إصبعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأربعة جوانب الجفنة، فقال: كلوا وقولوا: بسم الله الرحمن الرحيم. فقال أبو جهل: يا محمد، ما نأكل، وأحدنا يأكل الشاة مع أربعة أصوع من الطعام! فقال: كل وأرني أكلك. فأكلوا حتى تملؤوا، وأيم الله ما يرى أثر أكل أحدهم، ولا نقص الزاد، فصاح بهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): كلوا. فقالوا: ومن يقدر على أكثر من هذا؟ فقال: ارفعه يا علي. فرفعته، فدنا منهم محمد (صلى الله عليه وآله)، وقال: يا قوم اعملوا أن الله ربي وربكم. فصاح أبو لهب، وقال: قوموا إن محمدا سحركم.

فقاموا ومضوا فاستعقبهم علي بن أبي طالب، وأراد أن يبطش بهم، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يا علي، ادن مني. فتركهم ودنا منه، فقال له: أمرنا بالإنذار لا بذات الفقار، لأن له وقتا، ولكن اعمل لنا من الطعام مثل ما عملت، وادع لي من دعيت، فلما أتى غد، فعلت ما بالأمس فعلت.

فلما اجتمعوا وأكلوا كما أكلوا. قال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم به من أمر الدنيا والآخرة. قيل: فقال أبو جهل: قد شغلنا أمر محمد، فلو قابلتموه برجل مثله يعرف السحر والكهانة، لكنا استرحنا. فقطع كلامه عتبة بن ربيعة، وقال: والله إني لبصير بما ذكرته. فقال: لم لا تباحثه؟ قال: حاشا أن كان به ما ذكرت، فقال له: يا محمد، أنت خير أم هاشم؟ أنت خير أم عبد المطلب؟ أنت خير أم عبد الله؟ أنت خير أم علي بن أبي طالب، دامغ الجبابرة، قاصم أصلاب أكبرهم؟ فلم تضل آبائنا وتشتم آلهتنا، فإن كنت تريد الرئاسة عقدنا لك أولويتها، وكن رئيسا لنا ما بقيت وإن كان بك الباه زوجناك عشرة نسوة من أكبرنا. وإن كنت تريد المال جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك أنت وعقبك من بعدك، فما تقول؟

فقال (صلى الله عليه وآله): بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم*، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا إلى آخر الآية، فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود، فأمسك عتبة على فيه، ورجع فناشده بالله اسكت، فسكت، وقام ومضى، فقام من كان حاضرا خلفه فلم يلحقوه، فدخل ولم يخرج أبدا، فغدوه قريش، فقال أبو جهل: قوموا بنا إليه. فدخلوا وجلسوا. فقال أبو جهل: يا عتبة، محمد سحرك. فقام قائما على قدميه، وقال: يا لكع الرجال، والله لو لم تكن ببيتي لقتلتك شر قتلة، يا ويلك. قلت: محمد ساحر كاهن شاعر، سرنا إليه، سمعناه تكلم بكلام من رب السماء، فحلفته وأمسك، وقد سميتموه الصادق الأمين، هل رأيتم منه كذبة؟ ولكني لو تركته يتمم ما قرأ لحل بكم العذاب والذهاب».

9402/ 3- محمد بن العباس في (تفسيره)، قال: حدثنا علي بن محمد بن مخلد الدهان، عن الحسن بن علي بن أحمد العلوي، قال: بلغني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال لداود الرقي: «أيكم ينال السماء؟ فو الله إن أرواحنا وأرواح النبيين لتنال العرش كل ليلة جمعة. يا داود، قرأ أبي محمد بن علي (عليه السلام) حم السجدة حتى بلغ 3- تأويل الآيات 2: 533/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 779

فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ، ثم قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأن الإمام بعده علي (عليه السلام)، ثم قرأ (عليه السلام): حم* تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ حتى بلغ فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ عن ولاية علي فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ».

قوله تعالى:

وَ وَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ- إلى قوله تعالى- بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ [6، 7] 9403/ 1- علي بن إبراهيم، قوله تعالى: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ وهم الذين أقروا بالإسلام وأشركوا بالأعمال، وهو قوله تعالى: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ «1» يعني بالأعمال إذا أمروا بأمر عملوا خلاف ما قال الله، فسماهم الله مشركين، ثم قال تعالى: الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ يعني من لم يدفع الزكاة فهو كافر.

9404/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن أبان بن تغلب، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبان أ ترى أن الله عز وجل طلب من المشركين زكاة أموالهم وهم يشركون به حيث يقول: وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ* الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ».

قلت له: كيف ذلك جعلت فداك، فسره لي؟ فقال: «و ويل للمشركين الذين أشركوا بالإمام الأول، وهم بالأئمة الآخرين كافرون، يا أبان، إنما دعا الله العباد إلى الإيمان به، فإذا آمنوا بالله ورسوله افترض عليهم الفرائض».

9405/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثني الحسين بن أحمد المالكي، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سعدان بن مسلم، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) وقد تلا هذه الآية: «يا أبان، هل ترى الله سبحانه طلب من المشركين زكاة أموالهم، وهم يعبدون معه إلها غيره؟».

قال: قلت: فمن هم؟ قال: «ويل للمشركين الذين أشركوا بالإمام الأول، ولم يردوا إلى الآخر ما قال فيه الأول، وهم به كافرون».

9406/ 4- قال: وروى أحمد بن محمد بن سيار، بإسناده إلى أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): 1- تفسير القمّي 2: 261.

2- تفسير القمّي 2: 262.

3- تأويل الآيات 2: 2: 533/ 2.

4- تأويل الآيات 2: 2: 534/ 3.

______________________________
(1) يوسف 12: 106.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 780

«ويل للمشركين الذين أشركوا مع الإمام الأول غيره، ولم يردوا إلى الآخر ما قال فيه الأول، وهم به كافرون».

قال شرف الدين النجفي عقيب هذا الحديث: فمعنى الزكاة هاهنا: زكاة الأنفس، وهي طهارتها من الشرك المشار إليه، وقد وصف الله سبحانه المشركين بالنجاسة، يقول: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ «1»، ومن أشرك بالإمام فقد أشرك بالنبي (صلى الله عليه وآله) ومن أشرك بالنبي (صلى الله عليه وآله) فقد أشرك بالله.

و قوله تعالى: الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ أي أعمال الزكاة وهي ولاية أهل البيت (عليهم السلام)، لأن بها تزكى الأعمال يوم القيامة.

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ- إلى قوله تعالى- فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ [8- 14] 9407/ 1- علي بن إبراهيم: ثم ذكر الله عز وجل المؤمنين فقال: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ أي بلا من من الله عليهم بما يأجرهم به، ثم خاطب الله نبيه فقال: قل- لهم يا محمد- أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ومعنى يومين أي وقتين: ابتداء الخلق وانقضاؤه وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها أي لا يزول ولا يفنى «2» فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ يعني في أربعة أوقات، وهي التي يخرج الله فيها أقوات العالم، من الناس والبهائم والطير وحشرات والأرض وما في البر والبحر من الخلق والثمار والنبات والشجر وما يكون فيه معاش الحيوان كله، وهو الربيع والصيف والخريف والشتاء.

ففي الشتاء يرسل الله الرياح والأمطار والأنداء والطلول من السماء فيسقي «3» الأرض والشجر، وهو وقت بارد، ثم يجيء بعده الربيع وهو وقت الخريف ومعتدل حار وبارد، فيخرج الشجر ثماره، والأرض نباتها، فيكون أخضر ضعيفا ثم يجيء من بعده وقت الصيف [و هو حار]، فينضج الثمار، ويصلب الحبوب التي هي أقوات العباد وجميع الحيوان، ثم يجيء من بعده وقت الخريف فيطيبه ويبرده، ولو كان الوقت كله شيئا واحدا، لم يخرج النبات من الأرض، لأن الوقت لو كان كله ربيعا لم تنضج الثمار ولم تبلغ الحبوب، ولو كان الوقت كله صيفا لاحترق كل شيء في الأرض، ولم يكن للحيوان معاش ولا قوت، ولو كان الوقت كله خريفا، ولم يتقدمه شيء من هذه 1- تفسير القمّي 2: 262.

______________________________
(1) التوبة 9: 28.

(2) في المصدر: يبقى.

(3) في المصدر: فيلقح.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 781

الأوقات، لم يكن شيء يتقوت به العالم، فجعل الله هذه الأقوات في هذه الأربعة أوقات: في الشتاء والربيع والصيف والخريف، وقام به العالم واستوى وبقي، وسمى [الله] هذه الأوقات أياما سواء للسائلين. يعني المحتاجين، لأن كل محتاج سائل، وفي العالم من خلق الله من لا يسأل ولا يقدر عليه من الحيوان كثير، فهم سائلون، وإن لم يسألوا.

و قوله: ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ أي دبر وخلق وقد سئل أبو الحسن الرضا (عليه السلام) عمن كلم الله لا من الجن ولا من الإنس، فقال: «السماوات والأرض، في قوله تعالى: ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ».

فَقَضاهُنَ أي خلقهن سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ يعني في وقتين ابتداء وانقضاء وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها فهذا وحي تقدير وتدبير وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ يعني بالنجوم وَحِفْظاً يعني من الشياطين أن تخرق السماء.

9408/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله خلق الخير يوم الأحد، وما كان ليخلق الشر قبل الخير، وفي يوم الأحد والاثنين خلق الأرضين، وخلق أقواتها في يوم الثلاثاء، وخلق السماوات يوم الأربعاء ويوم الخميس، وخلق أقواتها يوم الجمعة، وذلك قول الله عز وجل: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ «1»».

9409/ 3- علي بن إبراهيم، قوله تعالى: فَإِنْ أَعْرَضُوا يا محمد فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ وهم قريش، وهو معطوف على قوله تعالى: فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ «2»، وقوله تعالى:

إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ يعني نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى والنبيين ومن خلفهم أنت قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً لم يبعث بشرا مثلنا فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ.

قوله تعالى:

فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ [16] 9410/ 4- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى:

فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً: «و الصرصر: الريح الباردة فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ أي أيام مياشيم».

2- الكافي 8: 145/ 117.

3- تفسير القمّي 2: 263.

4- تفسير القمّي 2: 263.

______________________________
(1) السجدة 32: 4.

(2) فصلت 41: 4.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 782

قوله تعالى:

لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا [16]

9411/ 1- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثني علي بن الحسن التيملي، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن مختار، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله عز وجل: عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هو؟ فقال: «و أي خزي أخزى- يا أبا بصير- من أن يكون الرجل في بيته، وحجلته على خوانه «1» وسط عياله، إذ شق أهله الجيوب عليه وصرخوا، فيقول الناس: ما هذا؟ فيقال: مسخ فلان الساعة».

فقلت: قبل [قيام] القائم أو بعده؟ قال: «لا، بل قبله».

قوله تعالى:

وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى- إلى قوله تعالى- فَهُمْ يُوزَعُونَ [17- 19]

9412/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن ثعلبة ابن ميمون، عن حمزة بن محمد الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ «2»، قال: «حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه، وقال تعالى: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها «3»، قال: بين لها ما تأتي وما تترك، وقال تعالى: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً «4»، قال: عرفناه إما آخذا وإما تاركا، وقال تعالى: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى، قال:

عرفناهم، فاستحبوا العمى على الهدى، وهم يعرفون». وفي رواية: «بينا لهم».

و رواه ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله)، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد 1- غيبة النعماني: 269/ 41.

2- الكافي 1: 124/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: وحجاله وعلى إخوانه.

(2) التوبة 9: 115.

(3) الشمس 91: 8.

(4) الإنسان 76: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 783

ابن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله «1».

9413/ 2- أبو الحسن الثالث، علي بن محمد الهادي (عليه السلام)، قال: «إن الهداية منه: التعريف، كقوله تعالى:

وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى».

9414/ 3- شرف الدين النجفي، قال: روى علي بن محمد، عن أبي جميلة، عن الحلبي. ورواه علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الفضل أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قوله تعالى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها «2»، قال: «ثمود رهط من الشيعة، فإن الله سبحانه يقول: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ وهو السيف إذا قام القائم (عليه السلام)».

9415/ 4- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى، ولم يقل:

استحب الله، كما زعمت المجبرة أن الأعمال «3» أحدثها الله لنا فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ يعني ما فعلوه. وقوله: وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ أي يجيئون من كل ناحية.

قوله تعالى:

حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ* وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا- إلى قوله تعالى- فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ [20- 23]

9416/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، قال:

حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث، قال فيه-: «ثم نظم ما فرض على القلب واللسان والسمع والبصر في آية، فقال: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ يعني [بالجلود]: الفروج والأفخاذ».

2- الاحتجاج: 453، تحف العقول: 475.

3- تأويل الآيات 2: 804/ 1.

4- تفسير القمّي 2: 264.

1- الكافي 2: 30/ 1.

______________________________
(1) التوحيد: 411/ 4.

(2) الشمس 91: 11.

(3) في المصدر: الأفعال.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 784

9417/ 2- علي بن إبراهيم: إنها نزلت في قوم تعرض عليهم أعمالهم فينكرونها، فيقولون: ما عملنا منها شيئا، فتشهد عليهم الملائكة الذين كتبوا عليهم أعمالهم.

قال: قال الصادق (عليه السلام): «فيقولون لله: يا رب، هؤلاء ملائكتك يشهدون لك، ثم يحلفون بالله ما فعلوا من ذلك شيئا، وهو قول الله تعالى: يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ «1»، وهم الذين غصبوا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فعند ذلك يختم الله على ألسنتهم، وينطق جوارحهم، فيشهد السمع بما سمع مما حرم الله، ويشهد البصر بما نظر إلى ما حرم الله، وتشهد اليدان بما أخذتا، وتشهد الرجلان بما سعتا فيما حرم الله، ويشهد الفرج بما ارتكب مما حرم الله، ثم أنطق الله ألسنتهم فيقولون: لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ* وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أي من الله أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ والجلود: الفروج وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ».

9418/ 3- الطبرسي، قال الصادق (عليه السلام): «ينبغي للمؤمن أن يخاف الله خوفا كأنه يشرف على النار، ويرجوه رجاء كأنه من أهل الجنة، إن الله تعالى يقول: ذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ الآية». ثم قال: «إن الله عند ظن عبده به، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر».

9419/ 4- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): حديث يرويه الناس في من يؤمر به آخر الناس إلى النار، فقال: «أما إنه ليس كما يقولون، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن آخر عبد يؤمر به إلى النار فإذا أمر به التفت، فيقول الجبار: ردوه. فيردونه، فيقول له: لم التفت إلي؟ فيقول: يا رب، لم يكن ظني بك هذا. فيقول: وما كان ظنك بي؟ فيقول: يا رب، كان ظني بك أن تغفر لي خطيئتي، وتسكنني جنتك. قال: فيقول الجبار: يا ملائكتي، لا وعزتي وجلالي وآلائي وعلوي وارتفاع مكاني، ما ظن بي عبدي هذا ساعة من خير قط، ولو ظن بي ساعة من خير ما روعته بالنار، أجيزوا له كذبه، وأدخلوه الجنة.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس من عبد يظن بالله خيرا إلا كان عند ظنه به، وذلك قوله تعالى:

وَ ذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ».

9420/ 5- حسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): حديث يرويه الناس- وذكر الحديث إلا أن في آخر الحديث-: «ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس من عبد ظن بالله خيرا إلا كان عند ظنه به، ولا ظن به سوء إلا كان عند ظنه به، وذلك قوله 2- تفسير القمّي 2: 264.

3- مجمع البيان 9: 14.

4- تفسير القمّي 2: 264.

5- الزهد: 97/ 262.

______________________________
(1) المجادلة 58: 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 785

تعالى: وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ».

البرهان في تفسير القرآن    ج4    785     [سورة فصلت(41): الآيات 20 الى 23] ..... ص : 783

9421/ 6- الشيخ في (أماليه)، قال: حدثنا محمد بن محمد، قال: حدثنا أبو حفص عمر بن محمد، قال:

حدثنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد الله بن شبيب، قال: حدثنا أبو العيناء، قال: حدثني محمد ابن مسعر، قال: كنت عند سفيان بن عيينة، فجاءه رجل، فقال له: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «إن العبد إذا أذنب ذنبا، ثم علم أن الله عز وجل يطلع عليه غفر له».

فقال ابن عيينة: هذا في كتاب الله عز وجل، قال الله تعالى: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ* وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ [فإذا كان الظن هو المردي، كان ضده هو المنجي].

قوله تعالى:

فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ- إلى قوله تعالى- جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ [24- 28] 9422/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ أي يخسروا ويحشروا «1» وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ أي لا يجابوا إلى ذلك، قوله تعالى: وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ يعني الشياطين من الجن والإنس الأردياء فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ أي ما كانوا يفعلون وَما خَلْفَهُمْ أي ما يقال لهم إنه يكون خلفكم كله باطل وكذب وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ والعذاب. وقوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ أي تصيرونه سخرية ولغوا.

9423/ 2- محمد بن العباس: قال: حدثنا علي بن أسباط، عن علي بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «قال الله عز وجل: فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بتركهم ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) عَذاباً شَدِيداً في الدنيا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ في الآخرة ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ والآيات: الأئمة (عليهم السلام)».

6- الأمالي 1: 52.

1- تفسير القمّي 2: 265.

2- تأويل الآيات 2: 534/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: يخشؤا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 786

قوله تعالى:

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ- إلى قوله تعالى- نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ [29- 32]

9424/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن أحمد القمي، عن عمه عبد الله بن الصلت، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، عن حسين الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى:

رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ، قال: «هما، وكان فلان شيطانا».

9425/ 2- و

عنه: بهذا الإسناد، عن يونس، عن سورة بن كليب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ، قال: «يا سورة هما، والله هما- ثلاثا- والله يا سورة، إنا لخزان علم الله في السماء، وإنا لخزان علم الله في الأرض».

9426/ 3- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في (كامل الزيارات)، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث طويل يصف فيه حال قنفذ وصاحبه يوم القيامة-: «فيؤتيان هو وصاحبه، فيضربان بسياط من نار، لو وقع سوط منها على البحار لغلت من مشرقها إلى مغربها، ولو وضعت على جبال الدنيا لذابت حتى تصير رمادا، فيضربان بها، ثم يجثو أمير المؤمنين (عليه السلام) للخصومة بين يدي الله مع الرابع، ويذهب «1» الثلاثة في جب، فيطبق عليهم، لا يراهم أحد ولا يرون أحدا، فيقول الذين كانوا في ولايتهم: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ، قال الله عز وجل: وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ «2»».

9427/ 4- الطبرسي، في قوله تعالى: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا يعنون إبليس الأبالسة، وقابيل بن آدم أول من أبدع المعصية، روي ذلك عن علي بن أبي طالب (عليه السلام).

1- الكافي 8: 334/ 523.

2- الكافي 8: 334/ 524.

3- كامل الزيارات: 332/ 11.

4- مجمع البيان 9: 17.

______________________________
(1) في المصدر: فيدخل.

(2) الزخرف 43: 39.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 787

9428/ 5- علي بن إبراهيم، قال: قال العالم: «من الجن إبليس الذي دل «1» على قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في دار الندوة، وأضل الناس بالمعاصي، وجاء بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى فلان وبايعه، ومن الإنس فلان نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ».

ثم ذكر أمير المؤمنين من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا، قال: على ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، قوله تعالى: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ، قال: عند الموت: أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ* نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، قال: كنا نحرسكم من الشياطين وَفِي الْآخِرَةِ أي عند الموت وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ يعني في الجنة نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ.

9429/ 6- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما يموت موال لنا، مبغض لأعدائنا، إلا ويحضره رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام)، فيسرونه «2» ويبشرونه، وإن كان غير موال لنا يراهم بحيث يسوءه، والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين (عليه السلام) لحارث الهمداني:

يا حار همدان من يمت يرني

من مؤمن أو منافق قبلا»

9430/ 7- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «استقاموا على الأئمة واحدا بعد واحد تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ».

9431/ 8- محمد بن الحسن الصفار: عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن الحسن بن علي، قال:

حدثنا عبد الله بن سهل الأشعري، عن أبيه، عن أبي اليسع، قال: دخل حمران بن أعين على أبي جعفر (عليه السلام)، فقال له: جعلت فداك، يبلغنا أن الملائكة تنزل عليكم؟

قال: «إي والله، لتنزل علينا، فتطأ بسطنا «3»، أما تقرأ كتاب الله تبارك وتعالى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ».

5- تفسير القمّي 2: 265.

6- تفسير القمّي 2: 265.

7- الكافي 1: 172/ 2.

8- بصائر الدرجات: 111/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: دبّر.

(2) في «ط، ي»: فيرونه.

(3) في المصدر: فقال: إنّ الملائكة واللّه لتنزل علينا تطأ فرشنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 788

9432/ 9- سعد بن عبد الله القمي: عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا، قال: «هم الأئمة (عليهم السلام) وتجري فيمن استقام من شيعتنا، وسلم لأمرنا، وكتم حديثنا عن عدونا، تستقبله الملائكة بالبشرى من الله بالجنة، وقد والله مضى أقوام كانوا على مثل ما أنتم عليه من الذين استقاموا، وسلموا لأمرنا، وكتموا حديثنا، ولم يذيعوه عند عدونا، ولم يشكوا فيه كما شككتم، واستقبلتهم الملائكة بالبشرى من الله بالجنة».

9433/ 10- محمد بن العباس، قال: حدثني محمد بن الحسين بن حميد، عن جعفر بن عبد الله المحمدي، عن كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ يقول:

«استكملوا طاعة الله وطاعة رسوله وولاية آل محمد (عليهم السلام): ثُمَّ اسْتَقامُوا [عليها] تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ يوم القيامة أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ فأولئك الذين إذا فزعوا يوم القيامة حين يبعثون تتلقاهم الملائكة ويقولون لهم: لا تخافوا ولا تحزنوا نحن كنا معكم في الحياة الدنيا، لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة، وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون».

9434/ 11- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ الآية، قال: «استقاموا على الأئمة (عليهم السلام) واحدا بعد واحد».

9435/ 12- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن يعقوب، عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا، قال: «هو والله ما أنتم عليه وهو قوله تعالى: وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً «1»».

قلت: متى تتنزل عليهم الملائكة بأن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون، نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة؟ فقال: «عند الموت ويوم القيامة».

9436/ 13- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة، لا يتيقن الوصول إلى رضوان الله حتى يكون وقت نزع روحه، وظهور ملك الموت له، وذلك أن 9- مختصر بصائر الدرجات: 96.

10- تأويل الآيات 2: 536/ 8.

11- تأويل الآيات 2: 537/ 9.

12- تأويل الآيات 2: 537/ 10.

13- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 239/ 117.

______________________________
(1) الجن 72: 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 789

ملك الموت يرد على المؤمن وهو في شدة علته، وعظيم ضيق صدره بما يخلفه من أمواله وعياله، وما هو عليه من اضطراب أحواله في معامليه وعياله، وقد بقيت [في] نفسه حزازتها، وانقطعت آماله «1» فلم ينلها.

فيقول له ملك الموت: ما لك تجرع غصصك؟ فيقول: لاضطراب أحوالي وانقطاعي دون آمالي، فيقول له ملك الموت: وهل يجزع عاقل من فقد درهم زائف، وقد اعتاض عنه بألف ألف ضعف الدنيا؟ [فيقول: لا.] فيقول له ملك الموت: فانظر فوقك. فينظر، فيرى درجات الجنان وقصورها التي تقصر دونها الأماني، فيقول له ملك الموت: هذه منازلك ونعمك وأموالك وعيالك ومن كان من ذريتك صالحا فهو هناك معك، أ فترضى به بدلا مما هاهنا؟ فيقول: بلى والله.

ثم يقول ملك الموت: انظر. [فينظر] فيرى محمدا وعليا والطيبين من آلهما في أعلى عليين، فيقول له:

أو تراهم هؤلاء ساداتك وأئمتك، هم هنا جلاسك وأناسك، أ فما ترضى بهم بدلا مما تفارق هاهنا؟ فيقول: بلى وربي. فذلك ما قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا فما أمامكم من الأهوال فقد كفيتموه، ولا تحزنوا على ما تخلفونه من الذراري والعيال والأموال، فهذا الذي شاهدتموه في الجنان بدلا منهم وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ هذه منازلكم وهؤلاء أناسكم وجلاسكم ونَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ* نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ».

9437/ 14- الطبرسي: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ، عن أبي عبد الله (عليه السلام): « [يعني] عند الموت».

9438/ 15- قال: وروى محمد بن الفضيل، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن الاستقامة؟ فقال: «هي والله ما أنتم عليه».

قوله تعالى:

وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [33]

9439/ 1- العياشي: عن جابر، قال: قلت لمحمد بن علي (عليه السلام)، قول الله في كتابه:

14- مجمع البيان 9: 17.

15- مجمع البيان 9: 17.

1- تفسير العياشي 1: 279/ 286.

______________________________
(1) في المصدر: حسراتها واقتطع دون أمانيه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 790

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا «1»؟ قال: «هما، والثالث والرابع وعبد الرحمن وطلحة، وكانوا سبعة عشر رجلا».

قال: «لما وجه النبي (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وعمار بن ياسر (رحمه الله) إلى أهل مكة، [قالوا:

بعث هذا الصبي، ولو بعث غيره- يا حذيفة- إلى أهل مكة.] وفي مكة صناديدها؟ وكانوا يسمون عليا (عليه السلام) الصبي، لأنه كان اسمه في كتاب الله الصبي، لقول الله: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وهو صبي وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ».

و في الحديث زيادة تقدمت في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا في سورة النساء «2».

9440/ 2- ابن شهر آشوب: عن ابن عباس، عن النبي (صلى الله عليه وآله): «أن عليا باب الهدى بعدي، والداعي إلى ربي، وهو صالح المؤمنين وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً الآية».

و قد تقدم حديث في معنى الآية، في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا من آخر سورة آل عمران «3».

قوله تعالى:

وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ- إلى قوله تعالى- ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [34- 35]

9441/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ، قال: «الحسنة: التقية، والسيئة:

الإذاعة».

و قوله عز وجل: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ «4»، قال: «التي هي أحسن، التقية فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ».

أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي 2- المناقب 3: 77.

1- الكافي 2: 173/ 6.

______________________________
(1) النساء 4: 137.

(2) تقدّمت في الحديث (2) من تفسير الآية (137) من سورة النساء.

(3) تقدّم في الحديث (10) في تفسير الآية (200) من سورة آل عمران.

(4) المؤمنون 23: 96، والآية في سورة فصلت بدون ذكر (السيئة) ولعلّه أراد بها هنا بيان المعنى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 791

عبد الله (عليه السلام)، مثله «1».

9442/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن أحمد المالكي، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سورة بن كليب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أمرت بالتقية، فسار بها عشرا حتى أمر أن يصدع بما امر، وأمر بها علي، فسار بها حتى أمر أن يصدع بها، ثم أمر الأئمة بعضهم بعضا فساروا بها، فإذا قام قائمنا سقطت التقية وجرد السيف، ولم يأخذ من الناس ولم يعطهم إلا بالسيف».

9443/ 3- و

عنه، قال: حدثنا الصالح الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن محمد بن فضيل، عن العبد الصالح (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ، فقال: «نحن الحسنة، وبنو امية السيئة».

9444/ 4- و

عنه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: حدثنا أبي، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: «صافح عدوك وإن كره، فإنه مما أمر الله عز وجل به عباده، يقول: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السيئة فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ما تكافئ عدوك بشيء أشد من أن تطيع الله فيه، وحسبك أن ترى عدوك يعمل بمعاصي الله عز وجل في الدنيا».

9445/ 5- شرف الدين النجفي: قال علي بن إبراهيم (رحمه الله) في (تفسيره): قال أبو جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ: «إن الحسنة: التقية، والسيئة: الإذاعة».

9446/ 6- وقال علي بن إبراهيم: ثم أدب الله نبيه (صلى الله عليه وآله) فقال تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، فقال: ادفع سيئة من أساء إليك بحسنتك، حتى يكون الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم، ثم قال تعالى: وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ.

9447/ 7- المفيد في (الاختصاص): عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ، قال: «الحسنة: التقية، والسيئة: الإذاعة ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ».

2- تأويل الآيات 2: 539/ 13.

3- تأويل الآيات 2: 540/ 14 ..

4- ...، 633/ 10، ولم يرد في تأويل الآيات.

5- تأويل الآيات 2: 540/ 15.

6- تفسير القمّي 2: 266.

7- الاختصاص: 25.

______________________________
(1) المحاسن: 257/ 297.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 792

قوله تعالى:

وَ إِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ- إلى قوله تعالى- أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ [36- 44] 9448/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ أي إن عرض بقلبك نزغ من الشيطان فاستعذ بالله، والمخاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، والمعنى للناس. ثم احتج على الدهرية، فقال:

وَ مِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً أي ساكنة هامدة فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا يعني ينكرون لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا ثم استفهم عز وجل على المجاز، فقال تعالى: أَ فَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ يعني بالقرآن لَمَّا جاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ.

9449/ 2- الطبرسي: عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قوله تعالى: لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ الآية:

«معناه أنه ليس في إخباره عما مضى باطل، ولا في إخباره عما يكون في المستقبل باطل، بل أخباره كلها موافقة لمخبراتها».

9450/ 3- علي بن إبراهيم: ثم قال تعالى: ما يُقالُ لَكَ إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ يا محمد وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ، قال: عذاب أليم، ثم قال تعالى: وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ، قال: لو كان هذا القرآن أعجميا لقالوا: لو لا انزل لنا بالعربية، فقال الله تعالى: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ أي بيان «1» وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ أي صمم وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ.

9451/ 4- ثم

قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ: «يعني القرآن لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ». قال: «لا يأتيه الباطل من قبل التوراة، ولا من قبل الإنجيل والزبور، وأما مِنْ خَلْفِهِ لا يأتيه من بعده كتاب يبطله».

قوله تعالى: لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ، قال: «لو كان هذا القرآن أعجميا لقالوا: كيف نتعلمه، 1- تفسير القمّي 2: 266.

2- مجمع البيان 9: 23.

3- تفسير القمّي: 223 «حجرية».

4- تفسير القمّي 2: 266.

______________________________
(1) في المصدر: تبيان.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 793

و لساننا عربي، وأتيتنا بقرآن أعجمي؟ فأحب [الله] أن ينزله بلسانهم، وقد قال الله عز وجل: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ «1»».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ- إلى قوله تعالى- وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ [45- 51]

9452/ 1- ابن بابويه: بإسناده، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن الله تعالى: هل يجبر عباده على المعاصي؟ فقال: «بل يخيرهم ويمهلهم حتى يتوبوا». قلت: فهل يكلف عباده ما لا يطيقون؟ فقال: «و كيف يفعل ذلك؟ وهو يقول: وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ».

ثم قال (عليه السلام): «حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد (عليهم السلام)، أنه قال: من زعم أن الله تعالى يجبر عباده على المعاصي، و«2» يكلفهم ما لا يطيقون، فلا تأكلوا ذبيحته، ولا تقبلوا شهادته، ولا تصلوا وراءه، ولا تعطوه من الزكاة شيئا».

9453/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فيقول: أَيْنَ شُرَكائِي: يعني ما كانوا يعبدون من دون الله قالُوا آذَنَّاكَ أي أعلمناك ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ* وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ أي علموا أنه لا محيص لهم ولا ملجأ ولا مفر.

و قوله تعالى: لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ [أي] لا يمل ولا يعيى أن يدعو لنفسه بالخير وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ أي يائس من روح الله وفرجه، ثم قال تعالى: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ أي يتجبر «3» ويتعظم ويستحقر من هو دونه وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ يعني الفقر والمرض والشدة فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ أي يكثر الدعاء.

9454/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن 1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 124/ 16.

2- تفسير القمّي 2: 266.

3- الكافي 8: 287/ 432.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 4.

(2) في المصدر: أو.

(3) في المصدر: يبتختر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 794

عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ، قال: «اختلفوا كما اختلفت هذه الامة في الكتاب، وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم لما يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير فيقدمهم ويضرب أعناقهم».

قوله تعالى:

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ- إلى قوله تعالى- بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ [53- 54]

9455/ 1- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سليمان، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن بكر الأرجاني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث- قال: «يقول الله تعالى:

سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ فأي آية في الآفاق غيرنا أراها الله أهل الآفاق؟».

9456/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن القاسم بن إسماعيل الأنباري، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ [قال: «في الآفاق: انتقاص الأطراف عليهم، وفي أنفسهم: بالمسخ حتى يتبين لهم أنه الحق] أي أنه القائم (عليه السلام)».

9457/ 3- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا أحمد بن يوسف ابن يعقوب، من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب، عن أبي بصير، قال: سئل أبو جعفر الباقر (عليه السلام) عن تفسير قوله عز وجل: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ، فقال (عليه السلام): «يريهم في أنفسهم المسخ، ويريهم في الآفاق انتقاص «1» الآفاق عليهم، فيرون قدرة الله في أنفسهم وفي الآفاق، وقوله تعالى: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ يعني بذلك خروج القائم، وهو الحق من الله عز وجل، يراه هذا الخلق لا بد منه».

9458/ 4- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، 1- كامل الزيارات: 329/ 2.

2- تأويل الآيات 2: 541/ 17.

3- الغيبة: 269/ 40.

4- الكافي 8: 166/ 181.

______________________________
(1) في النسخ: انتقاض.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 795

عن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ، قال: «خسف ومسخ، وقذف»، قال: قلت: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ قال: «دع ذا، ذاك قيام القائم (عليه السلام)».

9459/ 5- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ فمعنى في الآفاق: الكسوف والزلزال وما يعرض في السماء من الآيات، وأما في أنفسهم: فمرة بالجوع، ومرة بالعطش، ومرة يشبع، ومرة يروى، ومرة يمرض، ومرة يصح، ومرة يستغني، ومرة يفتقر، ومرة يرضى، ومرة يسخط «1»، ومرة يغضب، ومرة يخاف، ومرة يأمن، فهذا من عظيم دلالة الله على التوحيد، قال الشاعر:

و في كل شيء له آية

تدل على أنه واحد

ثم أرهب عباده بلطيف عظمته فقال تعالى: أَ وَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ- يا محمد- أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ، ثم قال تعالى: أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ أي في شك مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ كناية عن الله بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ.

5- تفسير القمّي 2: 267.

______________________________
(1) (و مرة يسخط) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 797

المستدرك (سورة فصلت)

قوله تعالى:

فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً [15]

1- ابن بابويه: بإسناده عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام)، قال: «لما بعث الله عز وجل هودا، أسلم له العقب من ولد سام، وأما الآخرون فقالوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً فأهلكوا بالريح العقيم، وأوصاهم هود وبشرهم بصالح (عليه السلام)».

2- نهج البلاغة: من خطبة له (عليه السلام) قال: «و اتعظوا فيها بالذين قالوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا، وأنزلوا الأجداث فلا يدعون ضيفانا، وجعل لهم من الصفيح أجنان، ومن التراب أكفان، ومن الرفات جيران».

1- كمال الدين وتمام النعمة: 136/ 5.

2- نهج البلاغة: 166 الخطبة 111.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 799

سورة الشورى

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 801

سورة الشورى

فضلها

9460/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن سيف بن عميرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قرأ (حم عسق) بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالثلج، أو كالشمس، حتى يقف بين يدي الله عز وجل، فيقول: عبدي أدمت قراءة (حم عسق) ولم تدر ما ثوابها؟ أما لو دريت ما هي وما ثوابها؟ لما مللت قراءتها، ولكن سأجزيك جزاءك، أدخلوه الجنة وله فيها قصر من ياقوتة حمراء، أبوابها وشرفها ودرجها منها، ويرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، وله حوراء من الحور العين، وألف جارية وألف غلام من الولدان المخلدين، الذين وصفهم الله عز وجل».

9461/ 2- و

من (خواص القرآن): روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة صلت عليه الملائكة، وترحموا عليه بعد موته؛ ومن كتبها بماء المطر، وسحق بذلك الماء كحلا، واكتحل به من بعينه بياض قلعه، وزال عنه كل ما كان عارضا في عينه من الآلام بإذن الله تعالى».

9462/ 3- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كتبها بعجين مكي وماء المطر، وسحق به كحلا، ويكحل منه، فإن كان في عينه بياض زال عنه، وكل ألم في العين يزول».

9463/ 4- و

قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها وعلقها عليه أمن من الناس، ومن شربها فى سفر أمن».

1- ثواب الأعمال: 113.

2- ....

3- ....

4 ....

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 803

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم* عسق- إلى قوله تعالى- الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [1- 3] حم* عسق تقدم تفسيرها في سورة المؤمن «1».

9464/ 1- علي بن إبراهيم: هو حرف من اسم الله الأعظم المقطوع، يؤلفه الرسول والإمام «2»، فيكون الاسم الأعظم الذي إذا دعا الله به أجاب، ثم قال: كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

9465/ 2- علي بن إبراهيم: حدثنا أحمد بن علي، وأحمد بن إدريس، قالا: حدثنا محمد بن أحمد العلوي، عن العمركي، عن محمد بن جمهور، قال: حدثنا سليمان بن سماعة، عن عبد الله بن القاسم، عن يحيى بن ميسرة الخثعمي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «حم* عسق عدد سني القائم، وق «3»: جبل محيط بالدنيا من زمرد أخضر، وخضرة السماء من ذلك الجبل، وعلم كل شيء في عسق».

9466/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن يوسف بن كليب المسعودي، عن عمرو بن عبد الغفار الفقيمي، عن محمد بن الحكم بن المختار، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: حم اسم من أسماء الله عز وجل، وعسق علم علي (عليه السلام) بفسق كل جماعة ونفاق كل فرقة.

1- تفسير القمّي 2: 267.

2- تفسير القمّي 2: 267.

3- تأويل الآيات 2: 541/ 1.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (1، 2) من سورة المؤمن.

(2) في المصدر: أو الإمام.

(3) سورة ق 50: 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 804

9467/ 4- تأويل آخر:

بحذف الإسناد، يرفعه إلى محمد بن جمهور، عن السكوني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «حم حتم، و(عين) عذاب، و(سين) سنون كسني يوسف (عليه السلام)، و(قاف) قذف [و خسف] ومسخ يكون في آخر الزمان بالسفياني وأصحابه، وناس من كلب ثلاثون ألف «1» يخرجون معه، وذلك حين يخرج القائم (عليه السلام) بمكة، وهو مهدي هذه الامة».

قوله تعالى:

تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ- إلى قوله تعالى- وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ [5] 9468/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ، قال: للمؤمنين من الشيعة التوابين خاصة، ولفظ الآية عام ومعناه خاص.

9469/ 2- و

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَ: «أي يتصدعن».

قوله تعالى:

لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها [7]

9470/ 3- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن أبي عبد الله البرقي، عن جعفر بن محمد الصوفي، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، فقلت له: يا ابن رسول الله، لم سمي النبي الأمي- وذكر الحديث إلى أن قال فيه-: «و إنما سمي الامي لأنه من أهل مكة، ومكة من أمهات القرى، وذلك قول الله تعالى في كتابه: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها».

4- تأويل الآيات 2: 542/ 3.

1- تفسير القمّي 2: 268.

2- تفسير القمّي 2: 268.

3- بصائر الدرجات: 245/ 1.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ألف.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 805

و قد مضت الروايات في سورة الأنعام «1»، وستأتي- إن شاء الله تعالى- في سورة الجمعة «2».

9471/ 2- علي بن إبراهيم، قال: أم القرى مكة، سميت أم القرى لأنها أول بقعة خلقها الله من الأرض، لقوله تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً «3».

قوله تعالى:

وَ تُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ- إلى قوله تعالى- ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ [7- 8]

9472/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني الحسين بن عبد الله السكيني، عن أبي سعيد البجلي، عن عبد الملك بن هارون، عن أبي عبد الله، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «لما بلغ أمير المؤمنين (عليه السلام) أمر معاوية وأنه في مائة ألف، قال: من أي القوم؟ قالوا: من أهل الشام. قال (عليه السلام): لا تقولوا من أهل الشام، ولكن قولوا من أهل الشؤم، هم من أبناء مضر لعنوا على لسان داود، فجعل الله منهم القردة والخنازير.

ثم كتب (عليه السلام) إلى معاوية: لا تقتل الناس بيني وبينك، ولكن هلم إلى المبارزة، فإن أنا قتلتك فإلى النار أنت، وتستريح الناس منك ومن ضلالتك، وإن قتلتني فأنا إلى الجنة، ويغمد عنك السيف الذي لا يسعني غمده حتى أرد مكرك وخديعتك وبدعتك، وأنا الذي ذكر الله اسمي في التوراة والإنجيل بموازرة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أول من بايع رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت الشجرة، في قوله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ «4».

فلما قرأ معاوية كتابه وعنده جلساؤه، قالوا: والله لقد أنصفك. فقال معاوية: والله ما أنصفني، والله لأرمينه بمائة ألف سيف من أهل الشام من قبل أن يصل إلي، والله ما أنا من رجاله، ولقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: والله يا علي، لو بارزك أهل المشرق والمغرب لتقتلهم أجمعين. فقال له رجل من القوم: فما يحملك يا معاوية، على قتال من تعلم وتخبر فيه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما تخبر! وما أنت ونحن في قتاله إلا على ضلالة. فقال معاوية: إنما هذا بلاغ من الله ورسالاته، والله ما أستطيع أنا وأصحابي رد ذلك، حتى يكون ما هو كائن.

2- تفسير القمّي 2: 268.

1- تفسير القمّي 2: 268.

______________________________
(1) تقدّمت الروايات في تفسير الآيتين (91، 92) من سورة الأنعام.

(2) تأتي الروايات في تفسير الآية (2) من سورة الجمعة.

(3) آل عمران 3: 96.

(4) الفتح 48: 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 806

قال: وبلغ ذلك ملك الروم، وأخبر أن رجلين قد خرجا يطلبان الملك، فسأل: من أين خرجا؟ فقيل له: رجل بالكوفة ورجل بالشام. قال: فلمن الملك الآن؟ قال: فأمر وزراءه، وقال: تخللوا هل تصيبون من تجار العرب من يصفهما لي؟ فأتي برجلين من تجار الشام، ورجلين من تجار مكة، فسألهم عن صفتهما، فوصفوهما له، ثم قال لخزان بيوت خزائنه: أخرجوا إلي الأصنام. فأخرجوها، فنظر إليها، فقال: الشامي ضال، والكوفي هاد، ثم كتب إلى معاوية: أن ابعث إلي أعلم أهل بيتك؛ وكتب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام): أن ابعث إلي أعلم أهل بيتك، فأسمع منهما، ثم أنظر في الإنجيل كتابنا، ثم أخبركما من أحق بهذا الأمر؛ وخشي على ملكه، فبعث معاوية بيزيد ابنه، وبعث أمير المؤمنين الحسن ابنه (عليهما السلام).

فلما دخل يزيد على الملك، أخذ بيده وقبلها، ثم قبل رأسه، ثم دخل الحسن بن علي (عليهما السلام)، فقال:

الحمد لله الذي لم يجعلني يهوديا، ولا نصرانيا، ولا مجوسيا، ولا عابدا للشمس ولا للقمر ولا لصنم ولا لبقر، وجعلني حنيفا مسلما، ولم يجعلني من المشركين، تبارك الله رب العرش العظيم، ثم جلس، لا يرفع بصره، فلما نظر ملك الروم إلى الرجلين أخرجهما، ثم فرق بينهما، ثم بعث إلى يزيد فأحضره، ثم أخرج من خزائنه ثلاث مائة وثلاثة عشرة صندوقا، فيها تماثيل الأنبياء (عليهم السلام)، وقد زينت بزينة كل نبي مرسل، فأخرج صنما فعرضه على يزيد فلم يعرفه، ثم عرض عليه صنما صنما فلا يعرف منها شيئا، ولا يجيب عنها بشيء، ثم سأله عن أرزاق الخلائق، وعن أرواح المؤمنين، أين تجتمع؟ وعن أرواح الكفار، أين تكون إذا ماتوا؟ فلم يعرف من ذلك شيئا.

ثم دعا الملك الحسن بن علي (عليهما السلام)، فقال: إنما بدأت بيزيد بن معاوية لكي يعلم أنك تعلم ما لا يعلم، ويعلم أبوك ما لا يعلم أبوه، فقد وصف لي أبوك وأبوه، ونظرت في الإنجيل، فرأيت فيه محمدا رسول الله، والوزير عليا، ونظرت في الأوصياء، فرأيت فيها أباك وصي محمد رسول الله.

فقال له الحسن (عليه السلام): سلني عما بدا لك مما تجده في الإنجيل، وعما في التوراة، وعما في القرآن، أخبرك به، إن شاء الله تعالى. فدعا الملك بالأصنام، فأول صنم عرض عليه في صفة «1» القمر، فقال الحسن (عليه السلام): هذه صفة آدم أبي البشر. ثم عرض عليه آخر في صفة الشمس. فقال الحسن (عليه السلام): هذه صفة حواء أم البشر. ثم عرض عليه آخر في صفة حسنة. فقال: هذه صفة شيث بن آدم (عليه السلام)، وكان أول من بعث، وبلغ [عمره] في الدنيا ألف سنة وأربعين عاما. ثم عرض عليه صنم آخر، فقال: هذه صفة نوح صاحب السفينة، وكان عمره ألفا وأربع مائة سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما. ثم عرض عليه صنم آخر، فقال: هذه صفة إبراهيم (عليه السلام)، عريض الصدر، طويل الجبهة. ثم عرض عليه صنم آخر، فقال: هذه صفة إسرائيل وهو يعقوب. ثم عرض عليه صنم آخر، فقال: هذه صفة إسماعيل. ثم أخرج إليه صنم آخر، فقال: هذه صفة يوسف بن يعقوب بن إسحاق. ثم أخرج إليه صنم آخر، فقال: هذه صفة موسى بن عمران، وكان عمره مائتين وأربعين سنة،

______________________________
(1) في المصدر: صورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 807

و كان بينه وبين إبراهيم خمس مائة عام، ثم أخرج إليه صنم آخر، فقال: هذه صفة داود صاحب المحراب «1»، ثم أخرج إليه صنم آخر، فقال: هذه صفة شعيب. ثم زكريا، ثم يحيى، ثم عيسى بن مريم روح الله وكلمته، وكان عمره في الدنيا ثلاثة وثلاثين سنة، ثم رفعه الله إلى السماء، ويهبط إلى الأرض بدمشق، وهو الذي يقتل الدجال.

ثم عرضت عليه صنما صنما، فيخبر باسم نبي نبي، ثم عرض عليه الأوصياء والوزراء، فكان يخبر باسم وصي وصي، ووزير وزير. ثم عرض عليه أصنام بصفة الملوك. فقال الحسن (عليه السلام): هذه أصنام لم نجد صفتها في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في القرآن «2»، فلعلها من صفة الملوك. فقال الملك: أشهد عليكم، يا أهل بيت محمد، أنكم قد أعطيتم علم الأولين والآخرين، وعلم التوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف إبراهيم، وألواح موسى.

ثم عرض عليه صنم يلوح، فلما رآه الحسن بكى بكاء شديدا، فقال له الملك: ما يبكيك؟ فقال: هذه صفة جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كثيف اللحية، عريض الصدر، طويل العنق، عريض الجبهة، أقنى الأنف، أفلج «3» الأسنان، حسن الوجه قطط الشعر، طيب الريح، حسن الكلام، فصيح اللسان، كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، بلغ عمره ثلاثا وستين سنة، ولم يخلف بعده إلا خاتما مكتوب عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وكان يتختم بيمينه، وخلف سيف ذي الفقار، وقضيبه، وجبة صوف، وكساء صوف، وكان يتسرول به، لم يقطعه ولم يخطه حتى لحق بالله، فقال الملك: إنا نجد في الإنجيل أن يكون له ما يتصدق به على سبطيه، فهل كان ذلك؟ فقال الحسن (عليه السلام): قد كان ذلك. فقال الملك: فبقي لكم ذلك؟ فقال: لا، فقال الملك: أول فتنة هذه الامة غلبها أباكما، وهما الأول والثاني، على ملك نبيكم، واختيار هذه الامة على ذرية نبيهم، منكم القائم بالحق، والآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر.

قال: ثم سأل الملك الحسن بن علي (عليهما السلام) عن سبعة أشياء خلقها، لم تركض في رحم. فقال الحسن (عليه السلام): أول هذه آدم، ثم حواء، ثم كبش إبراهيم، ثم ناقة صالح، ثم إبليس الملعون، ثم الحية، ثم الغراب التي ذكرها الله في القرآن.

قال: وسأله عن أرزاق الخلائق، فقال الحسن (عليه السلام): أرزاق الخلائق في السماء الرابعة، منها ينزل بقدر ويبسط بقدر.

ثم سأله عن أرواح المؤمنين أين تكون إذا ماتوا؟ قال: تجتمع عند صخرة بيت المقدس في كل ليلة جمعة، وهو عرش الله الأدنى، منها يبسط الله الأرض، وإليه يطويها، ومنها المحشر، ومنها استوى ربنا إلى السماء أي استولى على السماء والملائكة.

ثم سأله عن أرواح الكفار أين تجتمع؟ قال: تجتمع في وادي حضرموت، وراء مدينة اليمن، ثم يبعث الله

______________________________
(1) في «ط، ي»: الحرب.

(2) في المصدر: الفرقان.

(3) في «ط، ي»: أبلج.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 808

نارا من المشرق ونارا من المغرب، ويتبعهما بريحين شديدتين، فيبعث الناس عند صخرة بيت المقدس، فيحشر أهل الجنة عن يمين الصخرة، ويزلف المتقين وتصير جهنم عن يسار الصخرة في تخوم الأرضين السابعة، وفيها الفلق والسجين، فتفرق الخلائق عند الصخرة، فمن وجبت له الجنة دخلها، ومن وجبت له النار دخلها، وذلك قوله تعالى: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ. فلما أخبر الحسن (عليه السلام) بصفة ما عرض عليه من الأصنام وتفسير ما سأله؛ التفت الملك إلى يزيد بن معاوية، فقال: أشعرت أن ذلك علم لا يعلمه إلا نبي مرسل أو وصي مؤازر، قد أكرمه الله بمؤازرة نبيه أو عترة نبي مصطفى، وغيره فقد طبع الله على قلبه، وآثر دنياه على آخرته، وهواه على دينه وهو من الظالمين؟ قال: فسكت يزيد وخمد.

قال: فأحسن الملك جائزة الحسن وأكرمه وقال له: ادع ربك حتى يرزقني دين نبيك، فإن حلاوة الملك قد حالت بيني وبين ذلك، فأظنه شقاء مرديا وعذابا أليما.

قال: فرجع يزيد إلى معاوية، وكتب إليه الملك كتابا: أن من آتاه الله العلم بعد نبيكم، وحكم بالتوراة وما فيها، والإنجيل وما فيه، والزبور وما فيه، والقرآن «1» وما فيه، فالحق والخلافة له. وكتب إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام): أن الحق والخلافة لك، وبيت النبوة فيك وفي ولدك، فقاتل من قاتلك، فإن من قاتلك يعذبه الله بيدك ثم يخلده نار جهنم، فإن من قاتلك نجده عندنا في الإنجيل أن عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وعليه لعنة أهل السماوات والأرضين».

9473/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً، قال: لو شاء الله يجعلهم كلهم معصومين مثل الملائكة بلا طباع، لقدر عليه، وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ لآل محمد (صلى الله عليه وآله) حقهم ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ.

9474/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن العباس، عن حسن بن محمد، عن عباد بن يعقوب، عن عمرو بن جبير، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، في قوله تعالى: وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ، قال:

«الرحمة: ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) وَالظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ».

قوله تعالى:

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ- إلى قوله تعالى- أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ [9- 18] 2- تفسير القمّي 2: 272.

3- تأويل الآيات 2: 542/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: الفرقان.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 809

9475/ 1- ابن شهر آشوب: من كتاب العلوي البصري: أن جماعة من اليمن أتوا إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا: نحن بقايا الملك المقدم «1» من آل نوح، وكان لنبينا وصي اسمه سام، وأخبر في كتابه، أن لكل نبي معجزة، وله وصي يقوم مقامه، فمن وصيك؟ فأشار بيده نحو علي (عليه السلام)، فقالوا: يا محمد، إن سألناه أن يرينا سام بن نوح، فيفعل؟ فقال (صلى الله عليه وآله): «نعم، بإذن الله» وقال: «يا علي، قم معهم إلى داخل المسجد فصل ركعتين، واضرب برجلك الأرض عند المحراب».

فذهب علي، وبأيديهم صحف، إلى أن بلغ «2» محراب رسول الله (صلى الله عليه وآله) داخل المسجد، فصلى ركعتين، ثم قام فضرب برجله على الأرض فانشقت الأرض وظهر لحد وتابوت، فقام من التابوت شيخ يتلألأ وجهه مثل القمر ليلة البدر، وينفض التراب من رأسه، وله لحية إلى سرته، وصلى على علي (عليه السلام)، وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، سيد المرسلين، وأنك علي وصي محمد، سيد الوصيين، أنا سام بن نوح.

فنشروا أولئك صحفهم، فوجدوه كما وصفوه في الصحف، ثم قالوا: نريد أن يقرأ من صحفه سورة. فأخذ في قراءته حتى تمم السورة، ثم سلم على علي، ونام كما كان، فانضمت الأرض، وقالوا بأسرهم: إن الدين عند الله الإسلام. وآمنوا، فأنزل الله تعالى: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى إلى قوله:

أُنِيبُ.

9476/ 2- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ يعني وما اختلفتم فيه من المذاهب، واخترتم لأنفسكم من الأديان، فحكم ذلك كله إلى الله يوم القيامة.

و قوله: جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً يعني النساء وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً يعني ذكورا وإناثا «3» يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ يعني النسل الذي يكون من الذكور والإناث. ثم رد على من وصل الله فقال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.

9477/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد العزيز بن المهتدي، عن عبد الله بن جندب، أنه كتب إليه الرضا (عليه السلام): «أما بعد، فإن محمدا (صلى الله عليه وآله) كان أمين الله في خلقه، فلما قبض (صلى الله عليه وآله) كنا أهل البيت ورثته، فنحن أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، 1- المناقب 2: 339.

2- تفسير القمّي 2: 273.

3- الكافي 1: 174/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: نحن من الملل المتقدمة.

(2) في المصدر: دخل.

(3) في المصدر: ذكرا وأنثى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 810

و مولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا، ويدخلون مدخلنا، ليس على ملة الإسلام غيرنا وغيرهم.

نحن النجباء والنجاة، ونحن أفراط الأنبياء، والأوصياء «1»، ونحن المخصوصون في كتاب الله عز وجل، ونحن أولى الناس بكتاب الله، ونحن أولى الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونحن الذين شرع لنا دينه، فقال في كتابه: شَرَعَ لَكُمْ يا آل محمد مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً قد وصانا بما وصى به نوحا وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ يا محمد وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى فقد علمنا وبلغنا علم ما علمنا واستودعنا علمهم، نحن ورثة أولي العزم من الرسل أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ يا آل محمد وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ وكونوا على جماعة كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ من أشرك بولاية علي ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من ولاية علي، إن الله يا محمد يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ من يجيبك إلى ولاية علي (عليه السلام)».

9478/ 4- محمد بن الحسن الصفار: عن عبد الله بن عامر، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، قال: كتب أبو الحسن الرضا (عليه السلام) رسالة [و أقرأنيها، قال]: «قال علي بن الحسين (عليهما السلام): إن محمدا (صلى الله عليه وآله) كان أمين الله في أرضه، فلما قبض محمد (صلى الله عليه وآله) كنا أهل البيت ورثته، فنحن أمناء الله في أرضه، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب العرب، ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا.

نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، ونحن أبناء الأوصياء، ونحن المخصوصون في كتاب الله، [و نحن أولى الناس بالله]، ونحن أولى الناس بكتاب الله، ونحن أولى الناس بدين الله، ونحن الذين شرع لنا دينه فقال في كتابه: شَرَعَ لَكُمْ يا آل محمد مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وقد وصانا بما وصى به نوحا وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ يا محمد وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وإسماعيل وَمُوسى وَعِيسى وإسحاق ويعقوب، فقد علمنا وبلغنا ما علمنا واستودعنا علمهم، ونحن ورثة الأنبياء، ونحن ورثة أولي العزم من الرسل أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ يا آل محمد وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ وكونوا على جماعة كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ [من أشرك] بولاية علي (عليه السلام) ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من ولاية علي، إن الله يا محمد يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ من يجيبك إلى ولاية علي (عليه السلام)».

9479/ 5- [و عنه: عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد العزيز بن المهتدي،] عن عبد الله بن جندب، عن الرضا (عليه السلام) [في حديث] قال: «نحن النجباء، ونحن أفراط الأنبياء، ونحن أولاد «2» الأوصياء، ونحن 4- بصائر الدرجات: 138/ 1.

5- في المصدر: 139/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: ونحن أبناء الأوصياء.

(2) في المصدر: أبناء

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 811

المخصوصون في كتاب الله، ونحن أولى الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونحن الذين شرع الله لنا دينه، فقال في كتابه: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ يا محمد وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى قد علمنا وبلغنا ما علمنا واستودعنا علمهم، ونحن ورثة الأنبياء، ونحن ورثة أولي العزم من الرسل والأنبياء أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ كما قال: وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ من أشرك بولاية علي ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من ولاية علي، إن اللَّهُ يا محمد يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ من يجيبك إلى ولاية علي (عليه السلام)».

9480/ 6- سعد بن عبد الله: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): ولقد وصيناك بما وصينا به آدم ونوحا وإبراهيم والنبيين من قبلك أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من تولية «1» علي بن أبي طالب (عليه السلام)». قال (عليه السلام): «إن الله عز وجل أخذ ميثاق كل نبي، وكل مؤمن ليؤمنن بمحمد وعلي، وبكل نبي، وبالولاية، ثم قال لمحمد (صلى الله عليه وآله): أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «2»، يعني آدم ونوحا وكل نبي بعده».

9481/ 7- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا القاسم بن محمد ابن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، قال: حدثنا عبد الله بن جبلة، عن عمران بن قطن، عن زيد الشحام، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): هل كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعرف الأئمة (عليهم السلام)؟ قال: «قد كان نوح (عليه السلام) يعرفهم، الشاهد على ذلك قول الله عز وجل في كتابه: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى». قال: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ يا معشر الشيعة ما وَصَّى بِهِ نُوحاً».

9482/ 8- محمد بن العباس، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحسني، عن إدريس بن زياد الحناط، عن أحمد ابن عبد الرحمان الخراساني، عن يزيد «3» بن إبراهيم، عن أبي حبيب النباجي، عن أبي عبد الله، عن أبيه محمد، عن أبيه علي بن الحسين (عليهم السلام)، قال في تفسير هذه الآية: «نحن الذين شرع الله لنا دينه في كتابه، وذلك قوله تعالى: شَرَعَ لَكُمْ يا آل محمد مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ يا آل محمد وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من 6- مختصر بصائر الدرجات: 63.

7- الغيبة: 113/ 6.

8- تأويل الآيات 2: 2: 543/ 5.

______________________________
(1) في النسخ: قول.

(2) الأنعام 6: 90.

(3) في المصدر: بريد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 812

ولاية علي (عليه السلام) اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ أي من يجيبك إلى ولاية علي (عليه السلام)».

9483/ 9- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن عبد الله القصباني، عن عبد الرحمن ابن أبي نجران، قال: كتب أبو الحسن الرضا (عليه السلام) إلى عبد الله بن جندب رسالة، وأقرأنيها: «قال علي بن الحسين (عليهما السلام): [نحن أولى الناس بالله عز وجل]، ونحن أولى الناس بكتاب الله، ونحن أولى الناس بدين الله، ونحن الذين شرع الله لنا دينه، فقال في كتابه: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ يا آل محمد ما وَصَّى بِهِ نُوحاً فقد وصانا بما وصى به نوحا وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ يا محمد وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وَمُوسى وَعِيسى فقد علمنا وبلغنا ما علمنا واستودعنا، فنحن ورثة الأنبياء، ونحن ورثة أولي العزم من الرسل أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ يا آل محمد وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ وكونوا على جماعة كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من ولاية علي (عليه السلام)، إن اللَّهُ يا محمد يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ من يجيبك إلى ولاية علي (عليه السلام)».

9484/ 10- علي بن إبراهيم، قال: قوله تعالى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مخاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ يا محمد وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ أي تعلموا الدين، يعني التوحيد، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، والسنن والأحكام التي في الكتب، والإقرار بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [أي لا تختلفوا فيه] كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من ذكر هذه الشرائع.

ثم قال: اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ أي يختار وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ وهم الأئمة الذين اجتباهم الله واختارهم، قال: وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ قال: لم يتفرقوا بجهل، ولكنهم تفرقوا لما جاءهم العلم وعرفوه، وحسد بعضهم بعضا، وبغى بعضهم على بعض، لما رأوا من تفضيل «1» أمير المؤمنين (عليه السلام) بأمر الله، فتفرقوا في المذاهب، وأخذوا بالآراء والأهواء.

ثم قال عز وجل: وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ، قال: لو لا أن الله قدر ذلك أن يكون في التقدير الأول لقضي بينهم إذا اختلفوا، وأهلكهم ولم ينظرهم، ولكن أخرهم إلى أجل مسمى مقدر.

وَ إِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ عنى «2» الذين نقضوا أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: فَلِذلِكَ فَادْعُ يعني هذه الأمور، والذي تقدم ذكره، وموالاة أمير المؤمنين (عليه السلام) وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ.

9485/ 11- علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن علي بن مهزيار، عن بعض أصحابنا، عن أبي 9- تأويل الآيات 2: 543/ 6.

10- تفسير القمّي 2: 273.

11- تفسير القمّي 2: 273.

______________________________
(1) في المصدر: تفاضل.

(2) في المصدر: كناية عن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 813

عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ، قال: «الإمام وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كناية عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم قال: كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من ولاية علي (عليه السلام) اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ كناية عن علي (عليه السلام) وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ، ثم قال: فَلِذلِكَ فَادْعُ يعني إلى ولاية علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ فيه وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ إلى قوله: وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ».

9486/ 12- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن عبد الله بن إدريس، عن محمد بن سنان، عن الرضا (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: «كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بولاية علي ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ يا محمد من ولاية علي، هكذا في الكتاب محفوظ» «1».

9487/ 13- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم: ثم قال عز وجل: وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ أي يحتجون على الله بعد ما شاء [الله] أن يبعث إليهم الرسل [و الكتب]، فبعث الله إليهم الرسل والكتب فغيروا وبدلوا، ثم يحتجون يوم القيامة على الله حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ أي باطلة عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ.

ثم قال عز وجل: اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ «2»، قال: الميزان: أمير المؤمنين (عليه السلام)، والدليل على ذلك قوله في سورة الرحمن: وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ يعني الإمام.

و قوله تعالى: يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها كناية عن القيامة فإنهم كانوا يقولون لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أقم لنا الساعة وائتنا بما تعدنا من العذاب إن كنت من الصادقين، قال الله: أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ أي يخاصمون.

قوله تعالى:

اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ* مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ- إلى قوله تعالى- مِنْ نَصِيبٍ [19- 20]

9488/ 1- ابن بابويه: عن علي بن محمد، مسندا عن الرضا (عليه السلام):- في معنى بعض أسماء الله تعالى- قال (عليه السلام): «و أما اللطيف فليس على قلة وقضافة «3» وصغر، ولكن ذلك على النفاذ في الأشياء والامتناع من أن 12- الكافي 1: 346/ 32.

13- تفسير القمّي 12: 274.

1- التوحيد: 189/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: مخطوطة.

(2) الرحمن 55: 7.

(3) القضافة: قلّة اللحم، والقضيف: الدقيق العظم، اللحم. «لسان العرب- قضف- 9: 284».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 814

يدرك، كقولك للرجل: لطف عني هذا الأمر، ولطف فلان في مذهبه، وقوله يخبرك: أنه غمض فبهر العقل، وفات الطلب، وعاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم، وكذلك لطف الله تبارك وتعالى عن أن يدرك بحد يوصف «1» واللطافة منا الصغر والقلة، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى».

9489/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ، قال: «ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

قلت: مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ، فقال: «معرفة أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)». نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ قال: «نزيده منها»، قال: «يستوفي نصيبه من دولتهم» وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ. قال: «ليس له في دولة الحق مع القائم نصيب».

9490/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «المال والبنون حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الآخرة، وقد يجمعهما [الله] لأقوام».

قوله تعالى:

وَ لَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ- إلى قوله تعالى- الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [21- 23]

9491/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: أما قوله عز وجل: وَلَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ قال: «لو لا ما تقدم فيهم من أمر الله عز وجل ما أبقى القائم (عليه السلام) منهم واحدا».

9492/ 4- علي بن إبراهيم، قال: الكلمة: الإمام، والدليل على ذلك قوله تعالى: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ «2» [يعني الإمامة]، ثم قال: وَإِنَّ الظَّالِمِينَ يعني الذين ظلموا هذه الكلمة 1- الكافي 1: 361/ 92.

2- تفسير القمي 2: 274.

3- الكافي 8: 287/ 432.

4- تفسير القمي 2: 274.

______________________________
(1) في المصدر: بحد، أو يحد بوصف.

(2) الزخرف 43: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 815

لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ثم قال: تَرَى الظَّالِمِينَ لآل محمد حقهم، مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا، قال: خائفون مما ارتكبوا [و عملوا] وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ [أي ما يخافونه].

ثم ذكر الله الذين آمنوا بالكتب «1» واتبعوها، فقال: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ* ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا [بهذه الكلمة] وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [مما أمروا به].

قوله تعالى:

قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ* أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ- إلى قوله تعالى- وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ [23- 26]

9493/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن زرارة، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، قال: «هم الأئمة (عليهم السلام)».

9494/ 2- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل ابن عبد الخالق، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لأبي جعفر الأحول، وأنا أسمع: «أتيت البصرة؟» فقال: نعم.

قال: «كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا الأمر، ودخولهم فيه؟» فقال: والله إنهم لقليل، وقد فعلوا، وإن ذلك لقليل.

فقال: «عليك بالأحداث، فإنهم أسرع إلى كل خير».

ثم قال: «ما يقول أهل البصرة في هذه الآية قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى؟» قلت:

جعلت فداك، إنهم يقولون: [إنها] لأقارب رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال: «كذبوا، إنما نزلت فينا خاصة، في أهل البيت، في علي وفاطمة والحسن والحسين، أصحاب الكساء (عليهم السلام)».

1- الكافي 1: 342/ 7.

2- الكافي 8: 93/ 66.

______________________________
(1) في المصدر: الكلمة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 816

و رواه عبد الله بن جعفر الحميري، في (قرب الإسناد)، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن إسماعيل بن عبد الخالق، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) للأحول: «أتيت البصرة؟». وذكر مثله إلا لفظ خاصة «1».

9495/ 3- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي مسروق، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: إنا نكلم الناس فنحتج عليهم بقول الله عز وجل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «2»، فيقولون: نزلت في أمراء السرايا. فنحتج عليهم بقوله عز وجل: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ «3» إلى آخر الآية، فيقولون: نزلت في المؤمنين. ونحتج عليهم بقول الله عز وجل: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، فيقولون: نزلت في قربى المسلمين. قال: فلم أدع شيئا مما حضرني ذكره من هذا وشبهه إلا ذكرته، فقال لي: «إذا كان ذلك فادعهم إلى المباهلة».

قلت: وكيف أصنع؟ قال: «أصلح نفسك- ثلاثا، وأظنه قال:- وصم واغتسل وابرز أنت وهو إلى الجبان، فشبك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه، ثم أنصفه، وأبدأ بنفسك، وقل: اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إن كان أبو مسروق جحد حقا وادعى باطلا، فأنزل عليه حسبانا من السماء و«4» عذابا أليما. ثم رد الدعوة عليه، فقل: وإن كان فلان جحد حقا وادعى باطلا، فأنزل عليه حسبانا من السماء و« «5»» عذابا أليما». [ثم] قال لي: «فإنك لا تلبث أن ترى ذلك [فيه]». فو الله ما وجدت خلقا يجيبني إليه.

9496/ 4- و

عنه: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً، قال: «من تولى الأوصياء من آل محمد، واتبع آثارهم، فذاك يزيده ولاية من مضى من النبيين والمؤمنين الأولين حتى يصل ولايتهم إلى آدم (عليه السلام)، وهو قول الله عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها «6» يدخله الجنة، وهو قول الله عز وجل: قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ «7» يقول: أجر المودة الذي لم أسألكم غيره فهو لكم، تهتدون به وتنجون من عذاب يوم القيامة.

و قال لأعداء الله، أولياء الشيطان، أهل التكذيب والإنكار:

3- الكافي 2: 372/ 1.

4- الكافي 8: 379/ 574.

______________________________
(1) قرب الإسناد: 60.

(2) النساء 4: 59.

(3) المائدة 5: 55.

(4، 5) في المصدر: أو.

(6) النمل 27: 89.

(7) سبأ 34: 47.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 817

قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ «1» يقول: متكلفا أن أسألكم ما لستم بأهله. فقال المنافقون عند ذلك بعضهم لبعض: أما يكفي محمدا أن يكون قهرنا عشرين سنة حتى يريد أن يحمل أهل بيته على رقابنا؟ [فقالوا: ما أنزل الله هذا، وما هو إلا شيء يتقوله، يريد أن يرفع أهل بيته على رقابنا،] ولئن قتل محمد أو مات، لننزعنها من أهل بيته [، ثم] لا نعيدها فيهم أبدا.

و أراد الله عز ذكره أن يعلم نبيه (صلى الله عليه وآله) الذي أخفوا في صدورهم وأسروا به، فقال عز وجل في كتابه:

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ يقول: لو شئت حبست عنك الوحي فلم تكلم بفضل أهل بيتك ولا بمودتهم، وقد قال الله عز وجل: وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ يقول: الحق لأهل بيتك الولاية إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ، يقول: بما ألقوه في صدورهم من العداوة لأهل بيتك، والظلم بعدك، وهو قول الله عز وجل: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ «2»».

و الحديث طويل، سيأتي تمامه في قول الله تعالى: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى إن شاء الله تعالى «3».

9497/ 5- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً، قال: «الاقتراف:

التسليم لنا، والصدق علينا، وألا يكذب علينا».

9498/ 6- سعد بن عبد الله: عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً، فقال:

«الاقتراف للحسنة: هو التسليم لنا والصدق علينا، [و ألا يكذب علينا]».

و عنه: عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله «4».

9499/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: حضر 5- الكافي 1: 321/ 4.

6- مختصر بصائر الدرجات: 72.

7- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 233/ 1.

______________________________
(1) سورة ص 38: 86.

(2) الأنبياء 21: 3.

(3) تأتي قطعة منه في الحديث (2) من تفسير الآية (1) من سورة النجم.

(4) مختصر بصائر الدرجات: 72.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 818

الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع في مجلسه جماعة من أهل العراق «1»- وذكر الحديث وذكر (عليه السلام) آيات الاصطفاء وهي اثنتا عشرة- قال (عليه السلام): «و السادسة: قوله عز وجل: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، وهذه خصوصية للنبي (صلى الله عليه وآله) [إلى] يوم القيامة، وخصوصية للآل دون غيرهم، وذلك أن الله عز وجل حكى ذكر نوح في كتابه: وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالًا إِنْ أَجرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ «2»، وحكى عز وجل عن هود أنه قال: يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَ فَلا تَعْقِلُونَ «3»، وقال عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله):

قُلْ يا محمد لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً، ولم يفرض الله تعالى مودتهم إلا وقد علم أنهم لا يرتدون عن الدين أبدا ولا يرجعون إلى ضلال أبدا، وأخرى أن يكون الرجل وادا للرجل، فيكون بعض أهل بيته عدوا له، فلم يسلم قلب الرجل له، فأحب الله عز وجل أن لا يكون في قلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) على المؤمنين شيء، ففرض [الله] عليهم مودة ذوي القربى، فمن أخذ بها وأحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأحب أهل بيته، لم يستطع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يبغضه، ومن تركها ولم يأخذ بها وأبغض أهل بيته، فعلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يبغضه لأنه قد ترك فريضة من فرائض الله تعالى، فأي فضيلة وأي شرف يتقدم هذا أو يدانيه؟

فأنزل الله تعالى هذه الآية على نبيه (صلى الله عليه وآله) قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أصحابه، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أيها الناس، إن الله عز وجل قد فرض لي عليكم فرضا فهل أنتم مؤدوه؟ فلم يجبه أحد، فقال: يا أيها الناس، إنه ليس بذهب ولا فضة [و لا مأكول] ولا مشروب، فقالوا: هات إذن، فتلا عليهم هذه الآية، فقالوا: أما هذا فنعم. فما وفى بها أكثرهم.

و ما بعث الله عز وجل نبيا إلا أوحى إليه أن لا يسأل قومه أجرا، لأن الله يوفي أجر الأنبياء، ومحمد (صلى الله عليه وآله) فرض الله عز وجل «4» مودة قرابته على أمته، وأمره أن يجعل أجره فيهم، ليودوه في قرابته، لمعرفة فضلهم الذي أوجب الله عز وجل لهم، فإن المودة إنما تكون على قدر معرفة الفضل، فلما أوجب الله تعالى ذلك ثقل لثقل وجوب الطاعة، فأخذ «5» بها قوم أخذ الله ميثاقهم على الوفاء، وعاند أهل الشقاق والنفاق، وألحدوا في ذلك، فصرفوه عن حده الذي قد حده الله تعالى، فقالوا: القرابة هم العرب كلها، وأهل دعوته، فعلى أي الحالتين كان، فقد علمنا أن المودة هي للقرابة، فأقربهم من النبي (صلى الله عليه وآله) أولاهم بالمودة، وكلما قربت القرابة كانت المودة على قدرها.

______________________________
(1) في المصدر: من علماء أهل العراق وخراسان.

(2) هود 11: 29.

(3) هود 11: 51.

(4) في المصدر زيادة: طاعته و.

(5) في المصدر: فتمسك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 819

و ما أنصفوا نبي الله (صلى الله عليه وآله) في حيطته ورأفته، وما من الله به على أمته، مما تعجز الألسن عن وصف الشكر عليه، أن «1» يودوه في قرابته وذريته وأهل بيته، وأن يجعلوهم فيهم بمنزلة العين من الرأس، حفظا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فيهم، وحبا لهم، وكيف والقرآن ينطق به ويدعو إليه، والأخبار ثابته أنهم أهل المودة والذين فرض الله تعالى مودتهم، ووعد الجزاء عليها! فما وفى أحد بهذه المودة مؤمنا مخلصا إلا استوجب الجنة، لقول الله عز وجل في هذه الآية: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ* ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى «2» مفسرا ومبينا».

ثم قال أبو الحسن (عليه السلام): «حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه، عن الحسين بن علي (عليهم السلام) قال: اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله، إن لك مؤونة في نفقتك ومن يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا، فاحكم فيها مأجورا، أعط منها ما شئت [و أمسك ما شئت] من غير حرج، فأنزل الله عز وجل عليه الروح الأمين، فقال: يا محمد قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى يعني [أن] تودوا قرابتي من بعدي، فخرجوا.

فقال المنافقون: ما حمل رسول الله على ترك ما عرضنا عليه إلا ليحثنا على قرابته [من بعده]، إن هو إلا شيء افتراه في مجلسه. فكان ذلك من قولهم عظيما، فأنزل الله عز وجل: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ «3»، فبعث إليهم النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: هل من حدث؟ فقالوا: إي والله «4»، قال بعضنا كلاما غليظا كرهناه. فتلا عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) [الآية]، فبكوا واشتد بكاؤهم، فأنزل الله عز وجل: هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ».

9500/ 8- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى البصري، قال: حدثنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثني حاجب عبيد الله بن زياد (عليه اللعنة)، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال لرجل: «أما قرأت كتاب الله عز وجل؟» قال:

نعم، قال: «قرأت هذه الآية قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى»؟ قال: بلى. قال: «فنحن أولئك».

9501/ 9- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي، عن أبي محمد إسماعيل بن 8- أمالي الصدوق: 141/ 3.

9- تأويل الآيات 2: 2: 545/ 8.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: لا.

(2) الشورى 42: 22، 23.

(3) الأحقاف 46: 8.

(4) في المصدر زيادة: يا رسول اللّه، لقد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 820

محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد، قال: حدثني عمي علي بن جعفر، عن الحسين بن زيد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: خطب الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) حين قتل علي (عليه السلام)، ثم قال: «و إنا من أهل بيت افترض الله مودتهم على كل مسلم حيث يقول: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت».

9502/ 10- و

عنه، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن زكريا، عن محمد بن عبد الله الخثعمي، عن الهيثم بن عدي، عن سعيد بن صفوان، عن عبد الملك بن عمير، عن الحسين بن علي (صلوات الله عليهما)، في قوله عز وجل: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، قال: «و إن القرابة التي أمرا لله بصلتها، وعظم من حقها، وجعل الخير فيها قرابتنا أهل البيت الذي أوجب الله حقنا على كل مسلم».

9503/ 11- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن الحسن بن علي الخزاز، عن مثنى الحناط، عن عبد الله بن عجلان، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، قال: «هم الأئمة الذين لا يأكلون الصدقة ولا تحل لهم».

9504/ 12- عبد الله بن جعفر الحميري: بإسناده، عن هارون بن مسلم، قال: حدثني مسعدة بن صدقة، قال:

حدثني جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام): «لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، قام رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى قد فرض لي عليكم فرضا، فهل أنتم مؤدوه؟ قال: فلم يجبه أحد منهم، فانصرف. فلما كان من الغد قام فيهم فقال مثل ذلك، ثم قام فيهم، وقال [مثل] ذلك في اليوم الثالث، فلم يتكلم أحد، فقال: أيها الناس، إنه ليس من ذهب ولا فضة ولا مطعم ولا مشرب. قالوا: فألقه إذن. قال: إن الله تبارك وتعالى أنزل علي قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى قالوا: أما هذه فنعم».

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «فو الله ما وفى بها إلا سبعة نفر: سلمان، وأبو ذر، وعمار، والمقداد بن الأسود الكندي، وجابر بن عبد الله الأنصاري، ومولى لرسول الله (صلى الله عليه وآله) يقال له الثبيت «1»، وزيد بن أرقم».

و رواه المفيد في (الاختصاص) قال: حدثني جعفر بن الحسين، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن أبي الحسن الليثي، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام)، وذكر الحديث «2».

9505/ 13- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن 10- تأويل الآيات 2: 545/ 9.

11- المحاسن: 145/ 48.

12- قرب الإسناد: 38.

13- تفسير القمّي 2: 275.

______________________________
(1) في المصدر: الثبت، وفي الاختصاص: شبيب.

(2) الاختصاص: 63.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 821

مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قول الله: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى:

«يعني في أهل بيته» قال: «جاءت الأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: إنا قد آوينا ونصرنا، فخذ طائفة من أموالنا، استعن بها على ما نابك. فأنزل الله: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً يعني على النبوة إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى أي في أهل بيته».

ثم قال: «ألا ترى أن الرجل يكون له صديق، وفي [نفس] ذلك [الرجل] شيء على أهل بيته فلم يسلم صدره، فأراد الله أن لا يكون في نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيء على أمته، ففرض عليهم المودة [في القربى]، فإن أخذوا أخذوا مفروضا، وإن تركوا تركوا مفروضا».

قال: «فانصرفوا من عنده وبعضهم يقول: عرضنا عليه أموالنا، فقال: قاتلوا عن أهل بيتي [من بعدي] وقالت طائفة: ما قال هذا رسول الله. وجحدوه، وقالوا كما حكى الله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً. فقال الله:

فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ قال: لو افتريت وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ يعني يبطله وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ يعني بالأئمة والقائم من آل محمد إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ثم قال: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ إلى قوله وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ يعني الذين قالوا: القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله).

ثم قال: وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ، وقال أيضا: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، قال:

أجر النبوة أن لا تؤذوهم ولا تقطعوهم «1» ولا تبغضوهم، وتصلوهم، ولا تنقضوا العهد فيهم، لقوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ «2»».

قال: «جاءت الأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: إنا قد نصرنا وفعلنا فخذ من أموالنا ما شئت، فأنزل الله: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى يعني في أهل بيته، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك: من حبس أجيرا أجره فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، وهو محبة آل محمد».

ثم قال: «وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً وهي [إقرار] الإمامة لهم، والإحسان إليهم، وبرهم وصلتهم نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً أي نكافئ على ذلك بالإحسان».

9506/ 14- الشيخ في (أماليه): بإسناده، عن الحسن (عليه السلام)، في خطبة له، قال: «فيما أنزل الله على محمد (صلى الله عليه وآله): قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً واقتراف الحسنة مودتنا».

9507/ 15- الطبرسي: ذكر أبو حمزة الثمالي في تفسيره، قال: حدثني عثمان بن عمير، عن سعيد بن جبير، 14- الأمالي 2: 276.

15- مجمع البيان 9: 44.

______________________________
(1) في المصدر: ولا تغصبوهم.

(2) الرعد 13: 21.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 822

عن عبد الله بن عباس، قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قدم المدينة واستحكم الإسلام، قالت الأنصار فيما بينها: نأتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنقول له: إن تعرك أمور، فهذه أموالنا تحكم فيها من غير حرج ولا محظور [عليك]. فأتوه في ذلك، فنزلت: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، فقرأها عليهم، وقال:

«تودون قرابتي من بعدي». فخرجوا من عنده مسلمين لقوله، فقال المنافقون: إن هذا لشيء افتراه في مجلسه، وأراد أن يذللنا لقرابته من بعده. فنزلت أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فأرسل إليهم فتلا عليهم، فبكوا واشتد عليهم، فأنزل الله: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ الآية، فأرسل في أثرهم فبشرهم، وقال: وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وهم الذين سلموا لقوله.

9508/ 16- ثم قال الطبرسي: وذكر أبو حمزة الثمالي، عن السدي، أنه قال: اقتراف الحسنة: المودة لآل محمد (عليهم السلام).

9509/ 17- قال: وصح عن الحسن بن علي (عليهما السلام)، أنه خطب الناس فقال في خطبته: «إنا من [أهل البيت] الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم، فقال: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت».

9510/ 18- و

روى إسماعيل بن عبد الخالق، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «إنها نزلت فينا أهل البيت، أصحاب الكساء».

9511/ 19- و

قال أيضا في معنى الآية: إن معناه أن تودوا قرابتي وعترتي، وتحفظوني فيهم. عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، وسعيد بن جبير، وعمرو بن شعيب [و جماعة]، وهو المروي، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

9512/ 20- ثم

قال: وأخبرنا السيد أبو جعفر مهدي بن نزار الحسيني، قال: أخبرنا الحاكم أبو القاسم الحسكاني، قال: حدثنا القاضي أبو بكر الحيري، قال: أخبرنا أبو العباس الضبعي، قال: أخبرنا الحسن بن علي بن زياد السري، قال: أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: أخبرنا حسين الأشقر، قال: أخبرنا قيس عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً الآية، قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم؟ قال: «علي وفاطمة وولدها» «1».

16- مجمع البيان 9: 44.

17- مجمع البيان 9: 44، مستدرك الحاكم 3: 172، الصواعق المحرقة: 170.

18- مجمع البيان 9: 44.

19- مجمع البيان 9: 43.

20- مجمع البيان 9: 43، الصواعق المحرقة: 170.

______________________________
(1) في المجمع: وولدهما.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 823

9513/ 21- ثم

قال: وأخبرنا السيد أبو جعفر، قال: أخبرنا الحاكم أبو القاسم بالإسناد المذكور في كتاب (شواهد التنزيل لقواعد التفضيل) مرفوعا إلى أبي أمامة الباهلي، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الله تعالى خلق الأنبياء من أشجار شتى، وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلي فرعها، [و فاطمة لقاحها]، والحسن والحسين ثمارها، وأشياعنا أوراقها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوى، ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي، ثم لم يدرك محبتنا، أكبه الله على منخريه في النار. ثم تلا قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى».

9514/ 22- قال: وروى زاذان، عن علي (عليه السلام)، قال: «فينا في آل حم «1» آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن»

ثم قرأ هذه الآية.

9515/ 23- و

من طريق المخالفين: ما رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه أحمد بن حنبل في مسنده، قال: وفيما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، يذكر أن حرب بن الحسن الطحان حدثه قال: حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (رضي الله عنه)، قال: لما نزلت: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، قالوا: يا رسول الله، من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال:

«علي وفاطمة وابناهما (عليهم السلام)».

9516/ 24- ومن (صحيح البخاري): في الجزء السادس في تفسير قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عبد الملك ابن ميسرة، [قال]: سمعت طاوسا، عن ابن عباس (رضي الله عنه)، أنه سئل عن قوله تعالى: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، فقال: سعيد بن جبير: قربى آل محمد (صلوات الله عليهم)، الحديث.

9517/ 25- الثعالبي؛ قال: أنبأني عقيل بن محمد، قال: أخبرنا المعافى بن المبتلى، حدثنا محمد بن جرير، حدثني محمد بن عمارة، حدثني إسماعيل بن أبان، حدثنا الصباح بن يحيى المزني، عن السدي، عن أبي الديلم، قال: لما جيء بعلي بن الحسين (صلوات الله عليهما) أسيرا قائما على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام، فقال: الحمد لله الذي قتلكم، واستأصل شأفتكم، وقطع قرن الفتنة. فقال له علي بن الحسين (صلوات الله عليهما): «أقرأت القرآن؟» قال: نعم. قال: «قرأت آل حم». قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ آل حم. قال: «قرأت قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى؟».

21- مجمع البيان 9: 43، شواهد التنزيل 2: 140/ 137، ترجمة الإمام علي (عليه السلام) من تاريخ ابن عساكر 1: 148/ 182 و183، كفاية الطالب:

317.

22- مجمع البيان 9: 43 ..

23- فضائل الصحابة لابن حنبل 2: 669/ 1141، العمدة 47: 34.

24- صحيح البخاري 6: 231/ 314.

25- ...، تفسير الطبري 25: 16، العمدة: 51/ 46.

______________________________
(1) في «ط»: فينا نزل.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 824

قال: لأنتم هم؟ قال: «نعم».

9518/ 26- مسلم في (صحيحه): في الجزء الخامس، في تفسير قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، قال: وسئل ابن عباس، عن هذه الآية، فقال: قربى آل محمد (صلى الله عليه وآله).

و رواه في (الجمع بين الصحاح الستة) في الجزء الثاني من أجزاء أربعة، في تفسير سورة حم من عدة طرق.

9519/ 27- و

روى الثعلبي في تفسير هذه الآية تعيين آل محمد، من عدة طرق، فمنها: عن أم سلمة، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال لفاطمة (عليها السلام): «ائتيني بزوجك وابنيك». فأتت بهم، فألقى عليهم كساء، ثم رفع يده عليهم، فقال: «اللهم هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد، فإنك حميد مجيد». قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل بينهم، فاجتذبه وقال: «إنك لعلى خير».

9520/ 28- موفق بن أحمد: عن مقاتل والكعبي، لما نزلت هذه الآية: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى، قالوا «1»: هل رأيتم أعجب من هذا، يسفه أحلامنا، ويشتم آلهتنا، ويروم قتلنا، ويطمع أن نحبه [أو نحب قرباه]؟ فنزل: قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ «2»، أي ليس لي في ذلك أجر، لأن منفعة المودة تعود إليكم، وهو ثواب الله تعالى ورضاه.

9521/ 29- علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني، في (مقاتل الطالبيين)، قال: قال الحسن (عليه السلام) في خطبة له بعد موت أبيه: «أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلى الله عز وجل بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، والذين افترض مودتهم في كتابه إذ يقول: وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً فالحسنة «3» مودتنا أهل البيت».

9522/ 30- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف ابن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ، قال: «هو المؤمن يدعو لأخيه بظهر الغيب، فيقول له الملك:

آمين؛ ويقول الله العزيز الجبار: ولك مثل ما سألت، وقد أعطيت ما سألت لحبك إياه».

26- ...، العمدة: 49/ 40، الطرائف: 112/ 169.

27- ...، الطرائف: 113/ 170.

28- مناقب الخوارزمي: 194.

29- مقاتل الطالبيين: 33، مستدرك الحاكم 3: 172، ذخائر العقبى: 138.

30- الكافي 2: 368/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: فقال ناس من المنافقين.

(2) سبأ 34: 47.

(3) في المصدر: فاقتراف الحسنة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 825

قوله تعالى:

وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ- إلى قوله تعالى- إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ [27] 9523/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ

قال: قال الصادق (عليه السلام): «لو فعل لفعلوا، ولكن جعلهم محتاجين بعضهم إلى بعض واستعبدهم بذلك، ولو جعلهم كلهم أغنياء لبغوا في الأرض وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ مما يعلم أنه يصلحهم في دينهم ودنياهم إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ».

9524/ 2- ابن بابويه: عن علي بن محمد، مسندا، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: «و أما الخبير فهو الذي لا يعزب عنه شيء، ولا يفوته شيء، ليس للتجربة ولا للاعتبار بالأشياء. فعند التجربة والاعتبار علمان، ولو لا هما ما علم لأن كل من كان كذلك كان جاهلا، والله لم يزل خبيرا بما يخلق، والخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم، وقد جمعنا الاسم واختلف المعنى، والبصير لا بخرت كما أننا نبصر بخرت منا لا ننتفع به في غيره، ولكن الله بصير لا يحتمل شخصا منظورا إليه، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى».

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ [28]

9525/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن العرزمي، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن الحارث الأعور، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: سئل عن السحاب، أين يكون؟ قال: «يكون على شجر كثيف على ساحل البحر يأوي إليه، فإذا أراد الله أن يرسله؛ أرسل ريحا فأثاره، ووكل به ملائكة يضربونه بالمخاريق، وهو البرق، فيرتفع».

1- تفسير القمّي 2: 276.

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 148/ 50.

3- تفسير القمّي 2: 276.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 826

قوله تعالى:

وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ [30]

9526/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، [قال:] «أما إنه ليس من عرق يضرب، ولا نكبة ولا صداع ولا مرض إلا بذنب، وذلك قول الله عز وجل في كتابه: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ، قال: وما يعفو الله أكثر مما يؤآخذ به».

9527/ 2- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، قال: فقال هو: وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ. قال: قلت: ليس هذا أردت، أ رأيت ما أصاب عليا (عليه السلام) وأشباهه وأهل بيته (عليهم السلام) من ذلك؟

فقال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتوب إلى الله في كل يوم سبعين مرة من غير ذنب».

9528/ 3- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ، أ رأيت ما أصاب عليا (عليه السلام) وأهل بيته (عليهم السلام) من بعده، أهو بما كسبت أيديهم، وهم أهل بيت طهارة معصومون؟ فقال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتوب إلى الله ويستغفره في كل يوم وليلة مائة مرة من غير ذنب، إن الله يخص أولياءه بالمصائب ليأجرهم عليها» «1».

و رواه ابن بابويه؛ قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، وذكر مثله «2».

9529/ 4- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، رفعه، قال: لما حمل علي بن الحسين (عليهما السلام) إلى يزيد بن معاوية، فأوقف بين يديه، قال يزيد (لعنه الله): وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ. فقال علي بن الحسين (عليهما السلام): «ليست هذه الآية فينا، إن فينا قول الله عز وجل: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ» «3».

1- الكافي 2: 207/ 3.

2- الكافي 2: 325/ 1.

3- الكافي 2: 326/ 2.

4- الكافي 2: 326/ 3.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: من غير ذنب.

(2) معاني الأخبار: 383/ 15.

(3) الحديد 57: 22.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 827

9530/ 5- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ: «ليس من التواء عرق، ولا نكبة حجر، ولا عثرة قدم، ولا خدش عود إلا بذنب، ولما يعفو الله عز وجل أكثر، ومن عجل الله عقوبة ذنبه في الدنيا، فإن الله عز وجل أجل وأعظم من أن يعود في عقوبته في الآخرة».

9531/ 6- عبد الله بن جعفر الحميري: بإسناده، عن محمد بن الوليد، عن عبد الله بن بكير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) [عن قول الله عز وجل]: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، قال: فقال هو:

وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ. قال: قلت له: ما أصاب عليا (عليه السلام) وأشباهه من أهل بيته، من ذلك؟ قال: فقال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتوب إلى الله عز وجل كل يوم سبعين مرة من غير ذنب».

9532/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، [قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)] عن قول الله عز وجل: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ، قال:

أ رأيت ما أصاب عليا (عليه السلام) وأهل بيته، هو بما كسبت أيديهم، وهم أهل طهارة معصومون؟ قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتوب إلى الله ويستغفره في كل يوم وليلة مائة مرة من غير ذنب، إن الله يخص أولياءه، بالمصائب ليأجرهم عليها من غير ذنب».

9533/ 8- و

قال الصادق (عليه السلام): «لما أدخل علي بن الحسين (عليهما السلام) على يزيد نظر إليه، ثم قال له: يا علي وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ. فقال علي بن الحسين (عليهما السلام): كلا، ما هذه فينا، إنما نزلت فينا: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ* لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ «1» فنحن الذين لا نأسى على ما فاتنا من أمر الدنيا، ولا نفرح بما أوتينا».

9534/ 9- و

عنه، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي حمزة، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «سمعته يقول: إني أحدثكم بحديث ينبغي لكل مسلم أن يعيه» ثم أقبل علينا، فقال: «ما عاقب الله عبدا مؤمنا في هذه الدنيا وعفا عنه «2» إلا كان الله أجل «3» وأمجد وأجود [من] أن يعود 5- الكافي 2: 323/ 6.

6- قرب الإسناد: 79.

7- تفسير القمّي 2: 277.

8- تفسير القمّي 2: 277.

9- تفسير القمّي 2: 276.

______________________________
(1) الحديد 57: 22، 23.

(2) (و عفا عنه) ليس في المصدر.

(3) في المصدر: أحلم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 828

في عقوبته يوم القيامة، وما ستر الله على عبد مؤمن في هذه الدنيا وعفا عنه إلا كان الله أجود وأمجد وأكرم من أن يعود في عقوبته يوم القيامة». ثم قال: «و قد يبتلي الله المؤمن بالبلية في بدنه أو ماله «1» أو أهله». ثم تلا هذه الآية وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ وحثا بيده ثلاث مرات.

قوله تعالى:

وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ [37]

9535/ 1- قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «من كظم غيظا، وهو يقدر على إمضائه، حشا الله قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة». قال: «و من ملك نفسه إذا رغب وإذا رهب وإذا غضب، حرم الله جسده على النار».

9536/ 2- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن غالب ابن عثمان، عن عبد الله بن منذر، عن الوصافي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من كظم غيظا وهو يقدر على إمضائه، حشا الله قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ- إلى قوله تعالى- فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [38- 40] 9537/ 3- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ، قال: في إقامة الإمام وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ أي يقبلون ما أمروا به ويشاورون الإمام فيما يحتاجون إليه من أمر دينهم كما قال الله تعالى: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ «2».

و أما قوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ يعني إذا بغي عليهم هم ينتصرون، وهي رخصة «3» صاحبها فيها بالخيار، إن شاء فعل، وإن شاء ترك، ثم جزى ذلك، فقال تعالى: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها 1- تفسير القمي 2: 277.

2- الكافي 2: 90/ 7.

3- تفسير القمي 2: 277.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: أو ولده.

(2) النساء 4: 83.

(3) في المصدر: الرخصة التي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 829

أي لا يتعدى ولا يجازي بأكثر مما فعل [به] «1»، ثم قال تعالى: فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ.

قوله تعالى:

وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ- إلى قوله تعالى- فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ [41- 46]

البرهان في تفسير القرآن    ج4    829     [سورة الشورى(42): الآيات 41 الى 46] ..... ص : 829

9538/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن علي بن هلال الأحمسي، عن الحسن بن وهب، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ، قال: «ذلك القائم (عليه السلام)، إذا قام انتصر من بني امية ومن المكذبين والنصاب».

9539/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد، عن محمد بن علي الصيرفي، عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قرأ:

«وَ تَرَى الظَّالِمِينَ آل محمد حقهم لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وعلي هو العذاب يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ يعني أنه سبب العذاب، لأنه قسيم الجنة والنار».

9540/ 3- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن البرقي، عن محمد بن أسلم، عن أيوب البزاز، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قوله عز وجل:

خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍ يعني [إلى] القائم (عليه السلام)».

9541/ 4- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَتَرَى الظَّالِمِينَ لآل محمد حقهم لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ أي إلى الدنيا.

9542/ 5- ثم

قال علي بن إبراهيم: أخبرنا جعفر بن أحمد، قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ يعني القائم (عليه السلام) وأصحابه فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ والقائم إذا قام 1- تأويل الآيات 2: 549/ 18.

2- تأويل الآيات 2: 550/ 19.

3- تأويل الآيات 2: 550/ 20.

4- تفسير القمّي 1: 277.

5- تفسير القمّي 2: 278.

______________________________
(1) في المصدر: لا تعتدي ولا تجازي بأكثر ممّا فعل بك.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 830

انتصر من بني امية ومن المكذبين والنصاب هو وأصحابه، وهو قول الله تبارك وتعالى: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ».

ثم قال أيضا: «قوله تعالى: وَتَرَى الظَّالِمِينَ لآل محمد حقهم لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وعلي (عليه السلام) هو العذاب في هذا الوجه يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ فنوالي عليا (عليه السلام) وَتَراهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْها خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِ لعلي يَنْظُرُونَ إلى علي مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا يعني آل محمد وشيعتهم إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ لآل محمد حقهم فِي عَذابٍ مُقِيمٍ، قال: والله يعني النصاب الذين نصبوا العداوة لأمير المؤمنين وذريته (عليهم السلام) والمكذبين وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ».

قوله تعالى:

يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ* أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً [49- 50]

9543/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً: «يعني ليس معهن ذكر وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ يعني ليس معهم أنثى أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً أي يهب لمن يشاء ذكرانا وإناثا «1» جميعا، يجمع له البنين والبنات، أي يهبهم جميعا لواحد».

9544/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن المحمودي، ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن إسماعيل الرازي، عن محمد بن سعيد، أن يحيى بن أكثم سأل موسى بن محمد، عن مسائل وفيها: أخبرنا عن قول الله عز وجل: أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً، فهل يزوج الله عباده الذكران، وقد عاقب قوما فعلوا ذلك؟ فسأل موسى أخاه أبا الحسن العسكري (عليه السلام)، وكان من جواب أبي الحسن (عليه السلام): «أما قوله تعالى: أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً، فإن الله تبارك وتعالى يزوج ذكران المطيعين إناثا من الحور العين، وإناث المطيعات من النساء «2» من ذكران المطيعين، ومعاذ الله أن يكون الجليل عنى ما لبست على نفسك تطلبا للرخصة لارتكاب المآثم وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً* يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً «3» أي إن لم يتب».

1- تفسير القمّي 2: 278.

2- تفسير القمّي 2: 278.

______________________________
(1) (أي يهب لمن يشاء ذكرانا وإناثا) ليس في المصدر.

(2) في المصدر: الإنس.

(3) الفرقان 25: 68، 69.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 831

9545/ 3- قلت: الحديث

ذكره الشيخ المفيد في كتاب (الإختصاص): [يرويه محمد بن عيسى بن عبيد البغدادي، عن] موسى بن محمد بن علي بن موسى، سأله ببغداد في دار القطن، قال: قال موسى لأخيه أبي الحسن العسكري (عليه السلام): كتب إلي يحيى بن أكثم، يسألني عن عشر مسائل [أو تسعة، فدخلت على أخي، فقلت له: جعلت فداك إن ابن أكثم كتب إلي يسألني، عن مسائل] افتيه فيها. فضحك، ثم قال: «فهل أفتيته»؟ قلت:

لا. قال: «و لم؟» قلت: لم أعرفها. قال: «و ما هي؟» قلت: كتب إلي: أخبرني عن قول الله عز وجل: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ «1»، أ نبي الله عز وجل كان محتاجا إلى علم آصف؟

و أخبرني عن قول الله عز وجل: وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً «2»، أسجد يعقوب وولده ليوسف وهم أنبياء؟

و أخبرني عن قول الله عز وجل: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ «3»، من المخاطب بالآية؟ فإن كان المخاطب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أليس قد شك فيما أنزل [إليه]؟ وإن كان المخاطب به غيره، فعلى غيره إذن أنزل القرآن.

و أخبرني عن قول الله تعالى: وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ «4»، ما هذه الأبحر وأين هي؟

و أخبرني عن قول الله تعالى: وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ «5»، فاشتهت نفس آدم البر فأكل وأطعم، فكيف عوقبا فيها [على ما تشتهي الأنفس]؟

و أخبرني عن قول الله تعالى: أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً، فهل زوج الله عباده الذكران، وقد عاقب الله قوما فعلوا ذلك؟

و أخبرني عن شهادة المرأة جازت وحدها، وقد قال الله عز وجل: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ «6»؟

و أخبرني عن الخنثى وقول علي فيها: تورث الخنثى من المبال «7»، من ينظر إذا بال؟ وشهادة الجار لنفسه لا تقبل، مع أنه عسى أن يكون رجلا وقد نظر إليه النساء، وهذا ما لا يحل فكيف هذا؟

و أخبرني عن رجل أتى قطيع غنم، فرأى الراعي ينزو على شاة منها، فلما بصر بصاحبها خلى سبيلها، 3- الإختصاص: 91.

______________________________
(1) النمل 27: 40.

(2) يوسف 12: 100.

(3) يونس 10: 94.

(4) لقمان 31: 27.

(5) الزخرف 43: 71.

(6) الطلاق 65 2.

(7) المبال: مخرج البول. «المعجم الوسيط 1: 77».

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 832

فانسابت بين الغنم، لا يعرف الراعي أيها كانت، ولا يعرف صاحبها أيها يذبح؟

و أخبرني عن قول علي لابن جرموز: بشر قاتل ابن صفية بالنار. فلم لم يقتله وهو إمام، ومن ترك حدا من حدود الله فقد كفر إلا من علة؟

و أخبرني عن صلاة الفجر، لم يجهر فيها بالقراءة وهي من صلاة النهار، وإنما يجهر في صلاة الليل؟

و أخبرني عنه لم قتل أهل صفين وأمر بذلك مقبلين ومدبرين، وأجهز «1» على جريحهم، ويوم الجمل غير حكمه، لم يقتل من جريحهم، ولا من دخل دار، ولم يجهز «2» على جريحهم، ولم يأمر بذلك، ومن ألقى سيفه آمنه، لم فعل ذلك؟ فإن كان الأول صوابا، كان الثاني خطأ.

فقال (عليه السلام): «اكتب». قلت: وما أكتب؟ قال: «أكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، وأنت فألهمك الله الرشد، ألقاني كتابك بما امتحنتنا به من تعنتك، لتجد إلى الطعن سبيلا إن قصرنا فيها، والله يكافئك على نيتك، فقد شرحنا مسائلك، فأصغ إليها سمعك، وذلل لها فهمك، واشغل بها قلبك، فقد ألزمتك الحجة والسلام.

سألت عن قول الله عز وجل في كتابه: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ، فهو آصف بن برخيا، ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف، ولكن أحب أن يعرف أمته من الجن والإنس أنه الحجة من بعده، وذلك من علم سليمان، أودعه آصف بأمر الله، ففهمه الله ذلك لئلا يختلف في إمامته ودلالته، كما فهم سليمان في حياة داود لتعرف إمامته ونبوته من بعده لتأكيد الحجة على الخلق.

و أما سجود يعقوب وولده، فإن السجود لم يكن ليوسف، كما أن السجود من الملائكة لم يكن لآدم، وإنما كان منهم طاعة لله وتحية لآدم، فسجد يعقوب وولده شكرا لله باجتماع شملهم، أ لم تر أنه يقول في شكره في ذلك الوقت: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ «3» إلى آخر الآية.

و أما قوله تعالى: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ، فإن المخاطب في ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يكن في شك مما أنزل إليه، ولكن قالت الجهلة: كيف لم يبعث الله نبيا من ملائكته؟ أم كيف لم يفرق بينه وبين خلقه بالاستغناء عن المأكل والمشرب والمشي في الأسواق؟ فأوحى الله إلى نبيه (صلى الله عليه وآله): فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ تفحص بمحضر من الجهلة، هل بعث الله رسولا قبلك إلا وهو يأكل ويشرب، ويمشي في الأسواق، ولك بهم أسوة، وإنما قال: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍ، ولم يكن، ولكن للنصفة، كما قال تعالى: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ «4»، ولو قال: نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم لم يكونا يجوزان للمباهلة.

و قد علم الله أن نبيه مؤد عنه رسالته وما هو من الكاذبين، وكذلك عرف النبي (صلى الله عليه وآله) أنه صادق فيما يقول؛

______________________________
(1) في المصدر: أجاز.

(2) في المصدر: يجز.

(3) يوسف 12: 101.

(4) آل عمران 3: 61.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 833

و لكن أحب أن ينصفهم من نفسه.

و أما قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ، فهو كذلك، لو أن أشجار الدنيا أقلام، والبحر مداد، يمده سبعة أبحر حتى فجرت الأرض عيونا، فغرق أصحاب الطوفان «1»، لنفدت قبل أن تنفد كلمات الله عز وجل، وهي عين الكبريت، وعين اليمن، وعين برهوت، وعين الطبرية، وحمة ما سبذان وتدعى المنيات، وحمة إفريقية وتدعى بسلان، وعين باحروان «2».

و نحن الكلمات التي لا تدرك فضائلنا ولا تستقصى.

و أما الجنة ففيها من المأكل والمشرب والملاهي والملابس ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، وأباح الله ذلك كله لآدم، والشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته أن يأكلا منها شجرة الحسد، عهد إليهما أن لا ينظرا إلى من فضل الله عليهما وعلى كل خلائقه بعين الحسد، فنسي ونظر بعين الحسد، ولم يجد له عزما.

و أما قوله تعالى: أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً، فإن الله تبارك وتعالى يزوج ذكران المطيعين إناثا من الحور، ومعاذ الله أن يكون عنى الجليل ما لبست على نفسك، تطلب الرخص لارتكاب المآثم وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً* يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً «3» إن لم يتب.

و أما قول علي (عليه السلام): بشر قاتل ابن صفية بالنار، لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) له: بشره بالنار، وكان ممن خرج يوم النهروان، ولم يقتله أمير المؤمنين (عليه السلام) بالبصرة، لأنه علم أنه يقتل في فتنة النهروان.

و أما قولك: علي (عليه السلام) قتل أهل صفين مقبلين ومدبرين وأجاز على جريحهم، ويوم الجمل لم يتبع موليا، ولم يجهز على جريح، ومن ألقى سيفه آمنه، ومن دخل داره آمنه، فإن أهل الجمل قتل إمامهم ولم يكن [لهم] فئة يرجعون إليها، وإنما رجع القوم إلى منازلهم غير محاربين ولا محتالين ولا متجسسين ولا منابزين، وقد رضوا بالكف عنهم، فكان الحكم رفع السيف عنهم والكف عنهم إذا لم يطلبوا عليه أعوانا. وأهل صفين يرجعون إلى فئة مستعدة، وإمام لهم منتصب يجمع لهم السلاح من الدروع والرماح والسيوف، ويستعد لهم العطاء، ويهيء لهم الأنزال «4»، ويتفقد جريحهم، ويجبر كسيرهم، ويداوي جريحهم، ويحمل رجلتهم، ويكسو حاسرهم، ويردهم فيرجعون إلى محاربتهم وقتالهم، لا يساوى بين الفريقين [في الحكم]، ولو لا علي (عليه السلام) وحكمه لأهل صفين والجمل لما عرف الحكم في عصاة أهل التوحيد، لكنه شرح ذلك لهم، فمن رغب عنه يعرض على السيف أو يتوب عن ذلك.

و أما شهادة المرأة التي جازت وحدها، فهي القابلة، جائز شهادتها مع الرضا، وإن لم يكن رضا فلا أقل من امرأتين تقوم مع المرأة مقام الرجل للضرورة، لأن الرجل لا يمكنه أن يقوم مقامهما، فإن كانت وحدها قبل مع

______________________________
(1) في البحار 50: 166: كما انفجرت في الطوفان.

(2) في المصدر زيادة: وبحر بحر.

(3) الفرقان 25: 68 و69.

(4) أي الأرزاق.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 834

يمينها.

و أما قول علي (عليه السلام) في الخنثى: إنه يورث من المبال؛ فهو كما قال، وينظر إليه قوم عدول، فيأخذ كل واحد منهم مرآة، فيقوم الخنثى خلفهم عريانا، وينظرون في المرآة، فيرون الشبح، فيحكمون عليه.

و أما الرجل الذي قد نظر إلى الراعي قد نزا على شاة، فإن عرفها ذبحها وأحرقها، وإن لم يكن يعرفها قسمها بنصفين وساهم بينهما، فإن وقع السهم على أحد النصفين فقد نجا الآخر، ثم يفرق الذي وقع فيه السهم بنصفين ويقرع بينهما بسهم، فإن وقع على أحد النصفين نجا النصف الآخر، فلا يزال كذلك حتى يبقى اثنتان فيقرع بينهما، فأيهما وقع السهم لها تذبح وتحرق، وقد نجت سائرها.

و أما صلاة الفجر والجهر بالقراءة، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يغلس بها، فقراءتها من الليل. وقد أنبأتك بجميع ما سألتنا، فاعلم ذلك تولى الله حفظك، والحمد لله رب العالمين».

قوله تعالى:

وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ [51]

9546/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى، عن بكر بن عبد الله ابن حبيب، قال: حدثني أحمد بن يعقوب بن مطر، قال: حدثني محمد بن الحسن بن عبد العزيز الأحدب الجنديسابوري، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه: حدثنا طلحة بن زيد «1»، عن عبيد الله بن عبيد، عن أبي معمر السعداني: أن رجلا أتى أمير المؤمنين (عليه السلام)- وذكر حديث الشاك إلى أن قال- فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) له: «و أما قوله تعالى: وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ، ما ينبغي لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا، وليس بكائن إلا من وراء حجاب، أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء [كذلك] قال الله تبارك وتعالى علوا كبيرا، قد كان الرسول يوحى إليه من رسل السماء، فيبلغ رسل السماء رسل الأرض، وقد كان الكلام بين رسل الأرض وبينه من غير أن يرسل بالكلام مع رسل أهل السماء.

و قد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل، هل رأيت ربك؟ فقال (عليه السلام): إن ربي لا يرى. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أين تأخذ الوحي؟ فقال: آخذه من إسرافيل. فقال: و[من] أين يأخذه إسرافيل؟ قال: يأخذه من ملك فوقه من الروحانيين. فقال: فمن أين يأخذه ذلك الملك؟ قال: يقذف في قلبه قذفا. فهذا وحي، وهو كلام 1- التوحيد: 264/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: يزيد.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 835

الله عز وجل، وكلام الله ليس بنحو واحد، منه ما كلم الله به الرسل، ومنه ما قذفه في قلوبهم، ومنه رؤيا يريها الرسل، ومنه وحي وتنزيل يتلى ويقرأ، فهو كلام الله، فاكتف بما وصفت لك من كلام الله، فإن معنى كلام الله ليس بنحو واحد، فإن منه ما يبلغ رسل السماء رسل الأرض». فقال: فرجت عني فرج الله عنك «1».

9547/ 2- سعد بن عبد الله: عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن سنان، وغيره، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لقد أسرى بي ربي عز وجل، وأوحى إلي من وراء حجاب ما أوحى، وكلمني بما كلمني «2»، وكان مما كلمني به أن قال: يا محمد، [إني] أنا الله لا إله إلا أنا [عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إني أنا الله لا إله إلا أنا الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون، إني أنا الله لا إله إلا أنا] الخالق البارئ المصور، لي الأسماء الحسنى، يسبح لي ما في السماوات وما في الأرض، وأنا العزيز الحكيم.

يا محمد، إني أنا الله لا إله إلا أنا الأول فلا شيء قبلي، وأنا الآخر فلا شيء، بعدي، وأنا الظاهر فلا شيء فوقي، وأنا الباطن فلا شيء دوني، وأنا الله لا إله إلا أنا بكل شيء عليم.

يا محمد، علي أول من آخذ ميثاقه من الأئمة. يا محمد، علي آخر من أقبض روحه من الأئمة، وهو الدابة التي تكلم الناس «3». يا محمد، علي أظهره على جميع ما أوحيه إليك، ليس لك أن تكتم منه شيئا. يا محمد، أبطنه الذي أسررته إليك، فليس فيما بيني وبينك سر دونه. يا محمد، علي ما خلقت من حرام وحلال عليم به».

9548/ 3- المفيد: في حديث مسائل عبد الله بن سلام لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال له: يا محمد، فأخبرني، كلمك الله قبلا؟ قال: «ما لعبد أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب». قال: صدقت يا محمد.

9549/ 4- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: وحي مشافهة منه، ووحي إلهام، وهو الذي يقع في القلب أو من وراء حجاب، كما كلم الله نبيه (صلى الله عليه وآله) وكما كلم الله موسى (عليه السلام) من النار، أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء، قال: وحي مشافهة يعني إلى الناس.

قوله تعالى:

وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا 2- مختصر بصائر الدرجات: 36.

3- الاختصاص: 43.

4- تفسير القمّي 2: 279.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: وحللت عني عقدة، فعظم اللّه أجرك يا أمير المؤمنين.

(2) في المصدر: بما كلم به.

(3) في المصدر: تكلمهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 836

الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ [52- 53]

9550/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ، قال: «خلق من خلق الله عز وجل، أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخبره ويسدده، وهو مع الأئمة من بعده».

و رواه سعد بن عبد الله في (بصائر الدرجات)، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا، وساق الحديث بعينه «1».

9551/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن أسباط بن سالم، قال: سأله رجل من أهل هيت وأنا حاضر، عن قول الله عز وجل: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا، فقال:

«منذ أنزل الله عز وجل ذلك الروح على محمد (صلى الله عليه وآله) ما صعد [إلى] السماء، وإنه لفينا».

9552/ 3- و

عنه: عن محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن علي بن أسباط، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العلم، هو شيء «2» يتعلمه العالم من أفواه الرجال، أم في الكتاب عندكم تقرءونه فتعلمون منه؟ قال: «الأمر أعظم من ذلك وأوجب، أما سمعت قول الله عز وجل: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ».

ثم قال: «أي شيء يقول أصحابك في هذه الآية؟ أ يقرون أنه كان في حال ما يدري ما الكتاب ولا الإيمان»؟

فقلت: لا أدري- جعلت فداك- ما يقولون. فقال: «بلى، قد كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان حتى بعث الله عز وجل الروح التي ذكر في الكتاب، فلما أوحاها إليه علم بها العلم والفهم، وهي الروح التي يعطيها 1- الكافي 1: 214/ 1.

2- الكافي 1: 215/ 2.

3- الكافي 1: 215/ 5.

______________________________
(1) مختصر بصائر الدرجات: 2.

(2) في المصدر: أهو علم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 837

الله عز وجل من شاء، فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم».

و رواه سعد بن عبد الله في (بصائر الدرجات): عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، عن ابن أسباط، عن محمد بن الفضيل الصيرفي، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): عن العلم، وساق الحديث بعينه بتغيير يسير «1».

9553/ 4- و

عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال تعالى في نبيه (صلى الله عليه وآله): وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، يقول: تدعو».

9554/ 5- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا، قال: «لقد أنزل الله عز وجل ذلك الروح على نبيه (صلى الله عليه وآله)، وما صعد إلى السماء منذ أنزل، وإنه لفينا».

9555/ 6- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير، وأبي الصباح الكناني، قالا: قلنا لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلنا الله فداك، قوله تعالى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، قال: «يا أبا محمد، الروح خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخبره ويسدده، وهو مع الأئمة (عليهم السلام) يخبرهم ويسددهم».

9556/ 7- و

عنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن علي بن هلال، عن الحسن بن وهب العبسي، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا، قال: «ذاك علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

9557/ 8- محمد بن الحسن الصفار: عن عبد الله بن عامر، عن أبي عبد الله البرقي، عن الحسين «2» بن عثمان، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قوله تعالى: إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، 4- الكافي 5: 13/ 1.

5- مختصر بصائر الدرجات: 2.

6- تأويل الآيات 2: 55/ 21.

7- تأويل الآيات 2: 551/ 22.

8- بصائر الدرجات: 98/ 5.

______________________________
(1) مختصر بصائر الدرجات: 3.

(2) في النسخ: الحسن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 838

إنك لتأمر بولاية علي (عليه السلام) وتدعو إليها، وهو الصراط المستقيم».

9558/ 9- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، قال: حدثنا محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله لنبيه (صلى الله عليه وآله):

ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً: «يعني عليا (عليه السلام)، وعلي هو النور، فقال:

نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا يعني عليا (عليه السلام)، هدى به من هدى من خلقه.

و قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يعني إنك لتأمر بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، وتدعو إليها، وعلي هو الصراط المستقيم صِراطِ اللَّهِ يعني عليا (عليه السلام) الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يعني عليا (عليه السلام) أن جعله خازنه على ما في السماوات وما في الأرض «1»، وأئتمنه عليه أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ».

9559/ 10- ثم قال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ: أي تدعو إلى الإمامة المستوية. ثم قال: صِراطِ اللَّهِ أي حجته «2» الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ.

9560/ 11- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني محمد بن همام، قال: حدثنا سعد بن محمد، عن عباد بن يعقوب، عن عبد الله بن الهيثم، عن الصلت بن الحر، قال: كنت جالسا مع زيد بن علي (عليه السلام)، فقرأ: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [قال:] هدى الناس ورب الكعبة إلى علي (عليه السلام)، ضل عنه من ضل، واهتدى من اهتدى.

9561/ 12- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن النضر، عن القاسم بن سليمان، عن أبي مريم الأنصاري، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «وقع مصحف في البحر فوجدوه قد ذهب ما فيه إلا هذه الآية أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ».

9- تفسير القمّي 2: 279.

10- تفسير القمّي 2: 280.

11- تفسير القمّي 2: 280.

12- الكافي 2: 462/ 18.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: من شيء.

(2) في المصدر: أي حجة اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 839

المستدرك

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 841

المستدرك (سورة الشورى)

قوله تعالى:

وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [36]

1- أحمد بن محمد بن خالد البرقي، في (المحاسن): عن الحسن بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أحب أن يعلم ما له عند الله، فليعلم ما لله عنده».

1- المحاسن: 252/ 273.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 843

سورة الزخرف

فضلها

9562/ 1- ابن بابويه: بإسناده، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من أدمن قراءة حم الزخرف، آمنه الله في قبره من هوام الأرض، وضغطة القبر، حتى يقف بين يدي الله عز وجل، ثم جاءت حتى تدخله الجنة [بأمر الله تبارك وتعالى]».

9563/ 2- ومن (خواص القرآن):

روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة كان ممن يقال له يوم القيامة: يا عباد الله، لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون. ومن كتبها وشربها لم يحتج إلى دواء يصيبه لمرض، وإذا رش بمائها مصروع أفاق من صرعته، واحترق شيطانه، بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 113.

2- خواص القرآن: ...

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 845

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ* إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ* وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ [1- 4] تقدم معنى حم في أول سورة المؤمن «1».

9564/ 1- علي بن إبراهيم: حم حروف من اسم الله «2» الأعظم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ يعني القرآن الواضح إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.

قال قوله تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) مكتوب في الفاتحة «3»، في قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ «4»،

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «هو أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)».

9565/ 2- علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ «5»، قال: «هو أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ومعرفته، والدليل على أنه أمير المؤمنين قوله تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ».

1- تفسير القمّي 2: 280.

2- تفسير القمّي 1: 28.

______________________________
(1) تقدّ في الحديث (1) من تفسير الآيتين (1، 2) من سورة المؤمن.

(2) في المصدر: حرف من الاسم.

(3) في المصدر: الحمد.

(4) الفاتحة 1: 6.

(5) الفاتحة 1: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 846

9566/ 3- محمد بن العباس: عن أحمد بن إدريس، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم، عن محمد بن علي بن جعفر، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) وهو يقول: «قال أبو عبد الله «1» (عليه السلام)، وقد تلا هذه الآية: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ، قال: علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

9567/ 4- و

روي عنه أنه (عليه السلام) سئل: أين ذكر علي بن أبي طالب (عليه السلام) في أم الكتاب؟ فقال: «في قوله سبحانه وتعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ «2» وهو علي (عليه السلام)».

9568/ 5- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد النوفلي، عن محمد بن حماد الشاشي، عن الحسين بن أسد الطفاوي، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن عباس الصائغ، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: خرجنا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى انتهينا إلى صعصعة بن صوحان (رحمه الله)، فإذا هو على فراشه، فلما رأى عليا (عليه السلام) خف له، فقال له (صلوات الله عليه): «لا تتخذن زيارتنا فخرا على قومك». قال: لا يا أمير المؤمنين، ولكن ذخرا وأجرا، فقال له: «و الله ما كنت علمتك إلا خفيف المؤنة، كثير المعونة». فقال صعصعة: وأنت والله- يا أمير المؤمنين- ما علمتك إلا أنك بالله لعليم، وأن الله في عينك لعظيم، وأنك في كتاب الله لعلي حكيم، وأنك بالمؤمنين لرؤوف رحيم.

9569/ 6- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن معبد، عن واصل بن سليمان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما صرع زيد بن صوحان يوم الجمل، جاء أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى جلس عند رأسه، فقال: رحمك الله يا زيد، قد كنت خفيف المؤنة، عظيم المعونة. فرفع زيد رأسه إليه، فقال: وأنت جزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين، فو الله ما علمتك إلا بالله عليما، وفي أم الكتاب عليا حكيما، وأن الله في صدرك عظيم».

9570/ 7- الشيخ في (التهذيب): عن الحسين بن الحسن الحسيني، قال: حدثنا محمد بن موسى الهمداني، قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، قال: حدثنا علي بن الحسين العبدي، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) وذكر فضل يوم الغدير والدعاء فيه، إلى أن قال في الدعاء: «فاشهد يا إلهي أنه الإمام الهادي المرشد الرشيد، علي أمير المؤمنين، الذي ذكرته في كتابك، فقلت: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ».

3- تأويل الآيات 2: 552/ 2.

4- تأويل الآيات 2: 552/ 3.

5- تأويل الآيات 2: 552/ 4.

6- تأويل الآيات 2: 553/ 5.

7- التهذيب 3: 145/ 317.

______________________________
(1) في «ج» والمصدر: قال أبي.

(2) الفاتحة 1: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 847

9571/ 8- الحسن بن أبي الحسن الديلمي: بإسناده، عن رجاله إلى حماد السندي «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وقد سأله سائل عن قول الله عز وجل: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ، قال: «هو أمير المؤمنين (عليه السلام)».

9572/ 9- البرسي: بالإسناد، يرفعه إلى الثقات الذين كتبوا الأخبار: أنهم أوضحوا ما وجدوا، وبان لهم من أسماء أمير المؤمنين (عليه السلام)، فله ثلاث مائة اسم في القرآن، منها: ما رووه بالإسناد الصحيح عن ابن مسعود، قوله تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ، وقوله تعالى: وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا «2»، وقوله تعالى: وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ «3»، وقوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ «4»، وقوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ «5»، فالمنذر: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) الهادي.

و قوله تعالى: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ «6» فالبينة محمد (صلى الله عليه وآله)، والشاهد علي (عليه السلام)، وقوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى* وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى «7»، وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً «8»، وقوله تعالى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ «9»، جنب الله علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقوله تعالى: وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ «10»، معناه علي (عليه السلام)، وقوله تعالى: إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «11»، وقوله تعالى: لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ «12»، معناه عن حب علي بن أبي طالب (عليه السلام).

8- تأويل الآيات 2: 552/ 1.

9- ....، الفضائل لابن شاذان: 174.

______________________________
(1) لعله حماد السمندري، انظر معجم رجال الحديث 6: 243.

(2) مريم 19: 50.

(3) الشعراء 26: 84.

(4) القيامة 75: 17.

(5) الرعد 13: 7.

(6) هود 11: 17.

(7) الليل 92: 12 و13.

(8) الأحزاب 33: 56.

(9) الزمر 39: 56.

(10) يس 36: 12.

(11) يس 36: 3 و4.

(12) التكاثر 102: 8.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 848

9573/ 10- ابن شهر آشوب: قال أبو جعفر الهاروني، في قوله تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ: وأم الكتاب الفاتحة، يعني أن فيها ذكره.

قوله تعالى:

أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً- إلى قوله تعالى- وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ [5- 12] 9574/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً استفهام، أي ندعكم مهملين لا نحتج عليكم برسول أو بإمام أو بحجج، وقوله تعالى: وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ* وَما يَأْتِيهِمْ إلى قوله تعالى: أَشَدَّ مِنْهُمْ يعني من قريش بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ، وقوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً أي مستقرا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا أي طرقا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ أي كي تهتدون.

ثم احتج على الدهرية، فقال: وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ تُخْرَجُونَ.

و قوله تعالى: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ هو معطوف على قوله تعالى: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ «1».

قوله تعالى:

لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ* وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ [13- 14]

9575/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): هل للشكر حد إذا فعله العبد كان شاكرا؟

10- المناقب 3: 73.

1- تفسير القمّي 2: 280.

2- الكافي 2: 78/ 12.

______________________________
(1) النحل 16: 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 849

قال: «نعم».

قلت: ما هو؟ قال: «يحمد الله على كل نعمة عليه في أهل ومال، وإن كان فيما أنعم عليه في ماله حق أداه، ومنه قوله عز وجل: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، ومنه قوله تعالى: رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ «1»، وقوله تعالى: رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً «2»».

9576/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أمسكت لأمير المؤمنين (عليه السلام) بالركاب، وهو يريد أن يركب، فرفع رأسه ثم تبسم، فقلت له: يا أمير المؤمنين، رأيتك رفعت رأسك، ثم تبسمت؟

قال: «نعم يا أصبغ، أمسكت أنا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، كما أمسكت أنت لي الركاب، فرفع رأسه وتبسم، فسألته عن تبسمه كما سألتني، وسأخبرك كما أخبرني رسول الله (صلى الله عليه وآله). أمسكت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) بغلته الشهباء، فرفع رأسه إلى السماء وتبسم، فقلت: يا رسول الله، رفعت رأسك [إلى السماء] وتبسمت، لما ذا؟

فقال: يا علي، إنه ليس أحد يركب فيقرأ آية الكرسي، ثم يقول: استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه، اللهم اغفر لي ذنوبي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، إلا قال السيد الكريم: يا ملائكتي، عبدي يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري، اشهدوا أني قد غفرت له ذنوبه».

9577/ 3- و

عنه، قال: حدثني أبي، عن علي بن أسباط، قال: حملت متاعا إلى مكة فكسد علي، فجئت إلى المدينة، فدخلت على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، فقلت: جعلت فداك، إني قد حملت متاعا إلى مكة، وكسد علي، وأردت مصر، فأركب برا أو بحرا؟ فقال: «مصر الحتوف، ويقيض إليها أقصر الناس أعمارا، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تغسلوا رؤوسكم بطينها، ولا تشربوا في فخارها، فإنه يورث الذلة، ويذهب بالغيرة».

ثم قال: «لا، عليك أن تأتي مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فتصلي ركعتين، وتستخير الله مائة مرة ومرة، فإذا عزمت على شيء، وركبت البر، واستويت على راحلتك، فقل: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ* وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ، فإنه ما ركب أحد ظهرا قط فقال هذا وسقط، إلا لم يصبه كسر ولا وبال «3» ولا وهن. وإن ركبت بحرا، فقل [حين تركب]: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها «4»، فإذا ضربت بك الأمواج فاتكئ على يسارك، وأشر إلى الموج بيدك، وقل: اسكن بسكينة الله، وقر بقرار الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله».

2- تفسير القمّي 2: 281.

3- تفسير القمّي 2: 282.

______________________________
(1) المؤمنون 23: 29.

(2) الإسراء 17: 80.

(3) في المصدر: ولا وثى.

(4) هود 11: 41.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 850

قال علي بن أسباط: قد ركبت البحر، وكان إذا هاج الموج قلت كما أمرني أبو الحسن (عليه السلام)، فيتنفس الموج، ولا يصيبنا منه شيء. فقلت: جعلت فداك، ما السكينة؟ قال: «ريح من الجنة، لها وجه كوجه الإنسان، طيبة، وكانت مع الأنبياء، وتكون مع المؤمنين».

9578/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط ومحمد بن أحمد، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن أسباط قال: قلت لأبي الحسن [الرضا] (عليه السلام): جعلت فداك ما ترى، آخذ برا أو بحرا؟ فإن طريقنا مخوف شديد الخطر؟ فقال: «اخرج برا، ولا عليك أن تأتي مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتصلي ركعتين في غير وقت فريضة، ثم لتستخير الله مائة مرة ومرة، ثم تنظر، فإن عزم الله لك على البحر، فقل الذي قال الله عز وجل: وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ «1»، فإذا اضطرب بك البحر فاتكئ على جانبك الأيمن، وقل: بسم الله، اسكن بسكينة الله، وقر بقرار «2» الله، وأهدأ بإذن الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله».

قلنا: ما السكينة أصلحك الله؟ قال: «ريح تخرج من الجنة لها صورة كصورة الإنسان، ورائحة طيبة، وهي التي نزلت على إبراهيم، فأقبلت تدور حول أركان البيت، وهو يضع الأساطين».

قيل له: هي من التي قال الله عز وجل: فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ «3».؟

قال: «تلك السكينة في التابوت، وكانت في طست يغسل فيها قلوب الأنبياء، وكان التابوت يدور في بني إسرائيل مع الأنبياء».

ثم أقبل علينا، فقال: «ما تابوتكم»؟ قلنا: السلاح. قال: «صدقتم، هو تابوتكم، وإن خرجت برأ فقل الذي قال الله عز وجل: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ* وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ، فإنه ليس من عبد يقولها عند ركوبه فيقع من بعير أو دابة فيصيبه شيء بإذن الله».

ثم قال: «فإذا خرجت من منزلك فقل: بسم الله؛ آمنت بالله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، فإن الملائكة تضرب وجوه الشياطين، ويقولون: قد سمى الله، وآمن بالله، وتوكل على الله، وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله».

9579/ 5- الطبرسي: روى العياشي بإسناده، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ذكر النعمة أن تقول: الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا القرآن، ومن علينا بمحمد (صلى الله عليه وآله)، وتقول بعده: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا إلى آخر الآية».

4- الكافي 3: 471/ 5.

5- مجمع البيان 9: 63.

______________________________
(1) هود 11: 41.

(2) في المصدر: بوقار.

(3) البقرة 2: 248.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 851

قوله تعالى:

وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً- إلى قوله تعالى- إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ [15- 20] 9580/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً، قال: قالت قريش: إن الملائكة هم بنات الله، ثم قال على حد الاستفهام: أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ* وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا يعني إذا ولدت لهم البنات ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ وهو معطوف على قوله تعالى: وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ «1».

و قوله تعالى: أَ وَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ أي ينشؤ في الذهب وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ، قال: إن موسى (عليه السلام) أعطاه الله من القوة أن أرى فرعون صورته على فرش من ذهب رطب، عليه ثياب من ذهب رطب، فقال فرعون: أَ وَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ أي ينشؤ في الذهب وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ، قال: لا يبين الكلام، ولا يتبين من الناس، ولو كان نبيا لكان خلاف الناس.

و قوله تعالى: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً معطوف على ما قالت قريش: إن الملائكة بنات الله؛ في قوله تعالى: وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً، فرد الله عليهم، فقال تعالى: أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ قوله تعالى: إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ أي يحتجون بلا علم.

9581/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد، عن عمرو بن شمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر وعمر وعليا (عليه السلام) أن يمضوا إلى الكهف والرقيم، فيسبغ أبو بكر الوضوء ويصف قدميه ويصلي ركعتين، وينادي ثلاثا، فإن أجابوه وإلا فليقل مثل ذلك عمر، فإن أجابوه وإلا فليقل مثل ذلك علي (عليه السلام) فمضوا وفعلوا ما أمرهم به رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلم يجيبوا أبا بكر ولا عمر، فقام علي (عليه السلام) وفعل ذلك فأجابوه، وقالوا: لبيك لبيك.

ثلاثا، فقال لهم: ما لكم لم تجيبوا الأول والثاني، وأجبتم الثالث؟ فقالوا: إنا أمرنا أن لا نجيب إلا نبيا أو وصي نبي. ثم انصرفوا إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فسألهم ما فعلوا؟ فأخبروه. فأخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) صحيفة حمراء، وقال لهم: اكتبوا شهادتكم بخطوطكم فيها بما رأيتم وسمعتم، فأنزل الله عز وجل: سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ يوم القيامة».

9582/ 3- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد المالكي، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن خلف، عن 1- تفسير القمّي 2: 281.

2- تأويل الآيات 2: 553/ 7.

3- تأويل الآيات 2: 555/ 9.

______________________________
(1) النحل 16: 57.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 852

حماد بن عيسى، عن أبي بصير، قال: ذكر أبو جعفر (عليه السلام) الكتاب الذي تعاقدوا عليه في الكعبة، وأشهدوا فيه، وختموا عليه بخواتيمهم، فقال: «يا [أبا] محمد، إن الله أخبر نبيه بما يصنعونه قبل أن يكتبوه، وأنزل الله فيه كتابا».

قلت: وأنزل فيه كتابا؟ قال: «نعم، ألم تسمع قول الله تعالى: سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ».

9583/ 1- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الجعفري، قال: حدثنا يعقوب بن جعفر، قال: كنت مع أبي الحسن (عليه السلام) بمكة، فقال له رجل: إنك لتفسر من كتاب الله ما لم يسمع؟ فقال (عليه السلام): «علينا نزل قبل الناس، ولنا فسر قبل أن يفسر في الناس، فنحن نعرف حلاله وحرامه، وناسخه ومنسوخه، ومتفرقه «1» وحضريه، وفي أي ليلة نزلت من آية، وفيمن نزلت «2»، فنحن حكماء الله في أرضه، وشهداؤه على خلقه، وهو قوله تبارك وتعالى:

سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ، فالشهادة لنا، والمسألة للمشهود عليه، فهذا [علم ما] قد أنهيته [إليك وأديته إليك ما لزمني، فإن قبلت فاشكر، وإن تركت فإن الله على كل شيء شهيد]».

قوله تعالى:

بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ- إلى قوله تعالى- فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ [22- 27] 9584/ 2- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على مذهب وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ فقال الله عز وجل: قل يا محمد: أَ وَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ ثم قال عز وجل: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ* إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي أي خلقتني فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ أي يبين لي ويثبتني.

قوله تعالى:

وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [28]

9585/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن أحمد السناني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله 1- بصائر الدرجات: 218/ 4.

2- تفسير القمّي 2: 283.

3- معاني الأخبار: 131/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: وسفريه.

(2) في المصدر: نزلت كم من آية، وفيم نزلت، وفيما نزلت.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 853

الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ، قال: «هي الإمامة، جعلها الله عز وجل في عقب الحسين (عليه السلام)، باقية إلى يوم القيامة».

9586/ 2- و

عنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار، عن علي ابن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ، فقال: «في عقب الحسين (عليه السلام)، فلم يزل هذا الأمر منذ أفضي إلى الحسين ينتقل من ولد إلى ولد، لا يرجع إلى أخ ولا عم، ولم يتم بعلم أحد منهم إلا وله ولد». وإن عبد الله «1» خرج من الدنيا ولا ولد له، ولم يمكث بين ظهراني أصحابه إلا شهرا.

9587/ 3- و

عنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن موسى بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال المفضل، فقلت: يا ابن رسول الله، فأخبرني عن قول الله عز وجل: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ، قال: «يعني بذلك الإمامة، جعلها في عقب الحسين (عليه السلام) إلى يوم القيامة».

9588/ 4- و

عنه، رفعه إلى هشام بن سالم، قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (عليه السلام): الحسن أفضل أم الحسين؟ فقال: «الحسن أفضل من الحسين».

قلت: وكيف صارت [الإمامة] من بعد الحسين في عقبه دون ولد الحسن؟ فقال: «إن الله تبارك وتعالى أحب أن يجعل سنة موسى وهارون جارية في الحسن والحسين (عليهما السلام)، ألا ترى أنهما كانا شريكين في النبوة، كما كان الحسن والحسين شريكين في الإمامة، وأن الله عز وجل جعل النبوة في ولد هارون ولم يجعلها في ولد موسى، وإن كان موسى أفضل من هارون».

قلت: فهل يكون إمامان في وقت واحد؟ قال: «لا، إلا أن يكون أحدهما صامتا مأموما لصاحبه، والآخر ناطقا إماما لصاحبه، فأما أن يكونا إمامين ناطقين [في وقت واحد] فلا».

قلت: فهل تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين (عليهما السلام)؟ قال: «لا، إنما هي جارية في عقب الحسين (عليه السلام)، كما قال الله عز وجل: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ ثم هي جارية في الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلى يوم القيامة».

2- علل الشرائع: 207/ 6.

3- الخصال: 305/ 84.

4- كمال الدين وتمام النعمة: 416/ 9.

______________________________
(1) هو عبد اللّه الأفطح، ابن الامام جعفر الصادق (عليه السّلام)، وقد قالت الفطحيّة بإمامته.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 854

9589/ 5- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن محمد الجعفي، عن محمد «1» بن القاسم الأكفاني، عن علي بن محمد بن مروان، عن أبيه، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، قال: خرج علينا علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ونحن في المسجد فاحتوشناه، فقال: «سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عن القرآن، فإن في القرآن علم الأولين والآخرين، لم يدع لقائل مقالا، ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، وليسوا بواحد، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) كان واحدا منهم، علمه الله سبحانه إياه، وعلمنيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم لا يزال في عقبه إلى يوم القيامة، ثم قرأ: وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ «2»، فأنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة، والعلم في عقبنا إلى أن تقوم الساعة» ثم قرأ: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ ثم قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) عقب إبراهيم (عليه السلام)، ونحن أهل البيت عقب إبراهيم، وعقب محمد (صلى الله عليه وآله)».

9590/ 6- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ، قال: «إنها في [عقب] الحسين (عليه السلام)، فلم يزل هذا الأمر منذ أفضي إلى الحسين (عليه السلام) ينتقل من والد إلى ولد، ولا يرجع إلى أخ ولا إلى عم، ولا يعلم أحد منهم ممن خرج من الدنيا إلا وله ولد». وإن عبد الله بن جعفر خرج من الدنيا ولا ولد له، ولم يمكث بين ظهراني أصحابه إلا شهرا.

9591/ 7- ابن بابويه في كتاب (النبوة): بإسناده الى المفضل بن عمر، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يا ابن رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ. قال: «يعني بذلك الإمامة جعلها الله في عقب الحسين (عليه السلام) إلى يوم القيامة».

فقلت: يا ابن رسول الله، أخبرني كيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن (عليهما السلام)، وهما ولدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وسبطاه، وسيدا شباب أهل الجنة؟ فقال: «يا مفضل، إن موسى وهارون نبيان مرسلان أخوان، فجعل الله النبوة في صلب هارون، ولم يكن لأحد أن يقول: [لم فعل ذلك؟ وكذلك الإمامة، وهي خلافة الله عز وجل، وليس لأحد أن يقول:] لم جعلها في صلب الحسين ولم يجعلها في صلب الحسن، لأن الله عز وجل الحكيم «3» في أفعاله، لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون».

5- تأويل الآيات 2: 555/ 10.

6- تأويل الآيات 2: 2: 556/ 11.

7- تأويل الآيات 2: 556/ 12، الخصال: 305/ 84، معاني الأخبار: 126/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: أحمد.

(2) البقرة 2: 248.

(3) في «ج، ي»: الحكم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 855

9592/ 8- ابن بابويه: عن محمد بن عبد الله الشيباني (رحمه الله)، قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن الحسن العلوي، قال: حدثني أبو نصر أحمد بن عبد المنعم الصيداوي، قال: حدثني عمرو بن شمر الجعفي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، قال: قلت له: يا ابن رسول الله، إن قوما يقولون: إن الله تبارك وتعالى جعل الأئمة في عقب «1» الحسن دون الحسين. قال: «كذبوا والله، أو لم يسمعوا أن الله تعالى ذكره يقول: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ فهل جعلها إلا في عقب الحسين؟».

فقال: «يا جابر إن الأئمة هم الذين نص عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالإمامة، وهم الذين قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء وجدت أسماءهم مكتوبة على ساق «2» العرش بالنور، اثني عشر اسما، منهم علي، وسبطاه، وعلي، ومحمد، وجعفر، وموسى، وعلي، ومحمد، وعلي، والحسن، والحجة القائم، فهذه الأئمة من أهل بيت الصفوة والطهارة، والله ما يدعيه أحد غيرنا إلا حشره الله تبارك وتعالى مع إبليس وجنوه- ثم تنفس (عليه السلام)، وقال-: لا رعى الله حق هذه الامة، فإنها لم ترع حق نبيها، أما والله لو تركوا الحق على أهله لما اختلف في الله اثنان».

ثم أنشأ (عليه السلام) يقول:

إن اليهود لحبهم لنبيهم	أمنوا بوائق حادث الأزمان
و ذوو الصليب بحب عيسى أصبحوا	يمشون زهوا «3» في قرى نجران
و المؤمنون بحب آل محمد	يرمون في الآفاق بالنيران

قلت: يا سيدي أليس هذا الأمر لكم؟ قال: «نعم». قلت: فلم قعدتم عن حقكم ودعواكم، وقد قال الله تبارك وتعالى: وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ «4»، فما بال أمير المؤمنين (عليه السلام) قعد عن حقه؟ قال:

فقال: «حيث لم يجد ناصرا، ألم تسمع الله يقول في قصة لوط (عليه السلام): قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ «5»؟ ويقول حكاية عن نوح (عليه السلام): فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ «6»، ويقول في قصة موسى (عليه السلام): إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ «7»، فإذا كان النبي هكذا، فالوصي أعذر. يا جابر، مثل الإمام مثل الكعبة تؤتى ولا تأتي».

8- كفاية الأثر: 246.

______________________________
(1) في «ط»: ولد.

(2) في «ط، ي» سرادق.

(3) في «ج»: رهوا.

(4) الحج 22: 78.

(5) هود 11: 80.

(6) القمر 54: 10.

(7) المائدة 5: 25.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 856

9593/ 9- و

عنه، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله الجوهري، قال: حدثنا عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم، قال: حدثنا الطيالسي أبو الوليد، عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن قوله عز وجل: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ، قال:

«جعل الأئمة «1» في عقب الحسين، يخرج من صلبه تسعة من الأئمة، ومنهم مهدي هذه الامة»، ثم قال: «لو أن رجلا ظعن بين الركن والمقام، ثم لقي الله مبغضا لأهل بيتي، دخل النار».

9594/ 10- و

عنه، بهذا الإسناد، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إني تارك فيكم الثقلين: أحدهما كتاب الله عز وجل، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلالة، ثم أهل بيتي، أذكركم في أهل بيتي». ثلاث مرات، فقلت لأبي هريرة: فمن أهل بيته، نساؤه؟ قال: لا، أهل بيته أصله وعصبه، وهم الأئمة الاثنا عشر، الذين ذكرهم الله في قوله تعالى: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ.

9595/ 11- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني، قال: حدثنا محمد بن يعقوب، قال:

حدثنا القاسم بن العلاء، قال: حدثني إسماعيل بن علي القزويني، قال: حدثني علي بن إسماعيل، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن قيس، عن ثابت الثمالي، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، أنه قال: «فينا نزلت هذه الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ «2»، وفينا نزلت هذه الآية: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ، والإمامة في عقب الحسين إلى يوم القيامة. وإن للغائب منا غيبتين إحداهما أطول من الاخرى، أما الاولى فستة أيام، أو ستة أشهر، أو ست سنين، وأما الاخرى فيطول أمدها حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر من يقول به، فلا يثبت عليه إلا من قوي يقينه، وصحت معرفته، ولم يجد في نفسه حرجا مما قضيت، وسلم لنا أهل البيت».

9596/ 12- علي بن إبراهيم، في معنى الآية: ثم ذكر الله الأئمة (عليهم السلام)، فقال: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ، يعني فإنهم يرجعون، أي الأئمة (عليهم السلام) إلى الدنيا.

قوله تعالى:

وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ- إلى قوله 9- كفاية الأثر: 86.

10- كفاية الأثر: 87.

11- كمال الدين وتمام النعمة: 323/ 8.

12- تفسير القمّي 2: 283.

______________________________
(1) في المصدر: الإمامة.

(2) الأحزاب 33: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 857

تعالى- وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [31- 32]

9597/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أنه عروة بن مسعود الثقفي، وكان عاقلا لبيبا، وهو الذي أنزل الله تعالى فيه: وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ».

9598/ 2- علي بن إبراهيم: ثم حكى الله عز وجل قول قريش: وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ يعني هلا نزل القرآن عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ؟ وهو عروة بن مسعود، والقريتين: مكة والطائف، وكان جزاهم بما يحتمل الديات، وكان عم المغيرة بن شعبة، فرد الله عليهم، فقال: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ، يعني النبوة والقرآن حين قالوا: لم لم ينزل على عروة بن مسعود، ثم قال تعالى: نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ يعني في المال والبنين لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ.

و هذا من أعظم دلالة الله على التوحيد، لأنه خالف بين ملكهم كهيئاتهم وتشابههم ودلالاتهم وإراداتهم وأهوائهم، ليستعين بعضهم على بعض، لأن أحدهم لا يقوم بنفسه لنفسه، والملوك والخلفاء لا يستغنون عن الناس، وبهذا قامت الدنيا والخلق المأمورون المنهيون المكلفون، ولو احتاج كل إنسان أن يكون بناء لنفسه وخياطا لنفسه وحجاما لنفسه وجميع الصناعات التي يحتاج إليها، لما قام العالم طرفة عين، لأنه لو طلب كل إنسان العلم، ما دامت الدنيا، ولكنه عز وجل خالف بين هيئاتهم، وذلك من أعظم الدلالة على التوحيد.

9599/ 3- الامام الحسن بن علي (عليهما السلام)، قال: «قلت لأبي علي بن محمد (عليهما السلام): فهل كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يناظرهم إذا عانتوه ويحاجهم؟ قال: بلى، مرارا كثيرة، منها ما حكى الله من قولهم: وَقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ إلى قوله: مَسْحُوراً «1»، وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ، وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً إلى قوله:

كِتاباً نَقْرَؤُهُ «2»، ثم قيل له في آخر ذلك: لو كنت نبيا كموسى لنزلت علينا الصاعقة في مساءلتنا إياك، لأن مساءلتنا أشد من مساءلة قوم موسى لموسى. وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قاعدا ذات يوم بمكة، بفناء الكعبة، إذ اجتمع جماعة من رؤساء قريش، منهم: الوليد بن المغيرة المخزومي، وأبو البختري بن هشام، وأبو جهل بن هشام، والعاص بن وائل السهمي، وعبد الله بن أبي أمية، وجمع ممن يليهم كثير، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) 1- تفسير القمّي 2: 310.

2- تفسير القمّي 2: 283.

3- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 500/ 314.

______________________________
(1) الفرقان 25: 7 و8.

(2) الإسراء 17: 90- 93.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 858

في نفر من أصحابه، يقرأ عليهم كتاب الله، ويذكرهم عن الله أمره ونهيه، فقال المشركون بعضهم لبعض: لقد استفحل أمر محمد، وعظم خطبه، تعالوا نبدأ بتقريعه وتبكيته «1» والاحتجاج عليه، وإبطال ما جاء به، ليهون خطبه على أصحابه، ويصغر قدره عندهم، فلعله أن ينزع عما هو فيه من غيه وباطله وتمرده وطغيانه، فإن انتهى وإلا عاملناه بالسيف الباتر.

قال أبو جهل: فمن ذا الذي يلي كلامه ومحاورته؟ فقال «2» عبد الله بن أبي امية المخزومي: أنا لذلك، أ فما ترضاني قرنا حسيبا، ومجادلا كفيا؟ قال أبو جهل: بلى. فأتوه بأجمعهم، فابتدأ عبد الله بن أبي أمية، فقال: يا محمد- وذكر ما طلبه من محمد (صلى الله عليه وآله) وما أجابه به- فقال: وأما قولك: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ، الوليد بن المغيرة بمكة، أو عروة بن مسعود بالطائف، فإن الله تعالى ليس يستعظم مال الدنيا كما تستعظمه أنت، ولا خطر له عنده كما كان له عندك، بل لو كانت الدنيا عنده تعدل جناح بعوضة لما سقى كافرا به، مخالفا له، شربة ماء، وليس قسمة رحمة الله إليك، بل الله القاسم للرحمة «3»، والفاعل لما يشاء في عبيده وإمائه، وليس هو عز وجل ممن يخاف أحدا كما تخافه لماله أو لحاله فتعرفه بالنبوة لذلك، ولا ممن يطمع في أحد في ماله وحاله كما تطمع فتخصه بالنبوة لذلك، ولا ممن يحب أحدا محبة الهوى كما تحب فتقدم من لا يستحق التقديم، وإنما معاملته بالعدل، فلا يؤثر بأفضل مراتب الدين وخلاله «4»، إلا الأفضل في طاعته، والآخذ في خدمته، وكذلك لا يؤخر في مراتب الدين وخلاله « «5»»، إلا أشدهم تباطؤا عن طاعته، وإذا كان هذا صفته لم ينظر إلى مال ولا إلى حال، بل هذا المال والحال من فضله، وليس لأحد من عباده عليه ضربة لازب.

فلا يقال له: إذا تفضلت بالمال على عبد، فلا بد أن تتفضل عليه بالنبوة أيضا، لأنه ليس لأحد إكراهه على خلاف مراده، ولا إلزامه تفضلا، لأنه تفضل قبله بنعمة، ألا ترى- يا عبد الله- كيف أغنى واحدا وقبح صورته؟

و كيف حسن صورة واحد وأفقره؟ وكيف شرف واحدا وأفقره؟ وكيف أغنى واحدا ووضعه؟ ثم ليس لهذا الغني أن يقول: هلا أضيف إلى يساري جمال فلان؟ ولا للجميل أن يقول: هلا أضيف إلى جمالي مال فلان؟ ولا للشريف أن يقول: هلا أضيف إلى شرفي مال فلان؟ ولا للوضيع أن يقول: هلا أضيف إلى ضعتي شرف فلان؟ ولكن الحكم لله يقسم كيف يشاء، ويفعل ما يشاء، وهو حكيم في أفعاله، محمود في أعماله، وذلك قوله تعالى: وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ.

قال الله تعالى: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ يا محمد نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فأحوجنا بعضا إلى بعض، أحوجنا هذا إلى مال ذاك، وأحوجنا ذاك إلى سلعة هذا وإلى خدمته، فترى أجل الملوك وأغنى الأغنياء، محتاجا إلى أفقر الفقراء في ضرب من الضروب، إما سلعة معه ليست معه، وإما

______________________________
(1) في المصدر زيادة: وتوبيخه.

(2) في المصدر: ومجادلته. قال.

(3) في المصدر: اللّه هو القاسم للرحمات.

(4، 5) في «ج» والمصدر: جلاله.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 859

خدمة يصلح لها؛ لا يتهيأ لذلك الملك إلا أن يستعين «1» به، وإما باب من العلم والحكم هو فقير أن يستفيدها من هذا الفقير، وهذا الفقير يحتاج إلى مال ذلك الملك الغني، وذلك الملك يحتاج إلى علم ذلك الفقير أو رأيه أو معرفته، ثم ليس للملك أن يقول: هلا أجمع إلى ملكي ومالي علمه ورأيه؟ ولا لذلك الفقير أن يقول: هلا أجمع إلى رأيي وعلمي وما أتصرف فيه من فنون الحكم مال هذا الغني؟ ثم قال تعالى: وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا، ثم قال: يا محمد وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ يجمعه هؤلاء من أموال الدنيا».

قوله تعالى:

وَ لَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ- إلى قوله تعالى- فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [33- 36]

9600/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن غالب الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، قال: سألت علي بن الحسين (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً، قال: «عنى بذلك أمة محمد أن يكونوا على دين واحد كفارا كلهم لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ ولو فعل ذلك بأمة محمد (صلى الله عليه وآله) لحزن المؤمنون وغمهم ذلك، ولم يناكحوهم ولم يوارثوهم».

9601/ 2- الحسين بن سعيد، في كتاب (الزهد): عن النضر، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن إسحاق بن غالب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في هذه الآية: وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ، قال: «لو فعل، لكفر الناس جميعا».

9602/ 3- علي بن إبراهيم، قال: قوله تعالى: وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً أي على مذهب واحد لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ، قال: المعارج التي يظهرون بها وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ* وَزُخْرُفاً البيت المزخرف بالذهب. قال: فقال الصادق (عليه السلام): «لو 1- علل الشرائع: 589/ 33.

2- الزهد: 47/ 127.

3- تفسير القمّي 2: 284.

______________________________
(1) في المصدر: الملك أن يستغني إلّا به.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 860

فعل الله ذلك لما آمن أحد، ولكنه جعل في المؤمنين أغنياء، وفي الكافرين فقراء، وجعل في الكافرين أغنياء، وفي المؤمنين فقراء، ثم امتحنهم بالأمر والنهي والصبر والرضا». قال: قوله تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ أي يعمى نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ.

قوله تعالى:

حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ* وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ [38- 39]

9603/ 1- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، في (كامل الزيارات)، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله) قيل له: إن الله مختبرك في ثلاث لينظر كيف صبرك؟ قال: اسلم لأمرك يا رب، ولا قوة لي على الصبر إلا بك، فما هن؟ قيل له: أولهن: الجوع والأثرة على نفسك وعلى أهلك لأهل الحاجة. قال: قبلت يا رب ورضيت وسلمت، ومنك التوفيق للصبر «1».

و أما الثانية: فالتكذيب والخوف الشديد، وبذلك مهجتك في محاربة أهل الكفر بمالك ونفسك، والصبر على ما يصيبك منهم من الأذى من أهل النفاق، والألم في الحرب والجراح. قال: يا رب قبلت ورضيت وسلمت، ومنك التوفيق للصبر.

و أما الثالثة: فما يلقى أهل بيتك من بعدك من القتل، أما أخوك علي فيلقى من أمتك الشتم والتعنيف والتوبيخ والحرمان والجحد والظلم، وآخر ذلك القتل، فقال: يا رب سلمت وقبلت، ومنك التوفيق للصبر.

و أما ابنتك فتظلم وتحرم، ويؤخذ حقها غصبا الذي تجعله لها، وتضرب وهي حامل، ويدخل حريمها ومنزلها بغير إذن، ثم يمسها هوان وذل. ثم لا تجد مانعا، وتطرح ما في بطنها من الضرب، وتموت من ذلك الضرب. فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، قبلت يا رب وسلمت، ومنك التوفيق للصبر.

و يكون لها من أخيك ابنان، يقتل أحدهما غدرا، ويسلب ويطعن ويسم، تفعل به ذلك أمتك، قال: قبلت يا رب، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ومنك التوفيق للصبر. وأما ابنها الآخر فتدعوه أمتك للجهاد، ثم يقتلونه صبرا ويقتلون 1- كالم الزيارات: 332/ 11.

______________________________
(1) في المصدر: والصبر، وكذا ما بعدها.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 861

ولده ومن معه من أهل بيته، ثم يسلبون حرمه، فيستعين بي، وقد مضى القضاء مني فيه بالشهادة له ولمن معه، ويكون قتله حجة على من بين قطريها، فيبكيه أهل السماوات وأهل الأرضين جزعا عليه، وتبكيه ملائكة لم يدركوا نصرته.

ثم أخرج من صلبه ذكرا به أنصرك «1»، وإن شبحه عندي تحت العرش، يملأ الأرض بالعدل ويطبقها بالقسط، يسير معه الرعب، يقتل حتى يشك فيه. فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، فقيل له: ارفع رأسك. فنظرت إلى رجل من أحسن الناس صورة، وأطيبهم ريحا، والنور يسطع من بين عينيه ومن فوقه ومن تحته، فدعوته فأقبل إلي، وعليه ثياب النور، وسيماء كل خير، حتى قبل بين عيني، ونظرت إلى الملائكة قد حفوا به، لا يحصيهم إلا الله عز وجل، فقلت: يا رب، لمن يغضب هذا، ولمن أعددت «2» هؤلاء الملائكة، وقد وعدتني النصر فيهم، فأنا أنتظره منك، فهؤلاء أهلي وأهل بيتي، وقد أخبرتني بما يلقون من بعدي، ولو شئت لأعطيتني النصر فيهم على من بغى عليهم، وقد سلمت وقبلت ورضيت، ومنك التوفيق والرضا والعون على الصبر؟

فقيل لي: أما أخوك فجزاؤه عندي جنة المأوى نزلا بصبره، أفلج حجته على الخلائق يوم البعث، واوليه حوضك، يسقي منه أولياءكم، ويمنع منه أعداءكم، وأجعل جهنم عليه بردا وسلاما، يدخلها فيخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من المودة لكم، وأجعل منزلتكم في درجة واحدة في الجنة.

و أما ابنك المقتول المخذول المسموم، وابنك المغدور المقتول صبرا، فإنهما ممن أزين بهما عرشي، ولهما من الكرامة سوى ذلك، مما لا يخطر على قلب بشر لما أصابهما من البلاء «3»، ولكل من أتى قبره من الخلق «4»، لأن زواره زوارك، وزوارك زواري، وعلي كرامة زائري، وأنا أعطيه ما سأل، وأجزيه جزاء يغبطه به من نظر إلى عطيتي إياه، وما أعددت له من كرامتي.

و أما ابنتك، فإني أوقفها عند عرشي، فيقال لها: إن الله قد حكمك في خلقه، فمن ظلمك وظلم ولدك فاحكمي فيه بما أحببت، فإني أجيز حكومتك فيهم. فتشهد العرض «5»، فإذا أوقف من ظلمها أمرت به إلى النار، فيقول الظالم: يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ «6»، ويتمنى الكرة، ويعض الظالم على يديه، ويقول:

يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا* يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا «7»، وقال: حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ* وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ،

______________________________
(1) في نسخة من المصدر: ذكرا انتصر له به.

(2) في «ج، ي»: مددت.

(3) في «ط» والمصدر زيادة: فعليّ فتوكّل.

(4) في المصدر زيادة: من الكرامة.

(5) في المصدر: العرصة.

(6) الزمر 39: 56.

(7) الفرقان 25: 27، 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 862

فيقول الظالم: أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ «1»، فيقال لهما: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ* الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ «2».

و أول من يحكم فيه محسن بن علي (عليه السلام) وفي قاتله، ثم في قنفذ فيؤتيان هو وصاحبه فيضربان بسياط من نار، لو وقع سوط منها على البحار لغلت من مشرقها إلى مغربها، ولو وضعت على جبال الدنيا لذابت حتى تصير رمادا، فيضربان بها. ثم يجثو أمير المؤمنين (عليه السلام) للخصومة بين يدي الله تعالى مع الرابع، ويدخل الثلاثة في جب، فيطبق عليهم، لا يراهم أحد ولا يرون أحدا، فعندها يقول الذين كانوا في ولايتهم: رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ «3»، فيقول الله عز وجل: وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ فعند ذلك ينادون بالويل والثبور، ويأتيان الحوض فيسألان عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، ومعهم حفظة، فيقولان: اعف عنا واسقنا وخلصنا. فيقال لهم: فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ «4»، يعني بإمرة المؤمنين، ارجعوا ظماء مظمئين [إلى النار]، فما شرابكم إلا الحميم والغسلين، وما تنفعكم شفاعة الشافعين».

9604/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن علي بن معمر، عن محمد بن علي بن عكاية التميمي، عن الحسين بن النضر الفهري، عن أبي عمرو الأوزاعي، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في خطبة الوسيلة، قال أمير المؤمنين (عليه السلام) فيها: «و لئن تقمصها دوني الأشقيان، ونازعاني فيما ليس لهما بحق، وركباها ضلالة، وأعتقدها جهالة، فلبئس ما عليه وردا، ولبئس ما لأنفسهما مهدا، يتلاعنان في دورهما، ويتبرأ كل منهما من صاحبه، يقول لقرينه: يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ، فيجيبه الأشقى على رثوثة: يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا، فإنا الذكر الذي عنه ضل، والسبيل الذي عنه مال، والإيمان الذي به كفر، والقرآن الذي إياه هجر، والذين الذي به كذب، والصراط الذي عنه نكب».

و تقدم بزيادة، في قوله تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا من سورة الفرقان «5».

9605/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن 2- الكافي 8: 27/ 4.

3- تأويل الآيات 2: 557/ 13.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: أو الحكم لغيرك، والآية في سورة الزمر 39: 46.

(2) هود 11: 18، 19.

(3) فصلت 41: 29.

(4) الملك 67: 27.

(5) تقدّم في الحديث (7) من تفسير الآيات (27- 29) من سورة الفرقان.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 863

خالد البرقي، عن محمد بن أسلم، عن أيوب البزاز، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «و لن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم آل محمد حقهم، إنكم في العذاب مشتركون».

9606/ 4- كتاب (صفة الجنة والنار): عن سعيد بن جناح، قال: حدثني عوف بن عبد الله الأزدي، عن جابر ابن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث يذكر فيه حال الكافرين يوم القيامة- قال: «ثم يدفع- يعني الكافر- في صدره دفعة، فيهوي على رأسه سبعين ألف عام حتى يواقع الحطمة، فإذا واقعها دقت عليه وعلى شيطانه، وجاذبه الشيطان بالسلسلة، كلما رفع رأسه ونظر إلى قبح وجهه، كلح في وجهه، قال: فيقول: يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ، ويحك كما أغويتني احمل عني من عذاب الله من شيء. فيقول: يا شقي، كيف أحمل عنك من عذاب الله من شيء، وأنا وأنت في العذاب مشتركون».

قوله تعالى:

فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ [41]

9607/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن يحيى بن سعيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «فإما نذهبن بك يا محمد من مكة إلى المدينة، فإنا رادوك إليها ومنتقمون منهم بعلي بن أبي طالب (عليه السلام)».

9608/ 6- محمد بن العباس: عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن حسن بن فرات، عن مصبح ابن الهلقام العجلي، عن أبي مريم، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن حذيفة بن اليمان، قال: قوله تعالى: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ يعني بعلي بن أبي طالب (عليه السلام).

9609/ 7- و

عنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن موسى النوفلي، عن عيسى بن مهران، عن يحيى بن حسن ابن فرات، بإسناده إلى أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي، عن عمه، أنه قال: إن النبي (صلى الله عليه وآله) [قال:] «لما نزلت: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ أي بعلي، كذلك حدثني جبرئيل (عليه السلام)».

9610/ 8- و

عنه، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن المغيرة بن محمد، عن عبد الغفار بن محمد، عن منصور بن أبي الأسود، عن زياد بن المنذر، عن عدي بن ثابت، قال: سمعت ابن عباس يقول: ما حسدت قريش 4- الاختصاص: 362.

5- تفسير القمّي 2: 284.

6- تأويل الآيات 2: 558/ 16.

7- تأويل الآيات 2: 559/ 17.

8- تأويل الآيات 2: 559/ 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 864

عليا (عليه السلام) بشيء مما سبق له أشد مما وجدت يوما ونحن عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: «كيف أنتم- يا معشر قريش- لو كفرتم من بعدي، فرأيتموني في كتيبة أضرب وجوهكم بالسيف؟»، فهبط جبرئيل (عليه السلام)، فقال: قل: إن شاء الله، أو علي؛ فقال: «إن شاء الله، أو علي».

9611/ 5- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن «1» عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ، قال: «قال الله: انتقم بعلي (عليه السلام) يوم البصرة، وهو الذي وعد الله رسوله».

9612/ 6- و

عنه، قال: حدثنا علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن علي بن هلال، عن محمد بن الربيع، قال: قرأت على يوسف الأزرق حتى انتهيت في الزخرف [إلى قوله تعالى:] فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ، قال: يا محمد، أمسك؛ فأمسكت، فقال يوسف: قرأت على الأعمش، فلما انتهيت إلى هذه الآية قال:

يا يوسف، أ تدري فيمن نزلت؟ قلت: الله أعلم. قال: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ بعلي مُنْتَقِمُونَ محيت والله من القرآن، واختلست والله من القرآن.

9613/ 7- الشيخ في (أماليه): بإسناده، عن محمد بن علي (عليهما السلام)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: إني لأدناهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع بمنى، فقال: «لأعرفنكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، وأيم الله لئن فعلتموها لتعرفني في الكتيبة التي تضاربكم». ثم التفت إلى خلفه [فقال]: «أو علي أو علي أو علي» ثلاثا، فرأينا أن جبرئيل (عليه السلام) غمزه، وأنزل الله عز وجل: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعلي أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ «2»، ثم نزلت: قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ* رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* وَإِنَّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ* ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ «3»، ثم نزلت: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ من أمر علي بن أبي طالب إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «4» وإن عليا لعلم للساعة لك ولقومك ولسوف تسألون عن محبة علي بن أبي طالب (عليه السلام).

9614/ 8- الطبرسي: روى جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: إني لأدناهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع بمني. حتى قال: «لألفينكم «5» ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، وأيم الله لئن فعلتموها 5- تأويل الآيات 2: 559/ 19.

6- تأويل الآيات 2: 560/ 20.

7- الأمالي 1: 373.

8- مجمع البيان 9: 75.

______________________________
(1) في المصدر: عن.

(2) الزخرف 43: 42.

(3) المؤمنون 23: 93- 96.

(4) الزخرف 43: 43.

(5) في المصدر: لا ألفينّكم.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 865

لتعرفني في الكتيبة التي تضاربكم». ثم التفت إلى خلفه، فقال: «أو علي. أو علي أو علي» ثلاث مرات، فرأينا أن جبرئيل (عليه السلام) غمزة، فأنزل الله إثر ذلك: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعلي بن أبي طالب (عليه السلام).

و ستأتي رواية جابر بن عبد الله الأنصاري، في الآية الآتية، إن شاء الله تعالى «1».

9615/ 9- و

من طريق المخالفين: من (فضائل السمعاني) يرفعه إلى ابن عباس، قال: لما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ، قال: «بعلي بن أبي طالب (عليه السلام)».

و من (مناقب ابن المغازلي) يرفعه إلى جابر، مثله «2».

قوله تعالى:

فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ- إلى قوله تعالى- وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ [43- 44]

9616/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن خالد ابن ماد، عن محمد بن الفضيل، عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أوحى الله إلى نبيه (صلى الله عليه وآله):

فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» [قال:] «إنك على ولاية علي، وعلي هو الصراط المستقيم».

محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن الحسين، عن النضر بن سويد، عن خالد بن حماد؛ ومحمد بن الفضيل، عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله «3».

9617/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد ابن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «نزلت هاتان الآيتان هكذا، قول الله: حَتَّى إِذا جاءَنا يعني فلانا وفلانا، يقول أحدهما لصاحبه حين يراه: يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ «4». فقال الله لنبيه: قل لفلان وفلان وأتباعهما: لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ آل 9- ...، كشف الغمة 1: 323.

1- الكافي 1: 345/ 24.

2- تفسير القمّي 2: 286.

______________________________
(1) تأتي في حديث (5) من تفسير الآيتين (43، 44) من هذه السورة.

(2) المناقب: 320/ 366.

(3) بصائر الدرجات: 91/ 7.

(4) الزخرف 43: 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 866

محمد حقهم أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ «1».

ثم قال الله لنبيه (صلى الله عليه وآله): أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ* فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ «2» يعني من فلان وفلان وأتباعهما، ثم أوحى الله إلى نبيه (صلى الله عليه وآله):

فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ في علي (عليه السلام) إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، يعني إنك على ولاية علي، وعلي هو الصراط المستقيم».

9618/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن علي بن هلال، عن الحسن بن وهب، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ قال: «في علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

9619/ 4- و

رواه علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن علي بن هلال، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ، فقال: «في علي بن أبي طالب (عليه السلام)» «3».

9620/ 5- و

من طريق المخالفين: ابن المغازلي في (المناقب)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: إني لأدناهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع بمنى، حتى قال: «لألفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، وأيم الله لئن فعلتموها لتعرفني في الكتيبة التي تضاربكم»، ثم التفت إلى خلفه فقال: «أو علي أو علي أو علي» ثلاثا، فرأينا أن جبرئيل غمزه، فأنزل الله عز وجل على إثر ذلك: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ بعلي بن أبي طالب (عليه السلام) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ «4» بعلي «5»، ثم نزلت: قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ* رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «6»، ثم نزلت: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وإن عليا لعلم للساعة وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن علي بن أبي طالب (عليه السلام).

9621/ 6- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا يحيى بن زكريا، عن علي بن حسان، 3- تأويل الآيات 2: 560/ 21.

4- تأويل الآيات: 544 «طبع جماعة المدرسين».

5- المناقب: 274/ 321.

6- تفسير القمّي 2: 286.

______________________________
(1) الزخرف 43: 39.

(2) الزخرف 43: 40، 41.

(3) هذا هو الحديث المتقدّم بعينه إلّا أن (الحسن بن وهب) سقط من السند.

(4) الزخرف 43: 41، 42.

(5) (بعليّ) ليست بالمصدر.

(6) المؤمنون 23: 93، 94.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 867

عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ؟ فقال: «الذكر: القرآن، ونحن قومه، ونحن مسئولون».

9622/ 7- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «1». قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الذكر أنا، والأئمة أهل الذكر».

و قوله عز وجل: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ، قال أبو جعفر (عليه السلام): «نحن قومه، ونحن المسؤولون».

9623/ 8- و

عنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمان بن كثير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «2»، قال: «الذكر: محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن أهله المسؤولون».

قال: قلت: قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ؟ قال: «إيانا عنى، ونحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون».

9624/ 9- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ: «فرسول الله (صلى الله عليه وآله) الذكر، وأهل بيته (عليهم السلام) المسؤولون، وهم أهل الذكر».

9625/ 10- و

عنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ، قال: «الذكر: القرآن، ونحن قومه، ونحن المسؤولون».

و رواه محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله «3».

9626/ 11- و

عنه: عن محمد بن الحسن؛ وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، 7- الكافي 1: 163/ 1.

8- الكافي 1: 164/ 2.

9- الكافي 1: 164/ 4.

10- الكافي 1: 164/ 5.

11- الكافي 1: 234/ 3.

______________________________
(1) النحل 16: 43.

(2) النحل 16: 43.

(3) بصائر الدرجات: 57/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 868

و محمد بن الحسين جميعا، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد ابن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال جل ذكره: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «1»، قال:

الكتاب: الذكر، وأهله آل محمد (عليهم السلام)، وأمر الله عز وجل بسؤالهم، ولم يأمر بسؤال الجهال، وسمى الله عز وجل القرآن ذكرا، فقال تبارك وتعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ «2»، وقال عز وجل: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ».

9627/ 12- محمد بن الحسن الصفار: عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن يزيد، قال:

قال أبو جعفر (عليه السلام): وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ قال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذكر، وأهل بيته أهل الذكر، وهم المسؤولون».

9628/ 13- و

عنه: عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ، قال: «إنما عنانا بها، نحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون».

9629/ 14- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن القاسم، عن حسين بن الحكم، عن حسين بن نصر، عن أبيه، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، عن علي (عليه السلام)، قال: «قوله عز وجل: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ فنحن قومه، ونحن المسؤولون».

9630/ 15- و

عنه، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمان بن سلام، عن أحمد بن عبد الله، عن أبيه، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قوله عز وجل: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ، قال: «إيانا عنى، ونحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون».

9631/ 16- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قوله عز وجل: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ فرسول الله (صلى الله عليه وآله) الذكر، وأهل بيته (صلوات الله عليهم) أهل الذكر، وهم المسؤولون، أمر الله الناس يسألونهم، فهم ولاة الناس وأولاهم، فليس يحل لأحد من الناس أن يأخذ هذا الحق الذي افترضه الله لهم».

12- بصائر الدرجات: 57/ 5.

13- بصائر الدرجات: 58/ 8.

14- تأويل الآيات 2: 561/ 23.

15- تأويل الآيات 2: 561/ 24.

16- تأويل الآيات 2: 561/ 25.

______________________________
(1) النحل 16: 43.

(2) النحل 16: 44.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 869

9632/ 17- و

عنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يوسف، عن صفوان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: قوله عز وجل: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ، من هم؟ قال: «نحن هم».

9633/ 18- و

روي عن محمد بن خالد البرقي، عن الحسين بن سيف، عن أبيه، عن ابني القاسم «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ، قال: «قوله: وَلِقَوْمِكَ يعني عليا أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن ولايته».

قوله تعالى:

وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ [45]

9634/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، وأبي منصور، عن أبي الربيع، قال: حججنا مع أبي جعفر (عليه السلام)، في السنة التي حج فيها هشام بن عبد الملك، وكان معه نافع مولى عمر بن الخطاب، فنظر نافع إلى أبي جعفر (عليه السلام) في ركن البيت، وقد اجتمع عليه الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، من هذا الذي قد تداك عليه الناس؟ فقال: هذا نبي أهل الكوفة، هذا محمد بن علي. فقال: اشهد لآتينه، فلأسألنه عن مسائل لا يجيبني فيها إلا نبي أو ابن نبي أو وصي نبي. قال: فاذهب فاسأله لعلك تخجله.

فجاء نافع حتى اتكأ على الناس، ثم أشرف على أبي جعفر (عليه السلام)، فقال: يا محمد بن علي، إني قرأت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وقد عرفت حلالها وحرامها، وقد جئت أسألك عن مسائل لا يجيب فيها إلا نبي أو وصي نبي أو ابن نبي. قال: فرفع أبو جعفر (عليه السلام) رأسه، فقال: «سل عما بدا لك» فقال: أخبرني كم بين عيسى ومحمد (صلى الله عليه وآله) من سنة؟ فقال: «أخبرك بقولي أو بقولك؟» قال: أخبرني عن القولين جميعا. قال: «أما في قولي فخمس مائة سنة، وأما في قولك فست مائة سنة».

قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ، من الذي سأل محمد (صلى الله عليه وآله)، وكان بينه وبين عيسى خمس مائة سنة؟

17- تأويل الآيات 2: 561/ 26.

18- تأويل الآيات 2: 562/ 27.

1- الكافي 9: 120/ 93.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: عن عبد اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 870

[قال:] فتلا أبو جعفر (عليه السلام) هذه الآية: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا «1»، فكان من الآيات التي أراها الله تبارك وتعالى محمدا (صلى الله عليه وآله) حيث أسرى به إلى بيت المقدس أن حشر الله عز ذكره الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم أمر جبرئيل (عليه السلام) فأذن شفعا، وأقام شفعا، وقال في أذانه: حي على خير العمل؛ ثم تقدم محمد (صلى الله عليه وآله) فصلى بالقوم، فلما انصرف، قال [لهم]: على ما تشهدون؟ وما كنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنك رسول الله، أخذ على ذلك عهودنا ومواثيقنا». قال نافع: صدقت، يا أبا جعفر.

9635/ 2- و

رواه علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي الربيع قال: حججت مع أبي جعفر (عليه السلام)، في السنة التي حج فيها هشام بن عبد الملك، وكان معه نافع بن الأزرق مولى عمر بن الخطاب- وذكر الحديث إلا أن في آخر رواية علي بن إبراهيم-: «ثم تقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي بالقوم، فأنزل الله عليه: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): على ماذا تشهدون؟ وما كنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنك رسول الله، أخذت على ذلك عهودنا ومواثيقنا». قال نافع: صدقت يا ابن رسول الله يا أبا جعفر، أنتم والله أوصياء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخلفاؤه في التوراة، وأسماؤكم في الإنجيل والزبور وفي الفرقان «2»، وأنتم أحق بالأمر من غيركم.

9636/ 3- محمد بن العباس: عن جعفر بن محمد الحسني، عن علي بن إبراهيم القطان، عن عباد بن يعقوب، عن محمد بن الفضل، عن محمد بن سوقة، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في حديث الإسراء: «فإذا ملك قد أتاني، فقال: يا محمد، سل من أرسلنا من قبلك من رسلنا:

على ماذا بعثتم؟ فقلت لهم: معاشر الرسل والنبيين على ماذا بعثكم الله قبلي؟ قالوا: على ولايتك يا محمد، وولاية علي بن أبي طالب».

9637/ 4- الطبرسي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا: «فهذا من براهين نبينا (صلى الله عليه وآله) التي آتاه الله إياها، وأوجب به الحجة على سائر خلقه، لأنه لما ختم به الأنبياء، وجعله الله رسولا إلى جميع الأمم، وسائر الملل، خصه بالارتقاء إلى السماء عند المعراج، وجمع له يومئذ الأنبياء، فعلم منهم ما أرسلوا به وحملوه من عزائم الله وآياته وبراهينه، وأقروا أجمعين بفضله، وفضل الأوصياء والحجج في الأرض من بعده، وفضل شيعة وصيه من المؤمنين والمؤمنات، الذين سلموا لأهل الفضل فضلهم، ولم يستكبروا عن أمرهم، وعرف من أطاعهم وعصاهم من أممهم، وسائر من مضى ومن غبر، أو تقدم أو 2- تفسير القمّي 2: 285.

3- تأويل الآيات 2: 562/ 29.

4- الاحتجاج: 248.

______________________________
(1) الإسراء 17: 1.

(2) في المصدر: القرآن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 871

تأخر».

9638/ 5- الحسن بن أبي الحسن الديلمي، بإسناده إلى محمد بن مروان، قال: حدثنا محمد بن السائب، بإسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما عرج بي إلى السماء، انتهى بي المسير مع جبرئيل إلى السماء الرابعة، فرأيت بيتا من ياقوت أحمر، فقال لي جبرئيل: يا محمد، هذا البيت المعمور، خلقه الله قبل خلق السماوات والأرضين بخمسين ألف عام، فصل فيه. فقمت للصلاة، وجمع الله النبيين والمرسلين، فصفهم جبرئيل صفا، فصليت بهم.

فلما سلمت أتاني آت من عند ربي، فقال: يا محمد، ربك يقرئك السلام، ويقول لك: سل الرسل: على ماذا أرسلتم من قبلي؟ فقلت: معاشر الأنبياء والرسل، على ماذا بعثكم ربي قبلي؟ قالوا: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب، وذلك قوله تعالى: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا».

9639/ 6- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن العباس ابن عامر، عن أحمد بن رزق الغمشاني، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ولايتنا ولاية الله التي لم يبعث الله نبيا قط إلا بها».

9640/ 7- و

البرهان في تفسير القرآن    ج4    871     [سورة الزخرف(43): آية 45] ..... ص : 869

عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «ولاية علي (عليه السلام) مكتوبة في جميع صحف الأنبياء، ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) ووصية علي (عليه السلام)».

9641/ 8- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، قال: أخبرني أبي، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما قبض الله نبيا حتى أمره الله أن يوصي إلى أفضل عشيرته، من عصبته، وأمرني أن أوصي، فقلت:

إلى من يا رب؟ فقال: أوص- يا محمد- إلى ابن عملك علي بن أبي طالب، فإني قد أثبته في الكتب السالفة، وكتبت فيها أنه وصيك، وعلى ذلك أخذت ميثاق الخلائق ومواثيق أنبيائي ورسلي، أخذت مواثيقهم لي بالربوبية، ولك- يا محمد- بالنبوة، ولعلي بن أبي طالب بالولاية».

9642/ 9- و

من طريق المخالفين: أبو نعيم المحدث، في (حلية الأولياء) في تفسير قوله تعالى: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا، قال: إن النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة أسري به، جمع الله بينه وبين الأنبياء، قال: سلهم- يا محمد- على ماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا على شهادة: أن لا إله إلا الله، والإقرار بنبوتك، والولاية لعلي بن أبي طالب.

5- تأويل الآيات 2: 563/ 30.

6- الكافي 1: 362/ 3.

7- الكافي 1: 363/ 6.

8- الأمالي 1: 102.

9- ...، تأويل الآيات 2: 563/ 31.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 872

لطيفة

9643/ 1- شرف الدين النجفي، قال: ومما ورد في أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أفضل من النبيين (صلوات الله عليهم)، روي مسندا مرفوعا، عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) أنه قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا جابر، أي الإخوة أفضل؟» قال: قلت: البنون من الأب والام. فقال: «إنا معاشر الأنبياء إخوة، وأنا أفضلهم، وأحب الإخوة إلي علي بن أبي طالب، فهو عندي أفضل من الأنبياء، فمن زعم أن الأنبياء أفضل منه، فقد جعلني أقلهم، ومن جعلني أقلهم فقد كفر، لأني لم أتخذ عليا أخا إلا لما علمت من فضله» «1».

9644/ 2- ثم قال: وبيان ذلك أن معنى الاخوة بينهما: المماثلة في الفضل إلا النبوة، لما

روى المفضل بن عمر «2» المهلبي، عن رجاله مسندا، عن محمد بن ثابت، قال: حدثني أبو الحسن موسى (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): «أنا رسول الله المبلغ عنه، وأنت وجه الله المؤتم به، فلا نظير لي إلا أنت، ولا مثل لك إلا أنا».

قوله تعالى:

وَ ما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها [48]

9645/ 3- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، في (كامل الزيارات)، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سالم، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن حماد، عن عبد الله بن عبد الرحمان الأصم، عن عبد الله بن بكر الأرجاني، قال: صحبت أبا عبد الله (عليه السلام) في طريق مكة من المدينة، فنزلنا منزلا يقال له: عسفان، ثم مررنا بجبل أسود عن يسار الطريق وحش، فقلت له: يا ابن رسول، ما أوحش هذا الجبل! ما رأيت في الطريق مثل هذا. فقال لي: «يا ابن بكر، أ تدري أي جبل هذا؟» قلت: لا. قال: «هذا جبل يقال له الكمد، وهو على واد من أودية جهنم، وفيه قتلة أبي الحسين (عليه السلام)، استودعهم الله فيه، تجري من تحتهم مياه جهنم من الغسلين والصديد والحميم وما يخرج من جب الخزي «3»، وما يخرج من الفلق، وما يخرج من أثام، وما 1- تأويل الآيات 2: 566/ 37.

2- تأويل الآيات 2: 567/ 38.

3- كامل الزيارات: 326/ 2.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: وأمرني ربي بذلك.

(2) في المصدر: المفضّل بن محمّد.

(3) في المصدر: الجوى.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 873

يخرج من طينة خبال، وما يخرج من جهنم، وما يخرج من لظى، وما يخرج من الحطمة، وما يخرج من سقر، وما يخرج من الجحيم «1»، وما يخرج من الهاوية، وما يخرج من السعير «2»، وما مررت بهذا الجبل في سفري فوقفت به إلا رأيتهما يستغيثان وإني لأنظر إلى قتلة أبي، وأقول لهما: إنما هؤلاء فعلوا ما أسستما، لم ترحمونا إذ وليتم، وقتلتمونا وحرمتمونا، ووثبتم على حقنا «3»، واستبددتم بالأمر دوننا، فلا رحم الله من يرحمكما، ذوقا وبال ما قدمتما، وما الله بظلام للعبيد. وأشدهما تضرعا واستكانة الثاني، فربما وقفت عليهما ليتسلى عني بعض ما في قلبي، وربما طويت الجبل الذي هما فيه وهو جبل الكمد».

قال: قلت له: جعلت فداك، فإذا طويت الجبل، فما تسمع؟ قال: «أسمع أصواتهما يناديان: عرج علينا نكلمك، فإنا نتوب؛ واسمع من الجبل صارخا يصرخ بي: أجبهما وقل لهما: اخسؤوا فيها ولا تكلمون».

قال: قلت له: جعلت فداك، ومن معهم؟ قال: «كل فرعون عتا على الله وحكى الله عنه فعاله، وكل من علم العباد الكفر».

قلت: من هم؟ قال: «نحو بولس الذي علم اليهود أن يد الله مغلولة، ونحو نسطور الذي علم النصارى أن عيسى المسيح ابن الله، وقال: إنه ثالث ثلاثة «4»؛ ونحو فرعون موسى الذي قال: أنا ربكم الأعلى؛ ونمرود «5» الذي قال: قهرت أهل الأرض، وقتلت من في السماء؛ وقاتل أمير المؤمنين وقاتل فاطمة ومحسن، وقاتل الحسن والحسين (عليهم السلام)، وأما معاوية وعمرو بن العاص فهما يطمعان في الخلاص؛ ومعهم كل من نصب لنا العداوة، وأعان علينا بلسانه ويده وماله».

و قلت له: جعلت فداك، فأنت تسمع هذا كله ولا تفزع؟ قال: «يا ابن بكر، إن قلوبنا غير قلوب الناس، [إنا مطيعون مصفون مصطفون، نرى ما لا يرى الناس، ونسمع ما لا يسمع الناس]، وإن الملائكة تنزل علينا في رحالنا، وتتقلب على فرشنا، وتشهد طعامنا، وتحضر موتنا «6»، وتأتينا بأخبار ما يحدث قبل أن يكون، وتصلي معنا، وتدعو لنا، وتلقي علينا أجنحتها، وتتقلب على أجنحتها صبياننا، وتمنع الدواب أن تصل إلينا، وتأتينا مما في الأرضين من كل نبات في زمانه، وتسقينا من ماء كل أرض، نجد ذلك في آنيتنا، وما من يوم ولا ساعة ولا وقت صلاة إلا وهي تنبهنا لها، وما من ليلة تأتي علينا إلا وأخبار كل أرض عندنا، وما يحدث فيها، وأخبار الجن وأخبار [أهل] الهواء من الملائكة، وما من ملك يموت في الأرض ويقوم غيره مقامه إلا أتتنا بخبره وكيف سيرته في الذين قبله، وما من أرض من ستة أرضين إلى أرض «7» السابعة إلا ونحن نؤتى بخبرها».

______________________________
(1) في المصدر: الحميم.

(2) في نسخة من «ط، ج، ي»: حميم.

(3) في المصدر: قتلنا.

(4) في نسخة من «ط، ج، ي»: وقال: هم ثلاثة، وفي المصدر: قال لهم: هم ثلاثة.

(5) في «ط، ج، ي»: وثمود.

(6) في المصدر: موتانا.

(7) (أرض) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 874

فقلت له: جعلت فداك أين ينتهي هذا الجبل؟ قال: «إلى الأرض السادسة «1»، وفيها جهنم على واد من أوديتها، عليه حفظة أكثر من نجوم السماء وقطر المطر، وعدد ما في البحار، وعدد الثرى، وقد وكل كل ملك منهم بشيء، وهو مقيم عليه لا يفارقه».

قلت: جعلت فداك، إليكم جميعا يلقون الأخبار؟ قال: «لا، إنما يلقى ذلك إلى صاحب الأمر، وإنا لنحمل ما لا يقدر العباد على حمله، ولا على الحكومة فيه «2»، فمن لم يقبل حكومتنا أجبرته الملائكة على قولنا، وأمرت الذين يحفظون ناحيته أن يقسروه على قولنا، فإن كان من الجن أهل الخلاف والكفر أوثقته وعذبته حتى يصير إلى ما حكمنا به».

قلت له: جعلت فداك، فهل يرى الإمام ما بين المشرق والمغرب؟ قال: «يا ابن بكر، فكيف يكون حجة على ما بين قطريها، وهو لا يراهم ولا يحكم فيهم! وكيف يكون حجة على قوم غيب لا يقدر عليهم ولا يقدرون عليه! وكيف يكون مؤديا عن الله وشاهدا على الخلق وهو لا يراهم؟! وكيف يكون حجة عليهم وهو محجوب عنهم، وقد حيل بينهم وبينه أن يقوم بأمر الله فيهم! والله يقول: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ «3» يعني به من على الأرض، والحجة من بعد النبي (صلى الله عليه وآله) يقوم مقام النبي (صلى الله عليه وآله)، وهو الدليل على ما تشاجرت فيه الامة، والآخذ بحقوق الناس، والقائم «4» بأمر الله، والمنصف لبعضهم من بعض، فإذا لم يكن معهم من ينفذ قوله تعالى، وهو يقول: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ «5»، فأي آية في الآفاق غيرنا أراها الله أهل الآفاق؟ وقال تعالى: وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها فأي آية أكبر منا».

قوله تعالى:

وَ قالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ- إلى قوله تعالى- إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ [49- 54] 9646/ 1- قال علي بن إبراهيم: ثم حكى قول فرعون وأصحابه [لموسى (عليه السلام)]، فقال: وَقالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ أي يا أيها العالم ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ ثم قال فرعون: أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ يعني موسى وَلا يَكادُ يُبِينُ، قال: لم يبن الكلام، ثم قال: فَلَوْ لا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ أي 1- تفسير القمّي 2: 285.

______________________________
(1) في المصدر: السابعة.

(2) في المصدر: العباد على الحكومة فيه فنحكم فيه.

(3) سبأ 34: 28.

(4) في المصدر: والقيام.

(5) فصلت 41: 53.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 875

هلا القي عليه أسورة مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ؟ يعني مقارنين فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ لما دعاهم فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ.

قوله تعالى:

فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ [55]

9647/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عمه حمزة بن بزيع، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فقال: «إن الله عز وجل لا يأسف كأسفنا، ولكنه خلق أولياء لنفسه، يأسفون ويرضون، وهم مخلوقون مربوبون، فجعل رضاهم رضا نفسه، وسخطهم سخط نفسه، لأنه جعلهم الدعاة إليه، والأدلاء عليه، فلذلك صاروا كذلك، وليس أن ذلك يصل إلى الله كما يصل إلى خلقه، لكن هذا معنى ما قال من ذلك، وقد قال: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني إليها. وقال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ «1»، وقال: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ «2».

فكل هذا وشبهه على ما ذكرت لك، وهكذا الرضا والغضب وغيرهما من الأشياء مما يشاكل ذلك، ولو كان يصل إلى الله الأسف والضجر، وهو الذي خلقهما وأنشأهما، لجاز لقائل هذا أن يقول: إن الخالق يبيد يوما، لأنه إذا دخله الغضب والضجر، دخله التغيير، وإذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الإبادة، ثم لم يعرف المكون من المكون، ولا القادر من المقدور عليه، ولا الخالق من المخلوق، تعالى الله عن هذا [القول] علوا كبيرا، بل هو الخالق للأشياء لا لحاجة، فإذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه، فافهم إن شاء الله تعالى».

و رواه ابن بابويه، عن أبيه، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، وذكر مثله

، والتغيير في يسير من الألفاظ لا يضر المعنى «3».

9648/ 2- علي بن إبراهيم: فَلَمَّا آسَفُونا أي عصونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ، لأنه لا يأسف عز وجل كأسف الناس.

1- الكافي 1: 112/ 6.

2- تفسير القمّي 2: 285.

______________________________
(1) النساء 4: 80.

(2) الفتح 48: 10.

(3) التوحيد: 168/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 876

قوله تعالى:

وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ* وَقالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ- إلى قوله تعالى- يَخْلُفُونَ [57- 60]

9649/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1»: «قال بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم جالسا، إذ أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن فيك شبها من عيسى بن مريم، لو لا أن تقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك قولا لا تمر بملإ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك، يلتمسون بذلك البركة. قال: فغضب الأعرابيان والمغيرة بن شعبة وعدة من قريش، فقالوا: ما رضي أن يضرب لابن عمه مثلا إلى عيسى بن مريم! فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله)، فقال: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ* وَقالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ* إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ* وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ يعني من بني هاشم مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ.

قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهري، فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك أن بني هاشم يتوارثون هرقلا بعد هرقل؛ فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم؛ فأنزل الله عليه مقالة الحارث، ونزلت عليه هذه الآية: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ «2»، ثم قال له: يا ابن عمرو، إما تبت، وإما رحلت. فقال: يا محمد بل تجعل لسائر قريش شيئا مما في يدك، فقد ذهبت بنو هاشم بمكرمة العرب والعجم، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ليس ذلك إلي، ذلك إلى الله تبارك وتعالى، فقال: يا محمد، قلبي ما يتابعني على التوبة، ولكن أرحل عنك؛ فدعا براحلته فركبها، فلما صار بظهر المدينة، أتته جندلة فرضت «3» هامته، ثم أتى الوحي إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْكافِرينَ بولاية علي لَيْسَ لَهُ دافِعٌ* مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ «4»».

قال: قلت له: جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: «هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله)، وهكذا والله مثبت في مصحف فاطمة (عليها السلام). فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمن حوله من المنافقين: انطلقوا إلى 1- الكافي 8: 57/ 18.

______________________________
(1) (عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) ليس في «ج» والمصدر.

(2) الأنفال 8: 33.

(3) في المصدر: فرضخت.

(4) المعارج 70: 1- 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 877

صاحبكم، فقد أتاه ما استفتح به؛ قال الله عز وجل: وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ «1»».

9650/ 2- الشيخ في (التهذيب): عن الحسين بن الحسن الحسيني، قال: حدثنا محمد بن موسى الهمداني، قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، قال: حدثنا علي بن الحسين العبدي، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، في دعاء يوم الغدير: « [ربنا] فقد أجبنا داعيك النذير المنذر محمدا (صلى الله عليه وآله) عبدك ورسولك إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي أنعمت عليه وجعلته مثلا لبني إسرائيل، إنه أمير المؤمنين ومولاهم ووليهم إلى يوم القيامة، يوم الدين فإنك قلت: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ».

9651/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن وكيع، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن أبي الأغر «2»، عن سلمان الفارسي، قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس في أصحابه إذ قال: «إنه يدخل عليكم الساعة شبيه عيسى بن مريم» فخرج بعض من كان جالسا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليكون هو الداخل، فدخل علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال الرجل لبعض أصحابه: ما رضي محمد أن فضل عليا علينا حتى يشبهه بعيسى بن مريم! والله لآلهتنا التي كنا نعبدها في الجاهلية أفضل منه، فأنزل الله في ذلك المجلس «و لما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يضجون» فحرفوها يصدون «و قالوا ءآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون، إن علي إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل» فمحي اسمه وكشط من «3» هذا الموضع.

9652/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن زكريا، عن محمد بن عمر الحنفي «4»، عن عمر «5» بن قائد، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: بينما النبي (صلى الله عليه وآله) في نفر من أصحابه إذ قال: «الآن يدخل عليكم نظير عيسى بن مريم في أمتي». فدخل أبو بكر، فقالوا: هو هذا؟ فقال: «لا».

فدخل عمر، فقالوا: هو هذا؟ فقال: «لا». فدخل علي (عليه السلام) فقالوا: هو هذا؟ فقال: «نعم». فقال قوم: لعبادة اللات والعزى أهون من هذا، فأنزل الله عز وجل: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ* وَقالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ الآيات.

9653/ 5- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن سهل العطار، قال: حدثنا أحمد بن عمر الدهقان، عن محمد بن كثير الكوفي، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: جاء قوم إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا 2- التهذيب 3: 144/ 1.

3- تفسير القمّي 2: 285.

4- تأويل الآيات 2: 567/ 39.

5- تأويل الآيات 2: 568/ 40

______________________________
(1) إبراهيم 14: 15.

(2) في المصدر: أبي الأعزّ.

(3) في المصدر: اسمه عن.

(4) في المصدر: نجدح بن عمير الخثعمي.

(5) في المصدر: عمرو.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 878

محمد، إن عيسى بن مريم كان يحيي الموتى، فأوحي لنا الموتى، فقال لهم: «من تريدون؟» قالوا: نريد فلانا، وإنه قريب عهد بموت، فدعا علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فأصغى إليه بشيء لا نعرفه، ثم قال له: «انطلق معهم إلى الميت فادعه باسمه واسم أبيه»، فمضى معهم حتى وقف على قبر الرجل، ثم ناداه: يا فلان بن فلان، فقام الميت، فسألوه. ثم اضطجع في لحده، ثم انصرفوا وهم يقولون: إن هذا من أعاجيب بني عبد المطلب، أو نحوها، فأنزل الله عز وجل: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ أي يضحكون «1».

9654/ 6- و

عنه: عن عبد الله بن عبد العزيز، عن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن نمير، عن شريك، عن عثمان بن عمير البجلي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قال لي علي (عليه السلام): «مثلي في هذه الأمة مثل عيسى ابن مريم، أحبه قوم فغالوا في حبه فهلكوا، وأبغضه قوم فأفرطوا في بغضه فهلكوا، واقتصد فيه قوم فنجوا».

9655/ 7- و

عنه، قال: حدثنا محمد بن مخلد الدهان، عن علي بن أحمد العريضي بالرقة، عن إبراهيم بن علي بن جناح، عن الحسن بن علي بن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام): «أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نظر إلى علي (عليه السلام) وأصحابه حوله وهو مقبل، فقال (صلى الله عليه وآله): أما إن فيك لشبها من عيسى، ولو لا مخافة أن تقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصاري في عيسى بن مريم، لقلت فيك مقالا لا تمر بملإ من الناس إلا أخذوا من تحت قدميك التراب، يبتغون فيه البركة. فغضب من كان حوله، وتشاوروا فيما بينهم، وقالوا: لم يرض [محمد] إلا أن يجعل ابن عمه مثلا لبني إسرائيل! فأنزل الله عز وجل: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ* وَقالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ* إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ* وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا من بني هاشم مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ».

قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) ليس في القرآن: بني هاشم «2»؟ قال: «محيت والله فيما محي، ولقد قال عمرو بن العاص على منبر مصر: محي من كتاب الله ألف حرف، وحرف منه بألف حرف، وأعطيت مائتي ألف درهم على أن أمحي إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ «3»، فقالوا: لا يجوز ذلك؛ فكيف جاز ذلك لهم ولم يجز لي؟ فبلغ ذلك معاوية، فكتب إليه: قد بلغني ما قلت على منبر مصر، ولست هناك».

9656/ 8- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله الهاشمي، عن أبيه، عن جده، قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله)، في قول الله عز وجل: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ، قال: «الصدود في العربية: الضحك».

6- تأويل الآيات 2: 568/ 41.

7- تأويل الآيات 2: 568/ 42.

8- معاني الأخبار: 220/ 1.

______________________________
(1) في «ج، ي»: يضجون.

(2) في «ط» زيادة: ملائكة في الأرض يخلفون.

(3) الكوثر 108: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 879

9657/ 9- الطبرسي: روى سادات «1» أهل البيت، عن علي (عليه السلام)، قال: «جئت إلى النبي (صلى الله عليه وآله) يوما، فوجدته في ملأ من قريش، فنظر إلي، ثم قال: يا علي، إنما مثلك في هذه الامة كمثل عيسى بن مريم، أحبه قوم فأفرطوا في حبه فهلكوا، وأبغضه قوم وأفرطوا في بغضه فهلكوا، واقتصد فيه قوم فنجوا، فعظم ذلك عليهم وضحكوا، وقالوا: شبهه بالأنبياء والرسل» فنزلت هذه الآية.

قوله تعالى:

وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها- إلى قوله تعالى- عَدُوٌّ مُبِينٌ [61- 62]

9658/ 1- الشيخ في (أماليه): عن محمد بن علي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)- في حديث- قال (صلى الله عليه وآله): «و إن عليا لعلم للساعة لك ولقومك ولسوف تسألون عن محبة علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

و الحديث تقدم في قوله تعالى: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ «2».

9659/ 2- و

من طريق المخالفين: ما رواه ابن المغازلي في (المناقب)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)- في حديث- قال: «و إن عليا لعلم الساعة لك ولقومك ولسوف تسألون عن علي بن أبي طالب». في حديث تقدم في قوله تعالى: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «3».

9660/ 3- شرف الدين النجفي، قال: جاء في تفسير أهل البيت (عليهم السلام): أن الضمير في (إنه) يعود إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)، لما روي بحذف الإسناد، عن زرارة بن أعين، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ، قال: «عنى بذلك أمير المؤمنين (عليه السلام)». وقال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي، أنت علم هذه الامة، فمن اتبعك نجا، ومن تخلف عنك هلك وهوى».

9661/ 4- علي بن إبراهيم: ثم ذكر الله خطر أمير المؤمنين (عليه السلام) وعظم شأنه عنده تعالى، فقال: وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَاتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ يعني أمير المؤمنين (عليه السلام).

9- مجمع البيان 9: 80.

1- الأمالي 1: 373.

2- المناقب: 275/ 321.

3- تأويل الآيات 2: 2: 570/ 45.

4- تفسير القمّي 2: 286.

______________________________
(1) في المصدر: ما رواه سادة.

(2) تقدّم في الحديث (7) من تفسير الآية (41) من هذه السورة.

(3) تقدّم في الحديث (5) من تفسير الآيتين (43، 44) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 880

9662/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا يحيى بن زكريا، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له [: قوله تعالى]: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ «1»؟ فقال: «الذكر: القرآن، ونحن قومه، ونحن المسؤولون وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ يعني الثاني، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ».

قوله تعالى:

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [66]

9663/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد، عن إسماعيل بن يسار، عن علي بن جعفر الحضرمي، عن زرارة بن أعين، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً، قال: «هي ساعة القائم (عليه السلام)، تأتيهم بغتة».

قوله تعالى:

الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [67]

9664/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث أبي بصير- قال له: «يا أبا محمد الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ، والله ما أراد بهذا غيركم».

9665/ 3- علي بن إبراهيم، في معنى الآية: يعني: الأصدقاء يعادي بعضهم بعضا،

قال: وقال الصادق (عليه السلام): «ألا كل خلة كانت في الدنيا في غير الله، فانها تصير عداوة يوم القيامة».

و قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «و للظالم غدا بكفه عضة، والرحيل وشيك، وللأخلاء ندامة إلا المتقين».

9666/ 4- ثم

قال علي بن إبراهيم: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن شعيب بن يعقوب، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي (عليه السلام)، قال في خليلين 5- تفسير القمّي 2: 286.

1- تأويل الآيات 2: 1: 571/ 46.

2- الكافي 8: 35/ 6.

3- تفسير القمّي 2: 287.

4- تفسير القمّي 2: 287.

______________________________
(1) الزخرف 43: 44.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 881

مؤمنين، وخليلين كافرين، ومؤمن غني ومؤمن فقير، وكافر غني وكافر فقير: «فأما الخليلان المؤمنان فتخالا حياتهما في طاعة الله تبارك وتعالى، وتباذلا عليها وتوادا عليها، فمات أحدهما قبل صاحبه، فأراه الله منزله في الجنة، يشفع لصاحبه، فقال: يا رب خليلي فلان، كان يأمرني بطاعتك، ويعينني عليها، وينهاني عن معصيتك، فثبته على ما ثبتني عليه من الهدى حتى تريه ما أريتني؛ فيستجيب الله له حتى يلتقيان عند الله عز وجل، فيقول كل واحد لصاحبه: جزاك الله من خليل خيرا، كنت تأمرني بطاعة الله، وتنهاني عن معصيته.

و أما الكافران فتخالا بمعصية الله، وتباذلا عليها، وتوادا عليها، فمات أحدهما قبل صاحبه، فأراه الله تعالى منزله في النار. فقال: يا رب خليلي فلان كان يأمرني بمعصيتك، وينهاني عن طاعتك، فثبته على ما ثبتني عليه من المعاصي حتى تريه ما أريتني من العذاب؛ فيلتقيان عند الله يوم القيامة، يقول كل واحد منهما لصاحبه: جزاك الله عني من خليل شرا، كنت تأمرني بمعصية الله، وتنهاني عن طاعته». قال: ثم قرأ: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ.

«و يدعى بالمؤمن الغني يوم القيامة إلى الحساب فيقول الله تبارك وتعالى: عبدي. قال: لبيك يا رب، قال:

ألم أجعلك سميعا بصيرا، وجعلت لك مالا كثيرا؟ قال: بلى يا رب. قال: فما أعددت للقائي؟ قال: آمنت بك، وصدقت رسلك، وجاهدت في سبيلك. قال: فما ذا فعلت فيما آتيتك؟ قال: أنفقته في طاعتك. قال: فما ذا أورثت في عقبك؟ قال: خلقتني وخلقتهم، ورزقتني ورزقتهم، وكنت قادرا على أن ترزقهم كما رزقتني، فوكلت عقبي إليك. فيقول الله عز وجل: صدقت، اذهب، فلو تعلم مالك عندي لضحكت كثيرا.

ثم يدعى بالمؤمن الفقير، فيقول: يا ابن آدم «1»، فيقول: لبيك يا رب، فيقول: ماذا فعلت؟ فيقول: يا رب هديتني لدينك، وأنعمت علي، وكففت عني ما لو بسطته لخشيت أن يشغلني عما خلقتني له. فيقول الله عز وجل: صدق عبدي لو تعلم ما لك عندي لضحكت كثيرا.

ثم يدعى بالكافر الغني فيقول له: ما أعددت للقائي؟ فيعتل فيقول: ما أعددت شيئا. فيقول: ما ذا فعلت فيما آتيتك؟ فيقول: ورثته عقبي، فيقول: من خلقك؟ فيقول: أنت. فيقول: من رزقك؟ فيقول: أنت. فيقول: من خلق عقبك؟ فيقول: أنت. قال: أ لم أك قادرا أن أرزق عقبك كما رزقتك؟ فإن قال: نسيت؛ هلك، وإن قال: لم أدر ما أنت؛ هلك، فيقول الله عز وجل: لو تعلم مالك عندي لبكيت كثيرا.

ثم يدعى بالكافر الفقير، فيقول له: يا ابن آدم فما فعلت فيما أمرتك؟ فيقول: ابتليتني ببلاء الدنيا حتى أنسيتني ذكرك، وشغلتني عما خلقتني له. فيقول: فهل دعوتني فأرزقك، وسألتني فأعطيك؟ فإن قال: رب نسيت؛ هلك، وإن قال: لم أدر ما أنت؛ هلك، فيقول: لو تعلم مالك عندي لبكيت كثيرا».

قوله تعالى:

الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ- إلى قوله تعالى- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ [69- 75]

______________________________
(1) في المصدر: يا عبدي.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 882

9667/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا: يعني الأئمة «1» (عليهم السلام) وَكانُوا مُسْلِمِينَ* ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ أي تكرمون يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوابٍ أي قصاع وأواني وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ إلى قوله تعالى: مِنْها تَأْكُلُونَ فهو «2» محكم.

9668/ 2- ثم

قال علي بن إبراهيم: أخبرني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الرجل في الجنة يبقى على مائدته أيام الدنيا، ويأكل في أكلة واحدة بمقدار أكله «3» في الدنيا».

ثم ذكر الله عز وجل ما أعده لأعداء آل محمد (عليهم السلام)، فقال: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ* لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ أي آيسون من الخير، فذلك قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «و أما أهل المعصية فخلدهم في النار، وأوثق منهم الأقدام، وغل منهم الأيدي إلى الأعناق، وألبس أجسادهم سرابيل القطران، وقطعت لهم منها ثياب من مقطعات النيران «4»، هم في عذاب قد اشتد حره، ونار قد أطبق على أهلها، لا تفتح عنهم أبدا، ولا يدخلهم ريح أبدا، ولا ينقضي لهم غم أبدا، العذاب أبدا شديد، والعقاب أبدا جديد، لا الدار زائلة فتفنى، ولا آجال القوم تقضى».

قوله تعالى:

وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ [76]

9669/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ، [قال]: «و ما ظلمناهم بتركهم ولاية أهل بيتك، ولكن كانوا هم الظالمين».

قوله تعالى:

وَ نادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ* 1- تفسير القمّي 2: 288.

2- تفسير القمّي 2: 288.

3- تأويل الآيات 2: 571/ 47.

______________________________
(1) في المصدر: بالأئمة.

(2) في المصدر: فإنه.

(3) في المصدر: ما أكله.

(4) في المصدر: وقطعت لهم مقطعات من النار.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 883

لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ [77- 78] 9670/ 1- علي بن إبراهيم: ثم حكى نداء أهل النار، فقال: وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ، قال: أي نموت، فيقول مالك: إِنَّكُمْ ماكِثُونَ.

ثم قال الله تعالى: لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِ يعني بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) وَلكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ يعني لولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، والدليل على أن الحق ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله تعالى:

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ يعني ولاية علي (عليه السلام) فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ آل محمد حقهم ناراً «1».

9671/ 2- ابن طاوس (رحمه الله):- في حديث، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، في أهل النار- قال (صلى الله عليه وآله): «فإذا يئسوا من خزنة جهنم؛ رجعوا إلى مالك مقدم الخزان، وأملوا أن يخلصهم من ذلك الهوان، قال الله جل جلاله:

وَ نادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ، قال: فيحبس عنهم الجواب أربعين سنة وهم في العذاب، ثم يجيبهم كما قال الله تعالى في كتابه المكنون: قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ، قال: فإذا يئسوا من مولاهم رب العالمين الذي كان أهون شيء عندهم في دنياهم، وكان قد آثر كل واحد منهم هواه عليه مدة الحياة».

و الحديث تقدم بزيادة في قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ من سورة حم المؤمن «2».

قوله تعالى:

أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ* أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [79- 80] 9672/ 3- علي بن إبراهيم، قال: ثم ذكر على إثر هذا خبرهم، وما تعاهدوا عليه في الكعبة، أن لا يردوا الأمر في أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ إلى قوله تعالى لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ.

9673/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن 1- تفسير القمّي 2: 289.

2- الدروع الواقية: 58 «مخطوط».

3- تفسير القمّي 2: 289.

4- الكافي 8: 180/ 202.

______________________________
(1) الكهف 18: 29.

(2) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيات (47- 50) من سورة حم المؤمن.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 884

أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: [قوله تعالى]: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ* أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ؟ قال: وهاتان الآيتان نزلتا فيهم «1» ذلك اليوم، قال أبو عبد الله (عليه السلام):

«لعلك ترى أنه كان يوم يشبه يوم كتب الكتاب، إلا يوم قتل الحسين (عليه السلام)، وذلك كان سابقا في «2» علم الله عز وجل الذي أعلمه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذا كتب الكتاب قتل الحسين (عليه السلام)، وخرج الملك من بني هاشم، فقد كان ذلك كله».

9674/ 3- و

عنه، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، وعلي بن عبد الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمان بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قوله تعالى: كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ «3»، والذي أنزل الله ما افترض على خلقه من ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان معهم أبو عبيدة، وكان كاتبهم، فأنزل الله تعالى: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ* أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ الآية».

9675/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد النوفلي، عن محمد بن حماد الشاشي، عن الحسين «4» بن أسد الطفاوي، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن الفضيل بن الزبير، عن أبي داود، عن بريدة الأسلمي: أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لبعض أصحابه: «سلموا على علي بإمرة المؤمنين». فقال رجل من القوم: لا والله لا تجتمع النبوة والإمامة «5» في أهل بيت أبدا. فأنزل الله عز وجل: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ* أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ.

9676/ 5- روى عبد الله بن عباس، أنه قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخذ عليهم الميثاق مرتين لأمير المؤمنين (عليه السلام)، الاولى: حين قال: «أ تدرون من وليكم من بعدي؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «صالح المؤمنين». وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقال: «هذا وليكم بعدي».

و الثانية: يوم غدير خم يقول: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه». وكانوا قد أسروا في أنفسهم وتعاقدوا: أن لا نرجع إلى أهل هذا البيت «6» هذا الأمر، ولا نعطيهم الخمس؛ فأطلع الله نبيه (صلى الله عليه وآله) على أمرهم، وأنزل عليه:

أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ* أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ.

3- الكافي 1: 348/ 43.

4- تأويل الآيات 2: 572/ 48.

5- تأويل الآيات 2: 572/ 49.

______________________________
(1) انظر بداية الحديث في الكافي.

(2) في المصدر: وهكذا كان في سابق.

(3) محمّد (صلى اللّه عليه وآله) 47: 9.

(4) الظاهر أنّه الحسن، راجع الجامع في الرجال 1: 474 و494.

(5) في المصدر: والخلافة.

(6) في المصدر: إلى أهله.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 885

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- في سورة محمد (صلى الله عليه وآله) روايات بهذا المعنى «1».

قوله تعالى:

قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ [81]

9677/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، [قال:] «إن الله جل وعز لما أراد أن يخلق آدم (عليه السلام) أرسل الماء على الطين، ثم قبض قبضة فعركها، ثم فرقها فرقتين بيده، ثم ذرأهم فإذا هم يدبون. ثم رفع لهم نارا، فأمر أهل الشمال أن يدخلوها، فذهبوا إليها فهابوها ولم يدخلوها، ثم أمر أهل اليمين أن يدخلوها، فذهبوا فدخلوها. فأمر الله عز وجل النار فكانت عليهم بردا وسلاما، فلما رأى ذلك أهل الشمال. قالوا: ربنا أقلنا؛ فأقالهم، ثم قال لهم: ادخلوها؛ فذهبوا فقاموا عليها ولم يدخلوها، فأعادهم طينا وخلق منها آدم (عليه السلام)».

و قال أبو عبد الله (عليه السلام): «فلن يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء، ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء». قال:

«فيرون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أول من دخل تلك النار، فذلك قوله جل وعز: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ».

9678/ 2- علي بن إبراهيم: يعني الآنفين «2» أن يكون له ولد.

9679/ 3- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «أي الجاحدين» التأويل في هذا القول، باطنه مضاد لظاهره.

قوله تعالى:

سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ [82]

9680/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الشجري بنيسابور، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة الشعراني العماري، من ولد عمار بن ياسر، قال: حدثنا أبو محمد 1- الكافي 2: 5/ 3.

2- تفسير القمّي 2: 289.

3- الاحتجاج: 250.

4- التوحيد: 311/ 1.

______________________________
(1) تأتي في تفسير الآيتين (29 و30) وما بعدهما، من سورة محمّد (ص)

(2) في المصدر: يعني أول القائلين للّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 886

عبد الله بن يحيى بن عبد الباقي الأذني بأذنة، قال: حدثنا علي بن الحسن المعاني، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، قال: حدثنا محمد بن جحادة، عن يزيد بن الأصم، قال: سأل رجل عمر بن الخطاب:

ما تفسير سبحان الله؟ قال: إن في هذا الحائط رجلا إذا سئل أنبأ، وإذا سكت ابتدأ؛ فدخل فإذا هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: يا أبا الحسن، ما تفسير سبحان الله؟ قال: «هو تعظيم جلال الله عز وجل، وتنزيهه عما قال فيه كل مشرك، فإذا قالها العبد صلى عليه كل ملك».

9681/ 2- و

عنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثنا أبي، عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث طويل قال (عليه السلام) فيه-: «فمن اختلاف صفات العرش، أنه قال تبارك وتعالى: رَبِّ الْعَرْشِ رب الوحدانية عَمَّا يَصِفُونَ، وقوم وصفوه بيدين، فقالوا: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ «1»، وقوم وصفوه بالرجلين، فقالوا: وضع رجله على صخرة بيت المقدس، فمنها ارتقى إلى السماء، ووصفوه بالأنامل، فقالوا: إن محمدا (صلى الله عليه وآله) قال: إني وجدت برد أنامله على قلبي، فلمثل هذه الصفات قال:

رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ، يقول: رب المثل الأعلى عما به مثلوه، ولله المثل الأعلى الذي لا يشبهه شيء، ولا يوصف، ولا يتوهم، فذلك المثل الأعلى».

و الحديث تقدم بتمامه في قوله تعالى: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ في سورة النمل «2».

و معنى سبحان، تقدم بروايات كثيرة في قوله تعالى: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ، إلى آخر الآية من سورة يوسف «3».

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ [84]

9682/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، قال:

قال أبو شاكر الديصاني: إن في القرآن آية هي قولنا. قلت: ما هي؟ فقال: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ؛ فلم أدر بما أجيبه، فحججت، فخبرت أبا عبد الله (عليه السلام)، قال: «هذا كلام زنديق خبيث، إذا رجعت إليه 2- التوحيد: 323/ 1.

1- الكافي 1: 99/ 1.

______________________________
(1) المائدة 5: 64.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (26) من سورة النمل.

(3) تقدّم في تفسير الآية (108) من سورة يوسف.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 887

فقل له: ما أسمك بالكوفة؟ فإنه يقول: فلان، فقل له: ما اسمك بالبصرة؟ فإنه يقول: فلان، فقل: كذلك الله ربنا في السماء إله، وفي البحار «1» إله، وفي الأرض «2» إله، وفي القفار إله، وفي كل مكان إله»، قال: فقدمت فأتيت أبا شاكر فأخبرته، فقال: هذه نقلت من الحجاز.

و رواه ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، الحديث «3».

9683/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن منصور، عن أبي اسامة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ، فنظرت والله إليه وقد لزم الأرض، وهو يقول:

«و الله عز وجل الذي هو، والله ربي في السماء إله، وفي الأرض إله، وهو الله عز وجل».

9684/ 3- السيد الرضي في (الخصائص): قال الأسقف النصراني لعمر: أخبرني- يا عمر- أين الله تعالى؟

قال: فغضب عمر، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أنا أجيبك وسل عما شئت، كنا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم، إذ أتاه ملك فسلم، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أين أرسلت؟ قال: من سبع سماوات من عند ربي، ثم أتاه ملك آخر فسلم، فقال له رسول الله: من أين أرسلت؟ قال: من سبع أرضين من عند ربي؛ ثم أتاه ملك آخر فسلم، فقال له رسول الله: من أين أرسلت؟ قال: من مشرق الشمس من عند ربي؛ ثم أتاه ملك آخر، فقال له رسول الله: من أين أرسلت؟ قال: من مغرب الشمس من عند ربي، فالله ها هنا وها هنا، في السماء إله، وفي الأرض إله، وهو الحكيم العليم».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «معناه من ملكوت ربي في كل مكان، ولا يعزب عن علمه شيء تبارك وتعالى».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- حديث في معنى الآية في قوله تعالى: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ من سورة المجادلة «4».

قوله تعالى:

وَ لا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ- إلى قوله تعالى- فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [86- 89] 2- تفسير القمّي 2: 289.

3- خصائص أمير المؤمنين (عليه السّلام): 92.

______________________________
(1) في المصدر: الأرض.

(2) في المصدر: البحار.

(3) التوحيد: 133/ 16.

(4) يأتي في الحديث (2) من تفسير الآية (7) من سورة المجادلة.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 888

9685/ 1- علي بن إبراهيم، قال: هم الذين قد عبدوا في الدنيا لا يملكون الشفاعة لمن عبدهم، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا رب إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ» فقال الله: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ.

9686/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن الحسن، وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن الحسين، جميعا، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث- قال فيه: «فلما بعث الله عز وجل محمدا (صلى الله عليه وآله) سلم له العقب من المستحفظين، وكذبه بنو إسرائيل، ودعا إلى الله عز وجل، وجاهد في سبيله، ثم أنزل الله جل ذكره عليه أن أعلن فضل وصيك؛ فقال: إن العرب قوم جفاة، لم يكن فيهم كتاب، ولم يبعث إليهم نبي، ولا يعرفون نبوة «1» الأنبياء، ولا شرفهم، ولا يؤمنون بي إن أنا أخبرتهم بفضل أهل بيتي. فقال الله جل ذكره:

وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ «2»، وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ، فذكر من فضل وصيه ذكرا، فوقع النفاق في قلوبهم، فعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك، فقال الله جل ذكره «3»: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ «4»، فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ «5»، ولكنهم يجحدون بغير حجة لهم».

تم بحمد الله ومنه الجزء الرابع من تفسير البرهان، ويتلوه الجزء الخامس، أوله تفسير سورة الدخان 1- تفسير القمّي 2: 289.

2- الكافي 1: 233/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: ولا يعرفون فضل نبوّات.

(2) النحل 16: 127.

(3) في المصدر: ذلك وما يقولون، فقال اللّه جلّ ذكره يا محمّد.

(4) الحجر 15: 97.

(5) الأنعام 6: 33.

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 889

فهرس محتويات الكتاب

سورة المؤمنون 9

فضلها 9

المؤمنون آيه 11- 1/ 11

المؤمنون آيه 12/ 16

المؤمنون آيه 14- 13/ 17

المؤمنون آيه 20- 17/ 20

المؤمنون آيه 22/ 21

المؤمنون آيه 23/ 22

المؤمنون آيه 44- 41/ 22

المؤمنون آيه 52- 50/ 22

المؤمنون آيه 61- 53/ 24

المؤمنون آيه 74- 62/ 27

المؤمنون آيه 77- 76/ 31

المؤمنون آيه 91- 82/ 32

المؤمنون آيه 92/ 33

المؤمنون آيه 95- 93/ 33

المؤمنون آيه 96/ 34

المؤمنون آيه 97/ 34

المؤمنون آيه 104- 99/ 35

المؤمنون آيه 108- 105/ 39

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 890

المؤمنون آيه 111/ 40

المؤمنون آيه 118- 112/ 40

سورة النور 41

فضلها 43

النور آيه 2- 1/ 45

النور آيه 3/ 46

النور آيه 5- 4/ 47

النور آيه 9- 6/ 49

النور آيه 10/ 52

النور آيه 11/ 52

النور آيه 19/ 55

النور آيه 26- 22/ 57

النور آيه 29- 27/ 57

النور آيه 31- 30/ 58

النور آيه 32/ 63

النور آيه 33/ 63

النور آيه 35/ 66

النور آيه 38- 36/ 73

النور آيه 39/ 77

النور آيه 40/ 79

النور آيه 41/ 80

باب في عظمة الله جل جلاله 82

النور آيه 43/ 85

النور آيه 45/ 86

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 891

النور آيه 52- 47/ 86

النور آيه 54/ 88

النور آيه 55/ 89

النور آيه 58/ 97

النور آيه 60/ 99

النور آيه 61/ 100

النور آيه 62/ 103

النور آيه 63/ 103

المستدرك (سورة النور) 105

النور آيه 15/ 105

النور آيه 53/ 106

النور آيه 56/ 106

سورة الفرقان 109

فضلها 109

الفرقان آيه 1/ 111

الفرقان آيه 6- 2/ 112

حديث إسلام عداس 112

الفرقان آيه 10- 7/ 113

الفرقان آيه 11/ 114

الفرقان آيه 14- 12/ 115

الفرقان آيه 19- 17/ 116

الفرقان آيه 20/ 116

الفرقان آيه 22/ 117

الفرقان آيه 23/ 117

الفرقان آيه 24/ 122

الفرقان آيه 25/ 123

الفرقان آيه 26/ 123

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 892

الفرقان آيه 29- 27/ 124

الفرقان آيه 30/ 132

الفرقان آيه 34/ 132

الفرقان آيه 38/ 133

الفرقان آيه 39/ 136

الفرقان آيه 40/ 137

الفرقان آيه 43/ 137

الفرقان آيه 44/ 138

الفرقان آيه 45/ 138

الفرقان آيه 50/ 139

الفرقان آيه 53/ 139

الفرقان آيه 54/ 139

الفرقان آيه 55/ 144

الفرقان آيه 59/ 144

الفرقان آيه 60/ 145

الفرقان آيه 61/ 145

الفرقان آيه 62/ 145

الفرقان آيه 66- 63/ 146

الفرقان آيه 67/ 147

الفرقان آيه 70- 68/ 149

الفرقان آيه 72/ 153

الفرقان آيه 73/ 154

الفرقان آيه 74/ 155

الفرقان آيه 75/ 156

الفرقان آيه 77/ 157

مستدرك سورة الفرقان 159

الفرقان آيه 16/ 159

الفرقان آيه 48/ 160

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 893

الفرقان آيه 49/ 160

سورة الشعراء 161

فضلها 163

الشعراء آيه 3- 1/ 165

الشعراء آيه 4/ 166

الشعراء آيه 63- 10/ 169

الشعراء آيه 87- 78/ 174

الشعراء آيه 89/ 175

الشعراء آيه 102- 90/ 175

الشعراء آيه 105/ 180

الشعراء آيه 111/ 180

الشعراء آيه 153- 118/ 180

الشعراء آيه 155/ 181

الشعراء آيه 189- 168/ 182

الشعراء آيه 196- 192/ 182

الشعراء آيه 199- 198/ 184

الشعراء آيه 207- 205/ 184

الشعراء آيه 212/ 185

الشعراء آيه 214/ 185

الشعراء آيه 216- 215/ 190

الشعراء آيه 219- 217/ 190

الشعراء آيه 222- 221/ 194

الشعراء آيه 227- 224/ 194

سورة النمل 197

فضلها 199

النمل آيه 11- 1/ 201

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 894

النمل آيه 12/ 201

النمل آيه 14- 13/ 203

النمل آيه 16- 15/ 204

النمل آيه 44- 17/ 205

باب أن الأئمة (عليهم السلام) يعرفون منطق الطير 209

النمل آيه 49- 45/ 222

النمل آيه 64- 59/ 223

النمل آيه 72- 66/ 226

النمل آيه 75/ 226

النمل آيه 84- 82/ 227

النمل آيه 87/ 231

النمل آيه 88/ 231

النمل آيه 90- 89/ 232

النمل آيه 93- 91/ 236

المستدرك (سورة النمل) 239

النمل آيه 65/ 239

سورة القصص 241

فضلها 243

القصص آيه 3- 1/ 245

القصص آيه 4/ 245

القصص آيه 6- 5/ 249

القصص آيه 13- 7/ 255

القصص آيه 15- 19/ 260

القصص آيه 24/ 261

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 895

القصص آيه 27/ 262

القصص آيه 31- 29/ 264

القصص آيه 35/ 265

القصص آيه 41- 38/ 266

القصص آيه 44/ 267

القصص آيه 48- 46/ 268

القصص آيه 50/ 270

القصص آيه 51/ 271

القصص آيه 55- 52/ 272

القصص آيه 56/ 274

القصص آيه 61- 57/ 280

القصص آيه 64- 62/ 281

القصص آيه 65/ 281

القصص آيه 69- 68/ 281

القصص آيه 78- 75/ 286

القصص آيه 82- 79/ 287

القصص آيه 83/ 289

القصص آيه 85/ 291

القصص آيه 88- 86/ 293

سورة العنكبوت 299

فضلها 301

العنكبوت آيه 6- 1/ 303

العنكبوت آيه 9- 8/ 306

العنكبوت آيه 13- 10/ 308

العنكبوت آيه 14/ 309

العنكبوت آيه 24- 16/ 310

العنكبوت آيه 26- 25/ 311

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 896

العنكبوت آيه 35- 27/ 312

العنكبوت آيه 43- 39/ 321

العنكبوت آيه 46- 45/ 322

العنكبوت آيه 47/ 324

العنكبوت آيه 48/ 325

العنكبوت آيه 69- 49/ 325

سورة الروم 331

فضلها 333

الروم آيه 5- 1/ 335

الروم آيه 18- 7/ 337

الروم آيه 20- 19/ 339

الروم آيه 25- 22/ 340

الروم آيه 28/ 340

الروم آيه 30/ 341

الروم آيه 38/ 346

الروم آيه 39/ 349

الروم آيه 40/ 350

الروم آيه 41/ 351

باب تفسير الذنوب 351

الروم آيه 44/ 353

الروم آيه 54/ 354

الروم آيه 56/ 355

الروم آيه 60/ 356

سورة لقمان 357

فضلها 359

لقمان آيه 5- 1/ 361

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 897

لقمان آيه 7- 6/ 361

لقمان آيه 10/ 363

لقمان آيه 13- 12/ 364

لقمان آيه 15- 14/ 369

لقمان آيه 16/ 373

لقمان آيه 17/ 374

لقمان آيه 18/ 374

لقمان آيه 19/ 375

لقمان آيه 21- 20/ 375

لقمان آيه 22/ 379

لقمان آيه 27/ 380

لقمان آيه 34- 28/ 381

سورة السجدة 383

فضلها 385

السجدة آيه 3- 1/ 387

السجدة آيه 4/ 387

السجدة آيه 5/ 388

السجدة آيه 6/ 388

السجدة آيه 9- 7/ 388

السجدة آيه 11/ 389

السجدة آيه 14- 12/ 392

السجدة آيه 17- 16/ 392

السجدة آيه 20- 18/ 397

السجدة آيه 21/ 400

السجدة آيه 24/ 401

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 898

السجدة آيه 30- 27/ 402

سورة الأحزاب 405

فضلها 407

الأحزاب آيه 1/ 409

الأحزاب آيه 5- 4/ 409

الأحزاب آيه 6/ 412

الأحزاب آيه 7/ 417

الأحزاب آيه 8/ 418

الأحزاب آيه 22- 9/ 418

الأحزاب آيه 24- 23/ 429

الأحزاب آيه 25/ 432

الأحزاب آيه 27- 26/ 434

الأحزاب آيه 31- 28/ 438

الأحزاب آيه 35- 33/ 442

الأحزاب آيه 36/ 470

الأحزاب آيه 38- 37/ 471

الأحزاب آيه 40/ 473

الأحزاب آيه 43- 41/ 474

الأحزاب آيه 48- 45/ 477

الأحزاب آيه 49/ 478

الأحزاب آيه 52- 50/ 478

الأحزاب آيه 54- 53/ 482

الأحزاب آيه 55/ 486

الأحزاب آيه 56/ 487

الأحزاب آيه 58- 57/ 493

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 899

الأحزاب آيه 60- 59/ 495

الأحزاب آيه 61/ 496

الأحزاب آيه 69- 66/ 496

الأحزاب آيه 71- 70/ 497

الأحزاب آيه 73- 72/ 498

سورة سبأ 503

البرهان في تفسير القرآن    ج4    899     فهرس محتويات الكتاب ..... ص : 889

لها 505

سبأ آيه 3- 1/ 507

سبأ آيه 11- 6/ 507

سبأ آيه 13- 12/ 509

سبأ آيه 14/ 509

سبأ آيه 19- 15/ 512

سبأ آيه 20/ 518

سبأ آيه 26- 21/ 519

سبأ آيه 28/ 521

سبأ آيه 33- 31/ 522

سبأ آيه 37- 35/ 523

سبأ آيه 41- 39/ 524

سبأ آيه 45/ 525

سبأ آيه 46/ 525

سبأ آيه 47/ 527

سبأ آيه 49/ 527

سبأ آيه 54- 51/ 528

سورة فاطر 531

فضلها 533

فاطر آيه 1/ 535

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 900

فاطر آيه 2/ 537

فاطر آيه 8/ 538

فاطر آيه 9/ 539

فاطر آيه 10/ 539

فاطر آيه 11/ 541

فاطر آيه 12/ 543

فاطر آيه 27- 13/ 543

فاطر آيه 31- 28/ 544

فاطر آيه 35- 32/ 546

فاطر آيه 37- 36/ 553

فاطر آيه 45- 42/ 555

المستدرك (سورة فاطر) 557

فاطر آيه 6/ 557

سورة يس 559

فضلها 561

يس آيه 12- 1/ 563

يس آيه 14- 13/ 570

يس آيه 29- 18/ 572

يس آيه 36/ 573

يس آيه 37/ 574

يس آيه 39- 38/ 575

يس آيه 40/ 577

يس آيه 42- 41/ 577

يس آيه 45/ 578

يس آيه 50- 48/ 578

يس آيه 55- 51/ 578

يس آيه 64- 56/ 579

يس آيه 75- 65/ 580

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 901

يس آيه 83- 76/ 582

مستدرك سورة يس 585

يس آيه 30/ 585

يس آيه 47/ 586

يس آيه 60/ 586

سورة الصافات 587

فضلها 589

الصافات آيه 11- 1/ 591

الصافات آيه 20- 12/ 592

الصافات آيه 23- 22/ 593

الصافات آيه 42- 24/ 593

الصافات آيه 57- 47/ 597

الصافات آيه 78- 58/ 598

الصافات آيه 83/ 599

الصافات آيه 84/ 608

الصافات آيه 89- 88/ 608

الصافات آيه 96- 91/ 610

الصافات آيه 99/ 612

الصافات آيه 113- 100/ 614

الصافات آيه 125- 123/ 623

الصافات آيه 130/ 624

باب معنى آل محمد (صلوات الله عليهم) 627

الصافات آيه 138- 137/ 627

الصافات آيه 177- 139/ 628

الصافات آيه 180/ 635

سورة ص 639

فضلها 639

سورة ص آيه 16- 1/ 641

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 902

سورة ص آيه 26- 17/ 645

سورة ص آيه 27/ 650

سورة ص آيه 28/ 651

سورة ص آيه 29/ 652

سورة ص آيه 33- 30/ 653

سورة ص آيه 39- 34/ 654

سورة ص آيه 44- 41/ 660

سورة ص آيه 64- 45/ 678

سورة ص آيه 75- 67/ 681

سورة ص آيه 77- 76/ 685

سورة ص آيه 81- 79/ 686

سورة ص آيه 85- 82/ 687

سورة ص آيه 88- 86/ 687

سورة الزمر 689

فضلها 691

الزمر آيه 3- 1/ 693

الزمر آيه 6- 4/ 694

الزمر آيه 7/ 695

الزمر آيه 9- 8/ 696

الزمر آيه 10/ 699

باب معنى الدنيا، وكم إقليم هي؟ 700

الزمر آيه 16- 15/ 701

الزمر آيه 18- 17/ 701

الزمر آيه 20/ 703

الزمر آيه 21/ 705

الزمر آيه 22/ 706

الزمر آيه 23/ 706

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 903

الزمر آيه 28- 25/ 707

الزمر آيه 29/ 707

الزمر آيه 33- 30/ 709

الزمر آيه 36/ 711

الزمر آيه 38/ 712

الزمر آيه 42/ 712

الزمر آيه 43/ 713

الزمر آيه 44/ 713

الزمر آيه 45/ 714

الزمر آيه 46/ 715

الزمر آيه 53/ 715

الزمر آيه 56- 54/ 716

الزمر آيه 59- 57/ 721

الزمر آيه 60/ 722

الزمر آيه 62/ 724

الزمر آيه 63/ 724

الزمر آيه 64/ 724

الزمر آيه 66- 65/ 725

الزمر آيه 67/ 726

الزمر آيه 68/ 728

الزمر آيه 69/ 733

الزمر آيه 73/ 735

الزمر آيه 75- 74/ 735

مستدرك سورة الزمر 737

الزمر آيه 19/ 737

الزمر آيه 61/ 737

سورة المؤمن 739

فضلها 741

المؤمن آيه 2- 1/ 743

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 904

المؤمن آيه 5- 3/ 743

المؤمن آيه 12- 6/ 744

المؤمن آيه 13/ 750

المؤمن آيه 15/ 750

المؤمن آيه 17- 16/ 751

المؤمن آيه 19- 18/ 752

المؤمن آيه 21/ 753

المؤمن آيه 26/ 753

المؤمن آيه 28/ 754

المؤمن آيه 32/ 756

المؤمن آيه 34/ 756

المؤمن آيه 35/ 758

المؤمن آيه 36/ 758

المؤمن آيه 40/ 759

المؤمن آيه 45/ 759

المؤمن آيه 46/ 761

المؤمن آيه 50- 47/ 762

المؤمن آيه 52- 51/ 763

المؤمن آيه 60/ 765

المؤمن آيه 65/ 767

المؤمن آيه 67/ 769

المؤمن آيه 74- 70/ 769

المؤمن آيه 77- 75/ 771

المؤمن آيه 82- 81/ 771

المؤمن آيه 85- 84/ 771

سورة فصلت 773

فضلها 775

فصلت آيه 2- 1/ 777

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 905

فصلت آيه 6- 3/ 777

فصلت آيه 7- 6/ 779

فصلت آيه 14- 8/ 780

فصلت آيه 16/ 781

فصلت آيه 19- 17/ 782

فصلت آيه 23- 20/ 783

فصلت آيه 28- 24/ 785

فصلت آيه 32- 29/ 786

فصلت آيه 33/ 789

فصلت آيه 35- 34/ 790

فصلت آيه 44- 36/ 792

فصلت آيه 51- 45/ 793

فصلت آيه 54- 53/ 794

المستدرك (سورة فصلت) 797

فصلت آيه 15/ 797

سورة الشورى 799

فضلها 801

الشورى آيه 3- 1/ 803

الشورى آيه 5/ 804

الشورى آيه 8- 7/ 804

الشورى آيه 18- 9/ 808

الشورى آيه 20- 19/ 813

الشورى آيه 26- 21/ 814

الشورى آيه 27/ 825

الشورى آيه 28/ 825

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 906

الشورى آيه 30/ 826

الشورى آيه 37/ 828

الشورى آيه 40- 38/ 828

الشورى آيه 46- 41/ 829

الشورى آيه 50- 49/ 830

الشورى آيه 51/ 834

الشورى آيه 53- 52/ 835

المستدرك (سورة الشورى) 841

الشورى آيه 36/ 841

سورة الزخرف 843

فضلها 843

الزخرف آيه 4- 1/ 845

الزخرف آيه 12- 5/ 848

الزخرف آيه 14- 13/ 848

الزخرف آيه 20- 15/ 851

الزخرف آيه 27- 22/ 852

الزخرف آيه 28/ 852

الزخرف آيه 32- 31/ 856

الزخرف آيه 36- 33/ 859

الزخرف آيه 39- 38/ 860

الزخرف آيه 42- 41/ 863

الزخرف آيه 44- 43/ 865

الزخرف آيه 45/ 869

لطيفة 872

الزخرف آيه 48/ 872

الزخرف آيه 54- 49/ 874

الزخرف آيه 55/ 875

الزخرف آيه 60- 57/ 876

البرهان في تفسير القرآن، ج4، ص: 907

الزخرف آيه 62- 61/ 879

الزخرف آيه 66/ 880

الزخرف آيه 67/ 880

الزخرف آيه 75- 69/ 881

الزخرف آيه 76/ 882

الزخرف آيه 78- 77/ 882

الزخرف آيه 80- 79/ 883

الزخرف آيه 81/ 885

الزخرف آيه 82/ 885

الزخرف آيه 84/ 886

الزخرف آيه 89- 86/ 887 فهرس محتويات الكتاب 889