البرهان في تفسير القرآن
الجزء الثالث
سورة يونس ..... ص : 9
سورة يونس فضلها: ..... ص : 9
[سورة يونس(10): الآيات 1 الى 2] ..... ص : 11
[سورة يونس(10): آية 3] ..... ص : 12
[سورة يونس(10): آية 5] ..... ص : 13
[سورة يونس(10): آية 7] ..... ص : 15
[سورة يونس(10): الآيات 9 الى 11] ..... ص : 16
[سورة يونس(10): آية 12] ..... ص : 18
[سورة يونس(10): الآيات 13 الى 16] ..... ص : 19
[سورة يونس(10): الآيات 18 الى 19] ..... ص : 20
[سورة يونس(10): آية 20] ..... ص : 21
[سورة يونس(10): آية 23] ..... ص : 21
[سورة يونس(10): آية 24] ..... ص : 22
[سورة يونس(10): آية 25] ..... ص : 24
[سورة يونس(10): آية 26] ..... ص : 25
[سورة يونس(10): آية 27] ..... ص : 26
[سورة يونس(10): الآيات 28 الى 31] ..... ص : 27
[سورة يونس(10): آية 35] ..... ص : 27
[سورة يونس(10): الآيات 39 الى 46] ..... ص : 30
[سورة يونس(10): آية 47] ..... ص : 32
[سورة يونس(10): الآيات 49 الى 54] ..... ص : 33
[سورة يونس(10): الآيات 55 الى 58] ..... ص : 34
[سورة يونس(10): آية 59] ..... ص : 36
[سورة يونس(10): آية 61] ..... ص : 37
[سورة يونس(10): الآيات 62 الى 64] ..... ص : 37
[سورة يونس(10): الآيات 65 الى 71] ..... ص : 42
[سورة يونس(10): آية 74] ..... ص : 43
[سورة يونس(10): الآيات 84 الى 86] ..... ص : 44
[سورة يونس(10): آية 87] ..... ص : 44
[سورة يونس(10): الآيات 88 الى 89] ..... ص : 47
[سورة يونس(10): الآيات 90 الى 92] ..... ص : 49
[سورة يونس(10): آية 93] ..... ص : 53
[سورة يونس(10): آية 94] ..... ص : 53
[سورة يونس(10): الآيات 96 الى 97] ..... ص : 56
[سورة يونس(10): آية 98] ..... ص : 56
[سورة يونس(10): الآيات 99 الى 100] ..... ص : 65
[سورة يونس(10): آية 101] ..... ص : 67
[سورة يونس(10): آية 102] ..... ص : 68
[سورة يونس(10): الآيات 103 الى 109] ..... ص : 68
المستدرك(سورة يونس) ..... ص : 70
[سورة يونس(10): آية 5] ..... ص : 70
[سورة يونس(10): آية 95] ..... ص : 70
سورة هود ..... ص : 71
فضلها ..... ص : 71
[سورة هود(11): الآيات 1 الى 6] ..... ص : 77
[سورة هود(11): آية 7] ..... ص : 79
[سورة هود(11): الآيات 8 الى 11] ..... ص : 82
[سورة هود(11): الآيات 12 الى 16] ..... ص : 85
[سورة هود(11): آية 17] ..... ص : 90
[سورة هود(11): الآيات 18 الى 21] ..... ص : 96
[سورة هود(11): آية 23] ..... ص : 98
[سورة هود(11): الآيات 24 الى 31] ..... ص : 98
[سورة هود(11): آية 34] ..... ص : 99
[سورة هود(11): آية 35] ..... ص : 100
[سورة هود(11): الآيات 36 الى 49] ..... ص : 100
[سورة هود(11): الآيات 50 الى 53] ..... ص : 113
[سورة هود(11): آية 56] ..... ص : 115
[سورة هود(11): آية 61] ..... ص : 115
[سورة هود(11): الآيات 69 الى 83] ..... ص : 119
[سورة هود(11): الآيات 84 الى 101] ..... ص : 129
[سورة هود(11): آية 103] ..... ص : 131
[سورة هود(11): الآيات 105 الى 108] ..... ص : 132
[سورة هود(11): الآيات 111 الى 112] ..... ص : 136
[سورة هود(11): آية 113] ..... ص : 137
[سورة هود(11): آية 114] ..... ص : 137
[سورة هود(11): الآيات 118 الى 123] ..... ص : 145
باب في معنى التوكل ..... ص : 148
المستدرك(سورة هود) ..... ص : 149
[سورة هود(11): آية 116] ..... ص : 149
[سورة هود(11): آية 117] ..... ص : 149
سورة يوسف ..... ص : 151
سورة يوسف فضلها ..... ص : 153
[سورة يوسف(12): الآيات 1 الى 3] ..... ص : 155
[سورة يوسف(12): الآيات 4 الى 33] ..... ص : 155
[سورة يوسف(12): الآيات 35 الى 56] ..... ص : 171
[سورة يوسف(12): الآيات 58 الى 82] ..... ص : 180
[سورة يوسف(12): الآيات 83 الى 101] ..... ص : 190
[سورة يوسف(12): الآيات 102 الى 105] ..... ص : 211
[سورة يوسف(12): آية 106] ..... ص : 211
[سورة يوسف(12): آية 108] ..... ص : 213
[سورة يوسف(12): آية 109] ..... ص : 216
[سورة يوسف(12): آية 110] ..... ص : 217
[سورة يوسف(12): آية 111] ..... ص : 218
سورة الرعد ..... ص : 219
سورة الرعد فضلها ..... ص : 221
[سورة الرعد(13): آية 1] ..... ص : 223
[سورة الرعد(13): آية 2] ..... ص : 224
[سورة الرعد(13): الآيات 4 الى 6] ..... ص : 225
[سورة الرعد(13): آية 7] ..... ص : 226
[سورة الرعد(13): الآيات 8 الى 9] ..... ص : 233
[سورة الرعد(13): آية 10] ..... ص : 234
[سورة الرعد(13): آية 11] ..... ص : 235
[سورة الرعد(13): الآيات 12 الى 13] ..... ص : 237
[سورة الرعد(13): آية 14] ..... ص : 240
[سورة الرعد(13): آية 15] ..... ص : 241
[سورة الرعد(13): آية 16] ..... ص : 242
[سورة الرعد(13): الآيات 17 الى 18] ..... ص : 242
[سورة الرعد(13): آية 19] ..... ص : 244
[سورة الرعد(13): الآيات 20 الى 21] ..... ص : 245
[سورة الرعد(13): آية 22] ..... ص : 250
[سورة الرعد(13): الآيات 23 الى 24] ..... ص : 250
[سورة الرعد(13): آية 25] ..... ص : 252
[سورة الرعد(13): الآيات 28 الى 29] ..... ص : 253
[سورة الرعد(13): الآيات 31 الى 36] ..... ص : 260
[سورة الرعد(13): آية 38] ..... ص : 263
[سورة الرعد(13): آية 39] ..... ص : 264
[سورة الرعد(13): الآيات 41 الى 42] ..... ص : 271
[سورة الرعد(13): آية 43] ..... ص : 272
المستدرك(سورة الرعد) ..... ص : 279
[سورة الرعد(13): آية 26] ..... ص : 279
[سورة الرعد(13): آية 30] ..... ص : 279
سورة ابراهيم ..... ص : 281
سورة ابراهيم فضلها ..... ص : 283
[سورة إبراهيم(14): الآيات 1 الى 2] ..... ص : 285
[سورة إبراهيم(14): آية 4] ..... ص : 285
[سورة إبراهيم(14): آية 5] ..... ص : 286
[سورة إبراهيم(14): آية 7] ..... ص : 288
[سورة إبراهيم(14): آية 9] ..... ص : 291
[سورة إبراهيم(14): آية 12] ..... ص : 291
[سورة إبراهيم(14): الآيات 13 الى 14] ..... ص : 292
[سورة إبراهيم(14): آية 15] ..... ص : 292
[سورة إبراهيم(14): الآيات 16 الى 17] ..... ص : 293
[سورة إبراهيم(14): آية 18] ..... ص : 294
[سورة إبراهيم(14): الآيات 21 الى 22] ..... ص : 295
[سورة إبراهيم(14): الآيات 24 الى 26] ..... ص : 296
[سورة إبراهيم(14): آية 27] ..... ص : 300
[سورة إبراهيم(14): الآيات 28 الى 29] ..... ص : 306
[سورة إبراهيم(14): آية 31] ..... ص : 309
[سورة إبراهيم(14): الآيات 32 الى 33] ..... ص : 310
[سورة إبراهيم(14): الآيات 34 الى 36] ..... ص : 310
[سورة إبراهيم(14): آية 37] ..... ص : 312
[سورة إبراهيم(14): الآيات 38 الى 46] ..... ص : 316
[سورة إبراهيم(14): آية 48] ..... ص : 318
[سورة إبراهيم(14): الآيات 49 الى 52] ..... ص : 322
المستدرك(سورة إبراهيم) ..... ص : 325
[سورة إبراهيم(14): آية 14] ..... ص : 325
سورة الحجر ..... ص : 327
سورة الحجر فضلها ..... ص : 329
[سورة الحجر(15): الآيات 1 الى 3] ..... ص : 331
[سورة الحجر(15): الآيات 4 الى 8] ..... ص : 332
[سورة الحجر(15): الآيات 14 الى 18] ..... ص : 333
[سورة الحجر(15): الآيات 19 الى 20] ..... ص : 336
[سورة الحجر(15): آية 21] ..... ص : 336
[سورة الحجر(15): الآيات 22 الى 23] ..... ص : 338
[سورة الحجر(15): آية 24] ..... ص : 339
[سورة الحجر(15): آية 26] ..... ص : 339
[سورة الحجر(15): الآيات 27 الى 38] ..... ص : 340
[سورة الحجر(15): الآيات 36 الى 38] ..... ص : 364
[سورة الحجر(15): الآيات 41 الى 42] ..... ص : 367
[سورة الحجر(15): الآيات 43 الى 44] ..... ص : 369
[سورة الحجر(15): آية 47] ..... ص : 372
[سورة الحجر(15): الآيات 48 الى 72] ..... ص : 375
[سورة الحجر(15): الآيات 75 الى 76] ..... ص : 378
[سورة الحجر(15): آية 78] ..... ص : 384
[سورة الحجر(15): آية 80] ..... ص : 384
[سورة الحجر(15): آية 85] ..... ص : 385
[سورة الحجر(15): آية 87] ..... ص : 385
[سورة الحجر(15): آية 88] ..... ص : 387
[سورة الحجر(15): الآيات 91 الى 93] ..... ص : 388
[سورة الحجر(15): الآيات 94 الى 95] ..... ص : 389
[سورة الحجر(15): الآيات 97 الى 98] ..... ص : 395
المستدرك(سورة الحجر) ..... ص : 397
[سورة الحجر(15): آية 9] ..... ص : 397
[سورة الحجر(15): آية 10] ..... ص : 397
[سورة الحجر(15): آية 39] ..... ص : 398
[سورة الحجر(15): آية 46] ..... ص : 398
[سورة الحجر(15): آية 99] ..... ص : 398
سورة النحل ..... ص : 399
سورة النحل فضلها ..... ص : 401
[سورة النحل(16): الآيات 1 الى 2] ..... ص : 403
[سورة النحل(16): الآيات 4 الى 6] ..... ص : 405
[سورة النحل(16): آية 7] ..... ص : 406
[سورة النحل(16): الآيات 8 الى 15] ..... ص : 407
[سورة النحل(16): آية 16] ..... ص : 408
[سورة النحل(16): آية 18] ..... ص : 410
[سورة النحل(16): الآيات 20 الى 25] ..... ص : 410
[سورة النحل(16): آية 26] ..... ص : 417
[سورة النحل(16): الآيات 27 الى 29] ..... ص : 418
[سورة النحل(16): الآيات 30 الى 37] ..... ص : 418
[سورة النحل(16): الآيات 38 الى 39] ..... ص : 420
[سورة النحل(16): الآيات 40 الى 41] ..... ص : 422
[سورة النحل(16): الآيات 43 الى 44] ..... ص : 423
[سورة النحل(16): الآيات 45 الى 47] ..... ص : 429
[سورة النحل(16): الآيات 48 الى 51] ..... ص : 430
[سورة النحل(16): الآيات 52 الى 62] ..... ص : 431
[سورة النحل(16): آية 64] ..... ص : 432
[سورة النحل(16): الآيات 65 الى 67] ..... ص : 433
[سورة النحل(16): الآيات 68 الى 69] ..... ص : 434
[سورة النحل(16): الآيات 70 الى 72] ..... ص : 437
[سورة النحل(16): الآيات 75 الى 76] ..... ص : 438
[سورة النحل(16): الآيات 78 الى 81] ..... ص : 440
[سورة النحل(16): آية 83] ..... ص : 442
[سورة النحل(16): الآيات 84 الى 89] ..... ص : 443
[سورة النحل(16): آية 90] ..... ص : 447
[سورة النحل(16): الآيات 91 الى 96] ..... ص : 449
[سورة النحل(16): آية 97] ..... ص : 452
[سورة النحل(16): الآيات 98 الى 100] ..... ص : 453
[سورة النحل(16): الآيات 101 الى 102] ..... ص : 455
[سورة النحل(16): آية 103] ..... ص : 455
[سورة النحل(16): آية 105] ..... ص : 456
[سورة النحل(16): الآيات 106 الى 110] ..... ص : 456
[سورة النحل(16): آية 112] ..... ص : 459
[سورة النحل(16): آية 115] ..... ص : 461
[سورة النحل(16): الآيات 116 الى 124] ..... ص : 461
[سورة النحل(16): آية 125] ..... ص : 463
[سورة النحل(16): آية 126] ..... ص : 465
المستدرك(سورة النحل) ..... ص : 467
[سورة النحل(16): آية 127] ..... ص : 467
سورة الإسراء ..... ص : 469
سورة الإسراء فضلها ..... ص : 471
[سورة الإسراء(17): آية 1] ..... ص : 473
صفة البراق ..... ص : 499
[سورة الإسراء(17): آية 2] ..... ص : 500
[سورة الإسراء(17): آية 3] ..... ص : 500
[سورة الإسراء(17): الآيات 4 الى 6] ..... ص : 502
[سورة الإسراء(17): الآيات 7 الى 8] ..... ص : 508
[سورة الإسراء(17): الآيات 9 الى 11] ..... ص : 509
[سورة الإسراء(17): آية 12] ..... ص : 511
[سورة الإسراء(17): آية 13] ..... ص : 513
[سورة الإسراء(17): آية 15] ..... ص : 515
[سورة الإسراء(17): الآيات 16 الى 22] ..... ص : 515
[سورة الإسراء(17): الآيات 23 الى 24] ..... ص : 516
[سورة الإسراء(17): آية 25] ..... ص : 518
[سورة الإسراء(17): الآيات 26 الى 28] ..... ص : 520
[سورة الإسراء(17): آية 29] ..... ص : 524
[سورة الإسراء(17): الآيات 31 الى 32] ..... ص : 526
[سورة الإسراء(17): آية 33] ..... ص : 527
[سورة الإسراء(17): الآيات 34 الى 35] ..... ص : 530
[سورة الإسراء(17): آية 36] ..... ص : 531
[سورة الإسراء(17): الآيات 37 الى 40] ..... ص : 535
[سورة الإسراء(17): الآيات 41 الى 43] ..... ص : 536
[سورة الإسراء(17): آية 44] ..... ص : 536
[سورة الإسراء(17): الآيات 45 الى 46] ..... ص : 538
[سورة الإسراء(17): الآيات 47 الى 51] ..... ص : 539
[سورة الإسراء(17): الآيات 53 الى 55] ..... ص : 540
[سورة الإسراء(17): آية 58] ..... ص : 541
[سورة الإسراء(17): آية 59] ..... ص : 541
[سورة الإسراء(17): آية 60] ..... ص : 542
[سورة الإسراء(17): الآيات 61 الى 64] ..... ص : 544
[سورة الإسراء(17): آية 65] ..... ص : 548
[سورة الإسراء(17): الآيات 66 الى 69] ..... ص : 549
[سورة الإسراء(17): آية 70] ..... ص : 549
[سورة الإسراء(17): آية 71] ..... ص : 551
[سورة الإسراء(17): آية 72] ..... ص : 557
[سورة الإسراء(17): الآيات 73 الى 76] ..... ص : 560
[سورة الإسراء(17): آية 77] ..... ص : 562
[سورة الإسراء(17): آية 78] ..... ص : 563
[سورة الإسراء(17): آية 79] ..... ص : 569
[سورة الإسراء(17): آية 80] ..... ص : 575
[سورة الإسراء(17): آية 81] ..... ص : 576
[سورة الإسراء(17): آية 82] ..... ص : 580
[سورة الإسراء(17): آية 84] ..... ص : 581
[سورة الإسراء(17): آية 85] ..... ص : 582
[سورة الإسراء(17): آية 88] ..... ص : 584
[سورة الإسراء(17): آية 89] ..... ص : 585
[سورة الإسراء(17): الآيات 90 الى 95] ..... ص : 585
[سورة الإسراء(17): آية 97] ..... ص : 595
[سورة الإسراء(17): آية 100] ..... ص : 596
[سورة الإسراء(17): الآيات 101 الى 102] ..... ص : 596
[سورة الإسراء(17): الآيات 103 الى 109] ..... ص : 598
[سورة الإسراء(17): آية 110] ..... ص : 599
[سورة الإسراء(17): آية 111] ..... ص : 601
المستدرك(سورة الإسراء) ..... ص : 603
[سورة الإسراء(17): آية 28] ..... ص : 603
[سورة الإسراء(17): آية 56] ..... ص : 603
[سورة الإسراء(17): آية 86] ..... ص : 604
[سورة الإسراء(17): آية 87] ..... ص : 605
سورة الكهف ..... ص : 607
سورة الكهف فضلها ..... ص : 609
[سورة الكهف(18): الآيات 1 الى 8] ..... ص : 611
[سورة الكهف(18): الآيات 9 الى 22] ..... ص : 612
[سورة الكهف(18): الآيات 23 الى 24] ..... ص : 626
[سورة الكهف(18): آية 25] ..... ص : 629
[سورة الكهف(18): آية 28] ..... ص : 630
[سورة الكهف(18): الآيات 29 الى 31] ..... ص : 630
[سورة الكهف(18): الآيات 32 الى 43] ..... ص : 632
[سورة الكهف(18): آية 44] ..... ص : 638
[سورة الكهف(18): الآيات 45 الى 46] ..... ص : 638
[سورة الكهف(18): الآيات 47 الى 49] ..... ص : 641
[سورة الكهف(18): آية 50] ..... ص : 642
[سورة الكهف(18): آية 51] ..... ص : 643
[سورة الكهف(18): الآيات 52 الى 53] ..... ص : 644
[سورة الكهف(18): آية 54] ..... ص : 644
[سورة الكهف(18): الآيات 56 الى 82] ..... ص : 645
[سورة الكهف(18): الآيات 83 الى 98] ..... ص : 659
باب في يأجوج ومأجوج ..... ص : 675
باب فيما اعطي الأئمة من آل محمد صلوات الله عليهم من السير في البلاد، وأشبهوا ذا القرنين، والخضر، وصاحب سليمان، وما لهم من الزيادة. ..... ص : 681
[سورة الكهف(18): آية 99] ..... ص : 685
[سورة الكهف(18): الآيات 101 الى 102] ..... ص : 685
[سورة الكهف(18): الآيات 103 الى 104] ..... ص : 686
[سورة الكهف(18): الآيات 105 الى 108] ..... ص : 687
[سورة الكهف(18): الآيات 109 الى 110] ..... ص : 688
سورة مريم ..... ص : 693
سورة مريم فضلها ..... ص : 695
[سورة مريم(19): آية 1] ..... ص : 697
[سورة مريم(19): الآيات 2 الى 10] ..... ص : 698
[سورة مريم(19): الآيات 12 الى 15] ..... ص : 703
[سورة مريم(19): الآيات 16 الى 34] ..... ص : 705
[سورة مريم(19): آية 37] ..... ص : 712
[سورة مريم(19): آية 39] ..... ص : 713
[سورة مريم(19): الآيات 40 الى 41] ..... ص : 713
[سورة مريم(19): الآيات 42 الى 50] ..... ص : 714
[سورة مريم(19): آية 52] ..... ص : 717
[سورة مريم(19): آية 54] ..... ص : 718
[سورة مريم(19): الآيات 56 الى 57] ..... ص : 721
[سورة مريم(19): الآيات 58 الى 63] ..... ص : 722
[سورة مريم(19): آية 64] ..... ص : 725
[سورة مريم(19): الآيات 66 الى 67] ..... ص : 725
[سورة مريم(19): الآيات 68 الى 72] ..... ص : 726
[سورة مريم(19): الآيات 73 الى 98] ..... ص : 727
المستدرك(سورة مريم) ..... ص : 741
[سورة مريم(19): آية 11] ..... ص : 741
[سورة مريم(19): آية 55] ..... ص : 741
سورة طه ..... ص : 743
سورة طه فضلها ..... ص : 745
[سورة طه(20): الآيات 1 الى 3] ..... ص : 747
[سورة طه(20): آية 5] ..... ص : 750
[سورة طه(20): آية 6] ..... ص : 756
[سورة طه(20): آية 7] ..... ص : 756
[سورة طه(20): الآيات 10 الى 18] ..... ص : 757
[سورة طه(20): آية 22] ..... ص : 761
[سورة طه(20): الآيات 25 الى 35] ..... ص : 762
[سورة طه(20): آية 39] ..... ص : 762
[سورة طه(20): الآيات 40 الى 42] ..... ص : 763
[سورة طه(20): الآيات 43 الى 44] ..... ص : 763
[سورة طه(20): آية 50] ..... ص : 765
[سورة طه(20): آية 54] ..... ص : 765
[سورة طه(20): آية 55] ..... ص : 766
[سورة طه(20): آية 61] ..... ص : 767
[سورة طه(20): الآيات 67 الى 68] ..... ص : 767
[سورة طه(20): آية 81] ..... ص : 768
[سورة طه(20): آية 82] ..... ص : 769
[سورة طه(20): الآيات 85 الى 98] ..... ص : 772
[سورة طه(20): الآيات 102 الى 108] ..... ص : 776
[سورة طه(20): الآيات 109 الى 112] ..... ص : 778
[سورة طه(20): آية 113] ..... ص : 780
[سورة طه(20): آية 114] ..... ص : 780
[سورة طه(20): آية 115] ..... ص : 780
[سورة طه(20): آية 116] ..... ص : 782
[سورة طه(20): الآيات 121 الى 122] ..... ص : 782
[سورة طه(20): الآيات 123 الى 127] ..... ص : 784
[سورة طه(20): الآيات 128 الى 131] ..... ص : 787
[سورة طه(20): الآيات 132 الى 135] ..... ص : 789
المستدرك(سورة طه) ..... ص : 795
[سورة طه(20): آية 84] ..... ص : 795
سورة الأنبياء ..... ص : 797
سورة الأنبياء فضلها ..... ص : 799
[سورة الأنبياء(21): الآيات 1 الى 2] ..... ص : 801
[سورة الأنبياء(21): الآيات 3 الى 6] ..... ص : 801
[سورة الأنبياء(21): آية 7] ..... ص : 802
[سورة الأنبياء(21): آية 10] ..... ص : 803
[سورة الأنبياء(21): الآيات 11 الى 15] ..... ص : 803
[سورة الأنبياء(21): الآيات 16 الى 18] ..... ص : 806
[سورة الأنبياء(21): الآيات 19 الى 20] ..... ص : 807
[سورة الأنبياء(21): الآيات 22 الى 23] ..... ص : 808
[سورة الأنبياء(21): آية 24] ..... ص : 811
[سورة الأنبياء(21): الآيات 26 الى 28] ..... ص : 811
[سورة الأنبياء(21): آية 29] ..... ص : 813
[سورة الأنبياء(21): آية 30] ..... ص : 813
[سورة الأنبياء(21): الآيات 32 الى 35] ..... ص : 818
[سورة الأنبياء(21): آية 37] ..... ص : 819
[سورة الأنبياء(21): آية 44] ..... ص : 819
[سورة الأنبياء(21): الآيات 46 الى 47] ..... ص : 819
[سورة الأنبياء(21): الآيات 51 الى 71] ..... ص : 823
[سورة الأنبياء(21): آية 72] ..... ص : 828
[سورة الأنبياء(21): آية 73] ..... ص : 828
[سورة الأنبياء(21): آية 74] ..... ص : 830
[سورة الأنبياء(21): الآيات 78 الى 79] ..... ص : 830
[سورة الأنبياء(21): آية 80] ..... ص : 832
[سورة الأنبياء(21): آية 81] ..... ص : 832
[سورة الأنبياء(21): آية 84] ..... ص : 833
[سورة الأنبياء(21): آية 87] ..... ص : 833
[سورة الأنبياء(21): الآيات 89 الى 90] ..... ص : 835
[سورة الأنبياء(21): الآيات 91 الى 94] ..... ص : 839
[سورة الأنبياء(21): آية 95] ..... ص : 839
[سورة الأنبياء(21): آية 96] ..... ص : 840
[سورة الأنبياء(21): الآيات 98 الى 103] ..... ص : 840
[سورة الأنبياء(21): آية 104] ..... ص : 846
[سورة الأنبياء(21): الآيات 105 الى 106] ..... ص : 847
[سورة الأنبياء(21): آية 112] ..... ص : 848
سورة الحج ..... ص : 849
سورة الحج فضلها ..... ص : 851
[سورة الحج(22): الآيات 1 الى 9] ..... ص : 853
[سورة الحج(22): الآيات 11 الى 12] ..... ص : 857
[سورة الحج(22): الآيات 15 الى 18] ..... ص : 859
[سورة الحج(22): الآيات 19 الى 22] ..... ص : 861
[سورة الحج(22): آية 23] ..... ص : 864
[سورة الحج(22): آية 24] ..... ص : 866
[سورة الحج(22): آية 25] ..... ص : 867
[سورة الحج(22): آية 26] ..... ص : 870
[سورة الحج(22): آية 27] ..... ص : 870
[سورة الحج(22): آية 28] ..... ص : 874
[سورة الحج(22): آية 29] ..... ص : 875
[سورة الحج(22): الآيات 30 الى 31] ..... ص : 880
[سورة الحج(22): آية 32] ..... ص : 883
[سورة الحج(22): آية 33] ..... ص : 883
[سورة الحج(22): الآيات 34 الى 35] ..... ص : 884
[سورة الحج(22): آية 36] ..... ص : 884
[سورة الحج(22): آية 37] ..... ص : 886
[سورة الحج(22): آية 38] ..... ص : 887
[سورة الحج(22): الآيات 39 الى 40] ..... ص : 887
[سورة الحج(22): الآيات 41 الى 44] ..... ص : 891
[سورة الحج(22): آية 45] ..... ص : 893
[سورة الحج(22): آية 47] ..... ص : 895
[سورة الحج(22): الآيات 50 الى 51] ..... ص : 896
[سورة الحج(22): الآيات 52 الى 55] ..... ص : 897
أحاديث الشيخ المفيد في(الاختصاص) ..... ص : 902
[سورة الحج(22): الآيات 57 الى 59] ..... ص : 905
[سورة الحج(22): آية 60] ..... ص : 905
[سورة الحج(22): الآيات 67 الى 70] ..... ص : 906
[سورة الحج(22): آية 72] ..... ص : 907
[سورة الحج(22): آية 73] ..... ص : 907
[سورة الحج(22): آية 75] ..... ص : 908
[سورة الحج(22): الآيات 77 الى 78] ..... ص : 909
المستدرك(سورة الحج) ..... ص : 913
[سورة الحج(22): آية 10] ..... ص : 913
[سورة الحج(22): آية 13] ..... ص : 913
[سورة الحج(22): آية 46] ..... ص : 914
فهرس محتويات الكتاب ..... ص : 915

البرهان في تفسير القرآن    ج3    9     الجزء الثالث

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 9

[الجزء الثالث]

سورة يونس

سورة يونس فضلها:

4827/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن فضيل الرسان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة يونس في كل شهرين أو ثلاثة لم يخف عليه أن يكون من الجاهلين، وكان يوم القيامة من المقربين».

العياشي: عن فضيل الرسان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) الحديث بعينه «1».

4828/ 2- عن أبان بن عثمان، عن محمد، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «اقرأ». قلت: من أي شيء أقرأ؟ قال:

«اقرأ من السورة السابعة» «2».

قال: فجعلت ألتمسها، فقال: «اقرأ سورة يونس» فقرأت حتى انتهيت إلى لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ «3» ثم قال: «حسبك، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اني لأعجب كيف لا أشيب إذا قرأت القرآن!».

4829/ 3- ومن كتاب (خواص القرآن): عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة اعطي من الأجر والحسنات بعدد من كذب يونس (عليه السلام) وصدق به، ومن كتبها وجعلها في منزله وسمى جميع من في الدار وكان بهم عيوب ظهرت، ومن كتبها في طست وغسلها بماء نظيف وعجن بها دقيقا على أسماء المتهمين وخبزه، وكسر لكل واحد منهم قطعة وأكلها المتهم، فلا يكاد يبلعها، ولا يبلعها أبدا ويقر بالسرقة».

1- ثواب الأعمال: 106.

2- تفسير العياشي 2: 119/ 1.

3- خواص القران: 2 «قطعة منه».

______________________________
(1) تفسير العياشي 2: 119/ 2.

(2) قوله (السابعة) تصحيف (التاسعة) يؤيّده ما في الكافي 2: 462 حيث روى نفس الحديث وفيه (التاسعة) وذلك بجعل الأنفال والتوبة سورة واحدة.

(3) يونس 10: 26.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 11

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ- إلى قوله تعالى- وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ [1- 2]

4830/ 1- ابن بابويه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني، فيما كتب إلي على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق، قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن سعيد الثوري، قال: قلت لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام): يا بن رسول الله، ما معنى الر؟ قال (عليه السلام): «معناه أنا الله الرءوف».

4831/ 2- علي بن إبراهيم، قال: الر هو حرف من حروف الاسم الأعظم المقطع «1» في القرآن، فإذا ألفه الرسول أو الإمام فدعا به أجيب. ثم قال: أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله): أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ.

4832/ 3- العياشي: عن يونس، عمن ذكره، في قول الله وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا إلى آخر الاية.

قال: «الولاية».

4833/ 4- عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ، قال: «الولاية».

1- معاني الأخبار: 22/ 1.

2- تفسير القمّي 1: 308.

3- تفسير العيّاشي 2: 119/ 3.

4- تفسير العيّاشي 2: 119/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: المنقطع.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 12

4834/ 5- عن إبراهيم بن عمر، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ، قال: «هو رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

4835/ 6- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ، قال: «هو رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

4836/ 7- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ، قال: «هو رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

4837/ 8- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن يونس، قال:

أخبرني من رفعه، إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ.

قال: «ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

4838/ 9- الطبرسي: قيل: إن معنى قَدَمَ صِدْقٍ شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله) لهم يوم القيامة. قال: وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

قوله تعالى:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ [3]

4839/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله خلق الخير يوم الأحد، وما كان ليخلق الشر قبل الخير، وفي يوم الأحد والاثنين خلق الأرضين، وخلق أقواتها في يوم الثلاثاء، وخلق السماوات يوم الأربعاء ويوم الخميس، وخلق أقواتها يوم الجمعة، وذلك قول الله عز وجل: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ «1»».

5- تفسير العيّاشي 2: 120/ 5.

6- تفسير القمّي 1: 308.

7- الكافي 8: 364/ 554.

8- الكافي 1: 349/ 50.

9- مجمع البيان 5: 134.

1- الكافي 8: 145/ 117.

______________________________
(1) الفرقان 25، 59، السجدة 32: 4.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 13

4840/ 2- العياشي: عن أبي جعفر، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، فالسنة تنقص ستة أيام».

4841/ 3- عن الصباح بن سيابة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: إن الله خلق الشهور اثني عشر شهرا، وهي ثلاثمائة وستون يوما، فحجز عنها «1» ستة أيام خلق فيها السماوات والأرض، فمن ثم تقاصرت الشهور».

4842/ 4- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن الله جل ذكره وتقدست أسماؤه خلق الأرض قبل السماء، ثم استوى على العرش لتدبير الأمور». ومعنى استوى يأتي- إن شاء الله تعالى- في سورة طه «2».

قوله تعالى:

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ [5]

4843/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي نعيم البلخي، عن مقاتل بن حيان، عن عبد الرحمن بن أبي ذر، عن أبي ذر الغفاري (رحمه الله)، قال: كنت آخذا بيد النبي (صلى الله عليه وآله) ونحن نتماشى جميعا، فما زلنا ننظر إلى الشمس حتى غابت، فقلت: يا رسول الله، أين تغيب؟

قال: «في السماء، ثم ترفع من سماء إلى سماء، حتى ترفع إلى السماء السابعة العليا، حتى تكون تحت العرش، فتخر ساجدة، فتسجد معها الملائكة الموكلون بها، ثم تقول: يا رب، من أين تأمرني أن أطلع، أ من مشرقي أو من مغربي «3»؟ فذلك قوله عز وجل: وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ «4» يعني بذلك صنع الرب العزيز في ملكه، العليم بخلقه- قال- فيأتيها جبرئيل (عليه السلام) بحلة ضوء من نور العرش، على مقدار ساعات النهار، على طوله في أيام الصيف، أو قصره في الشتاء، أو ما بين ذلك في الخريف والربيع- قال- فتلبس تلك الحلة كما يلبس أحدكم ثيابه، ثم ينطلق بها في جو السماء حتى تطلع من مطلعها». قال 2- تفسير العيّاشي 2: 120/ 6.

3- تفسير العيّاشي 2: 120/ 7.

4- تفسير العيّاشي 2: 120/ 7.

1- التوحيد: 280/ 7.

______________________________
(1) في المصدر و«ط»: فخرج منها.

(2) يأتي في تفسير الآية (5) من سورة طه.

(3) في المصدر: أمن مغربي أم من مطلعي.

(4) يس 36: 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 14

النبي (صلى الله عليه وآله): «فكأني بها وقد حبست مقدار ثلاث «1»، ثم لا تكسى ضوءا وتؤمر أن تطلع من مغربها، فذلك قوله عز وجل: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ* وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ «2».

و القمر كذلك من مطلعه ومجراه في أفق السماء ومغربه، وارتفاعه إلى السماء السابعة، ويسجد تحت العرش، ثم يأتيه جبرئيل بالحلة من نور الكرسي، فذلك قوله عز وجل: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً». قال أبو ذر (رحمه الله): ثم اعتزلت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصلينا المغرب.

4844/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى «3» قال: «اقسم بقبض محمد إذا قبض. ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ «4» بتفضيله أهل بيته وَما غَوى* وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى «5» يقول ما يتكلم بفضل أهل بيته بهواه، وهو قول الله عز وجل: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى «6».

و قال الله عز وجل لمحمد (صلى الله عليه وآله): قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ «7» قال: لو أني أمرت أن أعلمكم الذي أخفيتم في صدوركم من استعجالكم بموتي لتظلموا أهل بيتي من بعدي، فكان مثلكم كما قال الله عز وجل: كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ «8» يقول:

أضاءت الأرض بنور محمد (صلى الله عليه وآله) كما تضيء الشمس، فضرب الله مثل محمد (صلى الله عليه وآله) الشمس، ومثل الوصي القمر، وهو قول الله عز وجل: جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً، وقوله وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ «9»، وقوله عز وجل: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ «10»، يعني قبض محمد (صلى الله عليه وآله)، وظهرت الظلمة فلم يبصروا فضل أهل بيته، وهو قوله عز وجل: وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَسْمَعُوا وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ «11»».

4845/ 3- وعنه: بإسناده عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن علي بن أبي النوار، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك، لأي شيء صارت الشمس أشد حرارة من القمر؟ فقال: «إن الله خلق الشمس من نور النار، وصفو الماء، طبقا من هذا وطبقا من هذا، حتى إذا كانت سبعة أطباق ألبسها لباسا 2- الكافي 8: 380/ 574.

3- الكافي 8: 241/ 332.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ليال.

(2) التكوير 81: 1- 2.

(3) النجم 53: 1- 2.

(4) النجم 53: 1- 2.

(5) النجم 53: 1- 2.

(6) النجم 53: 1- 2.

(7) الأنعام 6: 58.

(8) البقرة 2: 17.

(9) يس 36: 37.

(10) البقرة 2: 17.

(11) الأعراف 7: 198.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 15

من نار، فمن ثم صارت أشد حرارة من القمر».

قلت: جعلت فداك، والقمر؟ قال: «إن الله تعالى ذكره خلق القمر من ضوء نور النار وصفو الماء، طبقا من هذا وطبقا من هذا، حتى إذا كانت سبعة أطباق ألبسها لباسا من ماء، فمن ثم صار القمر أبرد من الشمس».

روى ابن بابويه هذا الحديث في (الخصال): عن محمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عيسى بن محمد، عن علي بن مهزيار «1»، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام)، وذكر الحديث «2».

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ [7] 4846/ 1- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا أي لا يؤمنون به وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ قال: الآيات: أمير المؤمنين والائمة (عليهم السلام)، والدليل على ذلك

قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «ما لله آية أكبر مني».

4847/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير أو غيره، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، إن الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الاية: عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ «3». قال: «ذلك إلي إن شئت أخبرتهم وإن شئت لم أخبرهم- ثم قال:- لكني أخبرك بتفسيرها».

قلت: عَمَّ يَتَساءَلُونَ؟ قال: فقال: «هي في أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، كان أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يقول: ما لله عز وجل آية هي أكبر مني، ولا لله من نبأ أعظم مني».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- تفسير الآيات بالائمة (عليهم السلام) بالرواية في آخر السورة، في قوله تعالى: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الاية «4».

1- تفسير القمّي 1: 309.

2- الكافي 1: 161/ 3.

______________________________
(1) زاد في المصدر: عن عليّ بن حسّان.

(2) الخصال: 356/ 39.

(3) النبأ 78: 1- 2.

(4) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآية (101) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 16

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ* دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ- إلى قوله تعالى- لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ [9- 11]

4848/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن عبد الله الوراق ومحمد بن أحمد السناني، وعلي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن جعفر بن سليمان البصري، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً «1».

فقال: «إن الله تبارك وتعالى يضل الظالمين يوم القيامة عن دار كرامته، ويهدي أهل الايمان والعمل الصالح إلى جنته، كما قال عز وجل: وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ «2» وقال عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ».

4849/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن إسحاق المدني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل عن قول الله عز وجل: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً «3».

فقال: يا علي، إن الوفد لا يكونون إلا ركبانا، أولئك رجال اتقوا الله فأحبهم الله عز ذكره واختصهم ورضي أعمالهم فسماهم المتقين. ثم قال له: يا علي، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنهم ليخرجون من قبورهم، وإن الملائكة تستقبلهم بنوق من نوق الجنة «4». عليها رحال الذهب، مكللة بالدر والياقوت، وجلائلها الإستبرق والسندس، وخطمها جدل الأرجوان، تطير بهم إلى المحشر، مع كل رجل منهم ألف ملك من قدامه وعن يمينه 1- التوحيد: 241/ 1.

2- الكافي 8: 95/ 69.

______________________________
(1) الكهف 18: 17.

(2) إبراهيم 14: 27.

(3) مريم 19: 85.

(4) في المصدر: العز.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 17

و عن شماله، يزفونهم زفا حتى ينتهوا بهم إلى باب الجنة الأعظم. وعلى باب الجنة شجرة، إن الورقة منها ليستظل تحتها ألف «1» رجل من الناس، وعن يمين الشجرة عين مطهرة مزكية- قال- فيسقون منها شربة شربة فيطهر الله بها قلوبهم من الحسد، ويسقط عن أبشارهم الشعر وذلك قوله عز وجل: وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً «2» من تلك العين المطهرة. قال: ثم يصرفون إلى عين اخرى عن يسار الشجرة، فيغتسلون فيها، وهي عين الحياة فلا يموتون أبدا.

قال: ثم يوقف بهم قدام العرش، وقد سلموا من الآفات والأسقام والحر والبرد أبدا.

قال: فيقول الجبار جل ذكره للملائكة الذين معهم: احشروا أوليائي إلى الجنة، ولا توقفوهم مع الخلائق، فقد سبق رضاي عنهم، ووجبت رحمتي لهم، وكيف أريد أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسيئات! قال:

فتسوقهم الملائكة إلى الجنة».

و ساق الحديث بطوله إلى أن قال في آخره ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «أما الجنان المذكورة، في الكتاب، فإنهن: جنة عدن، وجنة الفردوس، وجنة النعيم، وجنة المأوى». قال: «فإن لله عز وجل جنانا محفوفة بهذه الجنات، وإن المؤمن ليكون له من الجنان ما أحب واشتهى، يتنعم فيهن كيف يشاء، وإذا أراد المؤمن شيئا أو اشتهى إنما دعواه فيها إذا أراد، أن يقول: سبحانك اللهم، فإذا قالها تبادرت إليه الخدم بما اشتهى من غير أن يكون طلبه منهم أو أمر به، وذلك قوله عز وجل: دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ يعني الخدام.

قال: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ يعني بذلك عند ما يقضون من لذاتهم من الجماع والطعام والشراب يحمدون الله عز وجل عند فراغهم».

و الحديث طويل، يأتي بطوله- إن شاء الله تعالى- في قوله تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً من سورة مريم «3».

4850/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبد الله، عن أبى، عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) قال: «سأل يهودي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: أخبرني عن تفسير (سبحان الله، والحمد لله، ولا اله إلا الله، والله اكبر)، قال النبي (صلى الله عليه وآله): علم الله عز وجل أن بني آدم يكذبون على الله عز وجل، فقال: (سبحان الله) تنزيها عما يقولون. وأما قوله (الحمد لله) فإنه علم أن العباد لا يؤدون شكر نعمته، فحمد نفسه قبل أن يحمدوه، وهو أول الكلام، لولا ذلك لما أنعم الله على أحد بنعمته. وقوله (لا إله إلا الله) يعني وحدانيته، لا يقبل الله الأعمال إلا بها، 3- الأمالي: 157/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: مائة ألف.

(2) الإنسان 76: 21.

(3) يأتي في الحديث (11) من تفسير الآيات (73- 98) من سورة مريم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 18

و هي كلمة التقوى، يثقل الله بها الموازين يوم القيامة. وأما قوله تعالى: والله أكبر فهي كلمة أعلى الكلمات، وأحبها إلى الله عز وجل، يعني أنه ليس شيء أكبر مني، لا تصح «1» الصلاة إلا بها لكرامتها على الله، وهو الاسم الأكرم.

قال اليهودي: صدقت- يا محمد- فما جزاء قائلها؟

قال: إذا قال العبد: (سبحان الله) سبح معه مادون العرش، فيعطى قائلها عشر أمثالها، وإذا قال: (الحمد لله) أنعم الله عليه بنعيم الدنيا موصولا بنعيم الاخرة، وهي الكلمة التي يقولها أهل الجنة إذا دخلوها، وينقطع الكلام الذي يقولونه في الدنيا ما خلا (الحمد لله) وذلك قوله جل وعز: دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، وأما قوله: (لا إله إلا الله) فالجنة جزاؤه، وذلك قوله عز وجل:

هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ «2» يقول: هل جزاء لا إله إلا الله إلا الجنة.

فقال اليهودي: صدقت يا محمد».

و روى هذا الحديث الشيخ المفيد في كتاب (الاختصاص) «3».

4851/ 4- العياشي: عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن التسبيح؟ فقال: «هو اسم من أسماء الله، ودعوى أهل الجنة».

4852/ 5- المفيد في (الاختصاص): بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله)- في حديث طويل مع يهودي، وقد سأله عن مسائل- قال (صلى الله عليه وآله): «إذا قال العبد: (سبحان الله) سبح كل شيء معه ما دون العرش، فيعطى قائلها عشر أمثالها، وإذا قال: (الحمد لله) أنعم الله عليه بنعيم الدنيا حتى يلقاه بنعيم الاخرة، وهي الكلمة التي يقولها أهل الجنة إذا دخلوها، والكلام ينقطع في الدنيا ما خلا الحمد لله، وذلك قوله: تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ».

4853/ 6- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ، قال: لو عجل الله لهم الشر كما يستعجلون الخير لقضي إليهم أجلهم، أي فرغ من أجلهم.

قوله تعالى:

وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ [12] 4- تفسير العياشي 2: 120/ 9.

5- الاختصاص: 34.

6- تفسير القمي 1: 309.

______________________________
(1) في «ط»: لا تصلح، وفي المصدر: لا تفتتح.

(2) الرحمن 55: 60.

(3) الاختصاص: 34.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 19

4854/ 1- علي بن إبراهيم، قال: دَعانا لِجَنْبِهِ العليل الذي لا يقدر أن يجلس أَوْ قاعِداً، قال: الذي لا يقدر أن يقوم أَوْ قائِماً، قال: الصحيح. وقوله: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ أي ترك ومر ونسي كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ- إلى قوله تعالى- فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ [13- 16] 4855/ 2- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ، قال: يعني عادا وثمود ومن أهلكه الله، ثم قال: ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ يعني حتى نرى، فوضع النظر مكان الرؤية.

و قال: وقوله: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ، قال: فإن قريشا قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله):

ائتنا بقرآن غير هذا، فإن هذا شيء تعلمته من اليهود والنصارى، قال الله: قُلْ لهم لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ أي لقد لبثت فيكم أربعين سنة قبل أن يوحى إلي ولم أتكلم «1» بشيء منه حتى أوحي إلي.

4856/ 3- ثم قال علي بن إبراهيم: وأما قوله أَوْ بَدِّلْهُ فإنه حدثني الحسن بن علي، عن أبيه، عن حماد ا بن عيسى، عن أبي السفاتج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ:

«يعني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ يعني في علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام)».

1- تفسير القمّي 1: 309.

2- تفسير القمّي 1: 309.

3- تفسير القمّي 1: 310.

______________________________
(1) في المصدر: آتكم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 20

4857/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن الحسين، عن عمر بن يزيد، عن محمد بن جمهور، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ، قال: «قالوا: أو بدل عليا (عليه السلام)».

4858/ 4- العياشي: عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ: «قالوا: لو بدل مكان علي أبو بكر أو عمر اتبعناه».

4859/ 5- عن أبي السفاتج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ:

«يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)».

4860/ 6- عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لم يزل رسول (صلى الله عليه وآله) يقول: إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ حتى نزلت سورة الفتح فلم يعد إلى ذلك الكلام».

قوله تعالى:

وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ [18- 19] 4861/ 1- قال علي بن إبراهيم: كانت قريش تعبد الأصنام ويقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، فإنا لا نقدر على عبادة الله. فرد الله عليهم، فقال: قل لهم، يا محمد: أَ تُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ أي ليس يعلم، فوضع حرفا مكان حرف، أي ليس له شريك يعبد.

و قال: قوله: وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً أي على مذهب واحد فَاخْتَلَفُوا وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ أي كان ذلك في علم الله السابق أن يختلفوا، وبعث فيهم الأنبياء والأئمة بعد الأنبياء، ولولا ذلك لهلكوا عند اختلافهم.

3- الكافي 1: 347/ 37.

4- تفسير العيّاشي 2: 120/ 10.

5- تفسير العيّاشي 2: 120/ 11.

6- تفسير العيّاشي 2: 120/ 12.

1- تفسير القمّي 1: 310.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 21

قوله تعالى:

وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ [20]

4862/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن أبي حمزة، عن يحيى بن أبي القاسم، قال: سألت الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ «1».

فقال: «المتقون: شيعة علي (عليه السلام)، والغيب: هو الحجة القائم، وشاهد ذلك قول الله عز وجل:

وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ».

4863/ 2- وعنه: بإسناده عن محمد بن مسعود، قال: حدثني أبو صالح خلف بن حماد الكشي «2»، قال:

حدثنا سهل بن زياد، قال: حدثني محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: قال الرضا (عليه السلام): «ما أحسن الصبر وانتظار الفرج! أما سمعت قول الله عز وجل: وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ «3» وفَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ، فعليكم بالصبر، فإنه إنما يجيء الفرج على اليأس، فقد كان الذين من قبلكم أصبر منكم».

4864/ 3- وعنه: بإسناده عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن الفرج.

قال: «إن الله عز وجل يقول: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ [23]

4865/ 4- العياشي: عن منصور بن يونس، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «ثلاث يرجعن على صاحبهن:

1- كمال الدين وتمام النعمة: 17.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 645/ 5.

3- كمال الدين وتمام النعمة: 645/ 4.

4- تفسير العيّاشي 2: 121/ 13.

______________________________
(1) البقرة 2: 1- 2.

(2) في «س، ط»: بن حامد الكنجي، تصحيف صوابه ما في المتن، ترجم له الشيخ الطوسي في رجاله: 472 وقال: خلف بن حمّاد يكنّى أبا صالح، من أهل كش.

(3) هود 11: 93.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 22

النكث، والبغي، والمكر، قال الله: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ».

قوله تعالى:

إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها- إلى قوله تعالى- يَتَفَكَّرُونَ [24]

4866/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن الفضيل، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، بلغنا أن لآل جعفر راية، ولآل العباس رايتين، فهل انتهى إليك من علم ذلك شيء؟

قال: «أما آل جعفر فليس بشيء، ولا إلى شيء، وأما آل العباس فإن لهم ملكا مبطئا «1»، يقربون فيه البعيد، ويباعدون فيه القريب، وسلطانهم عسر ليس فيه يسر، حتى إذا أمنوا مكر الله وأمنوا عقابه، صيح فيهم صيحة لا يبقى لهم منال يجمعهم ولا رجال تمنعهم «2»، وهو قول الله: حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها» الاية.

قلت: جعلت فداك، متى يكون ذلك؟

قال: «أما إنه لم يوقت لنا فيه وقت، ولكن إذا حدثناكم بشيء فكان كما نقول، فقولوا: صدق الله ورسوله؛ وإن كان بخلاف ذلك، فقولوا: صدق الله ورسوله؛ تؤجروا مرتين، ولكن إذا اشتدت الحاجة والفاقة وأنكر الناس بعضهم بعضا، فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحا ومساء».

فقلت: جعلت فداك، الحاجة والفاقة قد عرفناهما، فما إنكار الناس بعضهم بعضا؟

قال: «يأتي الرجل أخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه فيه، ويكلمه بغير الكلام الذي كان يكلمه».

4867/ 2- العياشي: عن الفضل بن يسار، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك، إنا نتحدث أن لآل جعفر راية، ولآل فلان راية، فهل في ذلك شيء؟

فقال: «أما لآل جعفر فلا، وأما راية بني فلان فإن لهم ملكا مبطئا، يقربون فيه البعيد، ويبعدون فيه القريب، وسلطانهم عسر ليس فيه يسر، لا يعرفون في سلطانهم من أعلام الخير شيئا، يصيبهم فيه فزعات ثم فزعات، كل 1- تفسير القمّي 1: 310.

2- تفسير العيّاشي 2: 121/ 14.

______________________________
(1) في المصدر: مبطنا.

(2) في «ط»: لأي بقي لهم منال يجمعهم ولا يسعهم. والظاهر أنّها تصحيف ناد- يجمعهم ولا يسعهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 23

ذلك يتجلى عنهم، حتى إذا أمنوا مكر الله، وأمنوا عذابه، وظنوا أنهم قد استقروا، صيح فيهم صيحة لم يكن لهم فيها مناد يسمعهم ولا يجمعهم «1»، وذلك قول الله عز وجل: حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها إلى قوله لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ألا إنه ليس أحد من الظلمة إلا ولهم بقيا، إلا آل فلان فإنهم لا بقيا لهم».

قال: جعلت فداك، أ ليس لهم بقيا؟

قال: «بلى، ولكنهم يصيبون منا دما، فبظلمهم نحن وشيعتنا فلا بقيا لهم».

و قد مضى حديث في معنى الآية بذلك في قوله تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ الآية، من سورة الأنعام «2».

4868/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى؛ وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن غالب الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يعظ الناس ويزهدهم في الدنيا، ويرغبهم في أعمال الآخرة بهذا الكلام في كل جمعة، في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وحفظ عنه وكتب.

كان يقول: «أيها الناس- وساق الحديث إلى أن قال فيه- فاتقوا الله عباد الله، واعلموا أن الله عز وجل لم يحب زهرة الدنيا وعاجلها لأحد من أوليائه، ولم يرغبهم فيها وفي عاجل زهرتها، وظاهر بهجتها، وإنما خلق الدنيا وخلق أهلها ليبلوهم فيها أيهم أحسن عملا لآخرته.

و ايم الله، لقد ضرب لكم فيها الأمثال، وصرف الأيام لقوم يعقلون، ولا قوة إلا بالله، فازهدوا فيما زهدكم الله عز وجل فيه من عاجل الحياة الدنيا، فإن الله عز وجل يقول وقوله الحق: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.

فكونوا عباد الله من القوم الذين يتفكرون: ولا تركنوا إلى الدنيا، فإن الله عز وجل قال لمحمد (صلى الله عليه وآله):

وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ «3» ولا تركنوا إلى زهرة الدنيا وما فيها، ركون من اتخذها دار قرار ومنزل استيطان، فانها دار بلغة «4»، ومنزل قلعة «5»، ودار عمل، فتزودوا الأعمال الصالحة فيها قبل تفرق أيامها، وقبل الإذن من الله في خرابها، فكأن قد أخربها الذي عمرها أول مرة وابتدأها، وهو ولي ميراثها، فأسأل الله العون 3- الكافي 8: 75: 29.

______________________________
(1) في «ط»: منال يسعهم ولا يجمعهم.

(2) تقدّم في الحديث (4) من تفسير الآيتين (44- 45) من سورة الأنعام.

(3) هود 11: 113.

(4) البلغة: ما يتبلّغ به من العيش ولا فضل فيه. «لسان العرب- بلغ- 8: 421».

(5) منزل قلعة: أي تحوّل وارتحال. «النهاية 4: 102».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 24

لنا ولكم على تزود التقوى والزهد فيها، جعلنا الله وإياكم من الزاهدين في عاجل زهرة الحياة الدنيا، الراغبين لأجل ثواب الآخرة، فإنما نحن له وبه، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته».

قوله تعالى:

وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [25]

4869/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن عبد الله الوراق، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا العباس ا بن سعد «1» الأزرق- وكان من العامة- قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: حدثنا شريك بن عبد الله، عن العلاء ا بن عبد الكريم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قول الله عز وجل: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ، فقال: «إن السلام، هو الله عز وجل، وداره التي خلقها لأوليائه الجنة».

4870/ 2- وعنه، قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ، قال: حدثنا موسى بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ظبيان، عن ا بن عباس، أنه قال: دار السلام الجنة، وأهلها لهم السلامة من جميع الآفات والعاهات والأمراض والأسقام، ولهم السلامة من الهرم والموت وتغير الأحوال عليهم، فهم المكرمون الذين لا يهانون أبدا، وهم الأعزاء الذين لا يذلون أبدا، وهم الأغنياء الذين لا يفتقرون أبدا، وهم السعداء الذين لا يسقون أبدا، وهم الفرحون المسرورون «2» الذين لا يغتمون ولا يهتمون أبدا، وهم الأحياء الذين لا يموتون أبدا، فهم في قصور الدر والمرجان، أبوابها مشرعة إلى عرش الرحمن وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ* سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ «3».

4871/ 3- ابن شهر آشوب: عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، وزيد بن علي بن الحسين (عليهم السلام)، في قوله تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ: «يعني به الجنة يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يعني به 1- معاني الأخبار: 176/ 2.

2- معاني الأخبار: 176/ 1.

3- المناقب 3: 74، شواهد التنزيل 1: 263/ 358.

______________________________
(1) في المصدر: العباس بن سعيد.

(2) في المصدر: المستبشرون.

(3) الرعد 13: 23 و24.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 25

ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

قوله تعالى:

لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [26]

4872/ 1- الشيخ في (أماليه)، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله)، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكتاب، قال: أخبرنا الحسن بن علي الزعفراني، قال: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم ابن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سيف، عن فضيل بن خديج «1»، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، فيما كتب إلى محمد بن أبي بكر حين ولاه مصر، وأمره أن يقرأه على أهل مصر، وفيما كتب (عليه السلام): «قال الله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ فأما الحسنى فهي الجنة، والزيادة هي الدنيا».

4873/ 2- علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ: «فأما الحسنى فهي الجنة، وأما الزيادة فالدنيا، ما أعطاهم الله فيها لم يحاسبهم به في الآخرة، ويجمع الله لهم ثواب الدنيا والآخرة، ويثيبهم بأحسن أعمالهم في الدنيا والآخرة، يقول الله: وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ».

4874/ 3- الطبرسي: عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «الزيادة: هي أن ما أعطاهم الله تعالى [من النعم] في الدنيا لا يحاسبهم به في الآخرة».

4875/ 4- وعن علي (عليه السلام): «أن الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب».

4876/ 5- وروي في (نهج البيان): عن علي بن إبراهيم، قال: قال: الزيادة هبة الله عز وجل: وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ، قال: القتر: الجوع والفقر، والذلة: الخوف.

1- الأمالي 1: 25، أمالي المفيد: 262/ 3.

2- تفسير القمّي 1: 311.

3- مجمع البيان 5: 158.

4- مجمع البيان 5: 158.

5- تفسير القمّي 1: 311 وليس فيه (الزيادة هبة اللّه عزّ وجلّ) ولم نجد الحديث في نهج البيان المخطوط.

______________________________
(1) في سند الحديث اختلافات سبقت الإشارة إليها في الحديث (10) من تفسير الآية (32) من سورة الأعراف.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 26

4877/ 6- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن محمد بن مروان «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما من شيء إلا وله كيل أو وزن إلا الدموع، فإن القطرة تطفئ بحارا من نار، فإذا اغرورقت العين بمائها لم يرهق وجها قتر ولا ذلة، فإذا فاضت حرمه الله على النار، ولو أن باكيا بكى في أمة لرحمها الله».

4878/ 7- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة ومنصور بن يونس، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما من عين إلا وهي باكية يوم القيامة، إلا عينا بكت من خوف الله، وما اغرورقت عين بمائها من خشية الله عز وجل إلا حرم الله عز وجل سائر جسدها على النار، ولا فاضت على خده فرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة، وما من شيء إلا وله كيل أو وزن إلا الدمعة، فإن الله عز وجل يطفئ باليسير منها البحار من النار، فلو أن عبدا بكى في أمة لرحم الله عز وجل تلك الامة ببكاء ذلك العبد».

4879/ 8- العياشي: عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من عبد اغرورقت عيناه بمائها إلا حرم الله ذلك الجسد على النار، وما فاضت عين من خشية الله إلا لم يرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة».

4880/ 9- عن محمد بن مروان، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ما من شيء إلا وله وزن أو ثواب إلا الدموع، فإن القطرة تطفئ البحار من النار، فإذا اغرورقت عيناه بمائها حرم الله عز وجل سائر جسده على النار، وإن سالت الدموع على خديه لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة، ولو أن عبدا بكى في امة لرحمها الله».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ- إلى قوله تعالى- خالِدُونَ [27]

4881/ 1- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ.

6- الكافي 2: 349/ 1.

7- الكافي 2: 349/ 2.

8- تفسير العيّاشي 1: 121/ 15.

9- تفسير العيّاشي 2: 122/ 16.

1- تفسير القمّي 1: 311.

______________________________
(1) في «س، ط»: محمد بن مسلم، تصحيف صحيحه ما أثبتناه من المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 27

قال: «هؤلاء أهل البدع والشبهات والشهوات يسود الله وجوههم، ثم يلقونه، يقول الله: كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً يسود الله وجوههم يوم القيامة، ويلبسهم الذلة والصغار، يقول الله: أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ».

4882/ 2- محمد بن يعقوب: بإسناده، عن يحيى الحلبي، عن المثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً، قال: «أ ما ترى البيت إذا كان الليل كان أشد سوادا من خارج، فلذلك هم يزدادون سوادا».

4883/ 3- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً، قال: «أما ترى البيت إذا كان الليل كان أشد سوادا من خارج، فكذلك وجوههم تزداد سوادا».

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ- إلى قوله تعالى- قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ [28- 31] 4884/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ قال: يبعث الله نارا تزيل بين الكفار والمؤمنين.

قال: قوله تعالى: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ أي تتبع ما قدمت وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ أي بطل عنهم ما كانوا يفترون.

و قوله: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إلى قوله: وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «1» فإنه محكم.

قوله تعالى:

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِ 2- الكافي 8: 252/ 355.

3- تفسير العيّاشي 2: 122/ 17.

1- تفسير القمّي 1: 312.

______________________________
(1) يونس 10: 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 28

أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ [35]

4885/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لقد قضى أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) بقضية، ما قضى بها أحد كان قبله، وكانت أول قضية قضى بها بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذلك أنه لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأفضى الأمر إلى أبي بكر أتي برجل قد شرب الخمر، فقال له أبو بكر: أشربت الخمر؟ فقال الرجل: نعم. فقال: ولم شربتها وهي محرمة؟ فقال: إني لما أسلمت ومنزلي بين ظهراني قوم يشربون الخمر ويستحلونها، ولو أعلم أنها حرام اجتنبتها».

قال: «فالتفت أبو بكر إلى عمر، فقال: ما تقول- يا أبا حفص- في أمر هذا الرجل؟ فقال: معضلة وأبو الحسن لها. فقال أبو بكر: يا غلام، ادع لنا عليا. فقال عمر: بل يؤتى الحكم في منزله.

فأتوه ومعهم سلمان الفارسي، فأخبروه بقضية «1» الرجل، فاقتص عليه قصته، فقال علي (عليه السلام) لأبي بكر:

ابعث معه من يدور به على مجالس المهاجرين والأنصار، فمن كان تلا عليه آية التحريم فليشهد عليه، فإن لم يكن تلي عليه آية التحريم فلا شيء عليه. ففعل أبو بكر بالرجل ما قال علي (عليه السلام)، فلم يشهد عليه أحد، فخلى سبيله. فقال سلمان لعلي (عليه السلام): لقد أرشدتهم؟ فقال علي (عليه السلام): إنما أردت أن أجدد تأكيد هذه الآية في وفيهم أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ».

و روى السيد الرضي هذا الحديث في كتاب (الخصائص) عن الإمام الصادق (عليه السلام) «2».

4886/ 2- وعنه: عن أبي محمد القاسم بن العلاء (رحمه الله)، بإسناده عن عبد العزيز بن مسلم، عن الرضا (عليه السلام)- في حديث- قال فيه: «إن الأنبياء والأئمة (صلوات الله عليهم) يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل زمانهم في قوله تعالى: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ».

و الحديث طويل ذكرناه بطوله في قوله تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ من سورة القصص «3».

1- الكافي 7: 249/ 4.

2- الكافي 1: 157/ 1، معاني الأخبار: 100.

______________________________
(1) في المصدر: فأخبره بقصّة.

(2) خصائص الأئمة: 81.

(3) يأتي في الحديث (2) من تفسير الآيتين (68- 69) من سورة القصص.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 29

4887/ 3- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال والحجال جميعا، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الرحمن بن مسلمة الحريري «1»، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يوبخوننا ويكذبوننا أنا نقول: إن صيحتين تكونان، يقولون: من أين تعرف المحقة من المبطلة إذا كانتا؟

قال: «فما تردون عليهم؟» قلت: ما نرد عليهم شيئا. قال: «قولوا: يصدق بها- إذا كانت- من يؤمن بها من قبل، إن الله عز وجل يقول: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ».

4888/ 4- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد، عن ابن فضال والحجال، عن داود بن فرقد، قال: سمع رجل من العجلية «2» هذا الحديث، قوله: «ينادي مناد: ألا إن فلان بن فلان وشيعته هم الفائزون. أول النهار؛ وينادي آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون» «3». فقال الرجل: فما يدرينا أيما الصادق من الكاذب؟

فقال: يصدقه عليها من كان يؤمن بها قبل أن ينادى، إن الله عز وجل يقول: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ.

4889/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن الحارث بن المغيرة، عن ميمون البان، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) «4» في فسطاطه فرفع جانب الفسطاط، فقال: «إن أمرنا قد كان أبين من هذه الشمس- ثم قال- ينادي مناد من السماء: إن فلان بن فلان هو الإمام. وينادي باسمه، وينادي إبليس لعنه الله من الأرض كما نادى برسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة العقبة».

4890/ 6- وعنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ينادي مناد باسم القائم (عليه السلام)».

قلت: خاص أو عام؟ قال: «عام، يسمع كل قوم بلسانهم».

قلت: فمن يخالف القائم (عليه السلام) وقد نودي باسمه؟ قال: «لا يدعهم إبليس حتى ينادي فيشكك الناس».

4891/ 7- وعنه، قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه (رحمه الله)، عن محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن 3- الكافي 8: 208/ 252.

4- الكافي 8: 209/ 253.

5- كمال الدين وتمام النعمة: 650/ 4.

6- كمال الدين وتمام النعمة: 650/ 8.

7- كمال الدين وتمام النعمة: 652/ 13.

______________________________
(1) كذا في النسخ ورجال البرقي: 24، وفي المصدر وغيبة النعماني الآتي تحت الرقم (8) وتنقيح المقال 2: 148: الجريري، بالمعجمة.

(2) العجليّة: طائفة من الغلاة، وهم أتباع عمير بن بيان العجلي- «معجم الفرق الاسلامية: 170».

(3) في المصدر زيادة: قال: وينادي أول الهار منادي آخر النهار.

(4) في المصدر: أبي جعفر، وميمون البان معدود في أصحاب الأئمّة السجّاد والباقر والصادق (عليهم السلام)، انظر معجم رجال الحديث 19: 112.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 30

علي الكوفي، عن أبيه، عن أبي المغرا، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «صوت جبرئيل من السماء، وصوت إبليس من الأرض، فاتبعوا الصوت الأول، وإياكم والأخير أن تفتنوا به».

قلت: الأحاديث في المناديين مستفيضة، وذكر منها ابن بابويه في آخر كتاب (كمال الدين وتمام النعمة) «1»، ومحمد بن إبراهيم النعماني في آخر كتاب (الغيبة) «2»، وسيأتي من ذلك- إن شاء الله تعالى- في قوله تعالى: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ من سورة الشعراء «3».

4892/ 8- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثني علي بن الحسن التيملي، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الرحمن بن مسلمة الحريري «4»، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الناس يوبخونا ويقولون: من أين تعرف المحقة من المبطلة إذا كانتا؟

قال: «فما تردون عليهم؟ قلت: ما نرد عليهم شيئا، فقال: «قولوا لهم: يصدق بها- إذا كانت- من يؤمن بها قبل أن تكون، إن الله عز وجل يقول: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ».

4893/ 9- العياشي: عن عمرو بن أبي القاسم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وذكر أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم قرأ: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ إلى قوله: تَحْكُمُونَ فقلنا: من هو أصلحك الله؟ فقال: «بلغنا أن ذلك علي (عليه السلام)».

4894/ 10- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ فأما مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِ فهم محمد (صلى الله عليه وآله) وآل محمد (عليهم السلام) من بعده، وأما من لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فهو من خالف- من قريش وغيرهم- أهل بيته من بعده».

قوله تعالى:

بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ- إلى قوله تعالى- 8- كتاب الغيبة: 266/ 32.

9- تفسير العيّاشي 2: 122/ 18.

10- تفسير القمّي 1: 312.

______________________________
(1) كمال الدين وتمام النعمة: 649 باب (57)

(2) كتاب الغيبة: 247 باب (14)

(3) يأتي في تفسير الآية (4) من سورة الشعراء.

(4) في المصدر: الجريري، بالمعجمة، انظر هامش الحديث الثالث المتقدّم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 31

فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ [39- 46] 4895/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ أي لم يأتهم تأويله. كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، قال: نزلت في الرجعة كذبوا بها، أي أنها لا تكون، ثم قال:

وَ مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ.

4896/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ «فهم أعداء محمد وآل محمد من بعده وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ الفساد: المعصية لله ولرسوله».

4897/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس، عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله خص عباده بآيتين من كتابه أن لا يقولوا ما لا يعلمون «1» ولا يردوا ما لا يعلمون «2»». ثم قرأ أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ «3»، وقال:

بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ.

4898/ 4- سعد بن عبد الله في (بصائر الدرجات): عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها. فقال: «إن هذا الذي تسألون عنه لم يجئ أوانه، وقد قال الله عز وجل:

بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ».

4899/ 5- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن الأمور العظام التي تكون مما لم يكن، فقال: «لم يئن «4» أو ان كشفها بعد، وذلك قوله: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ».

4900/ 6- عن حمران، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الأمور العظام من الرجعة وغيرها، فقال: «إن هذا الذي تسألون عنه لم يأت أوانه، قال الله: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ».

1- تفسير القمّي 1: 312.

2- تفسير القمّي 1: 312.

3- الكافي 1: 34/ 8.

4- مختصر بصائر الدرجات: 24.

5- تفسير العيّاشي 2: 122/ 19.

6- تفسير العيّاشي 2: 122/ 20.

______________________________
(1) في المصدر: حتّى يعلموا.

(2) في المصدر: ما لم يعلموا.

(3) الأعراف 7: 169.

(4) في «ط»: لم يكن.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 32

4901/ 7- عن أبي السفاتج، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «آيتان في كتاب الله خص «1» الله الناس ألا يقولوا ما لا يعلمون، قول الله: أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ «2» وقوله: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ».

4902/ 8- عن إسحاق بن عبد العزيز، قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله خص هذه الامة بآيتين من كتابه أن لا يقولوا ما لا يعلمون ولا يردوا ما لا يعلمون». ثم قرأ أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ «3» الآية، وقوله: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ إلى قوله: الظَّالِمِينَ.

4903/ 9- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ إلى قوله: وَما كانُوا مُهْتَدِينَ أنه محكم. ثم قال: وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ يا محمد بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ من الرجعة وقيام القائم (عليه السلام) أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ من قبل ذلك فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ.

قوله تعالى:

وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [47]

4904/ 1- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن تفسير هذه الآية: لِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ، قال: «تفسيرها بالباطن: أن لكل قرن من هذه الامة رسولا من آل محمد يخرج إلى القرن الذي هو إليهم رسول، وهم الأولياء، وهم الرسل».

و أما قوله: فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ، قال: «معناه أن الرسل يقضون بالقسط وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ كما قال الله».

7- تفسير العيّاشي 2: 122/ 21.

8- تفسير العيّاشي 2: 123/ 22.

9- تفسير القمّي 1: 312.

1- تفسير العيّاشي 2: 123/ 23.

______________________________
(1) في «ط»: حظر.

(2) الأعراف 7: 169.

(3) الأعراف 7: 169

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 33

قوله تعالى:

إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ- إلى قوله تعالى- وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [49- 54]

4905/ 1- العياشي: عن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ، قال: «هو الذي سمي لملك الموت (عليه السلام) في ليلة القدر».

و قد تقدمت روايات في ذلك، في قوله تعالى: ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ من أول سورة الأنعام «1».

4906/ 2- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً: «يعني ليلا أو نهارا ما ذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ فهذا عذاب ينزل في آخر الزمان على فسقة أهل القبلة وهم يجحدون نزول العذاب عليهم».

4907/ 3- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ أي صدقتم في الرجعة، فيقال لهم: آلْآنَ تؤمنون يعني بأمير المؤمنين (عليه السلام) وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ من قبل تَسْتَعْجِلُونَ، ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا آل محمد حقهم ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ. ثم قال:

وَ يَسْتَنْبِئُونَكَ يا محمد، أهل مكة في علي أَ حَقٌّ هُوَ أي إمام هو قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ إمام.

4908/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ، قال: «ما تقول في علي؟ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ».

4909/ 5- العياشي: عن يحيى بن سعيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن أبيه، في قول الله: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ، قال: «يستنبئك- يا محمد- أهل مكة عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، إمام هو؟ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ».

1- تفسير العيّاشي 2: 123/ 24.

2- تفسير القمّي 1: 312.

3- تفسير القمّي 1: 312.

4- الكافي 1: 356/ 87.

5- تفسير العيّاشي 2: 123/ 25.

______________________________
(1) تقدّمت في تفسير الآية (2) من سورة الأنعام.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 34

4910/ 6- ابن شهرآشوب: عن الباقر (عليه السلام)، في قوله: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ، قال: «يسألونك- يا محمد- علي وصيك؟ قل: إي وربي إنه لوصيي».

4911/ 7- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ آل محمد حقهم ما فِي الْأَرْضِ جميعا لَافْتَدَتْ بِهِ في ذلك الوقت، يعني الرجعة.

4912/ 8- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ، قال: حدثني محمد بن جعفر، قال حدثني محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن صالح بن أبي حماد «1»، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن رجل، عن حماد بن عيسى، عمن رواه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن قول الله تبارك وتعالى: وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ، قال: قيل له: ما ينفعهم إسرار الندامة وهم في العذاب؟ قال: «كرهوا شماتة الأعداء».

العياشي: عن حماد بن عيسى، عمن رواه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن قول الله: وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وذكر الحديث «2».

قوله تعالى:

أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ* هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ- إلى قوله تعالى- فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [55- 58] 4913/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ* هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ إنه محكم. قال: ثم قال: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقرآن. ثم قال: قُلْ لهم يا محمد بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ [قال: الفضل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورحمته أمير المؤمنين (عليه السلام)] فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا، قال: فليفرح شيعتنا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا أعطوا أعداؤنا من الذهب 6- المناقب 3: 61، شواهد التزيل 1: 267/ 363 و364.

7- تفسير القمّي 1: 313.

8- تفسير القمّي 1: 313.

1- تفسير القمّي 1: 313.

______________________________
(1) في المصدر: صالح بن أبي عمّار، وهو خطأ حسبما أشار له في معجم رجال الحديث 9: 54.

(2) تفسير العيّاشي 2: 123/ 26.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 35

و الفضة.

4914/ 2- العياشي: عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «شكا رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وجعا في صدره، فقال: استشف بالقرآن، لأن الله يقول: وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ».

4915/ 3- عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قول الله: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا، قال: «فليفرح شيعتنا هو خير مما أعطي عدونا من الذهب والفضة».

4916/ 4- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ؟ قال: «الإقرار بنبوة محمد (عليه وآله السلام) والائتمام بأمير المؤمنين (عليه السلام) هو خير مما يجمع هؤلاء في دنياهم».

4917/ 5- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن محمد بن الفضيل، عن الرضا (عليه السلام)، قال: قلت: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ؟ قال: «بولاية محمد وآل محمد (عليهم السلام) هو خير مما يجمع هؤلاء من دنياهم».

4918/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه محمد بن خالد، قال: حدثنا سهل بن المرزبان الفارسي، قال: حدثنا محمد بن منصور، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن الفيض بن المختار، عن أبيه، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «خرج رسول (صلى الله عليه وآله) ذات يوم وهو راكب، وخرج علي (عليه السلام) وهو يمشي، فقال له: يا أبا الحسن، إما أن تركب وإما أن تنصرف، فإن الله عز وجل أمرني أن تركب إذا ركبت، وتمشي إذا مشيت، وتجلس إذا جلست، إلا أن يكون حد من حدود الله لا بد لك من القيام والقعود فيه. وما أكرمني الله بكرامة إلا وقد أكرمك بمثلها، وخصني بالنبوة والرسالة، وجعلك وليي في ذلك، تقوم في حدوده وفي صعب أموره.

و الذي بعث محمدا بالحق نبيا، ما آمن بي من أنكرك، ولا أقر بي من جحدك، ولا آمن بي «1» من كفر بك، وإن فضلك لمن فضلي، وإن فضلي «2» لفضل الله، وهو قول الله عز وجل: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ففضل الله نبوة نبيكم، ورحمته ولاية علي بن أبي طالب فَبِذلِكَ قال: بالنبوة والولاية 2- تفسير العيّاشي 1: 124/ 27.

3- تفسير العيّاشي 2: 124/ 28.

4- تفسير العيّاشي 2: 124/ 29.

5- الكافي 1: 350/ 55.

6- الأمالي: 399/ 13.

______________________________
(1) في المصدر: باللّه.

(2) زاد في المصدر: لك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 36

فَلْيَفْرَحُوا يعني الشيعة هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ يعني مخالفيهم، من الأهل والمال والولد في دار الدنيا.

و الله- يا علي- ما خلقت إلا لتعبد ربك، ولتعرف بك معالم الدين، ويصلح بك دارس السبيل، ولقد ضل من ضل عنك، ولن يهتدي إلى الله عز وجل من لم يهتد إليك وإلى ولايتك، وهو قول ربي عز وجل: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى «1» يعني إلى ولايتك.

و لقد أمرني ربي تبارك وتعالى أن أفترض من خلقك ما أفترضه من حقي، وإن حقك لمفروض على من آمن بي، ولولاك لم يعرف حزب الله، وبك يعرف عدو الله، ومن لم يلقه بولايتك لم يلقه بشيء، ولقد أنزل الله عز وجل إلي: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يعني في ولايتك يا علي وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ «2» ولو لم ابلغ ما أمرت به من ولايتك لحبط عملي، ومن لقي الله عز وجل بغير ولايتك فقد حبط عمله، وعد ينجز لي، وما أقول إلا قول ربي تبارك وتعالى، وإن الذي أقول لمن الله عز وجل أنزله فيك».

4919/ 7- الطبرسي، قال: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): «فضل الله: رسول الله، ورحمته: علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه)».

4920/ 8- الشيخ في (أماليه): قال: أخبرنا أبو عمر، قال: أخبرنا أحمد، قال: حدثنا يعقوب بن يوسف بن زياد، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، قال: حدثنا محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال:

بِفَضْلِ اللَّهِ النبي (صلى الله عليه وآله) وَبِرَحْمَتِهِ علي (عليه السلام).

4921/ 9- ابن الفارسي: قال ابن عباس: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ فالفضل من الله النبي (صلى الله عليه وآله)، وبرحمته علي (عليه السلام).

قوله تعالى:

قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَحَلالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [59] 4922/ 1- علي بن إبراهيم: وهو ما أحلته وحرمته أهل الكتاب لقوله:

7- مجمع البيان 5: 178.

8- الأمالي 1: 260.

9- روضة الواعظين: 106، تاريخ بغداد 5: 15، شواهد التنزيل 1: 268/ 365، ترجمة الامام علي (عليه السلام) من تاريخ ابن عساكر 2: 426/ 934، كفاية الطالب: 237.

1- تفسير القمي 1: 313.

______________________________
(1) طه 20: 82.

(2) المائدة 5: 67.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 37

وَ قالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا «1»، وقوله: وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً الآية «2»، فاحتج الله عليهم، فقال: قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ.

قوله تعالى:

وَ ما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ- إلى قوله تعالى- كِتابٍ مُبِينٍ [61] 4923/ 1- علي بن إبراهيم: مخاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله): وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا قرأ هذه الآية بكى بكاء شديدا. ومعنى قوله: وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ أي في عمل تعمله خيرا أو شرا وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ أي لا يغيب عنه مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.

قوله تعالى:

أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ* الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [62- 64]

4924/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا عقبة، لا يقبل الله من العباد يوم القيامة إلا هذا الأمر الذي أنتم عليه، وما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقربه عينه إلا أن تبلغ نفسه إلى هذه». ثم أهوى بيده إلى الوريد، ثم اتكأ.

و كان معي المعلى فغمزني أن أسأله، فقلت: يا بن رسول الله، فإذا بلغت نفسه هذه، أي شيء يرى؟ فقلت له بضع عشرة مرة: أي شيء؟ فقال في كلها: «يرى»، ولا يزيد عليها، ثم جلس في آخرها، فقال: «يا عقبة». فقلت:

1- تفسير القمّي 1: 313.

2- الكافي 3: 128/ 1.

______________________________
(1) الأنعام 6: 139.

(2) الأنعام 6: 136.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 38

لبيك وسعديك. فقال: «أبيت إلا أن تعلم؟» فقلت: نعم- يا بن رسول الله- إنما ديني مع دينك، فإذا ذهب ديني كان ذلك «1»، كيف لي بك- يا بن رسول الله- كل ساعة «2»؟ وبكيت، فرق لي، فقال: «يراهما، والله». فقلت: بأبي وأمي، من هما؟ قال: «ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعلي (عليه السلام)- يا عقبة- لن تموت نفس مؤمنة أبدا حتى تراهما».

قلت: فإذا نظر إليهما المؤمن، أ يرجع إلى الدنيا؟ فقال: «لا، يمضي أمامه، إذا نظر إليهما».

فقلت له: يقولان شيئا؟ قال: «نعم، يدخلان جميعا على المؤمن، فيجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند رأسه، وعلي (عليه السلام) عند رجليه، فيكب عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فيقول: يا ولي- الله، أبشر، أنا رسول الله، إني خير لك مما تركت من الدنيا. ثم ينهض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقوم علي (عليه السلام) حتى يكب عليه، فيقول:

يا ولي الله، أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحب «3» أما لأنفعنك». ثم قال: «إن هذا في كتاب الله عز وجل».

فقلت: أين- جعلني الله فداك- هذا من كتاب الله؟ قال: «في يونس، قول الله عز وجل ها هنا: الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ».

4925/ 2- وعنه: بإسناده عن أبان بن عثمان، عن عقبة أنه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الرجل إذا وقعت نفسه في صدره يرى». قلت: جعلت فداك، وما يرى؟ قال: «يرى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقول له رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا رسول الله: أبشر. ثم يرى علي بن أبي طالب (عليه السلام) فيقول أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحب، أما لأنفعنك «4» اليوم».

قال: قلت له: أ يكون أحد من الناس يرى هذا ثم يرجع إلى الدنيا؟ قال: قال: «لا، إذا رأى هذا أبدا مات، وأعظم ذلك» «5» قال: «و ذلك في القرآن قول الله عز وجل: الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ».

4926/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «قال رجل لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أخبرني عن قول الله عز وجل: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، قال: «هي الرؤيا الحسنة، يرى المؤمن فيبشر بها في دنياه».

2- الكافي 3: 133/ 8.

3- الكافي 8: 90/ 60.

______________________________
(1) قال المجلسي في (البحار 6: 186): أي إنّ ديني إنّما يستقيم إذا كان موافقا لدينك، فإذا ذهب ديني لعدم علمي بما تعتقده كان ذلك، أي الخسران والهلاك والعذاب الأبديّ، أشار إليه مبهما لتفخيمه.

(2) أي لا يتيسّر لي السؤال منك كلّ ساعة.

(3) في المصدر: تحبّه.

(4) في المصدر: كنت تحبّه، تحبّ أن أنفع.

(5) قال المجلسي في (البحار 6: 294): قوله: «و أعظم ذلك» يحتمل أن يكون هذا كلامه (عليه السّلام) والمراد أنّ الميّت يعدّ ذلك أمرا عظيما، أو من كلام الراوي، والمراد أنّه (عليه السّلام) أعظم كلامي واستغرب ما قلت له من جواز الرجوع إلى الدنيا بعد رؤية ذلك، وهو أظهر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 39

4927/ 4- ابن بابويه مرسلا، قال: أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل من أهل البادية له حشم وجمال، فقال:

يا رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل: الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ.

فقال: «أما قوله تعالى: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فهي الرؤيا الحسنة، يراها المؤمن فيبشر بها في دنياه، وأما قول الله عز وجل: وَفِي الْآخِرَةِ فإنها بشارة المؤمن عند الموت، يبشر بها عند موته، إن الله قد غفر لك ولمن يحملك إلى قبرك».

4928/ 5- المفيد في (أماليه): قال: أخبرني أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني، قال: حدثنا محمد بن أحمد الكاتب، قال: حدثنا ابن أبي خيثمة، قال: حدثنا عبد الله «1» بن داهر، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن ابن عباس رحمه الله، قال: سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن قوله تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. فقيل له: من هؤلاء الأولياء؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «هم قوم أخلصوا لله تعالى في عبادته، ونظروا الى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها، فعرفوا آجلها حين غر الخلق سواهم بعاجلها، فتركوا منها ما علموا أنه سيتركهم، وأماتوا منها ما علموا أنه سيميتهم».

ثم قال: «أيها المعلل نفسه بالدنيا، الراكض على حبائلها، المجتهد في عمارة ما سيخرب منها، ألم تر إلى مصارع آبائك في البلى «2»، ومضاجع أبنائك تحت الجنادل والثرى، كم مرضت بيديك وعللت بكفيك، تستوصف لهم الأطباء وتستعتب لهم الأحباء، فلم يغن عنهم غناؤك، ولا ينجع فيهم دواؤك».

4929/ 6- العياشي: عن عبد الرحمن بن سالم الأشل، عن بعض الفقهاء، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ، ثم قال: «تدرون من أولياء الله؟» قالوا: من هم، يا أمير المؤمنين؟ فقال: «هم نحن وأتباعنا فمن تبعنا من بعدنا، طوبى لنا وطوبى لهم، وطوباهم أفضل من طوبانا».

قيل: يا أمير المؤمنين، ما شأن طوباهم أفضل من طوبانا؟ ألسنا نحن وهم على أمر؟ قال: «لا، لأنهم حملوا ما لم تحملوا، وأطاقوا ما لم تطيقوا».

4930/ 7- عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «وجدنا في كتاب علي بن الحسين (عليه السلام):

أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ قال: إذا أدوا فرائض الله، وأخذوا بسنن رسول 4- من لا يحضره الفقيه 1: 79/ 356، الدر المنثور 4: 375.

5- الأمالي: 86/ 2.

6- تفسير العيّاشي 2: 124/ 30.

7- تفسير العيّاشي 2: 124/ 31.

______________________________
(1) في «س، ط»: وبعض نسخ المصدر: عبد الملك، والظاهر صحّة ما في المتن، وهو عبد اللّه بن داهر بن يحيى الرازي الأحمري، روى عنه أحمد ابن أبي خيثمة، وروى هو عن أبيه عن الأعمش، تاريخ بغداد 9: 453.

(2) البلى: الفناء.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 40

الله (صلى الله عليه وآله)، وتورعوا عن محارم الله، وزهدوا في عاجل زهرة الدنيا، ورغبوا فيما عند الله، واكتسبوا الطيب من رزق الله، لا يريدون به التفاخر والتكاثر، ثم أنفقوا فيما يلزمهم من حقوق واجبة، فأولئك الذين بارك الله لهم فيما اكتسبوا، ويثابون على ما قدموا لآخرتهم».

4931/ 8- عن عبد الرحيم، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «إنما أحدكم حين تبلغ نفسه هاهنا، فينزل عليه ملك الموت، فيقول له: أما ما كنت ترجو فقد أعطيته، وأما ما كنت تخافه فقد أمنت منه، ويفتح له باب إلى منزله من الجنة، ويقال له: انظر إلى مسكنك من الجنة، وانظر هذا رسول الله وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) رفقاؤك، وهو قول الله: الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ».

4932/ 9- عن عقبة بن خالد، قال: دخلت أنا والمعلى على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: «يا عقبة، لا يقبل الله من العباد يوم القيامة إلا هذا الدين الذي أنتم عليه، وما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقربه عينه إلا أن تبلغ نفسه إلى هذه» وأومأ بيده إلى الوريد، ثم اتكأ.

و غمزني المعلى أن سله، فقلت: يا بن رسول الله، إذا بلغت نفسه إلى هذه، فأي شيء يرى. فقال: «يرى».

فقلت له بضع عشرة مرة: أي شيء يرى؟ فقال [في] آخرها: «يا عقبة» فقلت: لبيك وسعديك، فقال: «أبيت إلا أن تعلم؟» فقلت: نعم- يا بن رسول الله- إنما ديني مع دينك «1»، فإذا ذهب ديني كان ذلك، فكيف بك، يا بن رسول الله، كل ساعة؟ وبكيت، فرق لي، فقال: «يراهما، والله» فقلت: بأبي وأمي، من هما؟ فقال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام). يا عقبة، لن تموت نفس مؤمنة أبدا حتى تراهما».

قلت: فإذا نظر إليهما المؤمن، أ يرجع إلى الدنيا؟ قال: «لا، مضى أمامه».

فقلت له: يقولان له شيئا، جعلت فداك؟ فقال: «نعم، يدخلان جميعا على المؤمن فيجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن رأسه، وعلي (عليه السلام) عن رجليه، فيكب عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فيقول: يا ولي الله، أبشر فإني رسول الله، إني خير لك مما تترك من الدنيا. ثم ينهض رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فيقوم علي (عليه السلام) حتى يكب عليه، فيقول: يا ولي الله، أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبني، أما لأنفعنك». ثم قال: «أما إن هذا في كتاب الله».

قال: جعلت فداك، أين في كتاب الله؟ قال: «في يونس الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ إلى قوله: الْعَظِيمُ».

4933/ 10- عن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما يصنع بأحد عند الموت؟

8- تفسير العيّاشي 2: 124/ 32.

9- تفسير العيّاشي 2: 125/ 33.

10- تفسير العيّاشي 2: 126/ 34.

______________________________
(1) في المصدر: مع دمي. قال المجلسي في (البحار 6: 186): المراد بالدم الحياة، أي لا أترك طلب الدين ما دمت حيّا. وقوله: «فإذا ذهب ديني كان ذلك» فالمعنى أنّ ديني مقرون بحياتي، فمع عدم الدين فكأنّي لست بحيّ، وقوله: «كان ذلك» أي كان الموت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 41

قال: «أما والله- يا أبا حمزة- ما بين أحدكم وبين أن يرى مكانه من الله ومكانه مما تقربه عينه إلا أن تبلغ نفسه ها هنا- ثم أهوى بيده إلى نحره- ألا أبشرك، يا أبا حمزة؟» فقلت: «بلى، جعلت فداك.

فقال: «إذا كان ذلك أتاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) معه، فقعد عند رأسه، فقال له- إذا كان ذلك- رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما تعرفني؟ أنا رسول الله، هلم إلينا، فما أمامك خير لك مما خلفت، أما ما كنت تخاف فقد أمنته، وأما ما كنت ترجو فقد هجمت عليه، أيتها الروح اخرجي إلى روح الله ورضوانه. ويقول له علي (عليه السلام) مثل قول رسول الله (صلى الله عليه وآله)». ثم قال: «يا أبا حمزة، ألا أخبرك بذلك من كتاب الله؟ قوله:

الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ الآية».

4934/ 11- سليم بن قيس الهلالي، قال: سألت علي بن أبي طالب (عليه السلام) قلت: أصلحك الله، من لقي الله مؤمنا عارفا بإمامه مطيعا له، من أهل الجنة هو؟ قال: «نعم، إذا لقى الله وهو «1» من الذين قال الله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ «2» الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ «3»».

قلت: فمن لقي الله منهم على الكبائر؟ قال: «هو في مشيئة الله، إن عذبه فبذنبه، وإن تجاوز عنه فبرحمته».

قلت: فيدخله النار وهو مؤمن؟ قال: «نعم، لأنه ليس من المؤمنين الذين عنى الله أنه ولي المؤمنين، لأن الذين عنى الله أنه لهم ولي، وأنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، هم المؤمنون الذين يتقون الله، والذين عملوا الصالحات، والذين لم يلبسوا إيمانهم بظلم».

4935/ 12- ابن شهر آشوب: عن زريق، عن الصادق (عليه السلام)، في قوله تعالى: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا، قال: «هو أن يبشراه بالجنة عند الموت». يعني محمدا وعليا (عليهما السلام).

4936/ 13- الطبرسي: في معنى لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ، عن أبي جعفر (عليه السلام) في معنى البشارة: «أنها في الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه أو ترى له، وفي الآخرة الجنة، وهي ما يبشرهم به الملائكة عند خروجهم من القبور، وفي القيامة إلى أن يدخلوا الجنة يبشرونهم بها حالا بعد حال».

ثم قال: وروي ذلك في حديث مرفوع عن النبي (صلى الله عليه وآله).

4937/ 14- وفي (نهج البيان) في معنى ذلك: روي عن الباقر والصادق (عليهما السلام) قالا: «هي الرؤيا الصالحة 11- كتاب سليم بن قيس: 56.

12- المناقب 3: 223.

13- مجمع البيان 5: 182.

14- نهج البيان 2: 144 «مخطوط».

______________________________
(1) في المصدر زيادة: مؤمن.

(2) البقرة 2: 25.

(3) الأنعام 6: 82.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 42

يراها المؤمن، وفي الآخرة الجنة مما أعده الله له من النعم عند الموت، وهو قول الله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ «1» أبدا ثم في الجنة».

4938/ 15- الطبرسي: في معنى أَوْلِياءَ اللَّهِ عن علي بن الحسين (عليه السلام): «أنهم الذين أدوا فرائض الله، وأخذوا بسنن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتورعوا عن محارم الله، وزهدوا في عاجل هذه الدنيا، ورغبوا فيما عند الله، واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعاشهم، لا يريدون به التكاثر والتفاخر، ثم أنفقوه فيما يلزمهم من الحقوق الواجبة، فأولئك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا، ويثابون على ما قدموا منه لآخرتهم».

4939/ 16- وقال علي بن إبراهيم، في معنى الآية، قال: البشرى في الحياة الدنيا هي الرؤيا الصالحة «2» يراها المؤمن، وفي الآخرة الجنة عند الموت، وهو قول الله: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ «3».

ثم قال: وقوله: لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ أي لا تغيير للامامة، والدليل على أن الكلمات الإمامة، قوله:

وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ «4» يعني الإمامة.

قوله تعالى:

وَ لا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً- إلى قوله تعالى- ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ [65- 71] 4940/ 1- علي بن إبراهيم قال في قوله: وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً إلى قوله تعالى بِما كانُوا يَكْفُرُونَ فإنه محكم، وقوله: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ مخاطبة لمحمد (صلى الله عليه وآله) نَبَأَ نُوحٍ أي خبر نوح إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ الذين تعبدون ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً أي لا تغتموا ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَ أي ادعوا علي وَلا تُنْظِرُونِ.

15- مجمع البيان 5: 181.

16- تفسير القمّي 1: 314.

1- تفسير القمّي 1: 314.

______________________________
(1) النحل 16: 32.

(2) في المصدر: الحسنة.

(3) النحل 16: 32.

(4) الزخرف 43: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 43

قوله تعالى:

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا- إلى قوله تعالى- فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ [74]

4941/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي وعقبة جميعا، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل خلق الخلق، فخلق من أحب، مما أحب، وكان ما أحب أن خلقه من طينة الجنة. وخلق من أبغض مما أبغض، وكان ما أبغض أن خلقه من طينة النار، ثم بعثهم في الظلال».

فقلت: وأي شيء الظلال؟ فقال: «ألم تر إلى ظلك في الشمس شيئا وليس بشيء؟ ثم بعث منهم النبيين، فدعوهم إلى الإقرار بالله عز وجل، وهو قوله عز وجل وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ «1»، ثم دعوهم إلى الإقرار بالنبيين، فأقر بعض وأنكر بعض، ثم دعوهم إلى ولايتنا، فأقر بها والله من أحب، وأنكرها من أبغض، وهو قوله: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ». ثم قال: أبو جعفر (عليه السلام): «كان التكذيب ثم» «2».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (العلل): عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد ابن إسماعيل بن بزيع، بباقي السند والمتن «3».

4942/ 2- العياشي: عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قالا: إن الله خلق الخلق وهي أظلة، فأرسل رسوله محمدا (صلى الله عليه وآله) فمنهم من آمن به، ومنهم من كذبه، ثم بعثه في الخلق الآخر فآمن به من كان آمن به في الأظلة، وجحده من جحد به يومئذ، فقال: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ».

4943/ 3- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلى قَوْمِهِمْ إلى قوله بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ، قال: «بعث الله الرسل إلى الخلق وهم في أصلاب الرجال وأرحام النساء، فمن صدق حينئذ صدق بعد ذلك، ومن كذب حينئذ كذب بعد ذلك».

4944/ 4- عن عبد الله بن محمد الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله خلق الخلق، فخلق من 1- الكافي 2: 8/ 3.

2- تفسير العيّاشي 2: 126/ 35.

3- تفسير العيّاشي 2: 126/ 36.

4- تفسير العيّاشي 2: 126/ 37.

______________________________
(1) الزخرف 43: 87.

(2) ثمّ هنا: ظرف لا يتصرّف، بمعنى هنالك.

(3) علل الشرائع: 118/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 44

أحب مما أحب، وكان ما أحب أن يخلقه من طينة من الجنة، وخلق من أبغض، مما أبغض، وكان ما أبغض أن خلقه من طينة من «1» النار، ثم بعثهم في الظلال».

فقلت: وأي شيء الظلال؟ فقال: «أما ترى ظلك في الشمس شيئا وليس بشيء؟ ثم بعث فيهم النبيين يدعونهم إلى الإقرار بالله، فأقر بعض وأنكر بعض، ثم دعوهم إلى ولايتنا، فأقربها- والله- من أحب «2»، وأنكرها من أبغض، وهو قوله: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ». ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «كان التكذيب ثم».

قوله تعالى:

وَ قالَ مُوسى يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ- إلى قوله تعالى- وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ [84- 86]

4945/ 1- قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَقالَ مُوسى يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ* فَقالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ: «فإن قوم موسى استعبدهم آل فرعون، وقالوا: لو كان لهؤلاء على الله كرامة كما يقولون ما سلطنا عليهم. فقال موسى لقومه: يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ* فَقالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ».

4946/ 2- العياشي: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، عن قوله:

رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، قال: «لا تسلطهم علينا فتفتنهم بنا».

قوله تعالى:

وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ [87] 1- تفسير القمّي 1: 314.

2- تفسير العيّاشي 2: 127/ 38.

______________________________
(1) (من) ليس في المصدر.

(2) في المصدر زيادة: اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 45

4947/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً، قال: يعني بيت المقدس.

4948/ 2- وعنه، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن عباد بن يعقوب، عن محمد بن يعقوب، عن أبي جعفر الأحول، عن منصور، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)، قال: «لما خافت بنو إسرائيل جبابرتها، أوحى الله إلى موسى وهارون (عليهما السلام) أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً- قال- أمروا أن يصلوا في بيوتهم».

4949/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون «1»، وقد اجتمع في مجلسه جماعة من العلماء والفقهاء والمتكلمين «2»، فسألته العلماء عن الفرق بين العترة والامة وشرف العترة، وذكر اثني عشر موطنا في تفسير الاصطفاء من القرآن- إلى أن قال:- «و أخرج محمد (صلى الله عليه وآله) الناس من مسجده ما خلا العترة حتى تكلم الناس في ذلك، وتكلم العباس، فقال: يا رسول الله، لم تركت عليا وأخرجتنا؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أنا تركته وأخرجتكم، ولكن الله عز وجل تركه وأخرجكم، وفي هذا تبيان قوله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): أنت مني بمنزلة هارون من موسى».

قالت العلماء: وأين هذا من القرآن؟ قال الرضا (عليه السلام): «أوجدكم في ذلك قرانا وأقرؤه عليكم؟» قالوا:

هات. قال: «قول الله عز وجل: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً ففي هذه الاية منزلة هارون من موسى، وفيها أيضا منزلة علي (عليه السلام) من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومع هذا دليل ظاهر «3» في قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قال: ألا إن هذا المسجد لا يحل لجنب إلا لمحمد وآله».

قالت العلماء يا أبا الحسن، هذا الشرح وهذا البيان لا يوجد إلا عندكم معشر أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال (عليه السلام): «و من ينكر لنا ذلك، ورسول الله يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها؟ وفيما أوضحنا وشرحنا من الفضل والشرف والتقدمة والاصطفاء والطهارة، ما لا ينكره إلا معاند لله عز وجل».

1- تفسير القمّي 1: 314.

2- تفسير القمّي 1: 314.

3- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 232/ 1.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: بمرو.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    45     [سورة يونس(10): آية 87] ..... ص : 44

(2) في المصدر: جماعة من علماء أهل العراق وخراسان.

(3) في المصدر: واضح.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 46

4950/ 4- العياشي: عن أبي رافع، قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خطب الناس، فقال: «أيها الناس، إن الله أمر موسى وهارون أن يبنيا لقومهما بمصر بيوتا، وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب، ولا يقرب فيه النساء إلا هارون وذريته، وإن عليا مني بمنزلة هارون وذريته من موسى، فلا يحل لأحد أن يقرب النساء في مسجدي، ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته، فمن ساءه ذلك فهاهنا». وأشار بيده نحو الشام.

4951/ 5- ومن طريق المخالفين: ما رواه ابن المغازلي الشافعي في (المناقب): يرفعه إلى حذيفة بن أسيد الغفاري، قال: لما قدم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) المدينة، لم يكن لهم بيوت يبيتون فيها، فكانوا يبيتون في المسجد فيحتلمون، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لا تبيتوا في المسجد، فتحتلموا». ثم إن القوم بنوا بيوتا حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلى المسجد، وإن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث إليهم معاذ بن جبل، فنادى أبا بكر، فقال: إن رسول الله «1» يأمرك أن تسد بابك الذي في المسجد، وتخرج من المسجد. فقال: سمعا وطاعة، فسد بابه وخرج من المسجد؛ ثم أرسل إلى عمر، فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأمرك أن تسد بابك الذي في المسجد وتخرج منه، فقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله، غير أني راغب إلى الله في خوخة «2» في المسجد. فأبلغه معاذ ما قال عمر، ثم أرسل إلى عثمان وعنده رقية، فقال: سمعا وطاعة، فسد بابه، وخرج من المسجد، ثم أرسل إلى حمزة فسد بابه، وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله. وعلي في ذلك متردد «3»، لا يدري أهو فيمن يقيم أو فيمن يخرج، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) قد بنى له بيتا في المسجد بين أبياته، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): «اسكن طاهرا مطهرا».

فبلغ حمزة قول النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام)، فقال: يا محمد، تخرجنا وتمسك غلمان بني عبد المطلب! فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «لو كان الأمر إلي ما جعلت دونكم من أحد، والله ما أعطاه إياه إلا الله، وإنك لعلى خير من الله ورسوله، أبشر» بشره النبي (صلى الله عليه وآله) فقتل يوم احد شهيدا.

و نفس «4» ذلك رجال على علي (عليه السلام)، فوجدوا «5» في أنفسهم، وتبين فضله عليهم وعلى غيرهم من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)، فبلغ ذلك النبي (صلى الله عليه وآله)، فقام خطيبا، فقال: «إن رجالا يجدون في أنفسهم في أني أسكنت عليا في المسجد، والله ما أخرجتهم ولا أسكنته، إن الله عز وجل أوحى إلى موسى وأخيه: أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وأمر موسى أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله جنب إلا هارون وذريته، وإن عليا مني بمنزلة هارون وموسى، وهو أخي دون أهلي، ولا يحل 4- تفسير العيّاشي 2: 127/ 39.

5- مناقب عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام): 254/ 303.

______________________________
(1) في «ط»: إنّ اللّه تبارك وتعالى.

(2) في «ط»: فرجة، والخوخة: باب صغير كالنافذة الكبيرة، وتكون بين بيتين ينصب عليها باب. «النهاية 2: 86».

(3) في المصدر: وعليّ على ذلك يتردّد.

(4) نفس الشيء على فلان، حسده عليه ولم يره أهلا له. «المعجم الوسيط- نفس- 2: 940».

(5) وجدوا: غضبوا أو حزنوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 47

مسجدي لأحد ينكح فيه النساء إلا علي وذريته، فمن ساءه فها هنا» وأومأ بيده نحو الشام.

4952/ 6- ومن (مناقب ابن المغازلي الشافعي) أيضا: يرفعه إلى عدي بن ثابت، قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المسجد، فقال: «إن الله أوحى إلى نبيه موسى أن ابن لي مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنت وهارون وابنا هارون، وإن الله أوحى إلي أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا انا وعلي وفاطمة «1» وابنا علي».

قوله تعالى:

وَ قالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ- إلى قوله تعالى- سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [88- 89] 4953/ 1- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً أي ملكا وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ أي يفتنوا الناس بالأموال والعطايا ليعبدوه ولا يعبدوك رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ أي أهلكها وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ فقال الله عز وجل: قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ أي لا تتبعا سبيل فرعون وأصحابه.

4954/ 2- قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): «قال أمير المؤمنين (عليه السلام)- في حديث طويل، يذكر فيه أن لرسول الله (صلى الله عليه وآله) مثل آيات موسى (عليه السلام): وأما الطمس على أموال قوم فرعون فقد كان مثله لمحمد وعلي (عليهما السلام)، وذلك أن شيخا كبيرا جاء بابنه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) والشيخ يبكي ويقول: يا رسول الله، ابني هذا غذوته صغيرا، وربيته طفلا غريرا، وأعنته بمالي كثيرا حتى اشتد أزره، وقوي ظهره، وكثر ماله، وفنيت قوتي، وذهب مالي عليه، وصرت من الضعف إلى ما ترى، قعد بي فلا يواسيني بالقوت الممسك لرمقي.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للشاب: ماذا تقول؟ فقال: يا رسول الله، لا فضل معي عن قوتي وقوت عيالي.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للشيخ: ما تقول؟ فقال: يا رسول الله، إن له أنابير «2» حنطة وشعير وتمر وزبيب 6- مناقب عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام): 252/ 301.

1- تفسير القمّي 1: 314.

2- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 421/ 288، 289.

______________________________
(1) (فاطمة) ليس في المصدر.

(2) الأنبار: أكداس البرّ واحدها: نبر، وجمعها: أنابير. «المعجم الوسيط- نبر- 2: 897».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 48

و بدر «1» الدراهم والدنانير وهو غني.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للابن: ما تقول؟ فقال: يا رسول الله، ما لي شيء مما قال.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتق الله- يا فتى- وأحسن إلى والدك المحسن إليك، يحسن الله إليك. قال: لا شيء لي.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فنحن نعطيه عنك في هذا الشهر، فأعطه أنت فيما بعده. وقال لاسامة: أعط الشيخ مائة درهم نفقة شهره لنفسه وعياله، ففعل.

فلما كان رأس الشهر جاء الشيخ والغلام، فقال الغلام، لا شيء لي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لك مال كثير، ولكنك تمسي اليوم وأنت فقير وقير «2»، أفقر من أبيك هذا، لا شيء لك.

فانصرف الشاب، فإذا جيران أنابيره قد اجتمعوا عليه، يقولون: حول هذه الأنابير عنا، فجاء إلى أنابيره فإذا الحنطة والشعير والتمر والزبيب قد نتن جميعه، وففسد وهلك، وأخذوه بتحويل ذلك عن جوارهم، فاكترى اجراء بأموال كثيرة فحولوها وأخرجوها بعيدا عن المدينة، ثم ذهب ليخرج إليهم الكراء من أكياسه التي فيها دراهمه ودنانيره؛ فإذا هي قد طمست ومسخت حجارة، وأخذه الحمالون بالاجرة، فباع ما كان له من كسوة وفرش ودار وأعطاها في الكبراء؛ وخرج من ذلك كله صفراء، ثم بقي فقيرا وقيرا لا يهتدي إلى قوت يومه، فسقم لذلك جسده وضني، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أيها العاقون للآباء والأمهات، اعتبروا واعلموا أنه كما طمس في الدنيا على أمواله، فكذلك جعل بدل ما كان أعده له في الجنة من الدرجات معدا له في النار من الدركات».

قال الإمام العسكري: «و أما نظيرها لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فإن رجلا من محبيه كتب إليه من الشام: يا أمير المؤمنين، إني بعيالي مثقل، وعليهم إن خرجت خائف، وبأموالي التي اخلفها إن خرجت ضنين، وأحب اللحاق بك، والكون في جملتك، والحضور «3» في خدمتك، فجد لي يا أمير المؤمنين.

فبعث إليه علي (عليه السلام): اجمع أهلك وعيالك، واجعل «4» عندهم مالك، وصل على ذلك كله على محمد وآله الطيبين، ثم قل: اللهم هذه كلها ودائعي عندك، بأمر عبدك ووليك علي بن أبي طالب. ثم قم وانهض إلي ففعل الرجل ذلك، واخبر معاوية بهربه إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فأمر معاوية أن يسبى عياله ويسترقوا، وأن تنهب أمواله. فذهبوا فألقى الله تعالى عليهم شبه عيال معاوية وحاشيته، وشبه أخص حاشية ليزيد بن معاوية، يقولون: نحن أخذنا هذا المال وهو لنا، وأما عياله فقد استرققناهم وبعثناهم إلى السوق. فكفوا لما رأوا ذلك، وعرف الله عياله أنه قد ألقى عليهم شبه عيال معاوية وعيال خاصة يزيد، فأشفقوا من أموالهم أن يسرقها اللصوص، فمسخ الله المال عقارب وحيات، كلما قصد اللصوص ليأخذوا منه لدغوا ولسعوا، فمات منهم قوم

______________________________
(1) البدر: جمع بدرة، كمية من المال تقدّر بعشرة آلاف درهم. «الصحاح- بدر- 2: 587».

(2) الوفير: الذليل المهان. «لسان العرب- وقر- 5: 292».

(3) في المصدر: والحفوف.

(4) في المصدر: وحصّل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 49

و ضني آخرون».

4955/ 3- محمد بن يعقوب: بإسناده عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان بنى قول الله عز وجل: قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما وبين أخذ فرعون أربعون عاما».

4956/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

«قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): دعا موسى (عليه السلام) وأمن هارون (عليه السلام)؛ وأمنت الملائكة (عليهم السلام)، فقال الله تعالى: قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما ومن غزا في سبيل الله استجيب له كما أستجيب لكما يوم القيامة».

4957/ 5- العياشي: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان بين قوله: قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما وبين أن أخذ فرعون أربعون سنة».

4958/ 6- المفيد في (الاختصاص): قال الصادق (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما، قال: «كان بين أن قال: قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما وبين أخذ فرعون أربعون سنة».

4959/ 7- الطبرسي: مكث فرعون بعد هذا الدعاء أربعين سنة، عن أبي عبد الله (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ جاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ- إلى قوله تعالى- وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ [90- 92]

4960/ 1- علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً إلى قوله: وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ: «فإن بني إسرائيل قالوا: يا موسى، ادع الله أن يجعل لنا مما نحن فيه فرجا. فدعا، فأوحى الله إليه: أن أسر بهم. قال: يا رب، البحر أما مهم. قال: امض، فإني آمره أن يطيعك وينفرج لك.

فخرج موسى ببني إسرائيل، وأتبعهم فرعون حتى إذا كاد أن يلحقهم، ونظروا إليه وقد أظلهم، قال موسى 3- الكافي 2: 355/ 5.

4- الكافي 2: 370/ 8.

5- تفسير العيّاشي 2: 127/ 40.

6- الاختصاص: 266.

7- مجمع البيان 5: 196.

1- تفسير القمّي 1: 315.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 50

للبحر: انفرج لي. قال: ما كنت لأفعل. وقال بنو إسرائيل لموسى: غررتنا وأهلكتنا، فليتك تركتنا يستعبدنا آل فرعون، ولم نخرج إلى أن نقتل قتلة. قال: كلا، إن معي ربي سيهديني.

و اشتد على موسى ما كان يصنع به عامة قومه، وقالوا: يا موسى، إنا لمدركون، وزعمت أن البحر ينفرج لنا حتى نمضي ونذهب، فقد رهقنا فرعون وقومه، وهم هؤلاء نراهم قد دنوا منا. فدعا موسى ربه، فأوحى الله إليه:

أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ «1» فضربه فانفلق البحر، فمضى موسى وأصحابه حتى قطعوا البحر، وأدركهم آل فرعون، فلما نظروا إلى البحر، قالوا لفرعون: ما تعجب مما ترى؟ قال: أنا فعلت هذا. فمروا ومضوا فيه، فلما توسط فرعون ومن معه أمر الله البحر فأطبق عليهم، فأغرقهم أجمعين، فلما أدرك فرعون الغرق قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يقول الله: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ يقول: كنت من العاصين فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ- قال- إن قوم فرعون ذهبوا أجمعين في البحر، فلم ير منهم أحد، هووا في البحر إلى النار، وأما فرعون فنبذه الله وحده فألقاه بالساحل لينظروا إليه وليعرفوه، ليكون لمن خلفه آية، ولئلا يشك أحد في هلاكه، لأنهم كانوا اتخذوه ربا، فأراهم الله إياه جيفة ملقاة بالساحل، ليكون لمن خلفه عبرة وعظة، يقول الله: وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ».

4961/ 2- وقال علي بن إبراهيم: قال الصادق (عليه السلام): «ما أتى جبرئيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا كئيبا حزينا، ولم يزل كذلك منذ أهلك الله فرعون، فلما أمره الله بنزول هذه الآية: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ نزل عليه وهو ضاحك مستبشر، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما أتيتني- يا جبرئيل- إلا وتبينت الحزن في وجهك حتى الساعة؟ قال: نعم- يا محمد- لما أغرق الله فرعون قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين، فأخذت حمأة «2» فوضعتها في فيه، ثم قلت له: آلان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين؟! وعملت ذلك من غير أمر الله، خفت أن تلحقه الرحمة من الله، ويعذبني على ما فعلت، فلما كان الآن وأمرني الله أن أؤدي إليك ما قلته أنا لفرعون، أمنت وعلمت أن ذلك كان لله رضا».

و قال أيضا، في قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ: «فإن موسى (عليه السلام) أخبر بني إسرائيل أن الله قد أغرق فرعون فلم يصدقوه، فأمر الله البحر فلفظ به على ساحل البحر حتى رأوه ميتا».

4962/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا عبد الواحد بن عبدوس «3» النيسابوري العطار (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي ابن محمد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الهمداني، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): لأي علة أغرق الله عز وجل فرعون وقد آمن به وأقر بتوحيده؟

2- تفسير القمّي 1: 316.

3- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 77/ 7.

______________________________
(1) الشعراء 26: 62.

(2) الحمأة: الطين الأسود المنتن. «القاموس المحيط- حمأ- 1: 14».

(3) نسبة إلى جدّه عبدوس، وو عبد الواحد بن محمد بن عبدوس، انظر معجم رجال الحديث 11: 36 وما بعدها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 51

قال: «لأنه آمن عند رؤية البأس، والإيمان عند رؤية البأس غير مقبول، وذلك حكم الله تعالى في السلف والخلف، قال الله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ* فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا «1» وقال عز وجل: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً «2» وهكذا فرعون حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فقيل له آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ* فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وقد كان فرعون من قرنه إلى قدمه في الحديد، وقد لبسه على بدنه، فلما غرق ألقاه الله تعالى على نجوة «3» من الأرض ببدنه، ليكون لمن بعده علامة، فيرونه مع تثقله بالحديد على مرتفع من الأرض، وسبيل الثقيل أن يرسب ولا يرتفع، فكان ذلك آية وعلامة.

و لعلة أخرى أغرق الله عز وجل فرعون، وهي أنه استغاث بموسى (عليه السلام) لما أدركه الغرق ولم يستغث بالله، فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى، لم تغث فرعون لأنك لم تخلقه، ولو استغاث بي لأغثته».

4963/ 4- وعنه، قال: حدثنا الحاكم أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان النيسابوري (رضي الله عنه)، عن عمه أبي عبد الله محمد بن شاذان، قال: حدثنا الحاكم أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان النيسابوري (رضي الله عنه)، عن عمه أبي عبد الله محمد بن شاذان، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن محمد بن أبي عمير، قال: قلت لموسى بن جعفر (عليه السلام): أخبرني عن قول الله عز وجل لموسى وهارون (عليهما السلام): اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى* فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى «4».

فقال: «أما قوله فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً أي كنياه، وقولا له: يا أبا مصعب، وكان اسم فرعون أبا مصعب الوليد ابن مصعب؛ وأما قوله: لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى فإنما قال ليكون أحرص لموسى على الذهاب، وقد علم الله عز وجل أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى إلا عند رؤية البأس، ألا تسمع الله عز وجل يقول: حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فلم يقبل الله إيمانه، وقال:

آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ».

4964/ 5- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال: حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن سفيان بن سعيد، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)- وكان والله صادقا كما سمي- يقول: «يا سفيان، عليك بالتقية فإنها سنة إبراهيم الخليل (عليه السلام)، وإن الله عز وجل قال لموسى وهارون (عليهما السلام): اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى* 4- علل الشرائع: 67/ 1.

5- معاني الآخبار: 385/ 20.

______________________________
(1) غافر 40: 84- 85.

(2) الأنعام 6: 158.

(3) النجوة: المكان المرتفع. «لسان العرب- نجا- 15: 305».

(4) طه 20: 43- 44.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 52

فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى «1» يقول الله عز وجل: كنياه وقولا له: يا أبا مصعب، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا أراد سفرا ورى بغيره، وقال: أمرني ربي بمداراة الناس، كما أمرني «2» بأداء الفرائض، ولقد أدبه الله عز وجل بالتقية، فقال: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ «3».

يا سفيان من استعمل التقية في دين الله فقد تسنم الذروة العليا من العز، إن عز المؤمن في حفظ لسانه، ومن لم يملك لسانه ندم».

قال سفيان: فقلت له: يا بن رسول الله، هل يجوز أن يطمع الله تعالى عباده في كون ما لا يكون؟ قال: «لا».

قال: فقلت: فكيف قال الله عز وجل لموسى وهارون (عليه السلام): لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى وقد علم أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى؟ فقال: «إن فرعون قد تذكر وخشي، ولكن عند رؤية البأس حيث لم ينفعه الإيمان، ألا تسمع الله عز وجل يقول: «حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فلم يقبل الله عز وجل إيمانه، وقال: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ* فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً يقول: نلقيك على نجوة من الأرض لتكون لمن بعدك علامة وعبرة».

4965/ 6- العياشي: عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، يرفعه، قال: «لما صار موسى في البحر أتبعه فرعون وجنوده، قال: فتهيب فرس فرعون أن يدخل البحر، فتمثل له جبرئيل (عليه السلام) على رمكة «4»، فلما رأى الفرس الرمكة أتبعها فدخل البحر هو وأصحابه فغرقوا».

4966/ 7- المفيد في (الاختصاص): عن عبد الله بن جندب، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: «كان على مقدمة فرعون ست مائة ألف ومائتا ألف، وعلى ساقته «5» ألف ألف- قال- لما صار موسى (عليه السلام) في البحر أتبعه فرعون وجنوده- قال- فتهيب فرس فرعون أن يدخل البحر، فتمثل له جبرئيل (عليه السلام) على ماديانة «6»، فلما رأى فرس فرعون الماديانة أتبعها، فدخل البحر هو وأصحابه فغرقوا».

و ستأتي- إن شاء الله تعالى- روايات في القصة في سورة الشعراء زيادة على ما هنا «7».

6- تفسير العيّاشي 2: 127/ 41.

7- الاختصاص: 266.

______________________________
(1) طه 20: 43- 44.

(2) في «ط»: كان إذا يتذكر أو يخشى قريشا يقول لهم قولا لينا، قال: وإنّما أمره.

(3) فصّلت 41: 34- 35.

(4) الرّمكة: الأنثى من البراذين. «الصحاح- رمك- 4: 1588».

(5) ساقة الجيش: مؤخّره. «الصحاح- سوق- 4: 1499».

(6) الماديانة: الرّمكة.

(7) تأتي في تفسير الآيات (10- 63) من سورة الشعراء.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 53

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ [93] 4967/ 1- علي بن إبراهيم، قال: ردهم إلى مصر، وغرق فرعون.

قوله تعالى:

فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ [94]

4968/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن عمرو بن سعيد الراشدي، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى السماء، فأوحى الله إليه في علي (صلوات الله عليه) ما أوحى «1» من شرفه وعظمه عند الله، ورد إلى البيت المعمور، وجمع له النبيين فصلوا خلفه، عرض في نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) من عظم ما أوحى الله إليه في علي (عليه السلام)، فأنزل الله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ يعني الأنبياء، فقد أنزلنا عليهم في كتبهم من فضله ما أنزلنا في كتابك لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ، وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ «2»». فقال الصادق (عليه السلام): «فوالله ما شك وما سأل».

4969/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا علي بن عبد الله، عن بكر بن صالح، عن أبي الخير «3»، عن محمد بن حسان، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل الداري، عن محمد بن سعيد الإذخري- وكان ممن يصحب موسى بن محمد بن علي الرضا (عليه السلام)- أن موسى أخبره، أن يحيى بن أكثم كتب إليه يسأله عن مسائل، فيها: وأخبرني عن قول الله عز وجل: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ من المخاطب 1- تفسير القمّي 1: 316.

2- تفسير القمّي 1: 316.

3- علل الشرائع: 129/ 1.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ما يشاء.

(2) يونس 10: 95.

(3) في «ط»: الحسن.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 54

بالاية؟ فإن كان المخاطب بها النبي (صلى الله عليه وآله) أليس قد شك فيما أنزل الله عز وجل إليه؟ وإن كان المخاطب غيره فعلى غيره إذن أنزل القرآن؟

قال موسى: فسألت أخي علي بن محمد (عليهما السلام) عن ذلك، فقال: «أما قوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ فإن المخاطب بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يكن في شك مما أنزل الله عز وجل، ولكن قالت الجهلة: كيف لا يبعث إلينا نبيا من الملائكة؟ إنه لم يفرق بينه وبين غيره في الاستغناء عن المأكل والمشرب والمشي في الأسواق. فأوحى الله عز وجل إلى نبيه (صلى الله عليه وآله): فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ بمحضر من الجهلة، هل بعث الله رسولا قبلك إلا وهو يأكل الطعام ويمشي في الأسواق؟ ولك بهم أسوة، وإنما قال: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍ ولم يكن «1»، ولكن لينصفهم، كما قال له (صلى الله عليه وآله):

فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ «2» ولو قال: تعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم. لم يكونوا يجيبون للمباهلة وقد عرف أن نبيه (صلى الله عليه وآله) مؤد عنه رسالته، وما هو من الكاذبين، وكذلك عرف النبي (صلى الله عليه وآله) أنه صادق فيما يقول، ولكن أحب أن ينصف من نفسه».

4970/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رضي الله عنه)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر «3»، رفعه إلى أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ.

قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا أشك ولا أسأل».

4971/ 4- العياشي: عن محمد بن سعيد الأسدي «4»: أن موسى بن محمد بن الرضا (عليه السلام) أخبره: أن يحيى بن أكثم كتب إليه يسأله عن مسائل: أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ من المخاطب بالآية؟ فإن كان المخاطب بها النبي (صلى الله عليه وآله) أليس قد شك فيما أنزل الله؟ وإن كان المخاطب بها غيره فعلى غيره إذن انزل الكتاب؟

قال موسى: فسألت أخي عن ذلك، فقال: «فأما قوله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ فإن المخاطب بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يك في شك مما أنزل الله، ولكن 3- علل الشرائع: 130/ 2.

4- تفسير العيّاشي 2: 128/ 42.

______________________________
(1) في المصدر: ولم يقل.

(2) آل عمران 3: 61.

(3) في المصدر: عمير، تصحيف صوابه ما في المتن، وهو إبراهيم بن عمر اليماني، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عليهما السلام)، وله أصل رواه عنه حمّاد بن عيسى، رجال النجاشي: 20، فهرست الطوسي: 9.

(4) في المصدر: محمد بن سعيد الأزدي، وتقدّم في الحديث (2) الإذخري، عن علل الشرائع.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 55

قالت الجهلة: كيف لم يبعث إلينا نبيا من الملائكة؟ إنه لم يفرق بينه وبين غيره في الاستغناء عن المأكل والمشرب والمشي في الأسواق. فأوحى الله إلى نبيه: فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ بمحضر الجهلة: هل بعث الله رسولا قبلك إلا وهو يأكل الطعام ويشرب ويمشى في الأسواق؟ ولك بهم أسوة، وإنما قال: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍ ولم يكن، ولكن ليتبعهم، كما قال له (عليه السلام): فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ «1» ولو قال: تعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله عليكم. لم يكونوا يجيبون «2» للمباهلة، وقد عرف أن نبيكم مؤد عنه رسالته، وما هو من الكاذبين، وكذلك عرف النبي (صلى الله عليه وآله) أنه صادق فيما يقول، ولكن أحب أن ينصف من نفسه».

4972/ 5- وعنه: عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ.

قال: «لما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله) ففرغ من مناجاة ربه، رد إلى البيت المعمور- وهو بيت في السماء الرابعة، بحذاء الكعبة- فجمع الله النبيين والرسل والملائكة، وأمر جبرئيل فأذن وأقام، فتقدم فصلى بهم، فلما فرغ التفت إليه، فقال: فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ إلى قوله: مِنَ المُمْتَرِينَ».

4973/ 6- ابن شهر آشوب: سئل الباقر (عليه السلام) عن قوله تعالى: فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ.

فقال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء الرابعة أذن جبرئيل وأقام، وجمع النبيين والصديقين والشهداء والملائكة، ثم تقدمت وصليت بهم، فلما انصرفت «3» قال لي جبرئيل: قل لهم: بم تشهدون؟

قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وأن عليا أمير المؤمنين».

4974/ 7- (تفسير الثعلبي) و(أربعين الخطيب) بإسنادهما عن الحسين بن محمد الدينوري، بإسناده عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «لما عرج بي إلى السماء، انتهيت مع جبرئيل إلى السماء الرابعة، فرأيت بيتا من ياقوت أحمر، فقال جبرئيل: هذا هو البيت المعمور، خلقه الله تعالى قبل السماوات والأرض بخمسين ألف عام، ثم قال: قم- يا محمد- فصل. وجمع الله النبيين فصليت بهم، فلما سلمت أتاني ملك من عند ربي، وقال يا محمد، ربك يقرئك السلام، ويقول لك: سل الرسل على ماذا أرسلتهم من قبلك؟ فسألهم، فقالوا: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب».

5- تفسير العيّاشي 2: 128/ 43.

6- ....، البحار 37: 338/ 79 عن تأول الآيات، ولم نجده في مناقب ابن شهر آشوب.

7- ....، مائة منقبة: 150/ 82 عن ابن عباس، ينابيع المودة: 82 عن ابن مسعود.

______________________________
(1) آل عمران 3: 61.

(2) في المصدر و«ط»: يجيئون.

(3) في «س»: انصرف.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 56

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ* وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ [96- 97] 4975/ 1- علي بن إبراهيم، قال: الذين جحدوا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقوله: حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ قال: عرضت عليهم الولاية، وقد فرض الله عليهم الإيمان بها، فلم يؤمنوا بها.

قوله تعالى:

فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ [98]

4976/ 2- محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن لله عز وجل رياح رحمة ورياح عذاب، فإن شاء الله أن يجعل العذاب من الرياح رحمة فعل- قال- ولن يجعل الرحمة من الريح عذابا- قال- وذلك أنه لم يرحم قوما قط أطاعوه، وكانت طاعتهم إياه وبالا عليهم، إلا من بعد تحولهم عن طاعته «1»».

قال: «و كذلك فعل بقوم يونس لما آمنوا رحمهم الله بعد ما قد كان قدر عليهم العذاب وقضاه، ثم تداركهم برحمته، فجعل العذاب المقدر عليهم رحمة، فصرفه عنهم، وقد أنزله عليهم وغشيهم، وذلك لما آمنوا به وتضرعوا إليه».

4977/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): لأي علة صرف الله عز وجل العذاب عن قوم يونس وقد أظلهم، ولم يفعل 1- تفسير القمّي 1: 317.

2- الكافي 8: 92/ 64.

3- علل الشرائع: 77/ 1.

______________________________
(1) كذا، والظاهر أنّ المراد «أنّه لم يعذّب قوما- قطّط- أطاعوه، وما كانت طاعتهم إيّاه وبالا عليهم إلّا من بعد تحوّلهم عن طاعته» واللّه العالم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 57

ذلك بغيرهم من الأمم؟

فقال: «لأنه كان في علم الله عز وجل أنه سيصرفه عنهم لتوبتهم، وإنما ترك إخبار يونس بذلك، لأنه عز وجل أراد أن يفرغه لعبادته في بطن الحوت، فيستوجب بذلك ثوابه وكرامته».

4978/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي المغرا حميد بن المثنى العجلي، عن سماعة أنه سمعه (عليه السلام) وهو يقول: «ما رد الله العذاب عن قوم قد أظلهم إلا قوم يونس».

فقلت: أ كان قد أظلهم؟ قال: «نعم، قد نالوه بأكفهم».

فقلت: كيف كان ذلك؟ قال: «كان في العلم المثبت عند الله عز وجل الذي لم يطلع عليه أحد أنه سيصرفه عنهم».

4979/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «ما رد الله العذاب إلا عن قوم يونس، وكان يونس يدعوهم إلى الإسلام فيأبون ذلك، فهم أن يدعو عليهم، وكان فيهم رجلان: عابد، وعالم، وكان اسم أحدهما تنوخا «1»، والآخر اسمه روبيل، فكان العابد يشير على يونس بالدعاء عليهم، وكان العالم ينهاه، ويقول: لا تدع عليهم، فإن الله يستجيب لك، ولا يحب هلاك عباده. فقبل قول العابد، ولم يقبل قول العالم، فدعا عليهم، فأوحى الله عز وجل إليه: يأتيهم العذاب في سنة كذا وكذا، في شهر كذا وكذا، في يوم كذا وكذا.

فلما قرب الوقت خرج يونس من بينهم مع العابد وبقي العالم فيها، فلما كان في ذلك اليوم نزل العذاب، فقال العالم لهم: يا قوم، افزعوا إلى الله فلعله يرحمكم ويرد العذاب عنكم. فقالوا: كيف نصنع؟ قال: اجتمعوا واخرجوا إلى المفازة، وفرقوا بين النساء والأولاد، وبين الإبل وأولادها، وبين البقر وأولادها، وبين الغنم وأولادها، ثم ابكوا وأدعوا. فذهبوا وفعلوا ذلك، وضجوا وبكوا، فرحمهم الله وصرف عنهم العذاب، وفرق العذاب على الجبال، وقد كان نزل وقرب منهم.

فأقبل يونس لينظر كيف أهلكهم الله، فرأى الزارعين يزرعون في أرضهم، قال لهم: ما فعل قوم يونس؟ فقالوا له، ولم يعرفوه: إن يونس دعا عليهم فاستجاب الله له، ونزل العذاب عليهم، فاجتمعوا وبكوا ودعوا فرحمهم الله، وصرف ذلك عنهم، وفرق العذاب على الجبال، فهم إذن يطلبون يونس ليؤمنوا به.

فغضب يونس، ومر على وجهه مغاضبا، كما حكى الله تعالى، حتى انتهى إلى ساحل البحر، فإذا سفينة قد شحنت، وأرادوا أن يدفعوها، فسألهم يونس أن يحملوه فحملوه، فلما توسطوا البحر بعث الله حوتا عظيما، فحبس عليهم السفينة من قدامها، فنظر إليه يونس ففزع منه، وصار إلى مؤخر السفينة فدار إليه الحوت وفتح فاه، 3- علل الشرائع: 77/ 2.

4- تفسير القمّي 1: 317.

______________________________
(1) في المصدر: مليخا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 58

فخرج أهل السفينة، فقالوا: فينا عاص. فتساهموا «1» فخرج سهم يونس، وهو قول الله عز وجل: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ «2» فأخرجوه فألقوه في البحر، فالتقمه الحوت ومر به في الماء.

و قد سأل بعض اليهود أمير المؤمنين (عليه السلام) عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه. قال: يا يهودي، أما السجن الذي طاف أقطار الأرض بصاحبه، فإنه الحوت الذي حبس يونس في بطنه، فدخل في بحر القلزم، ثم خرج إلى بحر مصر، ثم دخل في بحر طبرستان، ثم خرج في دجلة الغور «3»، ثم مرت به تحت الأرض حتى لحقت بقارون، وكان قارون هلك في أيام موسى (عليه السلام)، ووكل [الله] به ملكا يدخله في الأرض كل يوم قامة رجل، وكان يونس في بطن الحوت يسبح الله ويستغفره، فسمع قارون صوته، فقال للملك الموكل به: أنظرني فإني أسمع كلام آدمي. فأوحى الله إلى الملك الموكل به: أنظره. فأنظره، ثم قال قارون: من أنت؟ قال يونس، أنا المذنب الخاطئ يونس بن متى.

قال: فما فعل الشديد الغضب لله موسى بن عمران؟ قال: هيهات! هلك.

قال: فما فعل الرءوف الرحيم على قومه هارون بن عمران؟ قال: هلك.

قال: فما فعلت كلثم بنت عمران التي كانت سميت لي؟ قال: هيهات! ما بقي من آل عمران أحد.

فقال قارون: وا أسفا على آل عمران. فشكر الله له ذلك، فأمر الله الملك الموكل به أن يرفع عنه العذاب أيام الدنيا، فرفع عنه.

فلما رأى يونس ذلك نادى في الظلمات: أن لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين. فاستجاب الله له، وأمر الحوت أن يلفظه فلفظه على ساحل البحر، وقد ذهب جلده ولحمه. وأنبت الله عليه شجرة من يقطين- وهي الدباء «4»- فأظلته عن الشمس فشكر «5»، ثم أمر الله الشجرة فتنحت عنه، ووقعت الشمس عليه فجزع، فأوحى الله إليه: يا يونس، لم لم ترحم مائة ألف أو يزيدون، وأنت تجزع من ألم ساعة؟ فقال: يا رب، عفوك عفوك، فرد الله عليه بدنه ورجع إلى قومه وآمنوا به، وهو قوله: فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ». وقالوا: مكث يونس في بطن الحوت تسع ساعات.

4980/ 5- ثم قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لبث يونس (عليه السلام) في بطن الحوت ثلاثة أيام، ونادى في الظلمات الثلاث- ظلمة بطن الحوت، وظلمة الليل، وظلمة البحر- أن لا إله إلا أنت 5- تفسير القمّي 1: 319.

______________________________
(1) تساهموا: تقارعوا. «الصحاح- سهم- 5: 1957».

(2) الصافات 37: 141.

(3) في المصدر: دجلة الغوراء، وفي معجم البلدان: دجلة العوراء: اسم لدجلة البصرة، علم لها.

(4) الدّبّاء: القرع. «المعجم الوسيط- دب- 1: 268».

(5) في «ط»: فسكن.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 59

سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجاب له ربه، فأخرجه الحوت إلى الساحل، ثم قذفه فألقاه بالساحل، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين- وهو القرع- فكان يمصه ويستظل به وبورقه، وكان تساقط شعره ورق جلده.

و كان يونس يسبح ويذكر الله الليل والنهار، فلما أن قوي واشتد بعث الله دودة، فأكلت أسفل القرع فذبلت القرعة ثم يبست، فشق ذلك على يونس، فظل حزينا، فأوحى الله إليه: مالك حزينا، يا يونس، قال: يا رب، هذه الشجرة التي كانت تنفعني سلطت عليها دودة فيبست، فقال: يا يونس، أحزنت لشجرة لم تزرعها ولم تسقها ولم تعي «1» بها أن يبست حين استغنيت عنها ولم تجزع لمائة ألف أو يزيدون «2» أردت أن ينزل عليهم العذاب؟! إن أهل نينوى قد آمنوا واتقوا فارجع إليهم.

فانطلق يونس إلى قومه، فلما دنا من نينوى استحيا أن يدخل، فقال لراع لقيه: ائت أهل نينوى فقل لهم: إن هذا يونس قد جاء. قال الراعي أ تكذب، أما تستحيي، ويونس قد غرق في البحر وذهب. قال له يونس: إن نطقت الشاة بأني يونس، قبلت مني؟ فقال الراعي: بلى. قال يونس: اللهم أنطق هذه الشاة حتى تشهد له بأني يونس فانطقت «3» الشاة له بأنه يونس.

فلما أتى الراعي قومه وأخبرهم، أخذوه وهموا بضربه، فقال: إن لي بينة لما أقول. قالوا: من يشهد؟ قال:

هذه الشاة تشهد. فشهدت بأنه صادق وأن يونس قد رده الله إليهم، فخرجوا يطلبونه، فوجدوه فجاءوا به، وآمنوا وحسن إيمانهم، فمتعهم الله إلى حين وهو الموت، وأجارهم من ذلك العذاب».

4981/ 6- العياشي: عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «وجدنا في بعض كتب أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: حدثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن جبرئيل (عليه السلام) حدثه أن يونس بن متى (عليه السلام) بعثه الله إلى قومه وهو ابن ثلاثين سنة، وكان رجلا تعتريه الحدة وكان قليل الصبر على قومه والمداراة لهم، عاجزا عما حمل من ثقل حمل أوقار النبوة وأعلامها، وأنه تفسخ تحتها كما يتفسخ تحتها كما يتفسخ الجذع تحت حمله «4».

و أنه أقام فيهم يدعوهم إلى الإيمان بالله والتصديق به واتباعه ثلاثا وثلاثين سنة، فلم يؤمن به ولم يتبعه من قومه إلا رجلان اسم أحدهما روبيل، واسم الآخر تنوخا، وكان روبيل من أهل بيت العلم والنبوة والحكمة، وكان قديم الصحبة ليونس بن متى من قبل أن يبعثه الله بالنبوة. وكان تنوخا رجلا مستضعفا عابدا زاهدا، منهمكا في العبادة، وليس له علم ولا حكم، وكان روبيل صاحب غنم يرعاها ويتقوت منها، وكان تنوخا رجلا حطابا يحتطب على رأسه، ويأكل من كسبه. وكان لروبيل منزلة من يونس غير منزلة تنوخا، لعلم روبيل وحكمته وقديم صحبته.

6- تفسير العيّاشي 2: 129/ 44.

______________________________
(1) في «ط»: ولم تعبأ.

(2) في المصدر: ولم تحزن لأهل نينوى أكثر من مائة ألف.

(3) في المصدر: وذهب. قال له: اللهمّ إنّ هذه الشاة تشهد لك أنّي يونس. فنطقت.

(4) الجذع: الشاب من الإبل، والكلام كناية عن عدم التحمّل لما يعرض لها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 60

فلما رأى يونس أن قومه لا يجيبونه ولا يؤمنون ضجر، وعرف من نفسه قله الصبر، فشكا ذلك إلى ربه، وكان فيما شكا أن قال: يا رب، إنك بعثتني إلى قومي ولي ثلاثون سنة، فلبثت فيهم أدعوهم إلى الإيمان بك والتصديق برسالاتي، وأخوفهم عذابك ونقمتك ثلاثا وثلاثين سنة، فكذبوني ولم يؤمنوا بي، وجحدوا نبوتي واستخفوا برسالاتي، وقد تواعدوني وخفت أن يقتلوني، فأنزل عليهم عذابك، فإنهم قوم لا يؤمنون».

قال: «فأوحى الله إلى يونس: أن فيهم الحمل والجنين والطفل، والشيخ الكبير والمرأة الضعيفة والمستضعف المهين، وأنا الحكم العدل، سبقت رحمتي غضبي، لا اعذب الصغار بذنوب الكبار من قومك، وهم- يا يونس- عبادي وخلقي وبريتي في بلادي وفي عيلتي، أحب أن أتأناهم وأرفق بهم وأنتظر توبتهم، وإنما بعثتك إلى قومك لتكون حيطا عليهم، تعطف عليهم لسخاء الرحم الماسة منهم، وتتأناهم وبرأفة النبوة، وتصبر معهم بأحلام الرسالة، وتكون لهم كهيئة الطبيب المداوي العالم بمداواة الداء، فخرقت بهم «1»، ولم تستعمل قلوبهم بالرفق، ولم تسسهم بسياسة المرسلين، ثم سألتني عن «2» سوء نظرك العذاب لهم عند قلة الصبر منك، وعبدي نوح كان أصبر منك على قومه، وأحسن صحبة، وأشد تأنيا في الصبر عندي، وأبلغ في العذر، فغضبت له حين غضب لي، وأجبته حين دعاني.

فقال يونس: يا رب، إنما غضبت عليهم فيك، وإنما دعوت عليهم حين عصوك، فوعزتك لا أتعطف عليهم برأفة أبدا، ولا أنظر إليهم بنصيحة شفيق بعد كفرهم وتكذيبهم إياي، وجحدهم نبوتي، فأنزل عليهم عذابك، فإنهم لا يؤمنون أبدا.

فقال الله: يا يونس، إنهم مائة ألف أو يزيدون من خلقي، يعمرون بلادي، ويلدون عبادي، ومحبتي أن أتأناهم للذي سبق من علمي فيهم وفيك، وتقديري وتدبيري غير علمك وتقديرك، وأنت المرسل وأنا الرب الحكيم، وعلمي فيهم- يا يونس- باطن في الغيب عندي لا يعلم ما منتهاه، وعلمك فيهم ظاهر لا باطن له. يا يونس، قد أجبتك إلى ما سألت من إنزال العذاب عليهم، وما ذلك- يا يونس- بأوفر لحظك عندي، ولا أحمد «3» لشأنك، وسيأتيهم العذاب في شوال يوم الأربعاء وسط الشهر بعد طلوع الشمس، فأعلمهم ذلك».

قال: «فسر ذلك يونس ولم يسؤه، ولم يدر ما عاقبته، فانطلق يونس إلى تنوخا العابد، فأخبره بما أوحى الله إليه من نزول العذاب على قومه في ذلك اليوم، وقال له: انطلق حتى أعلمهم بما أوحى الله إلي من نزول العذاب.

فقال تنوخا: فدعهم في غمرتهم ومعصيتهم حتى يعذبهم الله تعالى.

فقال له يونس: بل نلقى روبيل فنشاوره، فإنه رجل عالم حكيم من أهل بيت النبوة، فانطلقا إلى روبيل، فأخبره يونس بما أوحى الله إليه من نزول العذاب على قومه في شوال يوم الأربعاء في وسط الشهر بعد طلوع الشمس. فقال له: ما ترى؟ انطلق بنا حتى أعلمهم ذلك.

______________________________
(1) أي لم ترفق بهم وتحسن معاملتهم.

(2) في «ط» نسخة بدل: مع.

(3) في المصدر: ولا أجمل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 61

فقال له روبيل: ارجع إلى ربك رجعة نبي حكيم ورسول كريم، وسله أن يصرف عنهم العذاب فإنه غني عن عذابهم، وهو يحب الرفق بعباده، وما ذلك بأضر لك عنده ولا أسوأ لمنزلتك لديه، ولعل قومك بعد ما سمعت ورأيت من كفرهم وجحودهم يؤمنون يوما، فصابرهم وتأنهم.

فقال له تنوخا: ويحك يا روبيل! ما أشرف على يونس وأمرته به بعد كفرهم بالله، وجحدهم لنبيه، وتكذيبهم إياه، وإخراجهم إياه من مساكنه، وما هموا به من رجمه! فقال روبيل لتنوخا: اسكت، فانك رجل عابد، لا علم لك، ثم أقبل على يونس، فقال: أ رأيت يا يونس إذا أنزل الله العذاب على قومك، أ ينزله فيهلكهم جميعا أو يهلك بعضا ويبقي بعضا؟ فقال له يونس: بل يهلكهم الله جميعا، وكذلك سألته، ما دخلتني لهم رحمة تعطف فأراجع الله فيها وأسأله أن يصرف عنهم.

فقال له روبيل: أ تدري- يا يونس- لعل الله إذا أنزل عليهم العذاب فأحسوا به أن يتوبوا إليه ويستغفروا فيرحمهم، فإنه أرحم الراحمين، ويكشف عنهم العذاب من بعد ما أخبرتهم عن الله أنه ينزل عليهم العذاب يوم الأربعاء، فتكون بذلك عندهم كذابا.

فقال له تنوخا: ويحك- يا روبيل- لقد قلت عظيما، يخبرك النبي المرسل أن الله أوحى إليه بأن العذاب ينزل عليهم، فترد قول الله وتشك فيه وفي قول رسوله؟! اذهب فقد حبط عملك.

فقال روبيل لتنوخا: لقد فشل رأيك، ثم أقبل على يونس، فقال: إذا نزل الوحي والأمر من الله فيهم على ما انزل عليك فيهم من إنزال العذاب عليهم وقوله الحق، أ رأيت إذا كان ذلك فهلك قومك كلهم وخربت قريتهم، أليس يمحوا الله اسمك من النبوة، وتبطل رسالتك، وتكون كبعض ضعفاء الناس، ويهلك على يديك مائة ألف أو يزيدون من الناس؟

فأبى يونس أن يقبل وصيته، فانطلق ومعه تنوخا إلى قومه، فأخبرهم أن الله أوحى إليه أنه منزل العذاب عليكم يوم الأربعاء في شوال في وسط الشهر بعد طلوع الشمس. فردوا عليه قوله، فكذبوه وأخرجوه من قريتهم إخراجا عنيفا. فخرج يونس ومعه تنوخا من القرية، وتنحيا عنهم غير بعيد، وأقاما ينتظران العذاب.

و أقام روبيل مع قومه في قريتهم، حتى إذا دخل عليهم شوال صرخ روبيل بأعلى صوته في رأس الجبل إلى القوم: أنا روبيل، شفيق عليكم، رحيم بكم، هذا شوال قد دخل عليكم، وقد أخبركم يونس نبيكم ورسول ربكم أن الله أوحى إليه أن العذاب ينزل عليكم في شوال في وسط الشهر يوم الأربعاء بعد طلوع الشمس، ولن يخلف الله وعده رسول، فانظروا ما أنتم صانعون؟ فأفزعهم كلامه ووقع في قلوبهم تحقيق نزول العذاب، فأجفلوا نحو روبيل، وقالوا له: ماذا أنت مشير به علينا- يا روبيل- فإنك رجل عالم حكيم، لم نزل نعرفك بالرأفة «1» علينا والرحمة لنا، وقد بلغنا ما أشرت به على يونس فينا، فمرنا بأمرك وأشر علينا برأيك.

فقال لهم روبيل: فإني أرى لكم وأشير عليكم أن تنظروا وتعمدوا إذا طلع الفجر يوم الأربعاء في وسط الشهر

______________________________
(1) في المصدر: بالرقة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 62

أن تعزلوا الأطفال عن الأمهات في أسفل الجبل في طريق الأودية، وتوقفوا النساء وكل المواشي جميعا عن أطفالها في سفح الجبل، ويكون هذا كله قبل طلوع الشمس، فإذا رأيتم ريحا صفراء أقبلت من المشرق، فعجوا عجيجا، الكبير منكم والصغير بالصراخ والبكاء، والتضرع إلى الله، والتوبة إليه والاستغفار له، وارفعوا رؤوسكم إلى السماء، وقولوا: ربنا ظلمنا أنفسنا وكذبنا نبيك وتبنا إليك من ذنوبنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين المعذبين، فاقبل توبتنا وارحمنا يا أرحم الراحمين. ثم لا تملوا من البكاء والصراخ والتضرع إلى الله والتوبة إليه حتى تتوارى الشمس بالحجاب، أو يكشف الله عنكم العذاب قبل ذلك. فأجمع رأي القوم جميعا على أن يفعلوا ما أشار به عليهم روبيل.

فلما كان يوم الأربعاء الذي توقعوا فيه العذاب، تنحى روبيل عن القرية حيث يسمع صراخهم ويرى العذاب إذا نزل، فلما طلع الفجر يوم الأربعاء فعل قوم يونس ما أمرهم روبيل به، فلما بزغت الشمس أقبلت ريح صفراء مظلمة مسرعة، لها صرير وحفيف وهدير، فلما رأوها عجوا جميعا بالصراخ والبكاء والتضرع إلى الله، وتابوا إليه واستغفروه، وصرخت الأطفال بأصواتها تطلب أمهاتها، وعجت سخال «1» البهائم تطلب الثدي، وعجت الانعام تطلب الرعي، فلم يزالوا بذلك ويونس وتنوخا يسمعان ضجيجهم «2» وصراخهم، ويدعوان الله بتغليظ العذاب عليهم، وروبيل في موضعه يسمع صراخهم وعجيجهم، ويرى ما نزل، وهو يدعو الله بكشف العذاب عنهم.

فلما أن زالت الشمس، وفتحت أبواب السماء، وسكن غضب الرب تعالى، رحمهم الرحمن فاستجاب دعاءهم، وقبل توبتهم، وأقالهم عثرتهم، وأوحى الله إلى إسرافيل (عليه السلام): أن اهبط إلى قوم يونس، فإنهم قد عجوا إلي بالبكاء والتضرع، وتابوا إلي واستغفروني، فرحمتهم وتبت عليهم، وأنا الله التواب الرحيم، أسرع إلى قبول توبة عبدي التائب من الذنوب، وقد كان عبدي يونس ورسولي سألني نزول العذاب على قومه، وقد أنزلته عليهم، وأنا الله أحق من وفى بعهده، وقد أنزلته عليهم، ولم يكن اشترط يونس حين سألني أن انزل عليهم العذاب أن اهلكهم، فاهبط إليهم فاصرف عنهم ما قد نزل بهم من عذابي.

فقال إسرافيل: يا رب، إن عذابك قد بلغ أكتافهم، وكاد أن يهلكهم، وما أراه إلا وقد نزل بساحتهم، فإلى أين أصرفه؟

فقال الله: كلا إني قد أمرت ملائكتي أن يصرفوه، ولا ينزلوه عليهم حتى يأتيهم أمري فيهم وعزيمتي، فاهبط- يا إسرافيل- عليهم، واصرفه عنهم، واضرب به إلى الجبال بناحية مفايض العيون ومجاري السيول في الجبال العاتية، المستطيلة على الجبال، فأذلها به ولينها حتى تصير ملتئمة «3» حديدا جامدا. فهبط إسرافيل عليهم فنشر أجنحته فاستاق بها ذلك العذاب، حتى ضرب بها تلك الجبال التي أوحى الله إليه أن يصرفه إليها- قال أبو

______________________________
(1) السخال: جمع سخلة، ولد الغنم ذكرا كان أو أنثى. «الصحاح- سخل- 5: 18728».

(2) في «ط»: صيحتهم.

(3) في المصدر: مليّنة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 63

جعفر (عليه السلام): وهي الجبال التي بناحية الموصل اليوم- فصارت حديدا إلى يوم القيامة. فلما رأى قوم يونس أن العذاب قد صرف عنهم هبطوا إلى منازلهم من رؤوس الجبال، وضموا إليهم نساءهم وأولادهم وأموالهم، وحمدوا الله على ما صرف عنهم.

و أصبح يونس وتنوخا يوم الخميس في موضعهما الذي كانا فيه، لا يشكان أن العذاب قد نزل بهم وأهلكهم جميعا، لما خفيت أصواتهم عنهما، فأقبلا ناحية القرية يوم الخميس مع طلوع الشمس، ينظران إلى ما صار إليه القوم، فلما دنوا من القوم واستقبلهم الحطابون والحمارة «1» والرعاة بأغنامهم، ونظروا إلى أهل القرية مطمئنين، قال يونس لتنوخا: يا تنوخا، كذبني الوحي، وكذبت وعدي لقومي، لا وعزة ربي لا يرون لي وجها أبدا بعد ما كذبني الوحي «2» فانطلق يونس هاربا على وجهه، مغاضبا لربه «3»، ناحية بحر أيلة متنكرا، فرارا من أن يراه أحد من قومه، فيقول له: يا كذاب، فلذلك قال الله: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ «4» الآية.

و رجع تنوخا إلى القرية، فلقي روبيل، فقال له: يا تنوخا، أي الرأيين كان أصوب وأحق أن يتبع: رأيي، أو رأيك؟

فقال له تنوخا: بل رأيك كان أصوب، ولقد كنت أشرت برأي الحكماء والعلماء.

و قال له تنوخا: أما إني لم أزل أرى أني أفضل منك لزهدي وفضل عبادتي، حتى استبان فضلك لفضل علمك، وما أعطاك الله ربك من الحكمة مع التقوى أفضل من الزهد والعبادة بلا علم. فاصطحبا فلم يزالا مقيمين مع قومهما، ومضى يونس على وجهه مغاضبا لربه، فكان من قصته ما أخبر الله به في كتابه إلى قوله: فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ «5»».

قال أبو عبيدة: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): كم كان غاب يونس عن قومه حتى رجع إليهم بالنبوة والرسالة فآمنوا به وصدقوه؟

قال: «أربعة أسابيع: سبعا منها: في ذهابه إلى البحر، وسبعا منها في رجوعه إلى قومه».

فقلت له: وما هذه الأسابيع شهور، أو أيام، أو ساعات؟

فقال: «يا أبا عبيدة، إن العذاب أتاهم يوم الأربعاء، في النصف من شوال، وصرف عنهم من يومهم ذلك، فانطلق يونس مغاضبا فمضى يوم الخميس، سبعة أيام في مسيره إلى البحر، وسبعة أيام في بطن الحوت، وسبعة أيام تحت الشجرة بالعراء، وسبعة أيام في رجوعه إلى قومه، فكان ذهابه ورجوعه مسير ثمانية وعشرين يوما، ثم

______________________________
(1) الحمّارة: أصحاب الحمير في السفر. «الصحاح- حمر- 2: 637».

(2) قال المجلسي (رحمه اللّه): قوله (عليه السّلام): «بعد ما كذبني الوحي» أي باعتقاد القوم، البحار 17: 399.

(3) قال المجلسي (رحمه اللّه): قوله: «مغاضبا لربّه» أي على قومه لربّه تعالى، أي كان غضبه للّه تعالى لا للهوى، أو خائفا عن تكذيب قومه لما تخلّف عنه من وعد ربّه، البحار 17: 399.

(4) الأنبياء 21: 87.

(5) الصافات 37: 148.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 64

أتاهم فآمنوا به وصدقوه واتبعوه، فلذلك قال الله: فَلَوْ لا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ».

4982/ 7- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما أضل قوم يونس العذاب دعوا الله فصرفه عنهم». قلت: كيف ذلك؟ قال: «كان في العلم أنه يصرفه عنهم».

4983/ 8- عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن يونس لما آذاه قومه دعا الله عليهم، فأصبحوا أول يوم ووجوههم صفر، وأصبحوا اليوم الثاني ووجوههم سود». قال: «و كان الله واعدهم أن يأتيهم العذاب، فأتاهم العذاب حتى نالوه برماحهم، ففرقوا بين النساء وأولادهن والبقر وأولادها، ولبسوا المسوح والصوف، ووضعوا الحبال في أعناقهم، والرماد على رؤوسهم، وصاحوا صيحة «1» واحدة إلى ربهم، وقالوا آمنا بإله يونس».

قال: «فصرف الله عنهم العذاب إلى جبال آمد «2»- قال- وأصبح يونس وهو يظن أنهم هلكوا، فوجدهم في عافية، فغضب وخرج كما قال الله: مُغاضِباً «3» حتى ركب سفينة فيها رجلان، فاضطربت السفينة، فقال الملاح: يا قوم، في سفينتي مطلوب. فقال يونس: أنا هو، وقام ليلقي نفسه، فأبصر السمكة وقد فتحت فاها، فها بها، وتعلق به الرجلان، وقالا له: أنت وحدك ونحن رجلان نتساهم. فتساهموا «4» فوقعت السهام عليه، فجرت السنة بأن السهام إذا كانت ثلاث مرات فإنها لا تخطئ، فألقى نفسه فالتقمه الحوت، فطاف به البحار السبعة حتى صار إلى البحر المسجور، وبه يعذب قارون، فسمع قارون صوتا «5»، فسأل الملك عن ذلك، فأخبره أنه يونس، وأن الله قد حبسه في بطن الحوت. فقال له قارون: أ تأذن لي أن أكلمه؟ فأذن له.

فقال: يا يونس، فما فعل الشديد الغضب لله موسى بن عمران؟ فأخبره أنه مات فبكى.

قال: فما فعل الرؤوف العطوف على قومه هارون بن عمران؟ فأخبره أنه مات، فبكى وجزع جزعا شديدا، وسأله عن أخته كلثم، وكانت سميت «6» له، فأخبره أنها ماتت، فقال: وا أسفا على آل عمران- قال- فأوحى الله إلى الملك الموكل به: أن ارفع عنه العذاب بقية الدنيا لرقته على قومه» «7».

4984/ 9- عن معمر، قال: قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام): «إن يونس لما أمره الله بما أمره، فأعلم قومه 7- تفسير العيّاشي 2: 136/ 45.

8- تفسير العيّاشي 2: 136/ 46.

9- تفسير العيّاشي 2: 137/ 47.

______________________________
(1) في المصدر: وضجوا ضجة.

(2) آمد: بلد قديم حصين من أعظم مدن ديار بكر وأجلّها قدرا وأشهرها ذكرا. «معجم البلدان 1: 56».

(3) الأنبياء 21: 87.

(4) في المصدر: فساهمهم.

(5) في المصدر: دويّا.

(6) في المصدر: مسّماة.

(7) في المصدر: قرابته.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 65

فأظلهم العذاب، ففرقوا بينهم وبين أولادهم وبين البهائم وأولادها، ثم عجوا إلى الله وضجوا، فكف الله العذاب عنهم، فذهب يونس مغاضبا فالتقمه الحوت، فطاف به سبعة أبحر».

فقلت له: كم بقي في بطن الحوت؟ قال: «ثلاثة أيام، ثم لفظه الحوت وقد ذهب جلده وشعره، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين فأظلته، فلما قوي أخذت في اليبس، فقال: يا رب، شجرة أظلتني يبست، فأوحى الله إليه: يا يونس، تجزع لشجرة أظلتك ولا تجزع لمائة ألف أو يزيدون من العذاب؟!»

و ستأتي- إن شاء الله تعالى- روايات في ذلك في سورة الأنبياء وسورة الصافات «1».

قوله تعالى:

وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ* وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ [99- 100] 4985/ 1- علي بن إبراهيم: ثم قال الله لنبيه (صلى الله عليه وآله): وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ يعني لو شاء الله أن يجبر الناس كلهم على الإيمان لفعل.

4986/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم عن عبد الله بن تميم القرشي، قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، في مسائل سألها المأمون أبا الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، فكان فيما سأله أن قال له المأمون: فما معنى قول الله تعالى: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ* وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ؟.

فقال الرضا (عليه السلام): «حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: إن المسلمين قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله): لو أكرهت- يا رسول الله- من قدرت عليه من الناس على الإسلام لكثر عددنا وقوينا على عدونا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كنت لألقى الله تعالى ببدعة لم يحدث لي فيها شيئا، وما أنا من المتكلفين.

فأنزل الله تبارك وتعالى عليه: يا محمد وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً على سبيل الإلجاء والاضطرار في الدنيا، كما يؤمنون عند المعاينة ورؤية البأس في الآخرة، ولو فعلت ذلك بهم لم يستحقوا مني ثوابا 1- تفسير القمّي 2: 319.

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 134/ 33.

______________________________
(1) تأتي في تفسير الآية (87) من سورة الأنبياء، وتفسير الآيات (139- 177) من سورة الصافات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 66

و لا مدحا، لكني أريد منهم أن يؤمنوا مختارين غير مضطرين، ليستحقوا منى الزلفى والكرامة ودوام الخلود في جنة الخلد أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ.

و أما قوله تعالى: وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فليس ذلك على سبيل تحريم الإيمان عليها، ولكن على معنى أنها ما كانت لتؤمن إلا بإذن الله، وإذنه أمره لها بالإيمان ما كانت مكلفة متعبدة، وإلجاؤه إياها إلى الإيمان عند زوال التكليف والتعبد عنها».

فقال المأمون: فرجت عني- يا أبا الحسن- فرج الله عنك.

4987/ 3- العياشي: عن علي بن عقبة، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «اجعلوا أمركم هذا لله ولا تجعلوه للناس، فإنه ما كان لله فهو لله، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله، ولا تخاصموا الناس بدينكم، فإن الخصومة ممرضة للقلب، إن الله قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): يا محمد إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ «1» وقال: أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ذروا الناس، فإن الناس أخذوا من الناس، وإنكم أخذتم من رسول الله وعلي، ولا سواء، إني سمعت أبي (عليه السلام) وهو يقول: إن الله إذا كتب إلى عبد أن يدخل في هذا الأمر كان أسرع إليه من الطير إلى وكره».

4988/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس؛ وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا».

و عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير «2»، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثل ذلك «3».

4989/ 5- محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الرجس هو الشك، ولا نشك في ديننا أبدا.»

و ستأتي إن شاء الله تعالى زيادة رواية في ذلك، في قوله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «4».

3- تفسير العيّاشي 2: 137/ 48.

4- الكافي 1: 226/ 1.

5- بصائر الدرجات: 226/ 13.

______________________________
(1) القصص 28: 56.

(2) (عن أبي بصير) ليس في المصدر.

(3) الكافي 1: 228/ 1.

(4) تأتي في الحديث (4) من تفسير الآية (33) من سورة الأحزاب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 67

قوله تعالى:

قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ [101]

4990/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن هلال، عن أمية بن علي، عن داود الرقي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى:

وَ ما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ. قال: «الآيات هم آل محمد «1»، والنذر هم الأنبياء (صلوات الله عليهم أجمعين)».

و روى هذا الحديث علي بن إبراهيم، في تفسيره، بعين السند والمتن «2».

4991/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ.

قال: «لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاه جبرئيل (عليه السلام) بالبراق فركبها، فأتى بيت المقدس، فلقي من لقي من إخوانه من الأنبياء (صلوات الله عليهم)، ثم رجع فحدث أصحابه: إني أتيت بيت المقدس ورجعت من الليلة، وقد جاءني جبرئيل بالبراق فركبتها، وآية ذلك أني مررت بعير لأبي سفيان على ماء لبني فلان، وقد أضلوا جملا لهم أحمر، وقد هم القوم في طلبه.

فقال بعضهم لبعض: إنما جاء الشام وهو راكب سريع، ولكنكم قد أتيتم الشام وعرفتموها، فسلوه عن أسواقها وأبوابها وتجارها. فقالوا: يا رسول الله، كيف الشام، وكيف أسواقها؟» قال: «و كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا سئل عن الشيء لا يعرفه شق ذلك عليه حتى يرى ذلك في وجهه- قال- فبينما هو كذلك إذ أتاه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا رسول الله، هذه الشام قد رفعت لك. فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإذا هو بالشام بأبوابها وأسواقها وتجارها، وقال: أين السائل عن الشام؟ فقالوا له: فلان وفلان، فأجابهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كل ما سألوه، فلم يؤمن منهم إلا قليل، وهو قول الله تبارك وتعالى: وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ» ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نعوذ بالله أن لا نؤمن بالله وبرسوله، آمنا بالله وبرسوله (صلى الله عليه وآله)».

4992/ 3- العياشي: عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «لما أسري 1- الكافي 1: 16/ 1.

2- الكافي 8: 364/ 555.

3- تفسير العيّاشي 2: 137/ 49.

______________________________
(1) في المصدر: هم الأئمة.

(2) تفسير القمّي 1: 320.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 68

برسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاه جبرئيل (عليه السلام) بالبراق فركبها، فأتى بيت المقدس، فلقي من لقي من الأنبياء، ثم رجع فأصبح يحدث أصحابه: إني أتيت بيت المقدس الليلة، ولقيت إخواني من الأنبياء. فقالوا: يا رسول الله، وكيف أتيت بيت المقدس الليلة؟ فقال: جاءني جبرئيل (عليه السلام) بالبراق، فركبته، وآية ذلك أني مررت بعير لأبي سفيان على ماء لبني فلان، وقد أضلوا جملا لهم وهم في طلبه».

قال: «فقال القوم بعضهم لبعض: إنما جاء راكبا سريعا، ولكنكم قد أتيتم الشام وعرفتموها، فسلوه عن أسواقها وأبوابها وتجارها». قال: «فسألوه، فقالوا: يا رسول الله، كيف الشام وكيف أسواقها؟ وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا سئل عن الشيء لا يعرفه يشق عليه حتى يرى ذلك في وجهه- قال- فبينا هو كذلك إذ أتاه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا رسول الله، هذه الشام قد رفعت لك، فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإذا هو بالشام وأبوابها وتجارها، فقال: أين السائل عن الشام؟ فقالوا: أين بيت فلان ومكان فلان «1»؟ فأجابهم عن كل ما سألوه عنه- قال- فلم يؤمن منهم إلا قليل، وهو قول الله: وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ فنعوذ بالله أن لا نؤمن بالله ورسوله، آمنا بالله وبرسوله، آمنا بالله وبرسوله».

قوله تعالى:

قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ [102]

4993/ 1- العياشي: عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن شيء في الفرج.

فقال: «أو ليس تعلم أن انتظار الفرج من الفرج؟ إن الله يقول: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ».

قوله تعالى:

كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ- إلى قوله تعالى- وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ [103- 109]

4994/ 2- العياشي: عن مصقلة الطحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما يمنعكم أن تشهدوا على من مات منكم على هذا الأمر أنه من أهل الجنة؟! إن الله يقول: كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ».

1- تفسير العيّاشي 2: 138/ 50.

2- تفسير العيّاشي 2: 138/ 51.

______________________________
(1) في «ط»: فقالوا: أين فلان وأين فلان.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 69

4995/ 2- وقال علي بن إبراهيم: في قوله: قُلْ يا محمد يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ فإنه محكم.

ثم قال: وقوله: وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ فإنه مخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله) والمعني للناس. ثم قال: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ أي لست بوكيل عليكم أحفظ أعمالكم، إنما علي أن أدعوكم. ثم قال: وَاتَّبِعْ يا محمد ما يُوحى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ.

2- تفسير القمّي 1: 320.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 70

المستدرك (سورة يونس)

قوله تعالى:

إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ [6]

1- الزمخشري في (ربيع الأبرار): عن علي (عليه السلام): «من اقتبس علما من علم النجوم من حملة القرآن، ازداد به إيمانا ويقينا». ثم تلا: إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ الآية.

قوله تعالى:

وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ [95] 2- ابن شهر آشوب: عن أبي القاسم الكوفي، في قوله تعالى: وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ يعني بالآيات ها هنا الأوصياء المتقدمين والمتأخرين.

1- ربيع الأبرار 1: 117.

2- المناقب 2: 253.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 71

سورة هود

فضلها

4996/ 1- ابن بابويه: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة هود في كل جمعة بعثه الله تعالى يوم القيامة في زمرة النبيين، ولم تعرف له خطيئة عملها يوم القيامة».

4997/ 2- العياشي: عن ابن سنان، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة هود في كل جمعة بعثه الله «1» في زمرة المؤمنين والنبيين، وحوسب حسابا يسيرا، ولم يعرف خطيئة عملها يوم القيامة».

4998/ 3- ومن كتاب (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة اعطي من الأجر والثواب بعدد من صدق هودا والأنبياء (عليهم السلام) ومن كذب بهم، وكان يوم القيامة في درجة الشهداء، وحوسب حسابا يسيرا».

4999/ 4- وروي عن الصادق (عليه السلام): «من كتب هذه السورة على رق ظبي» ويأخذها معه أعطاه الله قوة ونصرا، ولو حاربه مائة رجل لانتصر عليهم وغلبهم، وإن صاح بهم انهزموا، وكل من رآه يخاف منه».

1- ثواب الأعمال: 106.

2- تفسير العيّاشي 2: 139/ 1.

3- عنه جامع الأخبار والآثار 2: 194/ 4.

4- خواص القرآن: 42 «مخطوط».

______________________________
(1) في المصدر زيادة: يوم القيامة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 73

سورة هود

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 77

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ- إلى قوله تعالى- كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ [1- 6]

5000/ 1- ابن بابويه: في رواية سفيان بن سعيد الثوري، في معنى الر: قال الصادق (عليه السلام): «معناه:

أنا الله الرؤوف».

5001/ 2- قال علي بن إبراهيم: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ يعني من عند الله تعالى.

أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ* وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وهو محكم.

5002/ 3- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ قال: «هو القرآن» مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ قال: «من عند حكيم خبير» وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ «يعني المؤمنين» وقوله:

وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ «هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

5003/ 4- ابن شهر آشوب: روى رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ: «أن المعني علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

5004/ 5- ومن طريق المخالفين: ابن مردويه، بإسناده عن ابن عباس، قال: قوله تعالى: وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ 1- معاني الآخبار: 22/ 1.

2- تفسير القمي 1: 321.

3- تفسير القمي 1: 321.

4- المناقب 3: 98، شواهد التنزيل 1: 271/ 367.

5- تأويل الآيات 1: 223/ 1 عن ابن مردويه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 78

أن المعني به علي بن أبي طالب (عليه السلام).

5005/ 6- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ قال:

الدخان والصيحة.

ثم قال: وقوله: أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ يقول: يكتمون ما في صدورهم من بغض علي (عليه السلام). و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن آية المنافق بغض علي». فكان قوم يظهرون المودة لعلي (عليه السلام) عند النبي (صلى الله عليه وآله) «1» ويسرون بغضه. فقال: أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ فإنه كان إذا حدث بشيء من فضل علي (عليه السلام)، أو تلا عليهم ما أنزل الله فيه، نفضوا ثيابهم وقاموا. يقول الله تعالى يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ حين قاموا إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.

5006/ 7- محمد بن يعقوب: بإسناده عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «أخبرني جابر بن عبد الله: أن المشركين كانوا إذا مروا برسول الله (صلى الله عليه وآله) حول البيت طأطأ أحدهم رأسه وظهره- هكذا- وغطى رأسه بثوبه حتى لا يراه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأنزل الله عز وجل:

أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ».

5007/ 8- العياشي: عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «أخبرني جابر بن عبد الله: أن المشركين كانوا إذا مروا برسول الله (صلى الله عليه وآله) طأطأ أحدهم رأسه وظهره- هكذا- وغطى رأسه بثوبه حتى لا يراه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأنزل الله أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ إلى قوله: وَما يُعْلِنُونَ».

5008/ 9- الطبرسي: روي عن علي بن الحسين، وأبي جعفر، وجعفر بن محمد (عليهم السلام): (يثنوني) على مثال (يفعوعل).

5009/ 10- وقال علي بن إبراهيم: قوله: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها يقول: تكفل بأرزاق الخلق. قال: قوله: وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها يقول: حيث تأوي بالليل وَمُسْتَوْدَعَها حيث تموت.

5010/ 11- العياشي: عن محمد بن الفضيل، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل من أهل البادية، فقال: يا رسول الله، إن لي بنين وبنات، وإخوة وأخوات، وبني بنين وبني بنات، وبني إخوة وبني أخوات، والمعيشة علينا خفيفة، فإن رأيت- يا رسول الله- أن تدعوا الله أن يوسع علينا؟- 6- تفسير القمّي 1: 321.

7- الكافي 8: 144/ 115.

8- تفسير العيّاشي 2: 139/ 2.

9- مجمع البيان 5: 215.

10- تفسير القمّي 1: 321.

11- تفسير العيّاشي 2: 139/ 3.

______________________________
(1) (عند النبيّ (صلى اللّه عليه وآله) ليس في «ط».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 79

قال:- وبكى، فرق له المسلمون، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ من كفل بهذه الأفواه المضمونة على الله رزقها صب الله عليه الرزق صبا كالماء المنهمر، إن قليلا فقليلا، وإن كثيرا فكثيرا- قال:- ثم دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمن له المسلمون».

قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «فحدثني من رأى الرجل فى زمن عمر فسأله عن حاله، فقال: من أحسن من خوله حلالا وأكثرهم مالا».

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [7]

5011/ 1- العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله خلق الخير يوم الأحد، وما كان ليخلق الشر قبل الخير، وخلق يوم الأحد والاثنين الأرضين وخلق يوم الثلاثاء أقواتها، وخلق يوم الأربعاء السماوات، وخلق يوم الخميس أقواتها، والجمعة «1»، وذلك في قوله تعالى: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ فلذلك أمسكت اليهود يوم السبت».

و روى محمد بن يعقوب هذا الحديث، بإسناده، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «2».

و تقدم في أول سورة يونس «3»، ويأتي أيضا في غيرها إن شاء الله تعالى «4».

5012/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن ابن كثير، عن داود الرقي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ فقال:

«ما يقولون؟» قلت: يقولون: إن العرش كان على الماء، والرب فوقه! فقال (عليه السلام): «كذبوا، من زعم هذا فقد صير الله محمولا، ووصفه بصفة المخلوقين، ولزمه أن الشيء الذي يحمله أقوى منه».

قلت: بين لي، جعلت فداك، فقال: «إن الله حمل دينه وعلمه الماء، قبل أن تكون أرض أو سماء، أو جن أو 1- تفسير العيّاشي 2: 140/ 4.

2- الكافي 1: 103/ 7.

______________________________
(1) (و الجمعة) ليس في «ط» والذي في (الكافي 8: 145/ 118): «و خلق السماوات يوم الأربعاء ويوم الخميس، وخلق أقواتها يوم الجمعة».

(2) الكافي 8: 145/ 117.

(3) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (3) من سورة يونس.

(4) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآية (59) من سورة الفرقان، والحديث (1) من تفسير الآية (4) من سورة السجدة، والحديث (1) من تفسير الآية (4) من سورة الحديد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 80

إنس، أو شمس أو قمر، فلما أراد أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه، فقال لهم: من ربكم؟ فأول من نطق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) فقالوا: أنت ربنا، فحملهم العلم والدين. ثم قال للملائكة: هؤلاء حملة ديني وعلمي، وأمنائي في خلقي، وهم المسؤولون. ثم قال لبني آدم: أقروا لله بالربوبية، ولهؤلاء النفر بالولاية والطاعة، فقالوا: نعم- ربنا- أقررنا. فقال الله للملائكة: اشهدوا فقالت الملائكة: شهدنا على أن لا يقولوا غدا: إنا كنا عن هذا غافلين، أو يقولوا: إنما أشرك آباؤنا من قبل، وكنا ذرية من بعدهم أ فتهلكنا بما فعل المبطلون.

يا داود، ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق».

و روى هذا الحديث ابن بابويه، في كتاب (التوحيد) هكذا: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا جدعان بن نصر أبو نصر الكندي، قال: حدثني سهل بن زياد الآدمي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن كثير، عن داود الرقي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ فقال لي: «ما يقولون؟» وذكر مثله «1».

5013/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم؛ والحجال، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «كان كل شيء ماء، وكان عرشه على الماء، فأمر الله عز ذكره الماء فاضطرم نارا، ثم أمر النار فخمدت، فارتفع من خمودها دخان، فخلق الله عز وجل السماوات من ذلك الدخان، وخلق الله الأرض من الرماد «2»، ثم اختصم الماء والنار والريح، فقال الماء: أنا جند الله الأكبر، وقالت النار: أنا جند الله الأكبر، وقالت الريح: أنا جند الله الأكبر، فأوحى الله عز وجل إلى الريح: أنت جندي الأكبر».

5014/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا.

قال: «ليس يعني أكثر عملا، ولكن أصوبكم عملا، وإنما الإصابة خشية الله والنية الصادقة» «3».

ثم قال: «الإبقاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عز وجل، والنية أفضل من العمل، ألا إن النية هي العمل- ثم تلا قوله عز وجل- قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ «4» يعني على نيته».

3- الكافي 3: 153/ 142 و: 95/ 68.

4- الكافي 2: 13/ 4.

______________________________
(1) التوحيد: 319/ 1.

(2) في «ط»: الماء.

(3) في المصدر زيادة: والحسنة.

(4) الإسراء 17: 84.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 81

5015/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سأل المأمون أبا الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا.

فقال: «إن الله تبارك وتعالى خلق العرش والماء والملائكة قبل خلق السموات والأرض، وكانت الملائكة تستدل بأنفسها وبالعرش وبالماء على الله عز وجل، ثم جعل عرشه على الماء، ليظهر بذلك قدرته للملائكة، فيعلمون أنه على كل شيء قدير، ثم رفع العرش بقدرته ونقله فجعله فوق السماوات السبع، وخلق السماوات والأرض في ستة أيام، وهو مستول على عرشه، وكان قادرا على أن يخلقها في طرفة عين، ولكنه عز وجل خلقها في ستة أيام، ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئا بعد شيء، فيستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى مرة بعد اخرى، ولم يخلق الله عز وجل العرش لحاجة به إليه، لأنه غني عن العرش وعن جميع ما خلق، ولا يوصف بالكون على العرش، لأنه ليس بجسم، تعالى الله عن صفة خلقه علوا كبيرا، وأما قوله عز وجل: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا فإنه عز وجل خلق خلقه ليبلوهم بتكليف طاعته وعبادته، لا على سبيل الامتحان والتجربة، لأنه لم يزل عليما بكل شيء».

فقال المأمون: فرجت عني- يا أبا الحسن- فرج الله عنك.

5016/ 6- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن إسماعيل، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي الطفيل، عن أبي جعفر، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: «إن الله عز وجل خلق العرش أرباعا، لم يخلق قبله إلا ثلاثة أشياء: الهواء، والقلم، والنور، ثم خلقه من أنوار مختلفة، فمن ذلك النور نور أخضر اخضرت منه الخضرة، ونور أصفر اصفرت منه الصفرة، ونور أحمر احمرت منه الحمرة، ونور أبيض وهو نور الأنوار، ومنه ضوء النهار. ثم جعله سبعين ألف طبق، غلظ كل طبق كأول العرش إلى أسفل السافلين، ليس من ذلك طبق إلا يسبح بحمد ربه، ويقدسه بأصوات مختلفة، وألسنة غير مشتبهة، ولو أذن للسان منها فأسمع شيئا مما تحته لهدم الجبال والمدائن والحصون، ولخسف البحار، ولأهلك ما دونه. له ثمانية أركان، على كل ركن منها من الملائكة ما لا يحصي عددهم إلا الله عز وجل، يسبحون في الليل والنهار لا يفترون، ولو أحسن شيء مما فوقه ما قام لذلك طرفة عين، بينه وبين الإحساس الجبروت والكبرياء والعظمة والقدس والرحمة ثم العلم، وليس وراء هذا مقال» «1».

5017/ 7- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كان الله تبارك وتعالى كما وصف 5- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 134/ 33.

6- التوحيد: 324/ 1.

7- تفسير العيّاشي 2: 140/ 5.

______________________________
(1) في «ط»: ممّا فوقه لما زال عن ذلك طرفة عين بينه وبين إحساسه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 82

نفسه، وكان عرشه على الماء، والماء على الهواء: والهواء لا يجري».

5018/ 8- قال محمد بن عمران العجلي: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أي شيء كان موضع البيت حيث كان الماء في قول الله: وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ؟ قال: «كانت مهاة بيضاء» يعني درة.

5019/ 9- وروي عن علي أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه سئل عن مدة ما كان عرشه على الماء قبل أن يخلق الأرض والسماء؟ فقال (عليه السلام): «تحسن أن تحسب؟» فقيل له: نعم.

فقال: «لو أن الأرض من المشرق إلى المغرب ومن الأرض إلى السماء حب خردل، ثم كلفت على ضعفك أن تحمله حبة حبة من المشرق إلى المغرب حتى أفنيته، لكان ربع عشر جزء من سبعين ألف جزء من بقاء عرش ربنا على الماء، قبل أن يخلق الأرض والسماء- ثم قال (عليه السلام):- إنما مثلت لك مثالا».

و ستأتي إن شاء الله تعالى زيادة على ما هنا في سورة طه، في قوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى «1».

قوله تعالى:

وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ- إلى قوله تعالى- إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [8- 11]

5020/ 10- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا علي بن الصباح، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الحضرمي قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن إسحاق بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ. قال: «العذاب خروج القائم (عليه السلام)، والامة المعدودة [عدة] أهل بدر، أصحابه».

5021/ 11- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف، عن حسان، عن هاشم بن عمار، عن أبيه- وكان من أصحاب علي (عليه السلام)- عن علي) (صلوات الله عليه) في قوله تعالى: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ.

قال: «الامة المعدودة: أصحاب القائم (عليه السلام) الثلاثمائة والبضعة عشر».

8- تفسير العيّاشي 2: 140/ 6.

9- إرشاد القلوب: 377 «نحوه».

10- الغيبة: 241/ 36.

11- تفسير القمّي 1: 323.

______________________________
(1) يأتي في الأحاديث (1- 12) من تفسير الآية (5) من سورة طه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 83

5022/ 3- قال علي بن إبراهيم: والامة في كتاب الله على وجوه كثيرة، فمنها: المذهب، وهو قوله: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً «1» أي على مذهب واحد. ومنها: الجماعة من الناس، وهو قوله: وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ «2» أي جماعة. ومنها: الواحد، قد سماه الله امة، وهو قوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً «3».

و منها: جميع أجناس الحيوان، وهو قوله: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ «4». ومنها: أمة محمد (صلى الله عليه وآله)، وهو قوله: كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ «5» وهي أمة محمد (صلى الله عليه وآله). ومنها: الوقت، وهو قوله: وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ «6» أي بعد وقت. وقوله: إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ يعني به الوقت. ومنها: الخلق كله، وهو قوله: وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ «7» وقوله: وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ «8» ومثله كثير.

5023/ 4- العياشي: عن أبان بن مسافر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ «يعني عدة كعدة بدر» لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ قال:

«العذاب».

5024/ 5- عن عبد الأعلى الحلبي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): أصحاب القائم (عليه السلام) الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا، هم والله الامة المعدودة التي قال الله في كتابه: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ- قال- يجمعون له في ساعة واحدة قزعا «9» كقزع الخريف».

5025/ 6- عن الحسين، عن الخزاز «10»، عن أبي عبد الله (عليه السلام): وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ. قال: «هو القائم (عليه السلام) وأصحابه».

3- تفسير القمّي 1: 323.

4- تفسير العيّاشي 2: 140/ 7.

5- تفسير العيّاشي 2: 140/ 8.

6- تفسير العيّاشي 2: 141/ 9.

______________________________
(1) البقرة 2: 213.

(2) القصص 28: 28: 23.

(3) النحل 16: 120.

(4) فاطر 35: 24.

(5) الرعد 13: 30.

(6) يوسف 12: 45.

(7) الجاثية 45: 28.

(8) النحل 16: 84.

(9) القزع: قطع من السّحاب رقيقة. «الصحاح- قزع- 3: 1265».

(10) في «ط» الحسين عن الحرّ، والظاهر أنّه تصحيف الحسين بن الحرّ، انظر رجال البرقي: 26، معجم رجال الحديث 5: 211.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 84

5026/ 7- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) «1» في قول الله عز وجل: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً «2».

[قال: «الخيرات: الولاية، وقوله تبارك وتعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً] يعني أصحاب القائم (عليه السلام) الثلاثمائة والبضعة عشر رجلا- قال- هم والله الامة المعدودة- قال- يجتمعون والله في ساعة واحدة قزعا كقزع الخريف».

5027/ 8- الطبرسي: قيل: إن الامة المعدودة هم أصحاب المهدي (عليه السلام) في آخر الزمان ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، كعدة أهل بدر، يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف. قال: وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

5028/ 9- قال شرف الدين النجفي: ويؤيده ما رواه محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسى، عن حريز، قال:

روى بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ.

قال: «العذاب هو القائم (عليه السلام)، وهو عذاب على أعدائه، والامة المعدودة هم الذين يقومون معه، بعدد أهل بدر».

5029/ 10- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ.

قال: إن متعناهم في هذه الدنيا إلى خروج القائم (عليه السلام) فنردهم ونعذبهم لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أي يقولون: ألا لا يقوم القائم، ولا يخرج؟ على حد الاستهزاء، فقال الله: أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.

5030/ 11- وقال علي بن إبراهيم: قوله: وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ* وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي قال: إذا أغنى الله العبد ثم افتقر أصابه اليأس والجزع والهلع، وإذا كشف الله عنه ذلك فرح، وقال: ذهب السيئات عني إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ثم قال: إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قال: صبروا في الشدة، وعملوا الصالحات في الرخاء.

7- في المصدر: 8: 313/ 487، ينابيع المودة: 421.

8- مجمع البيان 5: 218، ينابيع المودة: 424.

9- تأويل الآيات 1: 223/ 3.

10- تفسير القمّي 1: 322.

11- تفسير القمّي 1: 323.

______________________________
(1) في «س، ط»: أبي عبد اللّه (عليه السّلام)، راجع معجم رجال الحديث 21: 384.

(2) البقرة 2: 148.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 85

قوله تعالى:

فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [12]

5031/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عمار بن سويد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في هذه الآية: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ.

فقال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما نزل قديدا «1»، قال لعلي (عليه السلام): يا علي، إني سألت ربي أن يوالي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يؤاخي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يجعلك وصيي ففعل.

فقال رجلان من قريش: والله لصاع من تمر في شن «2» بال أحب إلينا مما سأل محمد ربه، فهلا سأل ربه ملكا يعضده على عدوه، أو كنزا يستغني به عن فاقته؟! والله ما دعاه «3» إلى حق ولا باطل إلا أجابه إليه. فأنزل الله تبارك وتعالى: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ إلى آخر الآية».

5032/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عمارة بن سويد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «سبب نزول هذه الآية أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج ذات يوم، فقال لعلي (عليه السلام): يا علي، إني سألت الله الليلة، أن يجعلك وزيري ففعل، وسألته أن يجعلك وصيي ففعل، وسألته أن يجعلك خليفتي في أمتي ففعل.

فقال رجل من الصحابة: والله لصاع من تمر في شن بال أحب إلي مما سأل محمد ربه، ألا سأله ملكا يعضده أو مالا يستعين به على فاقته؟! فو الله ما دعا عليا قط إلى حق أو إلى باطل إلا أجابه. فأنزل الله على رسوله:

فَلَعَلَّكَ تارِكٌ الآية».

5033/ 3- الشيخ في (أماليه): روى هذا الحديث، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد، قال: حدثنا أبو 1- الكافي 8: 378/ 572.

2- تفسير القمّي 1: 324.

3- الأمالي 1: 106.

______________________________
(1) قديد: موضع قرب مكة. «معجم البلدان 4: 313».

(2) الشنّ: القربة الخلق. «الصحاح- شنن- 5: 2146».

(3) في «ط»: ما دعا عليا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 86

حفص عمر بن محمد المعروف بابن الزيات، قال: حدثنا أبو علي بن همام الإسكافي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى، قال: حدثني أبي، عن عبد الله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن عمار بن يزيد «1»، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: «لما نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بطن قديد، قال لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): يا علي، إني سألت الله عز وجل أن يوالي بيني وبينك ففعل، وسألته أن يؤاخي بيني وبينك ففعل، وسألته أن يجعلك وصيي ففعل.

فقال رجل من القوم: والله لصاع من تمر في شن بال خير مما سأل محمد ربه، هلا سأله ملكا يعضده على عدوه، أو كنزا يستعين به على فاقته، والله ما دعاه إلى باطل إلا أجابه إليه. فأنزل الله تعالى: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ».

و روى أيضا هذا الحديث المفيد في (أماليه)، قال: حدثنا أبو حفص عمر بن محمد المعروف با بن الزيات (رحمه الله)، وساق الحديث بباقي السند والمتن، إلا أن في آخر السند: عن ابن مسكان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) «2»، وساق الحديث إلى آخره كما في أمالي الشيخ.

5034/ 4- العياشي: عن عمار بن سويد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام): يقول في هذه الآية: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ إلى قوله: أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ.

قال: «إن رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) لما نزل قديدا «3»، قال: لعلي (عليه السّلام): إني سألت ربي أن يوالي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يؤاخي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يجعلك وصيي ففعل.

فقال رجل «4» من قريش: والله لصاع من تمر في شن بال أحب إلينا مما سأل محمد ربه، فهلا سأله ملكا يعضده على عدوه، أو كنزا يستعين به على فاقته؟! والله ما دعاه إلى باطل إلا أجابه إليه. فأنزل الله عليه: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ إلى آخر الآية».

قال: «و دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين في آخر صلاته، رافعا بها صوته، يسمع الناس: اللهم هب لعلي المودة في صدور المؤمنين، والهيبة والعظمة في صدور المنافقين، فأنزل الله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا* 4- تفسير العياشي 2: 141/ 11.

______________________________
(1) كذا، وقد تقدم في الحديث (1) ويأتي في الحديث (4) عمار بن سويد، وفي الحديث (2) عمارة بن سويد، وكلاهما ممن روى عن الصادق (عليه السلام)، وروى عنهما ابن مسكان، ويأتي عن أمالي المفيد في ذيل هذا الحديث: عمر بن يزيد، وهو أيضا ممن روى عن الصادق (عليه السلام) وروى عنه ابن مسكان، ولا دليل على التعيين.

(2) الأمالي: 279/ 5.

(3) في المصدر: غديرا.

(4) في المصدر: رجلان.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 87

فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا «1» بني امية.

قال رجل: والله لصاع من تمر في شن بال أحب إلي مما سأل محمد ربه، أ فلا سأله ملكا يعضده، أو كنزا يستظهر به على فاقته؟! فأنزل الله فيه عشر آيات من هود، أولها: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ إلى أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ ولاية علي قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ إلى فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ في ولاية علي (عليه الصلاة والسلام) فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «2» لعلي ولايته مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها يعني فلانا وفلانا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها «3»، أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ أمير المؤمنين (عليه السلام) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً «4»- قال- كانت ولاية علي في كتاب موسى أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ « «5»» في ولاية علي إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ إلى قوله: وَيَقُولُ الْأَشْهادُ «6» هم الأئمة (عليهم السلام) هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ إلى قوله: هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا أَ فَلا تَذَكَّرُونَ» «7».

5035/ 5- عن جابر بن أرقم، عن أخيه زيد بن أرقم، قال: إن جبرئيل الروح الأمين نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) عشية عرفة، فضاق بذلك صدر رسول الله (صلى الله عليه وآله) مخافة تكذيب أهل الإفك والنفاق، فدعا قوما أنا فيهم فاستشارهم في ذلك ليقوم به في الموسم، فلم ندر ما نقول له وبكى (صلى الله عليه وآله)، فقال له جبرئيل يا محمد، أ جزعت من أمر الله؟ فقال: «كلا- يا جبرئيل- ولكن قد علم ربي ما لقيت من قريش، إذ لم يقروا لي بالرسالة حتى أمرني بجهادهم، وأهبط إلي جنودا من السماء فنصروني، فكيف يقرون لعلي من بعدي؟!» فانصرف عنه جبرئيل فنزل: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ.

5036/ 6- ابن بابويه في (أماليه): قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حماد الأسدي، عن أبي الحسن العبدي، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي، عن عبد الله بن عباس، قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء، انتهى به جبرئيل إلى نهر، يقال له:

النور، وهو قول الله عز وجل: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ «8» فلما انتهى به إلى ذلك النهر، قال له جبرئيل (عليه السلام) يا محمد، اعبر على بركة الله، قد نور الله لك بصرك، ومد لك أمامك، فإن هذا نهر لم يعبره أحد، لا 5- تفسير العيّاشي 2: 141/ 10، شواهد التنزيل 1: 272/ 368.

6- الأمالي: 290/ 10.

______________________________
(1) مريم 19: 96- 97.

(2) هود 11: 13- 14.

(3) هود 11: 15.

(4، 5) هود 11: 17.

(6) هود 11: 17- 18.

(7) هود 11: 18- 24.

(8) الأنعام 6: 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 88

ملك مقرب ولا نبي مرسل، غير أن لي في كل يوم اغتماسة فيه، ثم أخرج منه فأنفض اجنحتي، فليس من قطرة تقطر من أجنحتي إلا خلق الله تبارك وتعالى منها ملكا مقربا، له عشرون ألف وجه وأربعون ألف لسان، كل لسان يلفظ بلغة لا يفقهها اللسان الآخر. فعبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى انتهى به إلى الحجب، والحجب خمسمائة حجاب، من الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام، ثم قال: تقدم، يا محمد. فقال له: «يا جبرئيل، ولم لا تكون معي؟» قال: ليس لي أن أجوز هذا المكان.

فتقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما شاء الله أن يتقدم حتى سمع ما قال الرب تبارك وتعالى: أنا المحمود وأنت محمد، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك وصلته، ومن قطعك بتكته «1»، انزل إلى عبادي فأخبرهم بكرامتي إياك، وأني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا، وأنك رسولي، وأن عليا وزيرك. فهبط رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فكره أن يحدث الناس بشيء، كراهية أن يتهموه، لأنهم كانوا حديثي عهد بالجاهلية، حتى مضى لذلك ستة أيام، فأنزل الله تبارك وتعالى: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ فاحتمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك حتى كان يوم الثامن، فأنزل الله تبارك وتعالى عليه: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ «2» فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «تهديد بعد وعيد، لأمضين لأمر «3» الله عز وجل، فإن يتهموني ويكذبوني فهو أهون علي من أن يعاقبني الله العقوبة الموجعة في الدنيا والآخرة».

قال: وسلم جبرئيل (عليه السلام) على علي (عليه السلام) بإمرة المؤمنين، فقال علي (عليه السلام) «يا رسول الله، أسمع الكلام ولم أحس الرؤية». فقال: «يا علي، هذا جبرئيل أتاني من قبل ربي بتصديق ما وعدني. ثم أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا فرجلا من أصحابه حتى سلموا عليه بإمرة المؤمنين».

ثم قال: «يا بلال، ناد في النسا: أن لا يبقى غدا أحد- إلا عليل- إلا خرج إلى غدير خم». فلما كان من الغد خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجماعة من «4» أصحابه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:

«أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى أرسلني إليكم برسالة، وإني ضقت بها ذرعا مخافة أن تتهموني وتكذبوني، حتى أنزل الله علي وعيدا بعد وعيد، فكان تكذيبكم إياي أيسر علي من عقوبة الله تعالى. إن الله تبارك وتعالى أسرى بي وأسمعني، وقال لي: يا محمد، أنا المحمود وأنت محمد، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك وصلته، ومن قطعك بتكته، انزل إلى عبادي فأخبرهم بكرامتي إياك، وأني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا، وأنك رسولي، وأن عليا وزيرك». ثم أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي بن أبي طالب (عليه السلام) فرفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبطيهما، ولم ير قبل ذلك، ثم قال:

«أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى مولاي، وأنا مولى المؤمنين، فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من

______________________________
(1) البتك: القطع. «الصحاح- بتك- 4: 1574».

(2) المائدة 5: 67.

(3) في المصدر: أمر.

(4) (من) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 89

والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله». فقال الشكاك والمنافقون والذين في قلوبهم مرض وزيغ: نبرأ إلى الله من مقالته، ليس بحتم، ولا نرضى أن يكون علي وزيره، هذه منه عصبية فقال سلمان والمقداد وأبو ذر وعمار بن ياسر: والله ما برحنا العرصة حتى نزلت هذه الآية الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «1» فكرر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك ثلاثا، ثم قال: «إن كمال الدين وتمام النعمة ورضى الرب بإرسالي إليكم بالولاية بعدي لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)».

قوله تعالى:

أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ- إلى قوله تعالى- أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ [13- 14] تقدم في الاية السابقة عن الصادق (عليه السلام) منها إلى عشر آيات، إلى قوله تعالى: هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا أَ فَلا تَذَكَّرُونَ «2» فليؤخذ معناها من الحديث المذكور في الآية السابقة «3».

5037/ 1- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ إلى قوله: صادِقِينَ: يعني قولهم: إن الله لم يأمره بولاية علي، وإنما يقول من عنده فيه.

فقال الله عز وجل فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ أي بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) من عند الله.

قوله تعالى:

مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ- إلى قوله تعالى- وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [15- 16] 5038/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ* 1- تفسير القمي 1: 324.

2- تفسير القمي 1: 324.

______________________________
(1) المائدة 5: 3.

(2) هود 11: 24.

(3) تقدم في الحديث (4) من تفسير الآية (12) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 90

أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ.

قال: من عمل الخير على أن يعطيه الله ثوابه في الدنيا، أعطاه ثوابه في الدنيا، وكان له في الآخرة النار.

5039/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن القاسم ابن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «سأل رجل أبي بعد منصرفه من الموقف، فقال: أ ترى يجيب «1» الله هذا الخلق كله؟

فقال أبي: ما وقف بهذا الموقف أحد إلا غفر الله له، مؤمنا كان أو كافرا، إلا أنهم في مغفرتهم على ثلاث منازل- وذكر المنازل الثلاث فقال في الثالثة- وكافر وقف هذا الموقف، زينة الحياة الدنيا، غفر الله له ما تقدم من ذنبه، إن تاب من الشرك فيما بقي من عمره، وإن لم يتب وفاه أجره ولم يحرمه أجر هذا الموقف، وذلك قوله عز وجل: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ* أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ».

و قد تقدم الحديث بتمامه في قوله تعالى فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ «2».

5040/ 3- العياشي: عن عمار بن سويد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها يعني فلانا وفلانا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها».

قوله تعالى:

أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ- إلى قوله تعالى- لا يُؤْمِنُونَ [17]

5041/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن أبي بصير والفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: «إنما نزلت: (أ فمن كان على بينة من ربه- يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله)-، ويتلوه شاهد منه إماما ورحمة ومن قبله كتاب موسى أولئك يؤمنون به) فقدموا وأخروا في التأليف».

2- الكافي 4: 521/ 10.

3- تفسير العيّاشي 2: 142/ 11.

4- تفسير القمّي 1: 324.

______________________________
(1) في المصدر: يخيب.

(2) تقدّم في الحديث (3) من تفسير الآيات (200- 202) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 91

5042/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أحمد ابن عمر الحلال، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ.

فقال: «أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) الشاهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) على بينة من ربه».

5043/ 3- محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن حماد، عن أبي الجارود، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لو كسرت لي الوسادة فقعدت عليها، لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم، وأهل الإنجيل بإنجيلهم، وأهل الزبور بزبورهم، وأهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء يصعد إلى الله يزهر. والله ما نزلت آية في كتاب الله، في ليل أو نهار، إلا وقد علمت فيمن أنزلت، ولا أحد ممن مرت على رأسه المواسي من قريش إلا وقد أنزلت فيه آية من كتاب الله، تسوقه إلى الجنة أو النار».

فقام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، ما الآية التي نزلت فيك؟ قال: «أما سمعت الله يقول: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فرسول الله (صلى الله عليه وآله) على بينة من ربه، وأنا الشاهد له، وأتلوه منه» «1».

5044/ 4- الشيخ في (أماليه): بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه كان يوم الجمعة يخطب على المنبر، فقال: «و الذي فلق الحبة وبرأ النسمة، ما من رجل من قريش جرت عليه المواسي إلا وقد أنزلت فيه آية من كتاب الله عز وجل، أعرفها كما أعرفه».

فقام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين ما آيتك التي نزلت فيك؟ فقال: «إذا سألت فافهم، ولا عليك ألا تسأل عنها غيري، أقرأت سورة هود؟» فقال: نعم، يا أمير المؤمنين، قال: «أ فسمعت الله عز وجل يقول: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ؟». قال: نعم قال: «فالذي على بينة من ربه محمد (صلى الله عليه وآله)، ويتلوه شاهد منه- وهو الشاهد، وهو منه «2»- أنا علي بن أبي طالب وأنا الشاهد والله لنبيه، وأنا منه (صلى الله عليه وآله)».

5045/ 5- وعنه، في (مجالسه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني بالكوفة، قال: حدثني محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس الأشعري، قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن كثير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده 2- الكافي 1: 147/ 3.

3- بصائر الدرجات: 152/ 2.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    91     [سورة هود(11): آية 17] ..... ص : 90

4- الأمالي 1: 381.

5- الأمالي 2: 174، ينابيع المودة: 480.

______________________________
(1) في المصدر: وأنا شاهد له فيه وأتلوه معه.

(2) الظاهر أنّ قوله: «و هو الشاهد، وهو منه» من كلام الراوي، و«هو» يعود على عليّ (عليه السّلام)، والهاء في «منه» تعود إلى الرسول (صلى اللّه عليه وآله)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 92

علي بن الحسين، عن الحسن (عليهم السلام)- في خطبة طويلة خطبها بمحضر معاوية- وقال فيها: «أقول معشر الخلائق- فاسمعوا، ولكم أفئدة وأسماع فعوا، إنا أهل بيت أكرمنا الله بالإسلام، واختارنا واصطفانا واجتبانا، فأذهب عنا الرجس وطهرنا تطهيرا- والرجس: هو الشك- فلا نشك في الله الحق ودينه أبدا، وطهرنا من كل أفن «1» وعيبة، مخلصين إلى آدم نعمة منه. لم يفترق الناس قط فرقتين إلا جعلنا الله في خيرهما، فأدت الأمور، وأفضت الدهور، إلى أن بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) بالنبوة، واختاره للرسالة، وأنزل عليه كتابه، ثم أمره بالدعاء إلى الله عز وجل، فكان أبي (عليه السلام) أول من استجاب لله تعالى ولرسوله (صلى الله عليه وآله)، وأول من آمن وصدق الله ورسوله. وقد قال الله تعالى في كتابه المنزل على نبيه المرسل: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فرسول الله الذي على بينة من ربه، وأبي الذي يتلوه، وهو شاهد منه». وساق الخطبة وهي طويلة.

5046/ 6- الشيخ المفيد (في أماليه)، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن بلال المهلبي، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد الإصفهاني، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا الصباح بن يحيى المزني، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله، قال: قام «2» رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن قول الله تعالى: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ.

قال: قال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي كان على بينة من ربه، وأنا الشاهد له ومنه، والذي نفسي بيده ما أحد جرت عليه المواسي من قريش إلا وقد أنزل الله فيه من كتابه طائفة. والذي نفسي بيده لئن تكونوا تعلمون ما قضى الله لنا أهل البيت على لسان النبي الامي أحب إلي من أن يكون لي ملء هذه الرحبة ذهبا، والله ما مثلنا في هذه الامة إلا كمثل سفينة نوح وكباب حطة في بني إسرائيل».

5047/ 7- سليم بن قيس الهلالي: ومن كتابه نسخت عن قيس بن سعد بن عبادة «3»- في حديث له مع معاوية- قال قيس: لقد قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاجتمعت الأنصار إلى أبي، ثم قالوا: نبايع سعدا. فجاءت قريش فخاصمونا بحجة علي وأهل بيته (عليهم السلام)، وخاصمونا بحقه وقرابته، فلم يعد قريش أن يكونوا ظلموا الأنصار وآل محمد (عليهم السلام)، ولعمري ما لأحد من الأنصار ولا من قريش ولا من العرب ولا من العجم في الخلافة 6- الأمالي: 145/ 5، شواهد التنزيل 1: 276/ 375، منتخب كنز العمال 1: 449.

(7) كتاب سليم بن قيس: 163.

______________________________
(1) الأفن: النقص، والأفن: ضعف الرأي. «الصحاح- أفن- 5: 2071».

(2) في المصدر: قدم.

(3) هو قيس بن سعد بن عبادة بن دليم الأنصاري، الخزرجي المدني، وال، صحابي، كان شريف قومه غير مدافع، وكان يحمل راية الأنصار مع النبيّ (صلى اللّه عليه وآله)، وصحب عليا (عليه السّلام) في خلافته واستعمله على مصر، وكان على مقدّمته يوم صفين، ثمّ كان مع الحسن (عليه السّلام)، ورجع بعد الصلح إلى المدينة وتوفّي بها سنة (60 ه). وقيل: هرب من معاوية سنة (58 ه) وسكن تفليس فمات فيها. المحبّر: 155، الجرح والتعديل 7: 99، اسد الغابة 4: 215، سير أعلام النبلاء 3: 102، تهذيب التهذيب 8: 395.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 93

حق ولا نصيب مع علي بن أبي طالب وولده من بعده (عليهم السلام). فغضب معاوية، وقال: يا بن سعد، عمن أخذت هذا، وعمن ترويه، وممن سمعته، أبوك حدثك هذا وعنه أخذته؟

فقال قيس بن سعد: أخذته عمن هو خير من أبي، وأعظم علي حقا من أبي. قال: من هو؟ قال: علي بن أبي طالب (عليه السلام) عالم هذه الامة وربانيها، وصديقها وفاروقها، الذي أنزل الله فيه: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ «1» فلم يدع في علي (عليه السلام) آية نزلت في علي (عليه السلام) «2» إلا ذكرها.

فقال معاوية: إن صديقها أبو بكر، وفاروقها عمر، والذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام «3».

قال قيس: أحق بهذه الأشياء «4» وأولى بها الذي أنزل الله فيه: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ والذي أنزل الله فيه: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ «5» والذي نصبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم غدير خم، فقال: «من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه» وقال في غزوة تبوك: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي».

5048/ 8- العياشي: عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الذي على بينة من ربه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والذي تلاه من بعده الشاهد منه أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم أوصياؤه واحدا بعد واحد».

5049/ 9- عن جابر بن عبد الله بن يحيى، قال: سمعت عليا (عليه السلام) وهو يقول: «ما من رجل من قريش إلا وقد أنزلت فيه آية أو آيتان من كتاب الله». فقال له رجل من القوم: فما نزل فيك، يا أمير المؤمنين؟ فقال: «أما تقرأ الآية التي في هود: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ محمد (صلى الله عليه وآله) على بينة من ربه، وأنا الشاهد».

5050/ 10- (كشف الغمة): قال عباد بن عبد الله الأسدي: سمعت عليا يقول وهو على المنبر: «ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه آية أو آيتان». فقال رجل ممن تحته: فما نزلت فيك أنت؟ فغضب ثم قال: «أما إنك لو لم تسألني على رؤوس الأشهاد ما حدثتك. ويحك، هل تقرأ سورة هود.- ثم قرأ علي (عليه السلام) أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على بينة، وأنا الشاهد منه».

8- تفسير العيّاشي 2: 142/ 12.

9- تفسير العيّاشي 2: 142/ 13، تفسير الطبري 12: 11، فرائد السمطين 1: 340/ 262، الدر المنثور 4: 409.

10- كشف الغمة 1: 315، النور المشتعل: 106/ 26- 28.

______________________________
(1) الرعد 13: 43.

(2) في المصدر: فلم يدع آية نزلت في عليّ.

(3) عبد اللّه بن سلام بن الحارث الاسرائيلي، صحابي، أسلم عند قدوم النبيّ (صلى اللّه عليه وآله) المدينة، اتّخذ في صفّين سيفا من خشب واعتزلها، وأقام بالمدينة إلى أن مات سنة (43 ه). الجرح والتعديل 5: 62، اسد الغابة 3: 176، سير أعلام النبلاء 2: 413، تهذيب التهذيب 5: 249، الاصابة 2: 320.

(4) في المصدر: الأسماء.

(5) الرعد 13: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 94

5051/ 11- وعنه: قال ابن عباس في معنى الآية: هو علي (عليه السلام) شهد للنبي (صلى الله عليه وآله) وهو منه.

5052/ 12- ابن شهر آشوب: عن الطبري بإسناده، عن جابر بن عبد الله، عن علي (عليه السلام)؛ وروى الأصبغ وزين العابدين والباقر والصادق والرضا (عليهم السلام) أنه قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ أنا».

5053/ 13- عن الحافظ أبي نعيم بثلاثة طرق، قال: سمعت عليا يقول: «قول الله تعالى: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على بينة من ربه، وأنا الشاهد».

5054/ 14- حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ قال: هو رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، كان- والله- لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله).

5055/ 15- كتاب (فصيح الخطيب): أنه سأله ابن الكواء، فقال: وما أنزل فيك؟ قال: «قوله تعالى: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وقد روى زاذان نحوا من ذلك.

5056/ 16- الثعلبي: عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ الشاهد علي (عليه السلام).

و رواه القاضي أبو عمر، وعثمان بن أحمد، وأبو نصر القشيري، في كتابيهما. ورواه الفلكي المفسر، عن مجاهد، وعن عبد الله بن شداد.

5057/ 17- ومن طريق المخالفين: ابن المغازلي الشافعي، في تفسير قوله: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال: قال علي (عليه السلام): «رسول الله (صلى الله عليه وآله) على بينة من ربه، وأنا الشاهد منه، أتلوه واتبعه».

5058/ 18- وروى ابن المغازلي الشافعي: بإسناده عن علي بن عابس، قال: دخلت أنا وأبو مريم على عبد الله بن عطاء، قال أبو مريم: حدث عليا بالحديث الذي حدثتني به عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) جالسا إذ مر علينا ابن عبد الله بن سلام، قلت: جعلت فداك، هذا ابن الذي عنده علم «1» الكتاب؟

11- كشف الغمة 1: 3087.

12- المناقب 3: 85.

13- المناقب 3: 85.

14- المناقب 3: 85، شواهد التنزيل 1: 280/ 383.

15- المناقب 3: 86.

16- المناقب 3: 86، شواهد التنزيل 1: 279/ 381.

17- المناقب للمغازلي: 270/ 318.

18- المناقب للمغازلي: 313/ 358.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: من.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 95

قال: «لا، ولكنه صاحبكم علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي نزلت فيه آيات من كتاب الله تعالى: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ «1»، أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ، إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ «2» الآية».

5059/ 19- موفق بن أحمد، قال: قوله تعالى: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ قال ابن عباس: هو علي (عليه السلام) أول من يشهد للنبي (صلى الله عليه وآله)، وهو منه.

5060/ 20- الثعلبي في (تفسيره) يرفعه إلى ابن عباس أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ علي خاصة.

5061/ 21- وبإسناده عن الشعبي، يرفعه إلى علي (عليه السلام)- في حديث طويل- قال علي (عليه السلام): «ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه الآية أو الآيتان، فقال له رجل: فأي شيء نزل فيك؟ فقال: أما تقرأ الآية التي في هود: وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ».

5062/ 22- أبو بكر بن مردويه، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى التميمي، حدثنا المنذر بن محمد بن المنذر، حدثنا أبي، حدثنا عمي الحسين بن سعيد بن أبي الجهم، حدثنا أبي، عن أبان بن تغلب، عن مسلم، قال: سمعت أبا ذرّ، والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي، قالوا: كنا قعودا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما معنا غيرنا، إذ أقبل ثلاثة رهط من المهاجرين البدريين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «تفترق امتي بعدي ثلاث فرق: فرقة أهل حق لا يشوبه باطل، مثلهم كمثل الذهب، كلما فتنته «3» بالنار ازداد جودة وطيبا، وإمامهم هذا- لأحد الثلاثة- وهو الذي أمر الله به في كتابه إماما ورحمة. وفرقة أهل باطل لا يشوبونه بحق، مثلهم كمثل خبث الحديد، كلما فتنته بالنار ازداد خبثا، وإمامهم هذا- لأحد الثلاثة-. وفرقة أهل ضلالة، مذبذبين بين ذلك، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، وإمامهم هذا- لأحد الثلاثة-».

قال: فسألتهم عن أهل الحق وإمامهم. فقالوا: هذا علي بن أبي طالب (عليه السلام) إمام المتقين، وأمسكوا عن الاثنين، فجهدت أن يسموهما فلم يفعلوا.

و روى هذا الحديث أخطب خطباء خوارزم موفق بن أحمد، ورواه أيضا أبو الفرج المعافى، وهو شيخ البخاري «4».

19- المناقب للخوارزمي: 197.

20- ... مناقب ابن شهر آشوب 3: 86.

21- ... تفسير الطبري 12: 11، فرائد السمطين 1: 340/ 362.

22- ... الطرائف: 241/ 246.

______________________________
(1) الرعد 13: 43.

(2) المائدة 5: 55.

(3) الفتنة: الاختبار. وفتنه بالنار: أي أدخلها فيها ليتميّز. «مجمع البحرين- فتن- 6: 291».

(4) ... الطرائف: 241/ 346، اليقين: 181/ 184.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 96

5063/ 23- ابن المغازلي الشافعي: يرفعه إلى عباد بن عبد الله، قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: «ما نزلت آية من كتاب الله جل وعز إلا وقد علمت متى أنزلت وفيمن أنزلت، وما من قريش رجل إلا وقد أنزلت فيه آية من كتاب الله عز وجل، تسوقه إلى جنة أو نار». فقام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، فما نزل فيك؟ قال: «لو لا أنك سألتني على رؤوس الأشهاد لما حدثتك، أما تقرأ: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على بينة من ربه، وأنا الشاهد منه».

و من (كتاب الحبري) مثله «1»، ومن (رموز الكنوز) للرسعني مثله «2».

5064/ 24- محمد بن يعقوب: بإسناده عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام)- في خطبة له- قال: «و قال في محكم كتابه: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً «3» فقرن طاعته بطاعته، ومعصيته بمعصيته، فكان ذلك دليلا على ما فوض إليه، وشاهدا له على من اتبعه وعصاه. وبين ذلك في غير موضع من الكتاب العظيم، فقال تبارك وتعالى، في التحريض على اتباعه، والترغيب في تصديقه والقبول لدعوته: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ «4» فاتباعه (صلى الله عليه وآله) محبة الله، ورضاه غفران الذنوب وكمال الفوز ووجوب الجنة، وفي التولي عنه والإعراض محادة الله وغضبه وسخطه. والبعد منه سكن النار، وذلك قوله تعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ يعني الجحود به والعصيان له».

و قد مضى حديث في معنى الآية، عن العياشي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ الآية فليطلب هناك «5».

قوله تعالى:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ [18]

5065/ 1- العياشي: عن أبي عبيدة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله:

23- المناقب: 270/ 318.

24- الكافي 8: 26/ 4.

1- لم نجده في العياشي المطبوع.

______________________________
(1) تفسير الحبري: 276/ 36 عن زاذان نحوه»، وفي مستدرك تفسير الحبري: 340/ 79 بروآية فرات في تفسيره ص 69 عن الحبري بالإسناد عن عباد بن عبد الله الأسدي.

(2) ... عنه تحفة الأبرار: 110 (مخطوط)

(3) النساء 4: 80.

(4) آل عمران 3: 31.

(5) تقديم في الحديث (4) من تفسير الآية (12) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 97

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ إلى قوله: يَبْغُونَها عِوَجاً «1».

قال: «أي يطلبون لسبيل الله زيغا عن الاستقامة، يحرفونها بالتأويل ويصفونها بالانحراف عن الحق والصواب».

5066/ 1- وعن النبي (صلى الله عليه وآله) في خبر: «أن الله تعالى فرض على الخلق خمسة، فأخذوا أربعة وتركوا واحدا، فسألوا عن الأربعة، قال: الصلاة والزكاة والحج والصوم». قالوا: فما الواحد الذي تركوا؟ قال: «ولاية علي بن أبي طالب» قالوا: هي واجبة من الله تعالى؟ قال: «نعم، قال الله: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً» الآيات.

قوله تعالى:

وَ يَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ- إلى قوله تعالى- أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ [18- 21]

5067/ 2- العياشي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: وَيَقُولُ الْأَشْهادُ.

قال: «هم الأئمة (عليهم السلام): هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ».

5068/ 3- علي بن إبراهيم، في معنى الآية: يعني بالأشهاد الأئمة (عليهم السلام)، أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ لآل محمد (صلى الله عليه وآله) حقهم. ثم قال: وقوله: الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً يعني يصدون عن طريق الله، وهي الإمامة وَيَبْغُونَها عِوَجاً يعني حرفوها إلى غيرها.

ثم قال: وقوله: ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ قال: ما قدروا أن يسمعوا بذكر أمير المؤمنين (عليه السلام). ثم قال: وقوله: أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَ أي بطل عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ يعني يوم القيامة، بطل الذي يدعونه «2» غير أمير المؤمنين (عليه السلام).

1- مناقب ابن شهر آشوب 3: 199.

2- تفسير العيّاشي 2: 142/ 11.

3- تفسير القمّي 1: 325.

______________________________
(1) هود 11: 19.

(2) في المصدر: الذين دعوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 98

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ [23] 5069/ 1- علي بن إبراهيم قال: وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أي تواضعوا لله وعبدوه.

5070/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد ابن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: إن عندنا رجلا يقال له: كليب، فلا يجيء عنكم شيء إلا قال: أنا اسلم، فسميناه: كليب تسليم؟ قال: فترحم عليه، ثم قال: «أ تدرون ما التسليم؟» فسكتنا، فقال: «هو والله الإخبات، قول الله عز وجل: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ».

5071/ 3- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي اسامة زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: إن عندنا رجلا يسمى كليبا، فلا يخرج عنكم حديث ولا شيء إلا قال: أنا اسلم، فسميناه: كليب تسليم؟ قال: فترحم عليه، وقال:

«أ تدرون ما التسليم؟» فسكتنا، فقال: «هو والله الإخبات، قول الله عز وجل: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ».

5072/ 4- العياشي: عن أبي اسامة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن عندنا رجلا يسمى كليبا، لا يجيء عنكم شيء إلا قال: أنا اسلم، فسميناه: كليب تسليم؟ قال: فترحم عليه، ثم قال: «أ تدرون ما التسليم؟» فسكتنا، فقال: «هو والله الإخبات، قول الله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ».

الكشي: عن علي بن إسماعيل، عن حماد بن عيسى، عن حسين بن المختار، عن أبي اسامة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن عندنا رجلا يسمى كليبا، فلا يجيء عنكم شيء إلا قال: أنا اسلم. وذكر الحديث «1».

قوله تعالى:

مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ 1- تفسير القمّي 1: 325.

2- الكافي 1: 321/ 3.

3- مختصر بصائر الدرجات: 75.

4- تفسير العيّاشي 2: 143/ 15.

______________________________
(1) رجال الكشي: 339/ 627.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 99

- إلى قوله تعالى- اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ [24- 31] 5073/ 1- علي بن إبراهيم: يعني المؤمنين والكافرين «1».

و قال في قوله تعالى: وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ: يعني الفقراء والمساكين الذين نراهم بادي الرأي.

ثم قال: وقوله: فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ الأنبياء: أي اشتبهت عليكم حتى لم تعرفوها ولم تفهموها وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالًا إِنْ أَجرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ أي الفقراء الذين آمنوا به.

ثم قال: وقوله: وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إلى قوله: لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ أي تقصر أعينكم عنهم وتستحقرونهم لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ.

و قد تقدم في الآية [24] حديث في قوله تعالى: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ الآية «2».

قوله تعالى:

وَ لا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ [34]

5074/ 2- العياشي: عن ابن أبي نصر البزنطي، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: «قال الله في «3» نوح (عليه السلام): وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ.- قال:- الأمر إلى الله يهدي ويضل».

5075/ 3- عن أبي الطفيل، عن أبي جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) في قوله: وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ. قال: «نزلت في العباس».

1- تفسير القمّي 1: 325.

2- تفسير العيّاشي 2: 143/ 16.

3- تفسير العيّاشي 2: 144/ 17.

______________________________
(1) في المصدر: والخاسرين.

(2) تقدّم في الحديث (4) من تفسير الآية (12) من هذه السورة.

(3) في المصدر زيادة: قوم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 100

و سيأتي إن شاء الله تعالى في قوله تعالى: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى حديث مسند «1».

5076/ 1- عن علي بن إبراهيم: بإسناده عن أبي الطفيل، عن علي بن الحسين (عليهما السلام): «أنه نزلت وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي في العباس».

قوله تعالى:

أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [35]

5077/ 2- الشيباني في (نهج البيان): عن مقاتل، قال: إن كفار مكة قالوا: إن محمدا افترى القرآن. قال: وروي مثل ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

قوله تعالى:

وَ أُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ* وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ- إلى قوله تعالى- فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [36- 49]

5078/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «كان اسم نوح (عليه السلام) عبد الغفار، وإنما سمي نوحا لأنه كان ينوح على قومه» «2».

5079/ 4- وعنه: عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، 1- تفسير القمّي 2: 23.

2- نهج البيان 2: 146 (مخطوط).

3- علل الشرائع: 28/ 1.

4- علل الشرائع: 28/ 2.

______________________________
(1) يأتي في الحديث (4) من تفسير الاية (72) من سورة الإسراء.

(2) في المصدر: على نفسه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 101

عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن سعيد بن جناح، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان اسم نوح عبد الملك، وإنما سمي نوحا لأنه بكى خمسمائة سنة».

5080/ 3- وعنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عمن ذكره، عن سعيد بن جناح، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان اسم نوح عبد الأعلى، وإنما سمي نوحا لأنه بكى خمسمائة عام».

ثم قال ابن بابويه: الأخبار في اسم نوح (عليه السلام) كلها متفقة غير مختلفة، تثبت له التسمية بالعبودية، وهو عبد الغفار والملك والأعلى.

5081/ 4- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، عن الرضا (عليه السلام) قال: قلت له: لأي علة أغرق الله عز وجل الدنيا كلها في زمن نوح (عليه السلام)، وفيهم الأطفال ومن لا ذنب له؟

فقال: «ما كان فيهم الأطفال، لأن الله عز وجل أعقم أصلاب قوم نوح وأرحام نسائهم أربعين عاما، فانقطع نسلهم، فاغرقوا ولا طفل فيهم، ما كان الله عز وجل ليهلك بعذابه من لا ذنب له. وأما الباقون من قوم نوح (عليه السلام) فاغرقوا لتكذيبهم نبي الله نوحا (عليه السلام)، وسائرهم اغرقوا برضاهم تكذيب المكذبين، ومن غاب عن أمر فرضي به كان كمن شاهده وأتاه».

5082/ 5- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، قال: قال لي أبو الحسن (عليه السلام): «إن سفينة نوح كانت مأمورة، طافت بالبيت حيث غرقت الأرض، ثم أتت منى في أيامها، ثم رجعت السفينة وكانت مأمورة، وطافت بالبيت طواف النساء».

5083/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يحدث عطاء، قال: «كان طول سفينة نوح ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ثمانمائة ذراع، وطولها في السماء مائتي ذراع، وطافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم استوت على الجودي».

5084/ 7- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام الخراساني، عن المفضل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) بالكوفة أيام قدم على أبي العباس «1»، فلما انتهينا إلى الكناسة «2»، قال:

3- علل الشرائع: 28/ 3.

4- علل الشرائع: 30/ 1.

5- الكافي 4: 212/ 1.

6- الكافي 4: 212/ 2.

7- الكافي 8: 279/ 421.

______________________________
(1) هو أبو العباس، عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب، أوّل ملوك العبّاسيين، ولد ومنشأ بالشّراة سنة 104 ه، وتولى-- الخلافة في 132 ه، وتوفّي في 136 ه. المحبّر: 33، تاريخ اليعقوبي 3: 73، تاريخ الطبري 9: 123، تاريخ بغداد 10: 46.

(2) الكناسة: محلّة مشهورة بالكوفة. «المعجم البلدان 4: 481».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 102

«هاهنا صلب عمي زيد (رحمه الله)» ثم مضى حتى انتهى إلى طاق الزياتين، وهو آخر السراجين، فنزل، وقال: «انزل، فإن هذا الموضع كان مسجد الكوفة الأول، الذي خطه آدم (عليه السلام)، وأنا أكره أن أدخله راكبا».

قال: قلت: فمن غيره عن خطته؟ قال: «أما أول ذلك فالطوفان في زمن نوح (عليه السلام)، ثم غيره أصحاب كسرى والنعمان «1»، ثم غيره بعد زياد بن أبي سفيان».

فقلت: وكانت الكوفة ومسجدها في زمن نوح (عليه السلام)؟ فقال لي: «نعم- يا مفضل- وكان منزل نوح وقومه في قرية على منزل من الفرات مما يلي غربي الكوفة- قال- وكان نوح (عليه السلام) رجلا نجارا، فجعله الله عز وجل نبيا وانتجبه، ونوح (عليه السلام) أول من عمل سفينة تجري على ظهر الماء- قال- ولبث نوح (عليه السلام) في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى الله عز وجل، فيهزءون به ويسخرون منه، فلما رأى ذلك منهم دعا عليهم، فقال:

رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً* إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً «2» فأوحى الله عز وجل إلى نوح: أن اصنع سفينة وأوسعها، وعجل عملها، فعمل نوح سفينة في مسجد الكوفة بيده، فأتى بالخشب من بعد حتى فرغ منها».

قال المفضل: ثم انقطع حديث أبي عبد الله (عليه السلام) عند زوال الشمس، فقام أبو عبد الله (عليه السلام) فصلى الظهر والعصر، ثم انصرف من المسجد، فالتفت عن يساره، وأشار بيده إلى موضع الداريين «3»، وهو موضع دار ابن حكيم، وذلك فرات اليوم، فقال لي: «يا مفضل، وهاهنا نصبت أصنام قوم نوح (عليه السلام) يغوث، ويعوق، ونسر». ثم مضى حتى ركب دابته، فقلت: جعلت فداك، في كم عمل نوح سفينته حتى فرغ منها؟ قال: «في دورين».

قلت: وكم الدوران؟ قال: «ثمانون سنة».

قلت: فإن العامة يقولون: عملها في خمسمائة عام؟ فقال: «كلا، كيف والله يقول: وَوَحْيِنا»؟

قال: قلت: فأخبرني عن قول الله عز وجل: حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فأين كان موضعه، وكيف كان؟ فقال: «كان التنور في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة ميمنة المسجد».

فقلت له: فأين ذلك؟ قال: «موضع زاوية باب الفيل اليوم».

ثم قلت له: وكان بدء خروج الماء من ذلك التنور؟ فقال: «نعم، إن الله عز وجل أحب أن يري قوم نوح آية، ثم إن الله تبارك وتعالى أرسل عليهم المطر يفيض فيضا، وفاض الفرات فيضا، والعيون كلهن فيضا، فأغرقهم الله عز وجل وأنجى نوحا ومن معه في السفينة».

______________________________
(1) هو النعمان بن المنذر اللّخمي، أبو قابوس: من أشهر ملوك الحيرة في الجاهلية. والتي كانت تابعة للفرس، عز له كسرى في نهاية أمره ونفاه إلى خانقين، فسجن فيها حتّى مات سنة 15 ق ه. المحبرّ: 359، تاريخ اليعقوبي 1: 244، تاريخ الطبري 2: 115.

(2) نوح 71: 26- 27.

(3) في «ط»: موضع دار الدارين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 103

فقلت له: كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء فنزل «1» منها؟ فقال: «لبث فيها سبعة أيام ولياليها، وطافت بالبيت أسبوعا، ثم استوت على الجودي وهو فرات الكوفة».

فقلت له: مسجد الكوفة قديم؟ فقال: «نعم، وهو مصلى الأنبياء، ولقد صلى فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أسري به إلى السماء، فقال له جبرئيل (عليه السلام): يا محمد، هذا مسجد أبيك آدم (عليه السلام)، ومصلى الأنبياء (عليهم السلام)، فانزل فصل فيه. فنزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصلى فيه، ثم إن جبرئيل (عليه السلام) عرج به إلى السماء».

5085/ 8- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي رزين الأسدي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: «إن نوحا (صلى الله عليه) لما فرغ من السفينة، وكان ميعاده فيما بينه وبين ربه في إهلاك قومه أن يفور التنور، ففار التنور في بيت امرأته، فقالت: إن التنور قد فار، فقام إليه فختمه، فقام الماء «2»، وأدخل من أراد أن يدخل، وأخرج من أراد أن يخرج، ثمّ جاء إلى خاتمه فنزعه، يقول الله عز وجل: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ* وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ* وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ «3»».

قال: «و كان نجرها في وسط مسجدكم، ولقد نقص عن ذرعه سبعمائة ذراع».

5086/ 9- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «جاءت امرأة نوح (عليه السلام) وهو يعمل السفينة، فقالت له: إن التنور قد خرج منه ماء.

فقام إليه مسرعا حتى جعل الطبق عليه وختمه بخاتمه، فقام الماء، فلما فرغ من السفينة جاء إلى الخاتم ففضه، وكشف الطبق، ففار الماء».

5087/ 10- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «كانت شريعة نوح (عليه السلام) أن يعبد الله بالتوحيد والإخلاص وخلع الأنداد، وهي الفطرة التي فطر الناس عليها، وأخذ الله ميثاقه على نوح (عليه السلام) وعلى النبيين (عليهم السلام) أن يعبدوا الله (تبارك وتعالى)، ولا يشركوا به شيئا، وأمر بالصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحلال والحرام، ولم يفرض عليه أحكام حدود ولا فرائض مواريث، فهذه شريعته، فلبث فيهم نوح ألف سنة إلا خمسين عاما، 8- الكافي 8: 281/ 422.

9- الكافي 8: 282/ 423.

10- الكافي 8: 282/ 424.

______________________________
(1) في المصدر: وخرجوا، وفي «ط»: وخرج.

(2) قام الماء: جمد. «الصحاح- قوم- 5: 2016».

(3) القمر 54: 11- 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 104

يدعوهم سرا وعلانية، فلا أبو وعتوا، قال: رب إني مغلوب فانتصره «1». فأوحى الله عز وجل اليه: لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ فلذلك قال نوح (عليه السلام): وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً «2» فأوحى الله عز وجل إليه: أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ» «3».

5088/ 11- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن علي عن عمر بن أبان، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن نوحا (عليه السلام) لما غرس النوى مر عليه قومه، فجعلوا يضحكون ويسخرون، ويقولون: قد قعد غراسا. حتى إذا طال النخل وكان جبارا طوالا، قطعه ثم نحته، فقالوا: قد قعد نجارا. ثم ألفه وجعله سفينة، فمروا عليه فجعلوا يضحكون ويسخرون، ويقولون: قد قعد ملاحا في فلاة من الأرض. حتى فرغ منها (صلى الله عليه وآله)».

5089/ 12- وعنه: عن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل الجعفي وعبد الكريم بن عمرو، وعبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «حمل نوح (عليه السلام) في السفينة الأزواج الثمانية التي قال الله عز وجل: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ «4» فكان من الضأن اثنين: زوج داجنة تربيها الناس، والزوج الآخر الضأن التي تكون في الجبال الوحشية، أحل لهم صيدها؛ ومن المعز اثنين: زوج داجنة يربيها الناس، والزوج الآخر الظباء الوحشية التي تكون في المفاوز؛ ومن الإبل اثنين: البخاتي، والعراب «5»؛ ومن البقر اثنين: زوج داجنة يربيها الناس «6»، والزوج الآخر البقر الوحشية؛ وكل طير طيب: وحشي أو إنسي، ثم غرقت الأرض».

5090/ 13- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن داود بن أبي يزيد، عمن ذكره عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ارتفع الماء على كل جبل، وعلى كل سهل خمسة عشر ذراعا».

5091/ 14- الشيخ: بإسناده عن أبي القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله (عليهم السلام) قال: «إن الله عز وجل أوحى إلى نوح (عليه السلام)- وذكر الحديث وقال فيه- ثم ورد إلى باب الكوفة، 11- الكافي 8: 283/ 425.

12- الكافي 8: 283/ 427.

13- الكافي 8: 284/ 428.

14- التهذيب 6: 22/ 51.

______________________________
(1) تضمين من سورة القمر 54: 10.

(2) نوح 71: 27.

(3) المؤمنون 23: 27.

(4) الأنعام 6: 143 و144.

(5) البخاتي: الإبل الخراسانيّة، والعرب: خلافها، وواحدها عربيّ. «الصحاح- عرب- 1: 179 ولسان العرب- بخت- 2: 9».

(6) في المصدر: داجنة للناس.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 105

في وسط مسجدها، ففيها قال الله تعالى للأرض: ابْلَعِي ماءَكِ فبلعت ماءها من مسجد الكوفة، كما بدأ الماء منه «1»، وتفرق الجمع الذي كان مع نوح (عليه السلام) في السفينة».

5092/ 15- ابن بابويه: عن أبيه (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن عمر، عن جعفر بن محمد بن يحيى، عن غالب، عن أبي خالد، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ. قال: «كانوا ثمانية».

5093/ 16- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قال الرضا (عليه السلام): «لما هبط نوح (عليه السلام) إلى الأرض، كان هو وولده ومن تبعه ثمانين نفسا، فبنى حيث نزل قرية، فسماها قرية فسماها قرية الثمانين، لأنهم كانوا ثمانين».

5094/ 17- وعنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «قال أبي (عليه السلام): قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الله عز وجل قال لنوح (عليه السلام): يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ لأنه كان مخالفا له، وجعل من اتبعه من أهله» «2».

قال: وسألني «كيف يقرءون هذه الآية في ابن نوح؟». فقلت: يقرؤها الناس على وجهين: (إنه عمل غير صالح) و(إنه عمل غير صالح) «3». فقال: كذبوا هو ابنه، ولكن الله عز وجل نفاه عنه حين خالفه في دينه».

15- معاني الأخبار: 151/ 1.

16- علل الشرائع: 30/ 1.

17- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 75/ 3.

______________________________
(1) في «ط»: منها.

(2) في «س»: من أمته.

(3) قرأ الكسائي ويعقوب وسهل: (إنّه عمل غير صالح) وقرأ الباقون: (عمل غير صالح).

قال أبو عليّ الطبرسي: من قرأ: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فالمراد أنّ سؤالك ما ليس لك به علم عمل غير صالح. ويحتمل أن يكون الضمير في (إنّه) لما دلّ عليه قوله: ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ هود: 42، فيكون تقدره: أنّ كونّك مع الكافرين وانحيازك إليهم وتركك الركوب معنا والدخول في جملتنا، عمل غير صالح. ويجوز أن يكون الضمير لابن نوح، كانّه جعل عملا غير صالح، كما يجعل الشيء الشيء لكثرة ذلك منه، كقولهم: الشعر زهير. أو يكون المراد أنّه ذو عمل غير صالح صالح فحذف المضاف.

و من قرأ: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فيكون في المعنى كقراءة من قرأ: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ وهو يجعل الضمير لابن نوح. وتكون القراءتان متّفقتين في المعنى، وإن اختلفتا في اللفظ.

و من ضعّف هذه القراءة بانّ العرب لا تقول: هو يعمل غير حسن، حتّى يقولوا: عمل غير حسن، فالقول فيه: إنّهم يقيمون الصفة مقام الموصوف عند ظهور المعنى، فيقول القائل: قد فعلت صوابا، وقلت حسنا، بمعنى فعلت فعلا صوابا، وقلت قولا حسنا.

قال عمر بن أبي ربيعة:

أيّها القائل غير الصواب

أخر النّصح وأقلل عتابي

مجمع البيان 5: 251.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 106

5095/ 18- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «بقي نوح في قومه ثلاثمائة سنة يدعوهم إلى الله عز وجل فلم يجيبوه، فهم أن يدعو عليهم، فوافاه عند طلوع الشمس اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الدنيا، وهم العظماء من الملائكة، فقال لهم نوح (عليه السلام): من أنتم «1»؟ فقالوا: نحن اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة سماء الدنيا، وإن مسيرة غلظ سماء الدنيا خمسمائة عام، ومن سماء الدنيا إلى الدنيا مسيرة خمسمائة عام، وخرجنا عند طلوع الشمس، ووافيناك في هذا الوقف، فنسألك أن لا تدعو على قومك. فقال نوح: قد أجلتهم «2» ثلاثمائة سنة.

فلما أتى عليهم ستمائة سنة ولم يؤمنوا، هم أن يدعو عليهم، فوافاه اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية، فقال نوح: من أنتم؟ فقالوا نحن اثنا عشر ألف قبيل من قبائل ملائكة السماء الثانية، وغلظ السماء الثانية مسيرة خمسمائة عام، ومن السماء الثانية إلى سماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام، ومن سماء الدنيا إلى الدنيا مسيرة خمسمائة عام، خرجنا عند طلوع الشمس، ووافيناك ضحوة نسألك أن لا تدعو على قومك. فقال نوح: قد أجلتهم «3» ثلاثمائة سنة.

فلما أتى عليهم تسعمائة سنة ولم يؤمنوا، هم أن يدعو عليهم، فأنزل الله عز وجل: أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ فقال نوح: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً* إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً «4».

فأمره الله أن يغرس النخل، فأقبل يغرس، فكان قومه يمرون به فيسخرون منه ويستهزئون به، ويقولون:

شيخ قد أتى له تسعمائة سنة يغرس النخل! وكانوا يرمونه بالحجارة، فلما أتى لذلك خمسون سنة وبلغ النخل واستحكم أمر بقطعه، فسخروا منه، وقالوا: بلغ النخل مبلغه، وهو قوله: وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَما تَسْخَرُونَ* فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ.

فأمره الله أن ينحت السفينة، وأمر جبرئيل أن ينزل عليه ويعلمه كيف يتخذها «5»، فقدر طولها في الأرض ألف ومائتا ذراع، وعرضها ثمانمائة ذراع، وطولها في السماء ثمانون ذراعا. فقال: يا رب من يعينني على اتخاذها؟

فأوحى الله إليه: ناد في قومك: من أعانني عليها ونجر منها شيئا صار ما ينجره ذهبا وفضة، فنادى نوح فيهم بذلك فأعانوه عليها، وكانوا يسخرون منه ويقولون يتخذ «6» سفينة في البر!».

18- تفسير القمّي 1: 325.

______________________________
(1) في «ط»: ما أنتم.

(2) في «ط» نسخة بدل: احتملتهم.

(3) في «ط» نسخة بدل: احتملتهم.

(4) نوح 71: 26- 27.

(5) في «ط»: ينحتها.

(6) في المصدر: ينحت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 107

5096/ 19- وعنه، قال: حدثني أبي، عن صفوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما أراد الله عز وجل هلاك قوم نوح عقم أرحام النساء أربعين سنة، فلم يولد فيهم مولود، فلما فرغ نوح من اتخاذ السفينة أمره الله أن ينادي بالسريانية فلا تبقى بهيمة ولا حيوان إلا حضر، فأدخل من كل جنس من أجناس الحيوان زوجين في السفينة، وكان الذين آمنوا به من جميع الدنيا ثمانين رجلا. فقال الله عز وجل: احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ وكان نجر السفينة في مسجد الكوفة، فلما كان في اليوم الذي أراد الله إهلاكهم، كانت امرأة نوح تخبز في الموضع الذي يعرف ب (فار التنور) في مسجد الكوفة، وقد كان نوح اتخذ لكل ضرب من أجناس الحيوان موضعا في السفينة، وجمع لهم فيها جميع ما يحتاجون من الغذاء، فصاحت امرأته لما فار التنور، فجاء نوح إلى التنور فوضع عليه طينا وختمه، حتى أدخل جميع الحيوان السفينة.

ثم جاء إلى التنور ففض الخاتم ورفع الطين، وانكسفت الشمس، وجاء من السماء ماء منهمر، صب بلا قطر، وتفجرت الأرض عيونا، وهو قوله عز وجل: فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ* وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ* وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ «1» وقال الله عز وجل: ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها يقول: مجراها: أي مسيرها، ومرساها: أي موقفها.

فدارت السفينة، ونظر نوح إلى ابنه يقع ويقوم، فقال له: يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ فقال ابنه، كما حكى الله عز وجل: سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ فقال نوح: لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ثم قال نوح: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ فقال الله: يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ فقال نوح، كما حكى الله: رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ فكان كما حكى الله: وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ».

فقال: أبو عبد الله (عليه السلام): «فدارت السفينة، فضربها الموج حتى وافت مكة وطافت بالبيت، وغرق جميع الدنيا إلا موضع البيت وإنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق، فبقي الماء ينصب من السماء أربعين صباحا، ومن الأرض عيونا، حتى ارتفعت السفينة، فسحت «2» السماء- قال- فرفع نوح (عليه السلام) يده، فقال: يا دهمان، أيقن.

و تفسيرها يا رب احبس «3». فأمر الله الأرض أن تبلغ ماءها، وهو قوله: وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي أي أمسكي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ فبلعت الأرض ماءها، فأراد ماء السماء أن يدخل في الأرض، فامتنعت الأرض عن قبوله، وقالت: إنما أمرني الله عز وجل أن أبلع مائي، فبقي ماء 19- تفسير القمّي 1: 326.

______________________________
(1) القمر 54: 11- 13.

(2) سحّ الماء: صبّ، وسال من فوق. «الصحاح- سحح- 1: 373».

(3) في المصدر: يا رهمان اخفرس (أ تغرك) تفسيرها ربّ أحسن.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 108

السماء على وجه الأرض، واستوت السفينة على جبل الجودي، وهو بالموصل جبل عظيم، فبعث الله جبرئيل فساق الماء إلى البحار حول الدنيا. وأنزل الله على نوح: يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ فنزل نوح- بالموصل- من السفينة مع الثمانين، وبنوا مدينة الثمانين، وكان لنوح بنت ركبت معه في السفينة، فتناسل الناس منها، وذلك قول النبي (صلى الله عليه وآله): نوح أحد الأبوين. ثم قال الله تعالى لنبيه: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ».

5097/ 20- علي بن إبراهيم: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن موسى بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ.

فقال: «ليس بابنه، إنما هو ابنه من زوجته، وهو على لغة طيئ، يقولون لا بن المرأة (أبنه). فقال نوح: رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ».

5098/ 21- محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري: بإسناده عن بكر بن محمد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ أي ابنها، وهي لغة طيئ».

5099/ 22- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن كثير النواء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن نوحا (عليه السلام) ركب السفينة أول يوم من رجب، فأمر من معه أن يصوموا ذلك اليوم، وقال: من صام ذلك اليوم تباعدت عنه النيران «1» مسيرة سنة».

الشيخ في (أماليه) قال: حدثنا والدي، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد (رحمه الله)، قال: حدثني محمد بن الحسن بن مت الجوهري، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبان بن عثمان، عن كثير النواء، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، الحديث بعينه إلا أن فيه: «تباعدت عنه النار» «2».

5100/ 23- العياشي: عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «كانت شريعة نوح (عليه السلام) أن يعبد الله بالتوحيد والإخلاص وخلع الأنداد، وهي الفطرة التي فطر الناس عليها، وأخذ ميثاقه على نوح والنبيين أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وأمره بالصلاة والأمر والنهي والحلال والحرام، ولم يفرض عليه أحكام حدود ولا 20- تفسير القمّي 1: 328.

21- قرب الاسناد: 20.

22- من لا يحضره الفقيه 2: 55/ 243.

23- تفسير العيّاشي 2: 144/ 18.

______________________________
(1) في المصدر: النار.

(2) الأمالي 1: 43.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 109

فرض مواريث، فهذه شريعته، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم سرا وعلانية، فلما أبوا وعتوا قال:

رب اني مغلوب فانتصر «1». فأوحى الله: أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ فلذلك قال نوح: وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً «2» وأوحى الله إليه: أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ» «3».

5101/ 24- عن المفضل بن عمر، قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) بالكوفة أيام قدم على أبي العباس، فلما انتهينا إلى الكناسة، نظر عن يساره، ثم قال: «يا مفضل، ها هنا صلب عمي زيد (رحمه الله)». ثم مضى حتى أتى طاق الزياتين وهو آخر السراجين، فنزل، فقال لي: «انزل، فإن هذا الموضع كان مسجد الكوفة الأول، الذي خطه آدم، وأنا أكره أن أدخله راكبا».

فقلت له: فمن غيره عن خطته فقال: «أما أول ذلك فالطوفان في زمن نوح، ثم غيره بعد أصحاب كسرى والنعمان بن المنذر، ثم غيره زياد بن أبي سفيان».

فقلت له: جعلت فداك، وكانت الكوفة ومسجدها في زمن نوح؟ فقال: «نعم- يا مفضل- وكان منزل نوح وقومه في قرية على متن الفرات، مما يلي غربي الكوفة- قال- وكان نوح رجلا نجارا، فأرسله «4» الله وانتجبه، ونوح أول من عمل سفينة تجري على ظهر الماء؛ وإن نوحا لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، يدعوهم إلى الهدى، فيمرون به ويسخرون منه، فلما رأى ذلك منهم دعا عليهم، فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً إلى قوله: إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً «5».- قال- فأوحى الله إليه: يا نوح، أن اصنع الفلك وأوسعها، وعجل علمها بأعيننا. ووحينا، فعمل نوح سفينته في مسجد الكوفة بيده، يأتي بالخشب من بعد حتى فرغ منها».

قال المفضل: ثم انقطع حديث أبي عبد الله (عليه السلام) عند ذلك، عند زوال الشمس، فقام فصلى الظهر ثم العصر، ثم انصرف من المسجد، فالتفت عن يساره، وأشار بيده إلى موضع دار الداريين، وهي «6» في موضع دار ابن حكيم، وذلك فرات اليوم، ثم قال لي: «يا مفضل ها هنا نصبت أصنام قوم نوح: يغوث، ويعوق، ونسر». ثم مضى حتى ركب دابته، فقلت له: جعلت فداك، في كم عمل نوح سفينته حتى فرغ منها؟ قال: «في دورين».

فقلت: وكم الدوران؟ قال: «ثمانون سنة».

قلت: فإن العامة تقول: عملها في خمسمائة عام؟ فقال: «كلا، كيف والله يقول: وَوَحْيِنا؟!».

24- تفسير العيّاشي 2: 144/ 19.

______________________________
(1) تضمين من سورة القمر 54: 10.

(2) نوح 71: 27.

(3) المؤمنون 23: 27.

(4) في «ط»: فانتباه.

(5) نوح 71: 26- 27.

(6) في «س»: دار الدارين، وهو.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 110

5102/ 25- عن عيسى بن عبد الله العلوي، عن أبيه، قال: كانت السفينة طولها أربع وأربعون في أربعين سمكها، وكانت مطبقة «1» بطبق، وكان معه خرزتان، تضيء إحداهما بالنار ضوء الشمس، وتضيء إحداهما بالليل ضوء القمر، فكانوا يعرفون وقت الصلاة، وكانت عظام آدم معه في السفينة، فلما خرج من السفينة صير قبره تحت المنارة التي بمسجد منى «2».

5103/ 26- عن المفضل، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أ رأيت قول الله: حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ ما هذا التنور، وأين كان موضعه، وكيف كان؟ فقال: «كان التنور حيث وصفت لك».

فقلت: فكان بدء خروج الماء من ذلك التنور؟ فقال: نعم، إن الله أحب أن يري قوم نوح الآية، ثم إن الله بعده أرسل عليهم مطرا يفيض فيضا، وفاض الفرات فيضا أيضا، والعيون كلهن «3»، فغرقهم الله وأنجى نوحا ومن معه في السفينة».

فقلت له: وكم لبث نوح ومن معه في السفينة حتى نضب الماء وخرجوا منها؟ فقال: «لبثوا فيها سبعة أيام ولياليها، وطافت بالبيت، ثم استوت على الجودي، وهو فرات الكوفة».

فقلت له: إن مسجد الكوفة لقديم؟ فقال: «نعم، وهو مصلى الأنبياء، ولقد صلى فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث انطلق به جبرئيل على البراق، فلما انتهى به إلى دار السلام، وهو ظهر الكوفة، وهو يريد بيت المقدس، قال له: يا محمد، هذا مسجد أبيك آدم، ومصلى الأنبياء، فانزل فصل فيه. فنزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصلى، ثم انطلق به إلى بيت المقدس فصلى، ثم إن جبرئيل عرج به إلى السماء».

5104/ 27- عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: جاءت امرأة نوح إليه وهو يعمل السفينة، فقالت له: إن التنور قد خرج منه ماء، فقام إليه مسرعا حتى جعل الطبق عليه، فختمه بخاتمه، فقام الماء، فلما فرغ نوح من السفينة جاء إلى خاتمه ففضه، وكشف الطبق، ففار الماء».

5105/ 28- أبو عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «مسجد الكوفة فيه فار التنور، ونجرت السفينة، وهو سرة بابل، ومجمع الأنبياء».

5106/ 29- عن سلمان الفارسي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث له في فضل مسجد الكوفة- «فيه 25- تفسير العيّاشي 2: 145/ 20.

26- تفسير العيّاشي 2: 146/ 21.

27- تفسير العيّاشي 2: 147/ 22.

28- تفسير العيّاشي 2: 147/ 23.

29- تفسير العيّاشي 2: 147/ 24.

______________________________
(1) في «ط»: منطبقة.

(2) قال المجلسي (رحمه اللّه): وأكثر أخبارنا تدلّ على كون قبره (عليه السّلام) في الغريّ. البحار 11: 333.

(3) زاد في المصدر و«ط»: عليها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 111

نجرت سفينة نوح، وفيه فار التنور، وبه كان بيت نوح ومسجده، وفي الزاوية اليمنى فار التنور». يعني بمسجد الكوفة.

5107/ 30- عن الأعمش، رفعه إلى علي (عليه السلام) في قوله: حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ.

فقال: «أما والله ما هو تنور الخبز» ثم أومأ بيده إلى الشمس، فقال: «طلوعها».

5108/ 31- عن إسماعيل بن جابر الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «صنعها في مائة سنة، ثم أمره أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، الأزواج الثمانية الحلال التي خرج بها آدم من الجنة، ليكون معيشة لعقب نوح في الأرض، كما عاش عقب آدم، فإن الأرض تغرق وما فيها إلا ما كان معه في السفينة».

قال: «فحمل نوح في السفينة من الأزواج الثمانية التي قال الله: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ «1»، مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ... وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ «2» فكان زوجين من الضأن: زوج يربيها الناس ويقومون بأمرها، وزوج من الضأن التي تكون في الجبال الوحشية، أحل لهم صيدها؛ ومن المعز اثنين: زوج يربيه الناس، وزوج من الظباء، ومن البقر اثنين. زوج يربيه الناس، وزوج هو البقر الوحشي، ومن الإبل زوجين وهي: البخاتي والعراب، وكل طير وحشي أو إنسي، ثم غرقت الأرض».

5109/ 32- عن إبراهيم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «أن نوحا حمل الكلب في السفينة، ولم يحمل ولد الزنا».

5110/ 33- عن عبيد الله الحلبي، عنه (عليه السلام)، قال: «ينبغي لولد الزنا أن لا تجوز له شهادة، ولا يؤم بالناس، لم يحمله نوح في السفينة وقد حمل فيها الكلب والخنزير».

5111/ 34- عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ.

قال: «كانوا ثمانية».

5112/ 35- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ.

قال: «إنما في لغة طيئ (أبنه) بنصب الألف يعني ابن امرأته».

5113/ 36- عن موسى، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ.

30- تفسير العيّاشي 2: 147/ 25.

31- تفسير العيّاشي 2: 147/ 26.

32- تفسير العيّاشي 2: 148/ 27.

33- تفسير العيّاشي 2: 148/ 28.

34- تفسير العيّاشي 2: 148/ 29.

35- تفسير العيّاشي 2: 148/ 30.

36- تفسير العيّاشي 2: 148/ 31.

______________________________
(1) الزمر 39: 6.

(2) الأنعام 6: 143- 144.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 112

قال: «ليس بابنه، إنما هو ابن امرأته، وهي لغة طيئ يقولون لابن المرأة (أبنه) قال نوح: رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ إلى الْخاسِرِينَ».

5114/ 37- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول نوح: (يا بنى اركب معنا)، قال: «ليس بابنه».

قال: قلت: إن نوحا قال: يا بني؟ قال: «فإن نوحا قال ذلك وهو لا يعلم».

5115/ 38- عن إبراهيم بن أبي العلاء، عن غير واحد، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: «لما قال الله: يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي قالت الأرض: إنما أمرت أن أبلع مائي أنا فقط، ولم أؤمر أن أبلع ماء السماء،- قال- فبلعت الأرض ماءها، وبقي ماء السماء فصير بحرا حول الدنيا» «1».

5116/ 39- عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ.

قال: «نزلت بلغة الهند: اشربي».

5117/ 40- وفي رواية عباد، عنه (عليه السلام): يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ حبشية».

5118/ 41- عن الحسن بن صالح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «سمعت أبا جعفر (عليه السلام)، يحدث عطاء، قال: كان [طول] سفينة نوح ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ثمانمائة ذراع، وطولها في السماء ثمانين ذراعا، وطافت بالبيت سبعا، وسعت بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم استوت على الجودي».

5119/ 42- عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «استوت على الجودي، هو فرات الكوفة».

5120/ 43- عن أبي بصير، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قال: «يا أبا محمد، إن الله أوحى إلى الجبال أني واضع «2» سفينة نوح على جبل منكن في الطوفان، فتطاولت وشمخت، وتواضع جبل عندكم بالموصل، يقال له الجودي، فمرت السفينة تدور في الطوفان على الجبال كلها حتى انتهت إلى الجودي فوقعت عليه، فقال نوح بالسريانية بارات قني بارات قني «3»». قال: قلت له: جعلت فداك، أي شيء هذا الكلام؟ فقال: «اللهم أصلح، اللهم أصلح».

37- تفسير العيّاشي 2: 149/ 32.

38- تفسير العيّاشي 2: 149/ 33.

39- تفسير العيّاشي 2: 149/ 34.

40- تفسير العيّاشي 2: 149 ذيل الحديث 34.

41- تفسير العيّاشي 2: 149/ 35.

42- تفسير العيّاشي 2: 149/ 36.

43- تفسير العيّاشي 2: 15/ 37.

______________________________
(1) في المصدر: حول السماء وحول الدنيا.

(2) في المصدر: إنّي مهرق.

(3) في «ط» بالسريانيّة كلاما، وفي المصدر: يا راتقي يا راتقي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 113

5121/ 44- عن أبي بصير، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: «كان نوح في السفينة، فلبث فيها ما شاء الله، وكانت مأمورة فخلى سبيلها نوح، فأوحى الله إلى الجبال: أني واضع سفينة عبدي نوح على جبل منكم، فتطاولت الجبال وشمخت غير الجودي، وهو جبل بالموصل، فضرب جؤجؤ السفينة «1» الجبل، فقال نوح عند ذلك: رب أتقن. وهو بالعربية: رب أصلح».

5122/ 45- وروى كثير النواء عن أبي جعفر (عليه السلام)، يقول: «سمع نوح صرير السفينة على الجودي، فخاف عليها، فأخرج رأسه من كوة كانت فيها، فرفع يده وأشار بإصبعه، وهو يقول: يا رهمان «2» أتقن، تأويلها: رب أحسن».

5123/ 46- عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما ربك نوح في السفينة قيل: بعدا للقوم الظالمين».

5124/ 47- عن الحسن بن علي الوشاء، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن الله قال لنوح: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ لأنه كان مخالفا له، وجعل من اتبعه من أهله».

قال: وسألني: «كيف يقرءون هذه الآية في نوح؟». قلت: يقرؤها الناس على وجهين: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ، وإِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فقال: «كذبوا، هو ابنه، ولكن الله نفاه عنه حين خالفه في دينه».

قوله تعالى:

وَ إِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ* يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَ فَلا تَعْقِلُونَ- إلى قوله تعالى- وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ وَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ [50- 53]

5125/ 1- ابن شهر آشوب: قيل لزين العابدين (عليه السلام): إن جدك كان يقول: «إخواننا بغوا علينا».

44- تفسير العيّاشي 2: 150/ 38.

45- تفسير العيّاشي 2: 151/ 39.

46- تفسير العيّاشي 2: 151/ 40.

47- تفسير العيّاشي 2: 151/ 41.

1- المناقب 3: 218، الاحتجاج: 312.

______________________________
(1) جؤجؤ السفينة: صدرها. «الصحاح- جأجأ- 1: 39».

(2) في المصدر: و«ط»: ربعمان.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 114

فقال (عليه السلام): «أما تقرأ كتاب الله: وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً؟ فهو «1» مثلهم، أنجاه الله والذين معه، وأهلك عادا بالريح العقيم».

5126/ 2- علي بن إبراهيم، قال: قال: إن عادا كانت بلادهم في البادية، من المشرق «2» إلى الأفجر «3»، أربعة منازل، وكان لهم زرع ونخيل كثير، ولهم أعمار طويلة وأجسام طويلة، فعبدوا الأصنام فبعث الله إليهم هودا يدعوهم إلى الإسلام وخلع الأنداد، فأبوا ولم يؤمنوا بهود وآذوه، فكفت عنهم السماء سبع سنين حتى قحطوا، وكان هود زراعا، وكان يسقي الزرع، فجاء قوم إلى بابه يريدونه فخرجت عليهم امرأة شمطاء «4» عوراء، فقالت لهم:

من أنتم؟ فقالوا: نحن من بلاد كذا وكذا، أجدبت بلادنا فجئنا إلى هود نسأله أن يدعو الله لنا حتى نمطر وتخصب بلادنا فقالت: لو استجيب لهود لدعا لنفسه، فقد احترق زرعه لقلة الماء.

فقالوا: وأين هو؟ قالت: هو في موضع كذا وكذا. فجاءوا إليه، فقالوا يا نبي الله، قد أجدبت بلادنا ولم نمطر، فاسئل الله أن تخصب بلادنا وتمطر. فتهيأ للصلاة وصلى ودعا لهم، فقال لهم: «ارجعوا فقد أمطرتم وأخصبت بلادكم».

فقالوا: يا نبي الله، إنا رأينا عجبا. قال: «و ما رأيتم؟» قالوا: رأينا في منزلك امرأة شمطاء عوراء، قالت لنا: من أنتم، وما تريدون؟ قلنا: جئنا إلى نبي الله هود ليدعو الله لنا فنمطر. فقالت: لو كان هود داعيا لدعا لنفسه، فإن زرعه قد احترق.

فقال هود: «تلك أهلي، وأنا أدعو الله لها بطول العمر والبقاء» قالوا. وكيف ذاك! قال: «لأنه ما خلق الله مؤمنا إلا وله عدو يؤذيه، وهي عدوي، فلئن يكون عدوي ممن أملكه خير من أن يكون عدوي ممن يملكني».

فبقي هود في قومه يدعوهم إلى الله، وينهاهم عن عبادة الأصنام حتى خصبت بلادهم، وأنزل الله عليهم المطر، وهو قوله عز وجل: وَيا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ قالوا، كما حكى الله: يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ وَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ الآية، فلما لم يؤمنوا أرسل الله عليهم الريح الصرصر، يعني الباردة، وهو قوله في سورة القمر:

كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ* إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ «5» وحكى في سورة الحاقة، فقال: وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ* 2- تفسير القمي 1: 329.

______________________________
(1) في المصدر: فهم.

(2) في المصدر: الشقيق، وفي تفسير القمي 2: 298 (سورة الأحقاف) قال: والأحقاف بلاد عاد من الشقوق إلى الأجفر. وجميعا تطلق على عدة مواضع في البادية. انظر «معجم البلدان 3: 356 و5: 133».

(3) الأجفر: موضع بين فيد والخزيمية. «معجم البلدان 1: 102».

(4) الشمط: بياض شعر الرأس يخالطه سواده. «الصحاح- شمط- 3: 1138».

(5) القمر 54: 18- 19.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 115

سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً «1» قال: كان القمر منحوسا بزحل سبع ليال وثمانية أيام.

5127/ 3- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الريح العقيم تخرج من تحت الأرضين السبع، وما يخرج منها شيء قط إلا على قوم عاد حين غضب الله عليهم، فأمر الخزان أن يخرجوا منها مثل سعة الخاتم، فعصت على الخزنة، فخرج منها مثل مقدار منخر الثور تغيظا منها على قوم عاد، فضج الخزنة إلى الله من ذلك، وقالوا: يا ربنا، إنها قد عتت علينا، ونحن نخاف أن يهلك من لم يعصك من خلقك وعمار بلادك، فبعث الله عز وجل جبرئيل فردها بجناحه، وقال لها: اخرجي على ما أمرت به. فرجعت وخرجت على ما أمرت به، فأهلكت قوم عاد ومن كان بحضرتهم».

5128/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث- قال: قال: «و أما الريح العقيم فإنها ريح عذاب، لا تذر «2» شيئا من الأرحام، ولا شيئا من النبات، وهي ريح تخرج من تحت الأرضين السبع، وما خرجت منها ريح قط، إلا على قوم عاد حين غضب الله تعالى عليهم».

و ذكر الحديث كما تقدم بتغيير يسير في بعض الألفاظ.

قوله تعالى:

إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [56]

5129/ 1- العياشي: عن أبي معمر السعدي، قال: قال علي بن أبي طالب (عليه السلام) في قوله: إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ: «يعني أنه على حق، يجزي بالإحسان إحسانا، وبالسيء سيئا، ويعفو عمن يشاء ويغفر سبحانه وتعالى».

قوله تعالى:

وَ إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ [61] 3- تفسير القمّي 1: 330.

4- الكافي 8: 92/ 64.

1- تفسير العيّاشي 2: 151/ 42.

______________________________
(1) الحاقّة 69: 6- 7.

(2) في المصدر: لا تلقح.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 116

5130/ 1- العياشي: عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن علي بن الحسين (صلوات الله عليه) كان في المسجد الحرام جالسا، فقال له رجل من أهل الكوفة. قال علي (عليه السلام): «إن إخواننا بغوا علينا»؟

فقال له علي بن الحسين (صلوات الله عليه): يا عبد الله، أما تقرأ كتاب الله: وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً «1»؟ فأهلك الله عادا، وأنجى هودا: وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً فأهلك الله ثمودا وأنجى صالحا».

5131/ 2- عن يحيى بن المساور الهمداني، عن أبيه، قال: جاء رجل من أهل الشام إلى علي بن الحسين (عليه السلام) فقال: أنت علي بن الحسين؟ قال: «نعم». قال: أبوك الذي قتل المؤمنين، فبكى علي بن الحسين ثم مسح عينيه، فقال: «ويلك، كيف قطعت على أبي أنه قتل المؤمنين؟» قال: قوله: «إخواننا قد بغوا علينا، فقاتلناهم على بغيهم».

فقال: «ويلك، أما تقرأ القرآن؟ قال: بلى، قال: «فقد قال الله: وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً «2»، وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً فكانوا إخوانهم في دينهم أو في عشيرتهم؟» قال له الرجل: لا، بل في عشيرتهم.

قال: «فهؤلاء إخوانهم في عشيرتهم وليسوا إخوانهم في دينهم». قال: فرجت عني، فرج الله عنك.

5132/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سأل جبرئيل (عليه السلام) كيف كان مهلك قوم صالح (عليه السلام)؟ فقال: يا محمد، إن صالحا بعث إلى قومه وهو ابن ست عشرة سنة، فلبث فيهم حتى بلغ عشرين ومائة سنة، لا يجيبونه إلى خير، قال: وكان لهم سبعون صنما يعبدونها من دون الله عز ذكره فلما رأى ذلك منهم، قال: يا قوم، بعثت إليكم وأنا ابن ست عشرة سنة، وقد بلغت عشرين ومائة سنة، وأنا أعرض عليكم أمرين: إن شئتم فاسألوني حتى أسأل إلهي فيجيبكم فيما سألتموني؛ الساعة، وإن شئتم سألت آلهتكم، فإن أجابتني بالذي سألت خرجت عنكم، فقد سئمتكم وسئمتموني.

قالوا: لقد أنصفت، يا صالح. فاتعدوا ليوم يخرجون فيه، قال: فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم، ثم قربوا طعامهم وشرابهم فأكلوا وشربوا، فلما أن فرغوا دعوه، فقالوا: يا صالح اسأل، فقال لكبيرهم: ما اسم هذا؟ قالوا:

فلان. فقال له صالح: يا فلان، أجب. فلم يجبه، فقال صالح: ماله لا يجيب؟ قالوا: ادع غيره. فدعاها كلها بأسمائها فلم يجبه منها شيء، فأقبلوا على أصنامهم، فقالوا لها: مالك لا تجيبين صالحا؟ فلم تجب.

1- تفسير العيّاشي 2: 151/ 43.

2- تفسير العيّاشي 2: 20/ 53.

3- الكافي 8: 185/ 213.

______________________________
(1) الأعراف 7: 65، هود 11: 50.

(2) الأعراف 7: 85، هود 11: 84، العنكبوت 29: 36.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 117

فقالوا: تنح عنا، ودعنا وآلهتنا ساعة. ثم نحوا بسطهم وفرشهم، ونحوا ثيابهم، وتمرغوا على التراب، وطرحوا التراب على رؤوسهم، وقالوا لأصنامهم: لئن لم تجبن صالحا اليوم ليفضحنا «1». قال: ثم دعوه فقالوا: يا صالح، ادعها. فدعاها فلم تجبه.

فقال لهم: يا قوم، قد ذهب صدر النهار، ولا أرى آلهتكم تجيبني، فسألوني حتى أدعوا إلي فيجيبكم الساعة. فانتدب له منهم سبعون رجلا من كبرائهم والمنظور إليهم منهم، فقالوا: يا صالح، نحن نسألك، فإن أجابك ربك اتبعناك وأجبناك، ويبايعك جميع أهل قريتنا.

فقال لهم صالح (عليه السلام): سلوني ما شئتم. فقالوا: تقدم بنا إلى هذا الجبل. وكان الجبل قريبا منهم، فانطلق معهم صالح، فلما انتهوا إلى الجبل، قالوا: يا صالح، ادع لنا ربك يخرج لنا من هذا الجبل الساعة ناقة حمراء شقراء وبراء عشراء، بين جنبيها ميل «2»، فقال لهم صالح: قد سألتموني شيئا يعظم علي ويهون على ربي جل وعز وتعالى.

قال: فسأل الله تبارك وتعالى صالح ذلك، فانصدع الجبل صدعا كادت تطير منه عقولهم لما سمعوا ذلك، ثم اضطرب ذلك الجبل اضطرابا شديدا، كالمرأة إذا أخذها المخاض، ثم لم يفجأهم إلا رأسها قد طلع عليهم من ذلك الصدع، فما استتمت رقبتها حتى اجترت، ثم خرج سائر جسدها، ثم استوت قائمة على الأرض، فلما رأوا ذلك، قالوا يا صالح، ما أسرع ما أجابك ربك! ادع لنا ربك يخرج لنا فصيلها، فسأل الله عز وجل، فرمت به، فدب حولها.

فقال لهم: يا قوم، أبقي شيء قالوا: لا، انطلق بنا إلى قومنا نخبرهم بما رأينا ويؤمنون بك. قال: فرجعوا، فلم يبلغ السبعون إليهم حتى ارتد منهم أربعة وستون رجلا، قالوا: سحر وكذب. قال: فانتهوا إلى الجميع، فقال الستة:

حق، وقال الجميع: كذب وسحر، قال: فانصرفوا على ذلك ثم ارتاب من الستة واحد، فكان فيمن عقرها».

قال ابن محبوب: فحدثت بهذا الحديث رجلا من أصحابنا، يقال له: سعيد بن يزيد، فأخبرني أنه رأى الجبل الذي خرجت منه بالشام، قال: فرأيت جنبها قد حك الجبل فأثر جنبها فيه، وجبل آخر بينه وبين هذا ميل.

5133/ 4- وعنه: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ* فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ* أَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ «3»؟

قال: «هذا فيما كذبوا به صالحا، وما أهلك الله عز وجل قوما قط حتى يبعث إليهم قبل ذلك الرسل، فيحتجوا عليهم، فبعث الله إليهم صالحا فدعاهم إلى الله، فلم يجيبوه وعتوا عليه، وقالوا: لن نؤمن لك حتى تخرج 4- الكافي 8: 187/ 214.

______________________________
(1) في المصدر: لتفضحن.

(2) أي المسافة بين جنبيها قدر ميل.

(3) القمر 54: 23- 25.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 118

لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء، وكانت الصخرة يعظمونها ويعبدونها، ويذبحون «1» عندها في رأس كل سنة، ويجتمعون عندها، فقالوا له: إن كنت كما تزعم نبيا رسولا، فادع لنا إلهك حتى يخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ناقة عشراء «2»، فأخرجها الله كما طلبوا منه.

ثم أوحى الله تبارك وتعالى إليه: أن- يا صالح- قال لهم: إن الله قد جعل لهذه الناقة من الماء شرب يوم، ولكم شرب يوم. وكانت الناقة إذا كان يوم شربها شربت الماء ذلك اليوم، فيحلبونها فلا يبقى صغير ولا كبير إلا شرب من لبنها يومهم ذلك فإذا كان الليل وأصبحوا، غدوا إلى مائهم فشربوا منه ذلك اليوم، ولم تشرب الناقة ذلك اليوم، فمكثوا بذلك ما شاء الله.

ثم إنهم عتوا على الله، ومشى بعضهم إلى بعض، وقالوا: اعقروا هذه الناقة واستريحوا منها، لا نرضى أن يكون لنا شرب يوم ولها شرب يوم. ثم قالوا: من الذي يلي قتلها، ونجعل له جعلا ما أحب؟ فجاءهم رجل أحمر أشقر أزرق، ولد زنا، لا يعرف له أب، يقال له: قدار «3»، شقي من الأشقياء، مشؤوم عليهم، فجعلوا له جعلا، فلما توجهت الناقة إلى الماء الذي كانت ترده، تركها حتى شربت وأقبلت راجعة، فقعد لها في طريقها، فضربها بالسيف ضربة فلم تعمل شيئا، فضربها ضربة اخرى فقتلها، وخرت إلى الأرض على جنبها، وهرب فصيلها حتى صعد إلى الجبل، فرغا ثلاث مرات إلى السماء. وأقبل قوم صالح، فلم يبق منهم أحد إلا شركه في ضربته، واقتسموا لحمها فيما بينهم، فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلا أكل منها.

فلما رأى ذلك صالح أقبل إليهم، فقال: يا قوم، ما دعاكم إلى ما صنعتم، أ عصيتم أمر ربكم؟ فأوحى الله تبارك وتعالى إلى صالح (عليه السلام): إن قومك قد طغوا وبغوا، وقتلوا ناقة بعثتها إليهم حجة عليهم، ولم يكن عليهم فيها ضرر، وكان لهم منها أعظم المنفعة، فقل لهم: إني مرسل عليهم عذابي إلى ثلاثة أيام، فإن هم تابوا ورجعوا قبلت توبتهم، وصددت عنهم، وإن هم لم يتوبوا ولم يرجعوا بعثت عليهم عذابي في اليوم الثالث.

فأتاهم صالح (عليه السلام)، فقال لهم: يا قوم، إني رسول ربكم إليكم، وهو يقول لكم: إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لكم، وتبت عليكم، فلما قال لهم ذلك كانوا أعتى ما كانوا وأخبث، وقالوا: يا صالح، ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين.

قال: يا قوم، إنكم تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة، واليوم الثاني وجوهكم محمرة، واليوم الثالث وجوهكم مسودة. فلما أن كان أول يوم أصبحوا ووجوههم مصفرة، فمشى بعضهم إلى بعض، وقالوا: قد جاءكم ما قال لكم صالح، فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح ولا نقبل قوله، وإن كان عظيما؛ فلما كان اليوم الثاني أصبحت وجوههم محمرة، فمشى بعضهم إلى بعض، فقالوا: يا قوم، قد جاءكم ما قال لكم صالح. فقال العتاة منهم: لو أهلكنا جميعا ما سمعنا قول صالح، ولا تركنا آلهتنا التي كان آباؤنا يعبدونها، ولم يتوبوا ولم يرجعوا؛ فلما كان اليوم الثالث

______________________________
(1) في «س»: ويدعون.

(2) في «س»: حمراء.

(3) في «س»: قذار.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 119

أصبحوا ووجوههم مسودة، فمشى بعضهم إلى بعض، فقالوا: يا قوم، أتاكم ما قال لكم صالح. فقال العتاة منهم: قد أتانا ما قال لنا صالح؛ فلما كان نصف الليل أتاهم جبرئيل (عليه السلام)، فصرخ بهم صرخة خرقت تلك الصرخة أسماعهم، وفلقت «1». قلوبهم، وصدعت أكبادهم، وقد كانوا في تلك الثلاثة أيام قد تحنطوا وتكفنوا، وعلموا أن العذاب نازل بهم، فماتوا جميعا في طرفة عين، صغيرهم وكبيرهم، فلم يبق لهم ناعقة ولا راغية ولا شيء إلا أهلكه الله، فأصبحوا في ديارهم ومضاجعهم موتى أجمعين، ثم أرسل الله عليهم مع الصيحة النار من السماء فأحرقتهم أجمعين، وكانت هذه قصتهم».

قد تقدم حديث أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) من طريق العياشي [في معنى الآية]، في سورة الأعراف «2».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ- إلى قوله تعالى- وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ* مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ [69- 83]

5134/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن أبي يزيد الحمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله تعالى بعث أربعة أملاك في إهلاك قوم لوط: جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل، وكروبيل (عليهم السلام)، فمروا بإبراهيم (عليه السلام) وهم معتمون، فسلموا عليه فلم يعرفهم، ورأى هيئة حسنة، فقال: لا يخدم هؤلاء أحد إلا أنا بنفسي، وكان صاحب ضيافة، فشوى لهم عجلا سمينا حتى أنضجه ثم قربه إليهم، فلما وضعه بين أيديهم رأى أيديهم لا تصل إليه، نكرهم وأوجس منهم خيفة، فلما رأى ذلك جبرئيل (عليه السلام) حسر العمامة عن وجهه وعن رأسه فعرفه إبراهيم (عليه السلام)، فقال: أنت هو؟ قال: نعم:

و مرت امرأته سارة، فبشرها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب. فقالت ما قال الله عز وجل، وأجابوها بما في الكتاب العزيز.

فقال لهم إبراهيم (عليه السلام): لماذا جئتم؟ قالوا: في إهلاك قوم لوط. فقال لهم: إن كان فيها مائة من المؤمنين.

1- الكافي 8: 327/ 505.

______________________________
(1) في «س»: وقلعت.

(2) تقدم في الحديث (2) من تفسير الآيتين (75- 76) من سورة الأعراف.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 120

أ تهلكونهم؟ قال جبرئيل لا. قال: وإن كان فيهم خمسون؟ قال: لا. قال: وإن كان فيهم ثلاثون؟ قال: لا. قال: وإن كان كان فيهم عشرون؟ قال: لا. قال: وإن كان فيهم عشرة؟ قال: لا. قال: وإن كان فيهم خمسة؟ قال: لا. قال: فإن فيها لوطا. قالوا: نحن أعلم بمن فيها، لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين. ثم مضوا».

قال: وقال الحسن بن علي «1»: لا أعلم هذا القول إلا وهو يستبقيهم «2»، وهو قول الله عز وجل: يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ.

«فأتوا لوطا وهو في زراعة له قرب المدينة، فسلموا عليه وهم معتمون، فلما رآهم رأى هيئة حسنة، عليهم عمائم بيض وثياب بيض، فقال لهم: المنزل؟ فقالوا: نعم فتقدمهم ومشوا خلفه، فندم على عرضه المنزل عليهم، فقال: أي شيء صنعت، آتي بهم قومي وأنا أعرفهم؟

فالتفت إليهم، فقال: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله. قال جبرئيل (عليه السلام) «3»: لا تعجل عليهم حتى يشهد عليهم ثلاث مرات. فقال جبرئيل (عليه السلام): هذه واحدة. ثم مشى ساعة ثم التفت إليهم، فقال: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله. فقال جبرئيل (عليه السلام): هذه اثنتان. ثم مضى فلما بلغ باب المدينة التفت إليهم، فقال: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله، فقال جبرئيل (عليه السلام): هذه الثالثة.

ثم دخل ودخلوا معه. حتى دخل منزله، فلما رأتهم امرأته رأت هيئة حسنة، فصعدت فوق السطح فصفقت «4»، فلم يسمعوا، فدخنت، فلما رأوا الدخان أقبلوا يهرعون، حتى جاءوا إلى الباب، فنزلت إليهم، فقالت:

عندنا قوم ما رأيت قوما قط أحسن منهم هيئة. فجاءوا إلى الباب ليدخلوا، فلما رآهم لوط قام إليهم، فقال لهم يا قوم: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ ثم قال: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فدعاهم كلهم إلى الحلال، فقالوا: لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ فقال لهم: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ- قال- فقال جبرئيل (عليه السلام): لو يعلم أي قوة له! فكاثروه «5» حتى دخلوا الباب، فصاح به: جبرئيل، وقال: يا لوط، دعهم يدخلون، فلما دخلوا أهوى جبرئيل بإصبعه نحوهم، فذهبت أعينهم، وهو قول الله عز وجل: فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ «6».

ثم ناداه جبرئيل، فقال له: إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وقال له جبرئيل:

إنا بعثنا في إهلاكهم. فقال: يا جبرئيل، عجل. فقال: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ فأمره فتحمل ومن معه إلا امرأته، ثم اقتلعها- يعني المدينة- جبرئيل بجناحه من سبع أرضين، ثم رفعها حتى سمع أهل السماء

______________________________
(1) قال المجلسي (رحمه اللّه): أي ابن فضّال. البحار 12: 19، وفي المصدر: الحسن العسكري أبو محمّد.

(2) قال المجلسي (رحمه اللّه): أي أظنّ غرض إبراهيم (عليه السّلام) كان استبقاء والشفاعة لهم، لا محض إنجاء لوط من بينهم. البحار 12: 169.

(3) كذا، والظاهر فقال اللّه لجبرئيل.

(4) في المصدر: وصعقت.

(5) كاثره: غلبه بالكثرة. «الصحاح- كثر- 2: 803».

(6) القمر 54: 37.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 121

الدنيا نباح الكلاب وصراخ الديوك، ثم قلبها وأمطر عليها وعلى من حول المدينة حجارة من سجيل».

5135/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن سعيد، قال: أخبرني زكريا بن محمد، عن أبيه، عن عمرو، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كان قوم لوط من أفضل قوم خلقهم الله، فطلبهم إبليس الطلب الشديد، وكان من فضلهم وخيرتهم أنهم إذا خرجوا إلى العمل خرجوا بأجمعهم، وتبقى النساء خلفهم، فلم يزل إبليس يعتادهم «1»، فكانوا إذا رجعوا خرب إبليس ما يعملون، فقال بعضهم لبعض: تعالوا نرصد هذا الذي يخرب متاعنا.

فرصدوه فإذا هو غلام أحسن ما يكون من الغلمان، فقالوا له: أنت الذي تخرب متاعنا مرة بعد اخرى، فاجتمع رأيهم على أن يقتلوه، فبيتوه عند رجل، فلما كان الليل صاح، فقال له: ما لك؟ فقال: كان أبي ينومني على بطنه. فقال له: تعال فنم على بطني- قال- فلم يزل يدلك الرجل حتى علمه أن «2» يفعل بنفسه، فأولا علمه إبليس، والثانية علمه هو «3»، ثم انسل ففر منهم، وأصبحوا فجعل الرجل يخبر بما فعل بالغلام، ويعجبهم منه، وهم لا يعرفونه، فوضعوا أيديهم فيه حتى اكتفى الرجال بعضهم ببعض. ثم جعلوا يرصدون مارة الطريق فيفعلون بهم، حي تنكب «4» مدينتهم الناس، ثم تركوا نساءهم وأقبلوا على الغلمان، فلما رأى أنه قد أحكم أمره في الرجال جاء إلى النساء، فصير نفسه امرأة، فقال: إن رجالكن يفعل بعضهم ببعض: قلن: نعم قد رأينا ذلك، وكل ذلك يعظهم لوط ويوصيهم، وإبليس يغويهم حتى استغنى النساء بالنساء.

فلما كملت عليهم الحجة، بعث الله جبرئيل وميكائيل وإسرافيل (عليهم السلام) في زي غلمان عليهم أقبية، فمروا بلوط وهو يحرث، فقال: أين تريدون، ما رأيت أجمل منكم قط! فقالوا: إنا رسل سيدنا إلى رب هذه المدينة.

قال: أ ولم يبلغ سيدكم ما يفعل أهل هذه المدينة؟ يا بني إنهم والله يأخذون الرجال فيفعلون بهم حتى يخرج الدم. فقالوا: أمرنا سيدنا أن نمر وسطها.

قال: فلي إليكم حاجة؟ قالوا: وما هي؟ قال: تصبرون ها هنا إلى اختلاط الظلام- قال- فجلسوا- قال- فبعث ابنته، وقال: جيئي لهم بخبز، وجيئي لهم بماء في القربة «5»، وجيئي لهم عباء يتغطون بها من البرد.

فلما أن ذهبت الابنة أقبل المطر بالوادي، فقال لوط: الساعة يذهب بالصبيان الوادي. فقال: قوموا حتى نمضي. وجعل لوط يمشي في أصل الحائط، وجعل جبرئيل وميكائيل وإسرافيل يمشون وسط الطريق. فقال: يا 2- الكافي 5: 544/ 5.

______________________________
(1) أي يعتاد المجيء إليهم كلّ يوم.

(2) في المصدر: أنّه.

(3) قال المجلسي: لعلّ المعنى أنّه كان- إبليس- أوّلا معلّم هذا الفعل حيث علّمه ذلك الرجل، ثمّ صار ذلك الرجل معلّم الناس. واستظهر كونها تصحيف (عمله). مرآة العقول 20: 391.

(4) تنكّب: عدل. «الصحاح- نكب- 1: 228».

(5) في المصدر: القرعة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 122

بني، امشوا هاهنا. فقالوا: أمرنا سيدنا أن نمر في وسطها. وكان لوط يستغنم الظلام، ومر إبليس، فأخذ من حجر امرأة صبيا فطرحه في البئر، فتصايح أهل المدينة كلهم على باب لوط، فلما أن نظروا إلى الغلمان في منزل لوط، قالوا: يا لوط، قد دخلت في عملنا. فقال: هؤلاء ضيفي، فلا تفضحوني في ضيفي. قالوا: هم ثلاثة، خذ واحدا وأعطنا اثنين- قال- فأدخلهم الحجرة، وقال لو أن لي أهل بيت يمنعونني منكم».

قال: «و تدافعوا على الباب، وكسروا باب لوط، وطرحوا لوطا، فقال له جبرئيل: إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فأخذ كفا من بطحاء، فضرب بها وجوههم، وقال: شاهت الوجوه «1»، فعمي أهل المدينة كلهم، وقال لهم لوط: يا رسل ربي، فما أمركم ربي فيهم؟ قالوا: أمرنا أن نأخذهم بالسحر. قال: فلي إليكم حاجة قالوا: وما حاجتك؟

قال: تأخذونهم الساعة، فاني أخاف أن يبدو لربي فيهم، فقالوا يا لوط: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ لمن يريد أن يأخذ، فخذ أنت بناتك وامض ودع امرأتك».

فقال أبو جعفر (عليه السلام): رحم الله لوطا، لو يدري من معه في الحجرة لعلم أنه منصور حيث يقول: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ أي ركن أشد من جبرئيل معه في الحجرة! فقال الله عز وجل لمحمد (صلى الله عليه وآله) وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ من ظالمي أمتك، إن علموا ما عمل قوم لوط». قال: «و قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ألح في وطء الرجال لم يمت حتى يدعو الرجال إلى نفسه».

5136/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول لوط (عليه السلام): هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ.

قال: «عرض عليهم التزويج».

5137/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن سعيد، عن محمد بن سليمان، عن ميمون البان، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقرئ عنده آيات من هود، فلما بلغ وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ* مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ قال: فقال: «من مات مصرا على اللواط لم يمت حتى يرميه الله بحجر من تلك الحجارة، تكون فيه منيته، ولا يراه أحد».

5138/ 5- الشيخ: بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن عبد الملك، والحسين بن علي بن يقطين، وموسى بن عبد الملك، عن رجل، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن إتيان الرجل المرأة من خلفها.

فقال: «أحلتها آية من كتاب الله عز وجل، قول لوط: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ وقد علم أنهم لا يريدون الفرج».

3- الكافي 5: 548/ 7.

4- الكافي 5: 548/ 9.

5- التهذيب 7: 414/ 1659.

______________________________
(1) شاهت الوجوه: قبحت. «الصحاح- شوه- 6: 2238».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 123

5139/ 6- ابن بابويه: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ.

قال: «حاضت».

5140/ 7- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما بعث الله نبيا بعد لوط إلا في عز من قومه».

5141/ 8- وعنه، قال: حدثني محمد بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن صالح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: في قوله تعالى: قُوَّةً.

قال: «القوة: القائم (عليه السلام)، والركن الشديد: ثلاثمائة وثلاثة عشر».

5142/ 9- وعنه، قال: حدثني أبي، عن سليمان الديلمي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله:

وَ أَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ* مُسَوَّمَةً.

قال: «ما من عبد يخرج من الدنيا يستحل عمل قوم لوط إلا رماه الله جندلة من تلك الحجارة، تكون منيته فيها، ولكن الخلق لا يرونه».

5143/ 10- العياشي: عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى لما قضى عذاب قوم لوط وقدره، أحب أن يعوض إبراهيم من عذاب قوم لوط بغلام عليم، يسلي به مصابه بهلاك قوم لوط- قال- فبعث الله رسلا إلى إبراهيم يبشرونه بإسماعيل- قال- فدخلوا عليه ليلا ففزع منهم وخاف أن يكونوا سراقا، فلما رأته الرسل فزعا مذعورا فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ* قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ «1»» قال أبو جعفر (عليه السلام): «و الغلام العليم هو إسماعيل من «2» هاجر.

فقال إبراهيم للرسل: أَ بَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ* قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ «3» قال إبراهيم للرسل: فَما خَطْبُكُمْ بعد البشارة قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ «4» قوم لوط إنهم كانوا قوما فاسقين لننذرهم عذاب رب العالمين». قال أبو جعفر (عليه السلام): «قال إبراهيم:

6- معاني الآخبار: 224/ 1.

7- تفسير القمي 1: 335.

8- تفسير القمي 1: 335.

9- تفسير القمي 1: 336.

10- تفسير العياشي 2: 152/ 44 و45.

______________________________
(1) الحجر 15: 52- 53.

(2) في المصدر: بن.

(3) الحجر 15: 54- 55.

(4) الحجر 15: 57- 58.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 124

إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ «1»، قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ «2».

فلما عذبهم الله أرسل إلى إبراهيم رسلا يبشرونه بإسحاق، ويعزونه بهلاك قوم لوط، وذلك قوله: وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قوم منكرون «3» فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ يعني زكيا مشويا نضيجا فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ* وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ». قال أبو جعفر (عليه السلام): «إنما عنى سارة قائمة فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ فضحكت «4» يعني فعجبت من قولهم- وفي رواية أبي عبد الله (عليه السلام): فَضَحِكَتْ قال: حاضت- وقالت: يا وَيْلَتى أَ أَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ إلى قوله: حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

فلما جاءت إبراهيم البشارة بإسحاق، فذهب عنه الروح، أقبل يناجي ربه في قوم لوط ويسأله كشف البلاء عنهم، فقال الله تعالى: يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ بعد طلوع الشمس من يومك محتوما غَيْرُ مَرْدُودٍ».

5144/ 11- عن أبي يزيد الحمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله بعث أربعة أملاك بإهلاك قوم لوط:

جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل، وكروبيل، فمروا بإبراهيم وهم معتمون، فسلموا عليه فلم يعرفهم، ورأى هيئة حسنة، فقال: لا يخدم هؤلاء إلا أنا بنفسي، وكان صاحب أضياف، فشوى لهم عجلا سمينا حتى أنضجه، ثم قربه إليهم، فلما وضعه بين أيديهم رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة. فلما رأى ذلك جبرئيل حسر العمامة عن وجهه، فعرفه إبراهيم، فقال له: أنت هو؟ قال: نعم، ومرت امرأته سارة فبشرها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، قالت ما قال الله، وأجابوها بما في الكتاب.

فقال إبراهيم: فيما جئتم؟ قالوا، في هلاك قوم لوط. فقال لهم: إن كان فيها مائة من المؤمنين، أ تهلكونهم؟

فقال له جبرئيل: لا. قال: فإن كانوا خمسين؟ قال: لا. قال: فإن كانوا ثلاثين؟ قال: لا. قال: فإن كانوا عشرين؟ قال: لا قال: فإن كانوا عشرة؟ قال: لا. قال: فإن كانوا خمسة؟ قال: لا. قال: فإن كانوا واحدا؟ قال: لا. قال: إن فيها لوطا. قالوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ «5» ثم مضوا».

قال: وقال الحسن بن علي: لا أعلم هذا القول إلا وهو يستبقيهم، وهو قول الله: يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ.

عن عبد الله بن هلال، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله، وزاد فيه: «فقال: كلوا، فقالوا: إنا لا نأكل حتى تخبرنا ما ثمنه، فقال: إذا أكلتم فقولوا: بسم الله، وإذا فرغتم فقولوا: الحمد لله». قال: «فالتفت جبرئيل إلى أصحابه، وكانوا 11- تفسير العيّاشي 2: 153/ 46.

______________________________
(1) العنكبوت 29: 32.

(2) الحجر 15: 60.

(3) هذا اللفظ في سورة الذاريات 51: 25.

(4) قوله: (فضحكت) في الآية مقدّم على قوله (فبشّرناها) وأخّر هنا للتفسير.

(5) العنكبوت 29: 32.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 125

أربعة رئيسهم جبرئيل، فقال: حق الله أن يتخذه خليلا» «1».

5145/ 12- عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ.

قال: «مشويا نضيجا.»

5146/ 13- عن الفضل بن أبي قرة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «أوحى الله إلى إبراهيم: أنه سيولد لك. فقال لسارة، فقالت: أ ألد وأنا عجوز؟ فأوحى الله إليه: أنها ستلد ويعذب أولادها أربعمائة سنة بردها الكلام علي». قال: «فلما طال على بني إسرائيل العذاب ضجوا وبكوا إلى الله أربعين صباحا، فأوحى الله إلى موسى وهارون أن يخلصهم من فرعون، فحط عنهم سبعين ومائة سنة».

قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «هكذا أنتم لو فعلتم لفرج الله عنا، فأما إذا لم تكونوا فإن الأمر ينتهي إلى منتهاه».

5147/ 14- عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) مر بقوم فسلم عليهم، فقالوا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه، فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تجاوزوا بنا ما قالت الأنبياء لأبينا إبراهيم (عليه السلام)، إنما قالوا: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

و روى الحسن بن محمد مثله، غير أنه قال: «ما قالت الملائكة لأبينا (عليه السلام)».

5148/ 15- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «مر أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بقوم فسلم عليهم، فقالوا:

عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائكة لأبينا إبراهيم (عليه السلام)، إنما قالوا: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ».

5149/ 16- العياشي: عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ. قال: «دعاء».

عن زرارة، وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، مثله.

5150/ 17- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، 12- تفسير العيّاشي 2: 154/ 48.

13- تفسير العيّاشي 2: 154/ 49.

14- تفسير العيّاشي 2: 154/ 50.

15- الكافي 2: 472/ 13.

16- تفسير العيّاشي 2: 154/ 51.

17- الكافي 2: 338/ 1.

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 2: 153/ 47.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 126

عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الأواه هو الدعاء».

5151/ 18- العياشي: عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: «إن إبراهيم (عليه السلام) جادل في قوم لوط، وقال: إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها «1» فزاده إبراهيم، فقال جبرئيل: يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ».

5152/ 19- عن أبي يزيد الحمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله تعالى بعث أربعة أملاك في إهلاك قوم لوط: جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل، وكروبيل، فأتوا لوطا وهو في زراعة قرب القرية، فسلموا عليه وهم معتمون، فلما رآهم رأى هيئة حسنة، عليهم ثياب بيض، وعمائم بيض، فقال لهم: المنزل؟ فقالوا: نعم. فتقدمهم ومشوا خلفه، فندم على عرضه المنزل عليهم، فقال: أي شيء صنعت، آتي بهم قومي وأنا أعرفهم؟!.

فالتفت إليهم فقال لهم: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله. فقال جبرئيل «2»: لا تعجل عليهم حتى يشهد عليهم ثلاث مرات. فقال جبرئيل: هذه واحدة. ثم مضى ساعة، ثم التفت إليهم، فقال: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله.

فقال جبرئيل: هذه الثانية، ثم مشى، فلما بلغ باب المدينة التفت إليهم، فقال: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله. فقال جبرئيل: هذه الثالثة.

ثم دخل ودخلوا معه حتى دخل منزله، فلما رأتهم امرأته رأت هيئة حسنة، فصعدت فوق السطح فصفقت «3»، فلم يسمعوا، فدخنت، فلما رأو الدخان أقبلوا يهرعون حتى جاءوا إلى الباب، فنزلت المرأة إليهم وقالت: عنده قوم ما رأيت قوما قط أحسن هيئة منهم. فجاءوا إلى الباب ليدخلوها، فلما رآهم لوط قام إليهم، فقال لهم: يا قوم فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ وقال: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فدعاهم إلى الحلال، فقالوا: ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ قال لهم: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ- قال- فقال جبرئيل: لو يعلم أي قوة له.- فقال- فكاثروه حتى دخلوا المنزل، فصاح به جبرئيل، وقال: يا لوط دعهم يدخلون، فلما دخلوا أهوى جبرئيل بإصبعه نحوهم فذهبت أعينهم، وهو قول الله:

فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ «4».

ثم ناداه جبرئيل: إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وقال له جبرئيل: إنا بعثنا في إهلاكهم فقال: يا جبرئيل، عجل، فقال: إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ فأمره فتحمل ومن معه إلا امرأته، ثم اقتلعها- يعني المدينة- جبرئيل بجناحه من سبع أرضين، ثم رفعها حتى سمع أهل السماء الدنيا نباح 18- تفسير العيّاشي 2: 154/ 52.

19- تفسير العيّاشي 2: 155/ 53.

______________________________
(1) العنكبوت 29: 32.

(2) كذا، والظاهر فقال اللّه لجبرئيل.

(3) في المصدر: فصعقت.

(4) القمر 54: 37.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 127

الكلاب وصراخ الديوك، ثم قلبها وأمطر عليها وعلى من حول المدينة حجارة من سجيل».

5153/ 20- عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: «إن جبرئيل لما أتى لوطا في هلاك قومه، ودخلوا عليه، وجاءه قومه يهرعون إليه- قال- فوضع يده على الباب، ثم ناشدهم، فقال: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي، قالُوا أَ وَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ «1» ثم عرض عليهم بناته بنكاح، فقالوا: ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ. قال: فما منكم رجل رشيد؟- قال- فأبوا، فقال: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ- قال- وجبرئيل ينظر إليهم فقال: لو يعلم أي قوة له! ثم دعاه وأتاه، ففتحوا الباب ودخلوا، فأشار جبرئيل بيده، فرجعوا عميان يلتمسون الجدران بأيديهم، يعاهدون الله لئن أصبحنا لا نستبقي أحدا من آل لوط».

فقال: «فلما قال جبرئيل: إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ قال له لوط: يا جبرئيل، عجل. قال: نعم. ثم قال: يا جبرئيل، عجل. قال: الصبح موعدهم، أليس الصبح بقريب؟ ثم قال جبرئيل: يا لوط، اخرج منها أنت وولدك حتى تبلغ موضع كذا وكذا. فقال: جبرئيل، إن حمراتي حمرات ضعاف. قال: ارتحل فاخرج منها. فارتحل حتى إذا كان السحر نزل إليها جبرئيل، فأدخل جناحه تحتها حتى إذا استقلت «2» قلبها عليهم، ورمى جبرئيل المدينة بحجارة من سجيل، وسمعت امرأة لوط الهدة، فهلكت منها».

5154/ 21- عن صالح بن سعد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ.

قال: «قوة: القائم (عليه السلام)، والركن الشديد: الثلاثمائة وثلاثة عشر أصحابه» «3».

5155/ 22- عن الحسين بن علي بن يقطين، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن إتيان الرجل المرأة من خلفها.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    127     [سورة هود(11): الآيات 69 الى 83] ..... ص : 119

قال: «أحلتها آية في كتاب الله، قول لوط: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ وقد علم أنهم ليس الفرج يريدون».

5156/ 23- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سأل جبرئيل (عليه السلام): كيف كان مهلك قوم لوط؟

فقال: يا محمد، إن قوم لوط كانوا أهل قرية لا يتنظفون من الغائط، ولا يتطهرون من الجنابة، بخلاء أشحاء 20- تفسير العيّاشي 2: 156/ 54.

21- تفسير العيّاشي 2: 156/ 55.

22- تفسير العيّاشي 2: 157/ 56.

23- تفسير العيّاشي 2: 157/ 57.

______________________________
(1) الحجر 15 70.

(2) أي ارتفعت.

(3) أي إنّه تمنّى قوّة مثل قوّة القائم (عليه السّلام) وأصحابنا مثل أصحابه، يدلّ عليه الحديث الآتي برقم (27) عن كمال الدين: 673/ 26.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 128

على الطعام، وإن لوطا لبث فيهم ثلاثين سنة، وإنما كان نازلا عليهم ولم يكن منهم، ولا عشيرة له فيهم ولا قوم، وإنه دعاهم إلى الإيمان بالله واتباعه، وكان ينهاهم عن الفواحش، ويحثهم على طاعة الله فلم يجيبوه، ولم يتبعوه.

و إن الله لما هم بعذابهم بعث إليهم رسلا منذرين عذرا ونذرا، فلما عتوا عن أمره بعث الله إليهم ملائكة ليخرجوا من كان في قريتهم من المؤمنين، فما وجدوا «1» فيها غير بيت من المسلمين فأخرجوهم منها، وقالوا للوط: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ في هذه الليلة بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ «2».

قال: فلما انتصف الليل سار لوط ببناته، وتولت امرأته مدبرة فانطلقت إلى قومها تسعى بلوط، وتخبرهم أن لوطا قد سار ببناته.

و إني نوديت من تلقاء العرش لما طلع الفجر: يا جبرئيل، حق القول من الله بحتم عذاب قوم لوط اليوم، فاهبط إلى قرية قوم لوط وما حوت فاقتلعها من تحت سبع أرضين، ثم اعرج بها إلى السماء، ثم أوقفها حتى يأتيك أمر الجبار في قلبها، ودع منها آية بينة- منزل لوط- عبره للسيارة.

فهبطت على أهل القرية الظالمين، فضربت بجناحي الأيمن على ما حوى عليه شرقها، وضربت بجناحي الأيسر على ما حوى غربها، فاقتلعتها- يا محمد- من تحت سبع أرضين إلا منزل لوط آية للسيارة، ثم عرجت بها في خوافي «3» جناحي إلى السماء، وأوقفتها حتى سمع أهل السماء زقاء «4» ديوكها ونباح كلابها فلما أن طلعت الشمس نوديت من تلقاء العرش: يا جبرئيل، اقلب القرية على القوم المجرمين، فقلبتها عليهم حتى صار أسفلها أعلاها، وأمطر الله عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك، وما هي- يا محمد- من الظالمين من أمتك ببعيد».

قال: «فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل، وأين كانت قريتهم من البلاد؟ قال: كان موضع قريتهم إذ ذلك في موضع «5» بحيرة طبرية «6» اليوم، وهي في نواحي الشام.

فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل، أ رأيت حيث قلبتها عليهم في أي موضع من الأرض وقعت القرية وأهلها؟ فقال: يا محمد، وقعت فيما بين الشام إلى مصر، فصارت تلالا في البحر».

______________________________
(1) في «س»: وجدنا.

(2) الحجر 15: 65.

(3) الخوافي: الريش الصغار التي في جناح الطير عند القوادم. «مجمع البحرين- خفا- 1: 129».

(4) زقا الصّدى يزقو ويزقى زقاء: أي صاح. «الصحاح- زقا- 6: 2368».

(5) في «ط» والمصدر زيادة: الحيرة و.

(6) بحيرة طبريّة: بركة تحيط بها الجبال، تصب إليها فضلات أنهار كثيرة، ومدينة طبريّة مشرفة عليها، وهي من أعمال الأردن. «معجم البلدان 1:

351 و4: 17».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 129

5157/ 24- عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: «إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل مظلما قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و هكذا قراءة أمير المؤمنين (عليه السلام)».

5158/ 25- عن ميمون البان، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقرئ عنده آيات من هود، فلما بلغ وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ* مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ قال: «من مات مصرا على اللواط لم يمت حتى يرميه الله بحجر من تلك الحجارة، تكون فيه منيته، ولا يراه أحد».

5159/ 26- عن السكوني، عن أبي جعفر عن أبيه (عليهما السلام) قال: «قال النبي (صلى الله عليه وآله): لما عمل قوم لوط ما عملوا، بكت الأرض إلى ربها حتى بلغت دموعها إلى السماء، وبكت السماء حتى بلغت دموعها العرش، فأوحى الله إلى السماء أن احصبيهم، وأوحى إلى الأرض أن اخسفي بهم».

5160/ 27- ابن بابويه: بإسناده عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما كان قول لوط (عليه السلام) لقومه: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ إلا تمنيا لقوة القائم (عليه السلام)، وما الركن «1» إلا شدة أصحابه، فإن الرجل منهم ليعطى قوة أربعين رجلا، وإن قلبه أشد من زبر الحديد، ولو مروا بجبال الحديد لتدكدكت، ولا يكفون سيوفهم حتى يرضى الله عز وجل».

5161/ 28- وقال علي بن إبراهيم، في قوله: وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ أي يسرعون ويعدون. وقال في قوله تعالى مُسَوَّمَةً: أي منقطة «2».

قوله تعالى:

وَ إِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ* وَيا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ- إلى قوله 24- تفسير العيّاشي 2: 158/ 58.

25- تفسير العيّاشي 2: 158/ 59.

26- تفسير العيّاشي 2: 159/ 60.

27- كمال الدين وتمام النعمة: 673/ 26.

28- تفسير القمّي 1: 335 و336.

______________________________
(1) في المصدر: ولا ذكر.

(2) في المصدر: منقوطة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 130

تعالى- وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ [84- 101] 5162/ 1- علي بن إبراهيم، قال: بعث الله شعيبا إلى مدين، وهي قرية على طريق الشام، فلم يؤمنوا به، وحكى الله قولهم، قال: يا شُعَيْبُ أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا إلى قوله: الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ.

قال: قالوا: إنك لأنت السفيه الجاهل. فكنى الله عز وجل قولهم فقال: إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ وإنما أهلكهم الله بنقص المكيال والميزان، قال: يا قَوْمِ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ.

ثم قال علي بن إبراهيم: ثم ذكرهم وخوفهم بما نزل بالأمم الماضية، فقال: يا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ، قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً وكان قد ضعف بصره وَلَوْ لا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ إلى قوله: إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ. أي انتظروا. فبعث الله عليهم صيحة فماتوا، وهو قوله: وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ* كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ.

5163/ 2- العياشي: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ.

قال: «كان سعرهم رخيصا».

5164/ 3- عن محمد بن الفضيل، عن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن انتظار الفرج.

فقال: «أو ليس تعلم أن انتظار الفرج من الفرج؟- ثم قال- إن الله تبارك وتعالى يقول: وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ».

5165/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن مسعود، قال: حدثني أبو صالح خلف بن حماد الكشي، قال: حدثنا سهل بن زياد، قال: حدثني محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: قال الرضا (عليه السلام): «ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول الله عز وجل: وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ وفَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ «1» فعليكم 1- تفسير القمّي 1: 337.

2- تفسير العيّاشي 2: 159/ 61.

3- تفسير العيّاشي 2: 159/ 62.

4- كمال الدين وتمام النعمة: 645/ 5.

______________________________
(1) الأعراف 7: 71، يونس 10: 102.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 131

بالصبر فإنه إنما يجيء الفرج على اليأس، فقد كان الذين من قبلكم اصبر منكم».

5166/ 5- وعنه: عن علي بن عبد الله الوراق، ومحمد بن أحمد السناني، وعلي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن جعفر بن سليمان البصري، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: قلت: فقوله عز وجل: وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ وقوله عز وجل: إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ «1».

فقال: «إذا فعل العبد ما أمره الله عز وجل به من الطاعة، كان فعله وفقا لأمر الله عز وجل، وسمي العبد به موفقا، وإذا أراد العبد أن يدخل في شيء من معاصي الله، فحال الله تبارك وتعالى بينه وبين تلك المعصية فتركها، كان تركه لها بتوفيق الله تعالى ذكره، ومتى خلى بينه وبين تلك المعصية فلم يحل بينه وبينها حتى يرتكبها «2»، فقد خذله ولم ينصره ولم يوفقه».

5167/ 6- وقال علي بن إبراهيم: ثم ذكر عز وجل قصة موسى (عليه السلام): فقال: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ إلى قوله تعالى وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً يعني الهلاك والغرق وَيَوْمَ الْقِيامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ أي يرفدهم الله بالعذاب. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى أي أخبارها نَقُصُّهُ عَلَيْكَ يا محمد مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ إلى قوله: وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ أي غير تخسير.

5168/ 7- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): قرأ «فمنها قائما وحصيدا» بالنصب، ثم قال:

«يا أبا محمد، لا يكون حصيدا إلا بالحديد».

و

في رواية اخرى: «فمنها قائم وحصيد. أ يكون الحصيد إلا بالحديد» «3».

قوله تعالى:

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ [103] 5169/ 1- علي بن إبراهيم: أي يشهد عليهم الأنبياء والرسل.

5- التوحيد: 241/ 1.

6- تفسير القمّي 1: 337.

7- تفسير العيّاشي 2: 159/ 63.

1- تفسير القمّي 1: 338.

______________________________
(1) آل عمران 3: 160.

(2) في «س»، «ط»: يتركها.

(3) تفسير العيّاشي 2: 159/ 64. وفي نور الثقلين 2: 394/ 205 هذه الرواية بالنصب أيضا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 132

5170/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى ومحمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن صفوان بن يحيى، عن إسماعيل بن جابر، عن رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام): في قول الله عز وجل: ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ.

قال: «المشهود: يوم عرفة، والمجموع له الناس: يوم القيامة».

5171/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن هاشم، عمن روى عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سأله الأبرش الكلبي عن قول الله عز وجل: وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ «1».

فقال: أبو جعفر (عليه السلام): «و ما قيل لك؟» فقال: قالوا: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة. فقال أبو جعفر (عليه السلام): ليس كما قيل لك، الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة، أما تقرأ القرآن؟ قال الله عز وجل:

ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ».

5172/ 4- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: في قول الله عز وجل: ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ.

قال: «فذلك يوم القيامة، وهو اليوم الموعود».

قوله تعالى:

يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ* فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ* خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ* وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ- إلى قوله تعالى- غَيْرَ مَجْذُوذٍ [105- 108]

5173/ 1- الحسين بن سعيد الأهوازي، في كتاب (الزهد): عن النضر بن سويد، عن درست، عن أبي جعفر الأحول، عن حمران، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنه بلغنا أنه يأتي على جهنم حتى تصفق أبوابها. فقال: «لا 2- معاني الأخبار: 298/ 1.

3- معاني الأخبار: 1: 299/ 5.

4- تفسير العيّاشي 2: 159/ 65.

1- كتاب الزهد: 98/ 265.

______________________________
(1) البروج 85: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 133

و الله إنه الخلود».

قلت: خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ؟ فقال: «هذه في الذين يخرجون من النار».

5174/ 2- وعنه، قال: حدثنا فضالة، عن القاسم بن بريد، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الجهنميين.

فقال: «كان أبو جعفر (عليه السلام) يقول: يخرجون منها فينتهى بهم إلى عين عند باب الجنة. تسمى عين الحيوان، فينضح عليهم من مائها، فينبتون كما ينبت الزرع، تنبت لحومهم وجلودهم وشعورهم».

5175/ 3- وعنه: عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان، عن أديم أخي أيوب، عن حمران، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنهم يقولون: لا تعجبون من قوم يزعمون أن الله يخرج قوما من النار فيجعلهم من أصحاب الجنة مع أوليائه.

فقال: «أما يقرءون قول الله تبارك وتعالى: وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ «1» إنها جنة دون جنة، ونار دون نار، إنهم لا يساكنون أولياء الله- وقال- إن بينهما والله منزلة «2»، ولكن لا أستطيع أن أتكلم، إن أمرهم لأضيق من الحلقة، إن القائم إذ اقام بدأ بهؤلاء».

5176/ 4- وعنه: عن فضالة، عن عمر بن أبان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عمن ادخل في النار، ثم اخرج منها: ثم ادخل الجنة.

فقال: «إن شئت حدثتك بما كان يقول فيه أبي، قال: إن أناسا يخرجون من النار بعد ما كانوا حمما «3»، فينطلق بهم إلى نهر عند باب الجنة، يقال له: الحيوان، فينضح عليهم من مائه فتنبت لحومهم ودماؤهم وشعورهم».

5177/ 5- وعنه: عن فضالة، عن عمر بن أبان، قال: سمعت عبدا صالحا يقول في الجهنميين: «إنهم يدخلون النار بذنوبهم، ويخرجون بعفو الله».

5178/ 6- وعنه: عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) 2- كتاب الزهد: 95/ 256.

3- كتاب الزهد: 95/ 257.

4- كتاب الزهد: 96/ 258.

5- كتاب الزهد: 96/ 259.

6- كتاب الزهد: 96/ 260.

______________________________
(1) الرحمن 55: 62.

(2) في المصدر نسخة بدل: منزلتين.

(3) في المصدر نسخة بدل: حميما.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 134

يقول: «إن قوما يحرقون بالنار حتى إذا صاروا حمما «1» أدركتهم الشفاعة- قال- فينطلق بهم إلى نهر يخرج من رشح أهل الجنة فيغتسلون فيه، فتنبت لحومهم ودماؤهم، ويذهب عنهم قشف «2» النار، ويدخلون الجنة، فيسمون الجهنميين فينادون بأجمعهم: اللهم أذهب عنا هذا الاسم- قال- فيذهب عنهم».

ثم قال: «يا أبا بصير، إن أعداء علي هم الخالدون في النار لا تدركهم الشفاعة».

5179/ 7- وعنه: عن فضالة، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن آخر من يخرج من النار لرجل يقال له: همام «3»، فينادي: يا رباه «4»، يا حنان، يا منان».

5180/ 8- وعنه: عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن الأحول، عن حمران، قال:

سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن الكفار والمشركين يرون «5» أهل التوحيد في النار، فيقولون: ما نرى توحيدكم أغنى عنكم شيئا، وما نحن وأنتم إلا سواء- قال- فيأنف لهم الرب عز وجل، فيقول للملائكة: اشفعوا، فيشفعون لمن شاء الله، ويقول للمؤمنين مثل ذلك، حتى إذا لم يبق أحد إلا تبلغه الشفاعة، قال الله تبارك وتعالى: أنا أرحم الراحمين، اخرجوا برحمتي، فيخرجون كما يخرج الفراش» «6».

5181/ 9- العياشي: عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ إلى آخر الآيتين.

قال: «هاتان الآيتان في غير أهل الخلود من أهل الشقاوة والسعادة، إن شاء الله يجعلهم خارجين. ولا تزعم- يا زرارة- إني أزعم ذلك».

5182/ 10- عن حمران، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك، قول الله تعالى: خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ. [لأهل النار، أ فرأيت قوله لأهل الجنة: خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ]؟ قال: «نعم، إن شاء جعل لهم دينا فردهم، وما شاء».

و سألته عن قول الله: خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ. قال: «هذه في الذين يخرجون من النار».

7- كتاب الزهد: 96/ 261.

8- كتاب الزهد: 97/ 264.

9- تفسير العيّاشي 1: 160/ 67.

10- تفسير العيّاشي 2: 160/ 68.

______________________________
(1) في المصدر نسخة بدل: حميما.

(2) قشف قشفا: إذا لوّحته الشمس فتغيّر. «الصحاح- قشف- 4: 1616».

(3) وفي المصدر نسخة بدل: هام.

(4) في المصدر: ينادي فيها عمرا.

(5) في «ط»: يعبّرون.

(6) في المصدر زيادة: قال ثمّ قال أبو جعفر (عليه السّلام)، ثمّ مدّت العمد وأعمدت (و أصمدت) عليهم وكان واللّه الخلود.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 135

5183/ 11- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ.

قال: «في ذكر أهل النار استثناء، وليس في ذكر أهل الجنة استثناء «1» وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ».

و في رواية اخرى: عن حماد، عن حريز عن أبي عبد الله (عليه السلام) «عطاء غير مجدود» بالدال «2».

5184/ 12- عن مسعدة بن صدقة، قال: قص أبو عبد الله (عليه السلام) قصص أهل الميثاق، من أهل الجنة وأهل النار، فقال في صفات أهل الجنة: «فمنهم من لقي الله شهيدا لرسله». ثم مر «3» في صفتهم حتى بلغ من قوله: «ثم جاء الاستثناء من الله في الفريقين جميعا، فقال الجاهل بعلم التفسير: إن هذا الاستثناء من الله إنما هو لمن دخل الجنة والنار، وذلك أن الفريقين جميعا يخرجان منهما، فيبقيان وليس فيهما أحد. وكذبوا، لكن عنى بالاستثناء أن ولد آدم كلهم وولد الجان معهم على الأرض، والسماوات تظلهم، فهو ينقل المؤمنين حتى يخرجهم إلى ولاية الشياطين، وهي النار، فذلك الذي عنى الله في أهل الجنة وأهل النار: ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ يقول:

في الدنيا، والله تبارك وتعالى ليس بمخرج أهل الجنة منها أبدا، ولا كل أهل النار منها أبدا، وكيف يكون ذلك وقد قال الله في كتابه: ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً «4» ليس فيها استثناء؟! وكذلك قال أبو جعفر (عليه السلام): من دخل في ولاية آل محمد (عليهم السلام) دخل الجنة، ومن دخل في ولاية عدوهم دخل النار، وهذا الذي عنى الله من الاستثناء في الخروج من الجنة والنار والدخول».

5185/ 13- ابن بابويه، قال: حدثنا الحسين بن يحيى، عن ضريس البجلي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عمارة السكري السرياني، قال: حدثنا إبراهيم بن عاصم بقزوين، قال: حدثنا عبد الله بن هارون الكرخي، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن زيد بن سلام بن عبد الله، قال: حدثني أبي عبد الله بن زيد، قال:

حدثني أبي زيد بن سلام، عن أبيه سلام بن عبد الله، عن عبد الله بن سلام مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)؛ أنه قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقلت: أخبرني أ يعذب الله عز وجل خلقا بلا حجة؟ فقال: «معاذ الله عز وجل».

قلت: فأولاد المشركين في الجنة أم في النار؟ فقال: «إن الله تبارك وتعالى أولى بهم، إنه إذا كان يوم القيامة، وجمع الله عز وجل الخلائق لفصل القضاء يأتي بأولاد المشركين، فيقول لهم: عبيدي وإمائي، من ربكم، وما 11- تفسير العيّاشي 2: 160/ 69.

12- تفسير العيّاشي 2: 159/ 66.

13- التوحيد: 390/ 1.

______________________________
(1) قال المجلسي: ظاهر خبر أبي بصير أنّ في مصحف أهل البيت (عليهم السّلام) لم يكن الاستثناء في حال أهل الجنّة بل كان فيه (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض عطاء غير مجذوذ) وإنّما زيد في الخبر من النسّاخ «بحار الأنوار 8: 349/ 10. وسيأتي عن الصادق (عليه السّلام) تفسير للاستثناء في الحديث (12)

(2) تفسير العيّاشي 2: 161/ 70.

(3) في المصدر: من.

(4) الكهف 18: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 136

دينكم، وما أعمالكم؟- قال- فيقولون: اللهم ربنا أنت خلقتنا «1»، وأنت أمتنا «2»، ولم تجعل لنا ألسنة ننطق بها، ولا أسماعا نسمع بها، ولا كتابا نقرؤه، ولا رسولا فنتبعه، ولا علم لنا إلا ما علمتنا».

قال: «فيقول لهم عز وجل: عبيدي وإمائي، إن أمرتكم بأمر أ تفعلونه؟ فيقولون: السمع والطاعة لك، يا ربنا.

فيأمر الله عز وجل نارا يقال لها الفلق، أشد شيء في جهنم عذابا، فتخرج من مكانها سوداء مظلمة بالسلاسل والأغلال، فيأمرها الله عز وجل أن تنفخ في وجوه الخلائق نفخة، فتنفخ، فمن شدة نفختها تنقطع السماء، وتنطمس النجوم، وتجمد البحار، وتزول الجبال، وتظلم الأبصار، وتضع الحوامل حملها، وتشيب الولدان من هولها يوم القيامة، ثم يأمر الله تبارك وتعالى أطفال المشركين أن يلقوا أنفسهم في تلك النار، فمن سبق له في علم الله عز وجل أن يكون سعيدا، ألقى نفسه فيها، فكانت النار عليه بردا وسلاما، كما كانت على إبراهيم (عليه السلام)، ومن سبق له في علم الله عز وجل أن يكون شقيا، امتنع فلم يلق نفسه في النار، فيأمر الله تبارك وتعالى النار فتلتقطه لتركه أمر الله، وامتناعه من الدخول فيها، فيكون تبعا لآبائه في جهنم، وذلك قوله عز وجل: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ* فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ* خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ* وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ».

5186/ 14- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ* فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ* خالِدِينَ فِيها: فهذا في نار الدنيا قبل يوم القيامة: ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ قال: وقوله: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها يعني في جنان الدنيا التي تنقل إليها أرواح المؤمنين ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ يعني غير مقطوع من نعيم الآخرة في الجنة يكون متصلا به، وهو رد على من ينكر عذاب القبر والثواب والعقاب في الدنيا في البرزخ قبل يوم القيامة.

قوله تعالى:

وَ إِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ- إلى قوله تعالى- فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَمَنْ تابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا [111- 112] 5187/ 1- علي بن إبراهيم، قال في قوله تعالى: وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ قال: في القيامة، 14- تفسير القمّي 1: 338.

1- تفسير القمّي 1: 338.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ولم نخلق شيئا.

(2) في المصدر زيادة: ولم نمت شيئا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 137

ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَمَنْ تابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا أي في الدنيا لا تطغوا.

قوله تعالى:

وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ [113]

5188/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ.

قال: «هو الرجل يأتي السلطان فيحب بقاءه إلى أن يدخل يده إلى كيسه فيعطيه».

5189/ 2- علي بن إبراهيم، قال: ركون مودة ونصيحة وطاعة.

5190/ 3- العياشي: عن بعض أصحابنا: قال أحدهم: إنه سئل عن قوله الله: وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ.

قال: «هو الرجل من شيعتنا يقول بقول هؤلاء الجائرين».

5191/ 4- عن عثمان بن عيسى، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام): وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ.

قال: «أما إنه لم يجعلها خلودا ولكن تمسكم النار، فلا تركنوا إليهم».

قوله تعالى:

وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ [114]

5192/ 5- الشيخ: بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عما فرض الله من الصلاة. فقال: «خمس صلوات في الليل والنهار».

1- الكافي 5: 108/ 12.

2- تفسير القمّي 1: 338.

3- تفسير العيّاشي 2: 161/ 71.

4- تفسير العيّاشي 2: 161/ 72.

5- التهذيب 2: 241/ 954.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 138

فقلت: هل سماهن وبينهن في كتابه؟ فقال: «نعم، قال الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ «1» ودلوكها: زوالها، ففي ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات، سماهن وبينهن ووقتهن، وغسق الليل: انتصافه. ثم قال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً «2» فهذه الخامسة.

و قال في ذلك: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وطرفاه: المغرب والغداة وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ وهي صلاة العشاء الآخرة، وقال: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى «3» وهي صلاة الظهر، وهي أول صلاة صلاها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهي وسط النهار، ووسط صلاتين بالنهار: صلاة الغداة، وصلاة العصر».

و في بعض القراءات: «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة لعصر وقوموا لله قانتين».

قال: «و نزلت هذه الآية يوم الجمعة، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في سفر، فقنت فيها وتركها على حالها في السفر والحضر، وأضاف للمقيم ركعتين، وإنما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي (صلى الله عليه وآله) يوم الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الإمام، فمن صلى يوم الجمعة في غير جماعة فليصلها أربع ركعات كصلاة الظهر في سائر الأيام».

5193/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الفضل بن عثمان المرادي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أربع من كن فيه لم يهلك على الله بعد هن إلا هالك: يهم العبد بالحسنة أن يعملها، فإن هو لم يعملها كتب الله له حسنة بحسن نيته، وإن هو عملها كتب الله له عشرا؛ ويهم بالسيئة أن يعملها، فإن لم يعملها لم يكتب عليه شيء، وإن هو عملها اجل سبع ساعات، وقال صاحب الحسنات لصاحب السيئات، وهو صاحب الشمال: لا تعجل، عسى أن يتبعها بحسنة تمحوها، فإن الله عز وجل يقول: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ. أو استغفار، فإن هو قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو، عالم الغيب والشهادة، العزيز الحكيم، الغفور الرحيم، ذا الجلال والإكرام وأتوب إليه. لم يكتب عليه شيء، وإن مضت سبع ساعات ولم يتبعها بحسنة أو استغفار، قال صاحب الحسنات لصاحب السيئات:

اكتب على الشقي المحروم».

5194/ 3- وعنه: عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ.

قال: «صلوات «4» المؤمن بالليل يذهبن «5» بما عمل من ذنب النهار» «6».

2- الكافي 2: 313/ 4.

3- الكافي 3: 266/ 10.

______________________________
(1) الإسراء 17: 78.

(2) الإسراء 17: 78.

(3) البقرة 2: 238.

(4) في المصدر: صلاة.

(5) في المصدر: تذهب.

(6) في المصدر: بالنهار.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 139

5195/ 4- ابن بابويه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ، قال: «صلوات المؤمن بالليل يذهبن بما عمل من ذنب النهار».

5196/ 5- وعنه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، قال: حدثني محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق التاجر، عن علي بن مهزيار، عمن رواه، عن الحارث بن الأحول صاحب الطاق، عن جميل بن صالح، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا يغرنك الناس من نفسك، فإن الأمر يصل إليك من دونهم، لا تقطع النهار بكذا وكذا، فإن معك من يحفظ عليك. ولم أر شيئا قط أشد طلبا ولا أسرع دركا من الحسنة للذنب العظيم القديم. ولا تستصغر شيئا من الخير فإنك تراه غدا حيث يسرك، ولا تستصغر شيئا من الشر فإنك تراه غدا حيث يسوؤك، إن الله عز وجل يقول:

إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ».

و روى هذا الحديث المفيد في (أماليه): عن الصادق (عليه السلام) «1».

5197/ 6- وعنه، قال: حدثني محمد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ.

قال: «صلاة المؤمن بالليل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار».

5198/ 7- الحسين بن سعيد، في كتاب (الزهد): عن فضالة بن أيوب، عن عبد الله بن يزيد، عن علي بن يعقوب، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «لا يغرنك الناس من نفسك، فإن الأمر «2» يصل إليك دونهم، ولا تقطع عنك النهار بكذا وكذا، فإن معك من يحفظ عليك. ولا تستقل قليل الخير فإنك تراه غدا بحيث يسرك، ولا تستقل قليل الشر فإنك تراه غدا بحيث يسوؤك، وأحسن فإني لم أر شيئا أشد طلبا ولا أسرع دركا من حسنة لذنب قديم، فإن الله تبارك وتعالى يقول: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ».

5199/ 8- الشيخ في (أماليه) قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله)، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكاتب، قال: أخبرني الحسن بن علي الزعفراني، قال: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سعيد، عن فضيل بن الجعد، عن أبي إسحاق الهمداني، قال: لما ولى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) محمد بن 4- علل الشرائع: 363/ 7.

5- ثواب الأعمال: 134، الاختصاص: 231.

6- ثواب الأعمال: 42.

7- كتاب الزهد: 16/ 31.

8- الأمالي 1: 24، الغارات: 147.

______________________________
(1) الأمالي: 67/ 3.

(2) في المصدر: الأجر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 140

أبي بكر مصر وأعمالها، كتب له كتابا، وأمره أن يقرأه على أهل مصر، وليعمل بما وصاه به فيه، وكان الكتاب:

«بسم الله الرحمن الرحيم.

من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى أهل مصر، ومحمد بن أبي بكر. سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو.

أما بعد: فإني أوصيكم بتقوى الله فيما أنتم عنه مسئولون، وإليه تصيرون، فإن الله تعالى يقول: كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ «1» ويقول: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ «2» ويقول: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ «3» واعلموا- عباد الله- أن الله عز وجل سائلكم عن الصغير من عملكم والكبير، فإن يعذب فنحن أظلم، وإن يعف فهو أرحم الراحمين.

يا عباد الله، إن أقرب ما يكون العبد الى المغفرة والرحمة حين يعمل لله بطاعته وينصحه بالتوبة، عليكم بتقوى الله فإنها تجمع الخير ولا خير غيرها، ويدرك بها من الخير ما لا يدرك بغيرها من خير الدنيا وخير الآخرة، قال الله عز وجل: وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ «4».

اعلموا- عباد الله- أن المؤمن من يعمل لثلاث من الثواب؛ إما لخير [الدنيا] «5» فإن الله يثيبه بعمله في دنياه، قال الله سبحانه لإبراهيم (عليه السلام): وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ «6» فمن عمل لله تعالى آتاه أجره في الدنيا والآخرة، وكفاه المهم فيهما، وقد قال الله تعالى: يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ «7» فما أعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم به في الاخرة، قال الله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ «8» والحسنى هي الجنة، والزيادة هي الدنيا.

[و إما لخير الآخرة] «9»، فإن الله تعالى يكفر بكل حسنة سيئة، قال الله عز وجل: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ حتى إذا كان يوم القيامة حسبت لهم حسناتهم، ثم أعطاهم بكل واحدة عشرة

______________________________
(1) المدثر 74: 38.

(2) آل عمران 3: 28.

(3) الحجر 15: 92- 93.

(4) النحل 16: 30.

(5) من الغارات.

(6) العنكبوت 29: 27.

(7) الزمر 39: 10.

(8) يونس 10: 26.

(9) من الغارات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 141

أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وقال الله عز وجل: جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً «1» وقال: فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ «2» فارغبوا في هذا يرحمكم الله، واعملوا له، وتحاضوا عليه.

و اعلموا- يا عباد الله- أن المتقين حازوا عاجل الخير وآجله، وشاركوا أهل الدنيا في دنياهم، ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم، أباحهم الله في الدنيا ما كفاهم به وأغناهم، قال الله عز وجل: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ «3» سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت، وأكلوها بأفضل ما أكلت، وشاركوا أهل الدنيا في دنياهم فأكلوا معهم من طيبات، ما يأكلون، وشربوا من طيبات ما يشربون، ولبسوا من أفضل ما يلبسون، وسكنوا من أفضل ما يسكنون، وتزوجوا من أفضل ما يتزوجون، وركبوا من أفضل ما يركبون، أصابوا لذة الدنيا مع أهل الدنيا، وهم غدا جيران الله تعالى، يتمنون عليه فيعطيهم ما يتمنون، لا ترد لهم دعوة، ولا ينقص لهم نصيب من اللذة، فإلى هذا- يا عباد الله- يشتاق من كان له عقل، ويعمل له بتقوى الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

يا عباد الله، إن اتقيتم وحفظتم نبيكم في أهل بيته فقد عبدتموه بأفضل ما عبد، وذكرتموه بأفضل ما ذكر، وشكرتموه بأفضل ما شكر، وأخذتم بأفضل الصبر والشكر، واجتهدتم أفضل الاجتهاد وإن كان غيركم أطول منكم صلاة، وأكثر منكم صياما، فأنتم أتقى لله منه، وأنصح لاولي الأمر.

احذروا- يا عباد الله- الموت وسكرته، فأعدوا له عدته، فإنه يفجأكم بأمر عظيم، بخير لا يكون معه شر أبدا، وبشر لا يكون معه خيرا أبدا، فمن أقرب إلى الجنة من عاملها؟ ومن أقرب إلى النار من عاملها؟ إنه ليس أحد من الناس تفارق روحه جسده حتى يعلم إلى أي المنزلين يصير: إلى الجنة، أم إلى النار، أعدو هو لله أم ولي؟ فإن كان وليا لله فتحت له أبواب الجنة وشرعت له طرقها، ورأى ما أعد الله له فيها، ففرغ من كل شغل، ووضع عنه كل ثقل، وإن كان عدوا لله فتحت له أبواب النار، وشرعت له طرقها، ونظر إلى ما أعد الله له فيها، وفاستقبل كل مكروه، وترك كل سرور، كل هذا يكون عند الموت، وعنده يكون بيقين، قال الله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «4»، ويقول: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ «5».

يا عباد الله، إن الموت ليس منه فوت، فاحذروه قبل وقوعه، وأعدوا له عدته، فإنكم طرائد «6» الموت، إن أقمتم له أخذكم، وإن فررتم منه أدرككم، وهو ألزم لكم من ظلكم، الموت معقود بنواصيكم، والدنيا تطوى خلفكم،

______________________________
(1) النباء 78: 36.

(2) سبأ 34: 37.

(3) الأعراف 7: 32.

(4) النحل 16: 32.

(5) النحل 16: 28- 29.

(6) الطرائد: جمع طريدة، ما طردت من صيد وغيره. «لسان العرب- طرد- 3: 267».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 142

فأكثروا ذكر الموت عند ما تنازعكم إليه أنفسكم من الشهوات، وكفى بالموت واعظا، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كثيرا ما يوصي أصحابه بذكر الموت، فيقول أكثروا ذكر الموت، فإنه هادم اللذات، حائل بينكم وبين الشهوات.

يا عباد الله، ما بعد الموت لمن لا يغفر له أشد من الموت، القبر، فاحذروا ضيقه «1» وضنكه وظلمته وغربته، إن القبر يقول كل يوم: أنا بيت الغربة، أنا بيت التراب، أنا بيت الوحشة، أنا بيت الدود والهوام. والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار، إن العبد المؤمن إذا دفن قالت له الأرض: مرحبا وأهلا، قد كنت ممن أحب أن يمشي على ظهري، فإذا وليتك فستعلم كيف صنعي بك، فيتسع له مد البصر، وإن الكفار إذا دفن قالت له الأرض: لا مرحبا بك ولا أهلا، لقد كنت ممن أبغض أن يمشي «2» على ظهري، فإذا وليتك فستعلم كيف صنعي بك، فتضمه حتى تلتقي أضلاعه. وإن المعيشة الضنك التي حذر الله منها عدوه: عذاب القبر، إنه يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعين تنينا، فينهشن لحمه ويكسرن عظمه، ويترددن عليه كذلك إلى يوم يبعث، لو أن تنينا منها نفخ في الأرض لم تنبت زرعا أبدا.

يا عباد الله، إن أنفسكم الضعيفة وأجسادكم الناعمة الرقيقة التي يكفيها اليسير تضعف عن هذا، فإن استطعتم أن تجزعوا لأجسادكم وأنفسكم مما لا طاقة لكم به ولا صبر لكم عليه، فاعملوا بما أحب الله، واتركوا ما كره الله.

يا عباد الله، إن بعد البعث ما هو أشد من القبر، يوم يشيب فيه الصغير، ويسكر منه الكبير، ويسقط فيه الجنين، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، يوم عبوس قمطرير، يوم كان شره مستطيرا، إن فزع ذلك اليوم ليرهب الملائكة الذين لا ذنب لهم، وترعد «3» منه السبع الشداد، والجبال الأوتاد، والأرض المهاد، وتنشق السماء فهي يومئذ واهية، وتتغير فكأنها وردة كالدهان، وتكون الجبال كثيبا «4» مهيلا بعد ما كانت صما صلابا، وينفخ في الصور فيفزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فكيف من عصى بالسمع والبصر واللسان واليد والرجل والفرج والبطن، إن لم يغفر الله له ويرحمه «5» من ذلك اليوم! لأنه يقضي ويصير إلى غيره، إلى نار قعرها بعيد، وحرها شديد، وشرابها صديد، وعذابها جديد، ومقامعها حديد، لا يفتر عذابها، ولا يموت ساكنها، دار ليس فيها رحمة، ولا يسمع لأهلها دعوة.

و اعلموا- يا عباد الله- أن مع هذا رحمة الله التي لا تعجز عن العباد، وجنة عرضها كعرض السماوات والأرض أعدت للمتقين، لا يكون معها شر أبدا، لذاتها لا تمل، ومجتمعها لا يتفرق، سكانها قد جاوروا الرحمن، وقام بين أيديهم الغلمان بصحاف من الذهب، فيها الفاكهة والريحان. ثم اعلم- يا محمد بن أبي بكر- أني قد وليتك». وساق الحديث إلى آخره.

و روى هذا الحديث المفيد في (أماليه)، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكاتب، قال:

أخبرني الحسن بن علي الزعفراني، قال: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سعيد، عن فضيل بن الجعد، عن أبي إسحاق الهمداني، قال:

لما ولى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) محمد بن أبي بكر مصر وأعمالها، كتب إليه كتابا، وأمره أن يقرأه

______________________________
(1) في المصدر: ضيهته.

(2) في المصدر: من أبغض من يمشي.

(3) في «س» والمصدر: وترغب.

(4) في المصدر: سرابا.

(5) في الغارات زيادة: واعلموا- عباد اللّه- أن ما بعد ذلك اليوم أشدّ وأدهى على من لم يغفر اللّه له.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 143

على أهل مصر، وليعمل بما وصاه فيه. فكان الكتاب: «بسم الله الرحمن الرحيم» وساق الحديث إلى آخره «1».

5200/ 9- وعنه: بإسناده، قال: قال الصادق (عليه السلام) في قوله تعالى: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ.

قال: «صلاة الليل تذهب بذنوب النهار».

5201/ 10- العياشي: عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وطرفاه:

المغرب والغداة وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ وهي صلاة العشاء الآخرة».

5202/ 11- عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أحدهما (عليهما السلام) يقول: «إن عليا (عليه السلام) أقبل على الناس، فقال: أي آية في كتاب الله أرجى عندكم؟ فقال بعضهم: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ «2». قال: حسنة، وليست إياها. فقال بعضهم: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ «3» قال: حسنة، وليست إياها. وقال بعضهم: وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ «4» قال: حسنة، وليست إياها».

قال: «ثم أحجم الناس، فقال: ما لكم، يا معشر المسلمين؟ قالوا: لا والله، ما عندنا شيء. قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أرجى آية في كتاب الله: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ وقرأ الآية كلها، وقال: يا علي، والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا، إن أحدكم ليقوم إلى وضوئه فتساقط من جوارحه الذنوب، فإذا استقبل الله بوجهه وقلبه لم ينفتل عن صلاته وعليه من ذنوبه شيء، كما ولدته أمه، فإذا أصاب شيئا بين الصلاتين كان له مثل ذلك حتى عد الصلوات الخمس. ثم قال: يا علي، إنما منزلة الصلوات الخمس لامتي كنهر جار على باب أحدكم، فما ظن أحدكم لو كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات في اليوم، أ كان يبقى في جسده درن؟ فكذلك والله الصلوات الخمس لامتي».

5203/ 12- عن إبراهيم الكرخي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل عليه مولى له. فقال: «يا فلان، متى جئت؟» فسكت. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «جئت من هاهنا ومن هاهنا، انظر بما تقطع به يومك، فإن معك ملكا موكلا، يحفظ عليك ما تعمل، فلا تحتقر سيئة، وإن كانت صغيرة، فإنها ستسوؤك يوما، ولا تحتقر حسنة فإنه ليس شيء- أشد طلبا ولا أسرع دركا من الحسنة، إنها لتدرك الذنب العظيم القديم فتذهب به، وقال الله في كتابه:

إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ- قال: قال- صلاة الليل تذهب بذنوب النهار- قال- تذهب بما جرحتم».

9- الأمالي 1: 300.

10- تفسير العيّاشي 2: 161/ 73.

11- تفسير العيّاشي 2: 161/ 74.

12- تفسير العيّاشي 2: 162/ 75.

______________________________
(1) الأمالي: 260/ 3.

(2) النساء 4: 48 و116.

(3) الزمر 39: 53.

(4) آل عمران 3: 135.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 144

5204/ 13- عن إبراهيم بن عمر، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ- إلى- السَّيِّئاتِ، فقال: «صلاة المؤمن بالليل تذهب بما عمل من ذنب النهار».

5205/ 14- عن سماعة بن مهران، قال: سأل أبا عبد الله (عليه السلام) رجل من أهل الجبال عن رجل أصاب مالا من أعمال السلطان، فهو يتصدق منه، ويصل قرابته، ويحج ليغفر له ما اكتسب، وهو يقول: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الخطيئة لا تكفر الخطيئة، ولكن الحسنة تكفر الخطيئة». ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن كان خلط الحلال حراما فاختلط جميعا فلم يعرف الحلال من الحرام، فلا بأس».

5206/ 15- وعنه: في رواية المفضل بن سويد، أنه قال: «انظر ما أصبت به فعد به على إخوانك، فإن الله يقول: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ».

قال المفضل: كنت خليفة أخي على الديوان، قال: وقد قلت جعلت فداك، قد ترى مكاني من هؤلاء القوم، فما ترى؟ قال: لو لم يكن كتب» «1».

5207/ 16- عن المفضل بن مزيد الكاتب، قال: دخل علي أبو عبد الله (عليه السلام) وقد أمرت أن اخرج لبني هاشم جوائز، فلم أعلم إلا وهو على رأسي، وأنا مستخل، فوثبت إليه، فسألني عما أمر لهم، فناولته الكتاب، فقال:

«ما أرى لإسماعيل هاهنا شيئا»؟ فقلت: هذا الذي خرج إلينا.

ثم قلت له: جعلت فداك، قد ترى مكاني من هؤلاء القوم؟ فقال لي: «انظر ما أصبت به فعد به على إخوانك، فإن الله يقول: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ».

5208/ 17- عن إبراهيم الكرخي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه رجل من أهل المدينة، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «يا فلان، من أين جئت؟» فسكت. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «جئت من هاهنا وهاهنا، لغير معاش تطلبه، ولا لعمل آخرة، انظر بما تقطع به يومك وليلتك، واعلم أن معك ملكا كريما موكلا بك، يحفظ عليك ما تفعل، ويطلع على سرك الذي تخفيه من الناس، فاستحي ولا تحقرن سيئة، فإنها ستسوؤك يوما، ولا تحقرن حسنة وإن صغرت عندك، وقلت في عينك، فإنها ستسرك يوما.

و اعلم أنه ليس شيء أضر عاقبة ولا أسرع ندامة من الخطيئة، وأنه ليس شيء أشد طلبا ولا أسرع دركا للخطيئة من الحسنة، أما إنها لتدرك الذنب العظيم القديم [المنسي عند عامله] فتحذفه وتسقطه وتذهب به بعد إساءته، وذلك قول الله إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ».

13- تفسير العيّاشي 2: 162/ 76.

14- تفسير العيّاشي 2: 162/ 77.

15- تفسير العيّاشي 2: 163/ 78.

16- تفسير العيّاشي 2: 163/ 79.

17- تفسير العيّاشي 2: 163/ 80.

______________________________
(1) أي ليت أنّ أخاك ما اشتغل في كتابة الديوان، ولم تكن خليفته. وفي نسخة من رجال الكشّي: 374/ 701 (لو لم يكن كيت) وهو ينصرف إلى نفس المعنى. أي ليت الأمر لم يكن كما ذكرت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 145

5209/ 18- عن ابن خراش، عن أبي عبد الله (عليه السلام): إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ.

قال: «صلاة الليل تكفر ما كان من ذنوب النهار».

قوله تعالى:

وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً- إلى قوله تعالى- وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [118- 123] 5210/ 1- علي بن إبراهيم: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً أي على مذهب واحد وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ.

5211/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الاستطاعة وقول الناس، فقال وتلا هذه الآية: وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ «يا أبا عبيدة، الناس مختلفون في إصابة القول، وكلهم هالك».

قال: قلت: قوله: إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ؟ قال: «هم شيعتنا، ولرحمته خلقهم، وهو قوله: وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ يقول: لطاعة الإمام، الرحمة التي يقول: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ «1» يقول: علم الإمام، ووسع علمه الذي هو من علمه كل شيء، هم شيعتنا.

ثم قال: فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ «2» يعني ولاية غير الإمام وطاعته، ثم قال: يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ «3» يعني النبي (صلى الله عليه وآله) والوصي والقائم، يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ «4» إذا قام وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ «5» والمنكر من أنكر فضل الإمام وجحده وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ «6» وهو «7» أخذ العلم من أهله وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ «8» والخبائث: قول من خالف وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ «9» وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الإمام وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ «10» والأغلال: ما كانوا يقولون مما لم يكونوا أمروا به من ترك فضل الإمام، فلما عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم والإصر الذنب، وهي الآصار.

ثم نسبهم، فقال: فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ «11» يعني بالإمام 18- تفسير العياشي 2: 164 ذيل الحديث 80.

1- تفسير القمي 1: 338.

2- الكافي 1: 355/ 83.

______________________________
(1) الأعراف 7: 156.

(2) الأعراف 7: 156.

(3) الأعراف 7: 157.

(4) الأعراف 7: 157.

(5) الأعراف 7: 157.

(6) الأعراف 7: 157.

(7) (و هو) ليس في المصدر.

(8) الأعراف 7: 157.

(9) الأعراف 7: 157.

(10) الأعراف 7: 157.

(11) الأعراف 7: 157.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 146

وَ عَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «1» يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدونها، والجبت والطاغوت: فلان وفلان وفلان، والعبادة: طاعة الناس لهم.

ثم قال: وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ «2» ثم جزاهم فقال: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ «3» والإمام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره، وبقتل أعدائهم، وبالنجاة في الآخرة، والورود على محمد (صلى الله عليه وآله الصادقين) على الحوض».

5212/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ.

فقال: «كانوا امة واحدة، فبعث الله النبيين ليتخذ عليهم الحجة».

ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، قال:

سئل أبو عبد الله (عليه السلام)، مثله «4».

5213/ 4- وعنه، قال: حدثنا محمد بن أحمد الشيباني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ «5» قال: «خلقهم ليأمرهم بالعبادة».

قال: وسألته عن قوله عز وجل: وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ قال: «خلقهم ليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم».

5214/ 5- علي بن إبراهيم: عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لا يزالون مختلفين- في الدين- إلا من رحم ربك، يعني آل محمد وأتباعهم، يقول الله: وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ يعني أهل رحمة لا يختلفون في الدين».

5215/ 6- العياشي: عن عبد الله بن سنان، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن قوله الله: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً- إلى- مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ.

3- الكافي 8: 379/ 573.

4- علل الشرائع: 13/ 10.

5- تفسير القمّي 1: 338.

6- تفسير العيّاشي 2: 164/ 81.

______________________________
(1) الأعراف 7: 157.

(2) الزمر 39: 54.

(3) يونس 10: 64.

(4) علل الشرائع: 120/ 2.

(5) الذاريات 51: 56.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 147

قال: «كانوا امة واحدة، فبعث الله النبيين ليتخذ عليهم الحجة».

5216/ 7- عن عبد الله بن غالب، عن أبيه، عن رجل، قال: سألت علي بن الحسين (عليه السلام) عن قول الله:

وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ قال: «عنى بذلك من خالفنا من هذه الامة، وكلهم يخالف بعضهم بعضا في دينهم، وأما قوله: إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ فأولئك أولياؤنا من المؤمنين، ولذلك خلقهم من الطينة الطيبة، أما تسمع لقول إبراهيم: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ «1»- قال- إيانا عنى وأولياءه وشيعته وشيعة وصيه، قال: وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ «2»- قال- عنى بذلك والله من جحد وصيه ولم يتبعه من أمته، وكذلك والله حال هذه الامة».

5217/ 8- عن يعقوب بن سعيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ «3» قال: «خلقهم للعبادة».

قال: قلت: وقوله: وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ؟ فقال: «نزلت هذه بعد تلك».

5218/ 9- عن سعيد بن المسيب، عن علي بن الحسين (عليه السلام) في قوله: وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ.

قال: «أولئك هم أولياؤنا من المؤمنين، ولذلك خلقهم من الطينة الطيبة أما تسمع لقول إبراهيم: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ «4»- قال- إيانا عنى بذلك وأولياءه وشيعته وشيعة وصيه وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ «5» عنى بذلك- والله- من جحد وصيه ولم يتبعه من أمته، وكذلك والله حال هذه الامة».

5219/ 10- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ هم الذين سبق الشقاء لهم، فحق عليهم القول أنهم للنار خلقوا، وهم الذين حقت عليهم كلمة ربك أنهم لا يؤمنون.

قال علي بن إبراهيم: ثم خاطب الله نبيه، فقال: وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ أي أخبارهم ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُ في القرآن، وهذه السورة من أخبار الأنبياء وهلاك الأمم. ثم قال: وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ أي نعاقبكم وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ* وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.

7- تفسير العيّاشي 2: 164/ 82.

8- تفسير العيّاشي 2: 164/ 83.

9- تفسير العيّاشي 2: 164/ 84.

10- تفسير القمّي 1: 338.

______________________________
(1) البقرة 2: 126.

(2) البقرة 2: 126.

(3) الذاريات 51: 56.

(4) البقرة 2: 126.

(5) البقرة 2: 126.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 148

باب في معنى التوكل

5220/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، في حديث مرفوع إلى النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، إن الله تبارك وتعالى أرسلني إليك بهدية لم يعطها أحدا قبلك، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قلت: وما هي؟ قال:

الصبر، وأحسن منه. قلت: وما هو؟ قال: الرضا، وأحسن منه. قلت: وما هو؟ قال: الزهد، وأحسن منه. قلت: وما هو؟ قال: الإخلاص، وأحسن منه. قلت: وما هو؟ قال: اليقين، وأحسن منه، قلت: وما هو، يا جبرئيل؟ قال: إن مدرجة «1» ذلك التوكل على الله عز وجل فقلت: وما التوكل على الله عز وجل؟ فقال: العلم بأن المخلوق لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع، واستعمال اليأس من الخلق، فإذا كان العبد كذلك لم يعمل لأحد سوى الله، ولم يرج ولم يخف سوى الله، ولم يطمع في أحد سوى الله، فهذا هو التوكل.

قال: قلت: يا جبرئيل، فما تفسير الصبر؟ قال: تصبر في الضراء كما تصبر في السراء، وفي الفاقة كما تصبر في الغناء، وفي البلاء كما تصبر في العافية، ولا يشكو حاله عند المخلوق بما يصيبه من البلاء.

قلت: وما تفسير القناعة؟ قال: يقنع بما يصيبه من الدنيا، يقنع بالقليل ويشكر اليسير.

قلت: فما تفسير الرضا؟ فقال: الرضا أن «2» لا يسخط على سيده، أصاب من الدنيا أو لم يصب، ولا يرضى لنفسه باليسير من العمل.

قلت: يا جبرئيل، فما تفسير الزهد؟ قال: الزاهد يحب من يحب خالقه، ويبغض من يبغض خالقه، ويتحرج من حلال الدنيا ولا يلتفت إلى حرامها، فإن حلالها حساب وحرامها عقاب، ويرحم جميع المسلمين كما يرحم نفسه، ويتحرج من الكلام كما يتحرج من الميتة التي قد اشتد نتنها، ويتحرج عن حطام الدنيا وزينتها كما يجتنب النار أن يغشاها «3» وأن يقصر أمله وكأن بين عينيه أجله.

قلت: يا جبرئيل، فما تفسير الإخلاص؟ قال: المخلص الذي لا يسأل الناس شيئا حتى يجد، وإذا وجد رضي، وإذا بقي عنده شيء أعطاه في الله، فإن من لم يسأل المخلوق فقد أقر لله عز وجل بالعبودية، وإذا وجد فرضي، فهو عن الله راض، والله تبارك وتعالى عنه راض، وإذا أعطى لله عز وجل فهو على حد الثقة بربه عز وجل.

قلت: فما تفسير اليقين؟ قال: الموقن يعمل لله كأنه يراه، فإن لم يكن يرى الله فإن الله يراه، وأن يعلم يقينا أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وإن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وهذا كله أغصان التوكل، ومدرجة الزهد».

1- معاني الأخبار: 260/ 1.

______________________________
(1) المدرجة: الطريق، وممرّ الأشياء على الطريق.

(2) في المصدر: قال الراضي.

(3) في المصدر: تغشاه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 149

المستدرك (سورة هود)

قوله تعالى:

فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ- إلى قوله تعالى- وَكانُوا مُجْرِمِينَ [116]

1- فرات بن إبراهيم الكوفي في (تفسيره) معنعنا عن زيد بن علي (عليه السلام) في قوله تعالى: فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ إلى آخر الآية، قال: تخرج الطائفة منا، ومثلنا كمن كان قبلنا من القرون، فمنهم من يقتل، وتبقى منهم بقية ليحيوا ذلك الأمر يوما ما.

2- وعنه، قال: حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعنا عن زيد بن علي (عليه السلام)، في قوله: فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ قال: نزلت هذه فينا.

قوله تعالى:

وَ ما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ [117]

3- الطبرسي في (مكارم الأخلاق)، في موعظة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لابن مسعود قال: قال له: «يا ابن مسعود: أنصف الناس من نفسك، وانصح الأمة وارحمهم، فإذا كنت كذلك وغضب الله على أهل بلدة أنت فيها، وأراد أن ينزل عليهم العذاب، نظر إليك فرحمهم بك، يقول الله تعالى: وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ».

1- تفسير فرات: 63.

2- تفسير فرات: 63.

3- مكارم الأخلاق: 457.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 151

سورة يوسف

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 153

سورة يوسف فضلها

5221/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة يوسف (عليه السلام) في كل يوم أو في كل ليلة، بعثه الله تعالى يوم القيامة وجماله مثل جمال يوسف (عليه السلام)، ولا يصيبه فزع يوم القيامة، وكان من خيار عباد الله الصالحين». وقال: «إنها كانت في التوراة مكتوبة».

5222/ 2- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «من قرأ سورة يوسف (عليه السلام) في كل يوم أو في كل ليلة، بعثه الله يوم القيامة وجماله على جمال يوسف (عليه السلام)، ولا يصيبه يوم القيامة ما يصيب الناس من الفزع، وكان جيرانه من عباد الله الصالحين». ثم قال: «إن يوسف كان من عباد الله الصالحين وأومن في الدنيا أن يكون زانيا أو فحاشا».

5223/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تنزلوا النساء بالغرف، ولا تعلموهن الكتابة، ولا تعلموهن سورة يوسف «1»، وعلموهن المغزل وسورة النور».

5224/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، رفعه، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لا تعلموا نساءكم سورة يوسف، ولا تقرئوهن إياها فإن فيها الفتن، 1- ثواب الأعمال: 106.

2- تفسير العيّاشي 2: 166/ 1.

3- الكافي 5: 516/ 1.

4- الكافي 5: 516/ 2.

______________________________
(1) (و لا تعلموهنّ سورة يوسف) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 154

و علموهن سورة النور فإن فيها المواعظ».

5225/ 5- (مجمع البيان): عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «علموا أرقاءكم سورة يوسف، فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه، هون الله تعالى عليه سكرات الموت، وأعطاه من القوة أن لا يحسده مسلم».

5226/ 6- ومن (خواص القرآن) في سورة يوسف: قال الصادق (عليه السلام): «من كتبها وجعلها في منزله ثلاثة أيام وأخرجها منه إلى جدار من جدران من خارج البيت ودفنها «1» لم يشعر إلا ورسول السلطان يدعوه إلى خدمته، ويصرفه إلى حوائجه بإذن الله تعالى. وأحسن من هذا كله أن يكتبها ويشربها يسهل الله له الرزق، ويجعل له الحظ بإذن الله تعالى».

5- مجمع البيان 5: 315.

6- خواص القرآن: 3 «مخطوط».

______________________________
(1) (و دفنها) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 155

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ- إلى قوله تعالى- وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ [1- 3] 5227/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ* إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ: أي كي تعقلوا. قال: ثم خاطب الله نبيه، فقال: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ.

قوله تعالى:

إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ- إلى قوله تعالى- أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ [4- 33] 5228/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن أحمد، قال: حدثنا علي بن محمد، عمن حدثه، عن المنقري، عن عمرو بن شمر، عن إسماعيل السدي، عن عبد الرحمن بن سابط القرشي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، في قول الله عز وجل: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ.

1- تفسير القمي 1: 339.

2- تفسير القمي 1: 339.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 156

قال في تسمية النجوم: هي الطارق وحوبان «1» والذيال «2» وذو الكتفين «3» ووثاب وقابس وعمودان وفليق «4» ومصبح والصرح والفروع «5» والضياء والنور- يعني الشمس والقمر- وكل هذه النجوم محيطة بالسماء.

5229/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «تأويل هذه الرؤيا أنه سيملك مصر، ويدخل عليه أبواه وإخوته، فأما الشمس فأم يوسف راحيل، والقمر يعقوب، وأما الأحد عشر كوكبا فإخوته، فلما دخلوا عليه سجدوا شكرا لله وحده حين نظروا إليه، وكان ذلك السجود لله».

5230/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن الثمالي، قال: صليت مع علي بن الحسين (عليهما السلام) الفجر بالمدينة يوم جمعة، فلما فرغ من صلاته وسبحته «6»، نهض إلى منزله وأنا معه، فدعا مولاة له تسمى سكينة، فقال لها: «لا يعبر على بابي سائل إلا أطعمتموه فإن اليوم يوم الجمعة».

قلت له: ليس كل من يسأل مستحقا؟ فقال: «يا ثابت، أخاف أن يكون بعض من يسألنا محقا فلا نطعمه ونرده، فينزل بنا- أهل البيت- ما نزل بيعقوب وآله، أطعموهم أطعموهم.

إن يعقوب كان يذبح كل يوم كبشا فيتصدق منه، ويأكل هو وعياله منه، وإن سائلا مؤمنا صواما محقا، له عند الله منزلة، وكان مجتازا غريبا اعتر «7» على باب يعقوب عشية جمعة عند أوان إفطاره يهتف على بابه: أطعموا السائل المجتاز الغريب الجائع من فضل طعامكم. يهتف بذلك على بابه مرارا، وهم يسمعونه وقد جهلوا حقه، ولم يصدقوا قوله، فلما أيس أن يطعموه وغشيه الليل استرجع واستعبر وشكا جوعه إلى الله عز وجل، وبات طاويا، وأصبح صائما جائعا صابرا حامدا لله تعالى وبات يعقوب وآل يعقوب شباعا بطانا، وأصبحوا وعندهم فضل من طعامهم».

قال: «فأوحى الله عز وجل إلى يعقوب في صبيحة تلك الليلة: لقد أذللت- يا يعقوب- عبدي ذلة استجررت بها غضبي، واستوجبت بها أدبي، ونزول عقوبتي وبلواي عليك وعلى ولدك. يا يعقوب، إن أحب أنبيائي إلي وأكرمهم علي من رحم مساكين عبادي، وقربهم إليه، وأطعمهم، وكان له مأوى وملجأ. يا يعقوب، أما رحمت 2- تفسير القمّي 1: 339.

3- علل الشرائع: 45/ 1.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: وخربان.

(2) في المصدر نسخة بدل: الدبال.

(3) في المصدر نسخة بدل: ذو الكنفين.

(4) في المصدر نسخة بدل: فيلق.

(5) في المصدر نسخة بدل: القروع. ويأتي ذكرها في الحديث (13) مع بعض الاختلاف.

(6) السبحة: النافلة. «مجمع البحرين- سبح- 2: 370» وفي «ط»: وتسبيحه.

(7) اعتّر: تعرّض للسؤال. «مفردات ألفاظ القرآن- عرّ-: 328».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 157

ذميال عبدي، المجتهد في عبادته، القانع باليسير من ظاهر «1» الدنيا، عشاء أمس، لما اعتر «2» ببابك عند أوان إفطاره، وهتف بكم: أطعموا السائل الغريب المجتاز القانع. فلم تطعموه شيئا، فاسترجع واستعبر وشكا ما به إلي، وبات طاويا، حامدا لي، وأصبح لي صائما، وأنت- يا يعقوب- وولدك شباع، وأصبحت وعندكم فضل من طعامكم.

أو ما علمت- يا يعقوب- أن العقوبة والبلوى إلى أوليائي أسرع منها إلى أعدائي؟ وذلك حسن النظر مني لأوليائي، واستدراج مني لأعدائي، أما وعزتي لأنزلن بك بلواي، ولأجعلنك وولدك غرضا لمصابي، ولأؤدبنك بعقوبتي، فاستعدوا لبلواي، وارضوا بقضائي، واصبروا للمصائب».

فقلت لعلي بن الحسين (عليه السلام): جعلت فداك، متى رأى يوسف الرؤيا؟ فقال: «في تلك الليلة التي بات فيها يعقوب وآل يعقوب شباعا، وبات فيها ذميال طاويا جائعا، فلما رأى يوسف الرؤيا وأصبح يقصها على أبيه يعقوب، فاغتم يعقوب لما سمع من يوسف وبقي مغتما، فأوحى الله عز وجل إليه: أن استعد للبلاء. فقال يعقوب ليوسف: لا تقصص رؤياك على إخوتك فإني أخاف أن يكيدوا لك كيدا، فلم يكتم يوسف رؤياه وقصها على إخوته».

قال: علي بن الحسين (عليه السلام): «و كانت أول بلوى نزلت بيعقوب وآل يعقوب الحسد ليوسف لما سمعوا منه الرؤيا- قال- فاشتدت رقة يعقوب على يوسف، وخاف أن يكون ما أوحى الله عز وجل إليه من الاستعداد للبلاء هو في يوسف خاصة، فاشتدت رقته عليه من بين ولده، فلما رأى إخوة يوسف ما يصنع يعقوب بيوسف وتكرمته إياه وإيثاره إياه عليهم، اشتد ذلك عليهم وبدأ البلاء منهم «3» فتآمروا فيما بينهم وقالوا: لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ* اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ أي تتوبون، فعند ذلك قالوا: يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ* أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ الآية. فقال يعقوب: إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ فانتزعه حذرا عليه من أن تكون البلوى من الله عز وجل على يعقوب في يوسف خاصة لموقعه من قلبه وحبه له».

قال: «فغلبت قدرة الله وقضاؤه ونافذ أمره في يعقوب ويوسف وإخوته، فلم يقدر يعقوب على دفع البلاء عن نفسه، ولا عن يوسف وولده، فدفعه إليهم وهو لذلك كاره متوقع للبلوى من الله في يوسف، فلما خرجوا من منزلهم لحقهم مسرعا فانتزعه من أيديهم وضمه إليه واعتنقه وبكى ودفعه إليهم، فانطلقوا به مسرعين مخافة أن يأخذه منهم ولا يدفعه إليهم، فلما أمعنوا «4» به؛ أتوا به غيضة «5» أشجار، فقالوا: نذبحه ونلقيه تحت هذه الشجرة

______________________________
(1) في «س»: طاهر.

(2) في «ط»: عبر.

(3) في «ط» والمصدر: فيهم.

(4) أمعن: أبعد. «لسان العرب- معن- 13: 409».

(5) الغيضة: مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر. «لسان العرب- غيض- 7: 202».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 158

فيأكله الذئب الليلة. فقال كبيرهم: لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ ولكن أَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ فانطلقوا به إلى الجب فألقوه فيه، وهم يظنون أنه يغرق فيه، فلما صار في قعر الجب ناداهم: يا ولد رومين، أقرئوا يعقوب مني السلام. فلما سمعوا كلامه قال بعضهم لبعض: لا تزولوا من هنا حتى تعلموا أنه قد مات.

فلم يزالوا بحضرته حتى أيسوا «1» وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ* قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ فلما سمع مقالتهم استرجع واستعبر، وذكر ما أوحى الله عز وجل إليه من الاستعداد للبلاء، فصبر وأذعن للبلوى، وقال لهم: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً وما كان الله ليطعم لحم يوسف الذئب من قبل أن أرى تأويل رؤياه الصادقة».

قال أبو حمزة: ثم انقطع حديث علي بن الحسين (عليه السلام) عند هذا.

5231/ 4- الشيخ عمر بن إبراهيم الأوسي «2»، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجبرئيل (عليه السلام): «أنت مع قوتك هل أعييت قط؟» يعني أصابك تعب ومشقة، قال: نعم- يا محمد- ثلاث مرات: يوم ألقي إبراهيم في النار، أوحى الله إلي، أن أدركه، فوعزتي وجلالي لئن سبقك إلى النار لأمحون اسمك من ديوان الملائكة. فنزلت إليه بسرعة وأدركته بين النار والهواء، فقلت: يا إبراهيم، هل لك حاجة؟ قال: إلى الله فنعم، وأما إليك فلا.

و الثانية: حين امر إبراهيم بذبح ولده إسماعيل، أوحى الله إلي: أن أدركه، فوعزتي وجلالي لئن سبقك السكين إلى حلقه لأمحون اسمك من ديوان الملائكة. فنزلت بسرعة حتى حولت السكين وقلبتها في يده وأتيته بالفداء.

و الثالثة: حين رمي يوسف في الجب، فأوحى الله تعالى إلي: يا جبرئيل، أدركه، فو عزتي وجلالي إن سبقك إلى قعر الجب لأمحون اسمك من ديوان الملائكة. فنزلت إليه بسرعة وأدركته إلى الفضاء، ورفعته إلى الصخرة التي كانت في قعر الجب، وأنزلته عليها سالما فعييت، وكان الجب مأوى الحيات والأفاعي، فلما حست به، قالت كل واحدة لصاحبتها: إياك أن تتحركي، فإن نبيا كريما نزل بنا وحل بساحتنا، فلم تخرج واحدة من وكرها إلا الأفاعي فإنها خرجت وأرادت لدغه فصحت بهن صيحة صمت آذانهن إلى يوم القيامة.

قال ابن عباس: لما استقر يوسف (عليه السلام) في قعر الجب سالما واطمأن من المؤذيات، جعل ينادي إخوته:

«إن لكل ميت وصية، ووصيتي إليكم إذا رجعتم فاذكروا وحدتي، وإذا أمنتم فاذكروا وحشتي، وإذا طعمتم فاذكروا جوعتي، وإذا شربتم فاذكروا عطشي، وإذا رأيتم شابا فاذكروا شبابي».

4- ......

______________________________
(1) في المصدر: أمسوا.

(2) وهو عمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي المالكي المتوفّى نحو سنة (751 ه)، له كتاب (زهر الكمال) في قصّة يوسف (عليه الصلاة السّلام)، مرتّب على سبعة عشر مجلسا وكلّ مجلس يبدأ بخطبة وأشار وحكايات وأخبار، ونقل عنه السيد البحراني (رحمه اللّه). كشف الظنون 2: 961، هدية العارفين 5: 796، رياض العلماء 4: 299، الذريعة 12: 71 وفيه: «زهر الكلام».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 159

فقال له جبرئيل (عليه السلام): يا يوسف، أمسك عن هذا، واشتغل بالدعاء، وقل: يا كاشف كل كربة، ويا مجيب كل دعوة، ويا جابر كل كسير، ويا حاضر كل بلوى، ويا مؤنس كل وحيد، ويا صاحب كل غريب، ويا شاهد كل نجوى، أسألك بحق لا إله إلا أنت أن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، وأن تجعل في قلبي حبك حتى لا يكون لي هم وشغل سواك، برحمتك يا أرحم الراحمين.

فقالت الملائكة: يا ربنا، نسمع صوتا ودعاء، أما الصوت فصوت نبي، وأما الدعاء فدعاء نبي، فأوحى الله تعالى إليهم: هو نبيي يوسف، وأوحى تعالى إلى جبرئيل: أن اهبط على يوسف، وقل له: لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ.

و سئل ابن عباس عن الموثق الذي أخذه يعقوب على أولاده. فقال: قال لهم: «معشر أولادي، إن جئتموني بولدي وإلا فأنتم براء من النبي الأمي الذي يكون في آخر الزمان، له أمة يهدون بالحق وبه يعدلون، أهل كلمة عظيمة، أعظم من السماوات والأرض، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي الله، صاحب الناقة والقضيب، الذي سماه الله حبيب، ذو الوجه الأقمر، والجبين الأزهر، والحوض والكوثر، والمقام المشهود، له ابن عم يسمى حيدرة، زوج ابنته، وخليفته على قومه، علي بن أبي طالب، تأتونه وهو معرض عنكم بوجهه يوم القيامة، إن خنتموني في ولدي». قالوا: نعم قال: يعقوب: فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ «1»» قالوا: نعم: فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ.

و سئل ابن عباس: بم عرفوا يوسف، يعني إخوته؟ قال: كانت له علامة بقرنه، وليعقوب مثلها ولإسحاق ولسارة، وهي شامة، قد جاء فرفع التاج من رأسه وفيه رائحة المسك فشموها فعرفوه.

5232/ 5- نرجع إلى رواية أبي حمزة «2» عن علي بن الحسين (عليه السلام): قال أبو حمزة: فلما كان من الغد غدوت عليه، فقلت له: جعلت فداك، إنك حدثتني أمس بحديث يعقوب وولده ثم قطعته، فما كان من قصة إخوة يوسف وقصة يوسف بعد ذلك؟ فقال: «إنهم لما أصبحوا، قالوا: انطلقوا بنا حتى ننظر ما حال يوسف، أمات أم هو حي؟ فلما انتهوا إلى الجب وجدوا بحضرة الجب سيارة، وقد أرسلوا واردهم فأدلى دلوه،* فملأ جذب دلوه فإذا هو غلام متعلق بدلوه، فقال لأصحابه يا بُشْرى هذا غُلامٌ فلما أخرجوه أقبل إليهم إخوة يوسف، فقالوا: هذا عبدنا سقط منا أمس في هذا الجب، وجئنا اليوم لنخرجه فانتزعوه من أيديهم، وتنحوا به ناحية، فقالوا: إما أن تقر لنا أنك عبد لنا فنبيعك على بعض هذه السيارة أن تقتلك؟ فقال لهم يوسف: لا تقتلوني واصنعوا ما شئتم. فأقبلوا به إلى السيارة، فقالوا: من منك يشتري منا هذا العبد فاشتراه رجل منهم بعشرين درهما، وكان إخوته فيه من الزاهدين، وسار به الذي اشتراه من البدو حتى أدخله مصر، فباعه الذي اشتراه من البدو من ملك مصر، وذلك قول الله عز وجل: وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً».

5- علل الشرائع: 48/ 1.

______________________________
(1) يوسف 12: 64.

(2) المتقدمة في الحديث (3) من تفسير هذه الآيات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 160

قال أبو حمزة: فقلت لعلي بن الحسين (عليه السلام): ابن كم كان يوسف يوم ألقوه في الجب؟ فقال: كان ابن تسع سنين».

فقلت: كم كان بين منزل يعقوب يومئذ وبين مصر؟ فقال: «مسيرة اثني عشر يوما».

قال: «و كان يوسف من أجمل أهل زمانه، فلما راهق يوسف راودته امرأة الملك عن نفسه، فقال لها: معاذ الله، إنا من أهل بيت لا يزنون، فغلقت الأبواب عليها وعليه، وقالت: لا تخف. وألقت نفسها عليه، فأفلت منها هاربا إلى الباب ففتحه فلحقته، فجذبت قميصه من خلفه فأخرجته منه، فأفلت يوسف منها في ثيابه وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ- قال- فهم الملك بيوسف ليعذبه، فقال له يوسف: واله يعقوب، ما أردت بأهلك سوءا، بل هي راودتني عن نفسي، فسل هذا الصبي: أينا راود صاحبه عن نفسه؟- قال- وكان عندها من أهلها صبي زائر لها. فأنطق الله الصبي لفصل القضاء، فقال: أيها الملك انظر إلى قميص يوسف، فإن كان مقدودا من قدامه فهو الذي راودها، وإن كان مقدودا من خلفه فهي التي راودته.

فلما سمع الملك كلام الصبي وما اقتصه، أفزعه ذلك فزعا شديدا، فجيء بالقميص فنظر إليه، فلما رآه مقدودا من خلفه، قال لها: إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ وقال ليوسف: أَعْرِضْ عَنْ هذا ولا يسمعه منك أحد، واكتمه- قال- فلم يكتمه يوسف، وأذاعه في المدينة حتى قالت نسوة منهن: امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ فبلغها ذلك، فأرسلت إليهن، وهيأت لهن طعاما ومجلسا، ثم أتتهن بأترج وأتت كل واحدة منهن سكينا، ثم قالت ليوسف: اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ ما قلن، فقالت لهن:

فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ يعني في حبه. وخرجت النسوة من عندها، فأرسلت كل واحدة منهن إلى يوسف سرا من صاحبتها تسأله الزيارة فأبى عليهن، وقال: إِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ فصرف الله عنه كيدهن. فلما شاع أمر يوسف وامرأة العزيز والنسوة في مصر، بدا للملك بعد ما سمع قول الصبي ليسجنن يوسف، فسجنه في السجن، ودخل السجن مع يوسف فتيان، وكان من قصتهما وقصة يوسف ما قصه الله في الكتاب».

قال أبو حمزة: ثم انقطع حديث علي بن الحسين (عليه السلام).

5233/ 6- وروى ابن بابويه، قال: روي في خبر عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة سنة، ومكث فيه ثماني عشرة سنة، ومكث بعد خروجه ثمانين سنة فذلك مائة وعشر سنين».

5234/ 7- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، قال: قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): «قال والدي (عليه السلام): والله إني لأصانع بعض ولدي، وأجلسه على فخذي، واكثر له المحبة، واكثر له الشكر، وإن الحق لغيره من ولدي، ولكن 6- أمالي الصدوق: 208 ذيل الحديث (7).

7- تفسير العيّاشي 2: 166/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 161

مخافة «1» عليه من غيره، لئلا يصنعوا به ما فعل بيوسف وإخوته، وما أنزل الله سورة يوسف إلا أمثالا لكي لا يحسد بعضنا بعضا كما حسد يوسف إخوته وبغوا عليه، فجعلها رحمة على من تولانا ودان بحبنا وجحد أعداءنا، وحجة على من نصب لنا الحرب والعداوة».

5235/ 8- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الأنبياء على خمسة أنواع: منهم من يسمع الصوت مثل صوت السلسلة فيعلم ما عني به، ومنهم من ينبأ في منامه مثل يوسف وإبراهيم، ومنهم من يعاين، ومنهم من ينكت في قلبه، ويوقر «2» في اذنه».

5236/ 9- عن أبي خديجة، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إنما ابتلي يعقوب بيوسف أنه ذبح كبشا سمينا، ورجل من أصحابه يدعى (بقوم) «3» محتاج لم يجد ما يفطر عليه، فأغفله ولم يطعمه، فابتلي بيوسف، وكان بعد ذلك كل صباح مناديه ينادي: من لم يكن صائما فليشهد غداء يعقوب. فإذا كان المساء نادى:

من كان صائما فليشهد عشاء يعقوب».

5237/ 10- عن أبي حمزة الثمالي، قال: صليت مع علي بن الحسين (صلوات الله عليه) الفجر بالمدينة في يوم جمعة، فدعا مولاة له يقال لها: سكينة، وقال لها: «لا يقفن علي بابي اليوم سائل إلا أعطيتموه، فإن اليوم الجمعة».

فقلت: ليس كل من يسأل محق، جعلت فداك؟ فقال: «يا ثابت، أخاف أن يكون بعض من يسألنا محقا فلا نطعمه ونرده، فينزل بنا أهل البيت ما نزل بيعقوب وآله، أطعموهم، أطعموهم».

ثم قال: «إن يعقوب كان كل يوم يذبح كبشا يتصدق منه ويأكل هو وعياله، وإن سائلا مؤمنا صواما قواما، له عند الله منزلة، مجتازا غريبا اعتر بباب يعقوب عشية جمعة، عند أوان إفطاره، فهتف ببابه: أطعموا السائل المجتاز الغريب الجائع من فضل طعامكم. يهتف بذلك على بابه مرارا وهم يسمعونه، جهلوا حقه ولم يصدقوا قوله. فلما أيس منهم أن يطعم وتغشاه الليل استرجع واستعبر وشكا جوعه إلى الله، وبات طاويا، وأصبح صائما جائعا صابرا، حامدا لله، وبات يعقوب وأولاده شباعا بطانا، وأصبحوا وعندهم فضلة من طعامهم».

قال: «فأوحى الله إلى يعقوب في صبيحة تلك الليلة: لقد أذللت عبدي ذلة استجررت بها غضبي، واستوجبت بها أدبي ونزول عقوبتي وبلواي عليك وعلى ولدك. يا يعقوب، أما علمت أن أحب أنبيائي إلي، وأكرمهم علي، من رحم مساكين عبادي، وقربهم إليه، وأطعمهم، وكان لهم مأوى وملجأ. يا يعقوب، أما رحمت ذميال عبدي، المجتهد في عبادتي، القانع باليسير من ظاهر الدنيا عشاء أمس لما اعتر ببابك عند أوان إفطاره، 8- تفسير العيّاشي 2: 166/ 3.

9 تفسير العيّاشي 2: 167/ 4.

10- تفسير العيّاشي 2: 167/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: محافظة.

(2) وقر في أذنه: سكن فيها وثبت وبقي أقره.

(3) في نسخة من «ط»: بيوم. وتقدّم في الحديث (3). ويأتي في الحديث (10) أنّ اسمه (ذميال)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 162

يهتف بكم. أطعموا السائل الغريب المجتاز. فلم تطعموه شيئا، واسترجع واستعبر وشكا ما به إلي، وبات طاويا حامدا صابرا، وأصبح لي صائما، وبت- يا يعقوب- وولدك ليلكم شباعا وأصبحتم وعندكم فضلة من طعامكم.

أو ما علمت- يا يعقوب- أني بالعقوبة والبلوى إلى أوليائي أسرع مني بها إلى أعدائي، وذلك مني حسن نظر إلى أوليائي، واستدراج مني لأعدائي، أما وعزتي لأنزلن بك بلواي، ولأجعلنك وولدك غرضا لمصائبي، ولأؤدبنك بعقوبتي، فاستعدوا لبلائي وارضوا بقضائي، واصبروا للمصائب».

قال: أبو حمزة: فقلت لعلي بن الحسين (عليه السلام): متى رأى يوسف الرؤيا؟ فقال: «في تلك الليلة التي بات فيها يعقوب وولده شباعا، وبات فيها ذميال جائعا، رآها فأصبح فقصها على يعقوب من الغد، فاغتم يعقوب لما سمع من يوسف الرؤيا مع ما أوحي إليه: أن استعد للبلاء، فقال ليوسف: لا تقصص رؤياك هذه على إخوتك، فإني أخاف أن يكيدوا لك، فلم يكتم يوسف رؤياه، وقصها على إخوته».

فقال علي بن الحسين (عليه السلام): «فكانت أول بلوى نزلت بيعقوب وآله الحسد ليوسف لما سمعوا منه الرؤيا التي رآها- قال- واشتدت رقة يعقوب على يوسف، وخاف أن يكون ما أوحى الله إليه من الاستعداد للبلاء إنما ذلك في يوسف، فاشتدت رقته عليه وخاف أن ينزل به البلاء في يوسف من بين ولده. فلما أن رأى إخوة يوسف ما يصنع يعقوب بيوسف من إكرامه وإيثاره إياه عليهم، اشتد ذلك عليهم، وابتدأ البلاء فيهم، فتأمروا فيما بينهم، وقالوا: لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ، اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ أي تتوبون، فعند ذلك قالوا: يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ، أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ قال يعقوب: إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ حذرا منه عليه أن تكون البلوى من الله على يعقوب في يوسف وكان يعقوب مستعدا للبلوى في يوسف خاصة».

قال: «فغلبت قدرة الله وقضاؤه ونافذ أمره في يعقوب ويوسف وإخوته، فلم يقدر يعقوب على دفع البلاء عن نفسه ولا عن يوسف وإخوته، فدفعه إليهم وهو لذلك كاره، متوقع البلاء من الله في يوسف خاصة، لموقعه من قلبه وحبه له فلما خرجوا به من منزله لحقهم مسرعا، فانتزعه من أيديهم وضمه إليه، واعتنقه وبكى، ثم دفعه إليهم وهو كاره، فانطلقوا به مسرعين مخافة أن يأخذه منهم ثم لا يدفعه إليهم، فلما أمعنوا مالوا به إلى غيضة أشجار، فقالوا: نذبحه ونلقيه تحت هذا الشجر فيأكله الذئب الليلة. فقال كبيرهم: لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ. فانطلقوا به إلى الجب، فألقوه في غيابت الجب وهم يظنون أنه يغرق فيه، فلما صار في قعر الجب ناداهم، يا ولد رومين «1» أقرئوا يعقوب مني السلام، فلما سمعوا كلامه قال بعضهم لبعض: لا تفرقوا من هنا حتى تعلموا- أنه قد مات- قال- فلم يزالوا بحضرته حتى أيسوا وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ* قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ. فلما

______________________________
(1) في «س»: يا ولد رسول اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 163

سمع مقالتهم استرجع واستعبر، وذكر ما أوحى الله عز وجل إليه من الاستعداد للبلاء، فصبروا وأذعن للبلوى، وقال لهم: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وما كان الله ليطعم لحم يوسف الذئب من قبل أن أرى تأويل رؤياه الصادقة».

قال أبو حمزة ثم انقطع حديث علي بن الحسين (عليه السلام) عند هذا الموضع.

5238/ 11- عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما القي يوسف في الجب نزل عليه جبرئيل (عليه السلام)، فقال له: يا غلام، ما تصنع هاهنا؟ من طرحك في هذا الجب؟ فقال: إخوتي، لمنزلتي من أبي حسدوني، ولذلك في هذا الجب طرحوني، فقال له جبرئيل (عليه السلام): أ تحب أن تخرج من هذا الجب؟ فقال: ذلك إلى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

فقال له جبرئيل: فإن إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب يقول لك: قل: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام، أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، وترزقني من حيث لا أحتسب. فقالها يوسف، فجعل الله له من الجب يومئذ فرجا، ومن كيد المرأة مخرجا، وآتاه ملك مصر من حيث لم يحتسب».

و

من رواية أخرى عنه (عليه السلام): «و ترزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب».

5239/ 12- عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ. قال: «كان ابن سبع سنين».

5240/ 13- عن جابر بن عبد الله الأنصاري، في قول الله: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ.

قال في تسمية النجوم: هي الطارق وحوبان وأمان وذو الكتاف ووابس ووثاب وعروان «1» وفليق وفصيح والصرح والفروع «2» والضياء والنور- يعني الشمس والقمر- وكل هذه النجوم محيطة بالسماء.

5241/ 14- عن أبي جميلة، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما أتي بقميص يوسف إلى يعقوب قال: اللهم لقد كان ذئبا رفيقا حين لم يشق القميص- قال- وكان به نضح من دم».

5242/ 15- عن أبي حمزة، قال: ثم انقطع ما قال علي بن الحسين (عليه السلام) عند هذا الموضع «3»، فلما كان 11- تفسير العيّاشي 2: 170/ 6.

12- تفسير العيّاشي 2: 170/ 7.

13- تفسير العيّاشي 2: 179/ 8.

14- تفسير العيّاشي 2: 171/ 9.

15- تفسير العيّاشي 2: 171/ 10.

______________________________
(1) في المصدر: وحوبان والريان وذو الكنفان ووابس (قابس) ووثاب وعمران.

(2) في المصدر: والبدوع. وقد تقدّم ذكرها في الحديث (1) مع بعض الاختلاف.

(3) تقدّم في الحديث (10) من تفسير هذه الآيات، رواية أبي حمزة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 164

من غد غدوت إليه، فقلت له: جعلت فداك، إنك حدثتني أمس حديث يعقوب وولده ثم قطعته، فما كان من قصة يوسف بعد ذلك؟

فقال: «إنهم لما أصبحوا قالوا: انطلقوا بنا حتى ننظر ما حال يوسف، مات أم هو حي؟ فلما انتهوا إلى الجب وجدوا بحضرة الجب السيارة قد أرسلوا واردهم فأدلى دلوه، فلما جذب دلوه فإذا هو بغلام متعلق به، فقال لأصحابه: يا بُشْرى هذا غُلامٌ فلما أخرجه أقبل إليه إخوة يوسف، فقالوا: هذا عبدنا سقط منا أمس في هذا الجب، وجئنا اليوم لنخرجه. فانتزعوه من أيديهم وتنحوا به ناحية، ثم قالوا له: إما أن تقر لنا أنك عبد لنا فنبيعك من بعض هذه السيارة، أو نقتلك؟ فقال لهم يوسف: لا تقتلوني واصنعوا ما شئتم. فأقبلوا به إلى السيارة، فقالوا: هل منكم أحد يشتري منا هذا العبد؟ فاشتراه رجل منهم بعشرين درهما، وكان إخوته فيه من الزاهدين، وسار به الذي اشتراه حتى دخل مصر، فباعه الذي اشتراه من البدو من ملك مصر، وذلك قول الله: وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً».

5243/ 16- عن الحسن، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ، قال: «كانت عشرين درهما».

5244/ 17- عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) مثله، وزاد فيه: «البخس: النقص، وهي قيمة كلب الصيد، إذا قتل كانت ديته عشرين درهما».

5245/ 18- عن عبد الله بن سليمان، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: «قد كان يوسف بين أبويه مكرما، ثم صار عبدا حتى بيع بأبخس وأوكس الثمن، ثم لم يمنع الله أن بلغ به حتى صار ملكا».

5246/ 19- عن ابن حصين، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ.

قال: «كانت الدراهم ثمانية عشر درهما».

5247/ 20- وبهذا الإسناد، عن الرضا (عليه السلام) قال: «كانت الدراهم عشرين درهما، وهي قيمة كلب الصيد إذا قتل، والبخس: النقص».

5248/ 21- قال أبو حمزة: قلت لعلي بن الحسين (عليهما السلام): ابن كم كان يوسف يوم القي في الجب؟ قال:

«ابن سبع سنين».

16- تفسير العيّاشي 2: 172/ 11.

17- تفسير العيّاشي 2: 172/ 12.

18- تفسير العيّاشي 2: 172/ 13.

19- تفسير العيّاشي 2: 172/ 14.

20- تفسير العيّاشي 2: 172/ 15.

21- تفسير العيّاشي 2: 172/ 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 165

قلت: فكم كان بين منزل يعقوب يومئذ وبين مصر؟ قال: «مسيرة ثمانية عشر يوما».

قال: «و كان يوسف من أجمل أهل زمانه، فلما راهق راودته امرأة الملك عن نفسه فقال لها: معاذ الله، أنا من أهل بيت لا يزنون، فغلقت الأبواب عليها وعليه، وقالت: لا تخف، وألقت نفسها عليه، فأفلت منها هاربا إلى الباب ففتحه، ولحقته فجذبت قميصه من خلفه فأخرجته منه، وأفلت يوسف منها في ثيابه».

5249/ 22- عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما همت به وهم بها، قالت: كما أنت. قال:

و لم؟ قالت: حتى اعطي وجه الصنم لا يرانا. فذكر الله عند ذلك، وقد علم أن الله يراه، ففر منها هاربا».

5250/ 23- عن محمد بن قيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «إن يوسف لما حل سراويله رأى مثال يعقوب قائما عاضا على إصبعه، وهو يقول له: يا يوسف! فهرب».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لكني والله ما رأيت عورة أبي قط، ولا رأى أبي عورة جدي قط، ولا رأى جدي عورة أبيه قط- قال- وهو عاض على إصبعه، فوثب وخرج الماء من إبهام رجله».

5251/ 24- عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «أي شيء يقول الناس في قول الله عز وجل:

لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ»؟ قلت: يقولون: رأى يعقوب عاضا على إصبعه، فقال: «لا، ليس كما يقولون».

قلت: فأي شيء رأى؟ قال: «لما همت به وهم بها، قامت إلى صنم معها في البيت، فألقت عليه ثوبا، فقال لها يوسف: ما صنعت؟ قالت: طرحت عليه ثوبا، أستحي أن يرانا، فقال يوسف: فأنت تستحين من صنمك وهو لا يسمع ولا يبصر، ولا أستحي أنا من ربي؟!».

5252/ 25- عمر بن إبراهيم الأوسي، قال: روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان، لأن الله قال: إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً» «1».

5253/ 26- نرجع إلى حديث أبي حمزة «2»: «و أفلت يوسف منها في ثيابه وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ- قال- فهم الملك بيوسف ليعذبه، فقال له يوسف:

و إله يعقوب ما أردت بأهلك سواء هي راودتني عن نفسي، فاسأل هذا الصبي، أينا راود صاحبه عن نفسه؟- قال- وكان عندها صبي من أهلها زائرا لها في المهد، فقال: هذا طفل لم ينطق. فقال: كلمه ينطقه الله. فكلمه فأنطق الله الصبي بفصل القضاء، فقال للملك: انظر أيها الملك إلى القميص، فإن كان مقدودا من قدامه فهو راودها، وإن كان 22- تفسير العيّاشي 2: 173/ 17.

23- تفسير العيّاشي 2: 173/ 18.

24- تفسير العيّاشي 2: 174/ 19.

25- ....

26- تفسير العيّاشي 2: 174.

______________________________
(1) النساء 4: 76.

(2) المتقدّم في الحديث (15) من تفسير هذه الآيات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 166

مقدودا من خلفه فهي التي راودته عن نفسه، وصدق وهي من الكاذبين».

فلما سمع الملك كلام الصبي وما اقتص به، أفزعه ذلك فزعا شديدا، فدعا بالقميص فنظر إليه، فلما رأى القميص مقدودا من خلفه، قال لها: إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ وقال ليوسف: أَعْرِضْ عَنْ هذا فلا يسمعه منك أحد واكتمه، فلم يكتمه يوسف، وأذاعه في المدينة حتى قال نسوة منهن: امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ فبلغها ذلك، فأرسلت إليهن وهيأت لهن طعاما ومجلسا، ثم أتتهن بأترج وآتت كل واحدة منهن سكينا، وقالت ليوسف: اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ ما قلن، فقالت لهن: فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ في حبه- قال- فخرج النسوة من عندها، فأرسلت كل واحدة منهن إلى يوسف سرا من صواحبها، تسأله الزيارة، فأبى عليهن، وقال: رَبِ ... إِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ فلما ذاع أمر يوسف وأمر امرأة العزيز والنسوة في مصر، بدا للملك بعد ما سمع من قول الصبي ما سمع ليسجنن يوسف، فحبسه في السجن، ودخل مع يوسف في السجن فتيان، فكان من قصتهما وقصة يوسف ما قصه الله في كتابه».

قال أبو حمزة: ثم انقطع حديث علي بن الحسين (عليه السلام) عند ذلك.

5254/ 27- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام): «أنه كان من خبر يوسف (عليه السلام)، أنه كان له أحد عشر أخا، وكان له من امه أخ، واحد يسمى بنيامين، وكان يعقوب إسرائيل الله، ومعنى إسرائيل الله: أي خالص الله، ابن إسحاق نبي الله بن إبراهيم خليل الله، فرأى يوسف هذه الرؤيا وله تسع سنين، فقصها على أبيه، فقال يعقوب: يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً أي يحتالون عليك، وقال يعقوب ليوسف وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.

و كان يوسف من أحسن الناس وجها، وكان يعقوب يحبه ويؤثره على أولاده، فحسده إخوته على ذلك، وقالوا فيما بينهم ما حكى الله عز وجل: إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ فعمدوا على قتل يوسف، فقالوا: نقتله حتى يخلو لنا وجه أبينا. فقال لا وي: لا يجوز قتله، ولكن نغيبه عن أبينا ونخلو نحن به. فقالوا كما حكى الله عز وجل: يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ* أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ أي يرعى الغنم وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ فأجرى الله على لسان يعقوب: إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ فقالوا كما حكى الله عز وجل: لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ والعصبة: عشرة إلى ثلاثة عشر فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ أي لتخبرنهم بما هموا به».

27- تفسير القمّي 1: 339.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 167

5255/ 28- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ.

يقول: «لا يشعرون أنك أنت يوسف، أتاه جبرئيل وأخبره بذلك».

5256/ 29- وقال علي بن إبراهيم: فقال لاوي: أَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ فأدنوه من رأس الجب، فقالوا له: انزع قميصك، فبكى، وقال: يا إخوتي، لا تجردوني. فسل واحد منهم عليه السكين، وقال: لئن لم تنزعه لأقتلنك. فنزعه، فدلوه في البئر وتنحوا عنه، فقال يوسف في الجب: يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ارحم ضعفي وقلة حيلتي وصغري. فنزلت سيارة من أهل مصر، فبعثوا رجلا ليستقي لهم الماء من الجب، فلما أدلى الدلو على يوسف تشبث بالدلو، فجروه فنظروا إلى غلام من أحسن الناس وجها، فعدوا إلى صاحبهم فقالوا: يا بشرى هذا غلام، فنخرجه ونبيعه ونجعله بضاعة لنا. فبلغ إخوته فجاءوا وقالوا: هذا عبد لنا. ثم قالوا ليوسف: لئن لم تقر لنا بالعبودية لنقتلنك. فقالت السيارة ليوسف: ما تقول؟ قال: نعم أنا عبدهم.

فقالت السيارة: فتبيعونه منا؟ قالوا: نعم. فباعوه منهم على أن يحملوه إلى مصر وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ قال: الثمن الذي بيع به يوسف ثمانية عشر درهما، وكان عندهم كما قال الله تعالى: وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ.

5257/ 30- وقال علي بن إبراهيم: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا (عليه السلام) في قول الله: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ.

قال: «كانت عشرين درهما- والبخس: النقص- وهي قيمة كلب الصيد، إذا قتل كانت قيمته عشرين درهما».

5258/ 31- وقال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ. قال: «إنهم ذبحوا جديا على قميصه».

5259/ 32- قال علي بن إبراهيم: ورجع إخوته فقالوا: نعمد إلى قميصه فنلطخه بالدم، ونقول لأبينا: إن الذئب أكله. فلما فعلوا ذلك قال لهم لاوي: يا قوم، ألسنا بني يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق نبي الله بن إبراهيم خليل الله، فتظنون أن الله يكتم هذا الخبر عن أنبيائه؟

البرهان في تفسير القرآن    ج3    167     [سورة يوسف(12): الآيات 4 الى 33] ..... ص : 155

الوا: وما الحيلة؟ فقال: نقوم ونغتسل ونصلي جماعة ونتضرع إلى الله تعالى أن يكتم ذلك عن نبيه فإنه جواد كريم. فقاموا واغتسلوا، وكان في سنة إبراهيم وإسحاق ويعقوب أنهم لا يصلون جماعة حتى يبلغوا أحد عشر رجلا، فيكون واحد منهم إماما وعشرة يصلون خلفه، فقالوا: كيف نصنع وليس لنا إمام؟ فقال لاوي: نجعل 28- تفسير القمّي 1: 340.

29- تفسير القمّي 1: 340.

30- تفسير القمّي 1: 341.

31- تفسير القمّي 1: 341.

32- تفسير القمّي 1: 341.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 168

الله إمامنا. فصلوا وتضرعوا وبكوا، وقالوا: يا رب اكتم علينا هذا. ثم وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ ومعهم القميص قد لطخوه بالدم قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ أي نعدو وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ إلى قوله: عَلى ما تَصِفُونَ ثم قال يعقوب: ما كان أشد غضب ذلك الذئب على يوسف وأشفقه على قميصه، حيث أكل يوسف ولم يمزق قميصه! قال: فحملوا يوسف إلى مصر وباعوه من عزيز مصر، فقال العزيز لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ أي مكانه عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً ولم يكن له ولد، فأكرموه وربوه، فلما بلغ أشده هوته امرأة العزيز، وكانت لا تنظر إلى يوسف امرأة إلا هوته، ولا رجل إلا أحبه، وكان وجهه مثل القمر ليلة البدر. فراودته امرأة العزيز، وهو قوله:

وَ راوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ فما زالت تخدعه، حتى كان كما قال الله عز وجل: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ فقامت امرأة العزيز وغلقت الأبواب، فلما هما رأى يوسف صورة يعقوب في ناحية البيت عاضا على إصبعه، يقول: يا يوسف، أنت في السماء مكتوب في النبيين، وتريد أن تكتب في الأرض من الزناة؟! فعلم أنه قد أخطأ.

5260/ 33- الشيخ في (أماليه): بإسناده، في قوله عز وجل، في قول يعقوب: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ قال: «بلا شكوى».

قلت: هذا الحديث في (الأمالي) مسبوق بحديث عن الصادق (عليه السلام).

5261/ 34- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن عبد الله الوراق (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدثنا القاسم بن محمد البرمكي، قال: حدثنا أبو الصلت الهروي، قال: لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) أهل المقالات، من أهل الإسلام والديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وسائر أهل المقالات، فلم يقم أحد إلا وقد ألزمه حجته، كأنه القم حجرا، قام إليه علي بن محمد بن الجهم، فقال: يا بن رسول الله، أتقول بعصمة الأنبياء؟ قال: «نعم». فقال له: فما تقول في قوله عز وجل في يوسف. وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها؟

فقال (عليه السلام): «أما قوله تعالى في يوسف (عليه السلام): وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية، وهم يوسف بقتلها إن أجبرته، لعظم ما تداخله، فصرف الله عنه قتلها والفاحشة، وهو قوله عز وجل: كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ والسوء: القتل، والفحشاء: الزنا».

5262/ 35- وعنه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبي، عن حمدان بن سليمان النيشابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن 33- الأمالي 1: 300.

34- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 191/ 1.

35- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 201/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 169

موسى (عليهما السلام) فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك: «إن الأنبياء معصومون»؟ قال: «بلى». وذكر الحديث، إلى أن قال فيه: فأخبرني عن قول الله تعالى: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ.

فقال الرضا (عليه السلام): «لقد همت به، ولو لا أن رأى برهان ربه لهم بها كما همت به، لكنه كان معصوما، والمعصوم لا يهم بذنب ولا يأتيه. ولقد حدثني أبي، عن أبيه الصادق (عليه السلام)، أنه قال: همت بأن تفعل، وهم بأن لا يفعل». فقال المأمون: لله درك، يا أبا الحسن.

5263/ 36- وعنه: عن أبيه (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن خلف بن حماد، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام): كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ «يعني أن يدخل في الزنا».

5264/ 37- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسين (عليهما السلام) أنه قال في قول الله تعالى: لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ.

قال: «قامت امرأة العزيز إلى الصنم فألقت عليه ثوبا، فقال لها يوسف: ما هذا؟ فقال: أستحي من الصنم أن يرانا. فقال لها يوسف: أ تستحين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا يفقه ولا يأكل ولا يشرب، ولا أستحي أنا ممن خلق الإنسان وعلمه؟! فذلك قوله عز وجل: لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ».

و روي هذا الحديث في (صحيفة الرضا (عليه السلام)) عن علي بن الحسين (عليهما السلام) ببعض الاختلاف اليسير «1».

5265/ 38- عن ابن بسطام، في كتاب (طب الأئمة (عليهم السلام) عن محمد بن القاسم بن منجاب، قال: حدثنا خلف بن حماد، عن عبد الله بن مسكان، عن جابر بن يزيد، قال: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): «قال جل جلاله:

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ فالسوء ها هنا الزنا».

5266/ 39- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عبد الله بن رباط، عن محمد بن النعمان الأحول، عن أبي عبد الله (عليه السلام): في قول الله عز وجل: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً، قال: «أشده: ثماني عشرة سنة، واستوى: التحى».

5267/ 40- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي، عن بعض رجاله، رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لما 36- معاني الأخبار: 172/ 1.

37- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 45/ 162.

38- طب الأئمة (عليهم السلام): 55.

39- معاني الأخبار: 226/ 1.

40- تفسير القمّي 1: 342.

______________________________
(1) صحيفة الرضا (عليه السّلام): 257/ 186.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 170

همت به وهم بها، قامت إلى صنم في بيتها، فألقت عليه ملاءة «1» لها، فقال لها يوسف: ما تعملين؟ قالت: القي على هذا الصنم ثوبا لا يرانا، فإني أستحي منه، فقال يوسف: فأنت تستحين من صنم لا يسمع ولا يبصر، ولا أستحي أنا من ربي؟! فوثب وعدا، وعدت من خلفه، وأدركهما العزيز على هذه الحالة، وهو قول الله تعالى: وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ.

فبادرت امرأة العزيز، فقالت للعزيز: ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ فقال يوسف للعزيز: هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها فألهم الله يوسف أن قال للملك: سل هذا الصبي في المهد، فإنه يشهد أنها راودتني عن نفسي، فقال العزيز للصبي، فأنطق الله الصبي في المهد ليوسف، حتى قال: إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ* وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ فلما رأى قميصه قد تخرق من دبر قال لامرأته: إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ثم قال ليوسف:

أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ وشاع الخبر بمصر، وجعل النساء يتحدثن بحديثها ويعذلنها «2» ويذكرنها، وهو قوله تعالى: وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا».

5268/ 41- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: قَدْ شَغَفَها حُبًّا يقول: «قد حجبها حبه عن الناس، فلا تعقل غيره» والحجاب: هو الشغاف، والشغاف: هو حجاب القلب.

5269/ 42- ثم قال علي بن إبراهيم: فبلغ ذلك امرأة العزيز، فبعثت إلى كل امرأة رئيسة، فجمعتهن في منزلها، وهيأت لهن مجلسا، ودفعت إلى كل امرأة اترجة وسكينا. فقالت: اقطعن. ثم قالت ليوسف: اخرج عليهن- وكان في بيت- فخرج يوسف عليهن، فلما نظرن إليه، أقبلن يقطعن أيديهن، وقلن كما حكى الله عز وجل: فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً أي أترجة وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ إلى قوله: إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ.

فقالت امرأة العزيز: فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ أي في حبه وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ أي دعوته فَاسْتَعْصَمَ أي امتنع، ثم قالت: وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ فما أمسى يوسف في ذلك اليوم «3» حتى بعثت إليه كل امرأة رأته تدعوه إلى نفسها، فضجر يوسف، فقال: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَ أي حيلتهن أَصْبُ إِلَيْهِنَ أي: أميل إليهن. وأمرت امرأة العزيز بحبسه، فحبس في السجن.

41- تفسير القمّي 1: 357.

42- تفسير القمّي 1: 343.

______________________________
(1) الملاءة: كل ثوب ليّن رقيق «مجمع البحرين 1: 398».

(2) في المصدر: ز يعيّرنها.

(3) في المصدر، و«ط» نسخة بدل: البيت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 171

قوله تعالى:

ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ- إلى قوله تعالى- يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ [35- 56]

5270/ 1- ثم قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ: «فالآيات: شهادة الصبي، والقميص المخرق من دبر، واستباقهما الباب حتى سمع مجاذبتها إياه على الباب، فلما عصاها لم تزل ملحة «1» بزوجها حتى حبسه وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ يقول: عبدان للملك، أحدهما خباز، والآخر صاحب الشراب، والذي كذب ولم ير المنام هو الخباز».

5271/ 2- رجع إلى حديث علي بن إبراهيم «2»، قال: ووكل الملك بيوسف رجلين يحفظانه، فلما دخلا السجن، قالا له: ما صناعتك؟ قال: اعبر الرؤيا. فرأى أحد الموكلين في منامه، كما قال الله عز وجل: أَعْصِرُ خَمْراً قال يوسف: تخرج، وتصير على شراب الملك، وترتفع «3» منزلتك عنده: وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ولم يكن رأى ذلك، فقال له يوسف: أنت يقتلك الملك ويصلبك، وتأكل الطير من رأسك. فضحك «4» الرجل، وقال: إني لم أر ذلك. فقال يوسف، كما حكى الله تعالى: يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ.

و قال أبو عبد الله (عليه السلام)، في قوله: إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ قال: «كان يقوم على المريض، ويلتمس المحتاج، ويوسع على المحبوس». فلما أراد- من رأى في نومه يعصر خمرا- الخروج من الحبس، قال له يوسف:

اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فكان كما قال الله عز وجل: فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ.

5272/ 3- ثم قال علي بن إبراهيم: أخبرنا الحسن بن علي، عن أبيه، عن إسماعيل بن عمر، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن يوسف أتاه جبرئيل، فقال له: يا يوسف، إن رب العالمين يقرئك 1- تفسير القمّي 1: 344.

2- تفسير القمّي 1: 344.

3- تفسير القمّي 1: 344.

______________________________
(1) في «ط»: مولعة.

(2) حديث (42) المتقدّم آنفا.

(3) في «س، ط»: نسخة بدل: ترفع.

(4) في المصدر: من دماغك، فجحد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 172

السلام، ويقول لك: من جعلك في أحسن خلقه؟ قال: فصاح ووضع خده على الأرض، ثم قال: أنت يا رب؛ ثم قال له: ويقول لك: من حببك إلى أبيك دون إخوتك؟- قال:- فصاح ووضع خده على الأرض، وقال: أنت يا رب؛ قال:

و يقول لك: ومن أخرجك من الجب بعد أن طرحت فيها، وأيقنت بالهلكة؟- قال:- فصاح ووضع خده على الأرض، ثم قال: أنت يا رب. قال: فإن ربك قد جعل لك عقوبة في استغاثتك بغيره فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ».

قال: «فلما انقضت المدة، وأذن الله له في دعاء الفرج، فوضع خده على الأرض، ثم قال: اللهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك، فإني أتوجه إليك بوجه آبائي الصالحين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب.

ففرج الله عنه».

قلت: جعلت فداك، أ ندعوا نحن بهذا الدعاء؟ فقال: «أدع بمثله: اللهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك، فإني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة (عليهم السلام)».

5273/ 4- وقال علي بن إبراهيم: ثم إن الملك رأى رؤيا، فقال لوزرائه: إني رأيت في نومي سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ أي مهازيل، ورأيت سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ و

قرأ «1» أبو عبد الله (عليه السلام): «سبع سنابل «2»».

ثم قال: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ فلم يعرفوا تأويل ذلك، فذكر الذي كان على رأس الملك رؤياه التي رآها، وذكر يوسف بعد سبع سنين، وهو قوله: وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أي بعد حين أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ فجاء إلى يوسف فقال: أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ؟

قال يوسف: تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ أي لا يدوسوه فإنه يفسد في طول سبع سنين، وإذا كان في سنبله لا يفسد ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَ أي سبع سنين مجاعة شديدة، يأكلن ما قدمتم لهن في السبع سنين الماضية.

قال الصادق (عليه السلام): «إنما نزل: ما قربتم لهن «3»».

ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ أي يمطرون.

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «قرأ رجل على أمير المؤمنين (عليه السلام): ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ «4» على البناء للفاعل، فقال: ويحك، أي شيء يعصرون، يعصرون الخمر؟! قال الرجل: يا أمير المؤمنين، كيف أقرأها؟ فقال: إنما نزلت وَفِيهِ يَعْصِرُونَ أي يمطرون بعد سني المجاعة، والدليل على ذلك، قوله:

4- تفسير القمي 1: 345.

______________________________
(1) في «س، ط»: قال.

(2) انظر مجمع البيان 5: 361.

(3) انظر مجمع البيان 5: 361.

(4) قرأ الصادق (عليه السلام)، والأعرج، وعيسى بن عمر (يعصرون) بياء مضمومة وصاد مفتوحة، وقرأ حمزة والكسائي وخلف (تعصرون) بتاء-

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 173

وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً» «1».

فرجع الرجل إلى الملك فأخبره بما قال يوسف، فقال الملك: ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ يعني إلى الملك فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ فجمع الملك النسوة، فقال لهن: ما خَطْبُكُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ* ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ أي لا أكذب عليه الآن كما كذبت عليه من قبل. ثم قالت: وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ أي تأمر بالسوء إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي فقال الملك: ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فلما نظر إلى يوسف قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ فاسأل حاجتك؟ قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ يعني: على الكناديج «2» والأنابير «3»، فجعله عليها، وهو قوله: وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ.

5274/ 5- الطبرسي في كتاب (النبوة): بالإسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن علي بن بنت إلياس، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «و أقبل يوسف (عليه السلام) على جمع الطعام، فجمع في السبع سنين المخصبة، فكبسه في الخزائن، فلما مضت تلك السنون، وأقبلت السنون المجدبة، أقبل يوسف على بيع الطعام، فباعهم في السنة الأولى بالدراهم والدنانير، حتى لم يبق بمصر وما حولها دينار ولا درهم إلا صار في ملك يوسف:

و باعهم في السنة الأولى بالدراهم والدنانير، حتى لم يبق بمصر وما حولها حلي ولا جواهر إلا صار في ملكه. وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر، حتى لم يبق بمصر وما حولها حلي ولا جواهر إلى صار في ملكه. وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي، حتى لم يبق بمصر وما حولها دابة وماشية إلا صار في ملكه، وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والإماء، حتى لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا أمة إلا صار في ملكه؛ وباعهم في السنة الخامسة بالدور والعقار، حتى لم يبق بمصر وما حولها دار ولا عقار إلا صار في ملكه؛ وباعهم في السنة السادسة بالمزارع والأنهار، حتى لم يبق بمصر وما حولها نهر ولا مزرعة إلا صار في ملكه، وباعهم في السنة السابعة برقابهم، حتى لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا حر إلا صار عبدا ليوسف. فملك أحرارهم وعبيدهم وأموالهم، وقال الناس:

ما رأينا ولا سمعنا بملك أعطاه الله من الملك ما أعطي هذا الملك حكما وعلما وتدبيرا.

ثم قال يوسف للملك: أيها الملك، ما ترى فيما خولني ربي من ملك مصر وما حولها «4»؟ أشر علينا برأيك، فإني لم أصلحهم لافسدهم ولم أنجهم من البلاء لأكون بلاء عليهم، ولكن الله تعالى أنجاهم على يدي. قال الملك:

5- مجمع البيان 5: 372.

______________________________
- مفتوحة وصاد مكسورة، والباقون بالياء، مجمع البيان 5: 361، النشر في القراءات العشر 2: 295، كتاب التيسير في القراءات السبع: 129.

(1) النبأ 78: 14.

(2) الكندوج: شبه المخزن، معرّب كندو. «القاموس المحيط 1: 212».

(3) الأنابير: جمع أنبار: أكداس الطعام. «تاج العروس- نبر- 3: 553».

(4) في المصدر: وأهلها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 174

الرأي رأيك.

قال يوسف: إني اشهد الله وأشهدك أيها الملك أني قد أعتقت أهل مصر كلهم، ورردت عليهم أموالهم وعبيدهم، ورددت عليك أيها الملك خاتمك «1» وسريرك وتاجك، على أن لا تسير إلا بسيرتي، ولا تحكم إلا بحكمي.

قال له الملك: إن ذلك لزيني وفخري أن لا أسير إلا بسيرتك، ولا أحكم إلا بحكمك، ولولاك ما قويت عليه ولا اهتديت له، ولقد جعلت سلطاني عزيزا لا يرام، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأنك رسوله، فأقم على ما وليتك، فإنك لدينا مكين أمين».

5275/ 6- ابن بابويه، في كتاب (الغيبة): في حديث مسند، قال: رؤي بلاطة مكتوب عليها بالحبشة، قرأها الأسقف، وفسر ما فيها بالحبشية، ثم نقلت إلى العربية، فإذا فيها مكتوب: أنا الريان بن دومغ، فسئل أبو عبد الله المديني عن الريان، من كان؟ فقال: هو والد العزيز الملك الذي كان في زمان يوسف النبي (عليه السلام)، واسمه الريان ابن دومغ، وقد كان عمر العزيز سبعمائة سنة، وعمر الريان والده ألف وسبعمائة سنة، وعمر دومغ ثلاثة آلاف سنة.

فإذا فيها: أنا الريان بن دومغ، خرجت في طلب النيل الأعظم لأعلم فيضه ومنبعه، إذ كنت أرى مفيضه، فخرجت ومعي ممن صحبت أربعة آلاف ألف رجل، فسرت ثمانين سنة، إلى أن انتهيت إلى الظلمات والبحر المحيط بالدنيا، فرأيت النيل يقطع البحر المحيط ويعبر فيه، ولم يكن لي منفذ، وتماوت أصحابي، وبقيت في أربعة آلاف رجل، فخشيت على ملكي، فرجعت إلى مصر، وبنيت الأهرام والبراني، وبنيت الهرمين وأودعتهما كنوزي وذخائري، وقلت في ذلك شعرا- وذكر الأشعار، وهي كثيرة، ومن جملتها-:

أنا صاحب الأهرام في مصر كلها	و باني برانيها بها والمقدم
تركت بها آثار كفي وحكمتي	على الدهر لا تبلى ولا تتهدم
و فيها كنوز جمة وعجائب	و للدهر إمر «2» مرة وتهجم
سيفتح أقفالي ويبدي عجائبي	ولي لربي آخر الدهر ينجم
بأكناف بيت الله تبدو أموره	و لا بد أن يعلو ويسمو به السم

قال ابن بابويه: قال أبو الجيش خمارويه «3» بن أحمد بن طولون: هذا شيء ليس لأحد فيه حيلة إلا القائم من آل محمد (عليه السلام). وردت البلاطة كما كانت مكانها.

6- كما الدين وتمام النعمة: 563.

______________________________
(1) في «ط»: عليك الملك وخاتمك.

(2) الإمر: الأمر العظيم الشنيع. «لسان العرب- أمر 4: 33».

(3) في «ط» أبو الحسن حمدويه، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، انظر أنساب السمعاني 5: 160، النجم الزاهرة 3: 49.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 175

5276/ 7- العياشي: عن محمد بن مروان، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن يوسف خطب امرأة جميلة كانت في زمانه، فردت عليه: إن عبد الملك إياي يطلب!- قال- فطلبها إلى أبيها، فقال له أبوها: إن الأمر أمرها.- قال- فطلبها إلى ربه، وبكى، فأوحى الله إليه؛ إني قد زوجتكها، ثم أرسل إليها: إني أريد أن أزوركم.

فأرسلت إليه: أن تعال. فلما دخل عليها، أضاء البيت لنوره، فقالت: ما هذا إلا ملك كريم. فاستسقى، فقامت إلى الطاس لتسقيه، فجعل يتناول الطاس من يدها، فتناوله فاها، فجعل يقول: انتظري ولا تجعلي- قال- فتزوجها».

5277/ 8- عن العباس بن هلال، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: «إن يوسف النبي، قال له السجان: إني لأحبك. فقال له يوسف: لا تقل هكذا. فإن عمتي أحبتني فسرقتني، وإن أبي أحبني فحسدني إخوتي فباعوني، وإن امرأة العزيز أحبتني فحبستني».

5278/ 9- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «جاء جبرئيل إلى يوسف في السجن، فقال: قل في دبر كل صلاة فريضة: اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا، وارزقني من حيث أحتسب، ومن حيث لا أحتسب».

5279/ 10- عن طربال، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما أمر الملك بحبس يوسف في السجن، ألهمه الله تأويل الرؤيا، فكان يعبر لأهل السجن رؤياهم، وإن فتيين أدخلا معه السجن يوم حبسه، فلما باتا، أصبحا فقالا له:

إنا رأينا رؤيا، فعبرها لنا.

قال: وما رأيتما؟ قال أحدهما: إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. وقال الآخر: إني رأيت أني أسقي الملك خمرا. فعبر لهما رؤياهما على ما في الكتاب، ثم قال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك- قال- ولم يفزع يوسف في حاله إلى الله فيدعوه، فلذلك قال الله: فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ».

قال: فأوحى الله إلى يوسف في ساعته تلك: يا يوسف، من أراك الرؤيا التي رأيتها؟ فقال: أنت يا رب. قال:

فمن حببك إلى أبيك؟ قال: أنت يا رب. قال: فمن وجه السيارة إليك؟ فقال: أنت يا رب. قال: فمن علمك الدعاء الذي دعوت به حتى جعل لك من الجب فرجا؟ قال: أنت يا رب. قال: فمن جعل لك من كيد المرأة مخرجا؟ قال:

أنت يا رب. قال: فمن ألهمك تأويل الرؤيا؟ قال: أنت يا رب. قال: فكيف استغثت بغيري، ولم تستغث بي وتسألني أن أخرجك من السجن، واستغثت وأمك عبدا من عبادي، ليذكرك إلى مخلوق من خلقي، في قبضتي، ولم تفزع إلي؟! البث في السجن بذنبك بضع سنين، بإرسالك عبدا إلى عبد».

7- تفسير العيّاشي 2: 175/ 20.

8- تفسير العيّاشي 2: 175/ 21.

9- تفسير العيّاشي 2: 176/ 22.

10- تفسير العيّاشي 2: 176/ 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 176

5280/ 11- قال ابن أبي عمير: قال ابن أبي حمزة: فمكث في السجن عشرين سنة.

5281/ 12- سماعة، عن قول الله: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ قال: هو العزيز.

5282/ 13- ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام): قالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً.

قال: أحمل فوق رأسي جفنة فيها خبز، تأكل الطير منه».

5283/ 14- يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال الله ليوسف: أ لست الذي حببتك إلى أبيك، وفضلتك على الناس بالحسن؟ أ ولست الذي سقت إليك السيارة، فأنقدتك وأخرجتك من الجب؟ أ ولست الذي صرفت عنك كيد النسوة؟ فما حملك على أن ترفع رغبتك، أو تدعو مخلوقا هو دوني؟! فالبث لما قلت، في السجن؛ بضع سنين».

5284/ 15- عن عبد الله بن عبد الرحمن، عمن ذكره، عنه (عليه السلام) قال: «لما قال للفتى: اذكرني عند ربك.

أتاه جبرئيل (عليه السلام)، فضرب برجله حتى كشط له عن الأرض السابعة، فقال له: يا يوسف، انظر ماذا ترى؟ قال:

أرى حجرا صغيرا، ففلق الحجر، فقال: ماذا ترى؟ قال: أرى دودة صغيرة. قال: فمن رازقها؟ قال: الله. قال: فإن ربك يقول: لم أنس هذه الدودة، في ذلك الحجر، في قعر الأرض السابعة، أ ظننت أني أنساك، حتى تقول للفتى: اذكرني عند ربك؟! لتلبثن في السجن بمقالتك هذه بضع سنين- قال- فبكى يوسف عند ذلك، حتى بكت لبكائه الحيطان، قال: فتأذى به أهل السجن، فصالحهم على أن يبكي يوما، ويسكت يوما، فكان في اليوم الذي يسكت أسوء حالا».

5285/ 16- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما بكى أحد بكاء ثلاثة: آدم، ويوسف، وداود».

فقلت: ما بلغ من بكائهم؟ فقال: «أما آدم، فبكى حين اخرج من الجنة، وكان رأسه في باب من أبواب السماء، فبكى حتى تأذى به أهل السماء، فشكوا ذلك إلى الله، فحط من قامته. وأما داود، فإنه بكى حتى هاج العشب من دموعه، وإنه كان ليزفر الزفرة، فتحرق ما نبت من دموعه. وأما يوسف، فإنه كان يبكي على أبيه يعقوب، وهو في السجن، فتأذى به أهل السجن، فصالحهم على أن يبكي يوما، ويسكت يوما».

5286/ 17- عن شعيب العقرقوفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إن يوسف أتاه جبرئيل، فقال: يا يوسف إن 11- تفسير العيّاشي 2: 176 ذيل الحديث 23.

12- تفسير العيّاشي 2: 177/ 24.

13- تفسير العيّاشي 2: 177/ 25.

14- تفسير العيّاشي 2: 177/ 26.

15- تفسير العيّاشي 177: 27.

16- تفسير العيّاشي 2: 177/ 28.

17- تفسير العيّاشي 2: 178/ 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 177

رب العالمين يقرئك السلام، ويقول لك: من جعلك أحسن خلقه؟- قال- فصاح، ووضع خده على الأرض، ثم قال: أنت يا رب، ثم قال له: ويقول لك: من حببك إلى أبيك دون إخوتك؟- قال- فصاح، ووضع خده على الأرض، ثم قال: أنت يا رب. قال: ويقول لك: من أخرجك من الجب، بعد أن طرحت فيها، وأيقنت بالهلكة؟ قال: فصاح، ووضع خده على الأرض، ثم قال: أنت يا رب، ثم قال: فإن ربك قد جعل لك عقوبة في استغاثتك بغيره، فالبث في السجن بضع سنين».

قال: «فلما انقضت المدة، أذن له في دعاء الفرج، ووضع خده على الأرض، ثم قال: اللهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك، فإني أتوجه إليك بوجه آبائي الصالحين، إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، قال:

ففرج الله عنه».

قال: فقلت له: جعلت فداك، أ ندعو نحن بهذا الدعاء؟ فقال: «ادع بمثله، اللهم إن كانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندك، فإني أتوجه إليك بوجه نبيك نبي الرحمة (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة (عليهم السلام)».

5287/ 18- عن يعقوب بن يزيد، رفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال في قول الله تعالى: فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ، قال: «سبع «1» سنين».

5288/ 19- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «رأت فاطمة (عليها السلام) في النوم، كأن الحسن والحسين (عليهما السلام) ذبحا، أو قتلا، فأحزنها ذلك- قال- فأخبرت به رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رؤيا. فتمثلت، بين يديه، فقال: أريت فاطمة هذا البلاء؟ فقالت: لا، يا رسول الله. فقال: يا أضغاث، أنت أريت فاطمة هذا البلاء؟

فقالت: نعم، يا رسول الله. قال: فما أردت بذلك؟ قالت: أردت أن أحزنها، فقال لفاطمة (عليها السلام): اسمعي، ليس هذا بشيء».

5289/ 20- عن أبان، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما «2» (عليهما السلام) قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:

لو كنت بمنزلة يوسف، حين أرسل إليه الملك يسأله عن رؤياه، ما حدثته حتى أشترط عليه أن يخرجني من السجن، وعجبت لصبره عن شأن امرأة الملك، حتى أظهر الله عذره».

5290/ 21- عن ابن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقرأ: «سبع سنابل «3» خضر».

18- تفسير العيّاشي 2: 178/ 30.

19- تفسير العيّاشي 2: 178/ 31.

20- تفسير العيّاشي 2: 179/ 32.

21- تفسير العيّاشي 2: 179/ 33.

______________________________
(1) في «ط»: تسع.

(2) في المصدر: عنهما.

(3) في «ط»: سنبلات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 178

5291/ 22- عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كانت سنين «1» يوسف والغلاء الذي أصاب الناس، ولم يتمن «2» الغلاء لأحد قط- قال- فأتاه التجار، فقالوا: بعنا. فقال: اشتروا. فقالوا: نأخذ كذا بكذا.

فقال: خذوا. وأمر فكالوهم، فحملوا ومضوا، حتى دخلوا المدينة، فلقيهم قوم تجار. فقالوا لهم: كيف أخذتم؟

قالوا: كذا بكذا. وأضعفوا الثمن- قال- فقدموا أولئك على يوسف، فقالوا: بعنا، فقال: اشتروا، كيف تأخذون؟ قالوا:

بعنا كما بعت كذا بكذا. فقال: ما هو كما تقولون، ولكن خذوا. فأخذوا، ثم مضوا حتى دخلوا المدينة، فلقيهم آخرون، فقالوا: كيف أخذتم؟ فقالوا: كذا بكذا. وأضعفوا الثمن- قال- فعظم الناس ذلك الغلاء، وقالوا: اذهبوا بنا حتى نشتري- قال- فذهبوا إلى يوسف، فقالوا: بعنا. فقال: اشتروا. فقالوا: بعنا كما بعت. فقال: وكيف بعت؟ قالوا:

كذا بكذا. فقال: ما هو كذلك، ولكن خذوا- قال- فأخذوا، ورجعوا إلى المدينة، فأخبروا الناس. وقالوا: فيما بينهم:

تعالوا حتى نكذب في الرخص كما كذبنا في الغلاء- قال- فذهبوا إلى يوسف، فقالوا له: بعنا. فقال: اشتروا. فقالوا:

بعنا كما بعت. قال: وكيف بعت؟ قالوا: كذا بكذا- بالحط من السعر- فقال: ما هو هكذا، ولكن خذوا. قال: فأخذوا، وذهبوا إلى المدينة، فلقيهم الناس، فسألوهم: بكم اشتريتم؟ فقالوا: كذا بكذا. بنصف الحط الأول. فقال الآخرون:

اذهبوا بنا حتى نشتري. فذهبوا إلى يوسف فقالوا: بعنا فقال: اشتروا، فقالوا: بعنا كما بعت. فقال: وكيف بعت؟

فقالوا: كذا بكذا.- بالحط من النصف- فقال: ما هو كما تقولون، ولكن خذوا. فلم يزالوا يتكاذبون، حتى رجع السعر إلى الأمر الأول، كما أراد الله تعالى».

5292/ 23- عن محمد بن علي الصيرفي، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون» بضم الياء: يمطرون، ثم قال: أما سمعت قوله: وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً» «3».

5293/ 24- عن علي بن معمر، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: «عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون» مضمومة، ثم قال: «أما سمعت قول الله: وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً» «4».

5294/ 25- عن سماعة، قال: سألته عن قول الله: ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ، قال: «يعني العزيز».

5295/ 26- عن الحسن بن موسى، قال: روى أصحابنا، عن الرضا (عليه السلام) قال له رجل: أصلحك الله، كيف 22- تفسير العيّاشي 2: 179/ 34.

23- تفسير العيّاشي 2: 180/ 35 ..

24- تفسير العيّاشي 2: 180/ 36 ..

25- تفسير العيّاشي 2: 180/ 37.

26- تفسير العيّاشي 2: 180/ 38 و39.

______________________________
(1) في المصدر نسخة بدل: كان سبق.

(2) في «ط»: يمرّ.

(3) النبأ 78: 14.

(4) النبأ 78: 14.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 179

صرت إلى ما صرت إليه من المأمون؟ فكأنه أنكر ذلك عليه، فقال له أبو الحسن (عليه السلام): «يا هذا، أيهما أفضل، النبي أو الوصي؟» فقال: لا بل النبي. قال: «فأيهما أفضل، مسلم أو مشرك؟» قال: لا بل مسلم. قال: «فإن العزيز- عزيز مصر- كان مشركا، وكان يوسف نبيا، وإن المأمون مسلم، وأنا وصي، ويوسف سأل العزيز أن يوليه، حتى قال:

استعملني على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم. والمأمون أخبرني على ما أنا فيه».

قال: وقال في قوله: حَفِيظٌ عَلِيمٌ قال: «حافظ لما في يدي، عالم بكل لسان».

5296/ 27- قال سليمان: قال سفيان: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما يجوز أن يزكي الرجل نفسه؟ قال: «نعم، إذا اضطر إليه، أما سمعت قول يوسف: اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ وقول العبد الصالح:

أَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِينٌ» «1».

5297/ 28- ابن بابويه: قال: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن شريف بن سابق التفليسي، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول يوسف: اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ، قال: «حفيظ بما تحت يدي، عليم بكل لسان».

5298/ 29- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه)، قال: حدثني جعفر بن محمد بن مسعود العياشي، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن نصير، عن الحسن بن موسى، قال روى أصحابنا، عن الرضا (عليه السلام) أنه قال له رجل: أصلحك الله، كيف صرت إلى ما صرت إليه من المأمون؟ فكأنه أنكر ذلك عليه، فقال له أبو الحسن الرضا (عليه السلام): «يا هذا أيهما أفضل، النبي أو الوصي؟» فقال: لا، بل النبي. قال:

«فأيهما أفضل، مسلم أو مشرك؟» قال: لإبل مسلم قال: «فإن عزيز مصر كان مشركا، وكان يوسف (عليه السلام) نبيا، وإن المأمون مسلم، وأنا وصي، ويوسف سأل العزيز أن يوليه، حتى «2» قال: اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ والمأمون أجبرني على ما أنا فيه» «3».

قال: وقال (عليه السلام) في قوله تعالى: حَفِيظٌ عَلِيمٌ قال: «حافظ لما في يدي، عالم بكل لسان».

5299/ 30- قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: دخلت على علي بن موسى الرضا (عليه السلام) فقلت له: يا بن رسول الله، إن الناس يقولون: إنك قبلت ولاية العهد، مع إظهارك الزهد في الدنيا.

27- تفسير العيّاشي 2: 181/ 40.

28- علل الشرائع: 125/ 4.

29- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 138/ 1.

30- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 139/ 2.

______________________________
(1) الأعراف 7: 68.

(2) في المصدر: حين.

(3) في المصدر: وأنا أجبرت على ذلك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 180

قال (عليه السلام): «قد علم الله تعالى كراهتي لذلك، فلما خيرت بين قبول ذلك، وبين القتل، اخترت القبول على القتل. ويحهم، أما علموا أن يوسف (عليه السلام) كان نبيا ورسولا، ولما دفعته الضرورة إلى تولي خزائن العزيز، قال له: اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ودفعتني الضرورة إلى قبول ذلك على إكراه وإجبار، وبعد الإشراف على الهلاك، على أني ما دخلت في هذا الأمر إلا دخول خارج منه. فإلى الله المشتكى وهو المستعان».

قوله تعالى:

وَ جاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ- إلى قوله تعالى- وَإِنَّا لَصادِقُونَ [58- 82] 5300/ 1- رجعت رواية علي بن إبراهيم «1»، قال: فأمر يوسف أن تبنى كناديج من صخر، وطينها بالكلس، ثم أمر بزروع مصر، فحصدت، ودفع إلى كل إنسان حصة، وترك الباقي في سنبله، ولم يدسه، ووضعها في الكناديج، ففعل ذلك سبع سنين.

فلما جاءت سني الجدب، كان يخرج السنبل، فيبيع بما شاء، وكان بينه وبين أبيه ثمانية عشر يوما، وكانوا في بادية، وكان الناس من الآفاق يخرجون إلى مصر ليمتاروا طعاما، وكان يعقوب وولده نزولا في بادية فيها مقل «2»، فأخذ إخوة يوسف من ذلك المقل، وحملوه إلى مصر، ليمتاروا طعاما، وكان يوسف يتولى البيع بنفسه، فلما دخل إخوته عليه، عرفهم ولم يعرفوه، كما حكى الله عز وجل: وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ* وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ فأعطاهم، وأحسن إليهم في الكيل، قال لهم: «من أنتم؟» قالوا: نحن بنو يعقوب بن ابراهيم، خليل الله الذي ألقاه نمرود في النار فلم يحترق، وجعلها الله عليه بردا وسلاما، قال: «فما فعل أبوكم»؟

قالوا: شيخ ضعيف، قال: «فلكم أخ غيركم»؟ قالوا: لنا أخ من أبينا، لا من امنا. قال: «فإذا رجعتم إلي فائتوني به» وهو قوله: ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَ لا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ* فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ* قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَإِنَّا لَفاعِلُونَ.

ثم قال يوسف لقومه: «ردوا هذه البضاعة التي حملوها إلينا، واجعلوها فيما بين رحالهم، حتى إذا رجعوا إلى منازلهم ورأوها، رجعوا إلينا وهو قوله: وَقالَ لِفِتْيانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ يعني: كي يرجعوا: فَلَمَّا رَجَعُوا إِلى أَبِيهِمْ قالُوا يا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ 1- تفسير القمي 1: 346.

______________________________
(1) المتقدمة في الحديث (4) من تفسير الآيات (35- 56) من هذه السورة.

(2) المقل: ثمر الدوم، والدوم: شجر عظام من الفصيلة النخلية، يكثر في صعيد مصر وبلاد العرب. «الصحاح- مقل- 5: 1820، المعجم الوسيط- دوم- 1: 305».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 181

فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ فقال يعقوب: هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ* وَلَمَّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ في رحالهم التي حملوها إلى مصر قالُوا يا أَبانا ما نَبْغِي أي ما نريد هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا وَنَمِيرُ أَهْلَنا وَنَحْفَظُ أَخانا وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ فقال يعقوب: لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ يعقوب: اللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ فخرجوا، وقال لهم يعقوب: يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ إلى قوله لا يَعْلَمُونَ.

5301/ 2- ابن بابويه في (الفقيه) مرسلا، عن الصادق (عليه السلام): في قول الله عز وجل: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ، قال: «الزارعون» «1».

5302/ 3- العياشي: عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «ملك يوسف مصر وبراريها، لم يجاوزها إلى غيرها».

5303/ 4- عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يحدث، قال: «لما فقد يعقوب يوسف اشتد حزنه عليه وبكاؤه حتى ابيضت عيناه من الحزن، واحتاج حاجة شديدة وتغيرت حاله، وكان يمتار القمح من مصر لعياله في السنة مرتين، للشتاء والصيف، وإنه بعث عدة من ولده ببضاعة يسيرة إلى مصر مع رفقة خرجت، فلما دخلوا على يوسف، وذلك بعد ما ولاه العزيز مصر، فعرفهم يوسف ولم يعرفه إخوته لهيبة الملك وعزته. فقال لهم:

هلموا بضاعتكم قبل الرفاق. وقال لفتيانه: عجلوا لهؤلاء الكيل وأوفوهم، فإذا فرغتم فاجعلوا بضاعتهم هذه في رحالهم، ولا تعلموهم بذلك. ففعلوا.

ثم قال لهم يوسف: قد بلغني أنه قد كان لكم أخوان لأبيكم، فما فعلا؟ قالوا: أما الكبير منهما فإن الذئب أكله، وأما الصغير فخلفناه عند أبيه وهو به ضنين وعليه شفيق. قال: فإني أحب أن تأتوني به معكم إذا جئتم لتمتاروا فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ* قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَإِنَّا لَفاعِلُونَ فلما رجعوا إلى أبيهم وفتحوا متاعهم، وجدوا بضاعتهم في رحالهم، قالوا: يا أَبانا ما نَبْغِي هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا وكيل لنا كيل قد زاد حمل بعير فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ* قالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ.

فلما احتاجوا إلى الميرة بعد ستة أشهر، بعثهم يعقوب، وبعث معهم بضاعة يسيرة، وبعث معهم بنياميل «2» 2- من لا يحضره الفقيه 3: 160/ 703.

3- تفسير العيّاشي 2: 181/ 41.

4- تفسير العيّاشي 2: 81/ 42.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 12.

(2) كذا وفي الرواية الآتية في ذيل هذه الرواية (بنيامين) وهو الموافق لأغلب المصادر، انظر تاريخ اليعقوبي 1: 33، الكامل في التاريخ 1: 126.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 182

و أخذ عليهم بذلك موثقا من الله، لتأتنني به إلا أن يحاط بكم أجمعين، فانطلقوا مع الرفاق حتى دخلوا على يوسف، فقال لهم: معكم بنياميل؟ قالوا: نعم هو في الرحل. قال لهم: فائتوني به.

فأتوا به وهو في دار الملك. قال: أدخلوه وحده. فأدخلوه عليه، فضمه إليه وبكى، وقال له: أنا أخوك يوسف فلا تبتئس بما تراني أعمل، واكتم ما أخبرتك به ولا تحزن ولا تخف. ثم أخرجه إليهم وأمر فتيته أن يأخذوا بضاعتهم ويعجلوا لهم الكيل، فإذا فرغوا جعلوا المكيال في رحل بنياميل، ففعلوا به ذلك.

و ارتحل القوم مع الرفقة فمضوا، فلحقهم يوسف وفتيته فنادوا فيهم قال: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ* قالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ ما ذا تَفْقِدُونَ* قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ* قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَما كُنَّا سارِقِينَ* قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ* قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ قال: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ، قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فقال لهم يوسف: ارتحلوا عن بلادنا: قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً وقد أخذ علينا موثقا من الله لنرد به إليه: فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ إن فعلت قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ فقال كبيرهم: إني لست أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي.

و مضى إخوة يوسف حتى دخلوا على يعقوب، فقال لهم: فأين بنياميل؟ قالوا: بنياميل سرق مكيال الملك، فأخذه الملك بسرقته، فحبس عنده، فاسأل أهل القرية والعير حتى يخبروك بذلك، فاسترجع واستعبر واشتد حزنه، حتى تقوس ظهره».

عن أبي حمزة، عن أبي بصير، عنه (عليه السلام) ذكر فيه (بنيامين) ولم يذكر فيه (بنياميل) «1».

5304/ 5- عن أبان الأحمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما دخل إخوة يوسف عليه- وقد جاءوا بأخيهم معهم وضع لهم الموائد، ثم قال: يمتار كل واحد منكم مع أخيه لأمه على الخوان، فجلسوا، وبقي أخوه قائما.

فقال له: مالك لا تجلس مع إخوتك؟ قال: ليس لي منهم أخ من امي. قال: فلك أخ من أمك، زعم هؤلاء أن الذئب أكله؟ قال: نعم. قال: فاقعد وكل معي- قال- فترك إخوته الأكل، وقالوا: إنا نريد أمرا، ويأبى الله إلا أن يرفع ولد يامين علينا».

قال: «ثم حين فرغوا من جهازهم، أمر أن يوضع الصاع «2» فى رحل أخيه، فلما فصلوا نادى مناد: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ- قال- فرجعوا، فقالوا: ما ذا تَفْقِدُونَ* قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ إلى قوله: جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ يعنون السنة التي تجري فيهم، أن يحبسه، فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ فقالوا: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ».

5- تفسير العيّاشي 2: 183/ 44.

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 2: 183/ 43.

(2) الصاع: الذي يكال به، وهو أربعة أمداد، والصوع: لغة في الصاع، ويقال: هو إناء يشرب فيه. «الصحاح- صوع- 2: 1247».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 183

قال الحسن بن علي الوشاء: فسمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «يعنون المنطقة «1». فلما فرغ من غذائه، قال: ما بلغ من حزنك على أخيك؟ فقال: ولد لي عشرة أولاد، فكلهم شققت لهم اسما من اسمه- قال- فقال له: ما أراك حزنت عليه حيث اتخذت النساء من بعده. قال: أيها العزيز، إن لي أبا شيخا كبيرا صالحا، فقال: يا بني، تزوج، لعلك تصيب ولدا يثقل الأرض بشهادة أن لا إله إلا الله».

قال أبو محمد عبد الله بن محمد: هذا من رواية الرضا (عليه السلام).

5305/ 6- عن علي بن مهزيار، عن بعض أصحابنا، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «و قد كان هيأ لهم طعاما. فلما دخلوا عليه، قال: ليجلس كل بني أم على مائدة- قال- فجلسوا، وبقي بنيامين قائما، فقال له يوسف:

مالك لا تجلس؟ قال له: إنك قلت: ليجلس كل بني أم على مائدة، وليس لي منهم ابن ام. فقال يوسف: أ ما كان لك ابن ام؟ قال له بنيامين: بلى. قال يوسف: فما فعل؟ قال: زعم هؤلاء أن الذئب أكله. قال: فما بلغ من حزنك عليه؟

قال: ولد لي أحد عشر ابنا، كلهم شققت له اسما من أسمه. فقال له يوسف: أراك قد عانقت النساء وشممت الولد من بعده. قال له بنيامين: إن لي أبا صالحا، وإنه قال: تزوج، لعل الله أن يخرج منك ذرية تثقل الأرض بالتسبيح؟

فقال له: تعال فاجلس معي على مائدتي؟ فقال أخوة يوسف: لقد فضل الله يوسف وأخاه، حتى أن الملك قد أجلسه معه على مائدته».

5306/ 7- عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك، لم سمي أمير المؤمنين (أمير المؤمنين)؟ قال: «لأنه يميرهم العلم، أما سمعت كلام الله: وَنَمِيرُ أَهْلَنا».

5307/ 8- عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «لا خير فيمن لا تقية له، ولقد قال يوسف:

أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ وما سرقوا».

5308/ 9- وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «2» قال: قيل له، وأنا عنده: إن سالم بن حفصة يروي عنك: أنك تكلم على سبعين وجها لك منها المخرج؟

فقال: «ما يريد سالم مني، أ يريد أن أجيء بالملائكة، فو الله ما جاء بهم النبيون، ولقد قال إبراهيم: إِنِّي سَقِيمٌ «3». وو الله ما كان سقيما، وما كذب، ولقد قال: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ «4». وما فعله كبيرهم، وما كذب، ولقد قال يوسف: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ. والله ما كانوا سرقوا، وما كذب».

6- تفسير العيّاشي 2: 183/ 45.

7- تفسير العيّاشي 2: 184/ 46.

8- تفسير العيّاشي 2: 184/ 47.

9- تفسير العيّاشي 2: 184/ 49.

______________________________
(1) المنطقة: ما يشدّ به الوسط، وسيأتي بيانها في الأحاديث (13) و(14) و(28) و(29) و(30)

(2) في المصدر: أبي جعفر (عليه السّلام)

(3) الصافات 37: 89.

(4) الأنبياء 21: 63.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 184

5309/ 10- عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله في يوسف: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ.

قال: «إنهم سرقوا يوسف من أبيه، ألا ترى أنه قال لهم، حين قالوا وأقبلوا عليهم: ماذا تفقدون؟ قالوا: نفقد صواع الملك. ولم يقولوا: سرقتم صواع الملك. إنما عنى، أنكم سرقتم يوسف من أبيه».

5310/ 11- عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «صُواعَ الْمَلِكِ طاسه الذي يشرب فيه».

5311/ 12- عن محمد بن أبي حمزة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: صُواعَ الْمَلِكِ.

قال: «كان قدحا من ذهب- وقال- كان صواع يوسف إذا «1» كيل به قال: لعن الله الخوان، ولا تخونوا به، بصوت حسن».

5312/ 13- عن إسماعيل بن همام، قال: قال الرضا (عليه السلام) في قول الله تعالى: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ.

قال: «كانت لإسحاق النبي (عليه السلام) منطقة، يتوارثها الأنبياء والأكابر، فكانت عند عمة يوسف، وكان يوسف عندها، وكان تحبه، فبعث إليها أبوه: أن ابعثيه إلي، وأرده إليك. فبعثت إليه: أن دعه عندي الليلة، لأشمه ثم أرسله إليك غدوة. فلما أصبحت، أخذت المنطقة فربطتها في حقوه «2»، وألبسته قميصا، وبعثت به إليه، وقالت:

سرقت المنطقة. فوجدت عليه، وكان إذا سرق أحد في ذلك الزمان، دفع إلى صاحب السرقة، فأخذته، فكان عندها».

5313/ 14- عن الحسن بن علي الوشاء، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «كانت الحكومة في بني إسرائيل، إذا سرق أحد شيئا استرق به، وكان يوسف عند عمته وهو صغير، وكانت تحبه، وكانت لإسحاق منطقة ألبسها يعقوب، وكانت عند أخته، وإن يعقوب طلب يوسف أن يأخذه من عمته، فاغتمت لذلك، وقالت له: دعه، حتى أرسله إليك. فأرسلته، وأخذت المنطقة فشدتها في وسطه تحت الثياب، فلما أتى يوسف أباه، جاءت فقالت: سرقت المنطقة. ففتشته، فوجدتها في وسطه. فلذلك قال إخوة يوسف، حيث جعل الصاع في وعاء أخيه فقال لهم يوسف: ما جزاء من وجد في رحله؟

10- تفسير العيّاشي 2: 185/ 50.

11- تفسير العيّاشي 2: 185/ 51.

12- تفسير العيّاشي 2: 185/ 52.

13- تفسير العيّاشي 2: 185/ 53.

14- تفسير العيّاشي 2: 186/ 54.

______________________________
(1) في المصدر: إذ.

(2) الحقو: الخصر ومشدّ الإزار. «الصحاح- حقا- 6: 2317».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 185

قالوا [هو] جزاؤه. بإجراء السنة التي تجري فيهم، فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه، ثم استخرجها من وعاء أخيه، فلذلك قال إخوة يوسف: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ يعنون المنطقة فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ».

عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا (عليه السلام)، وذكر مثله «1».

5314/ 15- عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ذكر بني يعقوب، قال: «كانوا إذا غضبوا، اشتد غضبهم حتى تقطر جلودهم دما أصفر، وهم يقولون: خذ أحدنا مكانه، يعني جزاءه، فأخذ الذي وجد الصاع عنده».

5315/ 16- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما استيأس إخوة يوسف من أخيهم، قال لهم يهودا، وكان أكبرهم: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ- قال- ورجع إلى يوسف يكلمه في أخيه، فكلمه حتى ارتفع الكلام بينهما، حتى غضب يهودا، وكان إذا غضب قامت شعرة في كتفه وخرج منها الدم».

قال: «و كان بين يدي يوسف ابن له صغير، معه رمانة من ذهب، وكان الصبي يلعب بها- قال- فأخذها يوسف من الصبي، فدحرجها نحو يهودا، وحبا الصبي نحو يهودا ليأخذها، فمس يهودا، فسكن يهودا. ثم عاد إلى يوسف، فكلمه في أخيه حتى ارتفع الكلام بينهما حتى غضب يهودا، وقامت الشعرة، وسال منها الدم، فأخذ يوسف الرمانة من الصبي فد حرجها نحو يهودا، وحبا الصبي نحو يهودا فسكن يهودا. وقال يهودا: إن في البيت معنا لبعض ولد يعقوب».

قال: «فعند ذلك قال لهم يوسف: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ» «2».

5316/ 17- وفي رواية هشام بن سالم، عنه (عليه السلام) قال: «لما أخذ يوسف أخاه، اجتمع عليه إخوته، وقالوا له: خذ أحدنا مكانه، وجلودهم تقطر دما أصفر. وهم يقولون: خذ أحدنا مكانه- قال- فلما أبى عليهم وخرجوا من عنده؛ قال لهم يهودا: قد علمتم ما فعلتم بيوسف: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ».

قال: «فرجعوا إلى أبيهم، وتخلف يهودا- قال- فدخل على يوسف وكلمه في أخيه، حتى ارتفع الكلام بينه وبينه، فغضب، وكان على كتفه شعرة إذا غضب قامت الشعرة، فلا تزال تقذف بالدم حتى يمسه بعض ولد يعقوب».

15- تفسير العيّاشي 2: 186/ 55.

16- تفسير العيّاشي 2: 176/ 56.

17- تفسير العيّاشي 2: 187/ ذيل الحديث (56).

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 2: 186/ ذيل الحديث 54.

(2) يوسف 12: 89.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 186

قال: «فكان بين يدي يوسف ابن له صغير، في يده رمانة من ذهب، يلعب بها، فلما رآه يوسف قد غضب وقامت الشعرة تقذف بالدم، أخذ الرمانة من يد الصبي، ثم دحرجها نحو يهودا، واتبعها الصبي ليأخذها، فوقعت يده على يهودا- قال- فذهب غضبه- قال- فارتاب يهودا، ورجع الصبي بالرمانة إلى يوسف. ثم ارتفع الكلام بينهما حتى غضب وقامت الشعرة، فجعلت تقذف بالدم، فلما رآه يوسف دحرج الرمانة نحو يهودا واتبعها الصبي ليأخذها، فوقعت يده على يهودا، فسكن غضبه- قال- فقال يهودا: إن في البيت لمن ولد يعقوب، حتى صنع ذلك ثلاث مرات».

5317/ 18- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم «1»: فخرجوا وخرج معهم بنيامين، فكان لا يؤاكلهم ولا يجالسهم ولا يكلمهم، فلما وافوا مصر، ودخلوا على يوسف وسلموا، نظر يوسف إلى أخيه فعرفه، فجلس منهم بالبعد. فقال يوسف: «أنت أخوهم؟». قال: نعم. قال: فلم لا تجلس معهم؟» قال: لأنهم أخرجوا أخي من أبي وأمي، فرجعوا ولم يردوه، وزعموا أن الذئب أكله، فآليت على نفسي ألا أجتمع معهم على أمر ما دمت حيا.

قال: فهل تزوجت؟ قال: بلى، قال: «فولد لك ولد؟» قال: بلى، قال: «كم ولد لك؟» قال: ثلاث بنين. قال: «فما سميتهم؟» قال: سميت واحدا منهم الذئب، وواحدا القميص، وواحدا الدم. قال: «و كيف اخترت هذه الأسماء؟» قال: لئلا أنسى أخي، كلما دعوت واحدا من ولدي ذكرت أخي، قال يوسف لهم: «أخرجوا» وحبس بنيامين عنده.

فلما خرجوا من عنده، قال يوسف لأخيه: «أنا أخوك يوسف فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ». ثم قال له:

«أنا أحب أن تكون عندي». قال: لا يدعني إخوتي، فإن أبي قد أخذ عليهم عهد الله وميثاقه أن يردوني إليه. قال:

فأنا أحتال بحيلة، فلا تنكر إذا رأيت شيئا، ولا تخبرهم». فقال: لا. فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ وأعطاهم وأحسن إليهم، قال لبعض قوامه: «اجعلوا هذا الصاع في رحل هذا». وكان الصاع الذي يكيلون به من ذهب، فجعلوه في رحله، من حيث لم يقف عليه إخوته. فلما ارتحلوا، بعث إليهم يوسف وحبسهم، ثم أمر مناديا ينادي: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ. فقال إخوة يوسف: ما ذا تَفْقِدُونَ* قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ أي كفيل.

5318/ 19- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد ابن عثمان، عن الحسن الصيقل قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنا قد روينا عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول يوسف (عليه السلام): أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ؟ فقال: «و الله ما سرقوا، وما كذب، وقال إبراهيم (عليه السلام): بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ «2» فقال- والله ما فعلوا، وما كذب».

قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما عندكم فيها، يا صيقل؟» قال: فقلت: ما عندنا فيها إلا التسليم. قال: فقال:

18- تفسير القمّي 1: 348.

19- الكافي 2: 255/ 17.

______________________________
(1) المتقدّمة في الحديث (1) من تفسير هذه الآيات.

(2) الأنبياء 21: 63.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 187

«إن الله أحب اثنين، وأبغض اثنين: أحب الخطر «1» فيما بين الصفين، وأحب الكذب في الإصلاح، وأبغض الخطر في الطرقات، وأبغض الكذب في غير الإصلاح. إن إبراهيم (عليه السلام) إنما قال: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا إرادة الإصلاح، ودلالة على أنهم لا يفعلون، وقال يوسف (عليه السلام) إرادة الإصلاح».

5319/ 20- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال «2»، عن ثعلبة بن ميمون، عن معمر بن عمر «3»، عن عطاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا كذب على مصلح.

ثم تلا: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ ثم قال: والله ما سرقوا وما كذب. ثم تلا: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ «4» ثم قال: والله ما فعلوه وما كذب».

5320/ 21- وعنه: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «التقية من دين الله». قلت: من دين الله؟ قال: «إي والله من دين الله، ولقد قال يوسف (عليه السلام): أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ- ثم قال- والله ما كانوا سرقوا شيئا، ولقد قال إبراهيم (عليه السلام): إِنِّي سَقِيمٌ «5» والله ما كان سقيما».

5321/ 22- ابن بابويه: قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا إبراهيم بن علي، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «لا خير فيمن لا تقية له، ولقد قال يوسف: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ وما سرقوا».

5322/ 23- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا محمد بن أبي نصر، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى عن سماعة، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «التقية من دين الله عز وجل». قلت: من دين الله؟ قال فقال: «إي والله من دين الله، لقد قال يوسف (عليه السلام): أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ والله ما كانوا سرقوا شيئا».

20- الكافي 2: 256/ 22.

21- الكافي 2: 172/ 3.

22- علل الشرائع: 51/ 1.

23- علل الشرائع: 51/ 2.

______________________________
(1) الخطر: التبختر في المشي «الصحاح- خطر: 2: 648».

(2) في المصدر: الحجّاج.

(3) في المصدر: معمر بن عمرو، ويحتمل كونه معمر بن عمر بن عطاء. انظر رجال البرقي: 11، معجم رجال الحديث 3: 404 و18: 267.

(4) الأنبياء 21: 63.

(5) الصافات 37: 89.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 188

5323/ 24- وعنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول يوسف (عليه السلام): أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ قال: «ما سرقوا وما كذب».

5324/ 25- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن مسعود، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن صالح بن سعيد، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل في يوسف (عليه السلام): أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ.

قال: «إنهم سرقوا يوسف من أبيه، ألا ترى أنه قال لهم حين قالوا: ما ذا تفقدون؟ قالوا: نفقد صواع الملك.

و لم يقولوا: سرقتم صواع الملك. إنما عنى أنكم سرقتم يوسف من أبيه».

5325/ 26- وعنه، عن أبيه (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي إسحاق إبراهيم بن هاشم، عن صالح بن سعيد، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قلت قوله في يوسف (عليه السلام): أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ قال: «إنهم سرقوا يوسف من أبيه».

5326/ 27- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم «1»: فقال إخوة يوسف: تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَما كُنَّا سارِقِينَ، قال يوسف (عليه السلام): فَما جَزاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ* قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فخذه واحبسه فَهُوَ جَزاؤُهُ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ* فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ فتشبثوا بأخيه وحبسوه، وهو قوله: كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ أي احتلنا له: ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ.

فسئل الصادق (عليه السلام) عن قوله: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ قال: «ما سرقوا وما كذب يوسف (عليه السلام) فإنما عنى سرقتم يوسف من أبيه».

و قوله: أَيَّتُهَا الْعِيرُ أي يا أهل العير، ومثله قولهم لأبيهم: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها يعني: أهل العير. فلما اخرج ليوسف الصواع من رحل أخيه، قال إخوته: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ يعنون يوسف (عليه السلام): فتغافل يوسف عليهم، وهو قوله: فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ قالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ.

24- علل الشرائع: 52/ 3.

25- علل الشرائع: 52/ 4.

26- معاني الأخبار: 209/ 1.

27- تفسير القمّي 1: 348.

______________________________
(1) المتقدّمة في الحديث (18) من تفسير هذه الآيات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 189

5327/ 28- ابن بابويه قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله العلوي، قال: حدثني علي بن محمد العلوي العمري، قال: حدثني إسماعيل بن همام، قال: قال الرضا (عليه السلام) في قول الله عز وجل: قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ.

قال: «كانت لإسحاق النبي (عليه السلام) منطقة يتوارثها الأنبياء والأكابر، وكانت عند عمة يوسف، وكان يوسف عندها، وكانت تحبه، فبعث إليها أبوه وقال: ابعثيه إلي وأرده إليك. فبعثت إليه: دعه عندي الليلة أشمه، ثم أرسله إليك غدوة- قال- فلما أصبحت أخذت المنطقة، فربطتها في حقوه، ولبسته قميصا، وبعثت به إليه، فلما خرج من عندها طلبت المنطقة، وقالت: سرقت المنطقة، فوجدت عليه، وكان إذا سرق أحد في ذلك الزمان، دفع إلى صاحب السرقة، وكان عبده».

5328/ 29- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن مسعود، عن أبيه، عن عبد الله بن محمد بن خالد، قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء، قال: سمعت علي بن موسى الرضا (عليه السلام) يقول: «كانت الحكومة في بني إسرائيل، إذا سرق أحد شيئا استرق به، وكان يوسف (عليه السلام) عند عمته وهو صغير، وكانت تحبه، وكانت لإسحاق (عليه السلام) منطقة ألبسها يعقوب، وكانت عند ابنته، وأن يعقوب طلب يوسف أن يأخذه من عمته، فاغتمت لذلك، وقالت له: دعه حتى أرسله إليك، فأرسلته وأخذت المنطقة فشدتها في وسطه تحت الثياب، فلما أتى يوسف أباه، جاءت وقالت: سرقت المنطقة، ففتشته، فوجدتها في وسطه. فلذلك قال إخوة يوسف حيث جعل الصاع في وعاء أخيه: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فقال لهم يوسف: فما جزاء من وجدنا في رحله؟ قالوا: هو جزاؤه. كما جرت السنة التي تجري فيهم، فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه، ثم استخرجها من وعاء أخيه، ولذلك قال إخوة يوسف: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ يعنون المنطقة: فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ».

5329/ 30- علي بن إبراهيم: قال: أخبرنا الحسن بن علي، عن أبيه، عن الحسن بن علي بن بنت إلياس وإسماعيل بن همام، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: كانت الحكومة في بني إسرائيل، إذا سرق أحد شيئا استرق به وكان يوسف عند عمته وهو صغير، وكانت تحبه، وكانت لإسحاق منطقة ألبسها يعقوب، وكانت عند أخته، وأن يعقوب طلب يوسف ليأخذه من عمته، فاغتمت لذلك، وقالت: دعه حتى أرسله إليك، وأخذت المنطقة، وشدت بها وسطه تحت الثياب، فلما أتى يوسف أباه، جاءت فقالت: قد سرقت المنطقة. ففتشته، فوجدتها معه في وسطه، فلذلك قال إخوة يوسف، لما حبس يوسف أخاه، حيث جعل الصواع في وعاء أخيه، فقال يوسف: ما جزاء من وجد في رحله؟ قالوا: [هو] جزاؤه.- السنة التي تجري فيهم- فلذلك قال إخوة يوسف: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ.

28- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 76/ 5.

29- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 76/ 6.

30 تفسير القمّي 1: 355.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 190

5330/ 31- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم «1»: قال: فاجتمعوا إلى يوسف، وجلودهم تقطر دما أصفر، فكانوا يجادلونه في حبسه- وكان ولد يعقوب إذا غضبوا خرج من ثيابهم شعر ويقطر من رؤوسهم دم أصفر- وهم يقولون: يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ فأطلق عن هذا. فلما رأى يوسف ذلك، قال: مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ ولم يقل: إلا من سرق متاعنا: إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ* فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ وأرادوا الانصراف إلى أبيهم، قال لهم لاوي بن يعقوب: أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ في هذا وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فارجعوا أنتم إلى أبيكم، فأما أنا، فلا ارجع إليه حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ ثم قال لهم: ارْجِعُوا إِلى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يا أَبانا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ* وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها أي أهل القرية وأهل العير وَإِنَّا لَصادِقُونَ.

قال: فرجع إخوة يوسف إلى أبيهم وتخلف يهودا، فدخل على يوسف، فكلمه حتى ارتفع الكلام بينه وبين يوسف وغضب، وكانت على كتف يهودا شعرة، فقامت الشعرة فأقبلت تقذف بالدم، وكان لا يسكن حتى يمسه بعض أولاد يعقوب- قال- وكان بين يدي يوسف ابن له، في يده رمانة من ذهب يلعب بها، فلما رأى يوسف أن يهودا قد غضب وقامت الشعرة تقذف بالدم، أخذ الرمانة من الصبي، ثم دحرجها نحو يهودا وتبعها الصبي ليأخذها، فوقعت يده علي يهودا، فذهب غضبه. قال: فارتاب يهودا، ورجع الصبي بالرمانة إلى يوسف، ثم ارتفع الكلام بينهما حتى غضب يهودا، وقامت الشعرة تقذف بالدم، فلما رأى ذلك يوسف دحرج الرمانة نحو يهودا فتبعها الصبي ليأخذها، فوقعت يده على يهودا، فسكن غضبه، وقال: إن في البيت لمن ولد يعقوب. حتى صنع ذلك ثلاث مرات.

5331/ 32- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.

قال: «كان يوسف يوسع المجلس، ويستقرض للمحتاج، ويعين الضعيف».

قوله تعالى:

قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ- إلى قوله تعالى- وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ [83- 101]

5332/ 1- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم «2»: فلما رجع إخوة يوسف إلى أبيهم، وأخبروه بخبر أخيهم، 31- تفسير القمّي 1: 349.

32- الكافي 2: 465/ 3.

1- تفسير القمّي 1: 350.

______________________________
(1) المتقدّمة في الحديث (27) من تفسير هذه الآيات.

(2) المتقدّمة في الحديث (31) من تفسير الآيات (58- 82) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 191

قال يعقوب: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ثم تَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ يعني عميتا من البكاء فَهُوَ كَظِيمٌ أي محزون، والأسف أشد الحزن.

و سئل أبو عبد الله (عليه السلام): ما بلغ من حزن يعقوب على يوسف؟ قال: «حزن سبعين ثكلى بأولادها- وقال- إن يعقوب لم يعرف الاسترجاع، ومن هنا قال: يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ فقالوا له: تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ أي لا تفتؤ عن ذكر يوسف حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أي ميتا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ* قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ».

5333/ 2- الحسين بن سعيد، في كتاب (التمحيص): عن جابر، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) ما الصبر الجميل؟

قال: «ذلك صبر ليس فيه شكوى إلى أحد من الناس، إن إبراهيم بعث يعقوب «1» إلى راهب من الرهبان عابد من العباد في حاجة، فلما رآه الراهب حسبه إبراهيم، فوثب إليه فاعتنقه ثم قال له: مرحبا بخليل الرحمن.

فقال له يعقوب: إني لست بخليل الرحمن، ولكن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. قال له الراهب: فما الذي بلغ بك ما أرى من الكبر؟ قال: الهم والحزن والسقم- قال- فما جاز عتبة الباب حتى أوحى الله إليه: يا يعقوب، شكوتني إلى العباد. فخر ساجدا عند عتبة الباب، يقول: رب لا أعود. فأوحى الله إليه: إني قد غفرت لك، فلا تعد إلى مثلها.

فما شكا شيئا مما أصابه من نوائب الدنيا، إلا أنه قال يوما: إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ».

5334/ 3- ابن بابويه: قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن الحسن الواسطي، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قدم أعرابي على يوسف (عليه السلام) ليشتري منه طعاما، فباعه، فلما فرغ قال له يوسف (عليه السلام): أين منزلك؟ قال له: بموضع كذا وكذا. فقال له: فإذا مررت بوادي كذا وكذا، فقف وناد:

يا يعقوب، يا يعقوب، فإنه سيخرج لك رجل عظيم جميل «2» وسيم، فقل له: لقيت رجلا بمصر وهو يقرئك السلام، ويقول لك: إن وديعتك عند الله عز وجل لن تضيع».

قال: «فمضى الأعرابي حتى انتهى إلى الموضع، فقال لغلمانه: احفظوا علي الإبل. ثم نادى: يا يعقوب، يا 2- التمحيص: 63/ 143.

3- كمال الدين وتمام النعمة: 141/ 9.

______________________________
(1) قال المجلسي: بعث إبراهيم يعقوب (عليهما السلام) بعد كبر يعقوب، غريب، ولعلّه كان بعد فوت إبراهيم، وكان البعث على سبيل الوصيّه، وفي بعض النسخ: «إن اللّه بعث» وهو الصواب. بحار الأنوار 12: 311.

(2) في المصدر زيادة: جسيم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 192

يعقوب. فخرج إليه رجل أعمى طويل جسيم جميل يتقى الحائط بيده حتى أقبل، فقال له الرجل: أنت يعقوب؟

قال: نعم، فأبلغه ما قال يوسف، فسقط مغشيا عليه، ثم أفاق، وقال للأعرابي: يا أعرابي، أ لك حاجة إلى الله عز وجل؟ فقال له: نعم، إني رجل كثير المال، ولي ابنة عم ليس يولد لي منها، وأحب ان تدعو الله أن يرزقني ولدا.- قال- فتوضأ يعقوب، وصلى ركعتين، ثم دعا الله عز وجل، فرزق أربعة بطون- أو قال: ستة أبطن- في كل بطن اثنان.

فكان يعقوب (عليه السلام) يعلم أن يوسف (عليه السلام) حي لم يمت، وأن الله تعالى ذكره سيظهره له بعد غيبته، وكان يقول لبنيه: إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ وكان بنوه وأهله وأقرباؤه يفندونه على ذكره ليوسف، حتى إنه لما وجد ريح يوسف، قال: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ* قالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ* فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ وهو يهودا ابنه، فألقى قميص يوسف عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ».

5335/ 4- محمد بن يعقوب: بإسناده، عن الحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: أخبرني عن قول يعقوب (عليه السلام) لبنيه: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ أ كان يعلم أنه حي، وقد فارقه منذ عشرين سنة؟ قال: «نعم».

قال: قلت: كيف علم؟ قال: «إنه دعا في السحر، وسأل الله عز وجل أن يهبط عليه ملك الموت، فهبط عليه تربال «1» وهو ملك الموت، فقال له تربال: ما حاجتك، يا يعقوب؟ قال: أخبرني عن الأرواح، تقبضها مجتمعة أو متفرقة؟ قال: بل أقبضها متفرقة روحا روحا. قال له: فأخبرني هل مر بك «2» روح يوسف فيما مر بك؟ قال: لا. فعلم يعقوب أنه حي، فعند ذلك قال لولده: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ».

ابن بابويه: قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن نصير، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبيه، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أخبرني عن يعقوب حين قال لولده: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وساق الحديث بنحو ما تقدم «3».

5336/ 5- علي بن إبراهيم: قال: حدثني أبي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: أخبرني عن يعقوب حين قال لولده: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ، أ كان علم أنه حي، وقد فارقه منذ عشرين سنة، وذهبت عيناه من البكاء عليه؟

4- الكافي 8: 199/ 238.

5- تفسير القمّي 1: 350.

______________________________
(1) في «س» في الموضعين: قربال، والمصدر في الموضعين: بريال.

(2) في «ط»: قال: فمرّ بك روح يوسف.

(3) علل الشرائع: 52/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 193

قال: «نعم، علم أنه حي، إنه دعا ربه في السحر أن يهبط عليه ملك الموت، فهبط عليه ملك الموت في أطيب رائحة وأحسن صورة، فقال له: من أنت؟ قال: أنا ملك الموت، أليس سألت الله أن ينزلني عليك؟ قال: نعم.

قال: ما حاجتك، يا يعقوب؟

قال له: أخبرني عن الأرواح، تقبضها جملة أو تفاريقا؟ قال: يقبضها أعواني متفرقة ثم تعرض علي مجتمعة.

قال يعقوب: فأسألك بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، هل عرض عليك في الأرواح روح يوسف؟ فقال: لا. فعند ذلك علم أنه حي، فقال لولده: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ».

و كتب عزيز مصر إلى يعقوب: أما بعد فهذا ابنك قد اشتريته بثمن بخس دراهم معدودة- وهو يوسف- واتخذته عبدا، وهذا ابنك بنيامين أخذته- وقد سرق «1»- واتخذته عبدا. فما ورد على يعقوب شيء كان أشد عليه من ذلك الكتاب. فقال للرسول: «مكانك حتى أجيبه» فكتب إليه يعقوب (عليه السلام):

بسم الله الرحمن الرحيم: من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله. أما بعد. فقد فهمت كتابك تذكر فيه: أنك اشتريت ابني واتخذته عبدا، فإن البلاء موكل ببني آدم، إن جدي إبراهيم ألقاه نمرود ملك الدنيا في النار، فلم يحترق، وجعلها الله عليه بردا وسلاما، وإن أبي إسحاق «2» أمر الله تعالى جدي أن يذبحه بيده، فلما أراد أن يذبحه، فداه الله بكبش عظيم.

و إنه كان لي ولد لم يكن في الدنيا أحد أحب إلي منه. وكان قرة عيني وثمرة فؤادي، فأخرجه إخوته ثم رجعوا إلي، وزعموا أن الذئب أكله، فاحدودب لذلك ظهري، وذهب من كثرة البكاء عليه بصري. وكان له أخ من امه كنت آنس به، فخرج مع إخوته إلى ما قبلك «3» ليمتاروا لنا طعاما، فرجعوا وذكروا أنه سرق صواع الملك، وأنك حبسته، وإنا أهل بيت لا يليق بنا السرق ولا الفاحشة، وأنا أسألك بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب إلا ما مننت علي به وتقربت إلى الله، ورددته إلي».

فلما ورد الكتاب على يوسف، أخذه ووضعه على وجهه، وقبله وبكى بكاء شديدا، ثم نظر إلى إخوته فقال لهم: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ* قالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ فقالوا له كما حكى الله عز وجل: لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ* قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ أي لا تخليط يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ».

5337/ 6- العياشي: عن جابر، قال، قلت لأبي جعفر (عليه السلام): رحمك الله، ما الصبر الجميل؟

6- تفسير العيّاشي 2: 188/ 57.

______________________________
(1) في المصدر: بنيامين، وقد وجدت متاعي عنده.

(2) الذي عليه أغلب الروايات أنّ الذبيح هو إسماعيل (عليه السّلام)، راجع مجمع البيان 8: 707، تفسير الميزان 17: 155.

(3) في المصدر: إلى ملكك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 194

فقال: «ذاك صبر ليس فيه شكوى إلى الناس، إن إبراهيم بعث يعقوب إلى راهب من الرهبان، عابد من العباد في حاجة، فلما رآه الراهب حسبه إبراهيم، فوثب إليه فاعتنقه، ثم قال: مرحبا بخليل الرحمن، قال يعقوب:

إني لست بإبراهيم، ولكني يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فقال له الراهب: فما بلغ بك ما أرى من الكبر؟ قال: اللهم والحزن والسقم. فما جاوز عتبة الباب حتى أوحى الله إليه: أن يا يعقوب شكوتني إلى العباد! فخر ساجدا عند عتبة الباب يقول: رب لا أعود. فأوحى الله إليه: أني قد غفرتها لك، فلا تعودن إلى مثلها، فما شكا شيئا مما أصابه من نوائب الدنيا، إلا أنه قال يوما إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ».

5338/ 7- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال له بعض أصحابنا: ما بلغ من حزن يعقوب على يوسف؟ قال: «حزن سبعين ثكلى حرى».

5339/ 8- وبهذا الإسناد عنه، قال: قيل له: كيف يحزن يعقوب على يوسف وقد أخبره جبرئيل أنه لم يمت وأنه سيرجع إليه؟ فقال: «إنه نسي ذلك».

5340/ 9- محمد بن سهل البحراني، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «البكاءون خمسة:

آدم، ويعقوب، ويوسف، وفاطمة بنت محمد، وعلي بن الحسين (عليهم السلام)، وأما يعقوب فبكى على يوسف حتى ذهب بصره، وحتى قيل له: تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ».

5341/ 10- عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن يعقوب أتى ملكا بناحيتهم يسأله الحاجة، فقال له الملك: أنت إبراهيم؟ قال: لا. قال: وأنت إسحاق بن إبراهيم؟ قال: لا. قال: فمن أنت؟ قال: أنا يعقوب بن إسحاق. قال: فما بلغ بك ما أرى مع حداثة السن؟ قال: الحزن على ابني يوسف. قال: لقد بلغ بك الحزن- يا يعقوب- كل مبلغ! فقال: إنا معاشر الأنبياء أسرع شيء البلاء إلينا، ثم الأمثل فالأمثل من الناس. فقضى حاجته، فلما جاوز صغير بابه «1» هبط عليه جبرئيل، فقال له: يا يعقوب، ربك يقرئك السلام، ويقول لك: شكوتني إلى الناس! فعفر ووجهه في التراب، وقال: يا رب زلة أقلنيها فلا أعود بعد هذا أبدا. ثم عاد إليه جبرئيل، فقال: يا يعقوب، ارفع رأسك، إن ربك يقرئك السلام، ويقول لك: قد أقلتك، فلا تعد تشكوني إلى خلقي. فما رؤي ناطقا بكلمة مما كان فيه، حتى أتاه بنوه، فصرف وجهه إلى الحائط، وقال إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ

و

في حديث آخر عنه: جاء يعقوب إلى نمرود في حاجة، فلما دخل عليه- وكان أشبه الناس بإبراهيم- قال 7- تفسير العيّاشي 2: 188/ 58.

8- تفسير العيّاشي 2: 188/ 59.

9- تفسير العيّاشي 2: 188/ 60.

10- تفسير العيّاشي 2: 189/ 61.

______________________________
(1) أي بابه الصّغير، بإضافة الصفة إلى الموصوف.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 195

له: أنت إبراهيم خليل الرحمن؟ قال لا، الحديث «1».

5342/ 11- الفضيل بن يسار. قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إنما أشكو بثي وحزني إلى الله منصوبة».

5343/ 12- عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أخبرني عن يعقوب حين قال:

اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ أ كان علم أنه حي، وقد فارقه منذ عشرين سنة، وذهبت عيناه من الحزن؟ قال: «نعم، علم أنه حي».

قال: وكيف علم؟ قال: «إنه دعا في السحر أن يهبط عليه ملك الموت، فهبط عليه، تربال «2»، وهو ملك الموت، فقال له تربال: ما حاجتك، يا يعقوب؟ قال: أخبرني عن الأرواح، تقبضها مجتمعة أو متفرقة؟ قال: بل متفرقة، روحا روحا. قال: فمر بك روح يوسف؟ قال: لا. قال: فعند ذلك علم أنه حي، فقال لولده: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ».

و في خبر أخر: «عزرائيل وهو ملك الموت» وذكر نحوه عنه.

5344/ 13- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)- عاد إلى الحديث الأول «3»- قال: «و اشتد حزنه- يعني يعقوب- حتى تقوس ظهره، وأدبرت الدنيا عن يعقوب وولده، حتى احتاجوا حاجة شديدة وفنيت ميرتهم، فعند ذلك، قال يعقوب لولده: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ فخرج منهم نفر وبعث معهم ببضاعة يسيرة، وكتب معهم كتابا إلى عزيز مصر يتعطفه على نفسه وولده، وأوصى ولده أن يبدءوا بدفع كتابه قبل البضاعة، فكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم: إلى عزيز مصر، ومظهر العدل وموفي الكيل، من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله، صاحب نمرود الذي جمع لإبراهيم الحطب والنار ليحرقه بها، فجعلها الله عليه بردا وسلاما وأنجاه منها: أخبرك- أيها العزيز- إنا أهل بيت قديم، لم يزل البلاء إلينا سريعا من الله، ليبلونا بذلك عند السراء والضراء، وأن مصائب تتابعت علي منذ عشرين سنة؛ أولها: أنه كان لي ابن سميته يوسف، وكان سروري من بين ولدي، وقرة عيني وثمرة فؤادي، وأن إخوته من غير امه سألوني أن أبعثه معهم يرتع ويلعب، فبعثته معهم بكرة، وأنهم جاءوني عشاء يبكون، وجاءوني على قميصه بدم كذب، فزعموا أن الذئب أكله فاشتد لفقده حزني، وكثر على 11- تفسير العيّاشي 2: 189/ 63.

12- تفسير العيّاشي 2: 189/ 64.

13- تفسير العيّاشي 2: 190/ 65.

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 2: 189/ 62.

(2) في «س» في موضعين: قربال.

(3) الحديث (4) من تفسير الآيات (58- 82) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 196

فراقه بكائي، حتى ابيضت عيناي من الحزن. وأنه كان له أخ من خالته «1»، وكنت به معجبا وعليه رفيقا، وكان لي أنيسا، وكنت إذا ذكرت يوسف ضممته إلى صدري، فيسكن بعض ما أجد في صدري، وأن إخوته ذكروا لي أنك- أيها العزيز- سألتهم عنه وأمرتهم أن يأتوك به، وإن لم يأتوك به منعتهم الميرة لنا من القمح من مصر، فبعثته معهم ليمتاروا لنا قمحا، فرجعوا إلي فليس هو معهم، وذكروا أنه سرق مكيال الملك، ونحن أهل بيت لا نسرق، وقد حبسته وفجعتني به، وقد اشتد لفراقه حزني حتى تقوس لذلك ظهري وعظمت به مصيبتي، مع مصائب متتابعات علي. فمن علي بتخلية سبيله وإطلاقه من حبسك، وطيب لنا القمح، واسمح لنا في السعر، وعجل بسراح آل يعقوب.

فلما مضى ولد يعقوب من عنده نحو مصر بكتابه، نزل جبرئيل على يعقوب فقال له: يا يعقوب، إن ربك يقول لك: من ابتلاك بمصائبك التي كتبت بها إلى عزيز مصر؟ قال يعقوب: أنت بلوتني بها عقوبة منك وأدبا لي، قال الله: فهل كان يقدر على صرفها عنك أحد غيري؟ قال يعقوب: اللهم لا. قال: أ فما استحييت مني حين شكوت مصائبك إلى غيري، ولم تستغث بي وتشكو ما بك إلي؟ فقال يعقوب: أستغفرك يا إلهي وأتوب إليك. وأشكو بثي وحزني إليك.

فقال الله تبارك وتعالى: قد بلغت بك- يا يعقوب- وبولدك الخاطئين الغاية في أدبي، ولو كنت- يا يعقوب- شكوت مصائبك إلي عند نزولها بك، واستغفرت وتبت إلي من ذنبك، لصرفتها عنك بعد تقديري إياها عليك، ولكن الشيطان أنساك ذكري، فصرت إلى القنوط من رحمتي وأن الله الجواد الكريم، أحب عبادي المستغفرين التائبين الراغبين إلي فيما عندي. يا يعقوب، أنا راد إليك يوسف وأخاه، ومعيد إليك ما ذهب من مالك ولحمك ودمك، وراد إليك بصرك، ومقوم لك ظهرك، وطب نفسا، وقر عينا، وإن الذي فعلته بك كان أدبا مني لك، فاقبل أدبي.

قال: ومضى ولد يعقوب بكتابه نحو مصر، حتى دخلوا على يوسف في دار المملكة، فقالوا: يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا بأخينا بنيامين، وهذا كتاب أبينا يعقوب إليك في أمره. يسألك تخلية سبيله، وأن تمن به عليه،- قال- فأخذ يوسف كتاب يعقوب، فقبله، ووضعه على عينيه، وبكى وانتحب حتى بلت دموعه القميص الذي عليه. ثم أقبل عليهم، فقال: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ من قبل وَأَخِيهِ من بعد؟ قالُوا أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا، قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا فلا تفضحنا، ولا تعاقبنا اليوم، واغفر لنا، قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ.

و في رواية أخرى عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) نحوه.

______________________________
(1) هذا الخبر يدلّ على أنّ بنيامين لم يكن من أمّ يوسف بل من خالته، ويأتي في الحديث (51) ما يؤيّد أنّه من خالته أيضا. وفي بعض كتب التاريخ أنّهما من أمّ واحدة وهي راحيل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 197

5345/ 14- عن عمرو بن عثمان، عن بعض أصحابنا، قال: لما قال إخوة يوسف: يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ قال يوسف: لا صبر على ضر آل يعقوب، فقال عند ذلك: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إلى آخر الآية.

5346/ 15- عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن قوله: وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ قال: «المقل».

و في هذه الرواية: (و جئنا ببضاعة مزجئة) «1» قال: «كانت المقل، وكانت بلادهم بلاد المقل، وهي البضاعة».

5347/ 16- عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، رفعه، قال: «كتب يعقوب النبي إلى يوسف: من يعقوب ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله، إلى عزيز مصر. أما بعد، فإنا أهل بيت لم يزل البلاء سريعا إلينا، ابتلي جدي إبراهيم، فألقي في النار، ثم ابتلي أبي إسحاق بالذبح، فكان لي ابن وكان قرة عيني، وكنت أسر به، فابتليت بأن أكله الذئب، فذهب بصري حزنا عليه من البكاء، وكان له أخ، وكنت أسر به بعده، فأخذته في سرق، وإنا أهل بيت لم نسرق قط، ولا يعرف لنا سرق، فإن رأيت أن تمن علي به فعلت».

قال: «فلما أوتي يوسف بالكتاب، فتحه وقرأه فصاح، ثم قام ودخل منزله فقرأه وبكى، ثم غسل وجهه ثم خرج إلى إخوته، ثم عاد فقرأه فصاح وبكى، ثم قام فدخل منزله، فقرأه وبكى، ثم غسل وجهه وعاد إلى إخوته، فقال لهم: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ وأعطاهم قميصه، وهو قميص إبراهيم، وكان يعقوب بالرملة، فلما فصلوا بالقميص من مصر، قال يعقوب: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ* قالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ».

5348/ 17- عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ليس رجل من ولد فاطمة يموت ولا يخرج من الدنيا، حتى يقر للإمام بإمامته، كما أقر ولد يعقوب ليوسف حين قالوا: تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا».

5349/ 18- عن أخي مرازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ.

قال: «وجد يعقوب ريح قميص إبراهيم، حين فصلت العير من مصر وهو بفلسطين».

5350/ 19- عن مفضل الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «أ تدري ما كان قميص 14- تفسير العيّاشي 2: 192/ 66.

15- تفسير العيّاشي 2: 192/ 67.

16- تفسير العيّاشي 2: 192/ 68.

17- تفسير العيّاشي 2: 193/ 69.

18- تفسير العيّاشي 2: 193/ 70.

19- تفسير العيّاشي 2: 193/ 71.

______________________________
(1) قال المجلسي (رحمه اللّه): وفي رواية اخرى لعله (عليه السّلام) قرأ (مزجّاة» بتشديد الجيم، أو «مزجيّة» بكسر الجيم وتشديد الياء، ولم ينقل في القراءة الشاذّة غير القراءة المشهورة. البحار 12: 315.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 198

يوسف؟» قال: قلت: لا. قال: «إن إبراهيم لما أوقدوا النار له، أتاه جبرئيل من ثياب الجنة فألبسه إياه، فلم يضره معه حر ولا برد، فلما حضر إبراهيم الموت، جعله في تميمة، وعلقه على إسحاق، وعلقه إسحاق على يعقوب، فلما ولد ليعقوب يوسف. علقه عليه، وكان في عضده حتى كان من أمره ما كان، فلما أخرج يوسف القميص من التميمة وجد يعقوب ريحه، وهو قوله: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ فهو ذلك القميص الذي انزل من الجنة».

قلت: جعلت فداك، فإلى من صار ذلك القميص؟ فقال: «إلى أهله- ثم قال- كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمد (صلى الله عليه وآله)».

5351/ 20- عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، رفعه بإسناد له، قال: «إن يعقوب وجد ريح قميص يوسف من مسيرة عشر ليال، وكان يعقوب ببيت المقدس ويوسف بمصر، وهو القميص الذي نزل على إبراهيم من الجنة، فدفعه إبراهيم إلى إسحاق، وإسحاق إلى يعقوب، ودفعه يعقوب إلى يوسف (عليهم السلام)».

5352/ 21- عن نشيط بن صالح العجلي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أ كان إخوة يوسف (صلوات الله عليه) أنبياء؟

قال: «لا، ولا بررة أتقياء، وكيف وهم يقولون لأبيهم: تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ».

5353/ 22- عن سليمان بن عبد الله الطلحي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما حال بني يعقوب، هل خرجوا من الإيمان؟ فقال: «نعم».

قلت له: فما تقول في آدم؟ قال: «دع آدم».

5354/ 23- عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن بني يعقوب بعد ما صنعوا بيوسف أذنبوا، فكانوا أنبياء؟! «1»».

5355/ 24- عن نشيط، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته، أ كان ولد يعقوب أنبياء؟

قال: «لا، ولا بررة أتقياء، كيف يكونون كذلك وهم يقولون ليعقوب: تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ».

5356/ 25- عن مقرن، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كتب عزيز مصر إلى يعقوب: أما بعد فهذا ابنك يوسف اشتريته بثمن بخس دراهم معدودة واتخذته عبدا، وهذا ابنك بنيامين أخذته، قد سرق واتخذته عبدا- 20- تفسير العيّاشي 2: 194/ 73.

21- تفسير العيّاشي 2: 194/ 74.

22- تفسير العيّاشي 2: 194/ 75.

23- تفسير العيّاشي 2: 194/ 76.

24- تفسير العيّاشي 2: 195/ 77.

25- تفسير العيّاشي 2: 195/ 78.

______________________________
(1) قال المجلسي (رحمه اللّه): استفهام على الإنكار، البحار 12: 316.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 199

قال- فما ورد على يعقوب شيء أشد عليه من ذلك الكتاب، فقال للرسول: مكانك حتى أجيبه، فكتب إليه يعقوب:

أما بعد، فقد فهمت كتابك بأنك أخذت ابني بثمن بخس واتخذته عبدا، وأنك اتخذت ابني بنيامين وقد سرق فاتخذته عبدا، فإنا أهل بيت لا نسرق، ولكنا أهل بيت نبتلى، وقد ابتلي أبونا إبراهيم بالنار، فوقاه الله، وابتلي أبونا إسحاق بالذبح، فوقاه الله، واني قد ابتليت بذهاب بصري، وذهاب ابني، وعسى الله أن يأتيني بهم جميعا».

قال: «فلما ولى الرسول عنه، رفع يده إلى السماء، ثم قال: يا حسن الصحبة، يا كريم «1» المعونة، يا خير كلمة «2»، ائتني بروح وفرج من عندك- قال- فهبط عليه جبرئيل، فقال ليعقوب: ألا أعلمك دعوات يرد الله بها بصرك، ويرد عليك ابنيك؟ فقال: بلى. فقال: قل: يا من لا يعلم أحد كيف هو وحيث هو وقدرته إلا هو، يا من سد الهواء بالسماء، وكبس الأرض على الماء، واختار لنفسه أحسن الأسماء، ائتني بروح منك وفرج من عندك. فما انفجر عمود الصبح، حتى أتي بالقميص، فطرح على وجهه، فرد الله عليه بصره ورد عليه ولده».

5357/ 26- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)- عاد إلى الحديث الأول الذي قطعناه «3»: «قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ، اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا الذي بلته دموع عيني فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً لو قد شم بريحي وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ وردهم إلى يعقوب في ذلك اليوم، وجهزهم بجميع ما يحتاجون إليه، فلما فصلت عيرهم من مصر، وجد يعقوب ريح يوسف، فقال لمن بحضرته من ولده:

إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ».

قال: «و أقبل ولده يحثون السير بالقميص، فرحا وسرورا بما رأوا من حال يوسف، والملك الذي أعطاه الله، والعز الذي صاروا إليه في سلطان يوسف، وكان مسيرهم من مصر إلى بلد يعقوب تسعة أيام، فلما أن جاء البشير، ألقى القميص على وجهه فارتد بصيرا، وقال لهم: ما فعل بنيامين؟ قالوا: خلفناه عند أخيه صالحا.- قال- فحمد الله يعقوب عند ذلك، وسجد لربه سجدة الشكر، ورجع إليه بصره، وتقوم له ظهره، وقال لولده: تحملوا إلى يوسف في يومكم هذا بأجمعكم. فساروا إلى يوسف ومعهم يعقوب وخالة يوسف (ياميل) فأحثوا السير فرحا وسرورا، فساروا تسعة أيام إلى مصر».

5358/ 27- الشيخ، في (أماليه): قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثني محمد بن جعفر بن رباح الأشجعي، قال: حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي، قال: أخبرنا أرطاة بن حبيب، عن زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) قال: «لما أصابت امرأة العزيز الحاجة، قيل لها: لو أتيت يوسف؟ فشاورت في 26- تفسير العيّاشي 2: 196/ 79.

27- الأمالي 2: 71.

______________________________
(1) في البحار 12: 316/ 138 نسخة بدل: يا كثير.

(2) في المصدر: يا خيرا كلّه.

(3) الحديث (13) من تفسير هذه الآيات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 200

ذلك، فقيل لها: إنا نخافه عليك، قالت: كلا، إني لا أخاف من يخاف الله. فلما دخلت عليه فرأته في ملكه، قالت:

الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته، وجعل الملوك عبيدا بمعصيته، فتزوجها فوجدها بكرا، فقال لها: أليس هذا أحسن، أليس هذا أجمل؟ فقالت: إني كنت بليت منك بأربع خلال، كنت أجمل أهل زماني، وكنت أجمل أهل زمانك، وكنت بكرا، وكان زوجي عنينا.

فلما كان من أمر إخوة يوسف ما كان، كتب يعقوب إلى يوسف (عليهما السلام) وهو لا يعلم أنه يوسف:

بسم الله الرحمن الرحيم، من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله عز وجل إلى عزيز آل فرعون: سلام عليك، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإنا أهل بيت مولعة بنا أسباب البلاء، كان جدي إبراهيم (عليه السلام) القي في النار في طاعة ربه، فجعلها الله عز وجل عليه بردا وسلاما، وأمر الله جدي أن يذبح أبي، ففداه بما فداه به، وكان لي ابن وكان من أعز الناس علي، ففقدته، فأذهب حزني عليه نور بصري، وكان له أخ من امه، فكنت إذا ذكرت المفقود ضممت أخاه هذا إلى صدري، فيذهب عني بعض وجدي، وهو المحبوس عندك في السرقة، فإني أشهدك أني لم أسرق ولم ألد سارقا. فلما قرأ يوسف الكتاب، بكى وصاح، وقال: اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ».

5359/ 28- وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الخالق، قال:

حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع السكوني، قال: حدثنا مخلد بن الحسين، بالمصيصة «1»، عن موسى بن سعيد «2» الرقاشي، قال: لما قدم يعقوب على يوسف (عليهما السلام)، خرج يوسف (عليه السلام) فاستقبله في موكبه، فمر بامرأة العزيز وهي تعبد في غرفة لها، فلما رأته عرفته، فنادته بصوت حزين: أيها الذاهب «3»، طالما أحزنتني، ما أحسن التقوى، كيف حررت العبيد! وما أقبح الخطيئة، كيف عبدت الأحرار!

5360/ 29- ابن بابويه: قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني- مولى بني هاشم- قال: أخبرنا المنذر بن محمد، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الخزاز، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي، قال: قلت لجعفر بن محمد (عليهما السلام): أخبرني عن يعقوب (عليه السلام)، لما قال له بنوه: يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئِينَ قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي فأخر الاستغفار لهم، ويوسف (عليه السلام) لما قالوا له: تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ* قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ؟

قال: «لأن قلب الشاب أرق من قلب الشيخ، وكانت جناية ولد يعقوب على يوسف، وجنايتهم على يعقوب 28- الأمالي 2: 72.

29- علل الشرائع: 54/ 1.

______________________________
(1) وهي بلدة كبيرة على ساحل بحر الشام. أنساب السمعاني 5: 315، تهذيب التهذيب 10: 72.

(2) لعلّه تصحيف موسى بن عقبة، انظر تهذيب التهذيب 10: 72.

(3) في المصدر: الراكب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 201

إنما كانت بجنايتهم على يوسف، فبادر يوسف إلى العفو عن حقه، وأخر يعقوب العفو لأن عفوه إنما كان عن حق غيره، فأخرهم إلى السحر ليلة الجمعة».

5361/ 30- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم «1»: قال: «فلما ولى الرسول إلى الملك بكتاب يعقوب، رفع يعقوب يديه إلى السماء فقال: يا حسن الصحبة، يا كريم المعونة، يا خير كلمة «2»، ائتني بروح منك وفرج من عندك. فهبط عليه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا يعقوب، ألا أعلمك دعوات يرد الله عليك بصرك وابنيك؟ قال: نعم.

قال: قل: يا من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، يا من سد «3» السماء بالهواء، وكبس الأرض على الماء، واختار لنفسه أحسن الأسماء، ائتني بروح منك وفرج من عندك. قال: فما انفجر عمود الصبح، حتى أتي بالقميص فطرح عليه، ورد الله عليه بصره وولده».

قال: «و لما أمر الملك بحبس يوسف في السجن، ألهمه الله تأويل الرؤيا. فكان يعبر لأهل السجن، فلما سأله الفتيان الرؤيا: وعبر لهما، وقال للذي ظن أنه ناج منهما: اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ «4». ولم يفزع في تلك الحالة إلى الله، فأوحى الله إليه: من أراك الرؤيا التي رأيتها؟ قال يوسف: أنت يا رب. قال: فمن حببك إلى أبيك؟ قال: أنت يا رب. قال: فمن وجه إليك السيارة التي رأيتها؟ قال: أنت يا رب. قال: فمن علمك الدعاء الذي دعوت به حتى جعلت لك من الجب فرجا؟ قال: أنت يا رب. قال: فمن أنطق لسان الصبي بعذرك؟ قال: أنت يا رب. قال: فمن ألهمك تأويل الرؤيا؟ قال: أنت يا رب. قال: فكيف استعنت بغيري ولم تستعن بي، وأملت عبدا من عبيدي ليذكرك إلى مخلوق من خلقي وفي قبضتي، ولم تفزع إلي؟ فالبث في السجن بضع سنين.

فقال يوسف: أسألك بحق آبائي عليك إلا فرجت عني. فأوحى الله إليه: يا يوسف وأي حق لآبائك علي، إن كان أبوك آدم، خلقته بيدي، ونفخت فيه من روحي، وأسكنته جنتي، وأمرته أن لا يقرب شجرة منها، فعصاني وسألني فتبت عليه وإن كان أبوك نوح، انتجبته من بين خلقي، وجعلته رسولا إليهم، فلما عصوا دعاني فاستجبت له فأغرقتهم وأنجيته ومن معه في الفلك، وإن كان أبوك إبراهيم، اتخذته خليلا، وأنجيته من النار، وجعلتها عليه بردا وسلاما، وإن كان أبوك يعقوب، وهبت له اثني عشر ولدا، فغيبت عنه واحدا، فما زال يبكي حتى ذهب بصره، وقعد على الطريق يشكوني إلى خلقي، فأي حق لآبائك علي؟

قال «فقال له: جبرئيل يا يوسف، قل: أسألك بمنك العظيم، وإحسانك «5» القديم، ولطفك العميم، يا رحمن يا رحيم. فقالها، فرأى الملك الرؤيا فكان فرجه فيها».

30- تفسير القمّي 1: 352.

______________________________
(1) الحديث (5) من تفسير هذه الآيات.

(2) في المصدر: يا خيرا كله.

(3) في المصدر: شيّد.

(4) يوسف 12: 42.

(5) في المصدر: وسلطانك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 202

5362/ 31- قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي عن العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: «قال السجان ليوسف: إني لأحبك، فقال يوسف: ما أصابني بلاء إلا من الحب، إن كانت عمتي أحبتني، سرقتني.

و إن كان أبي أحبني، حسدني إخوتي، وإن كانت امرأة العزيز أحبتني، حبستني».

ثم قال: «و شكا يوسف في السجن إلى الله تعالى، فقال: رب بماذا استحققت السجن؟ فأوحى الله إليه أنت اخترته حين قلت: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ «1» هلا قلت: العافية أحب إلي مما يدعونني إليه؟».

5363/ 32- قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن عمارة، عن أبي سيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما طرح إخوة يوسف يوسف في الجب، دخل عليه جبرئيل وهو في الجب، فقال: يا غلام، من طرحك في هذا الجب؟ فقال له يوسف: إخوتي، لمنزلتي من أبي حسدوني، ولذلك في الجب طرحوني، قال: فتحب أن تخرج منها؟ فقال له يوسف: ذلك إلى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، قال: فإن إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب يقول لك، قل: اللهم إني اسألك فإن لك الحمد كله، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام، صل على محمد وآل محمد، واجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب. فدعا ربه، فجعل الله له من الجب فرجا، ومن كيد المرأة مخرجا، وآتاه ملك مصر من حيث لا يحتسب».

5364/ 33- محمد بن يعقوب: عن محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن بشر بن جعفر، عن مفضل بن عمر عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «أ تدري ما كان قميص يوسف (عليه السلام)؟» قال: قلت: لا. قال: «إن إبراهيم (عليه السلام) لما أوقدت له النار، أتاه جبرئيل (عليه السلام) بثوب من ثياب الجنة فألبسه إياه، فلم يضره معه حر ولا برد، فلما حضر إبراهيم الموت جعله في تميمة «2» وعلقه على إسحاق، وعلقة إسحاق على يعقوب، فلما ولد يوسف (عليه السلام)، علقه عليه فكان في عضده حتى كان من أمره ما كان، فلما أخرجه يوسف بمصر من التميمة، وجد يعقوب ريحه، وهو قوله: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ فهو ذلك القميص الذي أنزله الله من الجنة».

قلت: جعلت فداك، فإلى من صار ذلك القميص؟ قال: «إلى أهله- ثم قال- كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمد (صلى الله عليه وآله)» «3».

31- تفسير القمّي 1: 354.

32- تفسير القمّي 1: 354.

33- الكافي 1: 181/ 5.

______________________________
(1) يوسف 12: 33.

(2) التّميمة: عوذة تعلّق على صغار الإنسان مخافة العين. ومراده هنا الخرقة التي توضع فيها التميمة.

(3) في المصدر: آل محمّد (صلى اللّه عليه وآله)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 203

و روى محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات) هذا الحديث، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن بشر بن جعفر، عن مفضل الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله «1».

و رواه أيضا ابن بابويه: في (العلل) هكذا: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن محمد بن نصير، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن إسماعيل السراج، عن بشر بن جعفر، عن مفضل الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «أ تدري ما كان قميص يوسف؟» وذكر مثله «2».

5365/ 34- ابن بابويه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن محمد بن نصير، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان القميص الذي أنزل به على إبراهيم من الجنة في قصبة من فضة، وكان إذا لبس كان واسعا كبيرا، فلما فصلوا بالقميص، ويعقوب بالرملة ويوسف بمصر، قال يعقوب: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ عنى ريح الجنة حين فصلوا بالقميص لأنه كان من الجنة».

5366/ 35- وعنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص أخي مرازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ.

قال: «وجد يعقوب ريح قميص إبراهيم حين فصلت العير من مصر وهو بفلسطين».

5367/ 36- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن علي بن مهزيار، عن إسماعيل السراج، عن يونس بن يعقوب، عن المفضل الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال: «أخبرني ما كان قميص يوسف؟» قلت: لا أدري.

قال: «إن إبراهيم لما أوقدت له النار، أتاه جبرئيل بثوب من ثياب الجنة فألبسه إياه، فلم يصبه معه حر ولا برد، فلما حضر إبراهيم الموت، جعله في تميمة وعلقه على إسحاق، وعلقه إسحاق على يعقوب، فلما ولد ليعقوب يوسف، علقه عليه فكان في عنقه، حتى كان من أمره ما كان، فلما أخرج يوسف القميص من التميمة، وجد يعقوب ريحه، وهو قوله: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ وهو ذلك القميص الذي انزل من الجنة».

قلت له: جعلت فداك، فإلى من صار ذلك القميص؟ فقال: «إلى أهله- ثم قال- كل نبي ورث علما أو غيره 34- علل الشرائع: 53/ 1.

35- علل الشرائع: 53/ 3.

36- تفسير القمّي 1: 354.

______________________________
(1) بصائر الدرجات: 209/ 58.

(2) علل الشرائع: 53/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 204

فقد انتهى إلى محمد (عليه السلام)- وكان يعقوب بفلسطين وفصلت العير من مصر فوجد يعقوب ريحه، وهو من ذلك القميص الذي اخرج من الجنة- ونحن ورثته (صلى الله عليه وآله)».

5368/ 37- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن فضالة بن أيوب، عن سدير الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن في صاحب هذا الأمر شبها من يوسف (عليه السلام)». قال: قلت له: كأنك تذكر حياته أو غيبته؟

قال: فقال لي: «و ما تنكر من ذلك هذه الأمة أشباه الخنازير؟ إن إخوة يوسف (عليه السلام) كانوا أسباطا أولاد الأنبياء، تاجروا يوسف وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته وهو أخوهم، فلم يعرفوه حتى قال: أنا يوسف، وهذا أخي، فما تنكر هذه الأمة الملعونة أن يفعل الله عز وجل بحجته في وقت من الأوقات كما فعل بيوسف (عليه السلام)»؟

إن يوسف (عليه السلام) كان إليه ملك بمصر، وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما، فلو أراد أن يعلمه لقدر على ذلك، لقد سار يعقوب (عليه السلام) وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الأمة أن يفعل الله عز وجل بحجته كما فعل بيوسف؟ أن يمشي في أسواقهم، ويطأ بسطهم، حتى يأذن الله في ذلك له، كما أذن ليوسف، قالوا: أَ إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ؟».

5369/ 38- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خير وقت دعوتم الله عز وجل فيه الأسحار، وتلا هذه الآية في قول يعقوب (عليه السلام): سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي قال: أخرهم إلى السحر».

5370/ 39- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول يعقوب لبنيه: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي، قال: «أخرهم إلى السحر من ليلة الجمعة».

و قد مر أيضا حديث إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن الصادق (عليه السلام) في معنى ذلك «1».

5371/ 40- الطبرسي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «وجد يعقوب ريح قميص يوسف حين فصلت العير من مصر وهو بفلسطين، من مسيرة عشر ليال».

5372/ 41- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم «2»: «ثم رحل يعقوب وأهله من البادية، بعد ما رجع إليه بنوه بالقميص، فألقوه على وجهه فارتد بصيرا، فقال له: أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ* 37- الكافي 1: 271/ 4.

38- الكافي 2: 346/ 6.

39- من لا يحضره الفقيه 1: 272/ 1240.

40- مجمع البيان 5: 402.

41- تفسير القمي 1: 355.

______________________________
(1) تقدم في الحديث (29) من تفسير هذه الآيات.

(2) المتقدمة في الحديث (36) من تفسير هذه الآيات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 205

قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئِينَ* قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قال: أخرهم إلى السحر، لأن الدعاء والاستغفار فيه مستجاب.

فلما وافى يعقوب وأهله وولده مصر، قعد يوسف على سريره، ووضع تاج الملك على رأسه، فأراد أن يراه أبوه على تلك الحالة، فلما دخل أبوه لم يقم له، فخروا له كلهم سجدا، فقال يوسف: يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ».

5373/ 42- ثم قال علي بن إبراهيم: وحدثني محمد بن عيسى، أن يحيى بن أكثم سأل موسى بن محمد بن علي بن موسى مسائل، فعرضها على أبي الحسن (عليه السلام)، وكان أحدها: أخبرني عن قول الله عز وجل: وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً أسجد يعقوب وولده ليوسف وهم أنبياء؟

فأجاب أبو الحسن (عليه السلام): «أما سجود يعقوب وولده ليوسف، فإنه لم يكن ليوسف، وإنما كان ذلك من يعقوب وولده طاعة لله، وتحية ليوسف، كما كان السجود من الملائكة لادم ولك يكن لادم، وإنما كان ذلك منهم طاعة لله وتحية لادم، فسجد يعقوب وولده وسجد يوسف معهم شكرا لله تعالى لاجتماع شملهم، ألم تر أنه يقول في شكره ذلك الوقت: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ.

فنزل عليه جبرئيل، فقال له: يا يوسف، أخرج يدك، فأخرجها فخرج من بين أصابعه نور، فقال: ما هذا النور، يا جبرئيل؟ فقال: هذه النبوة، أخرجها الله من صلبك لأنك لم تقم لأبيك. فحط الله نوره، ومحا النبوة من صلبه، وجعلها في ولد لاوي أخي يوسف، وذلك لأنهم لما أرادوا قتل يوسف قال: لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِ «1» فشكر الله له ذلك، ولما أرادوا ان يرجعوا إلى أبيهم من مصر وقد حبس يوسف أخاه، قال:

فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ «2» فشكر الله له ذلك، فكان أنبياء بني إسرائيل من ولد لاوي، وكان موسى من ولده، وهو موسى بن عمران بن يصهر بن واهث بن لاوي بن يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم.

فقال يعقوب لابنه: يا بني أخبرني ما فعل بك إخوتك حين أخرجوك من عندي؟ قال: يا أبت أعفني من ذلك. قال: فأخبرني ببعضه، فقال: يا أبت، إنهم لما أدنوني من الجب قالوا: انزع قميصك. فقلت لهم: يا إخوتي، اتقوا الله ولا تجردوني. فسلوا علي السكين، وقالوا: لئن لم تنزع لنذبحنك. فنزعت القميص، فألقوني في الجب عريانا- قال- فشهق يعقوب شهقة واغمي عليه، فلما أفاق، قال: يا بني حدثني فقال: يا أبت، أسألك بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب إلى أعفيتني. فأعفاه».

42- تفسير القمّي 1: 356.

______________________________
(1) يوسف 12: 10.

(2) يوسف 12: 80.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    206     [سورة يوسف(12): الآيات 83 الى 101] ..... ص : 190

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 206

5374/ 43- ابن بابويه: قال أبي (رحمه الله): حدثنا أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن غير واحد، رفعوه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما تلقى يوسف يعقوب، ترجل له يعقوب ولم يترجل له يوسف، فلم ينفصلا من العناق حتى أتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال له: يا يوسف، ترجل لك الصديق ولم تترجل له، ابسط يدك. فبسطها، فخرج نور من راحته، فقال له يوسف: ما هذا؟

قال: هذا أنه «1» لا يخرج من صلبك «2» نبي عقوبة».

5375/ 44- وعنه، قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه، عن محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن اورمة، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما أقبل يعقوب (عليه السلام) إلى مصر، خرج يوسف (عليه السلام) ليستقبله، فلما رآه يوسف، هم بأن يترجل ليعقوب، ثم نظر إلى ما هو فيه من الملك فلم يفعل، فلما سلم على يعقوب، نزل عليه جبرئيل (عليه السلام) فقال له: يا يوسف، إن الله تبارك وتعالى يقول لك: ما منعك أن تنزل إلى عبدي الصالح «3»؟ ما أنت فيه؟ ابسط يدك. فبسطها، فخرج من بين أصابعه نور، فقال: ما هذا، يا جبرئيل؟ فقال: هذا أنه «4» لا يخرج من صلبك نبي أبدا، عقوبة لك بما صنعت بيعقوب إذ لم تنزل إليه».

5376/ 45- نرجع إلى رواية على بن إبراهيم «5» قال: «و لما مات العزيز- وذلك في السنين المجدبة- افتقرت امراة العزيز واحتاجت حتى سألت الناس، فقالوا لها: ما يضرك لو قعدت للعزيز- وكان يوسف يسمى العزيز- فقالت: أستحي منه، فلم يزالوا بها حتى قعدت له على الطريق فأقبل يوسف في موكبه، فقامت إليه، وقالت:

سبحان من جعل الملوك بالمعصية عبيدا، وجعل العبيد بالطاعة ملوكا.

فقال لها يوسف: أنت هاتيك؟ فقالت: نعم- وكان اسمها زليخا- فقال لها: هل لك في؟ قالت: أنى! بعد ما كبرت، أ تهزأ بي؟ قال: لا «6». فأمر بها، فحولت إلى منزله، وكانت هرمة، فقال لها يوسف: أ لست فعلت بي كذا وكذا؟

فقالت: يا نبي الله، لا تلمني، فإني بليت ببلية لم يبل بها أحد.

قال: وما هي؟ قالت: بليت بحبك، ولم يخلق الله لك في الدنيا نظيرا، وبليت «7» بأنه لم تكن بمصر امرأة 43- علل الشرائع: 55/ 1.

44- علل الشرائع: 55/ 2.

45- تفسير القمّي 1: 357.

______________________________
(1) في المصدر: آية.

(2) في المصدر: عقبك.

(3) زاد في المصدر: إلّا.

(4) في المصدر: آية.

(5) المتقدّمة في الحديث (42) من تفسير هذه الآيات.

(6) في المصدر: قالت: دعني بعد ما كبرت، أ تهزأ بي؟ قال: لا، قالت: نعم.

(7) في المصدر زيادة: بحسني.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 207

أجمل مني، ولا أكثر مالا مني، نزع عني مالي وذهب عني جمالي، وبليت بزوج عنين.

فقال لها يوسف: وما حاجتك؟ قالت: تسأل الله أن يرد علي شبابي. فسأل الله، فرد عليها شبابها، فتزوجها وهي بكر». قالوا: إن العزيز الذي كان زوجها أولا كان عنينا.

5377/ 46- ابن بابويه: أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الله بن المغيرة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «استأذنت زليخا على يوسف، فقيل لها: إنا نكره أن نقدم، بك عليه لما كان منك إليه، قالت: إني لا أخاف من يخاف الله. فلما دخلت قال: يا زليخا، ما لي أراك قد تغير لونك؟

قالت: سبحان الذي جعل الملوك بمعصيتهم عبيدا، وجعل العبيد بطاعتهم ملوكا.

قال لها: ما الذي دعاك- يا زليخا- إلى ما كان منك؟ قال: حسن وجهك، يا يوسف.

فقال لها: كيف لو رأيت نبيا يقال له محمد (صلى الله عليه وآله)، يكون في آخر الزمان، أحسن مني وجها، وأحسن مني خلقا، وأسمح مني كفا؟ قالت: صدقت.

قال: وكيف علمت أني صدقت؟ قالت: لأنك حين ذكرته وقع حبه في قلبي. فأوحى الله عز وجل إلى يوسف: أنها قد صدقت، وأني قد أحببتها لحبها محمدا، فأمره الله تبارك وتعالى أن يتزوجها».

5378/ 47- العياشي: عن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله:

سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي.

فقال: «أخرهم إلى السحر ليلة الجمعة «1»، قال: يا رب، إنما ذنبهم فيما بيني وبينهم، فأوحى الله عز وجل:

أني قد غفرت لهم».

5379/ 48- عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي.

قال: «أخرهم إلى السحر ليلة الجمعة».

5380/ 49- عن محمد بن سعيد الأزدي، صاحب موسى بن محمد بن الرضا (عليه السلام) عن موسى: أنه قال لأخيه: إن يحيى بن أكثم كتب إليه يسأله عن مسائل» فقال: أخبرني عن قول الله: وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً أسجد يعقوب وولده ليوسف؟

قال: فسألت أخي عن ذلك، فقال: «أما سجود يعقوب وولده ليوسف، فشكرا لله تعالى لاجتماع شملهم، ألا ترى أنه يقول في شكر ذلك الوقت: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ الآية».

46- علل الشرائع: 55/ 1.

47- تفسير العيّاشي 2: 196/ 80.

48- تفسير العيّاشي 2: 196/ 81.

49- تفسير العيّاشي 2: 197/ 82.

______________________________
(1) (ليلة الجمعة) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 208

5381/ 50- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)- عاد إلى الحديث الأول «1»- قال: «فساروا تسعة أيام إلى مصر، فلما دخلوا على يوسف في دار الملك، اعتنق أباه فقبله وبكى ورفعه ورفع خالته على سرير الملك، ثم دخل منزله، فادهن واكتحل ولبس ثياب العز والملك، ثم رجع «2» إليهم. فما رأوه سجدوا جميعا إعظاما وشكرا لله، فعند ذلك قال: يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ إلى قوله: بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي- قال- ولم يكن يوسف في تلك العشرين سنة يدهن ولا يكتحل ولا يتطيب ولا يضحك ولا يمس النساء حتى جمع الله ليعقوب شمله، وجمع بينه وبين يعقوب وإخوته».

5382/ 51- عن الحسن بن أسباط، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) في كم دخل يعقوب من ولده على يوسف؟ قال: «في أحد عشر ابنا له»، فقيل له: أسباط؟ قال: «نعم».

و سألته عن يوسف وأخيه، أ كان أخاه لامه، أم ابن خالته؟ قال: «ابن خالته».

5383/ 52- عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ قال: «العرش: السرير».

و في قوله: وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً قال: «كان سجودهم ذلك عبادة لله».

5384/ 53- عن محمد بن بهروز، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: «إن يعقوب قال ليوسف حيث التقيا:

أخبرني- يا بني- كيف صنع بك؟ فقال له يوسف: انطلق بي فأقعدت على رأس الجب، فقيل لي: انزع القميص.

فقلت لهم: إني أسألكم بوجه أبي الصديق يعقوب، لا تبدوا عورتي ولا تسلبوني قميصي، قال: فأخرج علي فلان السكين. فغشي على يعقوب، فلما أفاق، قال له يعقوب: حدثني كيف صنع بك؟ فقال له يوسف: «إني أطالب- يا أبتاه- لما كففت. فكف».

5385/ 54- عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): كم عاش يعقوب مع يوسف بمصر بعد ما جمع الله ليعقوب شمله، وأراه تأويل رؤيا يوسف الصادقة؟ قال: «عاش حولين».

قلت: فمن كان يومئذ الحجة لله في الأرض، يعقوب أم يوسف؟ قال: «كان يعقوب الحجة، وكان الملك ليوسف، فلما مات يعقوب حمل يوسف عظام يعقوب في تابوت إلى أرض الشام، فدفنه في بيت المقدس، ثم كان يوسف بن يعقوب الحجة».

50- تفسير العيّاشي 2: 197/ 83.

51- تفسير العيّاشي 2: 197/ 84.

52- تفسير العيّاشي 2: 197/ 85.

53- تفسير العيّاشي 2: 198/ 86.

54- تفسير العيّاشي 2: 198/ 87.

______________________________
(1) المتقدّم في الحديث (26) من تفسير هذه الآيات.

(2) في «س، ط»: نسخة بدل: خرج.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 209

5386/ 55- عن إسحاق بن يسار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «إن الله بعث إلى يوسف- وهو في السجن- يا بن يعقوب، ما أسكنك مع الخطائين؟ قال: جرمي- قال- فاعترف بجرمه فاخرج «1» واعترف بمجلسه منها مجلس الرجل من أهله «2»، فقال له: ادع بهذا الدعاء: يا كبير كل كبير، يا من لا شريك له ولا وزير، يا خالق الشمس والقمر المنير، يا عصمة المضطر الضرير، يا قاصم كل جبار مبير «3»، يا مغني البائس الفقير، يا جابر العظم الكسير، يا مطلق المكبل الأسير، أسألك بحق محمد وآل محمد، أن تجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، وترزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب- قال- فلما أصبح، دعابة «4» الملك، فخلى سبيله، وذلك قوله: وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ».

5387/ 56- عن عباس بن يزيد، قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس في أهل بيته، إذ قال: أحب يوسف أن يستوثق لنفسه، قال: فقيل: بماذا، يا رسول الله؟ قال: لما عزل له عزيز مصر عن مصر، لبس ثوبين جديدين- أو قال: لطيفين «5»- وخرج إلى فلاة من الأرض، فصلى ركعات، فلما فرغ رفع يده إلى السماء، فقال: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ- قال- فهبط إليه جبرئيل، فقال له: يا يوسف، ما حاجتك؟ قال: رب تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ» فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «خشي الفتن».

5388/ 57- محمد بن يعقوب: بإسناده عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن العباس بن هلال الشامي مولى أبي الحسن (عليه السلام) عنه، قال: قلت له: جعلت فداك، ما أعجب إلى الناس من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويتخشع؟

فقال: «أما علمت أن يوسف (عليه السلام) نبي ابن نبي، كان يلبس أقبية الديباج مزرورة بالذهب، ويجلس في مجالس آل فرعون «6» يحكم، فلم يحتج الناس إلى لباسه، وإنما احتاجوا إلى قسطه، وإنما يحتاج من الإمام في أن إذا قال صدق، وإذا وعد أنجز، وإذا حكم عدل، لأن الله لا يحرم طعاما ولا شرابا من حلال، وإنما حرم الحرام 55- تفسير العيّاشي 2: 198/ 88.

56- تفسير العيّاشي 2: 199/ 89.

57- الكافي 6: 453/ 5.

______________________________
(1) الظاهر أنّ الصحيح: فاعترف بجرمك فاخرج.

(2) في الحديث غرابة، وهو يخالف عصمة يوسف (عليه السّلام) المؤكّدة في الكتاب الكريم، كقوله تعالى: وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ يوسف: 32، وكذلك في سائر روايات هذا الباب.

(3) أي مهلك يسرف في إهلاك الناس. «أقرب الموارد- بور- 1: 67».

(4) في المصدر: دعاه.

(5) في المصدر: نظيفين.

(6) المراد ملك مصر، وهو غير فرعون موسى كما يستفاد من السير.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 210

قل أو كثر، وقد قال الله عز وجل: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ «1»».

و قد تقدم هذا الحديث من طريق العياشي في قوله تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ «2» الآية.

5389/ 58- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، قال: دخل سفيان الثوري على أبي عبد الله (عليه السلام) فرأى عليه ثيابا بيضا كأنها غرقئ «3» البيض، فقال له: إن هذا اللباس ليس من لباسك؟

فقال له: «اسمع مني وع ما أقول لك، فإنه خير لك عاجلا وآجلا، إن أنت مت على السنة والحق ولم تمت على بدعة، أخبرك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في زمان مقفر جدب، فأما إذا أقبلت الدنيا، فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها، ومؤمنوها لا منافقوها، ومسلموها لا كفارها، فما أنكرت يا ثوري؟ فو الله إنني لمع ما ترى ما أتى علي مذ عقلت، صباح ولا مساء ولله في مالي حق أمرني أن أضعه موضعا إلا وضعته».

قال: وأتاه قوم ممن يظهرون الزهد ويدعون الناس أن يكونوا معهم على مثل الذي هم عليه من التقشف.

و أظهروا الاحتجاج بينهم وبينه (عليه السلام) وأبطل حجتهم، وقال (عليه السلام): «أعلموا- أيها النفر- أني سمعت أبي يروي عن آبائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال يوما: ما عجبت من شيء كعجبي من المؤمن أنه إن قرض جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له، وإن ملك ما بين مشارق الأرض ومغاربها كان خيرا له، وكل ما يصنع الله عز وجل به فهو خير له. وأخبروني أين أنتم عن سليمان بن داود (عليه السلام)، حيث سأل الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، فأعطاه الله جل اسمه ذلك، وكان يقول الحق ويعمل به، ثم لم نجد الله عز وجل عاب عليه ذلك، ولا أحدا من المؤمنين، وداود النبي (عليه السلام) قبله في ملكه وشدة سلطانه، ثم يوسف النبي (عليه السلام) حيث قال لملك مصر: اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ «4» فكان من أمره الذي كان، أن اختار مملكة الملك وما حولها إلى اليمن، وكانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم، وكان يقول الحق ويعمل به، فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه؛ ثم ذي القرنين، كان عبدا أحب الله فأحبه الله، وطوى له الأسباب، وملكه مشارق الأرض ومغاربها، وكان يقول الحق ويعمل به، ثم لم نجد أحدا عاب ذلك عليه».

5390/ 59- عمر بن إبراهيم الأوسي: عن عبد الله، قال: عاش يعقوب والعيص مائة سنة وسبعة وأربعين سنة، فلما جمع الله ليوسف شمله، وأقر عينيه بمراده، تمنى الموت خلف أبيه، فقال: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ما تمنى أحد من الأنبياء الموت إلا 58- الكافي 5: 65 و69/ 1.

59- ... قصص الأنبياء للثعلبي: 124 «نحوه».

______________________________
(1) الأعراف 7: 32.

(2) تقدّم في الحديث (14) من تفسير الآية (7) من سورة الأعراف.

(3) الغرقى: القشرة الملتزقة ببياض البيض «لسان العرب- غرق- 10: 286».

(4) يوسف 12: 44.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 211

يوسف».

فلما حضره الموت، أوصى إخوته أن يحملوه إلى الشام، ويدفنوه مع آبائه، ثم استخلف من بعده يهودا، ثم روبيل، ثم ريالون، ثم شمعون، ثم معجز «1» ثم معمائيل، ثم دان، ثم لاوي، ثم شدخ، ثم خبير «2» وكان هارون وموسى (على نبينا وآله وعليهما السلام) من نسل لاوي، وكان بين دخول يوسف مصر ودخول موسى أربعمائة سنة وثمانون سنة.

قوله تعالى:

ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ- إلى قوله تعالى- وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ [102- 105] 5391/ 1- قال علي بن إبراهيم: ثم قال الله لنبيه: ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ ثم قال: وَما أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ.

قال: وقوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ قال:

الكسوف والزلزلة والصواعق.

قوله تعالى:

وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ [106]

5392/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله ابن جبلة، عن سماعة، عن أبي بصير، وإسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ، قال: «يطيع الشيطان من حيث لا يعلم، فيشرك».

5393/ 3- وعنه: عن علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن بكير، عن ضريس، عن أبي 1- تفسير القمّي 1: 357.

2- الكافي 2: 292/ 3.

3- الكافي 2: 292/ 4.

______________________________
(1) في «س»: سجر.

(2) في «س»: خيبر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 212

عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ، قال: «شرك طاعة، وليس شرك عبادة».

5394/ 3- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن الفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تعالى: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ.

قال: «شرك طاعة وليس شرك عبادة، والمعاصي التي يرتكبون فهي شرك طاعة، أطاعوا فيها الشيطان فأشركوا بالله في الطاعة لغيره، وليس بإشراك عبادة، أن يعبدوا غير الله».

5395/ 4- العياشي: عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ.

قال: «من ذلك قول الرجل: لا، وحياتك».

5396/ 5- عن يعقوب بن شعيب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ، قال: «كانوا يقولون: نمطر بنوء «1» كذا، وبنوء كذا لا نمطر «2». ومنهم أنهم كانوا يأتون الكهان فيصدقونهم بما يقولون».

5397/ 6- عن محمد بن الفضيل، عن الرضا (عليه السلام)، قال: «شرك لا يبلغ به الكفر».

5398/ 7- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «شرك طاعة، قول الرجل: لا والله وفلان. ولو لا الله فلان «3»، والمعصية منه».

5399/ 8- أبو بصير، عن أبي إسحاق، قال: هو قول الرجل: لو لا الله وأنت ما فعل بي كذا وكذا، وأشباه ذلك.

5400/ 9- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «شرك طاعة وليس بشرك عبادة، والمعاصي التي 3- تفسير القمّي 1: 358.

4- تفسير العيّاشي 2: 199/ 90.

5- تفسير العيّاشي 2: 199/ 91.

6- تفسير العيّاشي 2: 199/ 92.

7- تفسير العيّاشي 2: 199/ 93.

8- تفسير العيّاشي 2: 199/ 94.

9- تفسير العيّاشي 2: 199/ 95.

______________________________
(1) النوء: سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كلّ ليلة إلى ثلاثة عشر يوما، وكانت العرب تضيف الأمطار والرباح والحرّ والبرد إلى الساقط منها، وقال الأصمعي: إلى الطالع منها في سلطانه، فتقول: مطرنا بنوء كذا، والجمع، أنواء ونوءان. «الصحاح- نوأ- 1: 79».

(2) في المصدر: لأعطى.

(3) في «ط» والمصدر: لو لا اللّه لو كلت فلانا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 213

يرتكبون مما أوجب الله عليها النار، شرك طاعة، أطاعوا الشيطان وأشركوا بالله في طاعته، ولم يكن بشرك عبادة، فيعبدون مع الله غيره».

5401/ 10- عن مالك بن عطية، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ.

قال: «هو الرجل يقول: لو لا فلان لهلكت، ولو لا فلان لأصبت كذا وكذا، ولو لا فلان لضاع عيالي، ألا ترى أنه قد جعل لله شريكا في ملكه، يرزقه ويدفع عنه».

قال: قلت: فيقول: لو لا أن الله من علي بفلان لهلكت؟ قال: «نعم، لا بأس بهذا».

5402/ 11- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «شرك طاعة وليس شرك عبادة في المعاصي التي يرتكبون، فهي شرك طاعة، أطاعوا فيها الشيطان، فأشركوا في الله في طاعة غيره، وليس بإشراك عبادة أن يعبدوا غيره».

5403/ 12- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثني أبي، عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العرش والكرسي، وذكر الحديث إلى أن قال: «و له الأسماء الحسنى التي لا يسمى بها غيره، وهي التي وصفها في الكتاب، فقال: فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ «1» جهلا بغير علم، فالذي يلحد في أسمائه بغير علم، يشرك وهو لا يعلم، ويكفر به وهو يظن أنه يحسن، فذلك قال: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم، فيضعونها بغير مواضعها».

و الحديث بتمامه يأتي- إن شاء الله تعالى- في قوله تعالى: هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ «2» من سورة النمل.

قوله تعالى:

قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحانَ اللَّهِ وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [108]

5404/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن 10- تفسير العيّاشي 2: 200/ 96.

11- تفسير العيّاشي 2: 200/ 98.

12- التوحيد: 321/ 1.

1- الكافي 1: 342/ 66.

______________________________
(1) الأعراف 7: 180.

(2) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآية (26) من سورة النمل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 214

الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي، قال: «ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين والأوصياء من بعدهما (عليهم السلام)».

5405/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، قال: قال علي بن حسان لأبي جعفر (عليه السلام): يا سيدي، إن الناس ينكرون عليك حداثة سنك.

فقال: «و ما ينكرون من ذلك «1»؟ لقد قال الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي فو الله ما تبعه إلا علي (عليه السلام) وله تسع سنين، وأنا ابن تسع سنين».

5406/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تبارك وتعالى: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي.

قال: «يعني عليا (عليه السلام) أول من اتبعه على الإيمان به والتصديق له بما جاء به من عند الله عز وجل، من الأمة التي بعث فيها ومنها وإليها قبل الخلق، ممن لم يشرك بالله قط، ولم يلبس إيمانه بظلم وهو الشرك».

5407/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن علي بن أسباط، قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): يا سيدي، إن الناس ينكرون عليك حداثة سنك.

قال: «و ما ينكرون علي من ذلك؟ فو الله لقد قال الله لنبيه (صلى الله عليه وآله): قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي فما اتبعه غير علي (عليه السلام)، وكان ابن تسع سنين- قال- وأنا ابن تسع سنين».

5408/ 5- وفي رواية أبي الجارود: عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي، فقال: «يعني نفسه، ومن اتبعه علي بن أبي طالب (عليه السلام) «2»».

5409/ 6- العياشي: عن إسماعيل الجعفي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي.

قال: فقال: «علي بن أبي طالب (عليه السلام) خاصة» وإلا فلا أصابتني شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله).

5410/ 7- عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الثاني (عليه السلام) قال: قلت: جعلت فداك، إنهم يقولون في 2- الكافي 1: 315/ 8.

3- الكافي 5: 14/ 1.

4- تفسير القمّي 1: 358.

5- تفسير القمّي 1: 358.

6- تفسير العيّاشي 2: 200/ 99.

7- تفسير العيّاشي 2: 200/ 100.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: قوله اللّه عزّ وجلّ.

(2) في المصدر زيادة: وآل محمّد (عليهم السلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 215

حداثة سنك.

قال: «ليس شيء يقولون «1»، إن الله تعالى يقول: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي فو الله ما كان اتبعه إلا علي (عليه السلام) وهو ابن تسع سنين، ومضى أبي وأنا ابن تسع سنين، فما عسى أن يقولوا؟! إن الله يقول: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ إلى قوله: وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً «2»».

5411/ 8- عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي، قال: «ذاك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام)، والأوصياء من بعدهما».

5412/ 9- ابن شهر آشوب: عن الباقر (عليه السلام) قال: «قُلْ هذِهِ سَبِيلِي يعني نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعليا (عليه السلام) [و] من تبعه: آل محمد».

5413/ 10- وفي رواية: «يعني بالسبيل عليا (عليه السلام) ولا ينال ما عند الله إلا بولايته».

5414/ 11- ابن الفارسي في (الروضة): قال: قال الباقر (عليه السلام): قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي. قال: «علي اتبعه».

5415/ 12- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن هشام بن الحكم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن سُبْحانَ اللَّهِ قال: «أنفة «3» الله».

5416/ 13- وعنه: عن أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن علي بن أسباط، عن سليمان مولى طربال، عن هشام الجواليقي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: سُبْحانَ اللَّهِ ما يعنى به؟ قال: «تنزيهه».

5417/ 14- ابن بابويه، عن أبيه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن هشام بن الحكم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن سُبْحانَ اللَّهِ فقال: (عليه السلام):

«أنفة الله عز وجل».

8- تفسير العيّاشي 2: 201/ 101.

9- المناقب 3: 72.

10- المناقب 3: 72.

11- روضة الواعظين: 105، شواهد التنزيل 1: 286/ 391 و392.

12- الكافي 1: 92/ 10.

13- الكافي 1: 92/ 11.

14- التوحيد 312/ 2.

______________________________
(1) في البحار 25: 101/ 2، أي شيء يقولون.

(2) النساء 4: 65.

(3) الانفة: علزّة والحميّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 216

5418/ 15- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن سليمان مولى طربال، عن هشام الجواليقي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: سُبْحانَ اللَّهِ ما يعنى به؟ قال: «تنزيهه».

5419/ 16- وعنه، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة الشعراني العماري، من ولد عمار بن ياسر (رحمه الله)، قال: حدثنا أبو محمد عبيد الله بن يحيى بن عبد الباقي الأذني بأذنه «1»، قال: حدثنا علي بن الحسن المعاني، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، قال: حدثنا محمد بن حجار «2»، عن يزيد بن الأصم، قال: سأل رجل عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين، ما تفسير سُبْحانَ اللَّهِ؟

فقال: إن في هذا الحائط رجلا كان إذا سئل أنبأ، وإذا سكت ابتدأ «3». فدخل الرجل فإذا هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: يا أبا الحسن ما تفسير سُبْحانَ اللَّهِ؟ قال: «هو تعظيم جلال الله عز وجل. وتنزيهه عما قال فيه كل مشرك، فإذا قالها العبد صلى عليه كل ملك».

قوله تعالى:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى [109]

5420/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف بأبي الحسن الجرجاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن سيار، عن أبو يهما، عن الحسن بن علي، عن أبيه علي بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمد (عليهم السلام)- في حديث- قال فيه مخاطبا: «أو لست تعلم أن الله تعالى لم يخل الدنيا من نبي قط أو إمام من البشر؟ أو ليس الله تعالى يقول: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ يعني إلى الخلق: إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى؟ فأخبر أنه لم يبعث الملائكة إلى الأرض، فيكونوا أئمة وحكاما، وإنما أرسلوا إلى أنبياء الله».

15- معاني الأخبار: 9/ 2.

16- التوحيد: 311/ 1.

1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 270/ 1.

______________________________
(1) أذنة: بلد من الثّغور قرب المصّيصة- من ثغور الشام- خرج منه جماعة من أهل العلم وسكنه آخرون. «معجم البلدان 1: 133».

(2) الظاهر أنّه محمّد بن جحادة. انظر تاريخ بغداد 14: 112.

(3) في «ط»: أنبأ.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 217

قوله تعالى:

حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا [110]

5421/ 1- قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «و كلهم إلى أنفسهم، فظنوا أن الشياطين قد تمثلت لهم في صورة الملائكة».

5422/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى (عليه السلام)، فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك، إن الأنبياء معصومون؟ قال: «بلى» وذكر الحديث إلى أن قال فيه: فقال المأمون لأبي الحسن (عليه السلام): فأخبرني عن قول الله تعالى: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا.

قال الرضا (عليه السلام): «يقول الله تعالى حتى إذا استيأس الرسل من قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا، جاء الرسل نصرنا».

5423/ 3- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) في قول الله: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا. مخففة، قال: «ظنت الرسل أن الشياطين تمثل لهم على صورة الملائكة».

5424/ 4- عن ابن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «و كلهم الله إلى أنفسهم أقل من طرفة عين».

5425/ 5- عن يعقوب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: أما أهل الدنيا فقد أظهروا الكذب، وما كانوا إلا من الذين وكلهم الله إلى أنفسهم ليمن عليهم».

5426/ 6- عن محمد بن هارون، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن جبرئيل من عند الله إلا بالتوفيق».

5427/ 7- عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف لم يخف رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما يأتيه من 1- تفسير القمّي 1: 358.

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 201/ 1.

3- تفسير العيّاشي 2: 201/ 102.

4- تفسير العيّاشي 2: 201/ 103.

5- تفسير العيّاشي 2: 201/ 104.

6- تفسير العيّاشي 2: 201/ 105.

7- تفسير العيّاشي 2: 201/ 106.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 218

قبل الله أن يكون ذلك مما ينزغ به الشيطان؟

قال: فقال: «إن الله إذا اتخذ عبدا رسولا أنزل عليه السكينة والوقار، فكان الذي يأتيه من قبل الله مثل الذي يراه بعينه».

5428/ 8- أبو جعفر بن جرير الطبري: بإسناده إلى أبي علي النهاوندي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد القاساني، قال: حدثنا محمد بن سليمان، قال: حدثنا علي بن يوسف، قال: حدثني أبي، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فشكا إليه طول دولة الجور، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): والله لا يكون ما تأملون حتى يهلك المبطلون، ويضمحل الجاهلون، ويأمن المتقون، وقليل ما يكون حتى لا يكون لأحدكم موضع قدمه، وحتى تكونوا على الناس أهون من الميتة عند صاحبها، فبينا أنتم كذلك إذ جاء نصر الله والفتح وهو قول ربي عز وجل في كتابه: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا».

ذكر هذا الحديث الطبري في كتابه في أبواب القائم (عليه السلام).

قوله تعالى:

لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ- إلى قوله تعالى- يُؤْمِنُونَ [111] 5429/ 1- وقال علي بن إبراهيم: ثم قال الله عز وجل: لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ يعني لاولي العقول: ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى يعني القرآن لكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ يعني من كتب الأنبياء وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.

8- دلائل الإمامة: 251.

1- تفسير القمّي 1: 358.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 219

سورة الرعد

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 221

سورة الرعد فضلها

5430/ 1- ابن بابويه: بإسناده، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «من أكثر من قراءة سورة الرعد لم يصبه الله بصاعقة أبدا، ولو كان ناصبيا، وإذا كان مؤمنا أدخله الجنة بغير حساب، ويشفع في جميع من يعرفه من أهل بيته وإخوانه».

5431/ 2- العياشي: عن عثمان بن عيسى، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من أكثر قراءة سورة الرعد لم تصبه صاعقة أبدا، وإن كان ناصبيا، فإنه لا يكون أشر من الناصب، وإن كان مؤمنا أدخله الله الجنة بغير حساب، ويشفع في جميع من يعرف من أهل بيته وإخوانه من المؤمنين».

5432/ 3- ومن (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة كان له من الأجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضى، وكل سحاب يكون، ويبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله، ومن كتبها وعلقها في ليلة مظلمة بعد صلاة العشاء الآخرة على ضوء نار، وجعلها من ساعته على باب سلطان جائر وظالم، هلك وزال ملكه».

5433/ 4- وعن الصادق (عليه السلام): «من كتبها في ليلة مظلمة بعد صلاة العتمة، وجعلها من ساعته على باب السلطان الجائر الظالم، قام عليه عسكره ورعيته، فلا يسمع كلامه، ويقصر عمره وقوله، ويضيق صدره، وإن جعلت على باب ظالم أو كافر أو زنديق، فهي تهلكه بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 106.

2- تفسير العيّاشي 2: 202/ 1.

3- خواص القرآن: 3، مجمع البيان 6: 419.

4- خواص القرآن: 42 «مخطوط».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 223

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ المر [1]

5434/ 1- ابن بابويه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني، فيما كتب إلي على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق، قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن سعيد الثوري، قال: قلت لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام): يا بن رسول الله، ما معنى قول الله عز وجل: المر؟

قال: «المر معناه: أنا الله المحيي المميت الرزاق».

5435/ 2- العياشي: عن أبي لبيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «يا أبا لبيد، إن في حروف القرآن لعلما جما، إن الله تبارك وتعالى أنزل الم* ذلِكَ الْكِتابُ «1» فقام محمد (صلى الله عليه وآله) حتى ظهر نوره، وثبتت كلمته، وولد يوم ولد وقد مضى من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنين- ثم قال:- وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة إذا عددتها من غير تكرار، وليس من حروف مقطعة حرف تنقضي أيامه إلا وقائم من بني هاشم عند انقضائه- ثم قال- الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون «2»، فذلك مائة وإحدى وستون «3»، ثم كان بدء خروج الحسين بن علي (عليه السلام): الم* اللَّهُ «4» فلما بلغت مدتها «5» قام قائم من ولد العباس عند 1- معاني الأخبار: 22/ 1.

2- تفسير العيّاشي 2: 202/ 2.

______________________________
(1) البقرة 2: 1- 2.

(2) في المصدر: ستّون.

(3) في المصدر: وثلاثون.

(4) آل عمران 3: 1- 2.

(5) في المصدر: مدّته.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 224

المص «1» ويقوم قائمنا عند انقضائها. المر فافهم ذلك وعه واكتمه».

قوله تعالى:

اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها [2] 5436/ 1- علي بن إبراهيم: يعني بغير اسطوانة.

5437/ 2- ثم قال: حدثني أبي، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: قلت له:

أخبرني عن قول الله عز وجل: وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ «2». فقال: «هي محبوكة إلى الأرض» وشبك بين أصابعه.

فقلت كيف تكون محبوكة إلى الأرض، والله يقول: رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها؟ فقال: «سبحان الله! أ ليس الله يقول: بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها؟» فقلت: بلى. فقال (عليه السلام): «ثم عمد، ولكن لا ترونها».

قلت: كيف ذلك، جعلني الله، فداك؟ قال: فبسط كفه اليسرى، ثم وضع اليمنى عليها، فقال: «هذه أرض الدنيا، والسماء الدنيا عليها فوقها قبة، والأرض الثانية فوق السماء الدنيا، والسماء الثانية فوقها قبة، والأرض الثالثة فوق السماء الثانية، والسماء الثالثة فوقها قبة، والأرض الرابعة فوق السماء الثالثة، والسماء الرابعة فوقها قبة، والأرض الخامسة فوق السماء الرابعة، والسماء الخامسة فوقها قبة، والأرض السادسة فوق السماء الخامسة، والسماء السادسة فوقها قبة، والأرض السابعة فوق السماء السادسة، والسماء السابعة فوقها قبة، وعرش الرحمن تبارك وتعالى فوق السماء السابعة، وهو قوله عز وجل: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طباقا وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَ «3» فأما صاحب الأمر فهو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والوصي بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) قائم على وجه الأرض، فإنما يتنزل الأمر إليه من فوق السماء من بين السماوات والأرضين».

قلت: فما تحتنا إلا أرض واحدة؟ فقال: «ما تحتنا إلا أرض واحدة، وإن الست لهن فوقنا» «4».

5438/ 3- العياشي: عن الحسين بن خالد، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): أخبرني عن قول الله:

وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ «5» قال: «محبوكة إلى الأرض» وشبك بين أصابعه.

1- تفسير القمّي 1: 359.

2- تفسير القمّي 2: 328.

3- تفسير العيّاشي 2: 203/ 3.

______________________________
(1) الأعراف 7: 1.

(2) الذاريات 51: 7.

(3) الطلاق 65: 12.

(4) في المصدر: فوقها.

(5) الذاريات 51: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 225

فقلت: كيف تكون محبوكة إلى الأرض، وهو يقول: رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها؟ فقال: «سبحان الله! أ ليس يقول: بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها؟!».

فقلت: بلى. فقال: «ثم عمد ولكن لا ترى».

فقلت: كيف ذاك؟ فبسط كفه اليسرى ثم وضع اليمنى عليها، فقال: هذه الأرض الدنيا والسماء الدنيا عليها قبة».

قوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ سيأتي- إن شاء الله تعالى- معنى ذلك في سورة طه «1».

قوله تعالى:

وَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ- إلى قول تعالى- وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ [4- 6]

5439/ 1- ابن شهر آشوب: عن الخركوشي في (شرف المصطفى) والثعلبي في (الكشف والبيان) والفضل ابن شاذان في (الأمالي) واللفظ له، بإسنادهم عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي (عليه السلام): «الناس من شجر شتى، وأنا وأنت من شجرة واحدة- ثم قرأ- وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ بالنبي وبك».

قال: ورواه النطنزي في (الخصائص) عن سلمان

، و

في رواية: «أنا وعلي من شجرة، والناس من أشجار شتى».

قلت: وروى حديث جابر بن عبد الله، الطبرسي، وعلي بن عيسى في (كشف الغمة) «2».

5440/ 2- العياشي: عن الخطاب الأعور، رفعه إلى أهل العلم والفقه من آل محمد (عليه وآله السلام)، قال: «وَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ يعني: هذه الأرض الطيبة مجاورة لهذه الأرض المالحة وليست منها، كما يجاور القوم القوم وليسوا منهم».

5441/ 3- وقال علي بن إبراهيم: وقوله: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ أي متصلة بعضها ببعض 1- ...، المناقب لا بن المغازلي: 400/ 454، شواهد التنزيل 1: 288/ 395، ترجمة الإمام علي (عليه السّلام) من تاريخ ابن عساكر 1: 142/ 178، تفسير القرطبي 9: 283، فرائد السمطين 1: 52/ 17، الدرّ المنثور 4: 605، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 136، الصواعق المحرقة: 123.

2- تفسير العيّاشي 2: 203/ 4.

3- تفسير القمّي 1: 359.

______________________________
(1) يأتي في تفسير الآية (5) من سورة طه.

(2) مجمع البيان 6: 424، كشف الغمة 1: 295.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 226

وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ أي بساتين وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ والصنوان: التالة «1» التي تنبت من أصل الشجرة وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ فمنه حلو، ومنه حامض، ومنه مر، يسقى بماء واحد إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ.

ثم حكى الله عز وجل قول الدهرية من قريش، فقال: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا كُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ثم قال: أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ وكانوا يستعجلون بالعذاب، فقال الله عز وجل: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ أي العذاب.

قوله تعالى:

وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ [6]

5442/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو علي الحسين بن أحمد البيهقي بنيسابور، سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، قال: أخبرنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا ابن ذكوان، قال: سمعت إبراهيم بن العباس يقول: كنا في مجلس الرضا (عليه السلام) فتذاكرنا الكبائر، وقول المعتزلة فيها: إنها لا تغفر، فقال الرضا (عليه السلام): «قال أبو عبد الله (عليه السلام): قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزلة، قال الله جل جلاله: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ».

قوله تعالى:

وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ [7]

5443/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن إسماعيل، قال: حدثنا محمد بن همام، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن موسى بن مسلم، عن مسعدة، قال: كنت عند الصادق (عليه السلام) إذ أتاه شيخ كبير قد انحنى متكئا على عصاه، فسلم فرد عليه أبو عبد الله (عليه السلام) الجواب، ثم قال: يا بن رسول الله، ناولني يدك لاقبلها. فأعطاه يده 1- التوحيد: 406/ 4.

2- كفاية الأثر: 260.

______________________________
(1) التال: صغار النّخل. «المعجم الوسيط- تال- 1: 90».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 227

فقبلها ثم بكى، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «ما يبكيك يا شيخ؟» فقال: جعلت فداك، أقمت على قائمكم منذ مائة سنة، أقول: هذا الشهر، وهذه السنة. وقد كبر سني ورق جلدي ودق عظمي واقترب أجلي، ولا أرى فيكم ما أحب، أراكم مقتولين «1» مشردين، وأرى أعداءكم يطيرون بالأجنحة، فكيف لا أبكي؟! فدمعت عينا أبي عبد الله (عليه السلام) ثم قال: «يا شيخ، إن أبقاك الله حتى ترى قائمنا كنت معنا في السنام الأعلى، وإن حلت بك المنية جئت يوم القيامة مع ثقل محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن ثقله، فقال (صلى الله عليه وآله): إني مخلف فيكم الثقلين فتمسكوا بهما لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي». فقال الشيخ: لا ابالي بعد ما سمعت هذا الخبر.

ثم قال: «يا شيخ، اعلم أن قائمنا يخرج من صلب الحسن، والحسن يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب محمد، ومحمد يخرج من صلب علي، وعلي يخرج من صلب ابني هذا- وأشار إلى ابنه موسى (عليه السلام)- وهذا خرج من صلبي. نحن اثنا عشر، كلنا معصومون مطهرون».

فقال الشيخ: يا سيدي، بعضكم أفضل من بعض؟ فقال: «لا، نحن في الفضل سواء، ولكن بعضنا أعلم من بعض». ثم قال: «يا شيخ، والله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج قائمنا أهل البيت، ألا وإن شيعتنا يقعون في فتنة وحيرة في غيبته، هناك يثبت الله على هداه المخلصين، اللهم أعنهم على ذلك».

5444/ 2- وعنه، قال: حدثنا علي بن الحسن بن محمد، قال: حدثنا عتبة بن عبد الله الحمصي «2» بمكة قراءة عليه سنة ثمانين وثلاثمائة، قال: حدثنا علي بن موسى الغطفاني، قال: حدثنا أحمد بن يوسف الحمصي، قال:

حدثني محمد بن عكاشة، قال: حدثنا حسين بن زيد بن علي، قال: حدثنا عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن الحسن (عليه السلام)، قال: «خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما، فقال بعد ما حمد الله وأثنى عليه:

معاشر الناس، كأني ادعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا، فتعلموا منهم، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، لا تخلو الأرض منهم، ولو خلت إذن لساخت بأهلها.

ثم قال (عليه السلام): اللهم إني أعلم أن العلم لا يبيد ولا ينقطع، وأنك لا تخلي الأرض من حجة لك على خلقك، ظاهر ليس بالمطاع، أو خائف مغمور كي لا تبطل حجتك، ولا يضل أو لياؤك بعد إذ هديتهم، أولئك الأقلون عددا، الأعظمون قدرا عند الله.

فلما نزل عن منبره قلت له: يا رسول الله، أما أنت الحجة على الخلق كلهم؟ قال: يا حسن، إن الله يقول:

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ فأنا المنذر، وعلي الهادي.

قلت: يا رسول الله، فقولك: إن الأرض لا تخلو من حجة؟ قال: نعم، علي هو الإمام والحجة بعدي؛ وأنت الإمام والحجة بعده؛ والحسين الإمام والحجة والخليفة بعدك؛ ولقد نبأني اللطيف الخبير أنه يخرج من صلب 2- كفاية الأثر: 162.

______________________________
(1) في المصدر: معتلين. العتل: أن تأخذ بتلبيب الرجل فتجرّه جرّا عنيفا وتذهب به إلى حبس أو بليّة. «لسان العرب- عتل- 11: 424».

(2) في «س»: الجعفي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 228

الحسين ولد يقال له علي سمي جده علي، فإذا مضى الحسين قام بالأمر بعده علي ابنه، وهو الإمام والحجة بعد أبيه؛ ويخرج الله من صلب علي ولدا سميي، وأشبه الناس بي علمه علمي، وحكمه حكمي، وهو الإمام والحجة بعد أبيه؛ ويخرج الله تعالى من صلب محمد مولودا يقال له جعفر، أصدق الناس قولا وفعلا، وهو الإمام والحجة بعد أبيه؛ ويخرج الله تعالى من صلب جعفر مولودا يقال له موسى، سمي موسى بن عمران (عليه السلام)، أشد الناس تعبدا، فهو الإمام والحجة بعد أبيه، ويخرج الله تعالى من صلب موسى ولدا يقال له علي، معدن علم الله، وموضع حكمه، وهو الإمام والحجة بعد أبيه؛ ويخرج الله من صلب علي مولدا يقال له محمد، فهو الإمام والحجة بعد أبيه؛ ويخرج الله تعالى من صلب محمد ولدا يقال له علي، فهو الإمام والحجة بعد أبيه؛ ويخرج الله تعالى من صلب علي مولودا يقال له الحسن، فهو الإمام والحجة بعد أبيه؛ ويخرج الله تعالى من صلب الحسن الحجة القائم إمام شيعته، ومنقذ أوليائه، يغيب حتى لا يرى، فيرجع عن أمره قوم، ويثبت عليه آخرون وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «1» ولو لم يكن «2» من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يخرج قائمنا، فيملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا، فلا تخلو الأرض منكم، أعطاكم الله علمي وفهمي، ولقد دعوت الله تبارك وتعالى أن يجعل العلم والفقه في عقبي وعقب عقبي وزرعي وزرع زرعي».

5445/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد، وفضالة بن أيوب، عن موسى بن بكر، عن الفضيل، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ، فقال: «كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم».

5446/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ.

فقال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر، ولكل زمان منا هاد يهديهم إلى ما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم الهداة من بعده علي (عليه السلام)، ثم الأوصياء واحدا بعد واحد».

5447/ 5- وعنه: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن محمد ابن إسماعيل، عن سعدان، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ؟

فقال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر، وعلي (عليه السلام) الهادي، يا أبا محمد، هل من هاد اليوم؟» قلت: بلى- جعلت فداك- ما زال منكم هاد من نور هاد حتى رفعت «3» إليك، فقال: «رحمك الله- يا أبا محمد- لو كان إذا نزلت 3- الكافي 1: 147/ 1، بصائر الدرجات: 50/ 6.

4- الكافي 1: 148/ 2، بصائر الدرجات: 49/ 1.

5- الكافي 1: 148/ 3، بصائر الدرجات: 51/ 9.

______________________________
(1) يونس 10: 48، الأنبياء 21: 38، النمل 27: 71، سبأ 34: 29، يس 36: 48، الملك 67: 25.

(2) في المصدر: يبق.

(3) في المصدر: هاد بعد هاد حتّى دفعت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 229

آية على رجل ثم مات ذلك الرجل، ماتت الآية، مات الكتاب، ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى».

5448/ 6- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور، عن عبد الرحيم القصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ.

فقال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر، وعلي (عليه السلام) الهادي، أما والله ما ذهبت منا، وما زالت فينا إلى الساعة».

و روى محمد بن الحسن الصفار، في كتاب (بصائر الدرجات) هذه الأحاديث «1».

5449/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رحمه الله)، قال: حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى البصري، قال: حدثنا المغيرة بن محمد، قال: حدثني إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي سنة ست عشرة ومائة «2»، قال: حدثنا قيس بن الربيع ومنصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد ابن عبد الله، قال: قال علي (عليه السلام): «ما نزلت من القرآن آية إلا وقد علمت أين نزلت، وفيمن نزلت، وفي أي شيء نزلت، وفي سهل نزلت أو في جبل».

قيل: فما نزل فيك؟ فقال: «لو لا أنكم سألتموني ما أخبرتكم، نزلت في هذه الآية: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ فرسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر، وأنا الهادي إلى ما جاء به».

5450/ 8- وعنه، قال: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ.

قال: «كل إمام هاد لكل قوم في زمانهم».

5451/ 9- وعنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام):

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ.

فقال: «المنذر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعلي (عليه السلام) الهادي، وفي كل وقت وزمان إمام منا يهديهم إلى ما 6- الكافي 1: 148/ 4، ينابيع المودّة: 100.

7- الأمالي: 227/ 13، شواهد التنزيل 1: 300/ 413.

8- كمال الدين وتمام النعمة: 667/ 9، ينابيع المودة: 100.

9- كمال الدين وتمام النعمة: 667/ 10.

______________________________
(1) بصائر الدرجات: 49- 51/ 1، 6، 7، 9.

(2) في المصدر: ومائتين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 230

جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

5452/ 10- محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بطهور فلما فرغ أخذ بيد علي (عليه السلام) فألزمها يده، ثم قال: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ثم ضم يده إلى صدره، وقال: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ثم قال: يا علي، أنت أصل الدين، ومنار الإيمان، وغاية الهدى، وقائد الغر المحجلين، أشهد لك بذلك».

5453/ 11- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن حماد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «المنذر: رسول (صلى الله عليه وآله)، والهادي: أمير المؤمنين (عليه السلام)، وبعده الأئمة (عليهم السلام)، وهو قوله: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ أي في كل زمان إمام هدى «1» مبين» فهو رد على من أنكر أن في كل عصر وزمان إماما، وأنه لا تخلو الأرض من حجة، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لا تخلو الأرض من إمام قائم بحجة الله، إمام ظاهر مشهور، وإما خائف مغمور، لئلا تبطل حجج الله وبيناته».

و الهدى في كتاب الله على وجوه، فمنه: الأئمة (عليهم السلام)، وهو قوله: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ أي إمام مبين؛ ومنه: البيان وهو قوله تعالى: أَ وَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ «2» أي يبين لهم وقوله تعالى: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ «3» أي بينا لهم، ومثله كثير؛ ومنه: الثواب، وهو قوله تعالى: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ «4» أي لنثيبنهم؛ ومنه: النجاة، وهو قوله تعالى: كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ «5» أي سينجيني؛ ومنه: الدلالة، وهو قوله تعالى: وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ «6» أي أدلك.

5454/ 12- الشيخ في (مجالسه): بإسناده عن الحسين، عن المفضل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما بعث الله نبيا أكرم من محمد (صلى الله عليه وآله)، ولا خلق قبله أحدا، ولا أنذر الله خلقه بأحد من خلقه قبل محمد (صلى الله عليه وآله)، فذلك قوله تعالى: هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى «7». وقال: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ فلم يكن قبله مطاع في الخلق، ولا يكون بعده إلى أن تقوم الساعة، في كل قرن، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها».

10- بصائر الدرجات: 50/ 8.

11- تفسير القمّي 1: 359.

12- الأمالي 2: 282.

______________________________
(1) في المصدر: هاد.

(2) السجدة 32: 26.

(3) فصلت 41: 17.

(4) العنكبوت 29: 69.

(5) الشعراء 26: 62.

(6) النازعات 79: 19.

(7) النجم 43: 56.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 231

5455/ 13- سليم بن قيس الهلالي: في حديث قيس بن سعد مع معاوية، قال قيس: أنزل الله في أمير المؤمنين (عليه السلام): إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ.

5456/ 14- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «فينا نزلت هذه الآية: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا المنذر وأنت الهادي- يا علي- فمنا الهادي والنجاة والسعادة إلى يوم القيامة».

5457/ 15- عن عبد الرحيم القصير، قال: كنت يوما من الأيام عند أبي جعفر (عليه السلام) فقال: «يا عبد الرحيم» قلت: لبيك: قال: «قول الله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ إذ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا المنذر وعلي الهادي، فمن الهادي اليوم؟» قال: فسكت طويلا، ثم رفعت رأسي، فقلت: جعلت فداك، هي فيكم، توارثونها رجل فرجل حتى انتهت إليك، فأنت- جعلت فداك- الهادي، قال: «صدقت- يا عبد الرحيم- إن القرآن حي لا يموت، والآية حية لا تموت، فلو كانت الآية إذا نزلت في أقوام فماتوا؛ مات القرآن، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين».

و قال عبد الرحيم: قال: أبو عبد الله (عليه السلام): «إن القرآن حي لم يمت، وإنه يجري كما يجري الليل والنهار، وكما تجري الشمس والقمر، ويجري على آخرنا كما يجري على أولنا».

5458/ 16- عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول في قول الله تبارك وتعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ فقال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا المنذر وعلي الهادي، وكل إمام هاد للقرن الذي هو فيه».

5459/ 17- عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ.

فقال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا المنذر؛ وفي كل زمان إمام منا يهديهم إلى ما جاء به نبي الله (صلى الله عليه وآله)، والهداة من بعده: علي (عليه السلام)، ثم الأوصياء من بعده، واحد بعد واحد، أما والله ما ذهبت منا، وما زالت فينا إلى الساعة، رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر، وبعلي (عليه السلام) يهتدي المهتدون».

5460/ 18- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «قال النبي (صلى الله عليه وآله): أنا المنذر، وعلي الهادي إلى أمري».

13- ...، ينابيع المودة: 104. عن كتاب سليم بن قيس.

14- تفسير العيّاشي 2: 203/ 5.

15- تفسير العيّاشي 2: 203/ 6.

16- تفسير العيّاشي 2: 204/ 7.

17- تفسير العيّاشي 2: 204/ 8.

18- تفسير العيّاشي 2: 204/ 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 232

5461/ 19- أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين بن شاذان: بإسناده عن عبد الله بن عمر، قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «بي أنذرتم، وبعلي بن أبي طالب اهتديتم- وقرأ: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ- وبالحسن أعطيتم الإحسان وبالحسين تسعدون وبه تشقون، ألا وإن الحسين باب من أبواب الجنة، من عاداه حرم الله عليه ريح الجنة».

5462/ 20- الحاكم أبو القاسم الحسكاني، بإسناده عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن أبيه، عن حكيم بن جبير، عن أبي برزة الأسلمي، قال: دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالطهور، وعنده علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) بعد ما تطهر فألصقها بصدره، ثم قال: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ- ويعني نفسه- ثم ردها إلى صدر علي (عليه السلام) ثم قال: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ثم قال: «إنك منار الأنام، وغاية الهدى، وأمير القراء، أشهد على ذلك أنك كذلك».

5463/ 21- ابن الفارسي في (الروضة) قال: قال علي (عليه السلام): «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ المنذر: محمد (صلى الله عليه وآله)، ولكل قوم هاد: أنا».

5464/ 22- ابن شهرآشوب، عن الحسكاني في (شواهد التنزيل)، والمرزباني في (ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين (عليه السلام))، قال أبو برزة: دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالطهور، وعنده علي بن أبي طالب (عليه السلام) فأخذ بيد علي بعد ما تطهر، فألصقها بصدره، ثم قال: «إنما أنا منذر». ثم ردها إلى صدر علي (عليه السلام)، ثم قال:

وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ، ثم قال: «أنت منار الأنام، ورواية الهدى، وأمين القرآن، وأشهد على ذلك أنك كذلك».

5465/ 23- الثعلبي في (الكشف) عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية، وضع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده على صدره، وقال: «أنا المنذر» وأومأ بيده إلى منكب علي (عليه السلام) فقال: «أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون بعدي».

5466/ 24- عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر (عليه السلام): «فالنبي المنذر، وبعلي (عليه السلام) يهتدي المهتدون».

5467/ 25- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «النبي المنذر، وعلي الهادي».

5468/ 26- سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن هذه الآية، فقال لي:

19- مائة منقبة: 22/ 4، مقتل الحسين (عليه السّلام) للخوارزمي 1: 145.

20- شواهد التنزيل 1: 301/ 414.

21- روضة الواعظين: 104، 116.

22- المناقب 3: 83.

23- المناقب 23: 84.

24- المناقب 3: 84 «نحوه».

25- لمن نجده في المناقب.

26- المناقب 3: 84.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 233

«هادي هذه الامة علي بن أبي طالب».

5469/ 27- الثعلبي، عن السدي، عن عبد خير، عن علي (عليه السلام) قال: «المنذر: النبي (صلى الله عليه وآله)، والهادي: رجل من بني هاشم». يعني نفسه (عليه السلام).

5470/ 28- ابن عباس والضحاك والزجاج: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ علي بن أبي طالب (عليه السلام).

قلت: والرواية عن ابن عباس في هذه الآية بهذا المعنى مستفيضة من طرق الخاصة والعامة، يطول الكتاب بذكرها.

5471/ 29- قال ابن شهر آشوب: صنف أحمد بن محمد بن سعيد كتابا في قوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ أنها نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام).

قوله تعالى:

اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ* عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ [8- 9]

5472/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد ابن عيسى، عن حريز، عمن ذكره، عن أحدهما (عليهما السلام) في قول الله عز وجل: اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ.

قال: «الغيض: كل حمل دون تسعة أشهر: وَما تَزْدادُ: كل شيء يزداد على تسعة أشهر، فكلما رأت المرأة الدم الخالص في حملها، فإنها تزداد بعدد الأيام التي رأت في حملها من الدم».

5473/ 2- العياشي: عن حريز، رفعه إلى أحدهما (عليهما السلام) في قول الله: اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ.

قال: «الغيض: كل حمل دون تسعة أشهر وَما تَزْدادُ: كل شيء يزداد على تسعة أشهر، وكلما رأت الدم 27- المناقب 3: 84، مسند أحمد بن حنبل 1: 126، شواهد التنزيل 1: 299/ 410 و: 300/ 412، ينابيع المودّة: 99.

28- المناقب 3: 83، تفسير الحبري: 281/ 38.

29- المناقب 3: 83.

1- الكافي 6: 12/ 2.

2- تفسير العيّاشي 2: 204/ 10.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 234

في حملها من الحيض يزداد بعدد الأيام التي رأت في حملها من الدم».

5474/ 3- عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) في قوله: ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى «يعني الذكر والأنثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ- قال- الغيض: ما كان أقل من الحمل وَما تَزْدادُ: ما زاد على الحمل، فهو مكان ما رأت من الدم في حملها».

5475/ 4- عن محمد بن مسلم، وحمران، وزرارة، عنهما (عليهما السلام) قالا: «ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى من أنثى أو ذكر وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ- قال- ما لم يكن حملا وَما تَزْدادُ من أنثى أو ذكر».

5476/ 5- عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ.

قال: ما لم يكن حملا وَما تَزْدادُ- قال- الذكر والأنثى جميعا».

5477/ 6- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى قال: «الذكر والأنثى» وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ قال: «ما كان دون التسعة فهو غيض» وَما تَزْدادُ قال: «كلما رأت الدم في حال حملها ازداد به على التسعة أشهر، إن كانت رأت الدم خمسة أيام أو أقل أو أكثر، زاد ذلك على التسعة أشهر».

5478/ 7- ابن بابويه: قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ.

فقال: «الغيب: ما لم يكن، والشهادة: ما قد كان».

قوله تعالى:

سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ [10]

5479/ 1- قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى:

3- تفسير العياشي 2: 204/ 11.

4- تفسير العياشي 2: 204/ 12.

5- تفسير العياشي 2: 205/ 13.

6- تفسير العياشي 2: 205/ 14.

7- معاني الآخبار: 146/ 1.

1- تفسير القمي 1: 360.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 235

سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ، قال: «فالسر والعلانية عنده سواء».

5480/ 2- وقال علي بن إبراهيم في قوله تعالى: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ مستخف في جوف بيته.

وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ يعني تحت الأرض، فذلك كله عند الله عز وجل واحد يعلمه.

قوله تعالى:

لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [11]

5481/ 3- علي بن إبراهيم: إنها قرئت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال لقارئها: «أ لستم عربا، فكيف تكون المعقبات من بين يديه؟! وإنما المعقب من خلفه».

فقال الرجل: جعلت فداك، كيف هذا؟ فقال: «إنما نزلت (له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله) ومن ذا الذي يقدر أن يحفظ الشيء من أمر الله؟ وهم الملائكة الموكلون بالناس».

5482/ 4- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ.

يقول: «بأمر الله، من أن يقع في ركي «1»، أو يقع عليه حائط، أو يصيبه شيء حتى إذا جاء القدر، خلوا بينه وبينه، يدفعونه إلى المقادير، وهما ملكان يحفظانه بالليل، وملكان بالنهار يتعاقبانه».

و تقدم حديث جابر عن النبي (صلى الله عليه وآله) في قوله تعالى: يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً من سورة النساء، أن ابن آدم له ملكان يحفظانه «2».

5483/ 5- العياشي: عن بريد العجلي، قال: سمعني أبو عبد الله (عليه السلام) وأنا أقرأ لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ فقال: «مه، وكيف تكون المعقبات من بين يديه؟ إنما تكون المعقبات من خلفه إنما أنزلها الله (له رقيب من بين يديه ومعقبات من خلفه. يحفظونه بأمر الله)».

5484/ 6- عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ.

قال: «بأمر الله- ثم قال- ما من عبد إلا ومعه ملكان يحفظانه، فإذا جاء الأمر من عند الله، خليا بينه وبين أمر 2- تفسير القمّي 1: 360.

3- تفسير القمّي 1: 360.

4- تفسير القمّي 1: 360.

5- تفسير العيّاشي 2: 205/ 15.

6- تفسير العيّاشي 2: 205/ 16.

______________________________
(1) الرّكيّ: جنس للرّكيّة، وهي البئر، وجمعها، ركايا «النهاية- ركا- 2: 261».

(2) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآية (120) من سورة النساء.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 236

الله».

5485/ 5- عن فضيل بن عثمان سكرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في هذه الآية لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ الآية، قال: «هن المقدمات المؤخرات المعقبات الباقيات الصالحات».

قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ [11] 5486/ 1- قال علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ أي من دافع.

5487/ 2- عبد الله بن جعفر الحميري: عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سمعته- يعني الرضا (عليه السلام)- يقول، في قول الله تبارك وتعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ.

فقال: «إن القدرية يحتجون بأولها، وليس كما يقولون، ألا ترى أن الله تعالى يقول: وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وقال نوح: وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ «1»- قال- الأمر إلى الله يهدي من يشاء».

5488/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال:

حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل، عن أبيه، قال:

سمعت أبا خالد الكابلي يقول: سمعت زين العابدين علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: «الذنوب التي تغير النعم:

البغي على الناس، والزوال عن العادة في الخير واصطناع المعروف، وكفران النعم، وترك الشكر، قال الله عز وجل:

إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ».

5489/ 4- العياشي: عن سليمان بن عبد الله، قال: كنت عند أبي الحسن موسى (عليه السلام) قاعدا، فأتي بامرأة 5- تفسير العيّاشي 2: 205/ 17.

1- تفسير القمّي 1: 360.

2- قرب الإسناد: 158.

3- معاني الأخبار: 270/ 2.

4- تفسير العيّاشي 2: 205/ 18.

______________________________
(1) هود 11: 34.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 237

قد صار وجهها قفاها، فوضع يده اليمنى في جبينها، ويده اليسرى من خلف ذلك، ثم عصر وجهها عن اليمين، ثم قال: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ فرجع وجهها، وقال: «احذري أن تفعلي كما فعلت».

فقالوا: يا بن رسول الله، وما فعلت؟ فقال: «ذلك مستور إلا أن تتكلم به» فسألوها، فقالت: كانت لي ضرة، فقمت اصلي، فظننت أن زوجي معها، فالتفت إليها فرأيتها قاعدة وليس هو معها. فرجع وجهها على ما كان.

5490/ 5- عن أبي عمرو المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن أبي كان يقول: إن الله قضى قضاء حتما لا ينعم على عبد بنعمة فيسلبها إياه قبل أن يحدث العبد ذنبا يستوجب بذلك الذنب سلب تلك النعمة، وذلك قول الله: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ».

5491/ 6- عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) في قول الله: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ «فصار الأمر إلى الله تعالى».

5492/ 7- عن الحسين بن سعيد المكفوف، كتب إليه (عليه السلام) في كتاب له: جعلت فداك، يا سيدي، علم مولاك ما لا يقبل لقائله دعوة، وما لا يؤخر لفاعله دعوة، وما حد الاستغفار الذي وعد عليه نوح، والاستغفار الذي لا يعذب قائله، وكيف يلفظ بهما؟ ومعنى قوله: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ «1» وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ «2» وقوله: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ «3»، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي «4» وإِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ؟ وكيف يغير القوم ما بأنفسهم؟

فكتب (صلوات الله عليه): «كافأكم الله عني بتضعيف الثواب، والجزاء الحسن الجميل، وعليكم جميعا السلام ورحمة الله وبركاته، الاستغفار ألف، والتوكل: من توكل على الله فهو حسبه، ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، وأما قوله: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ أي من قال بالأئمة واتبع أمرهم بحسن طاعتهم، وأما التغير فإنه لا يسيء إليهم حتى يتولوا ذلك بأنفسهم بخطاياهم، وارتكابهم ما نهى عنه» وكتب بخطه.

قوله تعالى:

هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ* 5- تفسير العيّاشي 2: 206/ 19.

6- تفسير العيّاشي 2: 206/ 20.

7- تفسير العيّاشي 2: 206/ 21.

______________________________
(1) الطلاق 65: 2، 4، 5.

(2) الأنفال 8: 49.

(3) طه 20: 123.

(4) طه 20: 124.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 238

وَ يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ [12- 13]

5493/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، ومحمد بن بكران النقاش، ومحمد بن إبراهيم ابن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: أخبرنا علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، قال: قال الرضا (عليه السلام) في قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً.

قال (عليه السلام): «خوفا للمسافر، وطمعا للمقيم».

5494/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان علي (عليه السلام) يقوم في المطر أول ما تمطر حتى يبتل رأسه ولحيته وثيابه، فقيل له: يا أمير المؤمنين، الكن «1» الكن، فقال: إن هذا ماء قريب العهد بالعرش، ثم أنشأ يحدث، فقال: إن تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت أرزاق الحيوانات، فإذا أراد الله (عز ذكره) أن ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه لهم، أوحى الله إليه فمطر ما شاء من سماء إلى سماء، حتى يصير إلى سماء الدنيا- فيما أظن- فيلقيه إلى السحاب، والسحاب بمنزلة الغربال، ثم يوحي الله إلى الريح أن اطحنيه وأذيبيه ذوبان الماء، ثم انطلقي به إلى موضع كذا وكذا فامطري عليهم.

فيكون كذا وكذا عبابا وغير ذلك، فتقطر عليهم على النحو الذي يأمرها به، فليس من قطرة تقطر إلا ومعها ملك حتى يضعها موضعها، ولم تنزل من السماء قطرة من مطر إلا بعدد ووزن معلوم، إلا ما كان من يوم الطوفان على عهد نوح (عليه السلام)، فإنه نزل ماء منهمر بلا وزن ولا عدد».

5495/ 3- قال: وحدثني أبو عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال لي أبي (عليه السلام)؛ قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عز وجل جعل السحاب غرابيل للمطر، هي تذيب البرد حتى يصير ماء كي لا يضر به شيئا يصيبه، والذي ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من الله عز وجل يصيب بها من يشاء من عباده. ثم قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تشيروا إلى المطر، ولا إلى الهلال، فإن الله يكره ذلك».

و روى ذلك الحميري في (قرب الإسناد) بإسناده، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «2».

1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 294/ 51.

2- الكافي 8: 239/ 326.

3- الكافي 8: 240 ذيل الحديث (326).

______________________________
(1) الكنّ: ما يرد الحرّ والبرد من الأبنية والمساكن. «النهاية- كنن- 4: 206».

(2) قرب الإسناد: 35.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 239

5496/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «يموت المؤمن بكل ميتة إلا الصاعقة، لا تأخذه وهو يذكر الله عز وجل».

5497/ 5- وعنه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن ميتة المؤمن؟

قال: «يموت المؤمن بكل ميتة، يموت غرقا، ويموت بالهدم، ويبتلى بالسبع، ويموت بالصاعقة، ولا تصيب ذاكر الله عز وجل».

5498/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد بن معاوية العجلي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الصواعق لا تصيب ذاكرا» قال: قلت: وما الذاكر؟ قال: «من قرأ مائة آية».

5499/ 7- العياشي: عن يونس بن عبد الرحمن، أن داود قال: كنا عنده فأرعدت السماء، فقال هو: «سبحان من يسبح له الرعد بحمده والملائكة من خيفته» فقال له أبو بصير: جعلت فداك، إن للرعد كلاما؟ فقال: «يا أبا محمد، سل عما يعنيك، ودع ما لا يعنيك».

5500/ 8- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرعد، أي شيء يقول؟ قال: «إنه بمنزلة الرجل يكون في الإبل فيزجرها، هاي هاي، كهيئة ذلك».

قلت: فما البرق؟ قال لي: «تلك من مخاريق «1» الملائكة، تضرب السحاب فتسوقه إلى الموضع الذي قضى الله فيه المطر».

5501/ 9- محمد بن إبراهيم النعماني: بإسناده عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت عليا (عليه السلام)- في حديث، فيه- في قوله تعالى: وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ قال: «يريد المكر».

5502/ 10- قال علي بن إبراهيم: قوله: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً يعني يخافه قوم، ويطمع فيه قوم، أن يمطروا: وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ يعني يرفعها من الأرض. وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وهو الملك الذي يسوق السحاب وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ 4- الكافي 2: 363/ 1.

5- الكافي 2: 363/ 3.

6- الكافي 2: 363/ 2.

7- تفسير العياشي 2: 207/ 22.

8- تفسير العياشي 2: 207/ 23.

9- الغيبة: 278/ 62.

10- تفسير القمي 1: 361.

______________________________
(1) المخراق: منديل أو نحوه يلوى فيضرب به، أو يلف فيفزع به، وأراد هنا أنها آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه، انظر «لسان العرب- خرق- 10: 76».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 240

أي شديد الغضب.

5503/ 11- الشيخ في (الأمالي)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا نصر بن القاسم بن نصر أبو ليث الفرائضي، وعمرو بن أبي حسان «1» الزيادي، قال: حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، قال: حدثنا ديلم بن غزوان العبدي، وعلي بن أبي سارة الشيباني، قالا: حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث رجلا إلى فرعون من فراعنة العرب يدعوه إلى الله عز وجل، فقال لرسول النبي (صلى الله عليه وآله): أخبرني عن هذا الذي تدعوني إليه، أمن فضة هو، أم من ذهب، أم من حديد؟ فرجع إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، وأخبره بقوله، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «ارجع إليه فادعه»، قال: يا نبي الله، إنه أعتى من ذلك.

قال: «إرجع إليه» فرجع إليه، فقال كقوله، فبينا هو يكلمه إذ رعدت سحابة رعدة فألقت على رأسه صاعقة ذهبت بقحف رأسه، فأنزل الله جل ثناؤه: وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ.

قوله تعالى:

لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ [14]

5504/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ «فهذا مثل ضربه الله للذين يعبدون الأصنام، والذين يعبدون آلهة من دون الله، فلا يستجيبون لهم بشيء، ولا ينفعهم إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ ليبلغ فاه ليتناوله من بعيد ولا يناله».

5505/ 2- وقال علي بن إبراهيم في قوله: وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ أي في بطلان.

5506/ 3- ثم قال: حدثني أبي، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، رأيت أمرا عظيما، فقال: وما رأيت؟ قال: كان لي 11- الأمالي 2: 99.

1- تفسير القمّي 1: 361.

2- تفسير القمّي 1: 361.

3- تفسير القمّي 1: 361.

______________________________
(1) في المصدر: عمرو بن أبي هشام.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 241

مريض، ونعت له ماء من بئر بالأحقاف «1» يستشفى به في برهوت «2»، قال: فانتهيت ومعي قربة وقدح لآخذ من مائها وأصب في القربة وإذا بشيء قد هبط من جو السماء كهيئة السلسلة، وهو يقول: يا هذا، اسقني، الساعة أموت. فرفعت رأسي، ورفعت إليه القدح لأسقيه، فإذا رجل في عنقه سلسلة، فلما ذهبت أناوله القدح، اجتذب مني حتى علق بالشمس، ثم أقبلت على الماء أغترف إذ أقبل الثانية وهو يقول: العطش العطش، يا هذا، اسقني، الساعة أموت. فرفعت القدح لأسقيه، فاجتذب مني حتى علق بالشمس، حتى فعل ذلك الثالثة، فقمت وشددت قربتي ولم أسقه.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ذاك قابيل بن آدم الذي قتل أخاه، وهو قوله عز وجل: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إلى قوله: إِلَّا فِي ضَلالٍ».

قوله تعالى:

وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ [15] 5507/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ قال: بالعشي، قال: ظل المؤمن يسجد طوعا، وظل الكافر يسجد كرها، وهو نموهم وحركتهم وزيادتهم ونقصانهم.

5508/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً الآية: «أما من يسجد من أهل السماوات طوعا، فالملائكة يسجدون لله طوعا، أما من يسجد من أهل الأرض طوعا، فمن «3» ولد في الإسلام فهو يسجد له طوعا، وأما من يسجد له كرها، فمن اجبر على الإسلام، وأما من لم يسجد فظله يسجد له بالغداة والعشي».

5509/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن غالب بن عبد الله، عن 1- تفسير القمّي 1: 361.

2- تفسير القمّي 1: 362.

3- الكافي 2: 379/ 1.

______________________________
(1) في «س»: بين الأحقاف.

(2) برهوت: بفتح الأول والثاني وضمّ الهاء وسكون الواو، باليمن يوضع فيه أرواح الكفار، وقيل: بئر بحضرموت، وقيل: هو اسم للبلد الذي فيه هذا البئر. «معجم البلدان 1: 405».

(3) في «س» و«ط»: الأرض ممن.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 242

أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ.

قال: «هو الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، وهي ساعة إجابة».

5510/ 4- العياشي: عن عبد الله بن ميمون القداح، قال: سمعت زيد بن علي يقول: يا معشر من يحبنا، ألا ينصرنا «1» من الناس أحد؟ فإن الناس لو يستطيعون أن يحبونا لأحبونا، والله لأحبتنا أشد خزانة من الذهب والفضة، إن الله خلق ما هو خالق ثم جعلهم أظلة، ثم تلا هذه الآية وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً الآية، ثم أخذ ميثاقنا وميثاق شيعتنا، فلا ينقص منها واحد، ولا يزداد فينا واحد.

قوله تعالى:

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ- إلى قوله تعالى- قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ [16] 5511/ 5- قال علي بن إبراهيم: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ يعني المؤمن والكافر أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أما الظلمات فالكفر، وأما النور فهو الإيمان، ثم قال في قوله: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ: الآية محكمة.

قوله تعالى:

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ- إلى قوله تعالى- وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ [17- 18] 5512/ 6- وقال علي بن إبراهيم: قوله: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها يقول: الكبير على قدر كبره، والصغير على قدر صغره: فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ.

4- تفسير العيّاشي 2: 207/ 24.

5- تفسير القمّي 1: 362.

6- تفسير القمّي 1: 362.

______________________________
(1) في المصدر: لا ينصرنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 243

ثم قال: قول الله: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً يقول: أنزل الحق من السماء فاحتملته القلوب بأهوائها، ذو اليقين على قدر يقينه، وذو الشك على قدر شكه، فاحتمل الهوى باطلا كثيرا وجفاء، فالماء هو الحق، والأودية هي القلوب، والسيل هو الهوى، والزبد هو الباطل، والحلية والمتاع هو الحق، قال الله: كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ فالزبد وخبث الحديد «1» هو الباطل، والمتاع والحلية هو الحق، من أصاب الزبد وخبث الحديد «2» في الدنيا لم ينتفع به، وكذلك صاحب الباطل يوم القيامة لا ينتفع به، وأما المتاع والحلية فهو الحق، من أصاب الحلية والمتاع في الدنيا انتفع به، وكذلك صاحب الحق يوم القيامة ينتفع به، كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ.

5513/ 2- ثم قال أيضا: قوله: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً أي مرتفعا، وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ يعني ما يخرج من الماء من الجواهر وهو مثل، أي يثبت الحق في قلوب المؤمنين، وفي قلوب الكفار لا يثبت كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً يعني يبطل وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ وهذا مثل للمؤمنين والمشركين، وقال الله عز وجل: كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ* لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ فالمؤمن إذا سمع الحديث ثبت في قلبه وأجابه «3» وآمن به، فهو مثل الماء الذي يبقى «4» في الأرض فينبت النبات، والذي لا ينتفع به يكون مثل الزبد الذي تضربه الرياح فيبطل.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    243     [سورة الرعد(13): الآيات 17 الى 18] ..... ص : 242

5514/ 3- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في حديث يذكره في «5» أحوال الكفار: «و ضرب مثلهم بقوله: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ فالزبد في هذا الموضع كلام الملحدين الذين أثبتوه في القرآن، فهو يضمحل ويبطل ويتلاشى عند التحصيل، والذي ينفع الناس منه فالتنزيل الحقيقي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والقلوب تقبله، والأرض في هذا الموضع هي محل العلم وقراره».

5515/ 4- وقال الطبرسي في معنى سوء الحساب، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «هو أن «6» لا يقبل منهم 2- تفسير العيّاشي 1: 363.

3- الاحتجاج: 249.

4- مجمع البيان 6: 442.

______________________________
(1) في المصدر: الحلية.

(2) في المصدر: الحلية.

(3) في «س»: ورجا ربه.

(4) في «ط»: يقع.

(5) في «س»: يذكر من.

(6) في «س»: هؤلاء.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 244

حسنة، ولا يغفر لهم سيئة».

5516/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله: وَبِئْسَ الْمِهادُ قال: يمتهدون «1» في النار.

قوله تعالى:

أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [19]

5517/ 2- ابن شهر آشوب: عن أبي الورد، عن أبي جعفر (عليه السلام) أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُ. قال: «علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

5518/ 3- عن محمد بن مروان، عن السدي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى:

أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُ،

قال: علي (عليه السلام) كَمَنْ هُوَ أَعْمى قال: الأول.

5519/ 4- محمد بن يعقوب: عن أبي عبد الله الأشعري، عن بعض أصحابنا رفعه، عن هشام بن الحكم، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) في حديث طويل- قال: «يا هشام، ثم ذكر اولي الألباب بأحسن الذكر، وحلاهم بأحسن التحلية «2»، وقال: أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ.

5520/ 5- وقال الحسن بن علي (عليهما السلام): «إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها، قيل: يا بن رسول الله، ومن أهلها؟ قال: «الذين قص «3» الله في كتابه وذكرهم، فقال: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ- قال- هم أولو العقول».

5521/ 6- العياشي: عن عقبة بن خالد، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فأذن لي، وليس هو في مجلسه، فخرج علينا من جانب البيت من عند نسائه وليس عليه جلباب، فلما نظر إلينا، قال: «أحب لقاءكم» ثم 1- تفسير القمّي 1: 363.

2- المناقب 3: 61.

3- المناقب 3: 60.

4- الكافي 1: 12.

5- الكافي 1: 15/ 12.

6- تفسير العيّاشي 2: 207/ 25.

______________________________
(1) في «س»: يتمهّدون، وفي المصدر: يمهدون. والمهاد: الفراض، ومهد لنفسه: كسب وعمل، ومهد لنفسه خيرا وامتهده: هيّأه وتوطأه «لسان العرب- مهد- 3: 410» والتمهّد: التمكّن «الصحاح- مهد- 3: 541».

(2) في المصدر: الحلية.

(3) في «ط»: خصّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 245

جلس، ثم قال: «أنتم أولو الألباب في كتاب الله، قال الله: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ».

5522/ 6- عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «تفكر ساعة خير من عبادة سنة، قال الله: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ».

قوله تعالى:

الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ* وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ [20- 21]

5523/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «إن الرحم معلقة بالعرش، تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني، وهي رحم آل محمد، وهو قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ورحم كل ذي رحم».

5524/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، قال: وقع بين أبي عبد الله (عليه السلام) وبين عبد الله بن الحسن كلام، حتى وقعت الضوضاء بينهم، واجتمع الناس، فافترقا عشيتهما بذلك، وغدوت في حاجة، فإذا أنا بأبي عبد الله (عليه السلام) على باب عبد الله بن الحسن، وهو يقول: «يا جارية، قولي لأبي محمد يخرج» قال: فخرج فقال: يا أبا عبد الله، ما بكر بك؟ فقال: «إني تلوت آية في كتاب الله عز وجل البارحة، فأقلقتني». قال: وما هي؟ قال: «قول الله جل وعز ذكره: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» فقال: صدقت، لكأني لم أقرأ هذه الآية من كتاب الله جل وعز قط، فاعتنقا وبكيا.

5525/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عمر بن يزيد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ فقال:

«قرابتك».

6- تفسير العيّاشي 2: 208/ 26.

1- الكافي 2: 121/ 7.

2- الكافي 2: 124/ 23.

3- الكافي 2: 125/ 27.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 246

5526/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان وهشام بن الحكم، ودرست بن أبي منصور، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ؟

قال: «نزلت في رحم آل محمد (عليه السلام) وقد تكون في قرابتك» ثم قال: «فلا تكونن ممن يقول للشيء إنه في شيء واحد» «1».

5527/ 5- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «و مما فرض الله عز وجل أيضا في المال من غير الزكاة، قوله عز وجل: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ».

5528/ 6- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان قال: دخل رجل على أبي عبد الله (عليه السلام) فشكا إليه رجلا من أصحابه، فلم يلبث أن جاء المشكو، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «ما لفلان يشكوك؟» فقال له: يشكوني أني أستقضيت «2» منه حقي. قال: فجلس أبو عبد الله (عليه السلام) مغضبا، ثم قال: «كأنك إذا استقضيت حقك لم تسئ؟! أ رأيت ما حكى الله عز وجل في كتابه:

يَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ؟ أ ترى أنهم خافوا الله أن يجور عليهم؟ لا والله ما خافوا إلا الاستقضاء، فسماه الله عز وجل: سوء الحساب، فمن استقضى فقد أساء».

5529/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: «إن رحم آل محمد (صلى الله عليه وآله) معلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني، وهي تجري في كل رحم، ونزلت هذه الآية في آل محمد، وما عاهدهم عليه، وما أخذ عليهم من الميثاق في الذر من ولاية أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) بعده، وهو قوله: الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ الآية، ثم ذكر أعداهم، فقال:

وَ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ «3» يعني في أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهو الذي أخذ الله عليهم في الذر، وأخذ عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بغدير خم ثم قال: أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ «4»».

4- الكافي 2: 125/ 28.

5- الكافي 3: 498/ 8.

6- الكافي 5: 100/ 1، تفسير القمّي 1: 363.

7- تفسير القمّي 1: 363.

______________________________
(1) قال الفيض الكاشاني (رحمه اللّه): يعني إذا نزلت آية في شيء خاصّ، فلا تخصّص حكمها بذلك الأمر بل عمّمه في نظائره، الوافي 5:

505/ 442.

(2) في تفسير القمّي: بالصاد المهملة في المواضع كافة، ومعنى استقضيت منه: طلبت منه حقّي أن يقضيه. واستقصى المسألة: بلغ النهاية في طلبها.

(3) الرعد 13: 25.

(4) الرعد 13: 25.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 247

5530/ 8- ابن بابويه، عن أبيه (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال لرجل: «يا فلان، ما لك ولأخيك؟» فقال:

جعلت فداك، كان لي عليه شيء فاستقصيت «1» في حقي، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «أخبرني عن قول الله عز وجل: وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ أ تراهم خافوا أن يجور عليهم أو يظلمهم؟ لا، ولكنهم خافوا الاستقصاء والمداقة» «2».

5531/ 9- الحسين بن سعيد: عن القاسم، عن عبد الصمد بن بشير، عن معاوية، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «إن صلة الرحم تهون الحساب يوم القيامة» ثم قرأ: يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ.

5532/ 10- العياشي: عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «الرحم معلقة بالعرش، تقول:

اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني، وهي رحم آل محمد ورحم كل مؤمن، وهو قول الله: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ».

5533/ 11- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بر الوالدين وصلة الرحم يهون الحساب. ثم تلا هذه الآية وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ.

5534/ 12- عن محمد بن الفضيل، قال: سمعت العبد الصالح (عليه السلام) يقول: وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ قال: «هي رحم آل محمد، معلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني، وهي تجري في كل رحم».

5535/ 13- عن عمر بن مريم، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ.

قال: «من ذلك، صلة الرحم، وغاية تأويلها صلتك إيانا».

5536/ 14- عن صفوان بن مهران الجمال، قال: وقع بين عبد الله بن الحسن وبين أبي عبد الله (صلوات الله عليه) 8- معاني الأخبار: 246/ 1.

9- الزهد: 37/ 99.

10- تفسير العيّاشي 2: 208/ 27.

11- تفسير العيّاشي 2: 208/ 28.

12- تفسير العيّاشي 2: 208/ 29.

13- تفسير العيّاشي 2: 208/ 30.

14- تفسير العيّاشي 2: 208/ 31.

______________________________
(1) في «ط» زيادة: عليه.

(2) داقّه في الحساب: أي حاسبه بالدقّة. «المعجم الوسيط 1: 291».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 248

كلام، حتى ارتفعت أصواتهما، واجتمع الناس، ثم افترقا تلك العشية، فلما أصبحت غدوت في حاجة لي، فإذا أبو عبد الله (عليه السلام) على باب عبد الله بن الحسن، وهو يقول: «قولي- يا جارية- لأبي محمد: هذا أبو عبد الله بالباب» فخرج عبد الله بن الحسن وهو يقول: يا أبا عبد الله، ما بكر بك؟ قال: «إني تلوت البارحة آية من كتاب الله فأقلقتني».

قال: وما هي؟ قال: «قوله عز وجل: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ». قال: فاعتنقا وبكيا جميعا ثم قال عبد الله بن الحسن: صدقت- والله- يا أبا عبد الله، كأن لم تمر بي هذه الآية قط.

5537/ 15- وكتب إلينا الفضل بن شاذان، عن أبي عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الحميد، عن سالمة- مولاة ام ولد كانت لأبي عبد الله- قالت: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، حين حضرته الوفاة، فأغمي عليه، فلما أفاق، قال: «اعطوا الحسن بن علي بن الحسين- وهو الأفطس- سبعين دينارا».

قلت: أ تعطي رجلا حمل عليك بالشفرة «1»؟ قال: «ويحك، أما تقرئين القرآن؟». قالت: بلى، قال: «أما سمعت قول الله تبارك وتعالى: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» قال: «و قال: يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ- قال- هو صلة الإمام».

5538/ 16- عن الحسن بن موسى قال: روى أصحابنا أنه سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن قول تعالى:

وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ.

قال: «هو صلة الامام في كل سنة بما قل أو كثر» ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و ما أريد بذلك إلا تزكيتكم».

5539/ 17- عن سماعة، قال: سألته عن قول الله: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ.

فقال: «هو ما افترض الله في المال غير الزكاة، ومن أدى ما فرض الله عليه، فقد قضى ما عليه».

5540/ 18- عن سماعة، قال: إن الله فرض للفقراء من أموال الأغنياء فريضة، لا يحمدون بأدائها، وهي الزكاة، بها حقنوا دماءهم، وبها سموا مسلمين، ولكن الله فرض في الأموال حقوقا غير الزكاة، ومما فرض الله في المال غير الزكاة، قوله: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ومن أدى ما فرض الله عليه فقد قضى ما عليه، وأدى شكر ما أنعم الله عليه من ماله، إذا هو حمده على ما أنعم عليه، بما فضله به من السعة على غيره، ولما وفقه لأداء ما افترض الله، وأعانه عليه.

5541/ 19- عن أبي إسحاق، قال: سمعته يقول في سُوءَ الْحِسابِ: «لا تقبل حسناتهم، ويؤخذون 15- تفسير العيّاشي 2: 209/ 32 و33.

16- تفسير العيّاشي 2: 209/ 34.

17- تفسير العيّاشي 2: 209/ 35.

18- تفسير العيّاشي 2: 210/ 36، الكافي 3: 498/ 8.

19- تفسير العيّاشي 2: 210/ 37.

______________________________
(1) الشّفرة- بالفتح: السكّين العظيم. «الصحاح- شفر- 2: 701».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 249

بسيئاتهم».

5542/ 20- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: يَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ.

قال: «تحسب عليهم السيئات، ولا «1» تحسب لهم الحسنات، وهو الاستقصاء».

5543/ 21- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ.

قال: «الاستقصاء والمداقة» وقال: «تحسب عليهم السيئات، ولا تحسب لهم الحسنات».

5544/ 22- عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال لرجل: «يا فلان، مالك ولأخيك؟» قال:

جعلت فداك، كان لي عليه حق فاستقصيت منه حقي. قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أخبرني عن قول الله: وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ أ تراهم خافوا أن يجور عليهم أو يظلمهم؟ لا والله، خافوا الاستقصاء والمداقة».

5545/ 23- قال محمد بن عيسى: وبهذا الإسناد، أن أبا عبد الله (عليه السلام) قال لرجل شكاه بعض إخوانه: «ما لأخيك فلان يشكوك؟» قال: أ يشكوني إذا استقصيت حقي؟ قال: فجلس مغضبا ثم قال: «كأنك إذا استقصيت لم تسئ؟! أ رأيت ما حكى الله تبارك وتعالى: وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ أخافوا أن يجور عليهم الله؟ لا والله ما خافوا إلا الاستقصاء، فسماه الله عز وجل: سُوءَ الْحِسابِ فمن استقصى فقد أساء».

5546/ 24- عن الحسين بن عثمان، عمن ذكره عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن صلة الرحم تزكي الأعمال، وتنمي الأموال، وتيسر الحساب، وتدفع البلوى، وتزيد في العمر» «2».

5547/ 25- ابن شهر آشوب: عن محمد بن الفضيل «3»، عن موسى بن جعفر (عليهما السلام) في قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ، قال: «هي رحم آل محمد (عليهم السلام)».

5548/ 26- الطبرسي: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «سوء الحساب أن يحسب عليهم السيئات، ولا يحسب لهم الحسنات، وهو الاستقصاء».

20- تفسير العيّاشي 2: 210/ 38.

21- تفسير العيّاشي 2: 210/ 39.

22- تفسير العيّاشي 2: 210/ 40.

23- تفسير العيّاشي 2: 210/ 41.

24- تفسير العيّاشي 2: 210/ 41.

25- المناقب 2: 168.

26- مجمع البيان 6: 444.

______________________________
(1) (لا) ليس في «س».

(2) في المصدر: الأعمار.

(3) في المصدر: محمّد بن المفضّل. وكلاهما روى عن الامام موسى بن جعفر (عليه السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 250

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ [22] 5549/ 1- علي بن إبراهيم: وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ يعني يدفعون.

5550/ 2- وعنه، قال: وحدثني أبي، عن حماد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (صلوات الله عليه): يا علي، ما من دار فيها فرحة إلا تبعتها ترحة، وما من هم إلا وله فرج، إلا هم أهل النار، فإذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة تمحها سريعا، وعليك بصنائع الخير، فإنها تدفع مصارع السوء. وإنما قال رسول (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام) على حد التأديب للناس، لا بأن لأمير المؤمنين (عليه السلام) سيئات عملها».

5551/ 3- وعنه، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن محمد بن قيس، عن أبي سيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما، واضعا يده على كتف العباس، فاستقبله أمير المؤمنين (عليه السلام)، فعانقه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقبل ما بين عينيه، ثم سلم العباس على علي (عليه السلام) فرد عليه ردا خفيفا «1»، فغضب العباس، فقال: يا رسول الله، لا يدع علي زهوه. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عباس، لا تقل ذلك في علي، فإني لقيت جبرئيل آنفا، فقال لي: لقيني الملكان الموكلان بعلي الساعة، فقالا: ما كتبنا عليه ذنبا منذ ولد إلى هذا اليوم».

قوله تعالى:

جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ* 1- تفسير القمّي 1: 364.

2- تفسير القمّي 1: 364.

3- تفسير القمّي 1: 364.

______________________________
(1) في «ص»: خفيا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 251

سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ [23- 24] 5552/ 1- علي بن إبراهيم: قال: نزلت في الأئمة (عليهم السلام) وشيعتهم الذين صبروا.

5553/ 2- وعنه، قال: وحدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «نحن صبر وشيعتنا أصبر منا، لأنا صبرنا بعلم، وصبروا على ما لا يعلمون».

5554/ 3- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إنا صبر وشيعتنا أصبر منا»، قلت: جعلت فداك، كيف صارت شيعتكم أصبر منكم؟

قال: «لأنا نصبر على ما نعلم، وشيعتنا يصبرون على ما لا يعلمون».

5555/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، عن الأصبغ، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «الصبر صبران: صبر عند المصيبة حسن جميل، وأحسن من ذلك الصبر عند ما حرم الله عز وجل عليك، والذكر ذكران: ذكر الله عز وجل عند المصيبة، وأفضل من ذلك ذكر الله عند ما حرم عليك فيكون حاجزا».

5556/ 5- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: أخبرني يحيى بن سليم الطائفي، قال: أخبرني عمرو بن شمر اليماني، يرفع الحديث إلى علي (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الصبر ثلاثة: صبر عند المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر المعصية؛ فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها، كتب الله له ثلاثمائة درجة، ما بين الدرجة، إلى الدرجة، كما بين السماء إلى الأرض؛ ومن صبر على الطاعة، كتب الله له ستمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة، كما بنى تخوم الأرض إلى العرش؛ ومن صبر عن المعصية، كتب الله له تسعمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة، كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش».

5557/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من ابتلي من المؤمنين ببلاء فصبر عليه، كان له من الأجر مثل «1» ألف شهيد».

1- تفسير القمّي 1: 365.

2- تفسير القمّي 1: 365.

3- الكافي 2: 76/ 25.

4- الكافي 2: 74/ 11.

5- الكافي 2: 75/ 15.

6- الكافي 2: 75/ 17.

______________________________
(1) في المصدر: له مثل أجر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 252

5558/ 7- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن مرحوم، عن أبي سيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا دخل المؤمن في قبره، كانت الصلاة عن يمينه، والزكاة عن يساره، والبر مطل عليه، ويتنحى الصبر ناحية، فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته، قال الصبر للصلاة والزكاة والبر: دونكم صاحبكم، فإن عجزتم عنه فأنا دونه».

5559/ 8- العياشي: عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، إن رجلا من أصحابنا ورعا مسلما كثير الصلاة، قد ابتلي بحب اللهو، وهو يسمع الغناء؟ فقال: «أ يمنعه ذلك من الصلاة لوقتها، أو من صوم، أو من عبادة مريض، أو حضور جنازة، أو زيارة أخ؟» قال: قلت: لا، ليس يمنعه ذلك من شيء من الخير والبر. قال: فقال: «هذا من خطوات الشيطان، مغفور له ذلك إن شاء الله».

ثم قال: «إن طائفة من الملائكة عابوا ولد آدم في اللذات والشهوات، أعني لكم الحلال ليس الحرام،- قال- فأنف الله للمؤمنين من ولد آدم من تعيير الملائكة لهم- قال- فألقى الله في هم أولئك الملائكة اللذات والشهوات، كيلا يعيبوا المؤمنين- قال- فلما جرى ذلك في «1» همهم، عجوا إلى الله من ذلك، فقالوا: ربنا عفوك عفوك، ردنا إلى ما خلقتنا له واخترتنا «2» عليه، فإنا نخاف أن نصير في أمر مريج «3»- قال- فنزع الله ذلك من همهم- قال- فإذا كان يوم القيامة، وصار أهل الجنة في الجنة، استأذن أولئك الملائكة على أهل الجنة، فيؤذن لهم، فيدخلون عليهم فيسلمون عليهم، ويقولون لهم: سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ في الدنيا عن اللذات والشهوات الحلال».

5560/ 9- عن محمد بن الهيثم، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام): سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ على الفقر في الدنيا فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ- قال- يعني الشهداء».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- معنى قوله: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ في سورة مريم، في قوله تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً «4».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ [25] 7- الكافي 2: 73/ 8.

8- تفسير العيّاشي 2: 211/ 42.

9- تفسير العيّاشي 2: 211/ 43.

______________________________
(1) في المصدر: فلمّا أحسوا ذلك من.

(2) في المصدر: أجبرتنا.

(3) مرج الأمر ومروجا، مرجا: التبس واختلط فهو مارج، ومريج. «المعجم الوسيط- مرج- 2: 860».

(4) مريم 19: 85.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 253

تقدم عن قريب حديث في معنى هذه الآية، في قوله تعالى: الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ* وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ رواية محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام) «1».

قوله تعالى:

الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ [28- 29] 5561/ 1- علي بن إبراهيم، قال: الَّذِينَ آمَنُوا: الشيعة، وذكر الله: أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)، ثم قال:

أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ* الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ أي حسن مرجع.

5562/ 2- العياشي: عن خالد بن نجيح، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، في قوله: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.

فقال: «بمحمد (عليه وآله السلام) تطمئن القلوب، وهو ذكر الله وحجابه».

5563/ 3- وعن أنس بن مالك، أنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ثم قال لي: «أ تدري يا بن ام سليم، من هم؟» قلت: من هم، يا رسول الله؟ قال:

«نحن أهل البيت، وشيعتنا».

5564/ 4- علي بن إبراهيم: قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «طوبى: شجرة في الجنة، في دار أمير المؤمنين (عليه السلام)، وليس أحد من شيعته إلا وفي داره غصن من أغصانها، والورقة من أوراقها تستظل تحتها امة من الأمم».

و قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكثر تقبيل فاطمة (عليها السلام)، فأنكرت ذلك عائشة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عائشة، إني لما أسري بي إلى السماء، دخلت الجنة، فأدناني جبرئيل من شجرة طوبى، 1- تفسير القمّي 1: 365.

2- تفسير العيّاشي 2: 211/ 44.

3- ... خصائص الوحي المبين: 185/ 138، تأويل الآيات 1: 233/ 11 وفيه: عن ابن عباس، ولا يصحّ، لأنّ أمّ سليم الوارد ذكرها في الخبر هي أمّ أنس وليست أمّ ابن عباس.

4- تفسير القمّي 1: 365.

______________________________
(1) تقدم في الحديث (7) من تفسير الآيات (20- 21) من سورة الرعد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 254

و ناولني من ثمارها فأكلته، فحول الله تعالى ذلك ماء، في ظهري، فلما هبطت إلى الأرض، واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فما قبلتها قط إلا وجدت رائحة شجرة طوبى منها».

5565/ 5- وعنه: عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث الإسراء بالنبي (صلى الله عليه وآله)-، قال فيما رأى ليلة الإسراء، قال: «فإذا شجرة لو أرسل طائر في أصلها، ما دارها سبعمائة «1» سنة، وليس في الجنة منزل إلا وفيه فنن «2» منها. فقلت: ما هذه يا جبرئيل؟ فقال: هذه شجرة طوبى، قال الله تعالى: طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ».

5566/ 6- ابن بابويه: قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود العياشي، عن جعفر بن أحمد، عن العمركي البوفكي، عن الحسن بن علي ابن فضال، عن مروان بن مسلم، عن أبي بصير، قال: قال الصادق (عليه السلام): «طوبى لمن تمسك بأمرنا في غيبة قائمنا، فلم يزغ قلبه بعد الهداية».

فقلت له: جعلت فداك، وما طوبى؟ قال: «شجرة في الجنة، أصلها في دار علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وليس من مؤمن الا وفي داره غصن من أغصانها، وذلك قول الله عز وجل: طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ».

5567/ 7- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن لأهل الدين علامات يعرفون بها: صدق الحديث، وأداء الأمانة ووفاء العهد، وصلة الأرحام، ورحمة الضعفاء، وقلة المراقبة للنساء- أو قال: قلة المؤاتاة للنساء- وبذل المعروف، وحسن الخلق، وسعة الخلق، واتباع العلم وما يقرب إلى الله عز وجل زلفى طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ وطوبى: شجرة في الجنة أصلها في دار النبي محمد (صلى الله عليه وآله)، وليس من مؤمن إلا وفي داره عصن منها، لا يخطر على قلبه شهوة شيء إلا أتاه به ذلك، ولو أن راكبا مجدا سار في ظلها مائة عام، ما خرج منه، ولو طار من أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتى يسقط هرما. ألا ففي هذا فارغبوا، إن المؤمن من نفسه في شغل، والناس منه في راحة، إذا جن عليه الليل افترش وجهه وسجد لله عز وجل بمكارم بدنه، يناجي الذي خلقه في فكاك رقبته، ألا فهكذا كونوا».

و روى هذا الحديث، ابن بابويه، في (أماليه)، قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله بن القاسم، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) مثله، إلا أن فيه: «و قلة المؤاتاة للنساء» وساق الحديث بتغيير 5- تفسير القمّي 2: 11.

6- معاني الأخبار: 112/ 1، ونحوه في تفسير الحبري: 284/ 40، وخصائص الوحي المبين: 231/ 177، والعمدة: 351/ 675.

7- في المصدر: 2: 187/ 30.

______________________________
(1) في المصدر: تسعمائة.

(2) في «ط»: غصن، وفي المصدر: فيها فرع، وجميعها بمعنى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 255

يسير في بعض الألفاظ.

هذا مما يحضرني من نسخة الكتاب، وهو في المجلس التاسع والثلاثين «1».

5568/ 8- العياشي: عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس ذات يوم، إذ دخلت عليه ام أيمن وفي ملحفتها «2» شيء، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا ام أيمن، أي شيء في ملحفتك؟ فقالت: يا رسول الله، فلانة بنت فلانة أملكوها فنثروا عليها، فأخذت من نثارها شيئا. ثم إن ام أيمن بكت، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما يبكيك؟ فقالت:

فاطمة زوجتها فلم تنثر عليها شيئا! فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تبكي، فو الذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا، لقد شهد إملاك فاطمة جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في ألوف من الملائكة، ولقد أمر الله طوبى فنثرت عليهم من حللها وسندسها وإستبرقها ودرها وزمردها وياقوتها وعطرها، فأخذوا منه حتى ما دروا ما يصنعون به، ولقد نحل الله طوبى في مهر فاطمة، فهي في دار علي بن أبي طالب».

5569/ 9- عن أبان بن تغلب، قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله): يكثر تقبيل فاطمة (صلوات الله عليها)، قال: فعاتبته على ذلك عائشة، فقالت: يا رسول الله، إنك لتكثر تقبيل فاطمة؟ فقال لها: «ويلك، لما أن عرج بي إلى السماء، مر بي جبرئيل على شجرة طوبى، فناولني من ثمرها فأكلتها، فحول الله ذلك إلى ظهري، فلما أن هبطت إلى الأرض، واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فما قبلت فاطمة إلا وجدت رائحة شجرة طوبى منها».

5570/ 10- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «طوبى: شجرة تخرج من جنة عدن، قد غرسها ربنا بيده».

5571/ 11- عن أبي قتيبة تميم بن ثابت، عن ابن سيرين، في قوله: طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ قال:

طوبى: شجرة في الجنة، أصلها في حجرة علي (عليه السلام)، وليس في الجنة حجرة إلا فيها غصن من أغصانها.

5572/ 12- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن المؤمن إذا لقي أخاه وتصافحا، لم تزل الذنوب تتحات عنهما ما داما متصافحين، كتحات الورق عن الشجر، فإذا افترقا، قال ملكاهما: جزا كما الله خيرا عن أنفسكما، فإذا التزم كل واحد منهما صاحبه، ناداهما مناد، طوبى لكما وحسن مآب، وطوبى: شجرة في الجنة، 8- تفسير العيّاشي 2: 211/ 45.

9- تفسير العيّاشي 2: 212/ 46، ونحوه في ذخائر العقبى: 36، وينابيع المودة: 197.

10- تفسير العيّاشي 2: 212/ 47.

11- تفسير العيّاشي 2: 212/ 48، مناقب ابن المغازلي: 268/ 315، الدر المنثور 4: 644.

12- تفسير العيّاشي 2: 212/ 49.

______________________________
(1) الأمالي: 183/ 7.

(2) الملحفة: اللباس الذي فوق سائر اللباس، من دثار البرد ونحوه «لسان العرب- لحف- 9: 314».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 256

أصلها في دار أمير المؤمنين (عليه السلام)، وفرعها في منازل أهل الجنة، فإذا افترقا ناداهما ملكان كريمان: أبشرا يا وليي الله بكرامة الله، والجنة من ورائكما».

5573/ 13- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: إن لأهل التقوى علامات يعرفون بها: صدق الحديث، وأداء الأمانة، ووفاء العهد، وقلة العجز والبخل، وصلة الأرحام، ورحمة الضعفاء، وقلة المؤاتاة للنساء، وبذل المعروف، وحسن الخلق، وسعة الحلم، واتباع العلم فيما يقرب إلى الله زلفى: طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ وطوبى: شجرة في الجنة، أصلها في دار رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فليس من مؤمن إلا وفي داره غصن من أغصانها، لا ينوي في قلبه شيئا إلا أتاه به ذلك الغصن، ولو أن راكبا مجدا سار في ظلها مائة عام، ما خرج منها، ولو أن غرابا طار من أصلها، ما بلغ أعلاها حتى يبياض هرما، ألا ففي هذا فارغبوا. إن للمؤمن في نفسه شغلا، والناس منه في راحة، إذا جن عليه الليل فرش وجهه، وسجد لله بمكارم بدنه، يناجي الذي خلقه في فكاك رقبته، ألا فهكذا فكونوا».

5574/ 14- الطبرسي: روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني، بالإسناد عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن طوبى، قال: شجرة أصلها في داري، وفروعها على أهل الجنة، ثم سئل عنها مرة اخرى، فقال: في دار علي. فقيل له في ذلك، فقال: إن داري ودار علي في الجنة بمكان واحد».

5575/ 15- وفي كتاب (صفة الجنة والنار) «1» بالإسناد عن عوف، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) في قول الله تبارك وتعالى: طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ «يعني وحسن مرجع، فأما طوبى فإنها شجرة في الجنة، ساقها في دار محمد (صلى الله عليه وآله)، ولو أن طائرا طار من ساقها لم يبلغ فرعها حتى يقتله الهرم، على كل ورقة منها ملك يذكر الله، وليس في الجنة دار إلا وفيها غصن من أغصانها، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة، تحمل لهم ما يشاءون من حليها وحللها وثمارها، لا يؤخذ منها شيء إلا أعاده الله كما كان، بأنهم كسبوا طيبا، وأنفقوا قصدا، وقدموا فضلا، فقد أفلحوا وأنجحوا».

5576/ 16- الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان، في (مناقب أمير المؤمنين): بإسناده عن بلال بن حمامة «2»، قال: طلع علينا النبي (صلى الله عليه وآله) ذات يوم ووجهه مشرق كدائرة 13- تفسير العيّاشي 2: 213/ 50.

14- مجمع البيان 6: 448، شواهد التنزيل 1: 304/ 417، ينابيع المودة: 96، تفسير القرطبي 9: 317.

15- الاختصاص: 358.

16- مائة منقبة: 166/ 92.

______________________________
(1) من كتاب (الاختصاص)

(2) هو بلال بن رباح الحبشي، أبو عبد اللّه، مؤذّن رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) وخازنه على بيت المال. وحمامة امّه، وهو أحد السابقين للإسلام، شهد المشاهد كلّها مع رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله). توفّي في دمشق سنة 20 ه. تقريب التهذيب 1: 110، الأعلام للزّركلي 2: 73.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 257

القمر، فقام عبد الرحمن بن عوف، فقال: يا رسول الله، ما هذا النور؟

فقال: «بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي، وابنتي، وإن الله قد زوج عليا بفاطمة، وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى، فحملت رقاعا- يعني صكاكا- بعدد محبي أهل بيتي، وأنشأ من تحتها ملائكة من نور، ودفع إلى كل ملك صكا، فإذا استوت القيامة بأهلها، نادت الملائكة في الخلائق: يا محبي علي بن أبي طالب، هلموا خذوا ودائعكم. فلا تلقى محبا «1» لنا أهل البيت إلا دفعت الملائكة إليه صكا فيه فكاكه من النار، فبأخي وابن عمي وابنتي فكاك رجال ونساء من النار «2».

و سيأتي هذا الحديث من طريق الجمهور «3».

5577/ 17- كتاب (الخرائج): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «يا فاطمة، إن بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي، وابنتي، بأن الله عز وجل زوج عليا بفاطمة، وأمر رضوان- خازن الجنة- فهز شجرة طوبى، فحملت رقاعا بعدد محبي أهل بيتي، وأنشأ ملائكة من تحتها من نور، ودفع إلى كل ملك خطا، فإذا استقرت القيامة بأهلها، فلا تلقي تلك الملائكة محبا لنا إلا دفعت إليه صكا فيه براءة من النار».

5578/ 18- ابن بابويه: بإسناده، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من أطعم ثلاثة نفر من المؤمنين، أطعمه الله من ثلاث جنان ملكوت السماء: الفردوس، وجنة عدن، وطوبى، وهي شجرة من جنة عدن غرسها ربي بيده».

5579/ 19- وعنه: بإسناده، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)- وذكر تفسير حروف (أبجد) إلى آخرها- فقال: وأما الطاء، ف طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ وهي شجرة غرسها الله عز وجل، ونفخ فيها من روحه، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة، تنبت بالحلي والحلل، والثمار متدلية على أفواهم».

5580/ 20- وعنه: بإسناده، عن الحسين بن أبي العلاء، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): دخلت أم أيمن على النبي (صلى الله عليه وآله) وفي ملحفتها شيء، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما معك يا أم أيمن؟ فقالت: إن فلانة أملكوها فنثروا عليها، فأخذت من نثارها. ثم بكت أم أيمن، فقالت: يا رسول الله، فاطمة زوجتها ولم تنثر عليها شيئا! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أم أيمن، لم تبكين؟ إن الله تبارك وتعالى لما زوجت فاطمة عليا، أمر أشجار 17- الخرائج والجرائح 2: 536/ 11.

18- ثواب الأعمال: 136.

19- معاني الأخبار: 46، ينابيع المودة: 96 و132.

20- امالي الصدوق: 236/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: فلا يبقى محبّ.

(2) في المصدر: فكاكه من الرجال والنساء بعوض حبّ علي بن أبي طالب وفاطمة ابنتي وأولادهما.

(3) يأتي في الحديث (28) من تفسير هذه الآيات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 258

الجنة أن تنثر عليهم من حليها وحللها وياقوتها ودرها وزمردها وإستبرقها، فأخذوا منها ما لا يعلمون، ولقد نحل الله طوبى في مهر فاطمة، فجعلها في منزل علي».

5581/ 21- ابن شهر آشوب: عن ابن بطة، وابن المؤذن، والسمعاني، في كتبهم، بالإسناد، عن ابن عباس، وأنس بن مالك، قالا: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس، إذ جاء علي (عليه السلام) فقال: «يا علي، ما جاء بك؟» قال:

«جئت اسلم عليك»، قال: «هذا جبرئيل يخبرني أن الله تعالى زوجك فاطمة، وأشهد على ذلك أربعين ألف ملك، وأوحى الله إلى شجرة طوبى أن انثري عليهم الدر والياقوت. فنثرت عليهم الدر والياقوت، فابتدرت إليه الحور العين يلتقطن في أطباق الدر والياقوت، وهن يتهادين بينهن إلى يوم القيامة، وكانوا يتهادون ويقولون: هذه تحفة خير النساء».

و

في رواية ابن بطة عن عبد الله: «فمن أخذ منه يومئذ شيئا أكثر مما أخذه صاحبه أو أحسن، افتخر به على صاحبه إلى يوم القيامة».

5582/ 22- وعن خباب بن الأرت، في حديث: «أن الله تعالى أوحى إلى جبرئيل: زوج النور من النور، فكان الولي الله، والخطيب جبرئيل، والمنادي ميكائيل، والداعي إسرافيل، والناثر عزرائيل، والشهود ملائكة السماوات والأرضين. ثم أوحى إلى شجرة طوبى: أن انثري ما عليك، فنثرت الدر الأبيض، والياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر واللؤلؤ الرطب، فبادرت الحور العين يلتقطن ويهدين بعضهن إلى بعض».

5583/ 23- (كشف الغمة): عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أيها الناس، هذا علي بن أبي طالب، وأنتم تزعمون أني زوجته ابنتي فاطمة، ولقد خطبها إلي أشراف قريش فلم أزوجها «1»، كل ذلك أتوقع الخبر من السماء، حتى جاءني جبرئيل ليلة أربع وعشرين من شهر رمضان، فقال: يا محمد، العلي الأعلى يقرأ عليك السلام، وقد جمع الروحانيين والكروبيين في واد يقال له: الأفيح، تحت شجرة طوبى، وزوج فاطمة عليا، وأمرني فكنت الخاطب، والله تعالى الولي، وأمر شجرة طوبى فحملت الحلي والدر والياقوت، ثم نثرته، وأمر الحور العين فاجتمعن والتقطن [فهن] يتهادينه إلى يوم القيامة، ويقلن: هذا نثار فاطمة».

5584/ 24- وعن محمد بن سيرين في قوله تعالى: طُوبى لَهُمْ قال: هي شجرة في الجنة، أصلها في حجرة علي (عليه السلام)، وليس في الجنة حجرة إلا وفيها غصن من أغصانها.

5585/ 25- ابن الفارسي في (الروضة)، قال: قال ابن عباس: طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ طوبى شجرة 21- المناقب 3: 346، نزهة المجالس 2: 223.

22- المناقب 3: 346.

23- كشف الغمة 1: 367.

24- كشف الغمة 1: 323، مناقب ابن المغازلي: 268/ 315.

25- روضة الواعظين: 105.

______________________________
(1) في المصدر: فلم أجب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 259

في الجنة، في دار علي (عليه السلام)، ما في الجنة دار إلا وفيها غصن من أغصانها، ما خلق الله من شيء إلا وهو تحت طوبى، وتحتها مجمع أهل الجنة، يذكرون نعمة الله عليهم، لما تحت طوبى من كثبان المسك كما تحت «1» شجر الدنيا من الرمل.

5586/ 26- ابن بابويه في (أماليه): بإسناده، عن عبد الله بن سليمان- وكان قارئا للكتب- في حديث يذكر فيه صفة النبي (صلى الله عليه وآله)، حديث قدسي عن الله عز وجل، قال فيه لعيسى (عليه السلام) في صفة النبي (صلى الله عليه وآله)، قال سبحانه في الصفة: لم ير قبله مثله ولا بعده، طيب الريح، نكاح النساء، ذو النسل القليل، إنما نسله من مباركة لها بيت في الجنة، لا صخب فيه ولا نصب، يكفلها في آخر الزمان كما كفل زكريا أمك، لها فرخان مستشهدان، كلامه القرآن، ودينه الإسلام وأنا السلام، طوبى لمن أدرك زمانه، وشهد أيامه، وسمع كلامه.

قال عيسى: يا رب، وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة، أنا غرستها، تظل الجنان، أصلها من رضوان، ماؤها من تسنيم، برده برد الكافور، وطعمه طعم الزنجبيل، من يشرب من تلك العين شربة لم يظمأ بعدها أبدا.

فقال عيسى: أللهم اسقني منها. قال: حرام- يا عيسى- على البشر أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي، وحرام على الأمم أن يشربوا حتى تشرب امة ذلك النبي، أرفعك إلي، ثم أهبطك في آخر الزمان لترى من امة ذلك النبي العجائب، ولتعينهم على اللعين الدجال، أهبطك في وقت الصلاة لتصلي معهم، إنهم امة مرحومة.

5587/ 27- ومن طريق المخالفين، ما رواه موفق بن أحمد، في كتاب (المناقب): بإسناده عن أحمد بن عامر بن سليمان، عن الرضا علي بن موسى (عليه السلام)، قال: «حدثني موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد، حدثني أبي محمد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين، حدثني أبي الحسين بن علي، حدثني أبي علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتاني ملك فقال: يا محمد، إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام، ويقول: قد زوجت فاطمة من علي، فزوجها منه، وقد أمرت شجرة طوبى أن تحمل الدر والياقوت والمرجان، وإن أهل السماء قد فرحوا بذلك، وسيولد منهما ولدان سيدا شباب أهل الجنة، وبهما يزين أهل الجنة، فأبشر يا محمد، فإنك خير الأولين والآخرين».

و روى هذا الحديث من طريق الخاصة ابن بابويه، عن الرضا (عليه السلام) «2».

5588/ 28- وعن موفق بن أحمد: بإسناده، عن بلال بن حمامة، قال: طلع علينا النبي ذات يوم، ووجهه مشرق كدارة القمر، فقام عبد الرحمن بن عوف، فقال: يا رسول الله، ما هذا النور؟

فقال: «بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي، وابنتي، أن الله تعالى قد زوج عليا من فاطمة، وأمر رضوان 26- الامالي: 224/ 8.

27- المناقب: 246.

28- المناقب: 246.

______________________________
(1) في المصدر: المسك أكثر ممّا تحت.

(2) عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 27/ 12.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 260

- خازن الجنان- فهز شجرة طوبى، فحملت رقاعا- يعني صكاكا- بعدد محبي أهل بيتي، وأنشأ من تحتها ملائكة من نور، ودفع إلى كل ملك صكا، فإذا كان يوم القيامة، واستوت القيامة بأهلها، نادت الملائكة في الخلائق، فلا تلقى محبا لنا أهل البيت إلا دفعت إليه صكا فيه فكاكه من النار، فبأخي وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من امتي من النار».

5589/ 29- وعنه أيضا: بإسناده عن أم سلمة، وسلمان الفارسي، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وكل قالوا- وذكر حديث تزويج علي من فاطمة (عليهما السلام)- وإن الله (عز وجل) لما أشهد على تزويج فاطمة من علي بن أبي طالب (عليهما السلام) ملائكته، أمر شجرة طوبى أن تنثر حملها وما فيها من الحلي والحلل، فنثرت الشجرة ما فيها، والتقطته الملائكة والحور العين، وإن الحور والملائكة ليتهادينه ويفتخرن به إلى يوم القيامة.

5590/ 30- وعن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى، ما في الجنة دار ولا قصر ولا حجرة ولا بيت إلا وفيه غصن من تلك الشجرة، وإن أصلها في داري».

ثم أتى عليه ما شاء الله، ثم حدثهم يوما آخر، فقال: «إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى، ما في الجنة قصر ولا بيت ولا دار إلا وفيه من تلك الشجرة غصن، وإن أصلها في دار علي» فقام عمر فقال: يا رسول الله، أو ليس حدثنا عن هذه، وقلت: أصلها في داري؟ ثم حدثتنا ثانيا وتقول: أصلها في دار علي؟ فرفع النبي (صلى الله عليه وآله) رأسه وقال: «أو ما علمت بأن داري ودار علي واحدة، وحجرتي وحجرة علي واحدة، وقصري وقصر علي واحد، ودرجتي ودرجة علي واحدة وستري وستر «1» علي واحد».

فقال: إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله، كيف يصنع؟ قال النبي (صلى الله عليه وآله): «إذا أراد أن يأتي أحدنا أهله، ضرب الله بيني وبينه حجابا من نور، فإذا فرغنا من تلك الحاجة، رفع الله عنا ذلك الحجاب» فعرف عمر حق علي (عليه السلام).

5591/ 31- ومن تفسير الثعلبي: يرفع الإسناد إلى جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن طوبى، فقال: شجرة في الجنة، أصلها في دار علي، وفرعها على أهل الجنة.

فقالوا: يا رسول الله، سألناك فقلت: أصلها في داري، وفرعها على أهل الجنة؟! فقال: داري ودار علي واحدة في الجنة، بمكان واحد».

قوله تعالى:

وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى [31] 29- المناقب: 251.

30- جامع الآخبار: 174.

31- ... العمدة: 351/ 676، ينابيع المودة: 96.

______________________________
(1) في «س، ط» نسخة بدل: وسرّي وسرّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 261

5592/ 1- علي بن إبراهيم، قال: لو كان شيء من القرآن كذلك، لكان هذا.

5593/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر- أو غيره- عن محمد بن حماد، عن أخيه أحمد بن حماد، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، أخبرني عن النبي (صلى الله عليه وآله)، ورث النبيين كلهم؟ قال: «نعم».

قلت: من لدن آدم حتى انتهى إلى نفسه؟ قال: «ما بعث الله نبيا إلا ومحمد (صلى الله عليه وآله) أعلم منه».

قال: قلت: إن عيسى بن مريم كان يحيي الموتى بإذن الله؟ قال: «صدقت، وسليمان بن داود كان يفهم منطق الطير، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقدر على هذه المنازل».

قال: وقال: «إن سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده وشك في أمره، فقال: ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ «1» حين فقده فغضب عليه، فقال: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ «2» وإنما غضب لأنه كان يدله على الماء، فهذا وهو طائر قد اعطي ما لم يعط سليمان، وقد كانت الريح والنمل والإنس والجن والشياطين والمردة له طائعين، ولم يكن يعرف الماء تحت الهواء، وكان الطير يعرفه. وإن الله يقول في كتابه وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان وتحيا به الموتى، ونحن نعرف الماء تحت الهواء. وإن في كتاب الله لآيات ما يراد بها أمر إلا أن يأذن الله به، مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون، وجعله الله لنا في ام الكتاب، إن الله يقول: وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ «3» ثم قال: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا «4» فنحن الذين اصطفانا الله عز وجل وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شيء».

و روى هذا الحديث محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات) عن محمد بن الحسين «5»، عن حماد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبيه، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) ببعض التغيير اليسير «6».

1- تفسير القمّي 1: 365.

2- الكافي 1: 176/ 7.

______________________________
(1) النمل 27: 20.

(2) النمل 27: 21.

(3) النمل 27: 75.

(4) فاطر 35: 32.

(5) في المصدر: محمد بن الحسن، أنظر معجم رجال الحديث 6: 190.

(6) بصائر الدرجات: 134/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 262

قوله تعالى:

أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً- إلى قوله تعالى- وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ [31- 36] 5594/ 1- قال علي بن إبراهيم في قوله تعالى: أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً يعني جعلهم كلهم مؤمنين. وقوله: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أي عذاب.

5595/ 2- وعنه، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ: «و هي النقمة أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ فتحل بقوم غيرهم، فيرون ذلك ويسمعون به، والذين حلت بهم عصاة كفار مثلهم، ولا يتعظ بعضهم ببعض، ولا يزالون كذلك حتى يأتي وعد الله الذي وعد المؤمنين من النصر، ويخزي الله الكافرين».

5596/ 3- ثم قال علي بن إبراهيم، في قوله: فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ أي طولت لهم الأمل، ثم أهلكتهم.

5597/ 4- ثم قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ «الظاهر من القول هو الرزق».

5598/ 5- ثم قال علي بن إبراهيم في قوله: وَما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ أي من دافع وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ أي عاقبة ثوابهم النار.

5599/ 6- وعنه: قال: أبو عبد الله (عليه السلام): «إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، وقد أطفئت سبعين مرة بالماء ثم التهبت، ولو لا ذلك ما استطاع آدمي أن يطفئها، وإنها ليؤتى بها يوم القيامة حتى توضع على النار، فتصرخ صرخة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه فزعا من صرختها».

5600/ 7- ثم قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله:

1- تفسير القمي 1: 365.

2- تفسير القمي 1: 365.

3- تفسير القمي 1: 366.

4- تفسير القمي 1: 366.

5- تفسير القمي 1: 366.

6- تفسير القمي 1: 366.

7- تفسير القمي 1: 366.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 263

الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ «فرحوا بكتاب الله إذا تلي عليهم، وإذا تلوه تفيض أعينهم دمعا من الفزع والحزن، وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

و هي في قراءة ابن مسعود: (و الذي أنزلنا إليك الكتاب هو الحق، ومن يؤمن به) أي علي بن أبي طالب (عليه السلام) يؤمن به وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ أنكروا من تأويله ما أنزله في علي وآل محمد (صلوات الله عليهم)، وآمنوا ببعضه، فأما المشركون، فأنكروه كله، أوله وآخره، وأنكروا أن محمدا رسول الله.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً [38]

5601/ 1- محمد بن يعقوب: بإسناده عن سهل، عن الحسن بن علي، عن عبد الله بن الوليد الكندي، قال: دخلنا على أبي عبد الله (عليه السلام) في زمن مروان، فقال: «من أنتم؟» فقلنا: من أهل الكوفة، فقال: «ما من بلدة من البلدان أكثر محبا لنا من أهل الكوفة، ولا سيما هذه العصابة، إن الله جل ذكره هداكم لأمر جهله الناس، وأحببتمونا وأبغضنا الناس، واتبعتمونا وخالفنا الناس، وصدقتمونا وكذبنا الناس، فأحياكم الله محيانا، وأماتكم مماتنا، فأشهد على أبي أنه كان يقول: ما بين أحدكم وبين أن يرى ما يقر الله به عينيه ويغتبط إلا أن تبلغ نفسه إلى هذه- وأهوى بيده إلى حلقه- وقد قال الله عز وجل في كتابه: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً فنحن ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

و روى هذا الحديث الشيخ في (أماليه)، بإسناده عن العباس، عن عبد الله بن الوليد، قال: دخلنا على أبي عبد الله (عليه السلام) فسلمنا عليه، وجلسنا بين يديه، فسألنا: «من أنتم؟» فقلنا: من أهل الكوفة، وذكر الحديث «1».

5602/ 2- العياشي: عن معاوية بن وهب، قال: سمعته يقول: «الحمد لله، نافع عبد آل عمر «2» كان في بيت حفصة ويأتيه الناس وفودا، فلا يعاب ذلك عليهم، ولا يقبح عليهم، وإن أقواما يأتونا صلة لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فيأتونا خائفين مستخفين، يعاب ذلك ويقبح عليهم، ولقد قال الله في كتابه: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً فما كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا كأحد أولئك، جعل الله له أزواجا، وجعل له ذرية، ثم لم يسلم مع أحد من الأنبياء [مثل] من أسلم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أهل بيته، أكرم الله بذلك رسوله (صلى الله عليه وآله)».

1- الكافي 8: 81/ 38.

2- تفسير العيّاشي 2: 213/ 51.

______________________________
(1) الأمالي 2: 291.

(2) في «ط»: والمصدر: الحمد للّه الذي قدح عند آل عمر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 264

5603/ 3- عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما آتى الله أحدا من المرسلين شيئا، إلا وقد آتاه محمدا (صلى الله عليه وآله)، وقد آتى الله محمدا كما آتى المرسلين من قبله» ثم تلا هذه الآية: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً.

5604/ 4- عن علي بن عمر بن أبان الكلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أشهد على أبي أنه كان يقول: ما بين أحدكم وبين أن يغبط أو يرى ما تقربه عينه، إلا أن تبلغ نفسه هذه- وأهوى إلى حلقه-، قال الله في كتابه:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً فنحن ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

5605/ 5- عن المفضل بن صالح، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خلق الله الخلق قسمين، فألقى قسما، وأمسك قسما، ثم قسم ذلك القسم على ثلاثة أثلاث، فألقى ثلثين وأمسك ثلثا، ثم اختار من ذلك الثلث قريشا، ثم اختار من قريش بني عبد المطلب، ثم اختار من بني عبد المطلب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فنحن ذريته، فإن قلت للناس: لرسول الله ذرية، جحدوا، ولقد قال الله: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً فنحن ذريته».

قال: فقلت: أنا أشهد أنكم ذريته. ثم قلت له: ادع الله لي- جعلت فداك- أن يجعلني معكم في الدنيا والآخرة. فدعا لي ذلك، قال: وقبلت باطن يده.

5606/ 6- وفي رواية شعيب، عنه (عليه السلام) أنه قال: «نحن ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والله ما أدري على ما يعادوننا! إلا لقرابتنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

قوله تعالى:

يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [39]

5607/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحفص ابن البختري وغيرهما، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال في هذه الآية: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ قال: فقال:

«و هل يمحى إلا ما كان ثابتا، وهل يثبت إلا ما لم يكن؟».

3- تفسير العيّاشي 2: 214/ 52.

4- تفسير العيّاشي 2: 214/ 53.

5- تفسير العيّاشي 2: 214/ 54.

6- تفسير العيّاشي 2: 214/ 55.

1- الكافي 1: 113/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 265

5608/ 2- وعنه: عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «العلم علمان: فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه، وعلم علمه ملائكته ورسله، فما عليه ملائكته ورسله فإنه سيكون، لا يكذب نفسه ولا ملائكته ولا رسله؛ وعلم عنده مخزون، يقدم منه ما يشاء، ويؤخر منه ما يشاء، ويثبت ما يشاء».

5609/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن عبد الله بن سنان قال: لما قدم أبو عبد الله (عليه السلام) على أبي العباس، وهو بين الحيرة «1» والكوفة «2» ومعه ابن شبرمة القاضي، فقال له: إلى أين يا أبا عبد الله؟ فقال: «أردتك» فقال: قد قصر الله خطاك. قال: فمضى معه.

فقال له ابن شبرمة: ما تقول يا أبا عبد الله، في شيء سألني عنه الأمير، فلم يكن عندي فيه شيء؟ فقال: «و ما هو؟» قال: سألني عن أول كتاب كتب في الأرض. فقال: «نعم، إن الله عز وجل عرض على آدم (عليه السلام) ذريته عرض العين في صور الذر، نبيا فنبيا، وملكا فملكا، ومؤمنا فمؤمنا، وكافرا فكافرا، فلما انتهى إلى داود (عليه السلام)، قال: من هذا الذي نبأته وكرمته وفصرت عمره؟- قال- فأوحى الله عز وجل إليه: هذا ابنك داود، عمره أربعون سنة، وإني قد كتبت الآجال وقسمت الأرزاق، وأنا أمحو ما أشاء واثبت وعندي أم الكتاب، فإن جعلت له شيئا من عمرك، ألحقته له. قال: يا رب، قد جعلت له من عمري ستين سنة تمام المائة،- قال- فقال الله عز وجل لجبرئيل وميكائيل وملك الموت: اكتبوا عليه كتابا فإنه سينسى- قال- فكتبوا عليه كتابا وختموه بأجنحتهم من طينة عليين».

قال: «فلما حضرت آدم الوفاة، أتاه ملك الموت، فقال آدم: يا ملك الموت، ما جاء بك؟ قال: جئت لأقبض روحك. قال: قد بقي من عمري ستون سنة، فقال: إنك جعلتها لا بنك داود- قال- ونزل عليه جبرئيل، وأخرج له الكتاب» فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «فمن أجل ذلك، إذا اخرج الصك على المديون ذل المديون، فقبض روحه».

5610/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: «إن الله عز وجل، عرض على آدم أسماء الأنبياء وأعمارهم- قال- فمر بآدم اسم داود النبي، فإذا عمره في العالم أربعون سنة، فقال آدم (عليه السلام): يا رب، ما أقل عمر داود وما أكثر عمري! يا رب، إن أنا زدت داود من عمري ثلاثين سنة، أثبت ذلك له؟ قال: نعم يا آدم. قال: فإني قد زدته من عمري ثلاثين سنة، فأنفذ ذلك له، وأثبتها له عندك واطرحها من عمري».

2- الكافي 1: 114/ 6.

3- الكافي 7: 378/ 1.

4- علل الشرائع: 553/ 1.

______________________________
(1) الحيرة: مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة. «معجم البلدان 2: 328».

(2) في المصدر: وهو بالحيرة، خرج يوما يريد عيسى بن موسى فاستقبله بين الحيرة والكوفة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 266

قال أبو جعفر (عليه السلام): «فأثبت الله عز وجل لداود في عمره ثلاثين سنة، وكانت له عند الله مثبتة، وذلك قول الله عز وجل: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ- قال- فمحا الله ما كان عنده مثبتا لآدم، وأثبت لداود ما لم يكن عنده مثبتا».

قال: «فمضى عمر آدم، فهبط عليه ملك الموت ليقبض روحه، فقال له آدم: يا ملك الموت، إنه قد بقي من عمري ثلاثون سنة. فقال له ملك الموت: يا آدم، ألم تجعلها لا بنك داود النبي، وطرحتها من عمرك حين عرض عليك أسماء الأنبياء من ذريتك، وعرضت عليك أعمارهم، وأنت يومئذ بوادي الروحاء؟- قال- فقال له آدم: ما أذكر هذا- قال- فقال له ملك الموت: يا آدم، لا تجحد، ألم تسأل الله عز وجل أن يثبتها لداود، ويمحوها من عمرك، فأثبتها لداود في الزبور ومحاها من عمرك في الذكر؟ قال آدم: حتى أعلم ذلك».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «و كان آدم صادقا، لم يذكر ولم يجحد، فمن ذلك اليوم أمر الله تبارك وتعالى العباد، أن يكتبوا بينهم إذا تداينوا وتعاملوا إلى أجل مسمى، لنسيان آدم وجحوده ما جعل على نفسه».

5611/ 5- علي بن إبراهيم: قال حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا كانت ليلة القدر، نزلت الملائكة والروح والكتبة إلى سماء الدنيا، فيكتبون ما يكون من قضاء الله تبارك وتعالى في تلك السنة، فإذا أراد الله أن يقدم أو يؤخر أو ينقص شيئا أو يزيده، أمر الملك أن يمحو ما يشاء، ثم أثبت الذي أراد».

قلت: وكل شيء عنده بمقدار مثبت في كتابه؟ قال: «نعم».

قلت: فأي شيء يكون بعد؟ قال: «سبحان الله، ثم يحدث الله أيضا ما يشاء، تبارك الله وتعالى».

5612/ 6- الشيخ في (أماليه): عن شيخه (رحمه الله)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، قال: سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن ليلة القدر، فقال:

«تنزل فيها الملائكة والروح والكتبة إلى سماء الدنيا، فيكتبون ما هو كائن في أمر السنة، وما يصيب العباد فيها، وأمر موقوف لله تعالى فيه «1» المشيئة، يقدم فيه ما يشاء، ويؤخر ما يشاء، وهو قوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ».

5613/ 7- وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي بسر من رأى، قال: حدثني أبي عبد الصمد بن موسى، قال: حدثني عمي عبد الوهاب بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه محمد بن إبراهيم، قال: بعث أبو جعفر المنصور إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد 5- تفسير القمّي 1: 366.

6- الأمالي 1: 59.

7- الأمالي 2: 94.

______________________________
(1) في المصدر: منه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 267

الصادق (عليهما السلام)، وأمر بفرش فطرحت إلى جانبه، فأجلسه عليها، ثم قال: علي بمحمد، علي بالمهدي. يقول ذلك مرارا، فقيل له: الساعة يأتي يا أمير المؤمنين، ما يحبسه إلا أنه يتبخر. فما لبث أن وافى، وقد سبقته رائحته، فأقبل المنصور على جعفر (عليه السلام)، فقال: يا أبا عبد الله، حديث حدثنيه في صلة الرحم، اذكره يسمعه المهدي.

قال: «نعم، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الرجل ليصل رحمه وقد بقي من عمره ثلاث سنين، فيصيرها الله عز وجل ثلاثين سنة، ويقطعها وقد بقي من عمره ثلاثون سنة، فيصيرها الله عز وجل ثلاث سنين، ثم تلا (عليه السلام): يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ» الآية.

قال: هذا حسن- يا أبا عبد الله- وليس إياه أردت، قال أبو عبد الله: «نعم، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): صلة الرحم تعمر الديار، وتزيد في الأعمار، وإن كان أهلها غير أخيار».

قال: هذا حسن يا أبا عبد الله، وليس هذا أردت، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «نعم، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): صلة الرحم تهون الحساب، وتقي ميتة السوء» قال المنصور: نعم إياه أردت.

5614/ 8- العياشي: عن علي بن عبد الله بن مروان، عن أيوب بن نوح، قال: قال لي أبو الحسن العسكري (عليه السلام)- وأنا واقف بين يديه بالمدينة- ابتداء من غير مسألة: «يا أيوب، إنه ما نبأ الله من نبي إلا بعد أن يأخذ عليه ثلاث خصال: شهادة أن لا إله إلا الله، وخلع الأنداد من دون الله، وأن لله المشيئة يقدم ما يشاء، ويؤخر ما يشاء، أما إنه إذا جرى الاختلاف بينهم، لم يزل الاختلاف بينهم إلى أن يقوم صاحب الأمر».

5615/ 9- عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما بعث الله نبيا حتى يأخذ عليه ثلاث خلال: الإقرار لله بالعبودية، وخلع الأنداد، وأن الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء».

5616/ 10- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن ليلة القدر. فقال: «ينزل فيها الملائكة والكتبة، إلى السماء الدنيا فيكتبون ما يكون من أمر السنة، وما يصيب العباد، وأمر عنده موقوف، له فيه المشيئة، فيقدم منه ما يشاء، ويؤخر ما يشاء، ويمحو ويثبت، وعنده أم الكتاب».

5617/ 11- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: «لو لا آية في كتاب الله، لحدثتكم بما يكون إلى يوم القيامة».

فقلت له: أية آية؟ فقال: «قول الله: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ».

8- تفسير العيّاشي 2: 215/ 56.

9- تفسير العيّاشي 2: 215/ 57.

10- تفسير العيّاشي 2: 215/ 58.

11- تفسير العيّاشي 215/ 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 268

5618/ 12- عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

قال: «هل يثبت إلا ما لم يكن، وهل يمحو إلا ما كان».

5619/ 13- عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن الله لم يدع شيئا كان أو يكون إلا كتبه في كتاب، فهو موضوع بين يديه ينظر إليه، فما شاء منه قدم، وما شاء منه أخر، وما شاء منه محا، وما شاء منه كان، وما لم يشأ لم يكن».

5620/ 14- عن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ؟

فقال: «يا حمران، إنه إذا كان ليلة لقدر، ونزلت الملائكة الكتبة إلى السماء الدنيا، فيكتبون ما يقضى في تلك السنة من أمر، فإذا أراد الله أن يقدم شيئا أو يؤخره، أو ينقص منه أو يزيد، أمر الملك فمحا ما يشاء، ثم أثبت الذي أراد».

قال: فقلت له عند ذلك: فكل شيء يكون فهو عند الله في كتاب؟ قال: «نعم».

قلت: فيكون كذا وكذا، ثم كذا وكذا حتى ينتهي إلى آخره؟ قال: «نعم».

قلت: فأي شيء يكون بيده بعد؟ قال: «سبحان الله، ثم يحدث الله أيضا ما شاء، تبارك الله وتعالى».

5621/ 15- عن الفضيل، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «العلم علمان: علم علمه ملائكته ورسله وأنبياءه، وعلم عنده مخزون، لم يطلع عليه أحد، يحدث فيه ما يشاء».

5622/ 16- عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى كتب كتابا فيه ما كان وما هو كائن، فوضعه بين يديه، فما شاء منه قدم، وما شاء منه آخر، وما شاء منه محا، وما شاء منه أثبت، وما شاء منه كان، وما لم يشأ لم يكن».

5623/ 17- عن الفضيل، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «من الأمور أمور محتومة كائنة لا محالة، ومن الأمور امور موقوفة عند الله، يقدم فيها ما يشاء ويمحو ما يشاء ويثبت منها ما يشاء، لم يطلع على ذلك أحدا- يعني الموقوفة- فأما ما جاءت به الرسل، فهي كائنة، لا يكذب نفسه ولا نبيه ولا ملائكته».

12- تفسير العيّاشي 215/ 60.

13- تفسير العيّاشي 215/ 61.

14- تفسير العيّاشي 216/ 62.

15- تفسير العيّاشي 216/ 63.

16- تفسير العيّاشي 216/ 64.

17- تفسير العيّاشي 217/ 65.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 269

5624/ 18- عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو جعفر وأبو عبد الله (عليهما السلام): «يا أبا حمزة، إن حدثناك بأمر أنه يجيء من ها هنا فجاء من ها هنا، فإن الله يصنع ما يشاء، وإن حدثناك اليوم بحديث، وحدثناك غدا بخلافه، فإن الله يمحو ما يشاء ويثبت».

5625/ 19- عن حماد بن عيسي، عن ربعي، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «العلم علمان: فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه؛ وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبياءه، فما علم ملائكته [و رسله] «1» فإنه سيكون، لا يكذب نفسه ولا ملائكته ولا رسله، علم عنده مخزون، يقدم فيه ما يشاء، ويؤخر ما يشاء، ويمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء».

5626/ 20- عن عمرو بن الحمق، قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) حين ضرب على قرنه، فقال لي:

«يا عمرو، إني مفارقكم»، ثم قال: «سنة إلى السبعين فيها بلاء» قالها ثلاثا.

فقلت فهل بعد البلاء رخاء؟ فلم يجبني، واغمنى عليه، فبكت ام كلثوم فأفاق فقال: يا ام كلثوم لا تؤذيني، فانك لو قد ترين ما ارى لم تبكى، ان الملائكة فى السماوات السبع بعضهم خلف بعض والنبيين خلفهم وهذا محمد (صلى الله عليه وآله) أخذ بيدي، يقول: انطلق يا على فما امامك خير لك مما أنت فيه فقلت: بأبي أنت وأمي، قلت لي: إلي السبعين بلاء، فهل بعد السبعين رخاء؟ فقال: «نعم يا عمرو، وإن بعد البلاء رخاء ويَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ».

5627/ 21- قال أبو حمزة: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إن عليا كان يقول: «إلى السبعين بلاء، وبعد السبعين رخاء» وقد مضت السبعون ولم يروا رخاء؟

فقال لي أبو جعفر (عليه السلام): «يا ثابت، إن الله كان قد وقت هذا الأمر في السبعين، فلما قتل الحسين (صلوات الله عليه)، اشتد غضب الله على أهل الأرض، فأخره إلى أربعين ومائة سنة، فحدثناكم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر، فأخره الله ولم يجعل لذلك عندنا وقتا» ثم قال: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

5628/ 22- عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن الله إذا أراد فناء قوم، أمر الفلك فأسرع الدور بهم، فكان ما يريد من النقصان، فإذا أراد الله بقاء قوم، أمر الفلك فأبطأ الدور بهم، فكان ما يريد من الزيادة، فلا تنكروا، فإن الله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب».

18- تفسير العيّاشي 217/ 66.

19- تفسير العيّاشي 217/ 67.

20- تفسير العيّاشي 217/ 68.

21- تفسير العيّاشي 218/ 69.

22- تفسير العيّاشي 218/ 70.

______________________________
(1) من الكافي 1: 114/ 6، وقد تقدّمت الرواية في الحديث (2) من تفسير هذه الآيات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 270

5629/ 23- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله يقدم ما يشاء، ويؤخر ما يشاء، ويمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء، وعنده ام الكتاب،- وقال- لكل أمر يريده الله فهو في علمه قبل أن يصنعه، وليس شيء يبدو له إلا وقد كان في علمه، إن الله لا يبدو له من جهل».

5630/ 24- عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى أهبط إلى الأرض ظللا من الملائكة على آدم (عليه السلام) وهو بواد يقال له الروحاء، وهو واد بين الطائف ومكة- قال- فمسح على ظهر آدم ثم صرخ بذريته وهم ذر- قال- فخرجوا كما يخرج النحل من كورها، فاجتمعوا على شفير الوادي. فقال الله تعالى لآدم (عليه السلام): انظر ما ذا ترى؟ فقال آدم (عليه السلام): ذرا كثيرا على شفير الوادي. فقال الله: يا آدم، هؤلاء ذريتك أخرجتهم من ظهرك لأخذ عليهم الميثاق لي بالربوبية، ولمحمد بالنبوة، كما أخذت عليهم في السماء.

قال آدم (عليه السلام): يا رب، وكيف وسعتهم ظهري؟ قال الله تعالى: يا آدم، بلطف صنعي ونافذ قدرتي. قال آدم: يا رب، فما تريد منهم في الميثاق؟ فقال الله: أن لا يشركوا بي شيئا. قال آدم: فمن أطاعك منهم يا رب، فما جزاؤه؟ قال الله: اسكنه جنتي، قال آدم: فمن عصاك فما جزاؤه؟ قال: اسكنه ناري. قال آدم: يا رب، لقد عدلت فيهم، وليعصينك أكثرهم إن لم تعصمهم».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «ثم عرض الله على آدم أسماء الأنبياء، وأعمارهم- قال- فمر آدم باسم داود النبي (عليه السلام)، فإذا عمره أربعون سنة، فقال: يا رب، ما أقل عمر داود وأكثر عمري! يا رب، إن أنا زدت داود من عمري ثلاثين سنة، أ ينفذ ذلك له. قال: نعم يا آدم. قال: فإني قد زدته من عمري ثلاثين سنة فأنفذ ذلك له، وأثبتها له عندك، واطرحها من عمري».

قال: «فأثبت الله لداود من عمره ثلاثين سنة، ولم تكن له عند الله مثبتة، ومحا من عمر آدم ثلاثين سنة، وكانت له عند الله مثبتة». فقال أبو جعفر (عليه السلام): «فذلك قول الله: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ- قال- فمحا الله ما كان عنده مثبتا لآدم، وأثبت لداود (عليه السلام) ما لم يكن عنده مثبتا».

قال: «فلما دنا عمر آدم (عليه السلام)، هبط عليه ملك الموت (عليه السلام) ليقبض روحه، فقال له آدم (عليه السلام): يا ملك الموت، قد بقي من عمري ثلاثون سنة.

فقال له ملك الموت: أ لم تجعلها لابنك داود النبي، وطرحتها من عمرك حيث عرض الله عليك أسماء الأنبياء من ذريتك، وعرض عليك أعمارهم، وأنت يومئذ بوادي الروحاء؟ فقال آدم: يا ملك الموت، ما أذكر هذا.

فقال له ملك الموت: يا آدم، لا تجهل، أ لم تسأل الله أن يثبتها لداود ويمحوها من عمرك، فأثبتها لداود في الزبور، ومحاها من عمرك من الذكر؟- قال- فقال آدم: فأحضر الكتاب حتى أعلم ذلك».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «و كان آدم صادقا، لم يذكر ولم يجحد». قال أبو جعفر (عليه السلام): «فمن ذلك اليوم، 23- تفسير العيّاشي 218/ 71.

24- تفسير العيّاشي 218/ 73.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 271

أمر الله العباد أن يكتبوا بينهم إذا تداينوا وتعاملوا إلى أجل مسمى، لنسيان آدم وجحوده ما جعل على نفسه».

5631/ 25- عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) سئل عن قول الله: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

قال: «إن ذلك الكتاب كتاب يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت، فمن ذلك الذي يرد الدعاء القضاء، وذلك الدعاء مكتوب عليه: الذي يرد به القضاء، حتى إذا صار إلى أم الكتاب، لم يغن الدعاء فيه شيئا».

5632/ 26- عن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن المرء ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاث سنين فيمدها الله إلى ثلاث وثلاثين سنة، وإن المرء ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاث وثلاثون سنة، فيقصرها الله ثلاث سنين أو أدنى» قال الحسين: وكان جعفر (عليه السلام) يتلو هذه الآية يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

5633/ 27- صاحب (الثاقب في المناقب) عن أبي هاشم الجعفري، قال: سأل محمد بن صالح الأرضي أبا محمد، يعني الحسن العسكري (عليه السلام) عن قول الله: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.

فقال (عليه السلام): «هل يمحو إلا ما كان، وهل يثبت إلا ما لم يكن؟!».

فقلت في نفسي: هذا خلاف قول هشام، إنه لا يعلم بالشيء حتى يكون. فنظر إلي أبو محمد (عليه السلام)، وقال: «الله تعالى، الجبار، العالم بالأشياء قبل كونها، الخالق إذ لا مخلوق، والرب إذ لا مربوب، والقادر قبل المقدور عليه»، فقلت: أشهد أنك حجة الله، ووليه بقسط، وأنك على منهاج أمير المؤمنين (عليه السلام).

قوله تعالى:

أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها- إلى قوله تعالى- وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ [41- 42]

5634/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عمن ذكره، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «كان علي بن الحسين (عليهما السلام)، يقول: إنه يسخي نفسي في سرعة الموت أو القتل فينا، قول الله عز وجل: أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وهو فقد «1» العلماء».

25- تفسير العيّاشي 220/ 74.

26- تفسير العيّاشي 220/ 75.

27- الثاقب في المناقب: 566/ 507.

1- الكافي 1: 30/ 6.

______________________________
(1) في المصدر وهو: ذهاب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 272

5635/ 2- الطبرسي: عن أبي عبد الله (عليه السلام): «ننقصها بذهاب علمائها وفقهائها وخيار أهلها».

5636/ 3- ابن شهر آشوب: عن تفسير وكيع، وسفيان، والسدي، وأبي صالح، أن عبد الله بن عمر قرأ قوله تعالى: أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها يوم قتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقال: يا أمير المؤمنين، لقد كنت الطرف الأكبر في العلم، اليوم نقص علم الإسلام، ومضى ركن الإيمان.

5637/ 4- الزعفراني، عن المزني، عن الشافعي، عن مالك، السدي، عن أبي صالح، قال: لما قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال ابن عباس: هذا اليوم نقص «1» العلم من أرض المدينة. ثم قال: إن نقصان الأرض، نقصان علمائها وخيار أهلها، إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال، ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤساء جهالا، فيسألوا فيفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا.

5638/ 5- ابن بابويه في (الفقيه) مرسلا: عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله عز وجل: أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها فقال: «فقد العلماء».

5639/ 6- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: موت علمائها. وقال: قوله: وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ أي لا مدافع «2». وقوله وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً قال: المكر من الله هو العذاب وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ أي ثواب القيامة.

قوله تعالى:

وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ [43]

5640/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيي، عن محمد بن الحسن، عمن ذكره، جميعا عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد بن معاوية، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام):

2- مجمع البيان 6: 461.

3- المناقب 3: 308.

4- المناقب 3: 308.

5- من لا يحضره الفقيه 1: 118/ 560.

6- تفسير القمي 1: 367.

1- الكافي 1: 179/ 6.

______________________________
(1) في المصدر: هذا نقص الفقه و.

(2) في المصدر: لا مانع.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 273

قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ، قال: «إيانا عنى، وعلي (عليه السلام) أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي (صلى الله عليه وآله)».

5641/ 2- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن عباد بن سليمان، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن سدير قال: كنت أنا وأبو بصير ويحيى البزاز وداود بن كثير في مجلس أبي عبد الله (عليه السلام) إذ خرج إلينا وهو مغضب، فلما أخذ مجلسه قال: «يا عجبا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب! ما يعلم الغيب إلا الله عز وجل، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت مني، فما علمت في أي بيوت الدار هي».

قال سدير: فلما أن قام من مجلسه وصار في منزله، دخلت أنا أبو بصير وميسر، وقلنا له: جعلنا فداك، سمعناك وأنت تقول كذا وكذا في أمر جاريتك، ونحن نعلم أنك تعلم علما كثيرا، ولا ننسبك إلى علم الغيب! قال:

فقال: «يا سدير، أما تقرأ القرآن؟» قلت: بلى. قال: «فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله عز وجل «قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ «1»» قال: قلت: جعلت فداك، قد قرأته. قال: «فهل عرفت الرجل، وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب؟» قال: قلت: أخبرني به، قال: «قدر قطرة من الماء في البحر الأخضر، فما يكون ذلك من علم الكتاب؟» قال: قلت: جعلت فداك، ما أقل هذا! فقال: «يا سدير، ما أكثر هذا أن ينسبه الله عز وجل إلى العلم الذي أخبرك به! يا سدير، فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله عز وجل أيضا:

قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ»؟ قال: قلت: قد قرأته، جعلت فداك، قال: «أ فمن عنده علم الكتاب كله أفهم، أم من عنده علم الكتاب بعضه؟». قلت: لا، بل من عنده علم الكتاب كله، فأومأ بيده إلى صدره، وقال: «علم الكتاب والله كله عندنا، علم الكتاب والله كله عندنا».

و روى هذا الحديث الصفار: في (بصائر الدرجات) بتغيير يسير بزيادة ونقصان «2».

5642/ 3- علي بن إبراهيم: قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «الذي عنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين (عليه السلام)».

و سئل عن الذي عنده علم من الكتاب أعلم، أم الذي عنده علم الكتاب؟ فقال: «ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب عند الذي عنده علم الكتاب، إلا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر. وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ألا إن العلم الذي هبط به آدم (عليه السلام) من السماء إلى الأرض، وجميع ما فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين، في عترة خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله)».

5643/ 4- محمد بن الحسن الصفار: عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن 2- الكافي 1: 200/ 3.

3- تفسير القمّي 1: 367.

4- بصائر الدرجات: 232/ 1.

______________________________
(1) النمل 27: 40.

(2) بصائر الدرجات: 233/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 274

بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كنت عنده فذكروا سليمان وما أعطى من العلم، وما اوتى من الملك، فقال لي:

«و ما اعطي سليمان بن داود؟ إنما كان عنده حرف واحد من الاسم الأعظم، وصاحبكم الذي قال الله: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ كان والله عند علي (عليه السلام) علم الكتاب».

فقلت: صدقت والله، جعلت فداك.

5644/ 5- وعنه: عن أحمد بن موسى، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ «1» قال:

ففرج أبو عبد الله (عليه السلام) بين أصابعه، فوضعها على صدره، ثم قال: «و الله عندنا علم الكتاب كله».

5645/ 6- وعنه: عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول في قول الله تبارك وتعالى: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.

قال: «الذي عنده علم الكتاب هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

5646/ 7- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جابر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) في هذه الآية قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.

قال: «هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

5647/ 8- وعنه: عن محمد بن الحسين، ويعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد ابن معاوية، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.

5648/ 9- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بعض أصحابنا، قال: كنت مع أبي جعفر (عليه السلام) في المسجد أحدثه، إذ مر بعض ولد عبد الله بن سلام، فقلت: جعلت فداك، هذا ابن الذي يقول الناس: عنده علم الكتاب.

فقال: «لا، إنما ذاك علي بن أبي طالب (عليه السلام) نزلت فيه خمس آيات، إحداها: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ».

5- بصائر الدرجات: 232/ 2.

6- بصائر الدرجات: 236/ 19.

7- بصائر الدرجات: 233/ 4.

8- بصائر الدرجات: 234/ 12.

9- بصائر الدرجات: 234/ 11.

______________________________
(1) النمل 27: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 275

5649/ 10- وعنه: عن عبد الله، بن محمد، عمن رواه، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.

قال: «نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام)، إنه عالم هذه الامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله)».

5650/ 11- وعنه: عن أبي الفضل العلوي، قال: حدثني سعيد بن عيسى الكريزي البصري، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن أبيه، عن شريك بن عبد الله، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي تمام، عن سلمان الفارسي (رحمه الله)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.

فقال: «أنا هو الذي عنده علم الكتاب». وقد صدقه الله وأعطاه الوسيلة في الوصية، فلا تخلى أمته «1» من وسيلة إليه وإلى الله، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ «2».

5651/ 12- ابن بابويه: قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن عمرو بن مغلس، عن خلف، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن قول الله جل ثناؤه:

قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ «3» قال: «ذاك وصي أخي سليمان بن داود».

فقلت له: يا رسول الله، فقول الله عز وجل: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ قال: «ذاك أخي علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

5652/ 13- العياشي: عن بريد بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.

قال: «إيانا عنى، وعلي أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي (صلى الله عليه وآله)».

5653/ 14- عن عبد الله بن عطاء، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) هذا ابن عبد الله بن سلام، يزعم أن أباه الذي يقول الله: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ؟ قال: «كذب، هو علي بن أبي 10- بصائر الدرجات: 236/ 18.

11- بصائر الدرجات: 236/ 21.

12- أمالي الصدوق: 453/ 3.

13- تفسير العيّاشي 2: 220/ 76.

14- تفسير العيّاشي 2: 220/ 77.

______________________________
(1) في المصدر: امّة.

(2) المائدة 5: 35.

(3) النمل 27: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 276

طالب (عليه السلام)».

5654/ 15- عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.

فقال: «نزلت في علي (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفي الأئمة بعده، وعلي (عليه السلام) عنده علم الكتاب».

5655/ 16- وعن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ.

قال: «نزلت في علي (عليه السلام)، إنه عالم هذه الامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله)».

5656/ 17- ابن الفارسي في (الروضة)، قال: قال الباقر (عليه السلام): «وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ علي بن أبي طالب (عليه السلام) عنده علم الكتاب، الأول والآخر».

5657/ 18- الطبرسي في كتاب (الاحتجاج): روي عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن الوليد السمان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما تقول الناس في اولي العزم، وعن صاحبكم؟» يعني أمير المؤمنين (عليه السلام). قال:

قلت: ما يقدمون على اولي العزم أحدا.

قال: فقال: «إن الله تبارك وتعالى قال عن موسى: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً «1» ولم يقل:

كل شيء. وقال عن عيسى: وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ «2» ولم يقل: كل الذي تختلفون، وقال عن صاحبكم- يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)-: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ وقال الله عز وجل: وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ «3» وعلم هذا الكتاب عنده».

5658/ 19- ابن شهر آشوب: عن محمد بن مسلم، وأبي حمزة الثمالي، وجابر بن يزيد، عن الباقر (عليه السلام)، وعلي بن فضال والفضيل بن يسار، وأبي بصير، عن الصادق (عليه السلام)، وأحمد بن عمر الحلبي، ومحمد بن الفضيل، عن الرضا (عليه السلام)، وقد روي عن موسى بن جعفر، وعن زيد بن علي (عليهم السلام)، وعن محمد بن الحنفية، وعن سلمان الفارسي، وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنهم) وعن إسماعيل السدي: أنهم قالوا في قوله تعالى: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ: «هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

15- تفسير العيّاشي 2: 221/ 78.

16- تفسير العيّاشي 2: 221/ 79.

17- روضة الواعظين: 105.

18- الاحتجاج: 375.

19- المناقب 2: 29.

______________________________
(1) الأعراف 7: 145.

(2) الزخرف 43: 63.

(3) الأنعام 6: 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 277

5659/ 20- والثعلبي في (تفسيره) بإسناده عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن ابن عباس، وروي عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قيل لهما، زعموا أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام؟

قال: «لا، ذلك علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

5660/ 21- وروي أنه سئل سعيد بن جبير وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ عبد الله بن سلام؟ قال: لا، وكيف وهذه السورة مكية؟

5661/ 22- وقد روي عن ابن عباس: لا والله، ما هو إلا علي بن أبي طالب (عليه السلام)، لقد كان عالما بالتفسير والتأويل والناسخ والمنسوخ والحلال والحرام.

5662/ 23- وروي عن ابن الحنفية: أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) عنده علم الكتاب، الأول والآخر، رواه النطنزي في (الخصائص).

5663/ 24- ومن طريق المخالفين: ما رواه الثعلبي بطريقين في معني وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ أنه علي ابن أبي طالب (عليه السلام)».

5664/ 25- وما رواه الفقيه ابن المغازلي الشافعي بإسناده، عن علي بن عابس، قال: دخلت أنا وأبو مريم علي عبد الله بن عطاء، قال أبو مريم: حدث عليا بالحديث الذي حدثتني عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) جالسا إذ مر عليه ابن عبد الله بن سلام، قلت: جعلني الله فداك، هذا ابن الذي عنده علم الكتاب؟ قال: «لا، ولكنه صاحبكم علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي نزلت فيه آيات من كتاب الله عز وجل وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ، أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ «1»، إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ «2» الآية.

20- المناقب 2: 29، شواهد التنزيل 1: 308/ 425.

21- المناقب 2: 29، شواهد التنزيل 1: 310/ 427، ينابيع المودّة: 104.

22- المناقب 2: 29.

23- المناقب 2: 29.

24- المناقب 2: 29، ونحوه في النور المشتعل: 125، وخصائص الوحي المبين: 210/ 158 و159، والعمدة: 291/ 477.

25- المناقب: 314.

______________________________
(1) هود 11: 17.

(2) المائدة 5: 55.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 279

المستدرك (سورة الرعد)

قوله تعالي:

وَ فَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ [26]

1- الطبرسي في (مكارم الأخلاق) عن عبد الله بن مسعود- في حديث طويل- عن رسول الله (صلي الله عليه وآله) أنه قال له: «يا ابن مسعود: ما ينفع من يتنعم في الدنيا إذا أخلد في النار يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ «1» يبنون الدور ويشيدون القصور، ويزخرفون المساجد، ليست همتهم إلا الدنيا، عاكفون عليها، معتمدون فيها، آلهتهم بطونهم، قال الله تعالي: وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ* وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ* فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ «2». وقال الله تعالي: أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ إلي قوله: أَ فَلا تَذَكَّرُونَ «3» وما هو إلا منافق، جعل دينه هواه وإلهه بطنه، كل ما اشتهي من الحلال والحرام لم يمتنع منه، قال الله تعالي: وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ».

قوله تعالي:

كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ- إلي قوله تعالي- بِالرَّحْمنِ [30]

البرهان في تفسير القرآن    ج3    279     [سورة الرعد(13): آية 30] ..... ص : 279

2- الطبرسي في (مجمع البيان): عن قتادة ومقاتل وابن جريج، في قوله تعالي: كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ ...

1- مكارم الآخلاق: 449.

2- مجمع البيان 6: 450.

______________________________
(1) الروم 30: 7.

(2) الشعراء 26: 129- 131.

(3) الجاثية 45: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 280

نزلت في صلح الحديبية حين أرادوا كتاب الصلح فقال رسول الله (صلي الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): «اكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم». فقال: سهيل بن عمرو والمشركون: ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة- يعنون مسيلمة الكذاب- اكتب: باسمك اللهم. وهكذا كان أهل الجاهلية يكتبون.

ثم قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): «اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله». فقال مشركو قريش: لئن كنت رسول الله ثم قاتلناك وصددناك لقد ظلمناك، ولكن اكتب: هذا ما صالح محمد بن عبد الله. فقال اصحاب رسول الله (صلي الله عليه وآله): دعنا نقاتلهم. قال: «لا، ولكن اكتبوا كما يريدون» فأنزل الله عز وجل كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ الآية.

و

عن ابن عباس: انها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي (صلي الله عليه وآله): اسجدوا للرحمن قالوا: وما الرحمن!.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 281

سورة ابراهيم

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 283

سورة ابراهيم فضلها

5665/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه قال: «من قرا سورة ابراهيم والحجر في ركعتين جميعا في كل جمعة، لم يصبه فقر ابدا، ولا جنون ولا بلوى».

5666/ 2- العياشي: عن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قرا سورة ابراهيم والحجر في ركعتين جميعا في كل جمعة، لم يصبه فقر ابدا، ولا جنون، ولا بلوى».

5667/ 3- ومن (خواص القرآن): روي عن النبي (صلي الله عليه وآله) انه قال: «من قرا هذه السورة اعطي من الحسنات بعدد من عبد الأصنام، وعدد من لم يعبدها، ومن كتبها في خرقة بيضاء وعلقها علي طفل، امن عليه من البكاء والفزع، ومما يصيب الصبيان».

5668/ 4- وقال الصادق (عليه السلام): «من كتبها علي خرقة بيضاء وجعلها علي عضد طفل صغير، امن من البكاء والفزع والتوابع، وسهل الله فطامه عليه بإذن الله تعالي».

1- ثواب الأعمال: 107.

2- تفسير العياشي 2: 222/ 1.

3- ...

4- خواص القرآن: 43 (مخطوط).

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 285

قوله تعالي:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ- الي قوله تعالي- وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ [1- 2] 5669/ 1- قال علي بن ابراهيم: في قوله تعالي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ يا محمد لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ يعني من الكفر الي الإيمان إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ والصراط: الطريق الواضح، وامامة الأئمة (عليهم السلام).

ثم قال: وقوله: اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ انه محكم.

قوله تعالي:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ [4]

5670/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن ابراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا ابو العباس احمد بن إسحاق الماذرائي بالبصرة، قال: حدثنا ابو قلابة عبد الملك بن محمد، قال: حدثنا غانم بن الحسن السعدي، قال حدثنا مسلم بن خالد المكي، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: «ما انزل الله تبارك وتعالي كتابا ولا وحيا الا بالعربية، وكان يقع في مسامع الأنبياء (عليهم السلام)، بألسنة قومهم، وكان يقع في مسامع نبينا (صلي الله عليه وآله) بالعربية، فإذا كلم به قومه كلمهم بالعربية، فيقع في مسامعهم بلسانهم، وكان احد لا يخاطب رسول 1- تفسير القمّي 1: 367.

2- علل الشرائع: 126/ 8.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 286

الله (صلي الله عليه وآله) بأي لسان خاطبه الا وقع في مسامعه بالعربية، كل ذلك يترجم له جبرئيل (عليه السلام)، تشريفا من الله عز وجل له (صلي الله عليه وآله)».

قوله تعالي:

وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ- الي قوله تعالي- صَبَّارٍ شَكُورٍ [5]

5671/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا احمد بن محمد بن يحيي العطار، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال:

حدثني يعقوب بن يزيد، عن محمد بن الحسن الميثمي، عن مثني الحناط، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «ايام الله عز وجل ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكرة، ويوم القيامة».

5672/ 2- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثنا ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن مثني الحناط، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «ايام الله عز وجل ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكرة، ويوم القيامة».

5673/ 3- سعد بن عبد الله: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، عن احمد بن الحسن الميثمي، عن ابان بن عثمان، عن مثني الحناط، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «ايام الله ثلاثة: يوم يقوم القائم، ويوم الكرة، ويوم القيامة».

5674/ 4- الشيخ في (اماليه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا ابو احمد عبيد الله بن الحسين بن ابراهيم العلوي النصيبي (رحمه الله) ببغداد، قال: سمعت جدي ابراهيم بن علي يحدث، عن أبيه علي بن عبيد الله، قال: حدثني شيخان بران من أهلنا سيدان، عن موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه (عليهم السلام)، وحدثنيه الحسين بن زيد بن علي ذو الدمعة، قال: حدثني عمي عمر بن علي، قال: حدثني اخي محمد بن علي، عن أبيه، عن جده الحسين (صلي الله عليهم). قال ابو جعفر (عليه السلام): «و حدثني عبد الله بن العباس وجابر بن عبد الله الأنصاري، وكان بدريا أحديا شجريا، وممن محض من اصحاب رسول الله (صلي الله عليه وآله) في مودة امير المؤمنين (عليه السلام)، قالوا: بينا رسول الله (صلي الله عليه وآله) في مسجده في رهط من الصحابة، فيهم: ابو بكر، وابو عبيدة «1»، وعمر، وعثمان، وعبد الرحمن، ورجلان من قراء الصحابة، هما: من 1- الخصال: 108/ 75، ينابيع المودة: 424.

2- معاني الأخبار: 365/ 1، ينابيع المودة: 424.

3- مختصر بصائر الدرجات: 18، ينابيع المودة: 424.

4- الأمالي 2: 105.

______________________________
(1) (و أبو عبيدة) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 287

المهاجرين عبد الله بن ام عبد، ومن الأنصار أبي بن كعب، وكانا بدريين، فقرا عبد الله من السورة التي يذكر فيها لقمان حتي أتي علي هذه الآية: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً الآية «1»، وقرا أبي من السورة التي يذكر فيها ابراهيم (عليه السلام): وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ قالوا: قال رسول الله (صلي الله عليه وآله): ايام الله نعماؤه وبلاؤه، وهي مثلاته «2» سبحانه.

ثم اقبل (صلي الله عليه وآله) علي من شهده من الصحابة، فقال: اني لأتخولكم بالموعظة «3» تخولا مخالفة السآمة عليكم، وقد اوحي الي ربي جل جلاله ان أذكركم بالنعمة، وأنذركم بما اقتص عليكم من كتابه، وتلا: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ الآية. ثم قال لهم: قولوا الآن قولكم، ما أول نعمة رغبكم الله فيها وبلاكم بها؟ فخاض القوم جميعا فذكروا نعم الله التي أنعم عليهم واحسن إليهم بها، من المعاش والرياش والذرية والأزواج، الي سائر ما بلاهم الله عز وجل به من أنعمه الظاهرة.

فلما امسك القوم اقبل رسول الله (صلي الله عليه وآله) على علي (عليه السلام)، فقال: يا أبا الحسن، قل، فقد قال أصحابك. فقال: وكيف لي بالقول- فداك أبي وامي- وانما هدانا الله بك؟ قال: ومع ذلك فهات. قل ما أول نعمة بلاك الله عز وجل، وأنعم عليك بها؟ قال: ان خلقني جل ثناؤه ولم أك شيئا مذكورا. قال: صدقت، فما الثانية؟ قال:

الله احسن بي إذ خلقني فجعلني حيا لا مواتا. قال: صدقت، فما الثالثة؟ قال: ان انشأني- فله الحمد- في احسن صورة واعدل تركيب. قال: صدقت، فما الرابعة؟ قال: ان جعلني متفكرا واعيا لا ابله ساهيا. قال: صدقت، فما الخامسة؟ قال: ان جعل لي مشاعر أدرك ما ابتغيت بها، وجعل لي سراجا منيرا. قال: صدقت، فما السادسة؟ قال:

ان هداني لدينه، ولم يضلني عن سبيله. قال: صدقت، فما السابعة؟ قال: ان جعل لي مردا في حياة لا انقطاع لها.

قال: صدقت، فما الثامنة؟ قال: ان جعلني ملكا مالكا لا مملوكا. قال: صدقت، فما التاسعة؟ قال: ان سخر لي سماءه وارضه وما فيهما وما بينهما من خلقه، قال صدقت، فما العاشرة؟ قال: ان جعلنا سبحانه ذكرانا قواما علي حلائلنا لا إناثا، قال: صدقت، فما بعد هذا؟ قال: كثرت نعم الله- يا نبي الله- فطابت، وتلا وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «4». فتبسم رسول الله (صلي الله عليه وآله)، وقال: لتهنئك الحكمة، ليهنئك العلم- يا أبا الحسن- وأنت وارث علمي، والمبين لامتي ما اختلفت فيه من بعدي، من أحبك لدينك وأخذ بسبيلك فهو ممن هدي الي صراط مستقيم، ومن رغب عن هداك، وأبغضك وتخلاك، لقي الله يوم القيامة لا خلاق له».

5675/ 5- العياشي: عن ابراهيم بن عمر، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ.

5- تفسير العيّاشي 2: 222/ 2.

______________________________
(1) لقمان 31: 20.

(2) المثلات: جمع مثلة، بفتح الميم وضم الفاء: العقوبة. «لسان العرب- مثل- 11: 615».

(3) أتخوّلكم بالموعظة: أي أتعهّدكم. «النهاية 2: 88».

(4) إبراهيم 14: 34، النحل 16: 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 288

قال: «بآلاء الله» يعني نعمه.

5676/ 6- وقال علي بن ابراهيم: ايام الله ثلاثة: يوم القائم (صلوات الله عليه)، ويوم الموت، ويوم القيامة.

5677/ 7- الطبرسي: المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام): «ذكرهم بنعم الله سبحانه في سائر أيامه».

قوله تعالي:

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ [7]

5678/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيي بن المبارك، عن عبد الله ابن جبلة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من اعطي الشكر اعطي الزيادة، يقول الله عز وجل:

لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ».

5679/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن هشام، عن ميسر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «شكر النعمة: اجتناب المحارم، وتمام الشكر: قول الرجل: الحمد لله رب العالمين».

5680/ 3- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن رجلين من أصحابنا سمعاه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما أنعم الله علي عبد من نعمة فعرفها بقلبه، وحمد الله ظاهرا بلسانه، فتم كلامه بالحمد «1» حتي امر له بالمزيد».

5681/ 4- وعنه: عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عيينة، عن عمر بن يزيد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «شكر كل نعمة- وان عظمت- ان تحمد الله عز وجل عليها».

5682/ 5- وعنه: عن محمد بن يحيي، عن احمد بن محمد بن عيسي، عن معمر بن خلاد، قال: سمعت أبا 6- تفسير القمّي 1: 367.

7- مجمع البيان 6: 467.

1- الكافي 2: 78/ 8.

2- الكافي 2: 78/ 10.

3- الكافي 2: 78/ 9.

4- الكافي 2: 78/ 11.

5- الكافي 2: 78/ 13.

______________________________
(1) (بالحمد) ليس في «س» والمصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 289

الحسن (عليه السلام) يقول: «من حمد الله على النعمة فقد شكره، وكان الحمد أفضل من تلك النعمة».

5683/ 6- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: «ما أنعم الله على عبد بنعمة صغرت أو كبرت فقال: الحمد لله. إلا أدى شكرها».

5684/ 7- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، قال: خرج أبو عبد الله (عليه السلام) من المسجد، وقد ضاعت دابته، فقال: «لئن ردها الله علي لأشكرن الله حق شكره» قال: «فما لبث أن أتي بها، فقال: «الحمد لله» فقال قائل له: جعلت فداك، أ لست قلت: لأشكرن الله حق شكره؟! فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ألم تسمعني قلت: الحمد لله؟».

5685/ 8- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف ابن عميرة، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): هل للشكر حد إذا فعله العبد كان شاكرا؟ قال: «نعم».

قلت: وما هو؟ قال: «يحمد الله علي كل نعمة عليه في أهل ومال، وان كان فيما أنعم الله عليه في ماله حق أداه، ومنه قوله عز وجل: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ «1». ومنه قوله تعالى: رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ «2». وقوله: رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً «3»».

5686/ 9- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: أخبرني عن وجوه الكفر في كتاب الله عز وجل؟ قال: «الكفر في كتاب الله علي خمسة أوجه». وذكر الحديث، وقد ذكرناه بتمامه في قوله تعالى: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ من سورة البقرة «4».

و

قال في الحديث: «الوجه الثالث من وجوه الكفر: كفر النعم، وذلك قول الله تعالى يحكي قول سليمان (عليه السلام): هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ «5»». وقال: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ وقال:

6- الكافي 2: 79/ 14.

7- الكافي 2: 79/ 18.

8- الكافي 2: 78/ 12.

9- الكافي 2: 287/ 1.

______________________________
(1) الزخرف 43: 13.

(2) المؤمنون 23: 29.

(3) الإسراء 17: 80.

(4) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآية (6) من سورة البقرة.

(5) النمل 27: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 290

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ «1»».

5687/ 10- الشيخ في (أماليه) قال: حدثنا الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري (رحمه الله)، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، قال: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا علي بن الحسين الهمداني، قال:

حدثنا أبو عبد الله محمد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القمي، عن داود بن سرحان، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه سدير الصيرفي، فسلم وجلس، فقال له: «يا سدير، ما كثر مال رجل قط الا عظمت الحجة لله تعالى عليه، فإن قدرتم أن تدفعوها عن أنفسكم فافعلوا. فقال له: يا بن رسول الله، بماذا؟ قال: «بقضاء حوائج إخوانكم من أموالكم».

ثم قال: «تلقوا النعم- يا سدير- بحسن مجاورتها، واشكروا من أنعم عليكم، وأنعموا علي من شكركم، فإنكم إذا كنتم كذلك استوجبتم من الله تعالى الزيادة، ومن إخوانكم المناصحة». ثم تلا: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.

5688/ 11- وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن هشام بن بلاس «2» المعدل البغدادي النميري بدمشق، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن عليه، قال: حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر محمد بن علي (صلوات الله عليهما)، قال: «من اعطي الدعاء لم يحرم الإجابة، ومن أعطي الشكر لم يمنع الزيادة» وتلا أبو جعفر (عليه السلام): وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.

5689/ 12- وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا حيان بن بشر أبو بشر «3» الأسدي القاضي بالمصيصة «4»، قال: حدثني خالي أبو عكرمة عامر بن عمران الضبي الكوفي، قال: حدثني محمد بن المفضل بن سلمة الضبي، عن أبيه المفضل بن سلمة، عن مالك بن أعين الجهني، قال: أوصي علي بن الحسين (عليه السلام) بعض ولده، فقال: «يا بني، اشكر الله لما أنعم عليك، وأنعم علي من شكرك، فإنه لا زوال للنعمة إذا شكرت، ولا بقاء لها إذا كفرت، والشاكر بشكره أسعد منه بالنعمة التي وجب عليه الشكر بها»- وتلا- يعني علي ابن الحسين (عليه السلام)- قول الله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ الي آخر الآية.

5690/ 13- العياشي: عن أبي عمرو المدائني، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «أيما عبد أنعم الله 10- الأمالي 1: 309.

11- الأمالي 2: 67.

12- الأمالي 2: 114.

13- تفسير العيّاشي 2: 222/ 3.

______________________________
(1) البقرة 2: 152.

(2) في المصدر: ملابس.

(3) في «س، ط»: أبو سرحان بن بشير، وفي المصدر: أبو بشر حنان بن بشر. انظر تاريخ بغداد 8: 284.

(4) المصّيصة: مدينة على شاطئ نهر جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم. «معجم البلدان 5: 144».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 291

عليه بنعمة فعرفها بقلبه- وفي رواية اخرى: فأقربها بقلبه- وحمد الله عليها بلسانه، لم ينفد كلامه حتي يأمر الله له بالزيادة- وفي رواية أبي إسحاق المدائني: حتي يأذن الله له بالزيادة- وهو قوله: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ».

5691/ 14- وعن أبي ولاد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أ رأيت هذه النعمة الظاهرة علينا من الله، أ ليس ان شكرناه عليها وحمدناه زادنا، كما قال الله في كتابه: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ؟

فقال: «نعم، من حمد الله علي نعمه وشكره، وعلم أن ذلك منه لا من غيره، زاد الله نعمه».

قوله تعالى:

أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ- الي قوله تعالى- وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ [9] 5692/ 15- قال علي بن ابراهيم، قوله: أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ الي قوله: فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ يعني في أفواه الأنبياء قالُوا إِنَّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ.

قوله تعالى:

وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ [12]

5693/ 16- العياشي: الحسن بن ظريف، عن محمد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ قال: «الزارعون».

5694/ 17- ابن بابويه في (الفقيه) مرسلا عن الصادق (عليه السلام) في قوله عز وجل: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ. قال: «الزارعون».

14- تفسير العيّاشي 2: 222/ 5.

15- تفسير القمّي 1: 368.

16- تفسير العيّاشي 2: 222/ 6.

17- من لا يحضره الفقيه 3: 160/ 703.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 292

قوله تعالى:

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا- الي قوله تعالى- وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ [13- 14]

5695/ 1- علي بن ابراهيم، قال: حدثني أبي رفعه الي النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «من آذى جاره طمعا في مسكنه ورثه الله داره، وهو قوله: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ- الي قوله- فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ* وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ».

قوله تعالى:

وَ اسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ [15]

5696/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير، عنه (عليه السلام) قال: «بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم جالسا إذ أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ان فيك شبها من عيسي بن مريم، ولو لا أن تقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصارى في عيسي بن مريم، لقلت فيك قولا لا تمر بملإ من الناس الا أخذوا التراب من تحت قدميك، يلتمسون بذلك البركة».

قال: «فغضب الأعرابيان والمغيرة بن شعبة وعدة من قريش معهم، فقالوا: ما رضي أن يضرب لابن عمه مثلا الا عيسي بن مريم، فأنزل الله علي نبيه (صلى الله عليه وآله): وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ* وَقالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ* إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ* وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ- يعني من بني هاشم- مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ «1»».

قال: «فغضب الحارث بن عمرو الفهري، فقال: «اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك- أن بني هاشم يتوارثون هرقلا بعد هرقل- فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فأنزل الله عليه مقالة الحارث، ونزلت هذه الآية: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ «2»».

1- تفسير القمّي 1: 368.

2- الكافي 8: 57/ 18.

______________________________
(1) الزخرف 43: 57- 60.

(2) الأنفال 8: 33.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 293

ثم قال له: يا بن عمرو، اما تبت واما رحلت. فقال: يا محمد، بل تجعل لسائر قريش شيئا مما في يدك، فقد ذهبت بنو هاشم بمكرمة العرب والعجم. فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): ليس ذلك الي، ذلك الي الله تبارك وتعالى، فقال: يا محمد، قلبي ما يتابعني علي التوبة، ولكن أرحل عنك. فدعا براحلته فركبها، فلما صار بظهر المدينة أتته جندلة فرضت «1» هامته، ثم أتي الوحي الي النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْكافِرينَ بولاية علي لَيْسَ لَهُ دافِعٌ* مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ «2»».

قال: قلت: جعلت فداك، انا لا نقرؤها هكذا. فقال: «هكذا أنزل الله بها جبرئيل علي محمد (صلى الله عليه وآله)، وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة (عليها السلام)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمن حوله من المنافقين: انطلقوا الي صاحبكم، فقد أتاه ما استفتح به، قال الله عز وجل: وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ».

5697/ 2- علي بن ابراهيم: قوله تعالى: وَاسْتَفْتَحُوا أي دعوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ أي خسر.

5698/ 3- ثم قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «العنيد: المعرض عن الحق».

قوله تعالى:

مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ- الي قوله تعالى- مِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ [16- 17] 5699/ 4- قال علي بن ابراهيم، في قوله تعالى: مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ قال: ماء يخرج من فروج الزواني.

5700/ 5- الطبرسي: عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أي ويسقي مما يسيل من الدم والقيح من فروج الزواني في النار».

5701/ 6- قال علي بن ابراهيم: وقوله: يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ قال: يقرب اليه فيكرهه، فإذا دنا منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه، فإذا شرب تقطعت أمعاؤه 2- تفسير القمّي 1: 368.

3- تفسير القمّي 1: 368.

4- تفسير القمّي 1: 368.

5- مجمع البيان 6: 474.

6- تفسير القمّي 1: 368.

______________________________
(1) في المصدر: فرضخت.

(2) المعارج 70: 1- 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 294

و مزقت «1» تحت قدميه، وانه ليخرج من أحدهم مثل الوادي صديدا وقيحا. ثم قال: وانهم ليبكون حتي تسيل دموعهم فوق وجوههم جداول، ثم تنقطع الدموع فتسيل الدماء حتي لو أن السفن أجريت فيها لجرت، وهو قوله:

وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ «2».

5702/ 4- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ان أهل النار لما غلي الزقوم والضريع في بطونهم كغلي الحميم سألوا الشراب، فاتوا بشراب غساق «3» وصديد يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ وحميم تغلي به جهنم منذ خلقت، كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً «4».

قوله تعالى:

مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ- الي قوله تعالى- هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ [18] 5703/ 1- قال علي بن ابراهيم: وقوله: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ قال: من لم يقر بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) بطل عمله، مثل الرماد الذي تجيء الريح فتحمله.

5704/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيي، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «كل من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه ولا امام له من الله، فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير، والله شانئ لأعماله، ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها الليل بصرت بقطيع من غير راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فباتت معها في مربضها «5»، فلما أن ساق الراعي قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فضلت «6» متحيرة تطلب راعيها، وقطيعها، فبصرت بغنم مع راعيها فحنت إليها، واغترت بها، فصاح بها الراعي: الحقي براعيك وقطيعك، فإنك 4- تفسير العيّاشي 2: 223/ 7.

1- تفسير القمّي 1: 368.

2- الكافي 1: 306/ 2.

______________________________
(1) زاد في المصدر: إلى.

(2) محمد 47: 15.

(3) الغسّاق: ما يغسق من صديد أهل النار، أي يسيل. «مجمع البحرين- غسق- 5: 223».

(4) الكهف 18: 29.

(5) في «س»: مربطها.

(6) في «س»: والمصدر: فهجمت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 295

تائهة متحيرة عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة متحيرة نادة «1»، لا راعي لها يرشدها الي مرعاها أو يردها، فبينا هي كذلك إذ اغتنم الذئب ضيعتها فأكلها.

و كذلك والله- يا محمد- من أصبح من هذه الامة لا امام له من الله عز وجل ظاهرا عادلا، أصبح ضالا تائها، وان مات علي هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق، واعلم- يا محمد- أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله، قد ضلوا وأضلوا، فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، لا يقدرون مما كسبوا علي شيء، ذلك هو الضلال البعيد».

قوله تعالى:

وَ بَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً- الي قوله تعالى- إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ [21- 22] 5705/ 1- علي بن ابراهيم: قوله تعالى: وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً معناه مستقبل، أنهم يبرزون، ولفظه ماض.

5706/ 2- ثم قال: وقوله: لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَيْناكُمْ فالهدى ها هنا هو الثواب سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ أي مفر. قال: قوله: وَقالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ أي لما فرغ من أمر الدنيا من أوليائه إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ أي بمغيثكم وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَ أي بمغيثي إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ يعني في الدنيا.

5707/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام). قال: «قال عز وجل يذكر إبليس وتبريه من أوليائه من الإنس يوم القيامة:

إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ».

5708/ 4- العياشي: عن حريز، عمن ذكره، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: وَقالَ الشَّيْطانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ، قال: «هو الثاني، وليس في القرآن وَقالَ الشَّيْطانُ الا وهو الثاني».

1- تفسير القمّي 1: 368.

2- تفسير القمّي 1: 368.

3- الكافي 2: 287 ضمن الحديث 1.

4- تفسير العيّاشي 2: 223/ 8.

______________________________
(1) ندّ: نفر وذهب على وجهه شاردا. «الصحا- ندد- 2: 543».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 296

5709/ 5- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أنه إذا كان يوم القيامة يؤتي بإبليس في سبعين غلا وسبعين كبلا «1»، فينظر الأول الي زفر في عشرين ومائة كبل وعشرين ومائة غل، فينظر إبليس، فيقول: من هذا الذي أضعف الله له العذاب، وأنا أغويت هذا الخلق جميعا؟ فيقال: هذا زفر. فيقول: بما حدد له هذا العذاب؟

فيقال: ببغيه علي علي (عليه السلام). فيقول له إبليس: ويل لك وثبور لك، أما علمت أن الله أمرني بالسجود لآدم فعصيته، وسألته أن يجعل لي سلطانا علي محمد وأهل بيته وشيعته، فلم يجبني الي ذلك وقال: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ «2» وما عرفتهم حين «3» استثناهم، إذ قلت وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ «4»؟ فمنتك به نفسك غرورا فتوقف بين يدي الخلائق. ثم قال له: ما الذي كان منك الي علي والي الخلق الذي اتبعوك علي الخلاف؟ فيقول الشيطان- وهو زفر- لإبليس: أنت أمرتني بذلك.

فيقول له إبليس: فلم عصيت ربك وأطعتني؟ فيرد زفر عليه ما قال الله: إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ الي آخر الآية».

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ* تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ- الي قوله تعالى- ما لَها مِنْ قَرارٍ [24- 26]

5710/ 1- محمد بن يعقوب: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن سيف، عن أبيه، عن عمرو بن حريث، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ.

قال: فقال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصلها، وأمير المؤمنين (عليه السلام) فرعها، والأئمة من ذريتهما أغصانها، 5- تفسير العيّاشي 2: 223/ 9.

1- الكافي 1: 355/ 80.

______________________________
(1) الكبل: القيد الضخم. «الصحاح- كبل- 5: 1808».

(2) الحجر 15: 42.

(3) في «س» و«ط» نسخة بدل: حتى.

(4) الأعراف 7: 17.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 297

و علم الأئمة ثمرتها، وشيعتهم المؤمنون ورقها، هل فيها فضل «1»؟» قال: قلت: لا والله. قال: «و الله إن المؤمن ليولد فتورق ورقة فيها، وإن المؤمن ليموت فتسقط ورقة منها».

5711/ 2- محمد بن الحسن الصفار: عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله تبارك وتعالى: كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ* تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها.

فقال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا أصلها، وعلي فرعها، والأئمة أغصانها، وعلمنا ثمرها، وشيعتنا ورقها. يا أبا حمزة، هل ترى فيها فضلا؟» قال: «قلت: لا والله، لا ارى فيها. قال: فقال: «يا أبا حمزة، والله ان المولود ليولد من شيعتنا فتورق ورقة منها، ويموت فتسقط ورقة منها».

5712/ 3- وعنه: عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن محبوب، عن الأحول، عن سلام بن المستنير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ* تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها، فقال: «الشجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نسبة ثابت في بني هاشم، وفرع الشجرة علي (عليه السلام)، وعنصر الشجرة فاطمة (عليها السلام) وأغصانها الأئمة، وورقها الشيعة، وان الرجل منهم ليموت فتسقط منها ورقة «2»، وان المولود منهم ليولد فتورق ورقة «3»».

قال: قلت له: جعلت فداك، قوله تعالى: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها؟ قال: «هو ما يخرج من الإمام من الحلال والحرام في كل سنة الى شيعته».

5713/ 4- وعنه: عن احمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن المفضل بن صالح، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ.

قال: «النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة هم الأصل الثابت، والفرع: الولاية لمن دخل فيها».

5714/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن ابراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد الضبي، قال: حدثنا محمد بن هلال، قال: حدثنا نائل بن نجيح، قال: حدثنا 2- بصائر الدرجات: 78/ 1.

3- بصائر الدرجات: 79/ 2.

4- بصائر الدرجات: 80/ 1.

5- معاني الأخبار: 400/ 61.

______________________________
(1) قال المجلسي قوله: «فضل» أي شيء آخر غير ما ذكرنا، فلا يدخل في هذه الشجرة، ولا يلحق بالنبيّ (صلى اللّه عليه وآله) غير من ذكّر، فالمخالفون وسائر الخلق داخلون في الشجرة الخبيثة، وملحقون بها. وقيل: أي هل في هذه الكلمة فضل عن الحقّ، وفي بعض النسخ: «شوب» مكان «فضل» أي هل فيها شوب خطأ وبطلان، أو شوب حقّ بالباطل أو خلط شيء غير ما ذكر. مرآة القول 5: 104.

(2) في «س»: ورقته.

(3) في «س»: ورقته.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 298

عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل:

كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ* تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها».

قال: «اما الشجرة فرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفرعها علي (عليه السلام)، وغصن الشجرة فاطمة بنت رسول الله (صلوات الله عليهما)، وثمرها أولادها (عليهم السلام)، وورقها شيعتنا» ثم قال (عليه السلام): «ان المؤمن من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقة، وان المولود من شيعتنا ليولد فتورق الشجرة ورقة».

5715/ 6- وعنه، قال: حدثنا جماعة من أصحابنا، قالوا: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، قال: حدثني جعفر بن إسماعيل الهاشمي، قال: سمعت خالي محمد بن علي، يروي عن عبد الرحمن بن حماد، عن عمر بن سالم بياع السابري، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذه الآية أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ قال: «أصلها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفرعها امير المؤمنين (عليه السلام)، والحسن والحسين ثمرها، وتسعة من ولد الحسين أغصانها، والشيعة ورقها، والله ان الرجل منهم ليموت فتسقط ورقة من تلك الشجرة».

قلت: قوله تعالى: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها؟ قال: «ما يخرج من علم الإمام إليكم في كل سنة من حج وعمرة».

5716/ 7- علي بن ابراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً الآية. قال: «الشجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصلها نسبه ثابت في بني هاشم، وفرع الشجرة علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وغصن الشجرة فاطمة (عليها السلام)، وثمرها الأئمة من ولد علي وفاطمة (عليهم السلام)، وشيعتهم ورقها، وان المؤمن من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقه، وان المؤمن ليولد فتورق الشجرة ورقة».

قلت: أ رأيت قوله تعالى: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها؟ قال: «يعني بذلك ما يفتي به الأئمة شيعتهم في كل حج وعمرة من الحلال والحرام». ثم ضرب الله لأعداء آل محمد مثلا، فقال: وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ.

5717/ 8- ثم قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «كذلك الكافرون لا تصعد اعمالهم الى السماء، وبنو امية لا يذكرون الله في مجلس ولا في مسجد، ولا تصعد اعمالهم الي السماء الا قليل منهم».

5718/ 9- الطبرسي، قال: روى ابو الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «ان هذا مثل بني امية».

6- كمال الدين وتمام النعمة: 345/ 30.

7- تفسير القمّي 1: 369.

8- تفسير القمّي 1: 369.

9- مجمع البيان 6: 481.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 299

5719/ 10- العياشي: عن محمد بن علي الحلبي، عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) في قول الله: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ.

قال: «يعني النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة من بعده، وهم الأصل الثابت، والفرع الولاية لمن دخل فيها».

5720/ 11- عن محمد بن يزيد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) فرعها، والأئمة من ذريتهما أغصانها، وعلم الأئمة ثمرها، وشيعتهم ورقها، فهل ترى فيها فضلا؟» قلت: لا والله. قال: «و الله ان المؤمن ليموت فتسقط ورقة من تلك الشجرة، وانه ليولد فتورق ورقة فيها».

قال: قلت: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها قال: «يعني ما يخرج الى الناس من علم الإمام في كل حين يسأل عنه».

5721/ 12- عن عبد الرحمن بن سالم الأشل، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ الآيتان، قال: «هذا مثل ضربه الله لأهل بيت نبيه، ولمن عاداهم هو مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ».

5722/ 13- محمد بن يعقوب: عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام): «ان عليا (صلوات الله عليه) قال في رجل نذر ان يصوم زمانا، قال: الزمان خمسة أشهر، والحين ستة أشهر، ان الله عز وجل يقول: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها».

5723/ 14- وعنه: عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع، عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه سئل عن رجل قال: لله علي ان أصوم حينا، وذلك في شكر.

فقال ابو عبد الله (عليه السلام): «قد أتي علي (عليه السلام) في مثل هذا، فقال: صم ستة أشهر، فإن الله عز وجل يقول:

تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها يعني ستة أشهر».

5724/ 15- العياشي: عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام): ان عليا (عليه السلام) قال في رجل نذر ان يصوم زمانا، قال: الزمان خمسة أشهر، والحين ستة أشهر، لأن الله يقول: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ».

10- تفسير العيّاشي 2: 224/ 10.

11- تفسير العيّاشي 2: 224/ 11.

12- تفسير العيّاشي 2: 225/ 15.

13- الكافي 4: 142/ 5.

14- الكافي 4: 142/ 6.

15- تفسير العيّاشي 2: 224/ 12.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 300

5725/ 16- عن الحلبي، قال: سئل ابو عبد الله (عليه السلام)، عن رجل جعل لله عليه صوما حينا في شكر.

قال: فقال: «قد سئل علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن هذا، فقال: فليصم ستة أشهر، ان الله يقول: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها والحين ستة أشهر».

5726/ 17- عن خالد بن جرير، قال: سئل ابو عبد الله (عليه السلام) عن رجل قال: لله علي ان أصوم حينا، وذلك في شكر.

فقال ابو عبد الله (عليه السلام): «قد أتي علي (عليه السلام) في مثل هذا، فقال: صم ستة أشهر، فإن الله يقول: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ يعني ستة أشهر».

قوله تعالى:

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ [27]

5727/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إذا وضع الرجل في قبره أتاه ملكان، ملك عن يمينه وملك عن يساره، وأقيم الشيطان بين عينيه، عيناه من نحاس، فيقال له: كيف تقول في الرجل الذي كان بين ظهرانيكم؟- قال- فيفزع له فزعة، فيقول إذا كان مؤمنا: أ عن محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسألان؟ فيقولان له:

نم نومة لا حلم فيها، ويفسح له في قبره تسعة اذرع، ويرى مقعده من الجنة، وهو قول الله عز وجل: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وإذا كان كافرا، قالا له: من هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم؟ فيقول: لا ادري. فيخليان بينه وبين الشيطان».

و روى هذا الحديث الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد) قال: حدثنا النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إذا وضع الرجل في قبره» وساق الحديث الي آخره «1».

5728/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيي، عن احمد بن محمد بن عيسي، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم 16- تفسير العيّاشي 2: 224/ 13.

17- تفسير العيّاشي 2: 224/ 14.

1- الكافي 3: 28/ 10.

2- الكافي 3: 239/ 12.

______________________________
(1) الزهد: 86/ 231.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 301

ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ان المؤمن إذا اخرج من بيته شيعته الملائكة الي قبره، يزدحمون عليه، حتى إذا انتهي به الى قبره، قالت له الأرض: مرحبا بك وأهلا، اما والله لقد كنت أحب ان يمشي علي مثلك، لترين ما اصنع بك. فيوسع له مد بصره، ويدخل عليه في قبره ملكا القبر وهما قعيدا القبر: منكر ونكير، فيلقيان فيه الروح الي حقويه «1»، فيقعدانه ويسألانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول:

الله. فيقولان: ما دينك؟ فيقول: الإسلام. فيقولان: ومن نبيك؟ فيقول: محمد (صلى الله عليه وآله). فيقولان: ومن امامك؟

فيقول: فلان- قال- فينادي مناد من السماء: صدق عبدي، افرشوا له في قبره من الجنة، وافتحوا له في قبره بابا الي الجنة، والبسوه من ثياب الجنة، حتى يأتينا وما عندنا خير له، ثم يقال له: نم نومة العروس، لا حلم فيها.

قال: وان كان كافرا خرجت الملائكة تشيعه الى قبره يلعنونه، حتى إذا انتهى به الى قبره، قالت له الأرض:

لا مرحبا بك ولا أهلا، اما والله لقد كنت ابغض ان يمشي علي مثلك، لا جرم لترين ما اصنع بك اليوم. فتضيق عليه حتى تلتقي جوانحه- قال- ثم يدخل عليه ملكا القبر، وهما قعيدا القبر: منكر ونكير».

قال ابو بصير: جعلت فداك، يدخلان علي المؤمن والكافر في صورة واحدة؟ فقال: «لا».

قال: «فيقعدانه فيلقيان فيه الروح الي حقويه، فيقولان له: من ربك؟ فيتلجلج، ويقول: قد سمعت الناس يقولون. فيقولان له: لا دريت. ويقولان له: ما دينك؟ فيتلجلج، فيقولان له: لا دريت. ويقولان له: من نبيك؟ فيقول:

قد سمعت الناس يقولون، فيقولان له: لا دريت. ويسألانه عن امام زمانه- قال-: فينادي مناد من السماء: كذب عبدي، افرشوا له في قبره من النار، والبسوه من ثياب النار، وافتحوا له بابا الى النار، حتى يأتينا، وما عندنا شر له، فيضربانه بمرزبة «2» ثلاث ضربات، ليس منها ضربة الا يتطاير قبره نارا، لو ضربت بتلك المرزبة جبال تهامة لكانت رميما».

و قال ابو عبد الله (عليه السلام): «و يسلط الله عليه في قبره الحيات تنهشه نهشا، والشيطان يغمه غما- قال- ويسمع عذابه من خلق الله الا الجن والإنس- قال- وانه ليسمع خفق نعالهم ونفض أيديهم، وهو قول الله عز وجل:

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ».

5729/ 3- وعنه: عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن احمد بن محمد بن أبي نصر، والحسن بن علي، جميعا، عن أبي جميلة مفضل بن صالح، عن جابر، عن عبد الأعلى؛ وعلي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسي، عن يونس، عن ابراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، قال: قال امير المؤمنين (عليه السلام): «ان ابن آدم إذا كان في آخر يوم من ايام الدنيا، وأول يوم من ايام الآخرة، مثل له ماله وولده وعمله، فيلتفت الي ماله فيقول له: والله اني كنت عليك حريصا شحيحا، فمالي عندك؟ فيقول: خذ 3- الكافي 3: 231/ 1.

______________________________
(1) الحقو: الخصر ومشدّ الإزار. «الصحاح- حقا- 6: 2317».

(2) المرزبّة: المطرقة الكبيرة تكسر بها الحجارة. «المعجم الوسيط- رزب- 1: 341».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 302

مني كفنك- قال- فيلتفت الي ولده، فيقول: والله اني كنت لكم محبا، واني كنت عليكم محاميا فما ذا لي عندكم؟

فيقولون: نؤديك الي حفرتك، نواريك فيها- قال- فيلتفت الي عمله فيقول: والله اني كنت فيك الزاهدا، وان كنت علي لثقيلا، فما لي عندك؟ فيقول: انا قرينك في قبرك ويوم نشرك، حتى اعرض انا وأنت علي ربك».

قال: «فإن كان لله وليا، أتاه أطيب الناس ريحا وأحسنهم منظرا، وأحسنهم رياشا «1»، فيقول: ابشر بروح وريحان وجنة نعيم ومقدمك خير مقدم، فيقول له: من أنت؟ فيقول: انا عملك الصالح، ارتحل من الدنيا الي الجنة، وانه ليعرف غاسله ويناشد حامله ان يعجله، فإذا ادخل قبره، أتاه ملكا القبر يجران اشعارهما، ويخدان «2» الأرض بأقدامهما، أصواتهما كالرعد القاصف «3»، وأبصارهما كالبرق الخاطف، فيقولان له: من ربك؟ وما دينك؟

و من نبيك؟ فيقول؛ الله ربي، وديني الإسلام، ونبيي محمد (صلى الله عليه وآله)، فيقولان له: ثبتك الله فيما تحب وترضي.

و هو قول الله عز وجل: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ ثم يفسحان له في قبره مد بصره، ثم يفتحان له بابا الي الجنة، ثم يقولان له: نم قرير العين، نوم الشاب الناعم، فإن الله عز وجل يقول: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا «4»».

قال: «و إذا كان لربه عدوا، فإنه يأتيه أقبح من خلق الله زيا ورؤيا، وأنتنه ريحا، فيقول له: ابشر بنزل من حميم، وتصلية جحيم. وانه ليعرف غاسله، ويناشد حملته ان يحبسوه، فإذا ادخل القبر أتاه ممتحنا القبر فألقيا عنه أكفانه، ثم يقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: لا ادري. فيقولان: لا دريت ولا هديت. فيضربان يأفوخه بمرزبة معهما ضربة ما خلق الله عز وجل من دابة الا وتذعر لها، ما خلا الثقلين، ثم يفتحان له بابا الي النار، ثم يقولان له: نم بشر حال، فيه من الضيق مثل ما فيه القنا «5» من الزج «6»، حتى ان دماغه ليخرج من بين ظفره ولحمه، ويسلط الله عليه حيات الأرض وعقاربها وهوامها، فتنهشه حتى يبعثه الله من قبره وانه ليتمني قيام الساعة فيما هو فيه من الشر».

و

قال جابر: قال ابو جعفر (عليه السلام): «قال النبي (صلى الله عليه وآله): اني كنت انظر الي الإبل والغنم وانا أرعاها، وليس من نبي الا وقد رعي الغنم، وكنت انظر إليها قبل النبوة وهي متمكنة في المكينة «7»، ما حولها شيء يهيجها، حتى تذعر وتطير، فأقول: ما هذا؟ واعجب، حتى حدثني جبرئيل (عليه السلام): ان الكافر يضرب ضربة ما خلق الله شيئا الا سمعها ويذعر لها، الا الثقلين، فقلت: ذلك لضربة الكافر، فنعوذ بالله من عذاب القبر».

______________________________
(1) الرّياش: اللّباس الفاخر «المجم الوسيط- راش- 1: 385».

(2) خدّ الأرض: حفرها «المعجم الوسيط- خدّ- 1: 220».

(3) قصف الرّعد: اشتدّ صوته «المعجم الوسيط- قصف- 2: 740».

(4) الفرقان 25: 24.

(5) القنا: اسم الجنس الجمعي من (القناة) وهي الرمح الأجوف، انظر «المعجم الوسيط- قنا- 2: 764».

(6) الزّج: الحديدة في أسفل الرّمح «المعجم الوسيط- زج- 1: 389».

(7) أي في مكان استقرارها وتمكّنها، ولعلّها تصحيف (المكنة) بمعنى المكان.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 303

و روى هذا الحديث علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن علي بن مهزيار، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن صالح، عن جابر، عن ابراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، عن امير المؤمنين (عليه السلام)، الا ان في رواية محمد بن يعقوب زيادة في آخر الحديث ذكرناها «1».

و روى ايضا هذا الحديث الشيخ في (اماليه)، بإسناده عن عباد، عن عمه، عن أبيه، عن جابر، عن ابراهيم ابن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، ذكر ان علي بن أبي طلاب (عليه السلام)، وعبد الله بن عباس، ذكر ان ابن آدم إذا كان في آخر يوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة، وساق الحديث الي آخره «2».

5730/ 4- الشيخ في (اماليه): عن الحفار، قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا اخي دعبل، قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن علقمة بن مرشد، عن سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في قوله تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ.

قال: «في القبر إذا سئل الموتى».

5731/ 5- العياشي: عن صفوان بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ان الشيطان ليأتي الرجل من أوليائنا فيأتيه عند موته، يأتيه عن يمينه وعن يساره ليصده عما هو عليه، فيأبى الله له ذلك، وكذلك قال الله:

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ».

5732/ 6- عن زرارة، وحمران، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) قالا: «إذا وضع الرجل في قبره أتاه ملكان: ملك عن يمينه، وملك عن شماله، وأقيم الشيطان بين يديه، عيناه من نحاس، فيقال له:

ما تقول في هذا الرجل الذي خرج من بين ظهرانيكم يزعم انه رسول الله؟ فيفزع لذلك فزعة فيقول- ان كان مؤمنا-: محمد رسول الله. فيقال له عند ذلك: نم نومة لا حلم فيها، ويفسح له في قبره تسعة اذرع، ويرى مقعده من الجنة، وهو قول الله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ. وان كان كافرا، قالوا: من هذا الرجل الذي كان بين ظهرانيكم يقول انه رسول الله؟ فيقول: ما ادري. فيخلي بينه وبين الشيطان».

5733/ 7- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «ان الميت إذا اخرج من بيته شيعته الملائكة الى قبره يترحمون عليه، حتى إذا انتهي به الي قبره، قالت الأرض له: مرحبا بك وأهلا وسهلا، والله لقد كنت أحب ان يمشي علي مثلك، لا جرم لترى ما اصنع بك، فيوسع له مد بصره، ويدخل عليه في قبره قعيدا القبر منكر ونكير، فيلقيان فيه الروح الي حقويه، فيقعدانه فيسألانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: الله. فيقولان: وما دينك؟ فيقول:

4- الأمالي 1: 386.

5- تفسير العيّاشي 2: 225/ 16.

6- تفسير العيّاشي 2: 225/ 17.

7- تفسير العيّاشي 2: 225/ 18.

______________________________
(1) تفسير القمّي 1: 369.

(2) الأمالي 1: 357.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 304

الإسلام. فيقولان: ومن نبيك؟ فيقول: محمد (صلى الله عليه وآله). فيقولان: ومن امامك؟ فيقول: علي. فينادي مناد من السماء: صدق عبدي، افرشوا له في القبر من الجنة، والبسوه من ثياب الجنة، وافتحوا له في قبره بابا الى الجنة، حتى يأتينا وما عندنا خير له. ثم يقولان له: نم نومة العروس، نم نومة لا حلم فيها.

و ان كان كافرا، أخرجت له ملائكة يشيعونه الي قبره يلعنونه، حتى إذا انتهي الي الأرض، قالت الأرض: لا مرحبا بك ولا أهلا، اما والله لقد كنت ابغض ان يمشي علي مثلك، لا جرم لترين ما اصنع بك اليوم، فتضايق عليه حتى تلتقي جوانحه. ويدخل عليه ملكا القبر، وهما قعيدا القبر منكر ونكير- قال: قلت له: جعلت فداك، يدخلان علي المؤمن والكافر في صورة واحدة؟ فقال: «لا». فيقعدانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: سمعت الناس يقولون، [فيقولان: لا دريت، فما دينك؟ فيقول: سمعت الناس يقولون.] ويتلجلج لسانه. فيقولان: لا دريت، فمن نبيك؟

فيقول: سمعت الناس يقولون، ويتلجلج لسانه. فيقولان: لا دريت. فينادي مناد. من السماء: كذب عبدي، افرشوا له في قبره من النار، والبسوه من ثياب النار، وافتحوا له بابا الي النار، حتى يأتينا وما له عندنا شر له- قال- ثم يضربانه بمرزبة معهما ثلاث ضربات ليس منها ضربة الا تطاير قبره نارا، ولو ضربت تلك الضربة علي جبال تهامة، لكانت رميما».

قال ابو عبد الله (عليه السلام): «و يسلط الله عليه في قبره الحيات والعقارب تنهشه نهشا، والشياطين تغمه غما، يسمع عذابه من خلق الله الا الجن والإنس، وانه ليسمع خفق نعالهم، ونفض أيديهم، وهو قول الله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا- قال- عند موته وَفِي الْآخِرَةِ- قال- في قبره وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ».

5734/ 8- عن سويد بن غفلة، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «ان ابن آدم إذا كان في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، مثل له ماله وولده وعمله، فيلتفت الى ماله، فيقول: والله اني كنت عليك لحريصا شحيحا، فما عندك؟ فيقول: خذ مني كفنك. فيلتفت الي ولده، فيقول: والله اني كنت لكم محبا، واني كنت عليكم لمحاميا، فما ذا عندكم؟ فيقولون: نؤديك الى حفرتك ونواريك فيها. فيلتفت الي عمله، فيقول: والله اني كنت لكم محبا، واني كنت عليكم لمحاميا، فما ذا عندكم؟ فيقولون: نؤديك الي حفرتك ونواريك فيها. فيلتفت الي عمله، فيقول: والله اني كنت فيك لزاهدا، وان كنت علي لثقيلا، فما عندك؟ فيقول: انا قرينك في قبرك ويوم نشرك حين اعرض انا وأنت علي ربك.

فإن كان لله وليا، أتاه أطيب الناس ريحا وأحسنهم رياشا، فيقول: ابشر بروح وريحان وجنة نعيم، قدمت خير مقدم، فيقول: من أنت؟ فيقول: انا عملك الصالح، ارتحل من الدنيا الي الجنه وانه ليعرف غاسله ويناشد حامله ان يعجله، فإذا ادخل قبره أتاه اثنان، هما فتانا القبر، يجران اشعارهما، ويبحثان الأرض بأنيابهما، أصواتهما كالرعد العاصف، وأبصارهما كالبرق الخاطف، ثم يقولان: من ربك، وما دينك، ومن نبيك؟ فيقول: الله ربي، وديني الإسلام، ونبيي محمد. فيقولان: ثبتك الله فيما يحب ويرضي. وهو قول الله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ. ثم يفسحان له في قبره مد بصره، ويفتحان له بابا الي الجنة، ثم يقولان له:

8- تفسير العيّاشي 2: 227/ 10 و21.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 305

نم قرير العين، نوم الشاب الناعم، فإنه يقول الله: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا «1».

و أما إن كان لربه عدوا، فإنه يأتيه أقبح من خلق الله رياشا، وأنتنهم ريحا فيقول: أبشر ينزل من حميم وتصلية جحيم. وانه ليعرف غاسله ويناشد حامله ان يحبسه، فإذا ادخل في قبره أتاه ممتحنا القبر، فألقيا أكفانه، ثم قالا له:

من ربك، وما دينك، ومن نبيك؟ فيقول: لا ادري. فيقولان: لا دريت ولا هديت. فيضربان يأفوخه بمرزبة ضربة ما خلق الله من دابة الا تذعر لها، ما خلا الثقلين، ثم يفتح له باب الى النار، ثم يقولان له: نم بشر حال، فإنه من الضيق مثل ما فيه القناة من الزج، حتى ان دماغه ليخرج مما بين ظفره ولحمه، ويسلط الله عليه حيات الأرض وعقاربها وهو أمها فتنهشه حتى يبعثه من قبره، وانه ليتمني قيام الساعة مما هو فيه من الشر».

قال جابر «2»: قال ابو جعفر (عليه السلام): «قال النبي (صلى الله عليه وآله): اني كنت لأنظر الى الغنم والإبل وانا أرعاها، وليس من نبي الا قد رعي، فكنت انظر إليها قبل النبوة وهي متمكنة فيه المكنية، ما حولها شيء يهيجها حتى تذعر، فأنظر فأقول: ما هذا؟ واعجب، حتى حدثني جبرئيل (عليه السلام): ان الكافر يضرب ضربة ما خلق الله شيئا الا سمعها ويذعر لها الا الثقلان، فعلمت ان ذلك انما كان بضربة الكافر، فنعوذ بالله من عذاب القبر».

5735/ 9- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إذا وضع الرجل في قبره أتاه ملكان: ملك عن يمينه، وملك عن شماله، وأقيم الشيطان بين يديه، عيناه من نحاس، فيقال له: كيف تقول في هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم؟- قال- فيفزع لذلك، فيقول- ان كان مؤمنا-: عن محمد تسألاني؟ فيقولان له عند ذلك: نم نومة لا حلم فيها. ويفسح له في قبره تسعة «3» اذرع، ويرى مقعدة من الجنة.

و ان كان كافرا، قيل له: ما تقول في هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم؟ فيقول: ما أدرى، ويخلي بينه وبين الشيطان، ويضرب بمرزبة من حديد يسمع صوته كل شيء، وهو قول الله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ».

5736/ 10- ومن طريق المخالفين: ما رواه النطنزي، عن ابن عباس، في قوله: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ، قال: بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام).

5737/ 11- ابن بابويه: قال: حدثنا علي بن عبد الله الوراق، ومحمد بن احمد السناني، وعلي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قالوا: حدثنا ابو العباس احمد بن يحيي بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن 9- تفسير العيّاشي 2: 227/ 19.

10- ... تفسير الحبري: 288/ 42، شواهد التنزيل 1: 314/ 434.

11- التوحيد: 241/ 1.

______________________________
(1) الفرقان 25: 24.

(2) وقع جابر في السند المتقدّم في أول هذا الحديث وقد حذف من أسانيد العيّاشي، انظر أسانيد الحديث (3) من تفسير هذه الآيات، عن الكافي وتفسير القمّي وأمالي الشيخ.

(3) في «ط»: سبعة، وفي المصدر: خمسة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 306

عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن جعفر بن سليمان البصري، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً «1».

فقال: «ان الله تبارك وتعالى يضل الظالمين يوم القيامة عن دار كرامته، ويهدي اهل الإيمان والعمل الصالح الى جنته، كما قال عز وجل: وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ وقال عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ «2»».

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ [28- 29]

5738/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق ابن حسان، عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال امير المؤمنين (عليه السلام): «ما بال أقوام غيروا سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعدلوا عن وصيه، لا يتخوفون ان ينزل بهم العذاب؟» ثم تلا هذه الآية: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ* جَهَنَّمَ ثم قال: «نحن النعمة التي أنعم الله بها علي عباده، وبنا يفوز من فاز يوم القيامة».

5739/ 2- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً الآية.

قال: «عني بها قريشا قاطبة، الذين عادوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونصبوا له الحرب، وجحدوا وصية وصيه».

5740/ 3- وعنه: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن ابان بن عثمان، عن الحارث بن المغيرة النصري، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً 1- الكافي 1: 169/ 1.

2- الكافي 1: 169/ 4.

3- الكافي 8: 103/ 77.

______________________________
(1) الكهف 18: 17.

(2) يونس 20: 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 307

قال: «ما تقولون في ذلك؟». قلت: نقول: هم الأفجران من قريش: بنو امية وبنو المغيرة.

قال: ثم قال: «هي والله قريش قاطبة، ان الله تبارك وتعالى خاطب نبيه (صلى الله عليه وآله) فقال: اني فضلت قريشا علي العرب، وأتممت عليهم نعمتي، وبعثت إليهم رسولي، فبدلوا نعمتي كفرا وأحلوا قومهم دار البوار».

5741/ 4- علي بن ابراهيم: قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن عثمان بن عيسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً.

قال: «نزلت في الأفجرين من قريش: بني امية وبني المغيرة، فأما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر، واما بنو امية فمتعوا الى حين- ثم قال- ونحن والله نعمة الله التي أنعم بها علي عباده، وبنا يفوز من فاز، ثم قال لهم:

تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ «1»».

5742/ 5- ثم قال: حدثني أبي، عن إسحاق بن الهيثم، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي (عليه السلام) قال: «ما بال قوم غيروا سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعدلوا عن وصيه «2»، لا يخافون ان ينزل بهم العذاب؟» ثم تلا هذه الآية الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ ثم قال: «نحن- والله- نعمة الله التي أنعم بها علي عباده، وبنا فاز من فاز».

5743/ 6- العياشي: عن عمرو بن سعيد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ قال: فقال: «ما تقولون في ذلك؟» فقلت: نقول: هما الأفجران من قريش: بنو امية وبنو المغيرة.

فقال: «بلي، هي قريش قاطبة، ان الله خاطب نبيه (صلى الله عليه وآله) فقال: اني قد فضلت قريشا علي العرب، وأتممت عليهم نعمتي، وبعث إليهم رسولا، فبدلوا نعمتي وكذبوا رسولي».

5744/ 7- وفي رواية زيد الشحام، عنه (عليه السلام)، قال: قلت له: بلغني ان امير المؤمنين (عليه السلام) سئل عنها، فقال: «عني بذلك الأفجرين من قريش: امية ومحزوم، فأما مخزوم فقتلها الله يوم بدر، واما امية فمتعوا الى حين»؟

فقال ابو عبد الله (عليه السلام): «عني الله والله بها قريشا قاطبة، الذين عادوا رسول الله ونصبوا له الحرب».

5745/ 8- عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال امير المؤمنين (عليه السلام) في قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً.

4- تفسير القمّي 1: 371.

5- تفسير القمّي 1: 86.

6- تفسير العيّاشي 2: 229/ 22.

7- تفسير العيّاشي 2: 229/ 23.

8- تفسير العيّاشي 2: 229/ 24.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 30.

(2) في المصدر: عن وصيته في حق علي والأئمة (عليهم السلام) و.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 308

قال: «نحن نعمة الله التي أنعم الله بها علي العباد».

5746/ 9- عن ذريح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «جاء ابن الكواء الى امير المؤمنين (عليه السلام) فسأله عن قول الله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ. قال:

تلك قريش، بدلوا نعمة الله كفرا، وكذبوا نبيه (صلى الله عليه وآله) يوم بدر».

5747/ 10- عن محمد بن سابق بن طلحة الأنصاري، قال: كان مما قال هارون لأبي الحسن موسى (عليه السلام) حين ادخل عليه؛ ما هذه الدار، ودار من هي؟ قال: «لشيعتنا فترة، ولغيرهم فتنة». قال: فما بال صاحب الدار لا يأخذها؟ قال: «أخذت منه عامرة، ولا يأخذها الا معمورة» فقال: اين شيعتكم؟ فقرا ابو الحسن (عليه السلام): لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ «1» قال له: فنحن كفار؟ قال: «لا، ولكن كما قال الله عز وجل: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ» فغضب عند ذلك وغلظ عليه.

5748/ 11- علي بن حاتم، قال: وجدت في كتاب أبي، عن حمزة الزيات، عن عمر بن مرة، قال: قال ابن عباس لعمر: يا امير المؤمنين، هذه الآية: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ قال: هما الأفجران من قريش، أخوالي وأعمامك، فأما أخوالي فاستأصلهم الله يوم بدر، واما أعمامك فأملي الله لهم الى حين.

5749/ 12- عن مسلم المشوف، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) في قوله: وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ.

قال: «هما الأفجران من قريش: بنو امية وبنو المغيرة».

5750/ 13- ابن شهر آشوب: عن مجاهد، في قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً:

كفرت بنو امية بمحمد (صلى الله عليه وآله) واهل بيته.

5751/ 14- عن أبي الطفيل: عن امير المؤمنين (عليه السلام)، قال: يقول الله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها، قال: «تلك في الأفجرين من قريش».

9- تفسير العيّاشي 2: 229/ 25.

10- تفسير العيّاشي 2: 229/ 26.

11- تفسير العيّاشي 2: 230/ 27.

12- تفسير العيّاشي 2: 230/ 28.

13- المناقب 3: 99.

14- تفسير العيّاشي 2: 283/ 31، فرائد السمطين 1: 395/ 331 ضمن حديث طويل.

______________________________
(1) البيّنة 98/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 309

قوله تعالى:

قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ [31]

5752/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيي، عن احمد بن محمد، عن عثمان بن عيسي، عن سماعة ابن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ان الله عز وجل فرض للفقراء له في اموال الأغنياء فريضة لا يحمدون الا بأدائها، وهي الزكاة، بها حقنوا دماءهم، وبها سموا مسلمين، ولكن الله عز وجل فرض في اموال الأغنياء حقوقا غير الزكاة، فقال عز وجل: وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ «1» فالحق المعلوم غير الزكاة، وهو شيء يفرضه الإنسان علي نفسه في ماله، يجب عليه ان يفرضه علي قدر طاقته وسعة حاله «2»، فيؤدي الذي فرض علي نفسه كل يوم، وان شاء في كل جمعة، وان شاء في كل شهر. وقال الله عز وجل ايضا: أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً «3» وهذا غير الزكاة، وقد قال الله عز وجل ايضا يُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً والماعون ايضا، وهو القرض يقرضه، والمتاع يعيره، والمعروف يصنعه. ومما فرض الله عز وجل ايضا في المال من غير الزكاة، قوله عز وجل: الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ «4» ومن ادى ما فرض الله عليه فقد قضي ما عليه، وادى شكر ما أنعم الله عليه في ماله، إذا هو حمده علي ما أنعم الله عليه فيه مما فضله به من السعة علي غيره، ولما وفقه لأداء ما فرض الله عز وجل، وأعانه عليه».

5753/ 2- العياشي: عن زرعة، عن سماعة، قال: ان الله فرض للفقراء في اموال الأغنياء فريضة لا يحمدون بأدائها وهي الزكاة، بها حقنوا دماءهم، وبها سموا مسلمين ولكن الله فرض في الأموال حقوقا غير الزكاة، وقد قال الله تبارك وتعالى: وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً.

5754/ 3- علي بن ابراهيم: قوله: يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ اي لا صداقة.

1- الكافي 3: 498/ 8.

2- تفسير العيّاشي 2: 230/ 29.

3- تفسير القمّي 1: 371.

______________________________
(1) المعارج 70: 24.

(2) في المصدر: ماله.

(3) الحديد 57: 18.

(4) الرعد 13: 21.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 310

قوله تعالى:

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ- الى قوله تعالى- وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ [32- 33] 5755/ 1- علي بن ابراهيم: وقوله: وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ اي علي الولاء.

و كيفية خلق السماوات والأرض تقدم في أول سورة هود، في قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ «1». وقوله: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً تقدم الحديث في أول سورة البقرة، في قوله تعالى الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً «2». وقوله وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ تقدم حديثها في سورة يونس، في قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً «3».

قوله تعالى:

وَ آتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها- الى قوله تعالى- وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [34- 36]

5756/ 2- العياشي: عن حسين بن هارون- شيخ من اصحاب أبي جعفر (عليه السلام)- عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقرا هذه الآية: وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ. قال: ثم قال ابو جعفر (عليه السلام): «الثوب، والشيء لم تسأله إياه أعطاك».

5757/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، رفعه، قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا قرا هذه الآية: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها يقول: «سبحان من لم يجعل في احد 1- تفسير القمّي 1: 371.

2- تفسير العيّاشي 2: 230/ 30.

3- الكافي 8: 394/ 592.

______________________________
(1) تقدّم في الأحاديث (1، 2، 3، 5، 6) من تفسير الآية (7) من سورة هود.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (22) من سورة البقرة.

(3) تقدّم في الأحاديث (1- 3) من تفسير الآية (5) من سورة يونس.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 311

من معرفة نعمه الا المعرفة بالتقصير عن معرفتها، كما لم يجعل في احد من معرفة إدراكه اكثر من العلم انه لا يدركه، فشكر جل وعز معرفة العارفين بالتقصير عن معرفة شكره، فجعل معرفتهم بالتقصير شكرا، كما علم علم العالمين انهم لا يدركونه فجعله ايمانا، علما منه انه قد «1» وسع العباد، فلا يتجاوز ذلك، فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدى عبادته، وكيف يبلغ مدى عبادته من لا مدى له ولا كيف؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا».

و تقدم حديث في معني الآية في قوله تعالى: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ «2».

5758/ 3- علي بن ابراهيم: قال: وقوله يحكي قول ابراهيم: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً يعني مكة وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ فإن الأصنام لم تضل، وانما ضل الناس بها.

5759/ 4- العياشي: عن الزهري، قال: أتي رجل أبا عبد الله (عليه السلام) فسأله عن شيء فلم يجبه، فقال له الرجل: فإن كنت ابن أبيك، فإنك من أبناء عبدة الأصنام، فقال له: «كذبت، ان الله امر ابراهيم (عليه السلام) ان ينزل إسماعيل (عليه السلام) بمكة ففعل، فقال ابراهيم (عليه السلام): رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ فلم يعبد احد من ولد إسماعيل صنما قط، ولكن العرب عبدة الأصنام، وقالت بنو إسماعيل: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فكفرت ولم تعبد الأصنام».

5760/ 5- عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «من أحبنا فهو منا اهل البيت». فقلت: جعلت فداك، منكم؟ قال: «منا والله، اما سمعت قول ابراهيم (عليه السلام): فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي؟».

5761/ 6- عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من اتقي الله منكم وأصلح فهو منا اهل البيت» قال: منكم اهل البيت؟ قال: «منا اهل البيت، قال فيها ابراهيم (عليه السلام): فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي «3»».

قال عمر بن يزيد: قلت له: من آل محمد؟ قال: «اي والله من آل محمد، اي والله من أنفسهم، اما تسمع الله يقول: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ «4»؟ وقول ابراهيم (عليه السلام): فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي؟».

5762/ 7- عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من أحب «5» آل محمد وقدمهم علي 3- تفسير القمّي 1: 371.

4- تفسير العيّاشي 2: 230/ 31.

5- تفسير العيّاشي 2: 231/ 32.

6- تفسير العيّاشي 2: 231/ 33.

7- تفسير العيّاشي 2: 231/ 34.

______________________________
(1) القدّ: المقدار «المعجم الوسيط- قدّ- 2: 718».

(2) تقدم في الحديث (4) من تفسير الآية (5) من هذه السورة.

(3) في «س»: فأحبنا.

(4) آل عمران 3: 68.

(5) في المصدر: تولّى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 312

جميع الناس بما قدمهم من قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهو من آل محمد (عليه السلام) لتوليه آل محمد (عليهم السلام)، لأنه من القوم بأعيانهم، وانما هو منهم بتوليه واتباعه إياهم، وكذلك حكم الله في كتابه وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ «1» وقول ابراهيم: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ».

5763/ 8- ابن شهر آشوب: قال النبي (صلى الله عليه وآله) في قوله تعالى: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ:

«فانتهت الدعوة الى والى علي» وفي خبر: «انا دعوة ابراهيم» وانما عني بذلك الطاهرين، لقوله (صلى الله عليه وآله):

«نقلت من أصلاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات لم يمسني سفاح الجاهلية» «2».

و قد تقدمت رواية عبد الله بن مسعود في معني الآية عن النبي (صلى الله عليه وآله) في قوله تعالى: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً- الآية- من سورة البقرة، من طريق أصحابنا والجمهور «3».

قوله تعالى:

رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ [37]

5764/ 1- علي بن ابراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ان ابراهيم (عليه السلام) كان نازلا في بادية الشام، فلما ولد له من هاجر إسماعيل (عليه السلام)، اغتمت سارة من ذلك غما شديدا لأنه لم يكن له منها ولد، فكانت تؤذي ابراهيم (عليه السلام) في هاجر وتغمه، فشكا ابراهيم (عليه السلام) ذلك الى الله عز وجل فأوحي الله اليه: انما مثل المراة مثل الضلع العوجاء، ان تركتها استمتعت بها، وان أقمتها كسرتها، ثم امره ان يخرج إسماعيل وامه. فقال ابراهيم: يا رب، الى اي مكان؟ قال: الى حرمي وامني وأول بقعة خلقتها من الأرض، وهي مكة. فأنزل الله عليه جبرئيل بالبراق، فحمل هاجر وإسماعيل وابراهيم (عليهما السلام)، وكان ابراهيم (عليه السلام) لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع الا قال: يا جبرئيل، الى ها هنا، الى ها هنا. فيقول جبرئيل: لا، امض امض، حتى وافي مكة، فوضعه في موضع البيت.

و قد كان ابراهيم (عليه الصلاة والسلام) عاهد سارة ان لا ينزل حتى يرجع إليها، فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه 8- مناقب ابن شهر آشوب 2: 176.

1- تفسير القمّي 1: 60.

______________________________
(1) المائدة: 5: 51.

(2) يأتي في تفسير الآية التالية (37) من هذه السورة الحديث 6) وهو تابع إلى تفسير الآية (36) فموضعه الصحيح هنا.

(3) تقدّم في الحديثين (13 و14) من تفسير الآية (124) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 313

شجر، فألقت هاجر على ذلك الشجر كساء كان معها، فاستظلوا تحته، فلما سرحهم إبراهيم (عليه السلام) ووضعهم وأراد الانصراف عنهم إلى سارة، قالت له هاجر: يا إبراهيم، لم تدعنا في موضع ليس فيه أنيس ولا ماء ولا زرع؟

فقال إبراهيم (عليه السلام): الله الذي أمرني أن أضعكم في هذا المكان وهو يكفيكم، ثم انصرف عنهم. فلما بلغ كدى،- وهو جبل بذي طوى- التفت إليهم إبراهيم (عليه السلام)، فقال: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ثم مضى، وبقيت هاجر» والحديث طويل ذكرناه في سورة البقرة عند قوله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ «1».

5765/ 2- وعنه، قال: حدثني أبي، عن حنان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي الآية، قال: «نحن والله بقية تلك العترة».

5766/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن الفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة، فقال: «هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية، إنما أمروا أن يطوفوا بها ثم ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم ومودتهم، ويعرضوا علينا نصرتهم» ثم قرأ هذا الآية: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ.

5767/ 4- ابن بابويه: قال: حدثنا علي بن حاتم، قال: حدثني محمد بن جعفر وعلي بن سليمان، قالا:

حدثنا أحمد بن محمد، قال: قال الرضا (عليه السلام): «أ تدري لم سميت (الطائف) الطائف؟» قلت: لا. قال: «لأن الله عز وجل لما دعاه إبراهيم (عليه السلام) أن يرزق أهله من كل الثمرات، أمر قطعة من الأردن فسارت بثمارها حتى طافت بالبيت، ثم أمرها أن تنصرف إلى هذا الموضع الذي سمي الطائف، فلذلك سميت الطائف».

5768/ 5- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي بإسناده، قال: قال: أبو الحسن (عليه السلام) في الطائف: «أ تدري لم سمي الطائف؟» قلت: لا. فقال: «إن إبراهيم (عليه السلام) دعا ربه أن يرزق أهله من كل الثمرات، فقطع لهم قطعة من الأردن فأقبلت حتى طافت بالبيت سبعا، ثم أقرها الله عز وجل في موضعها، فإنما سميت الطائف للطواف بالبيت».

5769/ 6- المفيد: في (الإختصاص)، قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن أحمد الكوفي الخزاز، قال:

حدثني أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، عن ابن فضال، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي مسروق النهدي، عن 2- تفسير القمّي 1: 371.

3- الكافي 1: 322/ 1.

4- علل الشرائع: 442/ 2.

5- علل الشرائع: 442/ 1.

6- الاختصاص: 85، وهذا الحديث تابع إلى تفسير الآية (36) من هذه السورة، وقد أشرنا إليه في محلّه.

______________________________
(1) تقدم فى الحديث (4) من تفسير الآيات (126- 129) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 314

مالك بن عطية، عن أبي حمزة، قال: دخل سعد بن عبد الملك- وكان أبو جعفر (عليه السلام) يسميه سعد الخير، وهو من ولد عبد العزيز بن مروان- على أبي جعفر (عليه السلام)، فنشج «1» كما تنشج النساء- قال- فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «ما يبكيك يا سعد؟» قال: وكيف لا أبكي وأنا من الشجرة الملعونة في القرآن؟

فقال له: «لست منهم، أنت أموي منا أهل البيت، أما سمعت قول الله عز وجل يحكي عن إبراهيم: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي «2»».

5770/ 7- العياشي: عن رجل ذكره، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ إلى قوله: لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ.

قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «نحن منهم، ونحن بقية تلك الذرية».

5771/ 8- وفي رواية اخرى، عن حنان بن سدير، عنه (عليه السلام): «نحن بقية تلك العترة».

5772/ 9- عن الفضل بن موسى الكاتب، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: «إن إبراهيم (عليه السلام) لما أسكن إسماعيل (عليه السلام) وهاجر مكة وودعهما لينصرف عنهما بكيا، فقال لهما إبراهيم (عليه السلام): ما يبكيكما؟ فقد خلفتكما في أحب الأرض إلى الله، وفي حرم الله. فقالت له هاجر: يا إبراهيم، ما كنت أرى أن نبيا مثلك يفعل ما فعلت. قال: وما فعلت؟ فقالت: إنك خلفت امرأة ضعيفة وغلاما ضعيفا، لا حيلة لهما، بلا أنيس من بشر، ولا ماء يظهر، ولا زرع قد بلغ، ولا ضرع يحلب! قال: فرق إبراهيم (عليه السلام) ودمعت عيناه عند ما سمع منها، فأقبل حتى انتهى إلى باب بيت الله الحرام، فأخذ بعضادتي الكعبة، ثم قال: اللهم إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ».

قال أبو الحسن (عليه السلام): «فأوحى الله إلى إبراهيم (عليه السلام) أن اصعد أبا قبيس فناد في الناس: يا معشر الخلائق، إن الله يأمركم بحج هذا البيت الذي بمكة محرما من استطاع إليه سبيلا فريضة من الله؟- قال- فصعد إبراهيم (عليه السلام) أبا قبيس، فنادى في الناس بأعلى صوته، يا معشر الخلائق، إن الله يأمركم بحج هذا البيت الذي بمكة محرما من استطاع إليه سبيلا فريضة من الله- قال- فمد الله لإبراهيم في صوته، حتى أسمع به أهل المشرق والمغرب وما بينهما من جميع ما قدر الله وقضى في أصلاب الرجال من النطف، وجميع ما قدر الله وقضى في أرحام النساء إلى يوم القيامة، فهناك- يا فضل- وجب الحج على جميع الخلائق، فالتلبية من الحاج في أيام الحج هي إجابة لنداء إبراهيم (عليه السلام) يومئذ بالحج عن الله».

7- تفسير العيّاشي 2: 231/ 35.

8- تفسير العيّاشي 2: 232/ 36.

9- تفسير العيّاشي 2: 232/ 37.

______________________________
(1) نشج الباكي، نشجا ونشيجا: تردّد البكاء في صدره من غير انتحاب. «المعجم الوسيط- نشج- 2: 921».

(2) إبراهيم 14: 36.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 315

5773/ 10- عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «إن إبراهيم خليل الرحمن (صلوات الله عليه)، سأل ربه حين أسكن ذريته الحرم، فقال: رب ارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون، فأمر الله تبارك وتعالى قطعة من الأردن حتى جاءت فطافت بالبيت سبعا، ثم أمر الله أن تقول: الطائف، فسميت الطائف لطوافها بالبيت».

5774/ 11- عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ: «أما أنه لم يعن الناس كلهم، أنتم أولئك ونظراؤكم، إنما مثلكم في الناس مثل الشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو متل العشرة السوداء في الثور الأبيض، ينبغي للناس أن يحجوا هذا البيت ويعظموه لتعظيم الله إياه، وإن يلقونا حيث كنا، نحن الأدلاء على الله».

5775/ 12- عن ثعلبة بن ميمون، عن ميسر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن أبانا إبراهيم كان مما اشترط على ربه أن قال: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ».

5776/ 13- وفي رواية اخرى عنه، قال: كنا في الفسطاط عند أبي جعفر (عليه السلام) نحوا من خمسين رجلا، قال: فجلس بعد سكوت كان منا طويلا فقال: «ما لكم لا تنطقون، لعلكم ترون أني نبي؟ لا والله ما أنا كذلك، ولكن في قرابة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) قريبة، وولادة، من وصلها وصله الله، ومن أحبها أحبه الله، ومن أكرمها أكرمه الله، أ تدرون أي البقاع أفضل عند الله منزلة؟». فلم يتكلم أحد، فكان هو الراد على نفسه، فقال: «تلك مكة الحرام، التي رضيها لنفسه حرما، وجعل بيته فيها».

ثم قال: «أ تدرون أي البقاع أفضل من مكة؟» فلم يتكلم أحد، فكان هو الراد على نفسه، فقال: «ما بين الحجر الأسود إلى باب الكعبة، ذلك حطيم إبراهيم (عليه السلام) نفسه الذي كان يذود فيه غنمه ويصلي فيه، فو الله لو أن عبدا صف قدميه في ذلك المكان، قام النهار مصليا حتى يجنه الليل، وقام الليل مصليا حتى يجنه النهار، ثم لم يعرف لنا حقا أهل البيت وحرمنا حقنا، لم يقبل الله منه شيئا أبدا.

إن أبانا إبراهيم (صلوات الله عليه) كان فيما اشترط على ربه أن قال: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ أما إنه لم يقل: الناس كلهم، أنتم أولئك رحمكم الله ونظراؤكم، فإنما مثلكم في الناس مثل الشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض، وينبغي للناس أن يحجوا هذا البيت، وأن يعظموه لتعظيم الله إياه، وأن يلقونا أينما كنا، نحن الأدلاء على الله».

و

في خبر آخر: «أ تدرون أي بقعة أعظم حرمة عند الله؟» فلم يتكلم أحد، وكان هو الراد على نفسه، فقال:

«ذلك ما بين الركن الأسود والمقام، إلى باب الكعبة، ذلك حطيم إسماعيل (عليه السلام) الذي كان يذود فيه غنمه». ثم 10- تفسير العيّاشي 2: 232/ 38.

11- تفسير العيّاشي 2: 232/ 39.

12- تفسير العيّاشي 1: 233/ 40.

13- تفسير العيّاشي 2: 233/ 41.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 316

ذكر الحديث «1».

5777/ 14- عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة، فقال:

«هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية، إنما أمروا أن يطوفوا ثم ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم، ويعرضون علينا نصرتهم» ثم قرأ هذه الآية: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ فقال: «آل محمد، ثم قال- إلينا إلينا».

و تقدم حديث الباقر (عليه السلام) مع قتادة، في باب مقدمات الكتاب «2»، ويأتي في قوله تعالى: وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ «3».

و تقدم في قوله تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا من سورة آل عمران، حديث جابر بن عبد الله، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) «4».

قوله تعالى:

رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وَما نُعْلِنُ- إلى قوله تعالى- وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ [38- 46]

5778/ 1- العياشي: عن السري، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقرأ: «رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وَما نُعْلِنُ وَما يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ شأن إسماعيل، وما أخفى أهل البيت».

5779/ 2- عن حريز بن عبد الله، عمن ذكره، عن أحدهما (عليهما السلام)، أنه كان يقرأ هذه الآية: «رب اغفر لي ولولدي» يعني إسماعيل وإسحاق.

5780/ 3- وفي رواية اخرى: عمن ذكره، عن أحدهما (عليهما السلام)، أنه قرأ: رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَ قال:

«آدم وحواء».

5781/ 4- عن جابر، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تعالى: رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَ.

14- تفسير العيّاشي 2: 234/ 43.

1- تفسير العيّاشي 2: 234/ 44.

2- تفسير العيّاشي 2: 234/ 45.

3- تفسير العيّاشي 2: 234/ 46.

4- تفسير العيّاشي 2352/ 47.

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 2: 233/ 42.

(2) تقدّم في الحديث (3) باب (6) في النهي عن تفسير القرآن بالرأي والنهي عن الجدال.

(3) يأتي في الحديث (4) من تفسير الآيات (15- 19) من سورة سبأ.

(4) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآية (103) من سورة آل عمران.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 317

قال: «هذه كلمة صحفها الكتاب، إنما كان استغفار إبراهيم (عليه السلام) لأبيه عن موعدة وعدها إياه، وإنما قال:

رب اغفر لي ولولدي. يعني إسماعيل وإسحاق. والحسن والحسين والله ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

5782/ 5- علي بن إبراهيم: وأما قوله رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَ قال: إنما أنزلت: (و لولدي) إسماعيل وإسحاق، وقوله: وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ قال:

تبقى أعينهم مفتوحة من هول جهنم، لا يقدرون أن يطرفوها. قال: وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ قال: قلوبهم تتصدع من الخفقان. ثم قال: وَأَنْذِرِ النَّاسَ يا محمد يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَ وَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ أي حلفتم ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ أي لا تهلكون وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ يعني ممن قد هلكوا من بني امية وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ* وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ قال: مكر بني فلان.

5783/ 6- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الصباح بن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «و الله؛ للذي صنعه الحسن بن علي (عليهما السلام) كان خيرا لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس، فو الله، فيه «1» نزلت هذه الآية: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ «2» إنما هي طاعة الإمام، وطلبوا القتال فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ «3» مع الحسين (عليه السلام) قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ «4»، نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (عليه السلام)».

5784/ 7- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ «5» «إنما هي طاعة الإمام، وطلبوا القتال فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ «6» مع الحسين (عليه السلام) قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ «7»، نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (عليه السلام)».

5785/ 8- عن سعد بن عمر، عن غير واحد ممن حضر أبا عبد الله (عليه السلام)، ورجل يقول: قد ثبت دار صالح ودار عيسى بن علي- ذكر دور العباسين- فقال رجل: أراناها الله خرابا، أو خربها بأيدينا. فقال له أبو 5- تفسير القمّي 1: 372.

6- الكافي 8: 330/ 506.

7- تفسير العيّاشي 2: 235/ 48.

8- تفسير العيّاشي 2: 235/ 49.

______________________________
(1) في المصدر: واللّه لقد.

(2) النساء 4: 77.

(3) النساء 4: 77.

(4) النساء 4: 77.

(5) النساء 4: 77.

(6) النساء 4: 77.

(7) النساء 4: 77.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 318

عبد الله (عليه السلام): «لا تقل هكذا، بل تكون مساكن القائم وأصحابه، أما سمعت الله يقول: وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ؟».

5786/ 9- عن جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ وإن كان مكر بني العباس بالقائم لتزول منه قلوب الرجال».

5787/ 10- عن الحارث، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «إن نمرود أراد أن ينظر إلى ملك السماء، فأخذ نسورا أربعة فرباهن حتى كن نشاطا، وجعل تابوتا من خشب، وأدخل فيه رجلا، ثم شد قوائم النسور بقوائم التابوت، ثم أطارهن، ثم جعل في وسط التابوت عمودا، وجعل في رأس العمود لحما، فلما رأى النسور اللحم طرن، وطرن بالتابوت والرجل، فارتفعن إلى السماء، فمكثن ما شاء الله. ثم إن الرجل أخرج من التابوت رأسه فنظر إلى السماء فإذا هي على حالها، ونظر إلى الأرض فإذا هو لا يرى الجبال إلا كالذر، ثم مكث ساعة فنظر إلى السماء فإذا هي على حالها، ونظر إلى الأرض فإذا هو لا يرى إلا الماء، ثم مكث ساعة فنظر إلى السماء فإذا هي على حالها، ونظر إلى الأرض فإذا هو لا يرى شيئا فلما نزل اللحم «1» إلى سفل العمود، وطلبت النسور اللحم، سمعت الجبال هدة النسور فخافت من أمر السماء، وهو قول الله: وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ».

5788/ 11- الشيخ في (مجالسه): قال: أخبرنا الحسين بن إبراهيم القزويني، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد ابن وهبان، قال: حدثنا أبو القاسم علي بن حبشي، قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسين، قال:

حدثنا أبي، قال: حدثنا صفوان بن يحيى، عن الحسين بن أبي غندر، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «اتقوا الله، وعليكم بالطاعة لأئمتكم، قولوا ما يقولون، واصمتوا عما صمتوا، فإنكم في سلطان من قال الله تعالى: وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ- يعني بذلك ولد العباس- فاتقوا الله فإنكم في هدنة، صلوا في عشائرهم، واشهدوا جنائزهم، وأدوا الأمانة إليهم، وعليكم بحج هذا البيت فأدمنوه، فإن في إدمانكم الحج دفع مكاره الدنيا عنكم وأهوال يوم القيامة».

قوله تعالى:

يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [48] 9- تفسير العيّاشي 2: 235/ 50.

10- تفسير العيّاشي 2: 235/ 51.

11- الأمالي 2: 280.

______________________________
(1) في البحار 12: 44/ 36: لا يرى شيئا، ثمّ وقع في ظلمة لم ير ما فوقه وما تحته، ففزع فألقى اللحم، فأتبعته النسور منقضّات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 319

5789/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليمان بن جعفر، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال سأله الأبرش الكلبي عن قول الله عز وجل: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ. قال: «تبدل خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب».

فقال الأبرش: فقلت: إن الناس يومئذ لفي شغل عن الأكل! فقال أبو جعفر (عليه السلام): «هم في النار لا يشتغلون عن أكل الضريع وشرب الحميم وهم في العذاب، فكيف يشتغلون عنه في الحساب؟».

5790/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن القاسم بن عروة، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله «1» (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ. قال: «تبدل خبزا نقيا يأكل منه الناس حتى يفرغوا من الحساب».

فقال له قائل: إنهم لفي شغل يومئذ عن الأكل والشرب! فقال: «إن الله عز وجل خلق ابن آدم أجوف، ولا بد له من الطعام والشراب، أهم أشد شغلا يومئذ أم من في النار وقد استغاثوا؟ والله عز وجل يقول: وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ «2»؟».

5791/ 3- وعنه: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، وأبو منصور، عن أبي الربيع، قال سأل نافع أبا جعفر (عليه السلام) فقال: أخبرني عن قول الله عز وجل: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ أي أرض تبدل يومئذ؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام):

«أرض تبقى خبزة يأكلون منها حتى يفرغ الله عز وجل من الحساب».

فقال نافع: إنهم عن الأكل لمشغولون؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أهم يومئذ أشغل، أم إذ هم في النار؟» فقال نافع: بل إذ هم في النار. قال: «و الله ما شغلهم إذ دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم، ودعوا بالشراب فسقوا الحميم».

فقال: صدقت، يا بن رسول الله.

5792/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي، قال: حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد البزاز، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن مرة، عن ثوبان: أن يهوديا جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا 1- الكافي 6: 286/ 1.

2- الكافي 6: 286/ 4.

3- الكافي 8: 120/ 93.

4- علل الشرائع: 96/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: أبا جعفر.

(2) الكهف 18: 29.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    320     [سورة إبراهيم(14): آية 48] ..... ص : 318

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 320

محمد، أسألك فتخبرني فيه. فرفسه ثوبان برجله، وقال له: قل يا رسول الله. فقال: لا أدعوه إلا بما سماه أهله. قال:

أ رأيت قول الله عز وجل: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ أين الناس يومئذ؟ قال: «في الظلمة دون المحشر».

قال: فما أول ما يأكل أهل الجنة إذا دخلوها؟ قال: «كبد الحوت». قال: فما شرابهم على أثر ذلك؟ قال:

«السلسبيل» قال: صدقت، يا محمد.

5793/ 5- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن عبد الله بن هلال، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «لقد خلق الله عز وجل في الأرض منذ خلقها سبعة عالمين ليس هم من ولد آدم، خلقهم من أديم الأرض، فأسكنهم فيها واحدا بعد واحد مع عالمه، ثم خلق الله عز وجل آدم أبا هذا البشر، وخلق ذريته منه، ولا والله ما خلت الجنة من أرواح المؤمنين منذ خلقها، ولا خلت النار من أرواح الكفار والعصاة منذ خلقها عز وجل، لعلكم ترون إذا كان يوم القيامة وصير الله أبدان أهل الجنة مع أرواحهم في الجنة، وصير أبدان أهل النار مع أرواحهم في النار، أن الله تعالى لا يعبد في بلاده، ولا يخلق خلقا يعبدونه ويوحدونه ويعظمونه! بلى والله، ليخلقن الله خلقا من غير فحولة ولا إناث، يعبدونه ويوحدونه ويعظمونه، ويخلق لهم أرضا تحملهم، وسماء تظلهم، أليس الله عز وجل يقول: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ، وقال الله عز وجل: أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ» «1».

5794/ 6- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان الأحول، عن سلام بن المستنير، عن ثوير بن أبي فاختة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) في حديث يصف فيه المحشر، قال: «تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ يعني بأرض لم تكسب عليها الذنوب، بارزة ليس عليها جبال ولا نبات، كما دحاها أول مرة».

5795/ 7- المفيد في (إرشاده) قال: أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد، قال: حدثني جدي، قال:

حدثني الزبير بن أبي بكر، قال حدثني عبد الرحمن بن عبيد الله الزهري، قال: حج هشام بن عبد الملك، فدخل المسجد الحرام متكئا على يد سالم مولاه، ومحمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) جالس في المسجد، فقال له سالم مولاه: يا أمير المؤمنين، هذا محمد بن علي بن الحسين. قال هشام: المفتون به أهل العراق؟ قال: نعم. فقال:

اذهب إليه، فقل له، يقول لك أمير المؤمنين: ما الذي يأكل الناس ويشربون إلى أن يفصل بينهم يوم القيامة؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «يحشر الناس على مثل قرص نقي، فيها أنهار متفجرة، يأكلون ويشربون حتى يفرغ من 5- الخصال: 358/ 45.

6- تفسير القمّي 2: 252.

7- الإرشاد: 264.

______________________________
(1) سورة ق 50: 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 321

الحساب».

قال: فرأى هشام أنه قد ظفر به، فقال: الله أكبر، اذهب إليه فقل له: يقول لك ما أشغلهم عن الأكل والشرب يومئذ؟! فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «هم في النار أشغل، ولم يشتغلوا عن أن «1» قالوا: أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ «2»». فسكت هشام لا يرجع كلاما.

الطبرسي في (الإحتجاج): عن عبد الرحمن بن عبيد الله الزهري، قال: حج هشام بن عبد الملك، وذكر الحديث بعينه «3».

5796/ 8- العياشي: عن ثوير بن أبي فاختة، عن علي بن الحسين (عليه السلام). قال: «تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ يعني بأرض لم تكتسب عليها الذنوب، بارزة ليست عليها جبال ولا نبات، كما دحاها أول مرة».

5797/ 9- عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله «4» (عليه السلام) عن قول الله: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ.

قال: «تبدل خبزة نقية، يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب، قال الله وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ «5»».

5798/ 10- عن محمد، عن محمد بن هاشم، عمن أخبره، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال له الأبرش الكلبي: بلغني أنك قلت في قول الله: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ أنها تبدل خبزة؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «صدقوا، تبدل الأرض خبزة نقية في الموقف، يأكلون منها». فضحك الأبرش، وقال: أما لهم شغل بما هم فيه عن أكل الخبز؟ فقال: «ويحك، في أي المنزلتين هم أشد شغلا وأسوء حالا، إذ هم في الموقف، أو في النار يعذبون»؟ فقال: لا، في النار. فقال: «ويحك، وإن الله يقول: لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ* فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ* فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ* فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ «6»» قال: فسكت.

5799/ 11- وفي خبر آخر عنه (عليه السلام) قال: «و هم في النار لا يشغلون عن أكل الضريع وشرب الحميم وهم في العذاب، فكيف يشتغلون عنه في الحساب؟».

8- تفسير العيّاشي 2: 236/ 52.

9- تفسير العيّاشي 2: 327/ 53.

10- تفسير العيّاشي 2: 237/ 54.

11- تفسير العيّاشي 2: 237/ 55.

______________________________
(1) في المصدر: يشغلوا إلى أن.

(2) الأعراف 7: 50.

(3) الإحتجاج 2: 323.

(4) في المصدر: أبا جعفر.

(5) الأنبياء 21: 8.

(6) الواقعة 56: 52- 55.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 322

5800/ 12- عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ قال: «تبدل خبزة نقية، يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب».

فقال له قائل: «إنهم يومئذ في شغل عن الأكل والشرب؟! فقال له: «ابن آدم خلق أجوف، لا بد له من الطعام والشراب، أهم أشد شغلا، أم وهم في النار وقد استغاثوا؟ فقال: وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ «1»؟».

5801/ 13- عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «لقد خلق الله في الأرض منذ خلقها سبعة عالمين ليس هم من ولد آدم، خلقهم من أديم الأرض، فأسكنوها واحدا بعد واحد مع عالمه، ثم خلق الله آدم أبا هذا البشر، وخلق ذريته منه، ولا والله ما خلت الجنة من أرواح المؤمنين منذ خلقها الله، ولا خلت النار من أرواح الكافرين منذ خلقها الله. لعلكم ترون أنه إذا كان يوم القيامة، وصير الله أبدان أهل الجنة مع أرواحهم في الجنة، وصير أبدان أهل النار مع أرواحهم في النار، أن الله تبارك وتعالى لا يعبد في بلاده، ولا يخلق خلقا يعبدونه ويوحدونه! بلى والله، ليخلقن خلقا من غير فحولة ولا إناث، يعبدونه ويوحدونه ويعظمونه، ويخلق لهم أرضا تحملهم وسماء تظلهم، أليس الله يقول: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ وقال الله:

أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ «2»».

5802/ 14- قال علي بن إبراهيم: قوله: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ قال: تبدل خبزة بيضاء نقية في الموقف، يأكل منها المؤمنون.

قوله تعالى:

وَ تَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ- إلى قوله تعالى- وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [49- 52] 5803/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله: وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ قال: مقيدين بعضهم إلى بعض: سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ قال: السرابيل: القمص.

12- تفسير العيّاشي 2: 238/ 56.

13- تفسير العيّاشي 2: 238/ 57.

14- تفسير القمّي 1: 372.

1- تفسير القمّي 1: 372.

______________________________
(1) الكهف 18: 29.

(2) سورة ق 50: 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 323

5804/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ: «و هو الصفر الحار الذائب، انتهى حره، يقول الله عز وجل: وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ سربلوا ذلك الصفر فتغشى وجوههم النار».

5805/ 3- وقال في قوله: هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ: يعني محمدا وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ أي أولو العقول.

2- تفسير القمّي 1: 372.

3- تفسير القمّي 1: 372.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 325

المستدرك (سورة إبراهيم)

قوله تعالى:

ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ [14]

1- تحف العقول: عن الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) أنه قال- في حديث طويل-: «فخافوا الله أيها المؤمنون من البيات خوف أهل التقوى، فإن الله يقول: ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ فاحذروا زهرة الحياة الدنيا وغرورها وشرورها، وتذكروا ضرر عاقبة الميل إليها، فإن زينتها فتنة، وحبها خطيئة».

1- تحف العقول: 273.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 327

سورة الحجر

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 329

سورة الحجر فضلها

5806/ 1- خواص القرآن: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة اعطي من الحسنات بعدد المهاجرين والأنصار، ومن كتبها بزعفران وسقاها امرأة قليلة اللبن كثر لبنها، ومن كتبها وجعلها في عضده، وهو يبيع ويشتري، كثر بيعه وشراؤه، ويحب الناس معاملته، وكثر رزقه بإذن الله تعالى ما دامت عليه».

5807/ 2- وقال الصادق (عليه السلام): «من كتبها بزعفران وسقاها امرأة قليلة اللبن كثر لبنها، ومن كتبها وجعلها في خزينته أو جيبه، وغدا وخرج وهي في صحبته فإنه يكثر كسبه، ولا يعدل أحد عنه بما يكون عنده مما يبيع ويشتري، وتحب الناس معاملته».

1- خواص القرآن: 3 «قطعة منه».

2- خواص القرآن: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 331

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ* رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ- إلى قوله تعالى- يَعْلَمُونَ [1- 3] معنى الر قد تقدم «1».

5808/ 1- علي بن إبراهيم: قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن رفاعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا كان يوم القيامة، نادى مناد من عند الله: لا يدخل الجنة إلا مسلم. فيومئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ثم قال: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ أي يشغلهم فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ».

5809/ 2- سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار ابن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، قال: قال أبو عبد الله «2» (عليه السلام): «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في قول الله عز وجل: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ قال: هو إذا خرجت أنا وشيعتي، وخرج عثمان وشيعته، ونقتل بني امية، فعندها يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين».

5810/ 3- وعنه، قال: حدثنا الحسن بن علي بن النعمان، عن أبيه، عن عبد الله بن مسكان، عن كامل التمار، قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ بفتح السين 1- تفسير القمّي 1: 372.

2- مختصر بصائر الدرجات: 18.

3- مختصر بصائر الدرجات: 71.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1 و2) من تفسير الآيات (1- 2) من سورة يونس، والحديث (1) من تفسير الآيات (1- 6) من سورة هود.

(2) في المصدر: أبو جعفر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 332

مثقلة اللام، هكذا قرأها.

5811/ 4- الإمام العسكري (عليه السلام)، قال: «قال الله عز وجل: وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً «1» لا تدفع عنها عذابا قد استحقته عند النزع وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ «2» يشفع لها بتأخير الموت عنها وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ «3» لا يقبل منها فداء مكانه، يمات ويترك هو فداء. «4» قال الصادق (عليه السلام): وهذا اليوم يوم الموت، فإن الشفاعة والفداء لا يغني عنه، فأما في القيامة، فإنا وأهلنا نجزي عن شيعتنا كل جزاء، ليكونن على الأعراف- بين الجنة والنار- محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام)، والطيبون من آلهم، فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات، ممن كان مقصرا، في بعض شدائدها، فنبعث عليهم خيار شيعتنا، كسلمان، والمقداد، وأبي ذر، وعمار، ونظرائهم في العصر الذي يليهم، ثم في كل عصر إلى يوم القيامة، فينقضون عليهم كالبزاة والصقور، ويتناولونهم كما تتناول البزاة والصقور صيدها، فيزفونهم إلى الجنة زفا. وإنا لنبعث على آخرين من محبينا من خيار شيعتنا كالحمام، فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطير الحب، وينقلونهم إلى الجنان بحضرتنا. وسيؤتى بالواحد من مقصري شيعتنا في أعماله، بعد أن قد حاز الولاية والتقية وحقوق إخوانه، ويوقف بإزائه ما بين مائه وأكثر من ذلك، إلى مائة ألف من النصاب، فيقال له:

هؤلاء- فداؤك من النار فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنة، وأولئك النصاب النار، وذلك ما قال الله عز وجل: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني بالولاية: لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ في الدنيا، منقادين للإمامة، ليجعل مخالفوهم فداءهم من النار».

5812/ 5- العياشي: عن عبد الله بن عطاء المكي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ.

قال: «ينادي مناد يوم القيامة يسمع الخلائق: أنه لا يدخل الجنة إلا مسلم. ثم يود سائر الخلق أنهم كانوا مسلمين».

5813/ 6- وبهذا الإسناد عن أبي عبد الله (عليه السلام): «فثم يود الخلق أنهم كانوا مسلمين».

قوله تعالى:

وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ- إلى قوله تعالى- وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ [4- 8] 4- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 241.

5- تفسير العيّاشي 2: 239/ 1.

6- تفسير العيّاشي 2: 239/ 2.

______________________________
(1) البقرة 2: 48.

(2) البقرة 2: 48.

(3) البقرة 2: 48.

(4) «فداء» ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 333

5814/ 1- وقال علي بن إبراهيم: قوله: وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ أي أجل مكتوب. ثم حكى قول قريش لرسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ* لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ أي هلا تأتينا بالملائكة؟ فرد الله عز وجل عليهم، فقال: ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ قال: لو أنزلنا الملائكة لم ينظروا وهلكوا.

قوله تعالى:

وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً- إلى قوله تعالى- شِهابٌ مُبِينٌ [14- 18] 5815/ 2- علي بن إبراهيم قال: وَلَوْ فَتَحْنا أيضا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ* لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ* وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً قال: منازل الشمس والقمر.

وَ زَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ بالكواكب.

و رواه الطبرسي عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1».

وَ حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ معنى الرجيم تقدم حديثه في سورة آل عمران، في قوله تعالى:

وَ إِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ «2».

5816/ 3- علي بن إبراهيم: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ قال: لم تزل الشياطين تصعد إلى السماء وتتجسس، حتى ولد النبي (صلى الله عليه وآله).

5817/ 4- قال علي بن إبراهيم: وروي عن آمنة ام النبي (صلى الله عليه وآله) أنها قالت: لما حملت برسول الله (صلى الله عليه وآله): لم أشعر بالحمل، ولم يصبني ما يصيب النساء من ثقل الحمل، ورأيت في نومي كأن آتيا أتاني، فقال لي: قد حملت بخير الأنام. ثم وضعته يتقي الأرض بيديه وركبتيه، ورفع رأسه إلى السماء، وخرج مني نور، 1- تفسير القمّي 1: 373.

2- تفسير القمّي 1: 373.

3- تفسير القمّي 1: 373.

4- تفسير القمّي 1: 373.

______________________________
(1) مجمع البيان 6: 509. وفيه: بالكواكب النيّرة.

(2) آل عمران 3: 36. ولم يرد هناك حديث في معنى الرجيم، والرجيم: هو المرجوم باللعن، المشؤوم، المطرود من مواضع الخير: إذ لا يذكره مؤمن إلّا لعنه. وقيل: المرمي بالشهب. انظر التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 16، مجمع البيان 2: 509، مجمع البحرين- رجم- 6: 68. وستأتي أحاديث بهذا المعنى في تفسير الآيات (98- 100) من سورة النحل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 334

أضاء ما بين السماء والأرض.

و رميت الشياطين بالنجوم، وحجبوا من السماء، ورأت قريش الشهب تتحرك وتزول وتسير في السماء ففزعوا، وقالوا: هذا قيام الساعة. واجتمعوا إلى الوليد بن المغيرة، وكان شيخا كبيرا مجربا، فسألوه عن ذلك، فقال:

انظروا إلى هذه النجوم التي تهتدون بها في ظلمات البر والبحر، فإن كانت قد زالت فهي الساعة، وإن كانت ثابتة فهو لأمر قد حدث.

و كان بمكة رجل يهودي يقال له: يوسف، فلما رأى النجوم تتحرك وتسير في السماء، خرج إلى نادي قريش وقال: يا معشر قريش، هل ولد الليلة فيكم مولود؟ فقالوا: لا، فقال: أخطأتم والتوراة، قد ولد في هذه الليلة آخر الأنبياء وأفضلهم، وهو الذي نجده في كتبنا، أنه إذا ولد ذلك النبي رجمت الشياطين، وحجبوا من السماء. فرجع كل واحد إلى منزله يسأل أهله، فقالوا: قد ولد لعبد الله بن عبد المطلب ابن. فقال اليهودي: اعرضوه علي. فمشوا معه إلى باب آمنة، فقالوا لها: أخرجي ابنك ينظر إليه هذا اليهودي، فأخرجته في قماطه، فنظر في عينيه، وكشف عن كتفه، فرأى شامة سوداء عليها شعرات، فسقط إلى الأرض مغشيا عليه، فضحكوا منه، فقال: أ تضحكون، يا معشر قريش؟ هذا نبي السيف، ليبيدنكم، وذهبت النبوة من بني إسرائيل إلى آخر الأبد. وتفرق الناس يتحدثون بخير اليهودي.

فلما رميت الشياطين بالنجوم أنكرت ذلك، واجتمعوا إلى إبليس، فقالوا: قد منعنا من السماء، وقد رمينا بالشهب! فقال: اطلبوا، فإن أمرا قد حدث في الدنيا. فتفرقوا، فرجعوا، وقالوا: لم نر شيئا. فقال إبليس: أنا لها بنفسي. فجال ما بين المشرق والمغرب، حتى انتهى إلى الرحم فرآه محفوفا بالملائكة، وجبرئيل على باب الحرم بيده حربة، فأراد إبليس أن يدخل، فصاح به جبرئيل، فقال: اخسأ يا ملعون. فجاء من قبل حراء، فصار مثل الصر «1»، ثم قال: يا جبرئيل حرف أسألك عنه. قال: وما هو؟ قال: ما هذا، وما اجتماعكم في الدنيا؟ فقال: نبي هذه الأمة قد ولد، وهو آخر الأنبياء وأفضلهم. قال: هل لي فيه نصيب؟ قال: لا. قال: ففي أمته؟ قال: بلى. قال: قد رضيت.

5818/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، قال: حدثني أبي، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: «كان إبليس (لعنة الله) يخترق السماوات السبع، فلما ولد عيسى (عليه السلام)، حجب عن ثلاث سماوات، وكان يخترق أربع سماوات، فلما ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، حجب عن السبع كلها، ورميت الشياطين بالنجوم، وقالت قريش: هذا قيام الساعة، كنا نسمع أهل الكتب يذكرونه. وقال عمرو بن أمية، وكان من أزجر «2» أهل الجاهلية: انظروا هذه النجوم التي يهتدى بها، ويعرف بها أزمان الشتاء والصيف، فإن كان رمي بها، 4- الأمالي: 235/ 1.

______________________________
(1) الصّرّ: طائر كالعصفور أصفر. «أقرب الموارد- صرر-: 643» وفي الحديث الآتي: ثمّ صار مثل الصّرّ، وهو العصفور.

(2) الزّجر: العيافة، وهو ضرب من التّكهّن. «لسان العرب- زجر- 4: 319».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 335

فهو هلاك كل شيء، وإن كانت ثبتت ورمي بغيرها، فهو أمر حدث.

و أصبحت الأصنام كلها صبيحة مولد النبي ليس منها صنم إلا وهو منكب على وجهه، وارتجس «1» في تلك الليلة إيوان كسرى، وسقطت منه أربعة عشر شرفة، وغاضت بحيرة ساوة، وفاض وادي السماوة، وخمدت نيران فارس، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، ورأى الموبذان «2» في تلك الليلة في المنام إبلا صعابا تقود خيلا عرابا، وقد قطعت دجلة وانتشرت «3» في بلادهم، وانقصم طاق الملك كسرى من وسطه، وانخرقت عليه دجلة العوراء «4»، وانتشر في تلك الليلة نور من قبل الحجاز، ثم استطار حتى بلغ المشرق، ولم يبق سرير لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا، والملك مخرسا لا يتكلم يومه ذلك، وانتزع علم الكهنة، وبطل سحر السحرة، ولم تبق كاهنة في العرب إلا حجبت عن صاحبها، وعظمت قريش في العرب، سموا آل الله عز وجل- قال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام)- إنما سموا آل الله عز وجل لأنهم في بيت الله الحرام.

و قالت آمنة: إن ابني- والله- سقط فاتقى الأرض بيده، ثم رفع رأسه إلى السماء فنظر إليها، ثم خرج مني نور أضاء له كل شيء، وسمعت في الضوء قائلا يقول: إنك قد ولدت سيد الناس، فسميه محمدا. وأتي به عبد المطلب لينظر إليه، وقد بلغه ما قالت امه، فأخذه ووضعه في حجره، ثم قال:

الحمد لله الذي أعطاني	هذا الغلام الطيب الأردان
قد ساد في المهد على الغلمان	وفاق شأنه جميع الشان «5»

ثم عوذه بأركان الكعبة، وقال فيه أشعارا».

قال: «و صاح إبليس (لعنه الله) في أبالستة، فاجتمعوا إليه، وقالوا: ما الذي أفزعك يا سيدنا؟ فقال لهم: ويلكم، لقد أنكرت السماوات والأرض منذ الليلة، لقد حدث في الأرض حدث عظيم ما حدث مثله منذ رفع «6» عيسى بن مريم، فاخرجوا وانظروا ما هذا الحدث الذي قد حدث. فافترقوا، ثم اجتمعوا إليه، فقالوا: ما وجدنا شيئا. فقال إبليس (لعنه الله)، أنا لهذا الأمر، ثم انغمس في الدنيا، فجالها حتى انتهى إلى الحرم، فوجد الحرم محفوفا «7» بالملائكة، فذهب ليدخل، فصاحوا به فرجع، ثم صار مثل الصر- وهو العصفور- فدخل من قبل حراء، فقال له جبرئيل:

وراءك، لعنك الله. فقال له: حرف أسألك عنه يا جبرئيل، ما هذا الحدث الذي حدث منذ الليلة في الأرض؟ فقال له: ولد محمد (صلى الله عليه وآله). فقال له: هل لي فيه نصيب؟ قال: لا، قال: ففي أمته؟ قال: نعم. قال: رضيت».

______________________________
(1) الرّجس: الصّوت الشديد، وارتجس البناء: رجف. انظر «المعجم الوسيط- رجس- 1: 330».

(2) الموبذان للمجوس: كقاضي القضاة عند المسلمين، والموبذ: القاضي. «لسان العرب- موبذ- 3: 511».

(3) في المصدر: وانسربت.

(4) دجلة العوراء: اسم لدجلة البصرة، علم لها. «معجم البلدان 2: 442».

(5) (وفاق ... الشأن) ليس في «س، والمصدر».

(6) في المصدر: ولد.

(7) في المصدر: محفوظا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 336

5819/ 1- العياشي: عن بكر بن محمد الأزدي، عن عمه عبد السلام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «يا عبد السلام، احذر الناس ونفسك».

فقلت: بأبي أنت وأمي، أما الناس فقد أقدر على أن أحذرهم، فأما نفسي فكيف؟

قال: «إن الخبيث المسترق السمع يجيئك فيسترق، ثم يخرج في صورة آدمي، فيقول: قال عبد السلام».

فقلت: بأبي أنت وأمي، هذا ما لا حيلة له. قال: «هو ذلك».

قوله تعالى:

وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ- إلى قوله تعالى- وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ [19- 20] 5820/ 2- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ أي الجبال: وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ* وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ قال: لكل ضرب من الحيوان قدرنا شيئا مقدرا.

5821/ 3- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ: «فإن الله تبارك وتعالى أنبت في الجبال الذهب والفضة والجوهر والصفر والنحاس والحديد والرصاص والكحل والزرنيخ، وأشباه ذلك لا يباع إلا وزنا».

قوله تعالى:

وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ [21] 5822/ 4- علي بن إبراهيم، في قوله: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ قال:

الخزانة: الماء الذي ينزل من السماء فينبت لكل ضرب من الحيوان ما قدر الله له من الغذاء.

1- تفسير العيّاشي 2: 239/ 3.

2- تفسير القمّي 1: 374.

3- تفسير القمّي 1: 374.

4- تفسير القمّي 1: 375.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 337

5823/ 2- ابن الفارسي في (الروضة): روي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) أنه قال: «في العرش تمثال جميع ما خلق الله في البر والبحر- قال- وهذا تأويل قوله: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وإن بين القائمة من قوائم العرش، والقائمة الثانية خفقان الطير المسرع مسيرة ألف عام، والعرش يكسى كل يوم.

سبعين «1» لونا من النور، لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق الله، والأشياء كلها في العرش كحلقة في فلاة.

و إن كان لله ملكا يقال له: حزقائيل، له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام، فخطر له خاطر بأن قال: هل فوق العرش شيء؟ فزاده الله مثلها أجنحة اخرى، فكان له ست وثلاثون ألف جناح، ما بين الجناح، إلى الجناح خمسمائة عام، ثم أوحى الله إليه: أيها الملك، طر، فطار مقدار عشرين ألف عام ولم ينل رأس قائمة من قوائم العرش، ثم ضاعف الله له في الجناح والقوة، وأمره أن يطير، فطار مقدار عشرين ألف عام، ولم ينل أيضا، فأوحى الله إليه: أيها الملك، لو طرت إلى نفخ الصور مع أجنحتك وقوتك، لم تبلغ إلى ساق العرش. فقال الملك: سبحان ربي الأعلى، فأنزل الله عز وجل: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى «2» فقال النبي (صلى الله عليه وآله):

اجعلوها في سجودكم».

5824/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان علي (عليه السلام) يقوم في المطر أول ما تمطر حتى يبتل رأسه ولحيته وثيابه. فقيل له: يا أمير المؤمنين، الكن الكن. فقال: إن هذا ماء قريب عهد بالعرش. ثم أنشأ يحدث، فقال: إن تحت العرش بحرا فيه ماء، ينبت أرزاق الحيوانات، فإذا أراد الله عز وجل أن ينبت به لهم ما يشاء، رحمة منه لهم، أوحى إليه فمطر ما شاء من سماء إلى سماء، حتى يصير إلى سماء الدنيا- فيما أظن- فيلقيه إلى السحاب، والسحاب بمنزلة الغربال، ثم يوحي الله إلى الريح أن اطحنيه وأذيبيه ذوبان الماء، ثم انطلقي به إلى موضع كذا وكذا فامطري عليهم. فيكون كذا وكذا عبابا «3» وغير ذلك، فتقطر عليهم على النحو الذي يأمرها به، فليس من قطرة تقطرا إلا ومعها ملك، حتى يضعها موضعها، ولم تنزل من السماء قطرة من مطر إلا بعدد معدود ووزن معلوم، إلا ما كان من يوم الطوفان على عهد نوح (عليه السلام)، فإنه نزل ماء منهمر بلا وزن ولا عدد».

5825/ 4- وعنه، قال: وحدثني أبو عبد الله (عليه السلام) قال: «قال لي أبي (عليه السلام): قال أمير المؤمنين (عليه السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عز وجل جعل السحاب غرابيل للمطر، هي تذيب البرد حتى يصير ماء لكيلا يضربه شيئا يصيبه، والذي ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من الله عز وجل، يصيب بها من يشاء من عباده. ثم 2- روضة الواعظين 47.

3- الكافي 8: 239/ 326.

4- الكافي 8: 240/ 326.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ألف.

(2) الأعلى 87: 1.

(3) العباب: المطر الكثير. «لسان العرب- عبب- 1: 573».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 338

قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تشيروا إلى المطر، ولا إلى الهلال، فإن الله يكره ذلك».

و روى ذلك الحميري في (قرب الإسناد) بإسناده، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1».

5826/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر «2»، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سليمان، قال: قال أبو عبد الله الصادق (عليه السلام): «لما صعد موسى (عليه السلام) الطور، فنادى ربه عز وجل، قال: رب أرني خزائنك قال: يا موسى:

إنما خزائني إذا أردت شيئا أن أقول له: لكن: فيكون».

قوله تعالى:

وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ [22] 5827/ 1- علي بن إبراهيم، قال: التي تلقح الأشجار.

5828/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، وهشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) حين سأله عن الرياح، قال: «و لله عز ذكره رياح رحمة لواقح وغير ذلك، ينشرها بين يدي رحمته، منها ما يهيج السحاب للمطر، ومنها رياح تحبس السحاب بين السماء والأرض، ورياح تعصر السحاب فتمطره بإذن الله».

5829/ 3- العياشي: عن ابن وكيع، عن رجل، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تسبوا الريح، فإنها بشر «3»، وإنها نذر، وإنها لواقح، فاسألوا الله من خيرها، وتعوذوا به من شرها».

5830/ 4- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «لله رياح رحمة لواقح، ينشرها بين يدي رحمته».

5- التوحيد: 133/ 17.

1- تفسير القمّي 1: 375.

2- الكافي 8: 91/ 63.

3- تفسير العيّاشي 2: 239/ 4.

4- تفسير العيّاشي 2: 239/ 5.

______________________________
(1) قرب الاسناد: 35.

(2) (عن عمه عبد اللّه بن عامر) ليس في «ط».

(3) البشور، من الرياح: التي تبشّر بالمطر. جمعها بشر. «المعجم الوسيط- بشر- 1: 58».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 339

قوله تعالى:

فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ* وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ [22- 23] 5831/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ أي لا تقدرون أن تخزنوه: وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ أي نرث الأرض ومن عليها.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ [24]

5832/ 2- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ، قال: «هم المؤمنون من هذه الامة».

5833/ 3- الشيباني في (نهج البيان) قال: روي عن الصادق (عليه السلام): «أن المستقدمين أصحاب الحسنات، والمستأخرين أصحاب السيئات».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [26] 5834/ 4- علي بن إبراهيم: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ قال: الماء المتصلصل بالطين: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ قال: حمأ متغير.

1- تفسير القمّي 1: 375.

2- تفسير العيّاشي 2: 240/ 6.

3- نهج البيان 2: 161. «مخطوط».

4- تفسير القمّي 1: 375.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 340

5835/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله عز وجل خلق المؤمن من طينة الجنة، وخلق الكافر من طينة النار- وقال- إذا أراد الله عز وجل بعبد خيرا، طيب روحه وجسده، فلا يسمع شيئا من الخير إلا عرفه، ولا يسمع شيئا من المنكر إلا أنكره».

قال: وسمعته يقول: «الطينات ثلاث: طينة الأنبياء، والمؤمن من تلك الطينة، إلا أن الأنبياء من صفوتها، هم الأصل ولهم فضلهم، والمؤمنون الفرع من طين لازب، كذلك لا يفرق الله عز وجل بينهم وبين شيعتهم- وقال- طينة الناصب من حمأ مسنون، وأما المستضعفون فمن تراب، لا يتحول مؤمن عن إيمانه، ولا ناصب عن نصبه، ولله المشيئة فيهم».

5836/ 3- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال الله للملائكة:

إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ «1» قال:

و كان ذلك من الله تقدمة منه إلى الملائكة احتجاجا منه عليهم، وما كان الله ليغير ما بقوم إلا بعد الحجة عذرا ونذرا، فاغترف الله غرفة بيمينه- وكلتا يديه يمين «2»- من الماء العذب الفرات، فصلصلها في كفه فجمدت، ثم قال: منك أخلق النبيين والمرسلين وعبادي الصالحين، الأئمة المهديين، الدعاة إلى الجنة، وأتباعهم إلى يوم القيامة ولا ابالي، ولا اسأل عما أفعل وهم يسألون.

ثم اغترف الله غرفة بكفه الاخرى من الماء الملح الأجاج، فصلصلها في كفه فجمدت، ثم قال لها: منك أخلق الجبارين، والفراعنة، والعتاة، وإخوان الشياطين، وأئمة الكفر، والدعاة إلى النار، وأتباعهم إلى يوم القيامة، ولا ابالي، ولا أسأل عما أفعل وهم يسألون. واشترط في ذلك البداء فيهم، ولم يشترط في أصحاب اليمين البداء لله فيهم، ثم خلط الماءين في كفه جميعا فصلصلهما، ثم أكفأهما قدام عرشه، وهما بلة من طين».

قوله تعالى:

وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ* وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* 2- الكافي 2: 2/ 2.

3- تفسير العيّاشي 2: 240/ 7.

______________________________
(1) الحجر 15: 28 و29.

(2) قال المجلسي (رحمه اللّه): لمّا كانت اليد كناية عن القدرة، فيحتمل أن يكون المراد باليمين القدرة على الرحمة والنعمة والفضل، وبالشمال القدرة على العذاب والقهر والابتلاء، فالمعنى: أنّ عذابه وقهره وإمراضه وإماتته وسائر المصائب والعقوبات لطف ورحمة لاشتماله على الحكم الخفيّة والمصالح العامة، وبه يمكن أن يفسّر ما ورد في الدعاء: والخير في يديك. بحار الأنوار 5: 238.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 341

فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ- إلى قوله تعالى- إِلى يَوْمِ الدِّينِ [27- 35]

5837/ 1- (تحفة الإخوان) قال: ذكر بعض المفسرين، بحذف الإسناد، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: أخبرني عن خلق آدم، كيف خلقه الله تعالى؟

قال: «إن الله تعالى لما خلق نار السموم، وهي نار لا حر لها ولا دخان، فخلق منها الجان، فذلك معنى قوله تعالى: وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ وسماه مارجا، وخلق منه زوجه وسماها مارجة، فواقعها فولدت الجان، ثم ولد الجان ولدا وسماه الجن، ومنه تفرعت قبائل الجن، ومنهم إبليس اللعين، وكان يولد الجان الذكر والأنثى، ويولد الجن كذلك توأمين، فصاروا تسعين ألفا ذكرا وأنثى، وازدادوا حتى بلغوا عدة الرمال.

و تزوج إبليس بامرأة من ولد الجان يقال لها: لهبا بنت روحا «1» بن سلساسل «2»، فولدت منه بيلقيس «3» وطونة في بطن واحد، ثم شعلا وشعيلة في بطن واحد، ثم دوهر ودوهرة في بطن واحد، ثم شوظا وشيظة في بطن واحد، ثم فقطس وفقطسة في بطن واحد، فكثر أولاد إبليس (لعنة الله) حتى صاروا لا يحصون، وكانوا يهيمون على وجوههم كالذر، والنمل، والبعوض، والجراد، والطير، والذباب. وكانوا يسكنون المفاوز «4» والقفار، والحياض، والآجام، والطرق، والمزابل، والكنف «5»، والأنهار، والآبار، والنواويس «6»، وكل موضع وحش، حتى امتلأت الأرض منهم. ثم تمثلوا بولد آدم بعد ذلك، وهم على صور الخيل، والحمير، والبغال، والإبل، والمعز، والبقر، والغنم، والكلاب، والسباع، والسلاحف.

فلما امتلأت الأرض من ذرية إبليس (لعنه الله) أسكن الله الجان الهواء دون السماء، وأسكن ولد الجن في سماء الدنيا، وأمرهم بالعبادة والطاعة وهو قوله تعالى: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ «7».

و كانت السماء تفتخر على الأرض، وتقول: إن ربي رفعني فوقك، وأنا مسكن الملائكة، وفي العرش والكرسي والشمس والقمر والنجوم، وخزائن الرحمة، ومني ينزل الوحي. فقالت الأرض: إن ربي بسطني واستودعني عروق الأشجار والنبات والعيون، وخلق في الثمرات والأنهار والأشجار. فقالت لها السماء: ليس 1- تحفة الإخوان: 62 «مخطوط».

______________________________
(1) في المصدر: دوحا.

(2) في المصدر: سلبائيل.

(3) في المصدر: بلقيس.

(4) المفاوز: جمع مفازة، البرّيّة القفر. «لسان العرب- فوز- 5: 393».

(5) الكنف: واحدها الكنيف، وهو الحضيرة المتّخذة للإبل والغنم، والمرحاض. «المعجم الوسيط- كنف- 2: 801».

(6) النواويس: جمع ناووس أو ناءوس، مقبرة النصارى. ويطلق على حجر منقور تجعل فيه جثّة الميّت. «أقرب الموارد- نوس- 2: 1358».

(7) الذاريات 51: 56.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 342

عليك أحد يذكر الله تعالى؟

فقالت الأرض: يا رب، إن السماء تفتخر علي، إذ ليس علي أحد يذكرك. فنوديت الأرض: أن اسكني، فإني أخلق من أديمك صورة لا مثل لها من الجن «1»، وأرزقه العقل والعلم والكتاب واللسان، وانزل عليه من كلامي، ثم أملأ بطنك وظهرك وشرقك وغربك على مزاج تربك في اللون، والحرية، والسرية، وافتخري يا أرض على السماء بذلك.

ثم استقرت الأرض وسألت ربها أن يهبط إليها خلقا، فأذن لها بذلك، على أن يعبدوه ولا يعصوه- قال- وهبط الجن وإبليس اللعين وسكنا الأرض، فأعطوا على ذلك العهد، ونزلوا وهم سبعون ألف قبيلة يعبدون الله حق عبادته دهرا طويلا.

ثم رفع الله إبليس إلى سماء الدنيا لكثرة عبادته، فعبد الله تعالى فيها ألف سنة، ثم رفع إلى السماء الثانية، فعبد الله تعالى فيها ألف سنة، ولم يزل يعبد الله في كل سماء ألف سنة حتى رفعه الله إلى السماء السابعة، وكان أول يوم في السماء الأولى السبت، والأحد في الثانية، حتى كان يوم الجمعة صير في السماء السابعة، وكان يعبد الله حق عبادته، ويوحده حق توحيده، وكان بمنزلة عظيمة حتى إذا مر به جبرئيل وميكائيل، يقول بعضهم لبعض:

لقد أعطي هذا العبد من القوة على طاعة الله وعبادته ما لم يعط أحد من الملائكة.

فلما كان بعد ذلك بدهر طويل، أمر الله تعالى جبرئيل أن يهبط إلى الأرض، ويقبض من شرقها وغربها وقعرها وبسطها قبضة، ليخلق منها خلقا جديدا، ليجعله أفضل الخلائق».

5838/ 2- وعنه: قال ابن عباس: فنزل إبليس (لعنه الله) فوقف وسط الأرض، وقال: يا أيتها الأرض، إني جئتك ناصحا لك، إن الله تعالى يريد أن يخلق منك خلقا يفضله على جميع الخلق، وأخاف أن يعصيه، وقد أرسل الله إليك جبرئيل، فإذا جاءك فاقسمي عليه أن لا يقبض منك شيئا. فلما هبط جبرئيل بإذن ربه، نادته الأرض، وقالت:

يا جبرئيل، بحق من أرسلك إلي، لا تقبض مني شيئا، فإني أخاف أن يعصيه ذلك الخلق، فيعذبه في النار. قال:

فارتعد جبرئيل من هذا القسم، ورجع إلى السماء ولم يقبض منها شيئا، فأخبر الله تعالى بذلك، فبعث الله تعالى ميكائيل ثانية، فجرى له مثل ما جرى لجبرئيل، فبعث الله عزرائيل ملك الموت، فلما هم بها أن يقبض منها، قالت له مثل ما قالت لهما، فقال: وعزة ربي لا أعصي له أمرا. ثم قبض منها قبضة من شرقها وغربها وحلوها ومرها وطيبها ومالحها وخسيسها «2» وقعرها وبسطها، فقدم ملك الموت بالقبضة، ووقف أربعين عاما لا ينطق، فأتاه النداء أن يا ملك الموت، ما صنعت؟ فأخبره بجميع القضية. قال الله تعالى: وعزتي وجلالي لاسلطنك على قبض أرواح هذا الخلق الذي أخلقه؛ لقلة رحمتك. فجعل الله نصف تلك القبضة في الجنة، والنصف الآخر في النار. قال:

و خلق الله آدم من سبع أرضين: فرأسه من الأرض والاولى، وعنقه من الثانية، وصدره من الثالثة، ويداه من الرابعة، 2- تحفة الإخوان: 63 «مخطوط».

______________________________
(1) في «س»: الحسن.

(2) في المصدر: وحسنها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 343

و بطنه وظهره من الخامسة، وفخذاه وعجزه من السادسة، وساقاه وقدماه من السابعة.

5839/ 3- وعنه: قال ابن عباس: خلق الله آدم (عليه السلام) على الأقاليم: فرأسه من تربة الكعبة، وصدره من تربة الدهناء «1»، وبطنه وظهره من تربة الهند، ويداه من تربة المشرق، ورجلاه من تربة المغرب. وفيه تسعة أبواب: سبعة في رأسه، وهي: عيناه وأذناه ومنخراه وفمه، واثنان في بدنه، وهما: قبله ودبره. وخلق فيه الحواس: ففي العينين حاسة البصر، وفي الأذنين حاسة السمع، وفي منخرية الشم، وفي فمه الذوق، وفي يديه اللمس، وفي رجليه المشي، وخلق الله له لسانا ينطق، وخلق له أسنانا: أربع ثنيات، وأربع رباعيات، وأربعة أنياب، وستة عشر ضرسا.

ثم ركب في رقبته ثمان فقرات، وفي ظهره أربع عشرة فقرة، وفي جنبه الأيمن ثمانية أضلاع، وفي الأيسر سبعة، وواحد أعوج للعلم السابق، لأنه خلق منه حواء (عليها السلام).

ثم خلق القلب فجعله في الجانب الأيسر من الصدر، وخلق المعدة أمام القلب، وخلق الرية، وهي كالمروحة للقلب، وخلق الكبد وجعله في الجانب الأيمن، وركب فيها المرارة، وخلق الطحال في الجانب الأيسر محاذي الكبد، وخلق الكليتين إحداهما فوق الكبد والاخرى فوق الطحال، وخلق ما بين ذلك حجبا وأمعاء، وركب سن «2» الصدر ودخله في الأضلاع، وخلق العظام، ففي الكتف عظم، وفي الساعدين عظمين، وفي الكف خمسة أعظم وفي كل إصبع ثلاثة أعظم، إلا الإبهام ففيه عظمان، وجعل في الوركين عظمين.

ثم ركب فيها العروق وجعل أصلها الوتين، وهو بيت الدم الذي ينفجر منه إلى البدن، وهي عروق مختلفة، أربعة تسقي الدماغ، وأربعة تسقي العينين، وأربعة تسقي الأذنين، وأربعة تسقي المنخرين، وأربعة تسقي الشفتين، واثنان يسقيان الصدغين، وعرقان في اللسان، وعرقان في الفم يسقيان الأسنان إلى الدماغ، وسبعة تسقي العنق، وسبعة تسقي الصدر، وعشرة تسقي الظهر، وعشرة تسقي البطن، وسائر العروق تسقي سائر البدن متفرقة، لا يعلم عددها إلا الله تعالى خالقها.

و اللسان ترجمان، والعينان سراجان، والأذنان سماعان، والمنخران نقيبان، واليدان جناحان، والرجلان سياران، والكبد فيه الرحمة، والطحال فيه الضحك، والكليتان فيهما المكر، والرئة فيها الخفة، وهي مروحة القلب، والمعدة خزانة، والقلب عماد الجسد، فإذا صلح صلح الجسد.

قال: فلما خلق الله تعالى آدم على هذه الصورة، أمر الملائكة فحملوه، ووضعوه على باب الجنة عدة من الملائكة، وكان جسدا لا روح فيه، وكانت الملائكة تتعجب منه ومن صفته وصورته، لأنهم لم يكونوا رأوا مثله، فذلك قوله تعالى: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً «3» يعني لم يكن إنسانا موصوفا. وكان إبليس ممن يطيل النظر إليه، ويقول: ما خلق الله تعالى هذا إلا لأمر، فربما أدخل في فيه وأخرج، 3- تحفة الإخوان: 63 «مخطوط».

______________________________
(1) الدّهناء: الفلاة والدّهناء: موضع كلّه رمل. «لسان العرب- دهن- 13: 163».

(2) السّنّ: حرف الفقار، وفي «ط»: سيف.

(3) الإنسان 76: 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 344

فإنه خلق ضعيف خلق من طين، وهو أجوف، والأجوف لا بد له من مطعم. وقيل: إنه قال يوما للملائكة: أما تعلمون أنتم لم فضل هذا الخلق عليكم؟ قالوا: نطيع ربنا ولا نعصيه، وهو يقول في ذلك: لئن فضل هذا الخلق علي لأعصينه، وإن فضلت عليه لاهلكنه.

قال: فلما أراد الله أن ينفخ فيه الروح، خلق روح آدم (عليه السلام) ليست كالأرواح، وهي روح فضلها الله تعالى على جميع أرواح الخلق من الملائكة وغيرها، فذلك قوله تعالى: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ، وقال الله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي «1». قال: فلما خلق الله تعالى روح آدم (عليه السلام) أمر بغمسها في جميع الأنوار، ثم أمرها أن تدخل في جسد آدم (عليه السلام) بالتأني دون الاستعجال، فرأت الروح مدخلا ضيقا ومنافذ ضيقة، فقالت: يا رب، كيف أدخل من الفضاء إلى الضيق؟ فنوديت: أن ادخلي كرها. فدخلت الروح من يافوخه إلى عينيه ففتحهما آدم (عليه السلام)، فجعل ينظر إلى بدنه ولا يقدر على الكلام، ونظر إلى سرادق العرش مكتوبا عليه: لا إله إلا الله، محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فصارت الروح إلى أذنيه، فجعل يسمع تسبيح الملائكة. ثم جعلت الروح تدور في رأسه ودماغه، والملائكة قبل خلقه بذلك، قوله تعالى:

إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ* فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ «2». ثم صارت الروح إلى الخياشيم، ففتحت العطسة المجاري المسدودة وسارت إلى اللسان، فقال آدم (عليه السلام):

«الحمد لله الذي لم يزل». فهي أول كلمة قالها، فناداه الرب: يرحمك ربك- يا آدم- لهذا خلقتك، وهذا لك ولذريتك، ولمن قال مثل مقالتك.

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «ليس على إبليس أشد من تسميت العاطس».

قال:

فصارت الروح في جسد آدم (عليه السلام) حتى بلغت الساقين والقدمين، فاستوى آدم قائما على قدميه في يوم الجمعة، عند زوال الشمس.

قال جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): «كانت الروح في رأس آدم (عليه السلام) مائة عام، وفي صدره مائة عام، وفي ظهرة مائة عام، وفي بطنه مائة عام، وفي عجزه وفي وركيه مائة عام، وفي ساقيه وقدميه مائة عام».

فلما استوى آدم قائما، نظرت إليه الملائكة كأنه الفضة البيضاء، فأمرهم الله بالسجود له، فأول من بارد إلى السجود جبرئيل، ثم ميكائيل، ثم عزرائيل، ثم إسرافيل، ثم الملائكة المقربون. وكان السجود لآدم يوم الجمعة عند الزوال، فبقيت الملائكة في سجودها إلى العصر، فجعل الله تعالى هذا اليوم عيدا لآدم (عليه السلام) ولأولاده، وأعطاه الله تعالى فيه الإجابة في الدعاء، وفي يوم الجمعة وليلتها أربع وعشرون ساعة، في كل ساعة يعتق سبعون ألف عتيق من النار.

5840/ 4- وعنه: قال جعفر الصادق (عليه السلام): «و أبى إبليس (لعنه الله) من أن يسجد لآدم (عليه السلام) استكبارا 4- تحفة الإخوان: 65 «مخطوط».

______________________________
(1) الإسراء 17: 85.

(2) سورة ص 38: 71 و72.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 345

و حسدا، فقال الله تعالى: ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ* قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ «1» والنار تأكل الطين، وأنا الذي عبدتك دهرا طويلا قبل أن تخلقه، وأنا الذي كسوتني الريش والنور، وأنا الذي عبدتك في أكناف السماوات مع الكروبيين والصافين والمسبحين «2» والروحانيين والمقربين. قال الله تعالى: لقد علمت في سابق علمي من ملائكتي الطاعة ومنك المعصية، فلم ينفعك طول العبادة لسابق العلم فيك، وقد أبلستك «3» من الخير كله إلى آخر الأبد، وجعلتك مذموما مدحورا شيطانا رجيما لعينا. فعند ذلك تغيرت خلقته الحسنة إلى خلقة كريهة مشوهة، فوثب عليه الملائكة بحرابها وهم يلعنونه، ويقولون له: رجيم ملعون، رجيم ملعون. فأول من طعنه جبرئيل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم عزرائيل، ثم جميع الملائكة، من كل ناحية وهو هارب من بين أيديهم، حتى ألقوه في البحر المسجور، فبادرت إليه الملائكة بحراب من نار، فلم يزالوا يطعنونه حتى بلغوه القرار، وغاب عن عيون الملائكة، والملائكة في اضطراب والسماوات في رجفان من جرأة إبليس اللعين وعصيانه أمر الله. قال الله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها «4» حتى عرف اللغات كلها، حتى لغات الحيات والضفادع، وجميع ما في البر والبحر».

قال ابن عباس: لقد تكلم آدم (عليه السلام) بسبعمائة «5» ألف ألف لغة، أفضلها العربية ثم أمر الله تعالى الملائكة أن يحملوا آدم (عليه السلام) على أكتافهم ليكون عاليا عليهم، وهم يقولون: سبوح قدوس لا خروج عن طاعتك.

و سارت به في طرق السماوات وقد اصطفت حوله الملائكة، فلا يمر آدم (عليه السلام) على صف إلا ويقول: «السلام عليكم ورحمة الله، يا ملائكة ربي». فيجيبونه: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، يا صفوة الله وروحه وفطرته.

و ضرب له في الصفيح الأعلى قبابا من الياقوت الأحمر، ومن الزبرجد الأخضر، فما مر آدم (عليه السلام) بموقف من الملائكة ومقام النبيين إلا وسماه باسمه واسم أصحابه، وعلى آدم (عليه السلام) يومئذ ثياب السندس الأخضر في رقة الهواء، وله ظفيرتان مرصعتان بالدر والجواهر، محشوتان بالمسك الأذفر «6» والعنبر على قامة آدم (عليه السلام) من رأسه إلى قدميه، وعلى رأسه تاج من ذهب مرصع بالجوهر والعنبر والفيروزج الأخضر، له أربعة أركان، وفي كل ركن منها درة عظيمة يغلب ضوؤها على ضوء الشمس والقمر، وفي أصابعه خواتيم الكرامة، وفي وسطه منطقة الرضوان، ولها نور يسطع في كل غرفة، فوقف آدم على المنبر في هذه الزينة، وقد علمه الأسماء كلها، وأعطاه قضيبا من نور، فتحير الملائكة فيه، فقالوا: إلهنا، خلقت خلقا أكرم من هذا؟ فقال الله تعالى: «ليس من خلقته بيدي كمن قلت له: كن فيكون».

______________________________
(1) سورة ص 38: 75 و76.

(2) في المصدر: والحافّين.

(3) الإبلاس: الانكسار والحزن. وإبليس من رحمة اللّه: أي يئس. «الصحاح- بلس- 3: 909».

(4) البقرة 2: 31.

(5) في المصدر: بتسعمائة.

(6) الذّفر: كلّ ريح ذكيّة من طيب أو نتن. يقال: مسك أذفر. «الصحاح- ذفر- 2: 663».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 346

فانتصب آدم على منبره قائما، وسلم على الملائكة، وقال: «السلام عليكم، يا ملائكة ربي ورحمة الله وبركاته» فأجابه الملائكة: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. فإذا النداء: يا آدم، لهذا خلقتك، وهذا السلام تحية لك ولذريتك إلى يوم القيامة».

قال النبي (صلى الله عليه وآله) «ما فشا السلام في قوم إلا أمنوا من العذاب، فإن فعلتموه دخلتم الجنة».

و قال النبي (صلى الله عليه وآله) «ألا أدلكم على شيء إن فعلتموه دخلتم الجنة» قالوا: بلى يا رسول الله، قال:

«أطعموا الطعام، وأفشوا السلام، وصلوا في الليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام».

و قال النبي (صلى الله عليه وآله): «إذا سلم المؤمن على أخيه، يبكي إبليس لعنه الله، ويقول: يا ويلتاه. ولم يفترقا حتى يغفر الله لهما».

قال: فأخذ آدم في خطبته فبدأ يقول: «الحمد لله» فصار ذلك سنة لأولاده، وأثنى على الله تعالى بما هو أهله، ثم ذكر علم السماوات والأرضين وما فيها من خلق رب العالمين، فعند ذلك قال الله تعالى للملائكة:

أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «1» فشهدت الملائكة على أنفسها وأقرت، وقالت: سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ «2» قال الله تعالى: يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ «3» فجعل آدم يخبرهم بأسماء كل شيء، خفيها وظاهرها، برها وبحرها، حتى الذرة والبعوضة، فتعجبت الملائكة من ذلك، قال الله تعالى: أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ « «4»» يعني ما كتم إبليس من إضمار المعصية.

قال: ونزل آدم (عليه السلام) من منبره، وزاد الله في حسنه أضعافا زيادة على ما كان عليه من الحسن والجمال، فلما نزل قرب إليه قطف «5» من عنب أبيض فأكله، وهو أول شيء أكله من طعام الجنة، فلما استوفاه، قال: «الحمد لله رب العالمين»، فقال الله تعالى: يا آدم، لهذا خلقتك، وهو سنتك وسنة ذريتك إلى آخر الدهر. ثم أخذته السنة، أي النعاس، مبادئ النوم، لأنه لا راحة لبدن يأكل إلا النوم، ففزعت الملائكة، وقالت: النوم هو الموت. فلما سمع إبليس بأكل آدم (عليه السلام) فرح وتسلى ببعض ما فيه، وقال: سوف أغويه.

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «من علامة الموت النوم، ومن علامة القيامة اليقظة».

و قال: «سألت بنو إسرائيل موسى (عليه السلام): هل ينام ربنا؟ فأوحى الله إليه: لو نمت لسقطت السماوات على الأرض».

و سألت اليهود نبينا محمدا (صلى الله عليه وآله): هل ينام ربك؟ فأنزل الله تعالى جبرئيل بهذه الآية:

______________________________
(1) البقرة 2: 31.

(2) البقرة 2: 32.

(3، 4) البقرة 2: 33.

(5) القطف: العنقود ساعة يقطف. «أقرب الموارد- قطف- 2: 1016».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 347

اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ «1». فقالوا: أ ينام أهل الجنة؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «لا ينامون، لأن النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا يموتون، وكذلك أهل النار لا يموتون لأنهم معذبون دائما».

5841/ 5- وعنه: قال جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام): «فلما نام آدم (عليه السلام)، خلق الله من ضلع جنبه الأيسر ما يلي الشراسيف «2» وهو ضلع أعوج، فخلق منه حواء، وإنما سميت بذلك لأنها خلقت من حي، وذلك قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها «3» فكانت حواء على خلق آدم (عليه السلام)، وعلى حسنه وجماله، ولها سبعمائة ظفيرة مرصعات بالياقوت واللؤلؤ والجواهر والدر، محشوة بالمسك، شكلاء «4»، دعجاء «5»، غنجاء «6»، غضة «7»، بيضاء، مخضوبة الكفين، تسمع لذوائبها خشخشة، وهي نفيسة «8» متوجة، وهي على صورة آدم (عليه السلام) غير أنها أرق منه جلدا، وأصفى منه لونا، وأحسن منه صوتا، وأدعج منه عينا، وأقنى منه أنفا، وأصفى منه سنا، وأصغر منه سنا، وألطف منه نباتا «9»، وألين منه كفا، فلما خلقها الله تعالى، أجلسها عند رأس آدم وقد رآها في نومه، وقد تمكن حبها في قلبه- قال- فانتبه آدم (عليه السلام) من نومته فقال: يا رب، من هذه؟ فقال الله تعالى: هذه أمتي حواء. قال: يا رب، لمن خلقتها؟ قال: لمن أخذ بها الأمانة، وأصدقها الشكر. قال: يا رب، أقبلها على هذا. فتزوجها- قال- فزوجه إياها قبل دخول الجنة».

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): «رأى هذا في المنام وهي تكلمه، وهي تقول له: أنا أمة الله وأنت عبد الله، فاخطبني من ربك».

و

قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): «طيبوا النكاح، فإن النساء عند الرجال لا يملكن لأنفسهن ضرا ولا نفعا، وإنهن أمانة الله عندكم فلا تضاروهن ولا تعضلوهن».

5842/ 6- وعنه: قال جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام): «إن آدم (عليه السلام) رأى حواء في المنام، فلما انتبه، قال: يا رب، من هذه التي أنست بقربها؟ قال الله تعالى: هذه أمتي، وأنت عبدي، يا آدم، ما خلقت خلقا هو أكرم علي منكما، إذا أنتما عبدتماني وأطعتماني، وقد خلقت لكما دارا، وسميتها جنتي،* فمن دخلها كان وليي حقا، 5- تحفة الإخوان: 66 «مخطوط».

6- تحفة الإخوان: 67 «مخطوط».

______________________________
(1) البقرة 2: 255.

(2) الشّرسوف: الطرف اللّيّن من الضّلع ممّا يلي البطن، جمعها شراسيف. «المعجم الوسيط- شرس- 1: 478».

(3) النساء 4: 1.

(4) الشكلاء: مؤنث الأشكل، وهو ما فيه حمرة وبياض مختلطان. «أقرب الموارد- شكل- 1: 606- 607».

(5) دعجت العين: اشتدّ سوادها وبياضها واتّسعت، فهي دعجاء. «المعجم الوسيط»- دعج- 1: 284».

(6) غنجت المرأة: تدلّلت على زوجها بملاحة، كأنها تخالفه وليس بها خلاف. «المعجم الوسيط- غنج- 2: 664».

(7) الغضّ: الطريّ الحديث من كلّ شيء. «المعجم الوسيط- غضّ- 2: 654».

(8) في المصدر: نسقة.

(9) في المصدر: بيانا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 348

و من لم يدخلها كان عدوي حقا. فقال آدم (عليه السلام): ولك يا رب، عدو وأنت رب السماوات؟ قال الله تعالى: يا آدم، لو شئت أجعل الخلق كلهم أوليائي لفعلت ولكني أفعل ما أشاء، وأحكم ما أريد. قال آدم (عليه السلام): يا رب، فهذه أمتك حواء قد رق لها قلبي، فلمن خلقتها؟ قال الله تعالى: خلقتها لك لتسكن الدنيا فلا تكن وحيدا في جنتي قال:

فأنكحنيها يا رب. قال: أنكحتكها بشرط أن تعلمها مصالح ديني، وتشكرني عليها، فرضي آدم بذلك، فاجتمعت الملائكة، فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل أن اخطب. فكان الولي رب العالمين، والخطيب جبرئيل الأمين، والشهود الملائكة المقربين، والزوج آدم (عليه السلام) أبا النبيين، فتزوج آدم (عليه السلام) بحواء على الطاعة والتقى والعمل الصالح، فنثرت الملائكة عليهما من نثار الجنة».

قال ابن عباس: أعلموا بالنكاح فإنه سنة أبيكم آدم (عليه السلام) وقال: ليس شيء مباح أحب إلى الله من النكاح، فإذا اغتسل المؤمن من حلاله بكى إبليس، وقال: يا ويلتاه، هذا العبد أطاع ربه وغفر له ذنبه، ولا شيء مباح أبغض إلى الله تعالى من الطلاق. قال الصادق (عليه السلام): «لعن الله الذواق والذواقة».

5843/ 7- وعنه: قال أبو بصير: أخبرني كيف كان خروج آدم (عليه السلام) من الجنة؟

فقال الصادق (عليه السلام): «لما تزوج آدم (عليه السلام) بحواء أوحى الله تعالى إليه: يا آدم، أن اذكر نعمتي عليك، فإني جعلتك بديع فطرتي، وسويتك بشرا على مشيئتي، ونفخت فيك من روحي، وأسجدت لك ملائكتي، وحملتك على أكتافهم، وجعلتك خطيبهم، وأطلقت لسانك بجميع اللغات، وجعلت ذلك كله شرفا لك وفخرا، وهذا إبليس اللعين قد أبلسته ولعنته حين أبى أن يسجد لك وقد خلقتك كرامة لأمتي، وخلقت أمتي نعمة لك، وما نعمة أكرم من زوجة صالحة، تسرك إذا نظرت إليها، وقد بنيت لكما دار الحيوان من قبل أن أخلقكما بألف «1» عام، على أن تدخلاها بعهدي وأمانتي.

و كان الله تعالى عرض هذه الأمانة على السماوات والأرضين، وعلى الملائكة جميعا، وهي أن تكافئوا على الإحسان، وتعدلوا عن الإساءة. فأبوا عن قبولها، فعرضها على آدم (عليه السلام)، فتقبلها، فتعجبت الملائكة من جرأة آدم (عليه السلام) في قبول الأمانة، يقول الله تعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا «2» وما كان بين أن قبل الأمانة آدم وبين أن عصى ربه إلا كما بين الظهر والعصر، ثم مثل الله تعالى لآدم (عليه السلام) ولحواء، اللعين إبليس، حتى نظر إلى سماجته «3»، فقيل له: هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى «4» ثم ناداه الرب: إن من عهدي إليكما أن تدخلا الجنة، وتأكلا منها رغدا حيث شئتما، ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين، فقبلا هذا العهد كله، فقال:

7- تحفة الإخوان: 67 «مخطوط».

______________________________
(1) في المصدر: بألفي.

(2) الأحزاب 33: 72.

(3) سمج الشيء: قبح، يسمج سماجة، إذا لم يكن فيه ملاحة. «لسان العرب- سمج- 2: 300».

(4) طه 20: 117.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 349

يا آدم، أنت عندي أكرم من ملائكتي إذا أطعتني ورعيت عهدي، ولم تكن جبارا كفورا. وفي كل ذلك يقبل الأمانة والعهد، ولا يسأل ربه التوفيق والعصمة، وشهد الملائكة عليه.

ثم مكث آدم (عليه السلام) وحواء مكللين متوجين مكرمين لما دخلا الجنة حتى كانا في وسط جنات عدن، نظر آدم وإذا هو بسرير من جوهر، له سبعمائة قائمة من أنواع الجواهر، وله سرادقات «1» كثيرة، وعلى ذلك السرير فرش من السندس والإستبرق، وبين الفراشين كثبان من المسك والكافور والعنبر، وعلى السرير أربع قباب: فيه الرضوان والغفران والخلد والكرم، فناداه السرير: إلي يا آدم، فلك خلقت، ولك زينت. فنزل آدم عن فرسه، وحواء عن ناقتها، وجلسا على السرير بعد أن طافا على جميع نواحي الجنة، ثم قدم لهما من عنب الجنة وفواكهها فأكلا منها، ثم تحولا إلى قبة الكرم، وهي أزين القباب، وعن يمين السرير يومئذ جبل من مسك، وعن يساره جبل من عنبر، وشجرة طوبى قد أظلت على السرير، فأحب أدم (عليه السلام) أن يدنو من حواء، فأسبلت القباب ستورها، وانظمت الأبواب، وتغشاها وكان معها كأهل الجنة في الجنة خمسمائة عام من أعوام الدنيا في أتم السرور وأنعم الأحوال. وكان آدم (عليه السلام) ينزل عن السرير، ويمشي في منابر الجنة، وحواء خلفه تسحب سندسها، وكلما تقدما من قصر نثرت عليهما من ثمار الجنة حتى يرجعا إلى السرير، وإبليس (لعنه الله) خائف لما جرى عليه من طعنهم له بالحراب ورجمهم إياه، وصار مختفيا عن آدم (عليه السلام) وحواء، فبينما هو كذلك وإذا هو بصوت عال: يا أهل السماوات، قد سكن آدم وحواء الجنة بالعهد والميثاق، وأبحت لهما جميع ما في الجنة إلا شجرة الخلد، فإن قرباها وأكلا منها كانا من الظالمين».

قال: «فلما سمع إبليس اللعين ذلك فرح فرحا شديدا، وقال: لأخرجنهما من الجنة. ثم أتى مستخفيا في طرق السماوات. حتى وقع على باب الجنة، وإذا بالطاوس وقد خرج من الجنة، وله جناحان، إذا نشر أحدهما غطى به سدرة المنتهى، وله ذنب من زمردة صفراء، وهو من الجواهر، وعلى كل جوهر منه ريشة بيضاء، وهو أطيب طيور الجنة صوتا وتغريدا، وأحسنها ألحانا بالتسبيح والثناء لله رب العالمين، وكان يخرج في وقت ويمر صفح «2» السماوات السبع، يخطر في مشيه، ويرجع في تسبيحه، فيعجب جميع الملائكة من حسن صورته وتسبيحه، فيرجع إلى الجنة. فلما رآه إبليس دعا به بكلام لين، وقال: أيها الطائر العجيب الخلقة، حسن الألوان، طيب الصوت، أي طائر أنت من طيور الجنة؟ قال: أنا طاوس الجنة، ولكن مالك- أيها الشخص- مذعور، كأنك تخاف طالبا يطلبك؟ فقال إبليس: أنا ملك من ملائكة الصفيح «3» الأعلى، مع الملائكة الكروبين الذين لا يفترون عن التسبيح ساعة ولا طرفة عين، جئت أنظر إلى الجنة وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، فهل لك أن تدخلني الجنة وأعلمك ثلاث كلمات، من قالهن لا يهرم ولا يسقم ولا يموت؟ فقال الطاوس: ويحك- أيها الشخص- أهل الجنة يموتون؟ قال إبليس: نعم، يموتون ويهرمون ويسقمون إلا من كانت عنده هذه الكلمات. وحلف على ذلك، فوثق

______________________________
(1) السرادقات: جمع سرادق، ما أحاط بالبناء. «لسان العرب- سردق- 10: 157».

(2) صفح كلّ شيء: وجهه وناحيته. «لسان العرب- صفح- 2: 516».

(3) الصّفيح: من أسماء السّماء. «النهاية- صفح- 3: 35».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 350

به الطاوس ولم يظن أن أحدا يحلف بالله كاذبا، فقال: أيها الشخص، ما أحوجني إلى هذه الكلمات، غير أني أخاف أن رضوان خازن الجنان يستخبرني عنك، لكن أبعث إليك بالحية، فإنها سيدة دواب الجنة».

قال: «و دخل الطاوس الجنة، وذكر للحية جميع ذلك فقالت: وما أحوجني وإياك إلى هذه الكلمات. قال الطاوس: قد ضمنت له أن أبعث بك إليه، فانطلقي إليه سريعا قبل أن يسبقك سواك، فكانت الحية يومئذ على صورة الجمل، ولها قوائم، ولها زغب مثل العبقري «1» ما بين أسود وأبيض وأحمر وأخضر وأصفر، ولها رائحة كرائحة المسك المشاب بالعنبر، وكان مسكنها في جنة المأوى، ومبركها على ساحل نهر الكوثر، وكلامها التسبيح والثناء لله رب العالمين، وقد خلقها الله تعالى قبل أن يخلق آدم (عليه السلام) بمائة عام، وكانت تأنس بحواء وآدم (عليه السلام) وتخبرهما بكل شجرة في الجنة.

فخرجت الحية مسرعة من باب الجنة فرأت إبليس لعنه الله على ما وصفه الطاوس، فتقدم إليها إبليس بالكلام الطيب، وقال لها مثل ما قال للطاوس، فقالت الحية: وكيف أدخلك ولا يحل لك ركوبي؟ فقال لها إبليس:

إني أرى بين نابيك فرجة واسعة، واعلمي أنها تسعني، واجعليني فيها وأدخليني الجنة حتى أعلمك هذه الكلمات الثلاث. فقالت الحية: إذا حملتك في فمي، فكيف أتكلم إذا كلمني رضوان؟ فقال لها اللعين: لا عليك، فإن معي أسماء ربي، إذا قلتها لا ينطق بي ولا بك أحد من الملائكة. فدخلت والملائكة ساهون عن محاورتهما، غير أن حواء كانت قد افتقدت الحية فلم تجدها، وكانت مؤتلفة بها لحسن حديثها، والحية مع إبليس يحلف لها ويخادعها- قال- ولم يزل إبليس يحلف لها ويخدعها، حتى وثقت به وفتحت فاها، فوثب إبليس وقعد بين أنيابها، وخرج منه ريح فصار نابها سما إلى آخر الأبد- قال- فضمته الحية ودخلت الجنة، ولم يكلمها رضوان للقدر والقضاء السابق بعلم الرحمن، حتى إذا توسطت الحية الجنة، قالت له: اخرج فمي وعجل قبل أن يفطن بك رضوان. قال إبليس: لا تعجلي، فإنما حاجتي في الجنة آدم وحواء، فإني أريد أن أكلمهما من فيك، فإن فعلت ذلك علمتك الكلمات الثلاث. فقالت الحية: هاتيك قبة حواء فاخرج إليها وكلمها. قال: لا أكلمها إلا من فيك، فحملته الحية إلى قبة حواء، فقال إبليس من فم الحية: يا حواء، يا زينة الجنة، أ لست تعلمين أني معك في الجنة، وأني أحدثك وأخبرك بكل ما في الجنة، وأني صادقة في كل ما أحدثك به؟ فقالت حواء: نعم، وما عرفتك إلا بصدق الحديث. قال إبليس: يا حواء، أخبريني ما الذي أحل لكما في الجنة، وحرم عليكما؟ فأخبرته بما نهاهما عنه.

فقال إبليس: ولماذا نهاكما ربكما عن شجرة الخلد؟ قالت: لا علم لي بذلك. قال إبليس: أنا أعلم، إنما نهاكما ربكما لأنه أراد أن يفعل بكما مثل ما فعل بذلك العبد الذي مأواه تحت الشجرة، الذي أدخله قبل دخولكما بألف «2» عام».

قال: «فوثبت حواء من سريرها لتنظر ذلك العبد، فخرج إبليس من فم الحية كالبرق الخاطف، حتى قعد

______________________________
(1) العبقريّ: ضرب من البسط. «تاج العروس- عبقر- 3: 379».

(2) في المصدر: بألفي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 351

تحت الشجرة، فأقبلت حواء فرأته، فلما قربت منه، نادته: أيها الشخص، من أنت؟ قال: أنا خلق من خلق الله تعالى، وأنا في هذه الجنة منذ ألف عام، خلقني كما خلقكما بيده، ونفخ في روحه، وأسجد لي ملائكته وأسكنني جنته، ونهاني عن أكل هذه الشجرة، فكنت لا آكل منها حتى نصحني بعض الملائكة، وقال لي: كل منها، فإن من أكل منها كان مخلدا في الجنة أبدا؛ وحلف لي أنه لمن الناصحين، فوثقت بيمينه وأكلت منها، فأنا في الجنة إلى يومي هذا كما ترين، وقد أمنت من الهرم والسقم والموت والخروج من الجنة. فقال لها إبليس بعد ما حكى لها:

و الله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين. فناداها: يا حواء، كلي منها، فإنها أطيب ما أكلت من ثمار الجنة، فأسرعي إليها واسبقي زوجك، فإن من سبق كان له الفضل على صاحبه، أما تنظرين إلي كيف آكل منها؟ هذا والحية واقفة تسمع ما يقول إبليس (لعنه الله) لحواء، فالتفتت حواء للحية، وقالت: أنت معي منذ أدخلني الله الجنة، ولم تخبريني بهذا الكلام؟! وسكتت الحية، ولم تدر ما يقول إبليس اللعين في جواب حواء «1»، ورغبت عن الكلام، وما كان من أمرها الذي قد ضمن لها إبليس أن يعلمها الثلاث كلمات.

فأقبلت حواء إلى آدم (عليه السلام)، وكانت مسرورة بقول الحية لها، ومقالة إبليس تحت الشجرة، وأخبرته بخبر الحية والشخص وقد حلف لهما نصحا، وذلك قوله تعالى: وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ «2» وقرب القدر المقدور والقضاء المبرم، وخروجهم من الجنة، وهو الأمر المحتوم، فركنا جميعا إلى قول إبليس اللعين وقسمه فتقدمت حواء إلى تلك الشجرة، ولها أغصان لا تحصى، وعلى الأغصان سنابل، كل حبة منها مثل القلة، ولها رائحة كالمسك الأذفر، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، فأخذت سبع سنابل من سبعة أغصان، فقال اللعين: كلي منها يا حواء، يا زينة الجنة. فأكلت واحدة، وادخرت لها واحدة، وجاءت بخمس منها إلى آدم (عليه السلام)، ولم يكن لآدم (عليه السلام) في ذلك أمر ولا نهي، بل كان ذلك في سابق علم الله تعالى حين افتخرت السماء على الأرض، وشكت الأرض إلى ربها، وقال: يا أرض اسكني. وقال للملائكة: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً «3». فتناول آدم (عليه السلام) من السنابل سنبلة واحدة من يدها، وقد نسي العهد المأخوذ عليه، فذلك قوله تعالى: فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «4»، أي جزما- قال- فذاق آدم (عليه السلام) من الشجرة كما ذاقت حواء، فذلك قوله تعالى: فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما «5».

5844/ 8- وعنه: قال ابن عباس (رضي الله عنه) سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «و الذي نفسي بيده، ما ساغ آدم (عليه السلام) من تلك السنابل إلا سنبلة واحدة حتى طار التاج عن رأسه، وتعارى من لباسه، وانتزعت 8- تحفة الإخوان: 70 «مخطوط».

______________________________
(1) في المصدر: ما تقول وخافت من رضوان.

(2) الأعراف 7: 21.

(3) البقرة 2: 30.

(4) طه 20: 115.

(5) الأعراف 7: 22.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 352

خواتيمه، وسقط كل ما كان على حواء من لباسها، وحليها، وزينتها، وكل شيء طار عنها، وناداه لباسه وتاجه: يا آدم، طال حزنك، وكثرت حسرتك، وعظمت مصيبتك، فعليك السلام، وهذه الساعة الفراق إلى يوم التلاق، فإن رب العزة عهد إلينا أن لا نكون إلا على عبد مطيع خاشع. وانتفض السرير من فراشه وطار في الهواء، وهو ينادي:

آدم المصطفى قد عصى الرحمن وأطاع الشيطان، وحواء قد انتفضت ذوائبها عنها، وما كان فيها من الدهر والجواهر واللؤلؤ، وانحلت المنطقة من وسطها، وهي تقول: لقد عظمت مصيبتكما وطال حزنكما، ولم يبق عليهما من لباسهما شيء وَطَفِقا أي أقبلا: يَخْصِفانِ عَلَيْهِما أي يرقعان عليهما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ أي ورق التين وَناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ «1».

قال ابن عباس: إن الله تعالى حذر أولاد آدم كما حذر آدم (عليه السلام) في قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما «2». قال: وجعل كل واحد منهما ينظر إلى عورة صاحبه، وهرب إبليس مبادرا، وصار مختفيا في بعض طرق السماوات، ولم يبق شيء إلا نادى آدم: يا عاصي.

و غض أهل الجنة أبصارهم عنهما، وقالوا: أخرجتما من جنتكما! وناداه فرسه الميمون- وقد خلقه الله من مسك الجنة وجميع طيبها من الكافور والزعفران والعنبر وغير ذلك، وعجن بماء الحيوان، وعرفه من المرجان، وناصيته من الياقوت، وحافره من الزبرجد الأخضر، وسرجه من الزمرد، ولجامه من الياقوت، وله أجنحة من أنواع الجواهر، وليس في الجنة دابة أحسن من فرس آدم (عليه السلام) إلا البراق،

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «فضل البراق على سائر دواب الجنة، كفضلي على سائر النبيين»

، وقال ابن عباس: قد خلق الله الميمون فرس آدم (عليه السلام) قبل أن يخلق آدم (عليه السلام) بخمسمائة عام-: يا آدم، هكذا العهد بينك وبين الله تعالى؟! وانقبضت أشجار الجنة عنهما حتى لم يتمكنا أن يستترا بشيء منها، فكلما قرب من شجرة، نادته: إليك عنى يا عاصي. فلما كثرت عليه الملامة والتوبيخ، مر هاربا، وإذا هو بشجرة الطلح قد التفت على ساقيه فمسكته بأغصانها، ونادته إلى أين تهرب، يا عاصي؟ فوقف آدم فزعا مرعوبا مبهوتا، وظن أن العذاب قد أتاه، وجعل ينادي: الأمان، الأمان، وحواء مجتهدة أن تستر نفسها بشعرها، وهو ينكشف عنها، فلما أكثرت عليه، ناداها: يا بادية السوء، هل تقدرين على أن تستري بي، وقد عصيت ربك؟ فقعدت حواء عند ذلك، ووضعت ذقنها على ركبتها كيلا يراها أحد، وهي تحت الشجرة وآدم واقف قد قبضت عليه شجرة الطلح.

قال ابن عباس: فنودي جبرئيل: «ألا ترى إلى بديع فطرتي آدم، كيف عصاني؟ يا جبرئيل، ألا ترى إلى حواء أمتي، كيف عصتني، وطاوعت عدوي إبليس؟» فاضطرب جبرئيل الأمين لما سمع نداء رب العالمين، وداخله الخوف وخر ساجدا، وحملة العرش قد سكنت حركاتهم، وهم يقولون: سبحانك، قدوس قدوس، سبوح سبوح، الأمان الأمان. فأخذ جبرئيل (عليه السلام) يعد على آدم (عليه السلام) ما أنعم الله تعالى به عليه، ويعاتبه على المعصية،

______________________________
(1) الأعراف 7: 22.

(2) الأعراف 7: 27.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 353

فاضطرب آدم (عليه السلام) فزعا، وارتعد خوفا، حتى ذهب كلامه، وجعل يشير إلى جبرئيل (عليه السلام): «دعني أهرب من الجنة خوفا من ربي، وحياء منه». قال جبرئيل (عليه السلام): إلى أين تهرب- يا آدم- وربك أقرب الأقربين، ومدرك الهاربين؟ فقال آدم (عليه السلام) «يا جبرئيل، ردني أنظر إلى الجنة نظرة الوداع». فجعل آدم (عليه السلام) ينظر عن يمينه وعن شماله، وجبرئيل لا يفارقه، حتى صار قريبا من باب الجنة، وقد أخرج رجله اليمنى وبقيت رجله اليسرى، فنودي:

«يا جبرئيل، قف به على باب الجنة حتى يخرج معه أعداؤه الذين حملوه على أكل الشجرة، يراهم ويرى ما يفعل بهم». فأوقفه جبرئيل، وناداه الرب: «يا آدم، وخلقتك لتكون عبدا شكورا، لا لتكون عبدا كفورا».

فقال آدم (عليه السلام): «يا رب، أسألك أن تعيدني إلى تربتي التي خلقت منها ترابا كما كنت أولا». فأجابه الرب: «يا آدم، قد سبق في علمي، وكتبت في اللوح أن أملأ من ظهرك الجنة والنار». فسكت آدم.

قال ابن عباس: لما أمرت حواء بالخروج، وثبت إلى ورقة من ورق تين الجنة، طولها وعرضها لا يعلمه إلا الله تعالى لتستتر بها، فلما أخذتها، سقطت من يدها، ونطقت: يا حواء، إنك لفي غرور، إنه لا يسترك شيء في الجنة بعد أن عصيت الله تعالى. فعندها بكت حواء بكاء شديدا، وأمر الله الورقة أن تجيبها، فاستترت بها، فقبض جبرئيل (عليه السلام) بناصيتها حتى أتى بها إلى آدم (عليه السلام) وهو على باب الجنة، فلما رأت آدم (عليه السلام)، صاحت صيحة عظيمة، وقالت: يا لها من حسرة، يا جبرئيل، ردني أنظر إلى الجنة نظر الوداع. فجعلت تومئ بنظرها إلى الجنة يمينا وشمالا، وتنظر إليها بحسرة، فاخرجا من الجنة، والملائكة صفوف لا يعلم عددهم إلا الله تعالى، ينظرون إليهما. ثم أتي بالطاوس، وقد طعنته الملائكة حتى سقطت أرياشه، وجبرئيل يجره، ويقول له: اخرج من الجنة خروج آيس، فإنك مشؤوم أبدا ما بقيت، وسلبه تاجه، واجتث أجنحته.

قال ابن عباس: أحب الطيور إلى إبليس الطاوس، وأبغضها إليه الديك.

و

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «أكثروا في بيوتكم الديوك، فإن إبليس لا يدخل بيتا فيه ديك أفرق» «1».

و

قال (صلى الله عليه وآله): «ما أحب من الدنيا إلا أربعة: فرسا أجاهد بها في سبيل الله، وشاة أفطر على لبنها، وسيفا أدفع به عن عيالي، وديكا يوقظني عند الصلاة».

و

قال (صلى الله عليه وآله): «إذا صاح الديك في السحر، نادى مناد من الجنان: أين الخاشعون، الذاكرون، الراكعون، الساجدون، السائحون، المستغفرون؟ فأول من يسمع ذلك ملك من الملائكة في السماوات، وهو على صورة الديك، له زغب وريش أبيض، ورأسه تحت العرش، ورجلاه تحت الأرض السفلى، وجناحاه منشوران، فإذا سمع ذلك النداء من الجنة، ضرب جناحيه ضربة، وقال: يا غافلين، اذكروا الله تعالى الذي وسعت رحمته كل شيء».

و

روي أن النبي سليمان بن داود (عليه السلام) لما حشر الطير، وأحب أن يستنطق الطير، وكان حاشرها جبرئيل وميكائيل، فأما جبرئيل فكان يحشر طيور المشرق والمغرب من البراري، وأما ميكائيل فكان يحشر طيور الهواء والجبال، فنظر سليمان (عليه السلام) إلى عجائب خلقتها، واختلاف صورها، وجعل يسأل كل صنف منهم، وهم

______________________________
(1) يقال: ديك أفرق، للذي عرفه مفروق. «الصحاح- فرق- 4: 1542».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 354

يجيبونه بمساكنهم، ومعايشهم، وأوكارهم، وأعشاشهم، وكيف تبيض، وكيف تحيض، وكان آخر من تقدم بين يديه الديك، فوقف بين يديه في حسنه وجماله وبهائه، ومد عنقه، وضرب بجناحه، وصاح صيحة أسمع الملائكة والطيور وجميع من حضر: يا غافلين، اذكروا الله. ثم قال: يا نبي الله، إني كنت مع أبيك آدم (عليه السلام) أوقظه لوقت الصلاة، وكنت مع نوح (عليه السلام) في الفلك، وكنت مع إبراهيم الخليل (عليه السلام)، حين أظفره الله بعدوه نمرود، ونصره عليه بالبعوض «1»، وكنت أكثر ما أسمع أباك إبراهيم (عليه السلام) «2» يقرأ آية الملك: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ «3» إلى آخر الآية، وأعلم يا نبي الله، أني لا أصيح صيحة في ليل أو نهار إلا أفزعت بها الجن والشياطين، وأما إبليس فإنه يذوب كما يذوب الرصاص في النار.

قال: ثم أتي بالحية، وقد جذبتها الملائكة جذبة هائلة، وقد قطعوا يديها ورجليها، وإذا هي مسحوبة على وجهها، مبطوحة على بطنها، لا قوائم لها، وصارت ممدودة، ومنعت النطق فصارت خرساء مشقوقة اللسان، فقالت لها الملائكة: لا رحمك الله تعالى ولا رحم الله من يرحمك، ونظر إليها آدم وحواء، والملائكة يرجمونها من كل ناحية.

و

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله): أنه قال: «من قتل الحية فله سبع حسنات، ومن تركها ولم يقتلها مخافة شرها لم يكن في ذلك له أجر، ومن قتل وزغا «4» فله حسنة، ومن قتل حية فله حسنات مضاعفة».

و قال ابن عباس (رضي الله عنه): قتل حية أحب إلي من قتل كافر.

قال: ثم اخرج آدم (عليه السلام) من الجنة، وأبرزه جبرئيل إلى السماوات، وحجبت عنه حواء فلم يرها ونظرت الملائكة إلى آدم (عليه السلام) وهو عريان، ففزعت منه، وجعلت تقول: إلهنا، وهذا آدم بديع فطرتك، أقله ولا تخذله.

و آدم (عليه السلام) قد وضع يده اليمنى على باب الجنة «5»، واليسرى على سوأته، ودموعه تجري على خديه، فوقف آدم (عليه السلام)، وناداه الرب جل وعلا: «يا آدم». قال: «لبيك يا ربي وسيدي ومولاي وخالقي، تراني ولا أراك، وأنت علام الغيوب». قال الله تعالى: «يا آدم، قد سبق في علمي، إذا تاب العاصي تبت عليه، وأتفضل عليه برحمتي. يا آدم، ما أهون الخلق علي إذا عصوني، وما أكرمهم علي إذا أطاعوني».

فقال آدم (عليه السلام): «بحق من هو الشرف الأكبر، إلا ما أقلت عثرتي، وعفوت عني» فأتاه النداء، «يا آدم، من الذي سألتني بحقه؟».

فقال آدم (عليه السلام): «إلهي وسيدي ومولاي وربي، هذا صفيك وحبيبك وخاصتك وخالصتك ورسولك محمد بن عبد الله، فلقد رأيت اسمه مكتوبا على العرش، وفي اللوح المحفوظ، وعلى صفح السماوات، وعلى

______________________________
(1) (بالبعوض): ليس في المصدر.

(2) في المصدر: آدم.

(3) آل عمران 3: 26.

(4) الوزغ: حيوان صغير يقال له: سام أبرص. «مجمع البحرين- وزغ- 5: 18».

(5) في المصدر: على رأسه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 355

أبواب الجنان، وقد علمت- يا رب- أنك لا تفعل به ذلك إلا وهو أكرم الخليقة عندك».

قال ابن عباس: فنوديت حواء: «يا حواء»، قالت: «لبيك لبيك، يا سيدي ومولاي وربي، لا إله إلا أنت، قد ذهبت زينتي، وعظمت مصيبتي، وحلت شقوتي، وبقيت عريانة لا يسترني شيء من جنتك، يا رب». فنوديت: «يا حواء، من الذي صرف عنك هذه الخيرات التي كنت فيها، والزينة التي كنت عليها؟».

قالت: إلهي وسيدي، ذلك خطيئتي، وقد خدعني إبليس بغروره وأغواني، وأقسم لي بحقك وعزتك إنه لمن الناصحين لي، وما ظننت أن عبدا يحلف بك كاذبا.

قال: «الآن اخرجي أبدا، فقد جعلتك ناقصة العقل والدين والميراث والشهادة والذكر، معوجة الخلقة «1»، شاخصة البصر، وجعلتك أسيرة أيام حياتك، وأحرمتك أفضل الأشياء: الجمعة، والجماعة، والسلام، والتحية، وقضيت عليك بالطمث- وهو الدم- وجهد الحبل، والطلق، والولادة، فلا تلدين حتى تذوقي طعم الموت، فأنت أكثر حزنا، وأكسر قلبا، وأكثر دمعة، وجعلتك دائمة الأحزان، ولم أجعل منكن حاكما، ولا أبعث منكن نبيا».

فقال آدم: «يا رب، إنك أخرجتني من الجنة، وتريد أن تجمع بيني وبين عدوي إبليس اللعين، فقوني عليه، يا رب».

فقال له: «يا آدم، تقوا عليه بتقواي وتوحيدي وذكري، وهو أن تقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ وأكثر من ذلك، فإنها لعدوي وعدوك مثل الشهاب القاتل. يا آدم، قد جعلت مسكنك المساجد، وطعامك الحلال الذي ذكر عليه اسمي، وشرابك ما أجريته من ماء معين، وليكن شعارك ذكري، ودثارك ما أنسجته بيدك».

فقال آدم: «زدني، يا رب». قال: «أحفظك بملائكتي» فقال: «يا رب، زدني». فقال: «لا يولد لك ولد إلا وكلت به ملائكة يحرسونه». قال: «يا رب، زدني» قال: «لا أنزع التوبة منك ولا من ذريتك ما تابوا إلي». قال: «زدني، يا رب».

قال: «أغفر لك ولولدك ولا أبالي، وأنا الرب العلي المتعالي».

قال: فعندها تكلمت حواء، وقالت: إلهي، خلقتني من ضلع أعوج، وجعلتني ناقصة العقل والدين والشهادة والميراث والذكر، وحرمتني أفضل الأشياء، وألزمتني الحبل والطلق، وصيرتني بالنجاسة، وكيف أخرج من الجنة وقد حرمتني جميع الخيرات؟ فنوديت: «أن اخرجي، فإني ارفق قلوب عبادي عليكن».

قال ابن عباس: لقد جعل بين الرجال والنساء الالفة والانس، فاحبسوهن في البيوت، وأحسنوا إليهن ما استطعتم.

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «المرأة ضلع مكسور فاجبروه».

و

قال (عليه السلام): «المرأة ريحانة، وليست بقهرمانة».

و

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «كل امرأة صالحة عبدت ربها، وأدت فرضها، وأطاعت زوجها، دخلت الجنة».

فنوديت: «اخرجي، فإني مخرج منكما ما يملأ الجنة والنار، فأما الذين يملؤون الجنة فمن نبي وصديق

______________________________
(1) في «س»: الخلق.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 356

و شهيد ومستغفر، ومن يصلي عليكما، ويستغفر لكما». قال (عليه السلام): «ما من مؤمن ولا مؤمنة يستغفر لآدم وحواء إلا عرض الاستغفار عليهما، فيفرحان، ويقولان: يا رب، هذا ولدنا فلان قد استغفر لنا، وصلى علينا، فتفضل عليه، وزد من كرمك وإحسانك إليه». وروي: أن من لم يصل عليهما عند ذكرهما، فقد عقهما.

فقالت حواء: أسألك- يا رب- أن تعطيني كما أعطيت آدم. فقال الرب عز وجل: «إني قد وهبتك الحياء والرحمة والأنس، وكتبت لك من ثواب الاغتسال والولادة ما لو رأيته من الثواب الدائم، والنعيم المقيم، والملك الكبير، لقرت به عينك. يا حواء، أيما امرأة ماتت في ولادتها حشرتها مع الشهداء، يا حواء، أيما امرأة أخذها الطلق إلا كتبت لها أجر شهيد، فإن تحملت «1» وولدت، غفرت لها ذنوبها ولو كانت مثل زبد البحر ورمل البر وورق الشجر، وإن ماتت فهي شهيدة، وحضرتها الملائكة عند قبض روحها، وبشروها بالجنة، وتزف إلى بعلها في الآخرة، وتفضل على سائر الحور العين بسبعين درجة» فقالت حواء: حسبي ما أعطيت.

قال: وتكلم إبليس اللعين، وقال: يا رب إنك أغويتني وأبلستني، وكان ذلك في سابق علمك، فأنظرني إلى يوم يبعثون. قال: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ «2» وهي النفخة الاولى. قال: فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ* ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ «3» قال: اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ «4».

قال: إنك أنظرتني، فأين مسكني إذا هبطت إلى الأرض؟ قال: «المزابل». قال: فما قراءتي؟ قال: «الشعر» قال:

فما مؤذني؟ قال: «المزمار». قال: فما طعامي؟ قال: «ما لم يذكر عليه اسمي». قال: فما شرابي؟ قال: «الخمور جميعها». قال: فما بيتي؟ قال: «الحمام». قال: فما مجلسي؟ قال: «الأسواق، ومحافل النساء النائحات». قال: فما شعاري؟ قال: «الغناء» قال: فما دثاري؟ قال: «سخطي» قال: فما مصائدي؟ قال: «النساء».

قال إبليس: لا خرجت محبة النساء من قلبي، ولا من قلوب بني آدم، فنودي. «يا ملعون، إني لا أنزع التوبة من بني آدم حتى ينزعوا بالموت، فاخرج منها فإنك رجيم، وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين».

فقال آدم: يا رب، هذا عدوي وعدوك أعطيته النظرة، وقد أقسم بعزتك أنه يغوي أولادي، فبم أحترز عن مصائده ومكائده؟» فنودي: «يا آدم، قد مننت عليك بثلاث خصال: واحدة لي، وواحدة لك، وواحدة بيني وبينك؛ أما التي لي، فهي أن تعبدني ولا تشرك بي شيئا، وأما التي لك، فهو ما عملت من صغيرة وكبيرة من الحسنات، فلك الحسنة بعشر أمثالها، والعشر بمائة، والمائة بألف، وأضعفها لك كالجبال الرواسي، وإن عملت سيئة، فواحدة بواحدة، وإن أنت استغفرتني، غفرتها لك، وأنا الغفور الرحيم؛ وأما التي بيني وبينك فلك الدعاء

______________________________
(1) في المصدر: سلمت.

(2) الحجر 15: 37 و38.

(3) الأعراف 7: 16 و17.

(4) الأعراف 7: 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 357

و المسألة، ومني الإجابة، فابسط يديك فادعني، فإني قريب مجيب».

قال: فلما سمع بذلك اللعين، صاح بأعلى صوته، حسدا لآدم (عليه السلام)، قال: كيف أكيد بولد آدم الآن؟

فنودي: «يا ملعون أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً «1»» قال إبليس: يا رب، زدني. قال: «لا يولد لآدم ولد إلا ويولد لك سبعة». قال: يا رب، زدني. قال:

«زدتك أن تجري بهم مجرى الدم في عروقهم وتوسوس وتسكن في صدورهم، وتخنس «2» في قلوبهم» قال إبليس: يا رب، فبم أهبط إلى الأرض؟ قال: «على اليأس من رحمتي».

قال النبي (صلى الله عليه وآله): «أخلفوا ظن إبليس اللعين فيما سأل ربه، فإن شركه في الأموال المكتسبة من غير حلها، وشركه في الأولاد الحرام، فطيبوا النكاح، وازدجروا عن الزنا».

و

قال (عليه السلام): «إذا جامعتم أزواجكم فاذكروا الله تعالى على كل حال، وإلا يدخل إبليس اللعين ذكره كما يدخل الرجل ذكره في فرج امرأته، ويفعل بها كما يفعل زوجها».

و

قال (عليه السلام): «إذا سمع إبليس ذكر الله أو تسبيحه، ذاب كما يذوب الملح في الماء».

و

قال (عليه السلام): «لقد أعطى الله هذه الامة سورتين، من قرأهما قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ولي عنه إبليس، وانصرف وله نبيح كنبيح الكلاب، وهما المعوذتان».

و قال ابن عباس: لما نزلت: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «3» قال جبرئيل: يا محمد، لا تخف على أمتك منذ نزلت هذه السورة الشريفة. يا محمد، ما من أحد من أمتك يقرأها موقنا بثوابها، إلا دخل الجنة. يا محمد، من قرأها كان بينه وبين الشياطين حجاب. يا محمد، من قرأها أمن من الخسف والمسخ والغرق والرجف.

قال: فلما اعطي كل واحد منهم ما سأل، نظر آدم (عليه السلام) إلى الحية، فقال: «يا رب، هذه اللعينة التي أعانت عدوي، فبماذا أتقوى عليها إذا أهبطتها إلى الأرض؟». فنودي: «يا آدم، إني جعلت مسكنها الظلمات، وطعامها التراب، فلا أمانة لها، فإذا رأيتها فاشدخ رأسها».

قال ابن عباس: لو لا قعود إبليس ما بين نابيها ما كان لها سم، فاقتلوها حيث وجدتموها، وقال: رحم الله من قتل حية، وقيل للطاوس: «مسكنك أطراف الدنيا، ورزقك ما أنبتت الأرض، والقي عليك المحبة في قلوب بني آدم».

5845/ 9- وعنه: قال جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): «فلما اعطي هؤلاء ما اعطوا، أمروا أن يهبطوا إلى الأرض، فقال تعالى: اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ «4» فالمستقر:

9- تحفة الإخوان: 74 «مخطوط».

______________________________
(1) الاسراء 17: 64.

(2) أي تتوارى، وفي «ط»: تجلس.

(3) الإخلاص 112: 1.

(4) الأعراف 7: 24.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 358

القبر، والحين: القيامة، فهبط آدم (عليه السلام) من الجنة من باب التوبة، وحواء من باب الرحمة، وإبليس من باب اللعنة، والطاوس من باب الغضب، والحية من باب السخط، وكان نزولهم وقت العصر فمن هذه الأبواب، تنزل التوبة والرحمة واللعنة والغضب والسخط».

و

قال (عليه السلام): «خلق الله تعالى آدم (عليه السلام) يوم الجمعة، وفيها جمع بين روحه وجسده، وفيها زوجه حواء، وفيها دخل الجنة وأقام فيها نصف يوم مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا، وهبط ما بين الظهر والعصر من باب يقال له: المبرم، وهو حذاء البيت المعمور، وقيل من باب المعارج «1»، فهبط آدم (عليه السلام) إلى بلاد الهند على جبل من جبالها، يقال له: بود، وهو جبل معلوم محيط بأرض الهند، وهبطت حواء بجدة برستمسام «2»، والحية بأصفهان، والطاوس بأطراف البحر، فلم ير بعضهم بعضا حين اهبطوا، ولم يكن على آدم (عليه السلام) حين اهبط إلا ورقة من أوراق الجنة ملتصقة إلى جلده، فرمتها الريح في بلاد الهند فصارت معدن الطيب جميعه.

و أخذ آدم في البكاء مائة عام شوقا إلى الجنة، وهو واقف منكس رأسه خوفا من الله تعالى، وخرج من عينه اليمنى ماء يملأ دجلة، ومن عينه اليسرى ماء يملأ الفرات، وصار لدموعه مجار في الأرض، ورسخت عروق رجليه في الأرض، وعاش تسعمائة سنة وثلاثين سنة، وما فرغ من حزنه على الجنة، ومات حزينا عليها.

و قد أنبت الله من دموعه العود الرطب والصندل «3» والكافور، وجميع أنواع الطيب، وامتلأت الأودية بالأشجار الطيبة، وبكت حواء كذلك حتى أنبت من دموعها الزنجبيل والقرنفل والهيل، وجميع أنواع ذلك. وكانت الريح تحمل كلام آدم إلى حواء وحواء إلى آدم (عليهما السلام)، فيصير كل واحد منهما قريبا من صاحبه وبينهما البلاد البعيدة. وكانا يبكيان حتى رحمهما الملائكة، وبقيت حواء شاخصة بصرها إلى الله تعالى أعواما، وقد وضعت يدها على رأسها، فأورثت ذلك بناتها».

5846/ 10- وعنه: قال ابن عباس: أول من علم هبوط آدم (عليه السلام) النسر، فأتاه وبكى معه، وكان النسر وحشيا، فسقط على ساحل البحر، فنظر إلى حوت يضطرب في الماء، فأنس إليه لأنه لم يكن له انس، فلما علم النسر بنزول آدم (عليه السلام) أخبر الحوت به، وقال له: إني رأيت اليوم خلقا عظيما، يقبض ويبسط، ويقوم ويقعد، ويأكل ويشرب، وينام ويستيقظ، ويبول ويتغوط، ويجيء ويذهب، معتدل القامة، بادي البشرة، حسن الصورة! فقال الحوت: إن كان كما تقول فقد كاد أن لا يكون لي معه مستقر في البحر، ولا لك معه مستقر في البر، وهذا الوداع بيني وبينك. وفي بعضها: أن الحوت قال: إنك لتخبرني عن خلق عظيم يأكل ويشرب، فإن كنت صادقا فإنه سيجرني من بحري، ويأخذك من برك.

و في بعضها: إن آدم (عليه السلام) لما هبط من الجنة نادى ملك: أيتها الأرض ومن عليها وفيها من الخلق، قد 10- تحفة الإخوان: 75 «مخطوط».

______________________________
(1) في المصدر (المعراج)

(2) في المصدر: برستمام.

(3) الصّندل: شجر خشبه طيّب الرائحة، وله ألوان مختلفة: حمر وبيض وصفر. «لسان العرب 11: 386».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 359

هبط إليكم إنسان نسي عهد ربه، فسماه إنسانا، فأول ما سمع النسر بذلك انفض إلى الحوت وأخبره بذلك ففزع، وقال كل واحد منهما لصاحبه: هذا وقت الوداع بيني وبينك، فويل لأهل البحر والبر من هذا الإنسان.

قال: وبقي آدم (عليه السلام) باكيا ساجدا لله تعالى حتى شربت الطير من دموعه، ونبتت الأشجار ورسخت عروق رجليه في الأرض كما ترسخ الأشجار، وبكت معه السباع، فلما لقيته ولت عنه هاربة، وقالت: نحن سكان الأرض قبلك يا آدم، وقد أفزعتنا وأبكيتنا لبكائك، وأورثتنا حزنا طويلا. فمن ذلك «1» صارت لا تأنس ببني آدم، ويقال: تفرقت عنه جميع الطيور أيضا إلا النسر، فإنه كان يساعده.

ثم أنبت الله له الشعر واللحية، فكان آدم (عليه السلام) قبل ذلك اليوم أمرد كأنه الفضة البيضاء، فلما نظر آدم (عليه السلام) إلى اللحية، قال: «يا رب، ما هذا الذي لم أعهده منك في الجنة؟». قال: «هذه لحيتك، غير أنها زينتك، ليعرف الذكر من الأنثى».

و

روي أنه أقام على البكاء ثلاثمائة عام لا يرفع رأسه نحو السماء، وهو يقول: «بأي وجه أنظر إلى السماء، وهبطت منها عريانا عاصيا؟» فبكت الأنعام والطيور والسباع، ولقد أبكى الكروبيين والروحانيين، وقالوا: إلهنا، أقل عثرته فإنه في حرقة من الذنب.

و

قال (عليه السلام): «لو وضع بكاء يعقوب على يوسف، وبكاء جميع الخلق إلى آخر الأبد لرجح بكاء آدم على بكائهم، وذلك لأنه بقي من دموعه في الأرض بعد أن كف عن البكاء مائة عام، تشرب منه الوحوش والسباع والطيور، ولدموعه رائحة كرائحة المسك الأذفر، ولذلك كثر الطيب في بلاد الهند».

فعند ذلك أمر الله تعالى جبرئيل: «أن آدم بديع فطرتي، قد أبكى السماوات السبع والأرضين السبع، ولم يذكر أحدا غيري ولا يخاف سواي، ولقد أحرقت قلبه خطيئته، وهو أول من عبدني، وأول من دعاني بأسمائي الحسنى، وأنا الرحمن «2» الذي سبقت رحمتي غضبي، ولقد قضيت في سابق علمي أن من دعاني نادما على ذنبه متضرعا، أن تدركه رحمتي، وها أنا قد خصصته بكلمات تكون له توبة، تخرجه من الظلمات إلى النور». فنزل بها جبرئيل وله نور، وهو ضاحك مستبشر على آدم (عليه السلام)، فقال: السلام عليك يا طويل الحزن والبكاء، فلم يسمع آدم (عليه السلام) ذلك لغليان صدره، حتى ناداه بصوت رفيع: السلام عليك يا آدم، قد قبل الله توبتك وغفر لك خطيئتك، ثم أمر بجناحه على صدره ووجهه حتى هذأ من بكائه، وسكن غليان صدره، وسمع الصوت. فقال آدم (عليه السلام): «و عليك السلام يا خليلي، ابتداء سخط أم ابتداء إحسان وغفران؟» قال جبرئيل: بل ابتداء رحمة وغفران- يا آدم- لقد أبكيت أهل السماوات والأرضين، فدونك هذه الكلمات، فإنها كلمات التوبة والرحمة والغفران.

قيل: هذه الكلمات التي قالها يونس (عليه السلام) في ظلمات ثلاث:

______________________________
(1) في المصدر: يومئذ.

(2) في المصدر: أنا الله الرحمن الرحيم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 360

لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ «1». وقال عبد الله بن عمرو بن العاص «2»: كان قوله: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «3» وقيل: كان قوله: سبحانك لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي، فتب علي يا خير التوابين، قال: فهذه الكلمات التي قالها الله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ «4» قال: فلما قالها آدم (عليه السلام) في سجوده نشر صوته «5» في الآفاق، فجعلت الأرض والجبال والبحار والأشجار والأطيار، يقولون له: يا آدم، قرت عيناك، وهناك في توبتك.

ثم أمر الله تعالى أن يبعث هذه الكلمات إلى حواء، فذكرها آدم (عليه السلام) فحملتها الريح إلى حواء فلما سمعتها استبشرت، وقالت: هذه كلمات ولغات لم أسمعهن قط وقد جعلهن توبة ورحمة، وهو أرحم الراحمين.

قال: فتكلمت بها وسجدت، وكانت توبتها، فلما فرغت من الكلمات، قال لها جبرئيل: ارفعي رأسك، فرفعته، فإذا لها حجاب من نور، وفتحت لها أبواب السماوات، ونودي لها بالتوبة والغفران.

و قيل له: يا آدم، إن الله قبل توبتك. ثم ذهب ليقوم يمشي فلم يقدر، لأن رجليه رسخت في الأرض كعروق الشجر، حتى اقتلعه جبرئيل (عليه السلام) كاقتلاع العرق، فصاح آدم (عليه السلام) من الألم الذي داخله، وقال: «ما ذا تفعل الخطيئة!». فنظرت إليه الملائكة، وقد تغير لونه، ونحل جسمه، وذهب نوره وبهاؤه، وقد حفرت الدموع في وجنتيه نهرين، فقالت الملائكة: يا آدم، ما الذي نزل بك من تغير الحال بعد الزينة والحسن والجمال، أين نور الجنان؟ أين لباس الرضوان؟ قال آدم: «هذا الذي وعدني فيه ربي، حين قال: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى* وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى «6»». فقال جبرئيل (عليه السلام) للملائكة، كفوا عن آدم، ولا تعيروه بخطيئته، ولا توبخوه بذنبه، فقد محيت خطيئته، وغفر ذنبه. فعند ذلك استغفرت له الملائكة، فضرب جبرئيل بجناح الرحمة، فانفجرت عين ماء أشد رائحة من المسك، فاغتسل آدم (عليه السلام) بذلك الماء، وهو يقول: «اللهم طهرتني من خطيئتي، وأخرجتني من كربي». فكساه حلتين من سندس الجنة.

و بعث الله ميكائيل إلى حواء، فبشرها وكساها، فلما عرفت قبول توبتها، انطلقت إلى الساحل واغتسلت، وهي تبكي شوقا إلى آدم (عليه السلام)، فكل قطرة سقطت من دموعها في البحر انقلبت لؤلؤة ومرجانة ودررا ويواقيت، فانصرفت إلى موضعها تنتظر قدوم آدم (عليه السلام)، فجعل آدم (عليه السلام) يسأل جبرئيل (عليه السلام) عن

______________________________
(1) الأنبياء 21: 87.

(2) هو عبد اللّه بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم، صحابي، كان يكنّى أبا محمّد، وقيل: أبو عبد الرحمن، أسلم قبل أبيه، وشهد صفين مع معاوية، وولاه معاوية الكوفة لفترة قصيرة، ومات سنة خمس وستّين عن اثنتين وسبعين سنة. «طبقات ابن سعد 4: 261، الإصابة 2: 351، حيلة الأولياء 1: 283».

(3) الأعراف 7: 23.

(4) البقرة 2: 37.

(5) في «ط» والمصدر: دعوته.

(6) طه 20: 118 و119.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 361

حواء، فأخبره أن الله تعالى قد قبل توبتها، وبشره بأن الله تعالى يجمع بينهما في أشرف «1» البقاع وأكرم الأعياد، وأعلمه أن الله تعالى أمره أن يبني له بيتا فيطوف به ويسعى، ويؤدي صلاته فيه، كما رأى الملائكة يفعلون حول البيت المعمور، وأنه سيعرض عليه إبليس هناك فيرجمه كما رجمته الملائكة حين امتنع من السجود، فعند ذلك ضحك آدم (عليه السلام)، ووثب قائما، وكان رأسه في الهواء، فأمر الله تعالى الملائكة والحيوانات حتى النمل والجراد والبعوض أن يهنئوه بالتوبة، ففعلوا ذلك، وأمر الله تعالى جبرئيل (عليه السلام) أن يضع قدمه على رأس آدم من طوله، فاغتم آدم (عليه السلام) من ذلك، لما فاته من تسبيح الملائكة. فقال له الأمين جبرئيل: لا يغمك ذلك، فإن الله تعالى يفعل ما يريد. فأمره ببناء بيت يشبه البيت المعمور بحذائه، ليطوف به هو وأولاده كما تطوف الملائكة حول البيت المعمور، وهو في السماء الرابعة بحذاء الكعبة وبقدرها.

ثم سار جبرئيل مع آدم (عليه السلام) إلى موضع البيت، وكان كلما وضع قدمه في موضع، صار ذلك المكان عمارة، وبين الخطوتين مفازة، إلى أن وصل مكة فبناها، وهي أول قرية بنيت، وأول بيت بني، فأوحى الله إليه: «يا آدم، ابن لي الآن بيتا الذي وضعته في الأرض قبل أن تخلق بألف عام، وقد أمرت الملائكة أن تعينك على بنائه، فإذا بنيته فطف حوله وسبحني، واذكرني، وقد سني، ولا تجزع على زوجتك حواء، فإني سأجمع بينكما في مشاعر بيتي، وأجعل هذا البيت القبلة الكبرى، قبلة للنبي محمد، فحسبك- يا آدم- بمحمد شرفا، وقد علمت- يا آدم- ما بقلبك من حواء، وما بقلبها منك من المحبة والوداد، فإذا رأيتها فكن بها لطيفا، فإني جعلتها أم النبيين».

قال: فخر آدم ساجدا لربه، وهو يقول: حسبي ربي ما أوحيت إلي من فضائل هذا البيت ومناسكه. فبناه آدم وساعدته الملائكة، فلما تم بناؤه، علمه جبرئيل (عليه السلام) جميع المناسك، وجمع الله تعالى بين آدم (عليه السلام) وحواء على جبل عرفات، فتعارفا فيه، وذلك يوم الجمعة، والحمد لله رب العالمين.

5847/ 11- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن القاسم- المفسر المعروف بأبي الحسن الجرجاني (رضي الله عنه)- قال: حدثنا يوسف بن محمد بن زياد، وعلي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي، عن أبيه علي ابن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمد (عليهم السلام)، وذكر الحديث، قالا: فقلنا له: فعلى هذا لم يكن إبليس لعنه الله أيضا ملكا؟

فقال: لا، بل كان من الجن، أما تسمعان الله تعالى يقول: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِ «2» فأخبر عز وجل أنه كان من الجن، وهو الذي قال الله تعالى: وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ».

5848/ 12- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ.

11- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 266/ 1.

12- تفسير القمّي 1: 375.

______________________________
(1) في المصدر: أبرك.

(2) الكهف 18: 50.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 362

قال: هو أبو إبليس، وقال: الجن من ولد الجان، منهم مؤمنون ومنهم كافرون ويهود ونصارى، وتختلف أديانهم، والشياطين من ولد إبليس، وليس فيهم مؤمن إلا واحد اسمه هام بن هيم بن لا قيس بن إبليس، جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فرآه جسيما عظيما وامرءا مهولا، فقال له: «من أنت؟» قال: أنا هام بن هيم بن لا قيس بن إبليس، قد كنت يوم قتل قابيل هابيل غلاما ابن أعوام أنهى عن الاعتصام، وآمر بإفساد الطعام. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «بئس- لعمري- الشاب المؤمل، والكهل المؤمر» «1». فقال: دع عنك هذا- يا محمد- فقد جرت توبتي على يد نوح، ولقد كنت معه في السفينة، فعاتبته على دعائه على قومه، ولقد كنت مع إبراهيم حيث ألقي في النار، فجعلها الله عليه بردا وسلاما، ولقد كنت مع موسى حين أغرق الله فرعون، ونجى بني إسرائيل، ولقد كنت مع هود حين دعا على قومه فعاتبته، ولقد كنت مع صالح فعاتبته على دعائه على قومه، ولقد قرأت الكتب كلها، فكلها تبشرني بك، والأنبياء يقرءونك السلام، ويقولون: أنت أفضل الأنبياء وأكرمهم، فعلمني مما أنزل الله عليك شيئا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام): «علمه». فقال هام: يا محمد، إنا لا نطيع إلا نبيا أو وصي نبي، فمن هذا؟ قال: «هذا أخي ووصيي ووزيري ووارثي علي بن أبي طالب». قال نعم، نجدا اسمه في الكتب: إليا، فعلمه أمير المؤمنين (عليه السلام)، فلما كانت ليلة الهرير بصفين، جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام).

قلت: حديث الهام بن الهيم بن لا قيس بن إبليس متكرر في الكتب؛ رواه الصفار في (البصائر) «2»: عن الصادق (عليه السلام)، ورواه غيره أيضا، ليس هذا موضع ذكره.

5849/ 13- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن الأحول، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الروح التي في آدم (عليه السلام) في قوله: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي. قال: «هذه روح مخلوقة، والروح التي في عيسى (عليه السلام) مخلوقة».

5850/ 14- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة، عن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَرُوحٌ مِنْهُ «3». قال: «هي روح الله مخلوقة، خلقها الله في آدم وعيسى (عليهما السلام)».

5851/ 15- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد الطائي، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي 13- الكافي 1: 103/ 1.

14- الكافي 1: 103/ 2.

15- الكافي 1: 103/ 3.

______________________________
(1) قال المجلسي (رحمه الله): المؤمل، على بناء المفعول، أي بئس حالك عند شبابك حيث كانوا يأملون منك الخير، وفي حال كونك كهلا حيث أمروك عليهم. «بحار الأنوار 27: 14».

(2) بصائر الدرجات: 118/ 8.

(3) النساء 4: 171.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 363

كيف هذا النفخ؟

فقال: «إن الروح متحرك كالريح، وإنما سمي روحا لأنه اشتق اسمه من الريح، وإنما أخرجه على لفظ «1» الريح لأن الأرواح مجانسة للريح، وإنما أضافه إلى نفسه لأنه اصطفاه على سائر الأرواح، كما قال لبيت من البيوت:

بيتي؛ ولرسول من الرسل: رسولي «2»؛ وأشباه ذلك، وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر».

5852/ 16- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن بحر، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عما يروون: أن الله تعالى خلق آدم (عليه السلام) على صورته! فقال: «هي صورة محدثة مخلوقة، اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة، وفأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه، والروح إلى نفسه، فقال: بيتي، ونفخت فيه من روحي».

5853/ 17- ابن بابويه، قال: حدثنا حمزة بن محمد العلوي (رحمه الله)، قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي.

قال: «روح اختاره الله واصطفاه وخلقه، وأضافه إلى نفسه، وفضله على جميع الأرواح، فأمر فنفخ منه في آدم (عليه السلام)».

5854/ 18- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن الحلبي وزرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى أحد صمد، ليس له جوف، وإنما الروح خلق من خلقه، نصر وتأييد وقوة، يجعله الله في قلوب الرسل والمؤمنين».

5855/ 19- وعنه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن أبي جعفر الأصم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الروح التي في آدم (عليه السلام) والتي في عيسى (عليه السلام)، ما هما؟

قال: «روحان مخلوقان، اختارهما الله واصطفاهما، روح آدم وروح عيسى (صلوات الله عليهما)».

5856/ 20- وعنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن 16- الكافي 1: 104/ 4.

17- التوحيد: 170/ 1.

18- التوحيد: 171/ 2.

19- التوحيد: 171/ 4.

20- التوحيد 172/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: عن لفظة.

(2) في المصدر: خليلي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 364

أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا علي بن العباس، قال: حدثنا علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي.

قال: «من قدرتي».

5857/ 21- وعنه، قال: حدثنا محمد بن أحمد السناني، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن أحمد بن محمد بن عمران (رضي الله عنه)، قالوا: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا علي بن العباس، قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي.

قال: «إن الله عز وجل خلق خلقا وخلق روحا، ثم أمر ملكا فنفخ فيه، وليست بالتي نقصت «1» من قدرة الله شيئا، هي من قدرته».

5858/ 22- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ، قال: «روح خلقها الله فنفخ في آدم منها».

5859/ 23- عن محمد بن اورمة، عن أبي جعفر الأحول، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الروح التي في آدم (عليه السلام) في قوله: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي.

قال: «هذه روح مخلوقة لله، والروح التي في عيسى بن مريم (عليهما السلام) مخلوقة لله».

5860/ 24- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي.

قال: «خلق خلقا وخلق روحا، ثم أمر الملك فنفخ فيه، وليست بالتي نقصت من الله شيئا، هي من قدرته تبارك وتعالى».

5861/ 25- وفي رواية سماعة، عنه (عليه السلام): «خلق آدم فنفخ فيه». وسألته عن الروح، قال: «هي من قدرته من الملكوت».

قوله تعالى:

قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ* قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* 21- التوحيد: 172/ 6.

22- تفسير العيّاشي 2: 241/ 8.

23- تفسير العيّاشي 2: 241/ 9.

24- تفسير العيّاشي 2: 241/ 10.

25- تفسير العيّاشي 2: 241/ 11.

______________________________
(1) في «ط»: انقضت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 365

إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [36- 38]

5862/ 1- ابن بابويه، قال: أخبرنا علي بن حبشي بن قوني (رحمه الله) فيما كتب إلي، قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا القاسم بن إسماعيل، قال: حدثنا محمد بن سلمة، عن يحيى بن أبي العلاء الرازي: أن رجلا دخل على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: جعلت فداك، أخبرني عن قول الله عز وجل لإبليس: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ.

قال: «إلى يوم الوقت المعلوم، يوم ينفخ في الصور نفخة واحدة، فيموت إبليس ما بين النفخة الاولى والثانية».

5863/ 2- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ* قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ.

قال: «يوم الوقت المعلوم، يوم يذبحه رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الصخرة التي في بيت المقدس».

5864/ 3- سعد بن عبد الله: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إبليس قال:

أنظرني إلى يوم يبعثون، فأبى الله ذلك عليه، فقال: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ فإذا كان يوم الوقت المعلوم ظهر إبليس لعنه الله في جميع أشياعه منذ خلق الله آدم (عليه السلام) إلى يوم الوقت المعلوم، وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين (عليه السلام)».

قلت: وإنها لكرات؟ قال: «نعم، إنها لكرات وكرات، ما من إمام في قرن إلا ويكر في قرنه، ويكر معه البر والفاجر في دهره، حتى يديل الله عز وجل المؤمن من الكافر، فإذا كان يوم الوقت المعلوم كر أمير المؤمنين (عليه السلام) في أصحابه، وجاء إبليس في أصحابه، ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال لها (الروحاء) قريبا من كوفتكم، فيقتتلون قتالا لم يقتتل مثله منذ خلق الله عز وجل العالمين، فكأني أنظر إلى أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) قد رجعوا إلى خلفهم القهقرى مائة قدم، وكأني أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات، فعند ذلك يهبط الجبار «1» عز وجل فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ «2» ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أمامه، بيده حربة من نور، فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى ناكصا على عقبيه، فيقولون له 1- علل الشرائع: 402/ 2.

2- تفسير القمّي 2: 245.

3- مختصر بصائر الدرجات: 26.

______________________________
(1) تقدّم تأويلها في الحديث (1) من تفسير الآية (210) من سورة البقرة.

(2) البقرة 2: 210.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 366

أصحابه: أين تريد وقد ظفرت؟ فيقول: إني أرى مالا ترون، إني أخاف الله رب العالمين، فيلحقه النبي (صلى الله عليه وآله)، فيطعنه طعنة بين كتفيه، فيكون هلاكه وهلاك جميع أشياعه، فعند ذلك يعبد الله عز وجل ولا يشرك به شيء، ويملك أمير المؤمنين (عليه السلام) أربعا وأربعين ألف سنة، حتى يلد الرجل من شيعة علي (عليه السلام) ألف ولد من صلبه ذكر، في كل سنة ذكر، وعند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان، عند مسجد الكوفة وما حوله بما شاء الله».

5865/ 4- العياشي: عن أبان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن علي بن الحسين (عليه السلام) إذا أتى الملتزم «1»، قال: اللهم إن عندي أفواجا من ذنوب وأفواجا من خطايا، وعندك أفواجا من رحمة وأفواجا من مغفرة، يا من استجاب لأبغض خلقه إليه إذ قال: فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ استجب لي، وافعل بي كذا وكذا».

5866/ 5- عن الحسن بن عطية، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن إبليس عبد الله في السماء الرابعة في ركعتين ستة آلاف سنة، وكان من إنظار الله إياه إلى يوم الوقت المعلوم بما سبق من تلك العبادة».

5867/ 6- عن وهب بن جميع مولى إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول إبليس:

رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ* قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قال له وهب: جعلت فداك، أي يوم هو؟

قال: «يا وهب، أ تحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس؟ إن الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا، فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة، وجاء إبليس حتى يجثو بين يديه على ركبتيه، فيقول: يا ويله من هذا اليوم، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك اليوم هو الوقت المعلوم».

5868/ 7- شرف الدين النجفي: بحذف الإسناد، مرفوعا إلى وهب بن جميع، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن إبليس وقوله: رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ* قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ* إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ أي يوم هو؟

قال: «يا وهب، أ تحسب أنه يوم يبعث الله الناس؟ لا، ولكن الله عز وجل أنظره إلى يوم يبعث قائمنا، فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك اليوم هو الوقت المعلوم».

5869/ 8- (تحفة الإخوان): بحذف الإسناد، عن محمد بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله جعفر بن 4- تفسير العيّاشي 2: 241/ 12.

5- تفسير العيّاشي 2: 241/ 13.

6- تفسير العيّاشي 2: 242/ 14.

7- تأويل الآيات 2: 509/ 12.

8- تحفة الإخوان: 77. «مخطوط».

______________________________
(1) الملتزم: هو ما بين الحجر الأسود والساب، من الكعبة المعظمة بمكة، ويقال له: المدعى والمتعوذ. «مراصد الاطلاع 3: 1305».

البرهان في تفسير القرآن    ج3    367     [سورة الحجر(15): الآيات 36 الى 38] ..... ص : 364

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 367

محمد (عليهما السلام) قال: «يوم الوقت المعلوم، يوم يذبحه رسول الله (صلى الله عليه وآله) «1» على الصخرة التي في بيت المقدس».

5870/ 9- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)- في حديث طويل- قال فيه: «و من سلم الأمور لمالكها، لم يستكبره عن أمره كما استكبر إبليس عن السجود لآدم (عليه السلام)، واستكبر أكثر الأمم عن طاعة أنبيائهم، فلم ينفعهم التوحيد كما لم ينفع إبليس ذلك السجود الطويل، فإنه سجد سجدة واحدة أربعة آلاف عام، لم يرد بها غير زخرف الدنيا، والتمكين من النظرة. فلذلك لا تنفع الصلاة والصيام «2» إلا مع الاهتداء إلى سبيل النجاة وطريق الحق، وقد قطع الله عذر عباده بتبيين آياته وإرسال رسله لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، ولم يخل أرضه من عالم تحتاج الخليقة إليه، ومتعلم على سبيل نجاة، أولئك هم الأقلون عددا».

قوله تعالى:

قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ* إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ [41- 42]

5871/ 1- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن مهران، عن عبد العظيم، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «هذا صراط علي مستقيم».

5872/ 2- سعد بن عبد الله، قال: حدثنا موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، عن علي بن أسباط، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ، قال: «هو- والله- علي (عليه السلام)، هو- والله- الميزان والصراط المستقيم».

5873/ 3- أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين بن شاذان، في (مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) المائة) قال: الخامس والثمانون: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام)، قال: «قام عمر بن الخطاب إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: إنك لا تزال تقول لعلي بن أبي طالب: أنت مني بمنزلة هارون من موسى؛ وقد ذكر الله هارون في القرآن ولم يذكر عليا؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا غليظ، يا أعرابي، إنك 9- الاحتجاج: 247.

1- الكافي 1: 351/ 63.

2- مختصر بصائر الدرجات: 68.

3- مائة منقبة: 160/ 85.

______________________________
(1) زاد في المصدر: بيده الشريفة.

(2) في «ط» والمصدر: والصدقة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 368

ما تسمع الله يقول: هذا صراط علي مستقيم».

5874/ 4- العياشي: عن أبي جميلة، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن أخيه جعفر الصادق (عليه السلام)، عن قوله:

هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ، قال: «هو أمير المؤمنين (عليه السلام)».

5875/ 5- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت: أ رأيت قول الله: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ ما تفسير هذا؟ قال: «قال الله: إنك لا تملك أن تدخلهم جنة ولا نارا».

5876/ 6- عن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ، قال: «ليس على هذه العصابة خاصة سلطان».

قال: قلت وكيف- جعلت فداك- وفيهم ما فيهم؟ قال: «ليس حيث تذهب، إنما قوله: لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ أن يجيب إليهم الكفر ويبغض إليهم الإيمان».

5877/ 7- عن أبي بصير، قال: سمعت جعفر بن محمد (عليهما السلام) وهو يقول: «نحن أهل بيت الرحمة وبيت النعمة وبيت البركة، ونحن في الأرض بنيان، وشيعتنا عرى الإسلام، وما كانت دعوة إبراهيم (عليه السلام) إلا لنا ولشيعتنا، ولقد استثنى الله إلى يوم القيامة على إبليس، فقال: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ».

5878/ 8- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، إذ دخل عليه أبو بصير وقد حفزه «1» النفس، فلما أخذ مجلسه، قال له أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا محمد، ما هذا النفس العالي؟» وذكر الحديث إلى أن قال: قال: «يا أبا محمد، لقد ذكركم الله عز وجل في كتابه، فقال: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ والله، ما أراد بهذا إلا الائمة (عليهم السلام) وشيعتهم».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (فضائل الشيعة» «2».

5879/ 9- ابن بابويه: عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ قال: «ليس له على هذه العصابة خاصة سلطان».

4- تفسير العيّاشي 2: 242/ 15.

5- تفسير العيّاشي 2: 242/ 16.

6- تفسير العيّاشي 2: 242/ 17.

7- تفسير العيّاشي 2: 243/ 18.

8- الكافي 8: 33/ 6.

9- معاني الأخبار: 158.

______________________________
(1) الحفز: الحث والإعجال. «لسان العرب- حفز- 5: 337».

(2) فضائل الشيعة: 62/ 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 369

قال: قلت: وكيف- جعلت فداك- وفيهم ما فيهم؟ قال: «ليس حيث تذهب، إنما قوله: لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ أن يحبب لهم الكفر، ويبغض لهم الإيمان».

قوله تعالى:

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ* لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [43- 44]

5880/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثني محمد بن عبد الله، قال: حدثني علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن الفضيل الزرقي، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) قال: «للنار سبعة أبواب: باب يدخل منه فرعون وهامان وقارون، وباب يدخل منه المشركون والكفار ممن لم يؤمن بالله طرفة عين، وباب يدخل منه بنو امية، هو لهم خاصة لا يزاحمهم فيه أحد، وهو باب لظى، وهو باب سقر، وهو باب الهاوية، تهوي بهم سبعين خريفا، فكلما فارت بهم فورة، قذف بهم في أعلاها سبعين خريفا «1»، فلا يزالون هكذا أبدا خالدين مخلدين، وباب يدخل منه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا، وإنه لأعظم الأبواب وأشدها حرا».

قال محمد بن الفضيل الزرقي: فقلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الباب الذي ذكرته- عن أبيك عن جدك (عليهما السلام)- أنه يدخل منه بنو امية، يدخل منه من مات منهم على الشرك، أو من أدرك منهم الإسلام؟ فقال:

«لا ام لك، ألم تسمعه يقول: وباب يدخل منه المشركون والكفار، فهذا الباب يدخل منه كل مشرك وكل كافر لا يؤمن بيوم الحساب، وهذا الباب الآخر يدخل منه بنو امية لأنه هو لأبي سفيان ومعاوية وآل مروان خاصة، يدخلون من ذلك الباب، فتحطبهم النار حطبا «2»، لا تسمع لهم فيها واعية، ولا يحيون فيها ولا يموتون».

5881/ 2- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال:

حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن الفضيل الزرقي، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام)، قال: «إن للجنة ثمانية أبواب: باب يدخل منه النبيون والصديقون، وباب يدخل منه الشهداء والصالحون، وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا ومحبونا، فلا أزال واقفا على الصراط أدعو وأقول: رب سلم شيعتي ومحبي وأنصاري، ومن تولاني في دار 1- الخصال: 361/ 51.

2- الخصال: 407/ 6.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ثمّ تهوي بهم كذلك سبعين خريفا.

(2) في المصدر: فتحطمهم النار حطما.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 370

الدنيا؛ فإذا النداء من بطنان العرش: قد أجبت دعوتك، وشفعتك في شيعتك؛ ويشفع كل رجل من شيعتي، ومن تولاني ونصرني، وحارب من حاربني بفعل أو قول، في سبعين ألفا من جيرانه وأقربائه. وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد أن لا إله إلا الله، ولم يكن في قلبه مثقال «1» ذرة من بغضنا أهل البيت».

5882/ 3- العياشي: عن أبي بصير، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: «يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب: بابها الأول للظالم وهو زريق، وبابها الثاني لحبتر، والباب الثالث للثالث، والرابع لمعاوية، والباب الخامس لعبد الملك، والباب السادس لعسكر بن هوسر، والباب السابع لأبي سلامة، فهم أبواب لمن تبعهم».

5883/ 4- عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سأله رجل، عن الجزء وجزء الشيء.

فقال: «من سبعة»، إن الله يقول: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ».

5884/ 5- عن إسماعيل بن همام الكوفي، قال: قال الرضا (عليه السلام) في رجل أوصى بجزء من ماله. فقال:

«جزء من سبعة، إن الله يقول في كتابه: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ».

5885/ 6- علي بن إبراهيم، في معنى الآية قال: يدخل في كل باب أهل مذهب «2»، وللجنة ثمانية أبواب.

5886/ 7- ثم قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ «فوقوفهم على الصراط».

و أما: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ فبلغني- والله أعلم- أن الله جعلها سبع درجات، أعلاها الجحيم، يقوم أهلها على الصفا منها، تغلي أدمغتهم فيها كغلي القدور بما فيها.

و الثانية: لظى: نَزَّاعَةً لِلشَّوى* تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى* وَجَمَعَ فَأَوْعى «3».

و الثالثة: سقر لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ* لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ* عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ «4».

و الرابعة: الحطمة تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ* كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ «5» تذر كل من صار إليها مثل الكحل، فلا تموت الروح، كلما صاروا مثل الكحل عادوا.

3- تفسير العيّاشي 2: 243/ 19.

4- تفسير العيّاشي 2: 243/ 20.

5- تفسير العيّاشي 2: 244/ 21.

6- تفسير القمّي 1: 376.

7- تفسير القمّي 1: 376.

______________________________
(1) في المصدر: مقدار.

(2) في المصدر: ملّة.

(3) المعارج 70: 16- 18.

(4) المدثر 74: 28- 30.

(5) المرسلات 77: 32 و33.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 371

و الخامسة: الهاوية، فيها مالك، ويدعون: يا مالك، أغثنا؛ فإذا أغاثهم جعل لهم آنية «1» من صفر من نار، فيها صديد: ماء يسيل من جلودهم- كأنه مهل «2»، فإذا رفعوه ليشربوا منه، تساقط لحم وجوههم فيها من شدة حرها، وهو قول الله: وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً «3» ومن هوى فيها هوى سبعين عاما في النار، كلما احترق جلده، بدل جلدا غيره.

و السادسة: السعير، فيها ثلاثمائة سرادق من نار، في كل سرادق ثلاثمائة قصر، ثلاثمائة بيت من نار، في كل بيت ثلاثمائة لون من عذاب النار، فيها حيات من نار، وجوامع من نار، وعقارب من نار، وسلاسل من نار، وأغلال من نار، وهو الذي يقول الله تعالى: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيراً «4».

و السابعة: جهنم، وفيها الفلق، وهو جب في جهنم، إذا فتح أسعر النار سعرا، وهو أشد النار عذابا؛ وأما صعود، فجبل من صفر من نار وسط جهنم؛ وأما أثام، فهو واد من صفر مذاب، يجري حول الجبل، فهو أشد النار عذابا.

5887/ 8- ابن طاوس في (الدروع الواقية)، قال: في كتاب (زهد النبي (صلى الله عليه وآله)) لأبي محمد جعفر بن أحمد القمي، قال: إنه لما نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ* لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ بكى النبي (صلى الله عليه وآله) بكاء شديدا، وبكى أصحابه لبكائه، فلم يدروا ما نزل به جبرئيل (عليه السلام)، ولم يستطع أحد من أصحابه أن يكلمه. وكان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا رأى فاطمة (عليها السلام) فرح بها، فانطلق بعض أصحابه إلى باب بيتها، فوجد بين يديها شعيرا وهي تطحن فيه، وتقول: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى «5» فسلم عليها، وأخبرها بخبر النبي (صلى الله عليه وآله) وبكائه، فنهضت والتفت بشملة «6» لها خلق «7»، قد خيطت في اثني عشر مكانا بسعف النخل. فلما خرجت نظر سلمان الفارسي إلى الشملة وبكى، وقال: وا حزناه، إن قيصر وكسرى في الحرير والسندس، وابنة محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليها شملة صوف خلق قد خيطت في اثني عشر مكانا! فلما دخلت فاطمة (عليها السلام) على النبي (صلى الله عليه وآله)، قالت: «يا رسول الله، إن سلمان تعجب من لباسي، فو الذي بعثك بالحق نبيا، ما لي ولعلي منذ خمس سنين إلا مسك «8» كبش نعلف عليه بالنهار بعيرنا، فإذا كان الليل 8- الدروع الواقية: 58 «مخطوط».

______________________________
(1) في «س» و«ط»: نسخة بدل: أكنّة.

(2) المهل: ما ذاب من صفر أو حديد، وضرب من القطران. «لسان العرب- مهل- 11: 633».

(3) الكهف 18: 29.

(4) الإنسان 76: 4.

(5) القصص 28: 60.

(6) الشّملة: كساء من صوف أو شعر. «المعجم الوسيط- شمل- 1: 495».

(7) الخلق: البالي من الثياب والجلد وغيرهما. «المعجم الوسيط- خلق- 1: 252».

(8) المسك: الجلد. «المعجم الوسيط- مسك- 2: 869».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 372

افترشناه، وإن مرفقتنا «1» لمن أدم حشوها ليف». فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «يا سلمان، إن ابنتي لفي الخيل السبق».

ثم قالت: «يا أبت- فدتك نفسي- ما الذي أبكاك؟». فذكر لها ما نزل به جبرئيل (عليه السلام) من الآيتين المتقدمتين. قال: فسقطت فاطمة (عليها السلام) على وجهها، وهي تقول: «الويل ثم الويل لمن دخل النار». فسمع سلمان، فقال: يا ليتني كنت كبشا لأهلي، فأكلوا لحمي ومزقوا جلدي، ولم أسمع بذكر النار.

و قال أبو ذر: يا ليت امي كانت عاقرا ولم تلدني، ولم أسمع بذكر النار، وقال عمار: يا ليتني كنت طائرا أطير في القفار، ولم يكن علي حساب ولا عقاب، ولم أسمع بذكر النار.

و قال علي (عليه السلام): «يا ليت السباع مزقت «2» لحمي، وليت امي لم تلدني، ولم أسمع بذكر النار» ثم وضع علي (عليه السلام) يده على رأسه وجعل يبكي، ويقول: وا بعد سفراه، وا قلة زاداه، في سفر القيامة يذهبون، وفي النار يترددون، وبكلاليب النار يتخطفون، مرضى لا يعاد سقيمهم، وجرحى لا يداوى جريحهم، وأسرى لا يفك أسيرهم. من النار يأكلون، ومنها يشربون، وبين أطباقها يتقلبون، وبعد لبس القطن والكتان مقطعات النيران يلبسون، وبعد معانقة الأزواج مع الشياطين مقرنون».

قوله تعالى:

وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ [47] 5888/ 1- علي بن إبراهيم، قال: العداوة.

5889/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه أبو بصير- وذكر حديثا- قال له: «يا أبا محمد، لقد ذكركم الله في كتابه، فقال: إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ والله، ما أراد بهذا غيركم».

و رواه ابن بابويه في كتاب (فضائل الشيعة) «3».

5890/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمرو بن أبي المقدام، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «خرجت أنا وأبي، حتى إذا كنا بين القبر والمنبر، إذا هو بأناس من الشيعة، فسلم عليهم، 1- تفسير القمّي 1: 377.

2- الكافي 8: 35.

3- الكافي 8: 212/ 259.

______________________________
(1) المرفقة: المتّكأ والمخدّة. «أقرب الموارد- رفق- 1: 420».

(2) في «ط» والمصدر: فرّقت.

(3) فضائل الشيعة: 61/ 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 373

ثم قال: إني- والله- لأحب أرياحكم وأرواحكم، فأعينوني على ذلك بورع واجتهاد، واعلموا أن ولايتنا لا تنال إلا بالورع والاجتهاد. ومن ائتم منكم بعبد فليعمل بعمله، أنتم شيعة الله، وأنتم أنصار الله، وأنتم السابقون الأولون، والسابقون الآخرون، والسابقون في الدنيا، والسابقون في الآخرة إلى الجنة، قد ضمنا لكم الجنة بضمان الله عز وجل، وضمان رسول الله (صلى الله عليه وآله).

و الله، ما على درجة الجنة أكثر أرواحا منكم، فتنافسوا في فضائل الدرجات، أنتم الطيبون، ونساؤكم الطيبات، كل مؤمنة حوراء عيناء، وكل مؤمن صديق، ولقد قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لقنبر: يا قنبر، أبشر وبشر واستبشر، فو الله لقد مات رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو على أمته ساخط إلا الشيعة.

ألا وإن لكل شيء عزا، وعز الإسلام الشيعة، ألا وإن لكل شيء دعامة، ودعامة الإسلام الشيعة، ألا وإن لكل شيء ذروة، وذروة الإسلام الشيعة،. لا وإن لكل شيء شرفا، وشرف الإسلام الشيعة، ألا وإن لكل شيء سيدا، وسيد المجالس مجلس الشيعة، ألا وإن لكل شيء إماما، وإمام الأرض أرض تسكنها الشيعة. والله، لولا ما في الأرض منكم، ما رأيت بعين عشبا أبدا. والله، لو لا ما في الأرض منكم، ما أنعم الله على أهل خلافكم، ولا أصابوا الطيبات، ما لهم في الدنيا ولا لهم في الآخرة من نصيب، كل ناصب وإن تعبد واجتهد منسوب إلى هذه الآية عامِلَةٌ ناصِبَةٌ* تَصْلى ناراً حامِيَةً «1» فكل ناصب مجتهد فعمله هباء، شيعتنا ينطقون بنور «2» الله عز وجل، ومن يخالفهم ينطقون بتفلت «3».

و الله، ما عن عبد من شيعتنا ينام إلا أصعد الله عز وجل روحه إلى السماء، فيبارك عليها، فإن كان قد أتى عليها أجلها، جعلها في كنوز من رحمته، وفي رياض جنته، وفي ظل عرشه، وإن كان أجلها متأخرا بعث بها مع أمنته من الملائكة، ليردوها إلى الجسد الذي خرجت منه، لتسكن فيه- والله- إن حاجكم وعماركم لخاصة الله عز وجل، وإن فقراءكم لأهل الغنى، وإن أغنياءكم لأهل القناعة، وإنكم كلكم لأهل دعوته، وأهل إجابته».

5891/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله، وزاد فيه: «ألا وأن لكل شيء جواهرا، وجوهر ولد آدم محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن، وشيعتنا بعدنا. حبذا شيعتنا ما أقربهم من عرش الله عز وجل وأحسن صنع الله إليهم يوم القيامة.

و الله- لولا أن يتعاظم الناس ذلك أو يدخلهم زهو، لسلمت عليهم الملائكة قبلا. والله ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في صلاته قائما إلا وله بكل حرف مائة حسنة، ولا قرأ في صلاته جالسا إلا وله بكل حرف خمسون حسنة، ولا في غير صلاة إلا وله بكل حرف عشر حسنات، وإن للصامت من شيعتنا لأجر من قرأ القرآن ممن 4- الكافي 8: 214/ 260.

______________________________
(1) الغاشية 88: 3 و4.

(2) في «ط»: بأمر.

(3) في «ط»: بتغلّب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 374

خالفه. أنتم- والله- على فرشكم نيام، لكم أجر المجاهدين، وأنتم- والله- في صلاتكم لكم أجر الصافين في سبيله، وأنتم- والله- الذين قال الله عز وجل: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ إنما شيعتنا أصحاب الأربعة أعين عينين في الرأس، وعينين في القلب، ألا والخلائق كلهم كذلك، ألا إن الله عز وجل فتح أبصاركم، وأعمى أبصارهم».

5892/ 5- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ.

قال: «و الله ما عنى غيركم».

5893/ 6- عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «أنتم- والله- الذين قال الله: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ إنما شيعتنا أصحاب الأربعة أعين: عينين في الرأس، وعينين في القلب، ألا والخلائق كلهم كذلك، إلا أن الله فتح أبصاركم وأعمى أبصارهم».

5894/ 7- عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ليس منكم رجل ولا امرأة إلا وملائكة الله يأتونه بالسلام، وأنتم الذين قال الله: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ».

5895/ 8- ومن طريق المخالفين، ما نقله أبو نعيم الحافظ، عن رجاله، عن أبي هريرة، قال: قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): «يا رسول الله، أيما أحب إليك، أنا أم فاطمة؟ قال: فاطمة أحب إلي منك، وأنت أعز علي منها.

و قال: وكأني بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس، وإن عليه أباريق عدد نجوم السماء، وإني وأنت والحسن والحسين وحمزة وجعفر في الجنة: إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ وأنت معي وشيعتك، ثم قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ لا ينظر أحدكم في قفا صاحبه».

5896/ 9- أحمد بن حنبل في (مسنده): يرفعه إلى زيد بن أبي أوفى، قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجده، فذكر قصة مؤاخاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين أصحابه، فقال علي (عليه السلام) له- يعني لرسول الله (صلى الله عليه وآله):: «لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت، بأصحابك ما فعلت، غيري، فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة». فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «و الذي بعثني بالحق نبيا، ما أخرتك إلا لنفسي، فأنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي».

قال: «و ما أرث منك يا رسول الله؟» قال: «ما أورث الأنبياء قبلي». قال: «ما أورث الأنبياء قبلك؟» قال: «كتاب الله وسنة نبيهم؛ وأنت معي في قصري في الجنة مع ابنتي فاطمة، وأنت أخي ورفيقي» ثم تلا رسول 5- تفسير العيّاشي 2: 244/ 22.

6- تفسير العيّاشي 2: 244/ 23.

7- تفسير العيّاشي 2: 244/ 24.

8- ... مجمع الزوائد 9: 173.

9- ... فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 2: 638/ 1085، فرائد السمطين 1: 115/ 80 و1: 121/ 83، ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب من تاريخ ابن عساكر 1: 123/ 138.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 375

الله (صلى الله عليه وآله): إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ، «المتحابون في الله ينظر بعضهم إلى بعض».

5897/ 10- ابن المغازلي الشافعي في (المناقب) يرفعه إلى زيد بن أرقم، قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: «إني مؤاخ بينكم كما آخى الله بين الملائكة». ثم قال لعلي: «أنت أخي ورفيقي». ثم تلا هذه الآية إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ «الأخلاء في الله ينظر بعضهم إلى بعض».

قوله تعالى:

لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ- إلى قوله تعالى- لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ [48- 72] 5898/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ أي تعب وعناء قوله تعالى: نَبِّئْ عِبادِي أي أخبرهم أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ* وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ* وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ فقد كتبنا خبرهم في سورة هود (عليه السلام) «1» ونزيد هنا من طريق العياشي «2».

5899/ 2- علي بن إبراهيم: وقوله تعالى: وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أي أعلمناه أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ يعني قوم لوط مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ وقوله: لَعَمْرُكَ أي وحياتك يا محمد إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ فهذه فضيلة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) على الأنبياء.

5900/ 3- العياشي: عن محمد بن القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن سارة قالت لإبراهيم (عليه السلام):

قد كبرت، فلو دعوت الله أن يرزقك ولدا فتقر أعيننا، فإن الله قد اتخذك خليلا، وهو مجيب دعوتك إن شاء الله، فسأل إبراهيم (عليه السلام) ربه أن يرزقه غلاما عليما «3». فأوحى الله إليه: أني واهب لك غلاما حليما، ثم أبلوك فيه بالطاعة لي- قال أبو عبد الله (عليه السلام):- فمكث إبراهيم بعد البشارة ثلاث سنين، ثم جاءته البشارة من الله بإسماعيل مرة اخرى بعد ثلاث سنين».

10- ... العمدة لابن بطريق: 170/ 263، تحفة الأبرار: 87.

1- تفسير القمّي 1: 377.

2- تفسير القمّي 1: 377.

3- تفسير العيّاشي 2: 244/ 25.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيات (69- 83) من سورة هود.

(2) الحديث (3، 4) من تفسير هذه الآيات.

(3) في المصدر: حليما.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 376

5901/ 4- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: أصلحك الله، أ كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتعوذ من البخل؟ قال: «نعم- يا أبا محمد- في كل صباح ومساء، ونحن نعوذ بالله من البخل، إن الله يقول في كتابه:

وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «1» وسأنبئك عن عاقبة البخل، إن قوم لوط كانوا أهل قرية بخلاء أشحاء على الطعام، فأعقبهم الله داء لا دواء له في فروجهم».

قلت: وما أعقبهم؟ قال: «إن قرية قوم لوط كانت على طريق السيارة إلى الشام ومصر، فكانت المارة تنزل بهم فيضيفونهم، فلما أن كثر ذلك عليهم، ضاقوا بهم ذرعا وبخلا ولؤما، فدعاهم البخل إلى أن كان إذا نزل بهم الضيف فضحوه من غير شهوة بهم إلى ذلك، وإنما كانوا يفعلون ذلك بالضيف حتى تنكل النازعة عنهم، فشاع أمرهم في القرى، وحذرتهم المارة، فأورثهم البخل بلاء لا يدفعونه عن أنفسهم، من غير شهوة لهم إلى ذلك «2»، حتى صاروا يطلبونه من الرجال في البلاد، ويعطونهم عليه الجعل، فأي داء أعدى من البخل، ولا أضر عاقبة، ولا أفحش عند الله».

قال أبو بصير، فقلت له: أصلحك الله، هل كان أهل قرية لوط كلهم هكذا مبتلين؟ قال: «نعم، إلا أهل بيت من المسلمين، أما تسمع لقوله: فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ «3»».

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن لوطا لبث مع قومه ثلاثين سنة، يدعوهم إلى الله ويحذرهم عقابه- قال- وكانوا قوما لا يتنظفون من الغائط، ولا يتطهرون من الجنابة، وكان لوط وآله يتنظفون من الغائط، ويتطهرون من الجنابة، وكان لوط ابن خالة إبراهيم، وإبراهيم ابن خالة لوط (عليهما السلام)، وكانت امرأة إبراهيم (عليه السلام) سارة اخت لوط (عليه السلام)، وكان إبراهيم ولوط (عليهما السلام) نبيين مرسلين منذرين، وكان لوط (عليه السلام) رجلا سخيا كريما يقري الضيف إذا نزل به ويحذره قومه- قال- فلما رأى قوم لوط ذلك، قالوا: إنا ننهاك عن العالمين، لا تقر ضيفا نزل بك، فإنك إن فعلت فضحنا ضيفك، وأخزيناك فيه. وكان لوط (عليه السلام) إذا نزل به الضيف كتم أمره، مخافة أن يفضحه قومه، وذلك أن لوطا (عليه السلام) كان فيهم لا عشيرة له- قال- وإن لوطا وإبراهيم (عليهما السلام) يتوقعان نزول العذاب على قوم لوط، وكانت لإبراهيم ولوط (عليهما السلام) منزلة من الله شريفة، وإن الله تبارك وتعالى كان إذا هم بعذاب قوم لوط، أدركته فيهم مودة إبراهيم (عليه السلام) وخلته، ومحبة لوط (عليه السلام)، فيراقبهم فيه فيؤخر عذابهم».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «فلما اشتد أسف الله تعالى «4» على قوم لوط وقدر عذابهم وقضاه، أحب أن يعوض إبراهيم (عليه السلام) من عذاب قوم لوط بغلام حليم، فيسلي به مصابه بهلاك قوم لوط، فبعث الله رسلا إلى 4- تفسير العيّاشي 2: 244/ 26.

______________________________
(1) الحشر 59: 9، التغابن 64: 16.

(2) في «ط، س» والمصدر: في شهوة بهم إليه. وما أثبتناه من بحار الأنوار 12: 147/ 1، علل الشرايع: 549/ 4.

(3) الذاريات 51: 35 و36.

(4) أي غضبه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 377

إبراهيم (عليه السلام) يبشرونه بإسماعيل، فدخلوا عليه ليلا، ففزع منهم، وخاف أن يكونوا سراقا، فلما أن رأته الرسل فزعا وجلا قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ «1»، قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ* قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ» قال أبو جعفر (عليه السلام): «و الغلام العليم هو إسماعيل من هاجر، فقال إبراهيم للرسل: أَ بَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ* قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ فقال إبراهيم (عليه السلام) للرسل: فَما خَطْبُكُمْ؟ بعد البشارة قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ قوم لوط، إنهم كانوا قوما فاسقين، لننذرهم عذاب رب العالمين، قال أبو جعفر (عليه السلام): «فقال إبراهيم (عليه السلام) للرسل: إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ «2» قال: فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ* قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ* قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ يقول: من عذاب الله، لتنذر قومك العذاب فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ- يا لوط- إذا مضى من يومك هذا سبعة أيام بلياليها بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ [إذا مضى نصف الليل] «3» وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُها ما أَصابَهُمْ «4».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «فقضوا إلى لوط ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ- قال أبو جعفر (عليه السلام)- فلما كان اليوم الثامن مع طلوع الفجر، قدم الله رسلا إلى إبراهيم (عليه السلام) يبشرونه بإسحاق، ويعزونه بهلاك قوم لوط، وذلك قول الله في سورة هود: وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ «5» يعني ذكيا مشويا نضيجا فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ* وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ «6»- قال أبو جعفر (عليه السلام)- إنما عنى امرأة إبراهيم (عليه السلام) سارة قائمة فبشروها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ* قالَتْ يا وَيْلَتى أَ أَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إلى قوله: إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ «7»».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «فلما أن جاءت البشارة بإسحاق ذهب عنه الروع، وأقبل يناجي ربه في قوم لوط، ويسأله كشف العذاب عنهم، قال الله: يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ «8» بعد طلوع الشمس من يومك هذا، محتوم غير مردود».

قلت: سيأتي هذا الحديث- إنشاء الله تعالى- مسندا من طريق ابن بابويه، في سورة الذاريات «9».

______________________________
(1) هود 11: 69.

(2) العنكبوت 29: 32.

(3) أثبتناه من علل الشرايع: 549/ 4، وبحار الأنوار 12: 149/ 1.

(4) هود 11: 81.

(5) هود 11: 69.

(6) هود 11: 70 و71.

(7) هود 11: 71- 73.

(8) هود 11: 76.

(9) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآيات (24- 47) من سورة الذاريات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 378

5902/ 5- عن صفوان الجمال، قال: صليت خلف أبي عبد الله (عليه السلام) فأطرق، ثم قال: «اللهم لا تقنطني من رحمتك، ثم جهر، فقال: وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ».

قوله تعالى:

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ* وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ [75- 76]

5903/ 1- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن ابن أبي عمير، عن أسباط بياع الزطي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فسأله رجل عن قول الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ* وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ، قال: فقال: «نحن المتوسمون، والسبيل فينا مقيم».

5904/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن يحيى بن إبراهيم، قال: حدثني أسباط بن سالم، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل عليه رجل من أهل هيت، فقال له: أصلحك الله، ما تقول في قول الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ* وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ، قال: «نحن المتوسمون، والسبيل فينا مقيم».

5905/ 3- وعنه: عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ.

قال: «هم الأئمة (عليهم السلام)، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله عز وجل في قول الله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ».

و روى محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات): عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله «1».

و رواه أيضا المفيد في (الاختصاص) «2» بالسند والمتن.

5906/ 4- وعنه: عن أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الإمام، فوض الله إليه كما فوض إلى 5- تفسير العيّاشي 2: 247/ 27.

1- في المصدر: 1: 169/ 1.

2- الكافي 1: 170/ 2.

3- الكافي 1: 170/ 3.

4- الكافي 1: 364/ 3.

______________________________
(1) بصائر الدرجات: 375/ 4.

(2) الاختصاص: 307.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 379

سليمان بن داود؟ فقال: «نعم، وذلك أن رجلا سأله عن مسألة، فأجابه فيها، وسأله آخر عن تلك المسألة، فأجابه بغير جواب الأول، ثم سأله آخر عنها، فأجابه بغير جواب الأولين، ثم قال: (هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغير حساب) «1» وهكذا [هي] في قراءة علي (عليه السلام)».

قال: قلت: أصلحك الله، فحين أجابهم بهذا الجواب، يعرفهم الإمام؟ قال: «سبحان الله، ألم تسمع الله يقول:

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ؟ وهم الأئمة، وإنها لبسبيل مقيم لا يخرج منها أبدا- ثم قال- نعم، إن الإمام إذا أبصر إلى الرجل عرفه وعرف لونه، وإن سمع كلامه من خلف حائط عرفه وعرف ما هو، إن الله تعالى يقول:

وَ مِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ «2» وهم العلماء، فليس يسمع شيئا من الأمر ينطق به إلا عرفه، ناج أو هالك، فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم».

و روى الصفار هذا الحديث في (بصائر الدرجات): بالإسناد عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في عدة مواضع من الكتاب «3».

5907/ 5- محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثني سندي بن الربيع، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي ابن رئاب، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «ليس مخلوق إلا وبين عينيه مكتوب: مؤمن أو كافر؛ وذلك محجوب عنكم، وليس بمحجوب عن الأئمة من آل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين)، ثم ليس يدخل عليهم أحد إلا عرفوه مؤمن هو أو كافر» ثم تلا هذه الآية: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ «فهم المتوسمون».

5908/ 6- عن أحمد بن الحسين، عن أحمد بن إبراهيم، والحسن بن البراء، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال: حججت مع أبي عبد الله (عليه السلام) فلما صرنا في بعض الطريق صعد على جبل، فأشرف ينظر إلى الناس، فقال: «ما أكثر الضجيج وأقل الحجيج!». فقال له داود الرقي: يا بن رسول الله، هل يستجيب الله دعاء هذا الجمع الذي أرى؟ قال: «ويحك- يا أبا سليمان- إن الله لا يغفر أن يشرك به، إن الجاحد لولاية علي (عليه السلام) كعابد وثن».

قلت: جعلت فداك، هل تعرفون محبيكم ومبغضيكم؟ قال: «ويحك- يا أبا سليمان- إنه ليس من عبد يولد إلا كتب بين عينيه: مؤمن أو كافر؛ [و إن الرجل ليدخل إلينا بولايتنا وبالبراءة من أعدائنا، فنرى مكتوبا بين عينيه:

مؤمن أو كافر؛ قال الله] عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ نعرف عدونا من ولينا».

5909/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبي، قال: حدثني 5- بصائر الدرجات: 374/ 1.

6- بصائر الدرجات: 378/ 15.

7- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 200/ 1.

______________________________
(1) سورة ص 38: 39 وهي في المصحف الشريف: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ.

(2) الروم 30: 22.

(3) بصائر الدرجات: 381/ 1 و407/ 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 380

أحمد بن علي الأنصاري، عن الحسن بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون يوما وعنده علي بن موسى الرضا (عليه السلام) وقد اجتمع الفقهاء، وأهل الكلام من الفرق المختلفة، فسأله بعضهم، فقال له: يا ابن رسول الله، بأي شيء تصح الإمامة لمدعيها؟ قال: «بالنص والدليل».

قال له: فدلالة الإمام فيما هي؟ قال: «في العلم، واستجابة الدعوة».

قال: فما وجه إخباركم بما يكون؟ قال: «ذلك بعهد معهود إلينا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

قال: فما وجه إخباركم بما في قلوب الناس؟ قال (عليه السلام) له: «أما بلغك قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله؟». قال: بلى. قال: «فما من مؤمن إلا وله فراسة، ينظر بنور الله على قدر إيمانه، ومبلغ استبصاره وعلمه، وقد جمع الله للأئمة منا ما فرقه في جميع المؤمنين، وقال الله تعالى في كتابه العزيز: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ فأول المتوسمين رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم أمير المؤمنين (عليه السلام) من بعده، ثم الحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين (عليهم السلام) إلى يوم القيامة».

5910/ 8- وعنه، قال: حدثنا أبو علي أحمد بن يحيى المكتب، قال: حدثنا أحمد بن محمد الوراق، قال:

حدثنا بشر بن سعيد بن قيلويه «1» المعدل بالرافقة «2»، قال: حدثنا عبد الجبار بن كثير التميمي اليماني، قال: سمعت محمد بن حرب الهلالي- أمير المدينة- يقول: سألت جعفر بن محمد (عليه السلام) فقلت: له: يا بن رسول الله، في نفسي مسألة أريد أن أسألك عنها. فقال: «إن شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني، وإن شئت فسل».

قال: قلت له: يا بن رسول الله، وبأي شيء تعرف ما في نفسي قبل سؤالي؟ فقال: «بالتوسم والتفرس، أما سمعت قول الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ، وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله؟!».

قال: فقلت له: يا بن رسول الله، فأخبرني بمسألتي. قال: «أردت أن تسألني عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم لم يطق حمله علي بن أبي طالب (عليه السلام) عند حط الأصنام عن سطح الكعبة؟» وساق الحديث إلى أن قال: هذا والله ما أردت أن أسألك يا بن رسول الله. والحديث طويل.

5911/ 9- ابن الفارسي في (روضة الواعظين): قال الصادق (عليه السلام): «إذا قام قائم آل محمد (عليهم السلام) حكم بين الناس بحكم داود (عليه السلام)، لا يحتاج إلى بينة، يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه، ويخبر كل قوم بما استبطنوه، ويعرف وليه من عدوه بالتوسم، قال الله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ* وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ».

8- علل الشرائع: 173/ 1.

9- روضة الواعظين: 266.

______________________________
(1) في المصدر (قلبويه)

(2) الرافقة: بلد متّصل البناء بالرّقّة، وهما على ضفة الفرات، والرافقة أيضا: من قرى البحرين. «معجم البلدان 3: 15».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 381

5912/ 10- الشيخ، في (أماليه): عن أبي محمد الفحام، بإسناده، قال: قال الباقر (عليه السلام): «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» ثم تلا هذه الآية: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ.

5913/ 11- الشيخ المفيد في كتاب (الاختصاص): عن السندي بن الربيع البغدادي، عن الحسن بن علي ابن فضال، عن علي بن غراب، عن أبي بكر بن محمد الحضرمي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «ما من مخلوق إلا وبين عينيه مكتوب: مؤمن أو كافر، وذلك محجوب عنكم وليس بمحجوب عن الأئمة من آل محمد (صلوات الله عليهم)، ثم ليس يدخل عليهم أحد إلا عرفوه، مؤمنا أو كافرا» ثم تلا هذه الآية: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ «فهم المتوسمون».

5914/ 12- وعنه: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وإبراهيم بن هاشم، عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن إبراهيم بن أيوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «بينا أمير المؤمنين (عليه السلام) في مسجد الكوفة إذ جاءت امرأة مستعدية على زوجها فقضى لزوجها عليها فغضبت، وقالت:

لا والله ما الحق فيما قضيت، وما تقضي بالسوية، ولا تعدل في الرعية، ولا قضيتك عند الله بالمرضية- قال- «فنظر إليها مليا، ثم قال: كذبت يا جرية، يا بذية، يا سلفع «1»، يا سلقلقية «2»، يا التي لا تحمل من حيث تحمل النساء».

قال: «فولت المرأة هاربة مولولة وتقول: ويلي ويلي ويلي، لقد هتكت- يا بن أبي طالب- سترا كان مستورا- قال- فلحقها عمرو بن حريث، فقال: يا أمة الله، لقد استقبلت عليا بكلام سررتني به، ثم إنه نزع لك بكلام فوليت عنه هاربة تولولين؟ فقالت: إن عليا- والله- أخبرني بالحق وبما أكتمه من زوجي منذ ولي عصمتي ومن أبوي. فعاد عمرو إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فأخبره بما قالت له المرأة، وقال له فيما يقول: ما أعرفك بالكهانة! فقال له علي (عليه السلام): ويلك، إنها ليست بالكهانة مني، ولكن الله خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، فلما ركب الأرواح في أبدانها كتب بين أعينهم: كافر ومؤمن؛ وما هو مبتلين به، وما هم عليه من سيء عملهم وحسنه في قدر اذن الفأرة، ثم أنزل بذلك قرآنا على نبيه (صلى الله عليه وآله) فقال: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) المتوسم، ثم أنا من بعده، والأئمة من ذريتي هم المتوسمون، فلما تأملتها عرفت ما فيها وما هي عليه بسيماها».

و روى هذا الحديث، الصفار في (بصائر الدرجات) «3».

10- الأمالي 1: 300.

11- الاختصال: 302.

12- الاختصاص: 302، شواهد التنزيل 1: 323/ 447.

______________________________
(1) السّلفع: الجريئة السّليطة. «الصحاح- سلفع- 3: 1231».

(2) السّلقلقيّة: المرأة التي تحيض من دبرها. «لسان العرب- سلق- 10: 163».

(3) بصائر الدرجات: 374/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 382

5915/ 13- الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان؛ وأحمد بن الحسين، عن أحمد بن إبراهيم، والحسن بن البراء، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال: حججت مع أبي عبد الله (عليه السلام) فأنا معه في بعض الطريق إذ صعد على جبل فنظر إلى الناس، فقال: «ما أكثر الضجيج، وأقل الحجيج!» فقال له داود بن كثير الرقي: يا بن رسول الله، هل يستجيب الله دعاء الجمع الذي أرى؟ فقال: «ويحك- يا أبا سليمان- إن الله لا يغفر أن يشرك به، إن الجاحد لولاية علي (عليه السلام) كعابد وثن».

فقلت له: جعلت فداك هل تعرفون محبيكم من مبغضيكم؟ فقال: «ويحك- يا أبا سليمان- إنه ليس من عبد يولد إلا كتب بين عينيه: مؤمن أو كافر؛ وإن الرجل ليدخل إلينا يتولانا ويتبرأ من عدونا فنرى مكتوبا بين عينيه:

مؤمن، قال الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ فنحن نعرف عدونا من ولينا».

5916/ 14- يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أسباط بن سالم بياع الزطي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فسأله رجل من أهل هيت «1» عن قول الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ* وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ.

فقال: «نحن المتوسمون، والسبيل فينا مقيم».

5917/ 15- الحسن بن علي بن المغيرة، عن عبيس بن هشام، عن عبد الصمد بن بشير، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الإمام، أفوض الله إليه كما فوض إلى سليمان؟ فقال: «نعم، وذلك أن رجلا سأله عن مسألة فأجابه فيها وسأله آخر عن تلك المسألة فأجابه بغير جواب الأول، ثم سأله آخر عنها فأجابه بغير جواب الأولين، ثم قال: «هذا عطاؤنا فأمسك أو أعط بغير حساب» «2»، وهكذا هي في قراءة علي (عليه السلام)».

قلت: أصلحك الله، حين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الإمام؟ فقال: «سبحان الله، أما تسمع الله يقول في كتابه: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وهم الأئمة وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ لا تخرج منهم أبدا- ثم قال لي- نعم، إن الإمام إذا نظر إلى الرجل عرفه وعرف ما هو عليه وعرف لونه، وإن سمع كلامه من وراء حائط عرفه وعرف ما هو، إن الله يقول: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ «3» فهم العلماء، وليس يسمع شيئا من الألسن تنطق إلا عرفه؛ ناج أو هالك، فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم به».

13- الاختصاص: 303.

14- الاختصاص: 303.

15- الاختصاص: 306.

______________________________
(1) هيت: بلدة على الفرات فوق الأنبار، وهيت أيضا: من قرى حوران من أعمال دمشق. «معجم البلدان 5: 421».

(2) سورة ص 38: 39 وهي في المصحف الشريف: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ.

(3) الروم 30: 22.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 383

5918/ 16- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ، قال: «هم الأئمة. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله، لقوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ».

5919/ 17- عن أسباط بن سالم قال: سأل رجل من أهل هيت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ* وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ، قال: «نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم».

5920/ 18- عن عبد الرحمن بن سالم الأشل، رفعه في قوله: لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ، قال: «هم آل محمد الأوصياء (عليهم السلام)».

5921/ 19- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إن في الإمام آية للمتوسمين، وهو السبيل المقيم، ينظر بنور الله وينطق عن الله، لا يعزب عنه شيء مما أراد».

5922/ 20- عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «بينما أمير المؤمنين (عليه السلام) جالس في مسجد الكوفة قد احتبى «1» بسيفه، والقى برنسه «2» وراء ظهره إذ أتته امرأة مستعدية على زوجها، فقضى للزوج على المرأة، فغضبت، فقالت: لا والله ما هو كما قضيت، لا والله ما تقضي بالسوية، ولا تعدل في الرعية، ولا قضيتك عند الله بالمرضية- قال- فنظر إليها أمير المؤمنين (عليه السلام) فتأملها، ثم قال لها: كذبت يا جرية، يا بذية، يا سلسع، يا سلفع يا التي تحيض من حيث لا تحيض النساء».

قال: «فولت هاربة، وهي تولول وتقول: يا ويلي يا ويلي يا ويلي ثلاثا- قال- فلحقها عمرو بن حريث، فقال لها: يا أمة الله، أسألك؟ فقالت: ما للرجال والنساء في الطرقات؟ فقال: إنك استقبلت أمير المؤمنين عليا بكلام سررتني به، ثم قرعك «3» أمير المؤمنين بكلمة فوليت مولولة؟ فقالت: إن ابن أبي طالب- والله- استقبلني فأخبرني بما هو في، وبما كتمته من بعلي منذ ولي عصمتي، لا والله ما رأيت طمثا قط من حيث تراه النساء- قال- فرجع عمرو بن حريث إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: والله يا أمير المؤمنين، ما نعرفك بالكهانة؟ فقال له: وما ذلك يا بن حريث؟ فقال له: يا أمير المؤمنين، إن هذه المرأة ذكرت أنك أخبرتها بما هو فيها، وأنها لم تر طمثا قط من حيث تراه النساء. فقال له: ويلك- يا بن حريث- إن الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، وركب 16- تفسير العيّاشي 2: 247/ 28.

17- تفسير العيّاشي 2: 247/ 29.

18- تفسير العيّاشي 2: 247/ 30.

19- تفسير العيّاشي 2: 248/ 31.

20- تفسير العيّاشي 2: 248/ 32.

______________________________
(1) الاحيباء: ضمّ الساقين إلى البطن بالثوب أو اليدين. «مجمع البحرين- حبا- 1: 94».

(2) البرنس: قلنسوة طويلة، وكان النسّاك يلبسونها في صدر الإسلام. «الصحاح- برنس- 3: 908».

(3) في «ط»: فزعك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 384

الأرواح في الأبدان، فكتب بين أعينها: كافر ومؤمن. وما هي مبتلاه به إلى يوم القيامة، ثم أنزل بذلك قرآنا على محمد (صلى الله عليه وآله)، فقال: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) المتوسم، ثم أنا من بعده، ثم الأوصياء من ذريتي من بعدي، إني لما رأيتها تأملتها، فأخبرتها بما هو فيها، ولم أكذب».

5923/ 21- شرف الدين النجفي، قال: روى الفضل بن شاذان (رحمه الله) بإسناده عن رجاله، عن عمار بن أبي مطروف، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «ما من أحد إلا ومكتوب بين عينيه: مؤمن أو كافر.

محجوبة «1» عن الخلائق إلا الأئمة والأوصياء، فليس بمحجوب عنهم» ثم تلا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ثم قال: «نحن المتوسمون، وليس- والله- أحد يدخل علينا إلا عرفناه بتلك السمة».

5924/ 22- علي بن إبراهيم، في معنى الآية قال: قال: «نحن المتوسمون، والسبيل فينا مقيم، والسبيل:

طريق الجنة».

قوله تعالى:

وَ إِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ لَظالِمِينَ [78] 5925/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَإِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ يعني: أصحاب الغيضة «2»، وهم قوم شعيب لَظالِمِينَ.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ [80] 5926/ 2- علي بن إبراهيم، قال: كان لقريتهم ماء، وهي الحجر التي ذكرها الله في كتابه في قوله تعالى:

وَ لَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ.

21- تأويل الآيات 1: 251/ 10.

22- تفسير القمّي 1: 377.

1- تفسير القمّي 1: 377.

2- تفسير القمّي 1: 331.

______________________________
(1) في المصدر: محجوب.

(2) الغيضة: الأجمة، وهي مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر. «الصحاح- غيض- 3: 1097».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 385

و قد تقدمت قصة قوم صالح في سورة هود «1».

قوله تعالى:

فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [85]

5927/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، قال: قال الرضا (عليه السلام) في قول الله عز وجل فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ، قال: «العفو من غير عتاب».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [87]

5928/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن السبع المثاني والقرآن العظيم، هي فاتحة الكتاب؟ قال: «نعم».

قلت: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من السبع؟ قال: «نعم، هي أفضلهن».

5929/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف بأبي الحسن الجرجاني (رضي الله عنه)، قال حدثني يوسف بن محمد بن زياد، وعلي بن محمد بن سيار، عن أبيهما، عن الحسن بن علي، عن أبيه علي بن محمد، عن أبيه، محمد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) أنه قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية من فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات تمامها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إن الله تعالى قال لي: يا محمد وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ فأفرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب، وجعلها بإزاء القرآن العظيم».

5930/ 4- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثني أحمد بن محمد، عن محمد بن 1- معاني الأخبار: 373/ 1.

2- التهذيب 2: 289/ 1157.

3- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 301/ 60.

4- تفسير القمّي 1: 377.

______________________________
(1) تقدّمت في الحديثين (3 و4) من تفسير الآية (61) من سورة هود.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 386

سنان، عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «نحن المثاني التي أعطاها الله تعالى نبينا، ونحن وجه الله تعالى، نتقلب في الأرض بين أظهركم، من عرفنا فأمامه اليقين، ومن جهلنا فأمامه السعير».

5931/ 4- العياشي: عن سورة بن كليب، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «نحن المثاني التي اعطي نبينا (صلى الله عليه وآله)».

5932/ 5- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته، عن قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي.

قال: «فاتحة الكتاب يثنى فيها القول».

5933/ 6- عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال: «إذا كانت لك حاجة فاقرأ المثاني وسورة اخرى، وصل ركعتين وادع الله».

قلت: أصلحك الله، وما المثاني؟ قال: «فاتحة الكتاب: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «1»».

5934/ 7- عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «نحن المثاني التي اعطي نبينا، ونحن وجه الله تعالى في الأرض نتقلب بين أظهركم، من عرفنا فأمامه اليقين، ومن أنكرنا فأمامه السعير».

5935/ 8- عن يونس بن عبد الرحمن، عمن ذكره، رفعه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله:

وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، قال: «إن ظاهرها الحمد، وباطنها ولد الولد، والسابع منها القائم (عليه السلام)».

5936/ 9- قال حسان العامري: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، قال: «ليس هكذا تنزيلها «2»، إنما هي وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي نحن هم وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ولد الولد».

5937/ 10- عن القاسم بن عروة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، قال: «سبعة أئمة والقائم».

4- تفسير العيّاشي 2: 249/ 33.

5- تفسير العيّاشي 2: 249/ 34.

6-- تفسير العيّاشي 2: 249/ 25.

7- تفسير العيّاشي 2: 249/ 36.

8- تفسير العيّاشي 2: 250/ 37.

9- تفسير العيّاشي 2: 250/ 38.

10- تفسير العيّاشي 2: 250/ 39.

______________________________
(1) الفاتحة 1: 1 و2.

(2) أي ليس معناها ظننت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 387

5938/ 11- عن السدي، عمن سمع عليا (عليه السلام) يقول: «سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي فاتحة الكتاب».

5939/ 12- عن سماعة، قال: قال أبو الحسن (عليه السلام): وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، قال: «لم يعط الأنبياء إلا محمد، وهم السبعة الأئمة الذين يدور عليهم الفلك، والقرآن العظيم:

محمد (صلى الله عليه وآله)».

قوله تعالى:

لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [88]

5940/ 1- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما نزلت هذه الآية لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، ومن رمى ببصره إلى ما في يدي غيره كثر همه، ولم يشف غيظه، ومن لم يعلم أن لله عليه نعمة، لا في مطعم ولا في مشرب ولا في ملبس «1»، فقد قصر عمله ودنا عذابه، ومن أصبح على الدنيا حزينا أصبح على الله ساخطا، ومن شكا مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه، ومن دخل النار من هذه الامة ممن قرأ القرآن فهو ممن يتخذ آيات الله هزوا، ومن أتى ذا ميسرة فتخشع له طلبا لما في يديه ذهب ثلثا دينه. ثم قال: ولا تعجل، وليس يكون الرجل ينال «2» من الرجل الرفق فيبجله ويوقره، فقد يجب ذلك له عليه، ولكن تراه أنه يريد بتخشعه ما عند الله، ويريد أن يحيله «3» عما في يديه».

5941/ 2- العياشي: عن حماد، عن بعض أصحابه عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله: لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ.

قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزل به ضيقة، [فاستسلف من يهودي] فقال اليهودي: والله ما لمحمد ثاغية 11- تفسير العيّاشي 2: 251/ 40.

12- تفسير العيّاشي 2: 251/ 41.

1- تفسير القمّي 1: 381.

2- تفسير العيّاشي 2: 251/ 42.

______________________________
(1) في البحار 73: 89. إلّا في مطعم أو ملبس.

(2) في المصدر: و«ط»: يسأل.

(3) في «ط» نسخة بدل: يخليه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 388

و لا راغية «1»، فعلام أسلفه؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني لأمين الله في سمائه وأرضه، ولو ائتمنني على شيء لأديته إليه- قال- فبعث بدرقة «2» له، فرهنها عنده، فنزلت عليه وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا «3»».

5942/ 3- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن النضر، عن درست، عن إسحاق بن عمار، عن ميسر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «لما نزلت هذه الآية: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا «4» استوى رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالسا، ثم قال: من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا، ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس طال همه ولم يشف غيظه، ومن لم يعرف لله عليه نعمة، إلا في مطعم أو مشرب، فقد قصر عمله ودنا عذابه».

قوله تعالى:

الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ- إلى قوله تعالى- عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ [91- 93] 5943/ 4- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ قال: قسموا القرآن ولم يؤلفوه على ما أنزل الله، فقال: لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ* عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ.

5944/ 5- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما، قال في الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ قال: هم قريش».

5945/ 6- عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، عن قوله الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ. قال: «هم قريش».

3- كتاب الزهد: 46/ 125.

4- تفسير القمّي 1: 377.

5- تفسير العيّاشي 2: 251/ 43.

6- تفسير العيّاشي 2: 252/ 44.

______________________________
(1) الثاغية: الشاة. «الصحاح- ثغا- 6: 2293»، والراغية: الناقة. «الصحاح- رغا- 4: 2360».

(2) الدرقة: ترس من المجلد. «لسان العرب- درق- 10: 95».

(3) طه 20: 131.

(4) طه 20: 131.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 389

قوله تعالى:

فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ* إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ [94- 95]

5946/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، ومحمد بن الحسن الصفار جميعا، قالا: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ومحمد بن عيسى بن عبيد، قالا: حدثنا صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «اكتتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمكة مختفيا خائفا خمس سنين، ليس يظهر أمره، وعلي (عليه السلام) معه وخديجة، ثم أمره الله عز وجل أن يصدع بما امر به، فظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأظهر أمره».

5947/ 2- وعنه، قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن (رضي الله عنه)، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري ومحمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عبيد الله بن علي الحلبي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «مكث رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمكة بعد ما جاءه الوحي عن الله تبارك وتعالى ثلاث عشرة سنة، منها ثلاث سنين مختفيا خائفا لا يظهر حتى أمره الله عز وجل أن يصدع بما أمره به، فأظهر حينئذ الدعوة».

5948/ 3- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان الأحمر، رفعه، قال: «المستهزئون برسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسة: الوليد بن المغيرة المخزومي، والعاص بن وائل السهمي، والأسود بن عبد يغوث الزهري، والأسود بن المطلب، والحارث بن الطلاطلة الثقفي».

5949/ 4- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الحسيني، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن علي الخراساني، قال: حدثنا أبو سعيد سهل بن صالح العباسي، عن أبيه وإبراهيم بن عبد الرحمن الآملي «1»، قال: حدثنا موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثني أبي محمد بن علي، قال: حدثني أبي علي بن الحسين، قال:

1- كمال الدين وتمام النعمة: 344/ 28.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 344/ 29.

3- الخصال: 278/ 24.

4- الخصال: 279/ 25.

______________________________
(1) في «س» والمصدر: الأيلي، في «ط»: الأبلي، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، انظر الجامع في الرجال 1: 48، الخصال: 532/ 10.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 390

حدثني أبي الحسين بن علي (عليهم السلام): «أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال ليهودي من يهود الشام وأحبارهم، وقد أخبره فيما أجاب عنه من جواب مسائله: فأما المستهزئون، فقال الله عز وجل: إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ فقتل الله خمستهم، قد قتل كل واحد منهم بغير قتلة صاحبه في يوم واحد؛ أما الوليد بن المغيرة، فإنه مر بنبل لرجل من بني خزاعة قد راشه «1» في الطريق، فأصابته شظية منه فانقطع أكحله «2» حتى أدماه، فمات وهو يقول: قتلني رب محمد؛ وأما العاص بن وائل السهمي، فإنه خرج في حاجة له إلى كداء «3»، فتدهده «4» تحته حجر، فسقط فتقطع قطعة قطعة، فمات وهو يقول: قتلني رب محمد؛ وأما الأسود بن عبد يغوث، فإنه خرج يستقبل ابنه زمعة «5»، ومعه غلام له، فاستظل بشجرة تحت كداء، فأتاه جبرئيل (عليه السلام)، فأخذ رأسه فنطح به الشجرة، فقال لغلامه:

امنع عني هذا؛ فقال: ما أرى أحدا يصنع بك شيئا إلا نفسك. فقتله وهو يقول: قتلني رب محمد».

قال مصنف هذا الكتاب: وفي خبر آخر في الأسود، يقال: «إن النبي (صلى الله عليه وآله) كان قد دعا عليه أن يعمي الله بصره، وأن يثكله بولده. فلما كان في ذلك اليوم، جاء حتى صار إلى كداء، فأتاه جبرئيل (عليه السلام) بورقة خضراء، فضرب بها وجهه فعمي، وبقي حتى أثكله الله عز وجل بولده يوم بدر، ثم مات».

«و أما الحارث بن الطلاطلة، فإنه خرج من بيته في السموم، فتحول حبشيا، فرجع إلى أهله، فقال: أنا الحارث. فغضبوا عليه وقتلوه، وهو يقول: قتلني رب محمد؛ وأما الأسود بن المطلب، فإنه أكل حوتا مالحا، فأصابه غلبة العطش، فلم يزل يشرب الماء حتى انشق بطنه فمات، وهو يقول: قتلني رب محمد. وكل ذلك في ساعة واحدة، وذلك انهم كانوا بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا له: يا محمد، ننتظر بك إلى الظهر، فإن رجعت عن قولك وإلا قتلناك. فدخل النبي (صلى الله عليه وآله) منزله، فأغلق عليه بابه مغتما بقولهم، فأتاه جبرئيل (عليه السلام) ساعته، فقال له: يا محمد، السلام يقرئك السلام، وهو يقول: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ يعني أظهر أمرك لأهل مكة وادع، وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ. قال: يا جبرئيل، كيف أصنع بالمستهزئين وما أو عدوني؟

قال: إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ. قال: يا جبرئيل، كانوا عندي الساعة بين يدي. فقال: قد كفيتهم. فأظهر أمره عند ذلك».

5950/ 5- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها «6»، قال: «نسختها فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ».

5- تفسير العيّاشي 2: 252/ 45.

______________________________
(1) راش السهم: ركّب عليه الرّيش. «المعجم الوسيط- ريش- 1: 385».

(2) الأكحل: وريد في وسط الذراع. «المعجم الوسيط- كحل- 2: 778».

(3) كداء: ثنية بأعلى مكّة عند المحصّب. «معجم البلدان- كداء- 4: 439».

(4) تدهده: تدحرج. «المعجم الوسيط- دهده- 1: 299».

(5) في «س»: ابن ربيعة.

(6) الاسراء 17: 110.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 391

5951/ 6- عن أبان بن عثمان الأحمر، رفعه، قال: كان المستهزئون خمسة من قريش: الوليد بن المغيرة المخزومي، والعاص بن وائل السهمي، والحارث بن حنظلة، والأسود بن عبد يغوث بن وهب الزهري، والأسود ابن المطلب بن أسد، فلما قال الله: إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قد أخزاهم، فأماتهم الله بشر ميتات».

5952/ 7- عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «اكتتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمكة سنين، ليس يظهر، وعلي (عليه السلام) معه وخديجة، ثم أمره الله أن يصدع بما يؤمر، فظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجعل يعرض نفسه على قبائل العرب، فإذا أتاهم، قالوا: كذاب، امض عنا».

5953/ 8- الطبرسي في (الاحتجاج): عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، عن الحسين (عليه السلام) قال: «إن يهوديا من يهود الشام وأحبارهم كان قد قرأ التوراة والإنجيل والزبور وصحف الأنبياء (عليهم السلام)، وعرف دلائلهم، أتى إلى المسجد فجلس، وفيه أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفيهم علي ابن أبي طالب (عليه السلام)، وابن عباس «1»، وأبو معبد الجهني، فقال: يا امة محمد، ما تركتم لنبي درجة، ولا لمرسل فضيلة إلا نحلتموها نبيكم، فهل تجيبوني عما أسألكم عنه؟ فكاع القوم «2» عنه، فقال علي بن أبي طالب (عليه السلام):

نعم، ما أعطى الله عز وجل نبيا درجة، ولا مرسلا فضيلة إلا وقد جمعها لمحمد (صلى الله عليه وآله)، وزاد محمدا (صلى الله عليه وآله) على الأنبياء أضعافا مضاعفة.

فقال له اليهودي: فهل أنت مجيبي؟ قال: نعم، سأذكر لك اليوم من فضائل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما يقر الله به أعين المؤمنين، ويكون فيه إزالة لشك الشاكين في فضائله (صلى الله عليه وآله)، إنه كان إذا ذكر لنفسه فضيلة، قال: ولا فخر؛ وأنا أذكر لك فضائله غير مزر بالأنبياء، ولا منتقص لهم، ولكن شكرا لله على ما أعطى محمدا (صلى الله عليه وآله) مثل ما أعطاهم، وما زاده الله، وما فضله عليهم.

فقال اليهودي: اني أسألك فأعد له جوابا. قال له علي (عليه السلام): هات. فذكر له اليهودي ما أعطى الله عز وجل الأنبياء، فذكر له أمير المؤمنين (عليه السلام) ما أعطى الله عز وجل محمدا (صلى الله عليه وآله) في مقابلة ما أعطى الله تعالى الأنبياء وزاد محمدا (صلى الله عليه وآله) عليهم.

و كان فيما قال له اليهودي: فإن هذا موسى بن عمران (عليه السلام) قد أرسله الله إلى فرعون، وأراه الآية الكبرى.

قال له علي (عليه السلام): لقد كان كذلك، ومحمد (صلى الله عليه وآله) أرسله إلى فراعنة شتى مثل: أبي جهل بن هشام، وعتبة ابن ربيعة، وشيبة، وأبي البختري، والنضر بن الحارث، وأبي بن خلف، ومنبه ونبيه ابني الحجاج، وإلى الخمسة 6- تفسير العيّاشي 2: 252/ 46.

7- تفسير العيّاشي 2: 252/ 47.

8- الاحتجاج: 210.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: وابن مسعود.

(2) كعت عن الشيء أكيع لغة كععت عنه أكعّ إذا هبته وجبنت عنه. «لسان العرب- كوع- 8: 317».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 392

المستهزئين: الوليد بن المغيرة المخزومي، والعاص بن وائل السهمي، والأسود بن عبد يغوث الزهري، والأسود ابن المطلب، والحارث بن الطلاطلة. فأراهم الآيات في الآفاق وفي أنفسهم، حتى تبين لهم أنه الحق.

قال له اليهودي، لقد انتقم الله عز وجل لموسى (عليه السلام) من فرعون. قال له علي (عليه السلام): لقد كان كذلك، ولقد انتقم الله جل اسمه لمحمد (صلى الله عليه وآله) من الفراعنة، فأما المستهزئون، فقال الله عز وجل: إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ فقتل الله خمستهم، كل واحد منهم بغير قتلة صاحبه في يوم واحد؛ فأما الوليد بن المغيرة فمر بنبل لرجل من خزاعة قد راشه ووضعه في الطريق، فأصابته شظية منه، فانقطع أكحله حتى أدماه، فمات وهو يقول: قتلني رب محمد؛ وأما العاص بن وائل السهمي، فإنه خرج في حاجة له إلى موضع فتدهده تحته حجر، فسقط فتقطع قطعة قطعة، فمات وهو يقول: قتلني رب محمد؛ وأما الأسود بن عبد يغوث، فإنه خرج يستقبل ابنه زمعة، فاستظل بشجرة، فأتاه جبرئيل، فأخذ رأسه فنطح به الشجرة، فقال لغلامه: امنع هذا عني؛ فقال: ما أرى أحدا يصنع بك شيئا إلا نفسك، فقتله وهو يقول: قتلني رب محمد؛ وأما الأسود بن المطلب، فإن النبي (صلى الله عليه وآله) دعا عليه أن يعمي الله بصره، وأن يثكله بولده، فلما كان في ذلك اليوم، خرج حتى صار إلى موضع، أتاه جبرئيل بورقة خضراء، فضرب بها وجهه فعمي، وبقي حتى أثكله الله عز وجل بولده؛ وأما الحارث بن الطلاطلة، فإنه خرج من بيته في السموم، فتحول حبشيا، فرجع إلى أهله، فقال: أنا الحارث، فغضبوا عليه وقتلوه، وهو يقول: قتلني رب محمد».

و

روي أن الأسود بن الحارث أكل حوتا مالحا، فأصابه غلبة العطش، فلم يزل يشرب الماء حتى انشق بطنه فمات وهو يقول: قتلني رب محمد.

«كل ذلك في ساعة واحدة، وذلك أنهم كانوا بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا له: يا محمد، ننتظر بك إلى الظهر، فإن رجعت عن قولك وإلا قتلناك. فدخل النبي (صلى الله عليه وآله)، فأغلق عليه بابه مغتما لقولهم، فأتاه جبرئيل (عليه السلام) عن الله من ساعته، فقال: «يا محمد، السلام يقرأ عليك السلام، وهو يقول لك: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ يعني أظهر أمرك لأهل مكة، وادعهم إلى الإيمان. قال: يا جبرئيل، كيف أصنع بالمستهزئين وما أو عدوني؟ فقال له: إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ. قال: يا جبرئيل، كانوا الساعة بين يدي؟ قال:

كفيتهم. فأظهر أمره عند ذلك، وأما بقيتهم من الفراعنة، فقتلوا يوم بدر بالسيف، وهزم الله الجمع وولوا الدبر».

5954/ 9- علي بن إبراهيم، في معنى الآية: في معنى الآية: فإنها نزلت بمكة، بعد أن نبئ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بثلاث سنين، وذلك أن النبوة نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم الاثنين، وأسلم علي (عليه السلام) يوم الثلاثاء، ثم أسلمت خديجة بنت خويلد زوج النبي (صلى الله عليه وآله). ثم دخل أبو طالب إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وهو يصلي، وعلي (عليه السلام) بجنبه، وكان مع أبي طالب جعفر، فقال له أبو طالب: صل جناح ابن عمك؛ فوقف جعفر عن يسار رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فبدر رسول الله (صلى الله عليه وآله) من بينهما، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي، 9- تفسير القمّي 1: 378.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 393

و علي (عليه السلام) وجعفر وزيد بن حارثة وخديجة يأتمون به فلما أتى لذلك ثلاث سنين «1» أنزل الله عليه: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ* إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ.

و كان المستهزئون برسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسة: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن الطلاطلة الخزاعي. أما الوليد فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا عليه لما كان يبلغه من إيذائه واستهزائه،

فقال: «اللهم أعم بصره، وأثكله بولده»

فعمي بصره، وقتل ولده ببدر، وكذلك دعا على الأسود بن عبد يغوث والحارث بن طلاطلة الخزاعي، فمر الوليد بن المغيرة برسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعه جبرئيل (عليه السلام)، فقال جبرئيل (عليه السلام): يا محمد، هذا الوليد بن المغيرة، وهو من المستهزئين بك. قال: نعم. وقد كان مر برجل من خزاعة على باب المسجد وهو يريش نبلا، فوطئ على بعضها، فأصاب عقبه قطعة من ذلك فدميت، فلما مر بجبرئيل (عليه السلام) أشار إلى ذلك الموضع، فرجع الوليد إلى منزله، ونام على سريره، وكانت ابنته نائمة أسفل منه، فانفجر الموضع الذي أشار إليه جبرئيل (عليه السلام) أسفل عقبه، فسال منه الدم حتى صار إلى فراش ابنته، فانتبهت ابنته، فقالت: يا جارية، انحل وكاء «2» القربة. قال الوليد: ما هذا وكاء القربة، ولكنه دم أبيك، فاجمعي لي ولدي وولد أخي فإني ميت. فجمعتهم، فقال لعبد الله بن أبي ربيعة: إن عمارة بن الوليد بأرض الحبشة بدار مضيقة «3»، فخذ كتابا من محمد إلى النجاشي أن يرده. ثم قال لابنه هاشم، وهو أصغر ولده: يا بني، أوصيك بخمس خصال فاحفظها: أوصيك بقتل أبي درهم الدوسي، فإنه غلبني على امرأتي وهي بنته، ولو تركها وبعلها كانت تلد لي ابنا مثلك، ودمي في خزاعة، وما تعمدوا قتلي، وأخاف أن تنسوا بعدي، ودمي في بني خزيمة بن عامر، ودياتي في ثقيف فخذها، ولأسقف نجران علي مائتا دينار فاقضها، ثم فاضت نفسه.

و مر الأسود بن المطلب برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأشار جبرئيل (عليه السلام) إلى بصره فعمي ومات. ومر به الأسود بن عبد يغوث، فأشار جبرئيل (عليه السلام) إلى بطنه، فلم يزل يستسقي حتى انشق بطنه. ومر العاص بن وائل، فأشار جبرئيل (عليه السلام) إلى رجليه، فدخل عود في أخمص قدمه، وخرج من ظاهره ومات. ومر الحارث بن الطلاطلة، فأشار جبرئيل (عليه السلام) إلى وجهه، فخرج إلى جبال تهامة، فأصابتها من السماء ديم، فاستسقى حتى انشق بطنه، وهو قول الله: إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ.

فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقام على الحجر، فقال: «يا معشر قريش، يا معشر العرب، أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وآمركم بخلع الأنداد والأصنام، فأجيبوني تملكوا بها العرب، وتدين لكم العجم، وتكونوا ملوكا في الجنة»

فاستهزءوا منه، وقالوا: جن محمد بن عبد الله، ولم يجسروا عليه لموضع أبي طالب. فاجتمعت قريش إلى أبي طالب، فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد سفه أحلامنا، وسب آلهتنا، وأفسد

______________________________
(1) في «ط»: سنتين.

(2) الوكاء: خيط يشدّ به السّرّة والكيس والقربة ونحوها. «مجمع البحرين- وكأ- 1: 453».

(3) في المصدر: مضيعة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 394

شباننا، وفرق جماعتنا فإن كان يحمله على ذلك العدم، جمعنا له مالا، فيكون أكثر قريش مالا، ونزوجه أي امرأة شاء من قريش.

فقال له أبو طالب: ما هذا، يا بن أخي؟

فقال: «يا عم، هذا دين الله، الذي ارتضاه لأنبيائه ورسله، بعثني الله رسولا إلى الناس».

فقال: يا بن أخي، إن قومك قد أتوني يسألوني أن أسألك أن تكف عنهم. فقال: «يا عم، لا أستطيع أن أخالف أمر ربي»

فكف عنه أبو طالب.

ثم اجتمعوا إلى أبي طالب، فقالوا: أنت سيد من ساداتنا، فادفع إلينا محمدا لنقتله، وتملك علينا. فقال أبو طالب قصيدته الطويلة، منها:

و لما رأيت القوم لا ود عندهم	و قد قطعوا أكل العرى والوسائل
كذبتم وبيت الله يبزى «1» محمد	و لما نطاعن دونه ونناضل
و نسلمه حتى نصرع حوله	و نذهل عن أبنائنا والحلائل

فلما اجتمعت قريش على قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكتبوا الصحيفة القاطعة، جمع أبو طالب بني هاشم «2»، وحلف لهم بالبيت والركن والمقام والمشاعر في الكعبة، لئن شاكت محمدا شوكة لآتين عليكم يا بني هاشم. فأدخله الشعب، وكان يحرسه بالليل والنهار، قائما على رأسه بالسيف أربع سنين.

فلما خرجوا من الشعب حضرت أبا طالب الوفاة، فدخل عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يجود بنفسه،

فقال: «يا عم، ربيت صغيرا وكفلت يتيما، فجزاك الله عني خيرا، أعطني كلمة أشفع لك بها عند ربي»؛ فروي أنه لم يخرج من الدنيا حتى أعطى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الرضا، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لو قمت المقام المحمود لشفعت في أبي وأمي وعمي، وأخ كان لي مؤاخيا في الجاهلية».

5955/ 10- ثم قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة وعبد الله بن سنان وأبي حمزة الثمالي، قالوا: سمعنا أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، يقول: «لما حج رسول الله (صلى الله عليه وآله) حجة الوداع نزل بالأبطح، ووضعت له وسادة فجلس عليها، ثم رفع يده إلى السماء، وبكى بكاء شديدا، ثم قال: يا رب، إنك وعدتني في أبي وامي وعمي ألا تعذبهم بالنار- قال- فأوحى الله إليه: أني آليت على نفسي ألا يدخل جنتي إلا من شهد أن لا إله إلا الله وأنك عبدي ورسولي، ولكن ائت الشعب فنادهم، فإن أجابوك فقد وجبت لهم رحمتي. فقام النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الشعب، فناداهم، وقال: يا أبتاه، ويا أماه، ويا عماه، فخرجوا ينفضون التراب عن رؤوسهم، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا ترون إلى هذه الكرامة التي أكرمني الله بها؟

فقالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله حقا حقا، وأن جميع ما أتيت به من عند الله فهو الحق. فقال: ارجعوا 10- تفسير القمّي 1: 380.

______________________________
(1) يبزى: أي يقهر ويغلب، أراد لا يبزى فحذف (لا) من جواب القسم، وهي مراده، أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع. «النهاية 1: 125».

(2) في المصدر: لأبثنّ عليكم بني هاشم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 395

إلى مضاجعكم.

و دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة وقدم عليه علي بن أبي طالب (عليه السلام) من اليمن، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا أبشرك، يا علي؟ فقال: بأبي أنت وأمي، لم تزل مبشرا. فقال: ألا ترى إلى ما رزقنا الله تبارك وتعالى في سفرنا هذا؟ وأخبره الخبر. فقال علي (عليه السلام): الحمد لله- قال- فأشرك رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بدنته أباه وأمه وعمه».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ [97- 98]

5956/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن القاسم ابن محمد الأصفهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا حفص إن من صبر صبر قليلا، ومن جزع جزع قليلا، ثم قال: عليك بالصبر في جميع أمورك، فإن الله عز وجل بعث محمدا (صلى الله عليه وآله)، فأمره بالصبر والرفق، فقال: وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا* وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ «1»، وقال تبارك وتعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ «2» فصبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى نالوه بالعظائم ورموه بها، فضاق صدره، فأنزل الله عز وجل عليه: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ».

5957/ 2- وقال علي بن إبراهيم: ثم قال الله: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ أي بما يكذبونك، ويذكرون الله فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ 1- الكافي 2: 71/ 3.

2- تفسير القمّي 1: 381.

______________________________
(1) المزمل 73: 10 و11.

(2) فصلت 41: 34 و35.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 397

المستدرك (سورة الحجر)

قوله تعالى:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [9] 1- ابن شهر آشوب، في قوله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ «1» وقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

قال: في تفسير يوسف القطان، ووكيع بن الجراح، وإسماعيل السدي، وسفيان الثوري، أنه: قال الحارث: سألت أمير المؤمنين (عليه السلام) عن هذه الآية؟ فقال: «و الله إنا نحن أهل الذكر، نحن أهل العلم، نحن معدن التأويل والتنزيل».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ [10] 2- الطبرسي: في (مجمع البيان) عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله تعالى فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ: في أمم الأولين.

1- مناقب ابن شهر آشوب 4: 179.

2- مجمع البيان 6: 508.

______________________________
(1) النحل 16: 43، الأنبياء 21: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 398

قوله تعالى:

رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ [39]

1- (نهج البلاغة): قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخطبة القاصعة: «فاحذروا عباد الله عدو الله أن يعديكم بدائه، وأن يستفزكم بندائه، وأن يجلب عليكم بخيله ورجله، فلعمري لقد فوق لكم سهم الوعيد، وأغرق إليكم بالنزع الشديد، ورماكم من مكان قريب، فقال: رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ.

قوله تعالى:

ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ [46]

2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب ويعقوب السراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن أمير المؤمنين (عليه السلام) خطب الناس فقال فيها: ألا وإن التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها، واعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة، وفتحت لهم أبوابها، ووجدوا ريحها وطيبها، وقيل لهم: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ.

قوله تعالى:

وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [99]

3- في كتاب (مصباح الشريعة): قال الصادق (عليه السلام): «هلك العاملون إلا العابدون، وهلك العابدون إلا العالمون، وهلك العالمون إلا الصادقون، وهلك الصادقون إلا المخلصون، وهلك المخلصون إلا المتقون، وهلك المتقون إلا الموقنون، وإن الموقنين لعلى خلق عظيم، قال الله تعالى: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ.

1- نهج البلاغة: 287 الخطبة 192.

2- الكافي 8: 67/ 23.

3- مصباح الشريعة: 37.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 399

سورة النحل

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 401

سورة النحل فضلها

5958/ 1- ابن بابويه: بإسناده، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة النحل في كل شهر، كفي المغرم في الدنيا. وسبعين نوعا من أنواع البلاء أهونه الجنون والجذام والبرص، وكان مسكنه في جنة عدن، وهي وسط الجنان».

5959/ 2- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة النحل في كل شهر دفع الله عنه المغرم «1» في الدنيا وسبعين نوعا من أنواع البلاء أهونه الجنون والجذام والبرص، وكان مسكنه في جنة عدن». وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «و جنة عدن هي وسط الجنان».

5960/ 3- ومن (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة لم يحاسبه الله تعالى بما أنعم عليه، وإن مات يومه أو ليلته وتلاها كان له من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية، ومن كتبها ودفنها في بستان احترق جميعه، وإن تركت في منزل قوم هلكوا قبل السنة جميعهم».

5961/ 4- وعن الصادق (عليه السلام) قال: «من كتبها وجعلها في حائط البستان لم تبق شجرة تحمل إلا وسقط حملها وتنثر، وإن جعلها في منزل قوم بادوا وانقرضوا «2» من أولهم إلى آخرهم في تلك السنة، فاتق الله- يا فاعله- ولا تعمله إلا لظالم».

1- ثواب الأعمال: 107.

2- تفسير العيّاشي 2: 254/ 1.

3- ... مجمع البيان 6: 535 مثله.

4- خواص القرآن: 43 (مخطوط).

______________________________
(1) في المصدر: المعرّة.

(2) في «ط»: وانصرفوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 403

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ* يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ [1- 2]

5962/ 1- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى العلوي، قال:

حدثنا علي بن الحسين، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل:

أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ.

قال: «هو أمرنا، أمر الله عز وجل أن لا يستعجل «1» به حتى يؤيده الله بثلاثة أجناد: الملائكة، والمؤمنين، والرعب، وخروجه كخروج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذلك قوله عز وجل: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِ «2»».

و رواه المفيد في كتاب (الغيبة): بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «3».

5963/ 2- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في (مسند فاطمة): قال: أخبرني أبو المفضل محمد بن 1- الغيبة: 243/ 43.

2- دلائل الإمامة: 252.

______________________________
(1) في المصدر: ألّا تستعجل.

(2) الأنفال 8: 5.

(3) أخرجه في تأويل الآيات عن المفيد في (الغيبة) 1: 252/ 1 ولعلّ مراد صاحب تأويل الآيات من المفيد: النعماني.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 404

عبد الله، قال: أخبرنا محمد بن همام، قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا علي بن يونس الخزاز، عن إسماعيل بن عمر بن أبان، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا أراد الله قيام القائم (عليه السلام)، بعث جبرئيل (عليه السلام) في صورة طائر أبيض، فيضع إحدى رجليه على الكعبة والاخرى على بيت المقدس، ثم ينادي بأعلى صوته أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ- قال- فيحضر القائم فيصلي عند مقام إبراهيم ركعتين، ثم ينصرف وحواليه أصحابه، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، إن فيهم لمن يسري من فراشه ليلا فيخرج ومعه الحجر، فيلقيه فتعشب الأرض».

5964/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن أول من يبايع القائم (عليه السلام) جبرئيل (عليه السلام) ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه، ثم يضع رجلا على بيت الله الحرام ورجلا على بيت المقدس، ثم ينادي بصوت طلق يسمعه الخلائق: أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ».

5965/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن الحسين بن أبي العلاء، عن سعد الإسكاف، قال: أتى رجل أمير المؤمنين (عليه السلام) يسأله عن الروح، أليس هو جبرئيل؟

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «جبرئيل (عليه السلام) من الملائكة، والروح غير جبرئيل» فكرر ذلك على الرجل، فقال له: لقد قلت عظيما من القول، ما أحد يزعم أن الروح غير جبرئيل.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «إنك ضال تروي عن أهل الضلال، يقول الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله):

أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ* يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ والروح غير الملائكة».

5966/ 5- سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد ومحمد بن الحسين، وموسى بن عمر بن يزيد الصيقل، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ.

فقال: «جبرئيل الذي انزل على الأنبياء، والروح يكون معهم ومع الأوصياء، لا يفارقهم، يفقههم «1» ويسددهم من عند الله، وأنه لا إله إلا هو، محمد رسول الله، وبهما عبد الله واستعبد الخلق «2» على هذا، الجن 3- كمال الدين وتمام النعمة: 671/ 18.

4- الكافي 1: 215/ 6.

5- مختصر بصائر الدرجات: 3.

______________________________
(1) (يفقّههم) ليس في المصدر.

(2) في «ط» وبهما قد استعبد. الخلق.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 405

و الإنس والملائكة، ولم يعبد الله ملك «1» ولا إنس ولا جان إلا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وما خلق الله عز وجل خلقا إلا لعبادته».

5967/ 6- العياشي: عن هشام بن سالم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ.

قال: «إذا أخبر الله النبي (صلى الله عليه وآله) بشيء إلى الوقت فهو قوله أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ حتى يأتي ذلك الوقت». وقال: «إن الله إذا أخبر أن شيئا كائن فكأنه قد كان».

5968/ 7- عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن أول من يبايع القائم جبرئيل (عليه السلام)، ينزل عليه في صورة طير أبيض فيبايعه، ثم يضع رجلا على البيت الحرام ورجلا على بيت المقدس، ثم ينادي بصوت رفيع يسمع الخلائق: أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ».

و في رواية اخرى عن أبان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، نحوه «2».

5969/ 8- وقال علي بن إبراهيم: نزلت لما سألت قريش رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن ينزل عليهم العذاب، فأنزل الله تبارك وتعالى: أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ وقوله: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ يعني بالقوة التي جعلها الله فيهم.

5970/ 9- ثم قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ يقول: «بالكتاب والنبوة».

قوله تعالى:

خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ- إلى قوله تعالى- حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ [4- 6] 5971/ 1- وقال علي بن إبراهيم، في قوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ قال: خلقه من 6- تفسير العيّاشي 2: 254/ 2.

7- تفسير العيّاشي 2: 254/ 3.

8- تفسير القمّي 1: 382.

9- تفسير القمّي 1: 382.

1- تفسير القمّي 1: 382.

______________________________
(1) زاد في المصدر: ولا نبيّ.

(2) تفسير العيّاشي 2: 254/ 4.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 406

قطرة من ماء مهين «1»، فيكون خصيما متكلما بليغا.

5972/ 2- ثم قال: وقال أبو الجارود في قوله: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ والدفء:

حواشي الإبل، ويقال: بل هي الأدفاء من البيوت والثياب.

5973/ 3- ثم قال علي بن إبراهيم في قوله: دِفْءٌ أي ما يستدفئون به، مما يتخذ من صوفها ووبرها.

5974/ 4- ثم قال: وقوله: وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ قال: حين ترجع من المرعى، وَحِينَ تَسْرَحُونَ حين تخرج إلى المرعى.

قوله تعالى:

وَ تَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ [7]

5975/ 5- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول- وذكر الحج- فقال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هو أحد الجهادين، وهو جهاد الضعفاء ونحن الضعفاء، أما إنه ليس شيء أفضل من الحج إلا الصلاة، وفي الحج ها هنا صلاة، وليس في الصلاة قبلكم حج، لا تدع الحج وأنت تقدر عليه، أما ترى أنه يشعث فيه رأسك، ويقشف «2» فيه جلدك، وتمنع فيه من النظر إلى النساء.

و إنا نحن لها هنا، ونحن قريب، ولنا مياه متصلة، ما نبلغ الحج حتى يشق علينا، فكيف أنتم في بعد البلاد؟

و ما من ملك ولا سوقة يصل إلى الحج إلا بمشقة، من تغيير مطعم أو مشرب أو ريح أو شمس لا يستطيع ردها، وذلك قوله عز وجل: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ».

5976/ 6- العياشي: عن الكاهلي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يذكر الحج، فقال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: هو أحد الجهادين، هو جهاد الضعفاء، ونحن الضعفاء، إنه ليس شيء أفضل من الحج إلا 2- تفسير القمّي 1: 382.

3- تفسير القمّي 1: 382.

4- تفسير القمّي 1: 382.

5- الكافي 4: 253/ 7.

6- تفسير العيّاشي 2: 254/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: قطرة ماء منتن.

(2) القشف: قدّر الجلد. قشف يقشف: لم يتعهّد الغسل والنظافة. «لسان العرب- قشف- 9: 282».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 407

الصلاة، وفي الحج ها هنا صلاة، وليس في الصلاة قبلكم حج، لا تدع الحج وأنت تقدر عليه، ألا ترى أنه يشعث فيه رأسك، ويقشف فيه جلدك، وتمنع فيه من النظر إلى النساء، إنا ها هنا ونحن قريب، ولنا مياه متصلة، فما نبلغ الحج حتى يشق علينا، فكيف أنتم في بعد البلاد؟ وما من ملك ولا سوقة يصل إلى الحج إلا بمشقة، من تغيير مطعم أو مشرب أو ريح أو شمس لا يستطيع ردها، وذلك قول الله: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ».

5977/ 3- علي بن إبراهيم في معنى الآية، قال: إلى مكة والمدينة وجميع البلدان.

قوله تعالى:

وَ الْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً- إلى قوله تعالى- وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهاراً وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [8- 15]

5978/ 1- العياشي: عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن أبوال الخيل والبغال والحمير. قال:

فكرهها. قلت: أليس لحمها حلالا؟ قال: فقال: «أليس قد بين الله لكم: وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ «1» وقال في الخيل والبغال والحمير: لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً فجعل للأكل الأنعام التي قص الله في الكتاب، وجعل للركوب الخيل والبغال والحمير، وليس لحومها بحرام ولكن الناس عافوها».

5979/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) في أبوال الدواب تصيب الثوب، فكرهه، فقلت: أليس لحومها حلالا؟ قال: «بلى، ولكن ليس مما جعله الله للأكل».

5980/ 4- علي بن إبراهيم: قال: وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها ولم يقل عز وجل لتركبوها وتأكلوها، كما قال في الأنعام. وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ قال: العجائب التي خلقها الله في البر والبحر وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ يعني الطريق «2» وقوله: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ 3- تفسير القمّي 1: 382.

1- تفسير العيّاشي 2: 255/ 6.

2- التهذيب 1: 264/ 772.

4- تفسير القمّي 1: 382.

______________________________
(1) النحل 16: 5.

(2) في المصدر زيادة: وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ يعني الطريق.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 408

فِيهِ تُسِيمُونَ أي تزرعون وقوله: يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ يعني بالمطر: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.

ثم قال: قوله تعالى: وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ أي خلق فأخرج مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ قوله: وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها يعني ما يخرج من البحر من أنواع الجواهر وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ يعني السفن. قال: وقوله: وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ يعني الجبال وَأَنْهاراً وَسُبُلًا يعني طرقا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ يعني كي تهتدوا.

قوله تعالى:

وَ عَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [16]

5981/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، قال: حدثنا داود الجصاص، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ، قال: «النجم: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والعلامات: الأئمة (عليهم السلام)».

5982/ 2- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أسباط بن سالم، قال: سأل الهيثم أبا عبد الله (عليه السلام)- وأنا عنده- عن قوله عز وجل: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ.

فقال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله): النجم، والعلامات: الأئمة (عليهم السلام)».

5983/ 3- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ، قال: «نحن العلامات، والنجم: رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

5984/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «النجم: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والعلامات: الأئمة (عليهم السلام)».

5985/ 5- وعنه، قال: حدثني أبي، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ، قال: «العلامات: الأوصياء، والنجم: رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

1- الكافي 1: 160/ 1.

2- الكافي 1: 161/ 2.

3- الكافي 1: 161/ 3.

4- تفسير القمّي 1: 383.

5- تفسير القمّي 2: 343.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    409     [سورة النحل(16): آية 16] ..... ص : 408

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 409

5986/ 6- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: حدثني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (رحمه الله)، قال: حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن منصور بن بزرج، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ، قال: «النجم: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والعلامات: الأئمة من بعده (عليه وعليهم السلام)».

5987/ 7- العياشي: عن المفضل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قوله:

وَ عَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ قال: «هو أمير المؤمنين (عليه السلام)».

5988/ 8- عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ.

قال: «النجم: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والعلامات: الأوصياء، بهم يهتدون».

5989/ 9- عن أبي مخلد الخياط، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ.

قال: «النجم: محمد (صلى الله عليه وآله)، والعلامات: الأوصياء (صلوات الله عليهم)».

5990/ 10- عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ، قال: «نحن العلامات، والنجم: رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

5991/ 11- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ.

قال: «هم الأئمة».

5992/ 12- عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ قال: هو الجدي، لأنه نجم لا يزول «1»، وعليه بناء القبلة، وبه يهتدي أهل البر والبحر».

5993/ 13- عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ.

قال: «ظاهر وباطن، الجدي، عليه تبنى القبلة، وبه يهتدي أهل البر والبحر لأنه لا يزول».

6- الأمالي 1: 164.

7- تفسير العيّاشي 2: 255/ 7، شواهد التنزيل 1: 327/ 453.

8- تفسير العيّاشي 2: 255/ 8.

9- تفسير العيّاشي 2: 256/ 9، شواهد التنزيل 1: 327/ 454.

10- تفسير العيّاشي 2: 256/ 10.

11- تفسير العيّاشي 2: 256/ 11.

12- تفسير العيّاشي 2: 256/ 12.

13- تفسير العيّاشي 2: 256/ 13.

______________________________
(1) في «ط»: لا يدور.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 410

5994/ 14- الطبرسي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نحن العلامات، والنجم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولقد قال: إن الله جعل النجوم أمانا لأهل السماء، وجعل أهل بيتي أمانا لأهل الأرض».

قوله تعالى:

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [18]

5995/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، رفعه، قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا قرأ هذه الآية: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها يقول: «سبحان من لم يجعل في أحد من معرفة نعمه إلا المعرفة بالتقصير عن معرفتها، كما لم يجعل في أحد من معرفة إدراكه أكثر من العلم أنه لا يدركه، فشكر جل وعز معرفة العارفين بالتقصير عن معرفة شكره، فجعل معرفتهم بالتقصير شكرا. كما علم علم العالمين أنهم لا يدركونه فجعله إيمانا، علما منه أنه قد «1» وسع العباد فلا يتجاوز ذلك، فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدى عبادته، وكيف يبلغ مدى عبادته من لا مدى له ولا كيف؟ تعالى الله قدرا عن ذلك علوا كبيرا».

و قد تقدم في هذه الآية هذا الحديث وغيره في قوله تعالى: وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها من سورة إبراهيم «2».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ* أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ- إلى قوله تعالى- أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ [20- 25] 5996/ 2- علي بن إبراهيم: إنه رد على عبدة الأصنام، قال: وقوله: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ في علي قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ يعني أكاذيب الأولين.

14- مجمع البيان 5: 545.

1- الكافي 8: 394/ 592.

2- تفسير القمّي 1: 383.

______________________________
(1) القد: قدر الشيء وتقطيعه. «لسان العرب- قدد- 3: 345».

(2) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيات (34- 36) من سورة إبراهيم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 411

5997/ 2- علي، بن إبراهيم، قال: حدثني جعفر بن أحمد، قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قوله:

فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ: «يعني أنهم لا يؤمنون بالرجعة أنها حق قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ يعني أنها كافرة وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ يعني أنهم عن ولاية علي (عليه السلام) مستكبرون لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ عن ولاية علي (عليه السلام)».

و قال: «نزلت هذه الآية هكذا: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ في علي قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ».

5998/ 3- العياشي: عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن هذه الآية وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ* أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ.

قال: «الذين يدعون من دون الله: الأول والثاني والثالث، كذبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقوله: والوا عليا واتبعوه. فعادوا عليا (عليه السلام) ولم يوالوه، ودعوا الناس إلى ولاية أنفسهم، فذلك قول الله: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ».

قال: «و أما قوله: لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً فإنه يعني لا يعبدون شيئا وَهُمْ يُخْلَقُونَ فإنه يعني وهم يعبدون، وأما قوله: أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ يعني كفارا غير مؤمنين، وأما قوله: وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ فإنه يعني أنهم لا يؤمنون، أنهم يشركون إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فإنه كما قال الله. وأما قوله: فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فإنه يعني عن ولاية علي (عليه السلام) مستكبرون، قال الله لمن فعل ذلك وعيدا منه: لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ عن ولاية علي (عليه السلام)».

عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله سواء «1».

5999/ 4- عن مسعدة بن صدقة، قال: مر الحسين بن علي (عليه السلام) بمساكين قد بسطوا كساء لهم، فألقوا عليه كسرا، فقالوا: هلم يا بن رسول الله، فثنى وركه فأكل معهم، ثم تلا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ ثم قال: «قد أجبتكم فأجيبوني» قالوا: نعم- يا ابن رسول الله- وتعمى عين، فقاموا معه حتى أتوا منزله، فقال للرباب: «أخرجي ما كنت تدخرين».

6000/ 5- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «نزل جبرئيل هذه الآية هكذا: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ في علي قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ يعنون بني إسرائيل».

2- تفسير القمّي 1: 383.

3- تفسير العيّاشي 2: 256/ 14.

4- تفسير العيّاشي 2: 257/ 15.

5- تفسير العيّاشي 2: 257/ 17، شواهد التنزيل 1: 331/ 456.

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 2: 257/ ذيل حديث (14)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 412

6001/ 6- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ في علي قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ: «سجع أهل الجاهلية في جاهليتهم، فذلك قوله: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وأما قوله: لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ فإنه يعني ليستكملوا «1» الكفر يوم القيامة، وأما قوله: وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ يعني يتحملون كفر الذين يتولونهم، قال الله: أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ».

6002/ 7- علي بن إبراهيم: قال الله عز وجل: لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ قال: يحملون آثامهم، يعني الذين غصبوا أمير المؤمنين (عليه السلام)، وآثام كل من اقتدى بهم، وهو

قول الصادق (عليه السلام): «و الله ما أهريقت محجمة من دم، ولا قرع عصا بعصا، ولا غصب فرج حرام، ولا أخذ مال من غير حله، إلا ووزر ذلك في أعناقهما، من غير أن ينقص من أوزار العاملين شيئا».

6003/ 8- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن عقبة بن بشير الأسدي، عن الكميت بن زيد الأسدي، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فقال: «و الله- يا كميت- لو كان عندنا مال لأعطيناك منه، ولكن لك ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحسان بن ثابت: لن يزال معك روح القدس ما ذببت عنا».

قال: قلت: خبرني عن الرجلين؟ قال: فأخذ الوسادة فكسرها في صدره، ثم قال: «و الله- يا كميت- ما أهريقت محجمة من دم، ولا أخذ مال من غير حله، ولا قلب حجر عن حجر، إلا ذاك في أعناقهما».

6004/ 9- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد ما بويع له بخمسة أيام خطبة، فقال فيها: واعلموا أن لكل حق طالبا، ولكل دم ثائرا، والطالب لحقنا كقيام الثائر بدمائنا، والحاكم في حق نفسه هو العادل الذي لا يحيف، والحاكم الذي لا يجوز، وهو الله الواحد القهار.

و اعلموا أن على كل شارع بدعة وزره ووزر كل مقتد «2» به من بعده، من غير أن ينقص من أوزار العاملين شيئا، وسينتقم الله من الظلمة مأكلا بمأكل ومشربا بمشرب، من لقم العلقم ومشارب الصبر الأدهم «3»، فليشربوا بالصب «4» من الراح «5» السم المداف، وليلبسوا دثار «6» الخوف دهرا طويلا، ولهم بكل ما أتوا وعملوا من 6- تفسير العيّاشي 2: 257/ 18.

7- تفسير القمّي 1: 383.

8- الكافي 8: 102/ 75.

9- تفسير القمّي 1: 384.

______________________________
(1) في المصدر: ليتكلّموا.

(2) في «ط»: معتقد.

(3) الأدهم: الأسود. «لسان العرب- دهم- 12: 209».

(4) في «ط»: معتقد.

(5) الراح: الخمر. «الصحاح- روح- 1: 368».

(6) الدثار: كلّ ما كان من الثياب فوق الشعار. «الصحاح- دثر- 2: 655».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 413

أفاويق «1» الصبر الأدهم فوق ما أتوا وعملوا، أما إنه لم يبق إلا الزمهرير من شتائهم، وما لهم من الصيف إلا رقدة، ويحهم ما تزودوا وجمعوا على ظهورهم من الآثام والخطايا.

فيا مطايا الخطايا، ويا زور الزور، وأوزار الآثام مع الذين ظلموا، اسمعوا واعقلوا وتوبوا، وابكوا على أنفسكم، فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

فاقسم ثم اقسم، لتحملنها بنو امية من بعدي، وليعرفنها في دار غيرهم عما قليل، فلا يبعد الله إلا من ظلم، وعلى البادي- يعني الأول- ما سهل لهم من سبيل الخطايا مثل أوزارهم وأوزار كل من عمل بوزرهم إلى يوم القيامة، ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم، ألا ساء ما يزرون».

6005/ 10- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد السياري، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الكوفي، قال: حدثني حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي إسحاق الليثي، قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام): يا بن رسول الله، أخبرني عن المؤمن المستبصر إذا بلغ في المعرفة وكمل، هل يزني؟ قال: «اللهم لا». قلت: فيلوط؟ قال: «اللهم لا». قلت: فيسرق؟ قال:

«لا». قلت: فيشرب الخمر؟ قال: «لا». قلت: فيأتي بكبيرة من هذه الكبائر أو فاحشة من هذه الفواحش؟ قال: «لا».

قلت: فيذنب ذنبا؟ قال: «نعم، هو مؤمن مذنب ملم». قلت: ما معنى ملم؟ قال: «الملم بالذنب لا يلزمه ولا يصير عليه».

قال: فقلت: سبحان الله! ما أعجب هذا، لا يزني، ولا يلوط، ولا يسرق، ولا يشرب الخمر، ولا يأتي بكبيرة من الكبائر ولا فاحشة! فقال: «لا تعجب من أمر الله، إن الله عز وجل يفعل ما يشاء، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فمم عجبت يا إبراهيم؟ سل ولا تستنكف ولا تستح، فإن هذا العلم لا يتعلمه مستكبر ولا مستحيي».

قلت: يا بن رسول الله، إني أجد من شيعتكم من يشرب الخمر، ويقطع الطريق، ويخيف السبيل، ويزني، ويلوط، ويأكل الربا، ويرتكب الفواحش، ويتهاون بالصلاة والصيام والزكاة، ويقطع الرحم، ويأتي الكبائر، فكيف هذا، ولم ذاك؟ فقال: «يا إبراهيم، هل يختلج في صدرك شيء غير هذا؟» قلت: نعم- يا بن رسول الله- اخرى أعظم من ذلك. فقال: «و ما هو، يا أبا إسحاق؟» قال: فقلت: يا بن رسول الله، وأجد من أعدائكم، ومن مناصبيكم من يكثر من الصلاة ومن الصيام، ويخرج الزكاة، ويتابع بين الحج والعمرة، ويحرص على الجهاد، ويأثر «2» على البر وعلى صلة الأرحام، ويقضي حقوق إخوانه، ويواسيهم من ماله، ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط، وسائر الفواحش، فمم ذاك؟ ولم ذلك؟ فسره لي با بن رسول الله وبرهنه وبينه، فقد- والله- كثر فكري، وأسهر ليلي وضاق ذرعي.

قال: فتبسم الباقر (صلوات الله عليه)، ثم قال: «يا إبراهيم، خذ إليك بيانا شافيا فيما سألت، وعلما مكنونا من 10- علل الشرائع: 606/ 81.

______________________________
(1) الأفاويق: ما اجتمع من الماء في السحاب، فهو يمطر ساعة بعد ساعة. والأفاويق أيضا جميع (الفيقة) اسم اللبن الذي يجتمع في الضّرع بين الحلبتين. وكنىّ به هنا عن استمرار العذاب.

(2) أثر أن يفعل ذلك الأمر: أي فرغ له وعزّم عليه. «لسان العرب- أثر- 4: 8».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 414

خزائن علم الله وسره، أخبرني- يا إبراهيم- كيف تجد اعتقادهما؟».

قلت: يا بن رسول الله، أجد محبيكم وشيعتكم على ما هم فيه مما وصفته من أفعالهم، لو أعطي أحدهم ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن يزول عن ولايتكم ومحبتكم إلى موالاة غيركم ومحبتهم، ما زال، ولو ضربت خياشيمه بالسيوف فيكم، ولو قتل فيكم ما ارتدع ولا رجع عن محبتكم وولايتكم. وأرى الناصب على ما هو عليه مما وصفته من أفعالهم، لو اعطي أحدهم ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن يزول عن محبة الطواغيت وموالاتهم إلى موالاتكم، ما فعل ولا زال، ولو ضربت خياشيمه بالسيوف فيهم، ولو قتل فيهم، ما ارتدع ولا رجع، وإذا سمع أحدهم منقبة لكم وفضلا اشمأز من ذلك وتغير لونه، ورؤي كراهية ذلك في وجهه، بغضا لكم ومحبة لهم.

قال: فتبسم الباقر (عليه السلام)، ثم قال: «يا إبراهيم، ها هنا هلكت العاملة الناصبة، تصلى نارا حامية، تسقى من عين آنية، ومن أجل ذلك قال الله عز وجل: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً «1» ويحك- يا إبراهيم- أ تدري ما السبب والقصة في ذلك، وما الذي قد خفي على الناس منه»؟

قلت: يا بن رسول الله، فبينه لي واشرحه وبرهنه.

قال: «يا إبراهيم، إن الله تبارك وتعالى لم يزل عالما قديما، خلق الأشياء لا من شيء، ومن زعم أن الله عز وجل خلق الأشياء من شيء فقد كفر، لأنه لو كان ذلك الشيء الذي خلق منه الأشياء قديما معه في أزليته وهويته، كان ذلك الشيء أزليا، بل خلق الله عز وجل الأشياء كلها لا من شيء، فكان مما خلق الله عز وجل أرضا طيبة، ثم فجر منها ماء عذبا زلالا، فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فقبلتها، فأجرى ذلك الماء عليها سبعة أيام فطبقها «2» وعمها، ثم نضب ذلك الماء عنها، فأخذ من صفوة ذلك الطين طينا، فجعله طين الأئمة (عليهم السلام)، ثم أخذ ثفل «3» ذلك الطين، فخلق منه شيعتنا، ولو ترك طينتكم- يا إبراهيم- على حالها كما ترك طينتنا، لكنتم ونحن شيئا واحدا».

قلت: يا بن رسول الله، فما فعل بطينتنا؟

قال: «أخبرك- يا إبراهيم- خلق الله عز وجل بعد ذلك أرضا سبخة خبيثة منتنة، ثم فجر منها ماء أجاجا آسنا «4» مالحا، فعرض عليها ولايتنا أهل البيت، فلم تقبلها، فأجرى ذلك الماء عليها سبعة أيام حتى طبقها وعمها، ثم نضب ذلك الماء عنها، ثم أخذ من ذلك الطين، فخلق منه الطغاة وأئمتهم، ثم مزجه بثفل طينتكم، ولو ترك طينتهم على حالها ولم يمزج بطينتكم لم يشهدوا الشهادتين، ولا صلوا ولا صاموا ولا زكوا ولا حجوا ولا أدوا

______________________________
(1) الفرقان 25: 23.

(2) طبقها: غشاها وعمّها. «المعجم الوسيط- طبق- 2: 550».

(3) الثّفل: ما استقرّ تحت الماء ونحوه من كدر. «المعجم الوسيط- ثفل- 1: 97».

(4) في «س»: منتنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 415

أمانة، ولا أشبهوكم في الصور، وليس شيء أشد «1» على المؤمن من أن يرى صورة عدوه مثل صورته».

قلت: يا بن رسول الله، فما صنع بالطينتين؟

قال: «مزج بينهما بالماء الأول والماء الثاني، ثم عركها عرك الأديم، ثم أخذ من ذلك قبضة، فقال: هذه إلى الجنة ولا ابالي؛ وأخذ قبضة اخرى، وقال: هذه إلى النار ولا ابالي؛ ثم خلط بينهما، فوقع من سنخ المؤمن وطينته على سنخ الكافر وطينته، ووقع من سنخ الكافر وطينته على سنخ المؤمن وطينته. فما رأيته من شيعتنا من زنا أو لواط أو ترك صلاة أو صيام أو حج أو جهاد، أو جناية «2»، أو كبيرة من هذه الكبائر، فهو من طينة الناصب وعنصره الذي قد مزج فيه، لأن من سنخ الناصب وعنصره وطينته اكتساب المآثم والفواحش والكبائر، وما رأيت من الناصب، ومواظبته على الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد وأبواب البر، فهو من طينة المؤمن وسنخه الذي قد مزج فيه، لأن من سنخ المؤمن وعنصره وطينته اكتساب الحسنات واستعمال الخير واجتناب المآثم.

فإذا عرضت هذه الأعمال كلها على الله عز وجل، قال: أنا عدل لا أجور، ومنصف لا أظلم، وحكم لا أحيف ولا أميل ولا أشطط، ألحقوا الأعمال السيئة التي اجترحها المؤمن بسنخ الناصب وطينته، وألحقوا الأعمال الحسنة التي اكتسبها الناصب بسنخ المؤمن وطينته، ردوها كلها إلى أصلها، فإني أنا الله لا إله إلا أنا عالم السر وأخفى، وأنا المطلع على قلوب عبادي، لا أحيف ولا أظلم، ولا الزم أحدا إلا بما عرفته منه قبل أن أخلقه».

ثم قال الباقر (عليه السلام): «يا إبراهيم، اقرأ هذه الآية» قلت: يا بن رسول الله، أية آية؟ قال: «قوله تعالى: قالَ مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظالِمُونَ «3» هو في الظاهر ما تفهمونه، وهو- والله- في الباطن هذا بعينه. يا إبراهيم، إن للقرآن ظاهرا وباطنا، ومحكما ومتشابها، وناسخا ومنسوخا».

ثم قال: «أخبرني- يا إبراهيم- عن الشمس إذا طلعت، وبدأ شعاعها في البلدان، أهو بائن من القرص؟» قلت: في حال طلوعه بائن. قال: «أليس إذا غابت الشمس اتصل ذلك الشعاع بالقرص حتى يعود إليه؟» قلت: نعم.

قال: «كذلك يعود كل شيء إلى سنخه وجوهره وأصله، فإذا كان يوم القيامة، نزع الله عز وجل سنخ الناصب وطينته مع أثقاله وأوزاره من المؤمن، فيلحقها كلها بالناصب، وينزع سنخ المؤمن وطينته مع حسناته وأبواب بره واجتهاده من الناصب، فيلحقها كلها بالمؤمن، أفترى ها هنا ظلما أو عدوانا؟» قلت: لا، يا بن رسول الله.

قال: «هذا- والله- القضاء الفاصل، والحكم القاطع، والعدل البين، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، هذا- يا إبراهيم- الحق من ربك، فلا تكن من الممترين، وهذا من حكم الملكوت».

قلت: يا بن رسول الله، وما حكم الملكوت؟

قال: «حكم الله وحكم أنبيائه، وقصة الخضر وموسى (عليهما السلام) حين استصحبه، فقال: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً*

______________________________
(1) في المصدر: أكبر.

(2) في المصدر: أو خيانة.

(3) يوسف 12: 79.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 416

وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً «1» افهم- يا إبراهيم- واعقل، أنكر موسى على الخضر، واستفظع أفعاله حتى قال له الخضر: يا موسى، ما فعلته عن أمري، إنما فعلته عن أمر الله عز وجل. من هذا- ويحك يا إبراهيم- قرآن يتلى، وأخبار تؤثر عن الله عز وجل، من رد منها حرفا فقد كفر وأشرك، ورد على الله عز وجل».

قال الليثي: فكأني لم أعقل الآيات وأنا أقرأها أربعين سنة إلا ذلك اليوم، فقلت: يا بن رسول الله، ما أعجب هذا، تؤخذ حسنات أعدائكم فترد على شيعتكم، وتؤخذ سيئات محبيكم فترد على مبغضيكم؟

قال: «إي والله الذي لا إله إلا هو، فالق الحبة وبارئ النسمة وفاطر الأرض والسماء، ما أخبرتك إلا بالحق، وما أنبأتك إلا الصدق، وما ظلمهم الله، وما الله بظلام للعبيد، وإن ما أخبرتك لموجود في القرآن كله».

قلت: هذا بعينه يوجد في القرآن؟

قال: «نعم، يوجد في أكثر من ثلاثين موضعا في القرآن، أ تحب أن أقرأ ذلك عليك؟» قلت: بلى، يا بن رسول الله. فقال: «قال الله عز وجل: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ* وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ «2» الآية. أزيدك، يا إبراهيم؟» قلت: بلى، يا بن رسول الله. قال: «لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ أ تحب أن أيدك؟» قلت: بلى، يا بن رسول الله. قال: «فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً «3» يبدل الله سيئات شيعتنا حسنات، ويبدل الله حسنات أعدائنا سيئات، وجلال الله ووجه الله «4» إن هذا لمن عدله وإنصافه، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، وهو السميع العليم، ألم أبين لك أمر المزاج والطينتين من القرآن؟» قلت: بلى، يا بن رسول الله. قال: «اقرأ- إبراهيم- الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ «5» يعني من الأرض الطيبة، والأرض المنتنة فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى « «6»» يقول: لا يفتخر أحدكم بكثرة صلاته وصيامه وزكاته ونسكه، لأن الله عز وجل أعلم بمن اتقى منكم، فإن ذلك من قبل اللمم، وهو المزاج، أزيدك يا إبراهيم؟» قلت: بلى، يا بن رسول الله قال: «كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ* فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ «7» يعني أئمة الجور، دون أئمة الحق، ويحسبون أنهم مهتدون، خذها إليك- يا أبا إسحاق- فو الله إنه لمن غرر أحاديثنا، وبواطن سرائرنا، ومكنون خزائننا، انصرف ولا تطلع على سرنا أحدا إلا مؤمنا مستبصرا، فإنك إن أذعت سرنا بليت في نفسك ومالك وأهلك وولدك».

______________________________
(1) الكهف 18: 67- 68.

(2) العنكبوت 29: 12- 13.

(3) الفرقان 25: 70.

(4) (و وجه اللّه) ليس في المصدر.

(5، 6) النجم 53: 32.

(7) الأعراف 7: 29- 30.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 417

قوله تعالى:

قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ [26]

6006/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن الرضا (عليه السلام) عن آبائه، عن علي (عليه السلام) قال: «يوم الأربعاء خر عليهم السقف من فوقهم».

6007/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ.

قال: «بيت مكرهم، أي ماتوا فألقاهم «1» الله في النار، وهو مثل لأعداء آل محمد (عليه وعليهم السلام)».

6008/ 3- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ، قال: «كان بيت غدر يجتمعون فيه».

6009/ 4- عن أبي السفاتج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قرأ «فأتى الله بيتهم من القواعد؛ يعني بيت مكرهم».

6010/ 5- عن كليب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ.

قال: «لا، فأتى الله بيتهم من القواعد؛ وإنما كان بيتا».

6011/ 6- عن الحسن بن زياد الصيقل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ولم يعلم الذين آمنوا فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ» قال محمد بن كليب، عن أبيه، قال: قال: «إنما كان بيتا» «2».

1- الخصال: 388/ 78.

2- تفسير القمّي 1: 384.

3- تفسير العيّاشي 2: 258/ 19.

4- تفسير العيّاشي 2: 258/ 20.

5- تفسير العيّاشي 2: 258/ 21.

6- تفسير العيّاشي 2: 258/ 22.

______________________________
(1) في «ط»: وأبقاهم.

قال المجلسي (رضوان اللّه عليه): قوله: بيت مكرهم، أي المراد بالبنيان بيت مكرهم الذي بنوه مجازا. قال في مجمع البيان: قيل: مثل ضربه اللّه لاستيصالهم، والمعنى: فأتى اللّه مكرهم من أصله، أي عاد ضرر المكر إليهم. «بحار الأنوار 8 (الطبعة الحجرية): 365».

(2) في المصدر: قال: أتى بيتا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 418

6012/ 7- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ.

قال: «كان بيت غدر يجتمعون فيه إذا أرادوا الشر».

قوله تعالى:

ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ- إلى قوله تعالى- فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ [27- 29] 6013/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ قال: الذين أوتوا العلم:

الأئمة (عليهم السلام) يقولون لأعدائهم: أين شركاؤكم، ومن أطعتموهم في الدنيا؟ ثم قال فيهم أيضا: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ سلموا لما أصابهم من البلاء، ثم يقولون: ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ فرد الله عليهم، فقال: بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ.

قوله تعالى:

وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ- إلى قوله تعالى- إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُ [30- 37]

6014/ 2- الشيخ في (أماليه) قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله)، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكاتب، قال: أخبرني الحسن بن علي الزعفراني، قال: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سعيد، عن فضيل بن الجعد، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما كتب لمحمد بن أبي بكر، ولأهل 7- تفسير العيّاشي 2: 258/ 23.

1- تفسير القمّي 1: 384.

2- الأمالي 1: 24.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 419

مصر حين ولاه مصر- في حديث طويل- قال (عليه السلام): «يا عباد الله، إن أقرب ما يكون العبد من المغفرة والرحمة حين يعمل [لله] بطاعته وينصحه في توبته، عليكم بتقوى الله فإنها تجمع الخير، ولا خير غيرها، ويدرك بها من الخير ما لا يدرك بغيرها من خير الدنيا وخير الآخرة، قال الله عز وجل: وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ».

6015/ 2- العياشي: عن ابن مسكان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ.

قال: «الدنيا».

6016/ 3- وقال علي بن إبراهيم: ثم ذكر المؤمنين فقال: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ قوله:

طَيِّبِينَ قال: هم المؤمنون الذين طابت مواليدهم في الدنيا. ثم قال: قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ [من العذاب والموت، وخروج القائم (عليه السلام) كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ، وقوله: فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ] من العذاب في الرجعة.

ثم قال: قوله: وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ [فإنه محكم] ثم قال: قوله:

وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ يعني الأصنام فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ أي انظروا في أخبار من هلك من قبل.

6017/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد ابن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كل راية ترفع قبل قيام القائم، فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز وجل».

6018/ 5- العياشي: عن خطاب بن مسلمة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «ما بعث الله نبيا قط إلا بولايتنا والبراءة من أعدائنا، وذلك قول الله عز وجل في كتابه: وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ بتكذيبهم آل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين)، ثم قال:

فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ».

6019/ 6- وقال علي بن إبراهيم: وقوله: إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ مخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله) 2- تفسير العياشي 2: 258/ 24.

3- تفسير القمي 1: 385.

4- الكافي 8: 295/ 452.

5- تفسير العياشي 2: 258/ 25.

6- تفسير القمي 1: 385.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 420

فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي أي لا يثيب، مَنْ يُضِلُ أي من يعذب.

قوله تعالى:

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ- إلى قوله تعالى- وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ [38- 39]

6020/ 1- محمد بن يعقوب: بإسناده عن سهل، عن محمد، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله تبارك وتعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ؟

قال: فقال لي: «يا أبا بصير، ما تقول في هذه الآية؟» قال: قلت: إن المشركين يزعمون ويحلفون لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أن الله لا يبعث الموتى. قال: فقال: «تبا لمن قال هذا «1»، هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللات والعزى؟».

قال: قلت: جعلت فداك، فأوجدنيه؟ قال: فقال لي: «يا أبا بصير، لو قد قام قائمنا بعث الله إليه قوما من شيعتنا، قبائع «2» سيوفهم على عواتقهم، فيبلغ ذلك قوما من شيعتنا لم يموتوا، فيقولون: بعث فلان وفلان وفلان من قبورهم، وهم مع القائم. فيبلغ ذلك قوما من عدونا، فيقولون: يا معشر الشيعة، ما أكذبكم! هذه دولتكم وأنتم تقولون فيها الكذب! لا والله ما عاش هؤلاء ولا يعيشون إلى يوم القيامة- قال- فحكى الله قولهم فقال: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ».

6021/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ

قال: حدثني أبي، عن بعض رجاله، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما تقول الناس فيها؟». قال: يقولون: نزلت في الكفار.

فقال: «إن الكفار كانوا لا يحلفون بالله، وإنما نزلت في قوم من امة محمد (صلى الله عليه وآله)، قيل لهم: ترجعون بعد الموت قبل القيامة، فحلفوا أنهم لا يرجعون، فرد الله عليهم فقال: لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ 1- الكافي 8: 50/ 14.

2- تفسير القمي 1: 385.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: سلهم.

(2) قبائع: جمع قبيعة، وهي ما على طرف مقبض السيف من فضة أو ذهب. «الصحاح- قبع- 3: 1260».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 421

يعني في الرجعة، يردهم فيقتلهم ويشفي صدور المؤمنين منهم».

6022/ 3- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ.

قال: «ما يقولون فيها؟». قلت: يزعمون أن المشركين كانوا يحلفون لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أن الله لا يبعث الموتى. قال: «تبا لمن قال هذا، ويلهم، هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللات والعزى؟».

قلت: جعلت فداك، فأوجدنيه أعرفه. قال: «لو قام قائمنا بعث الله إليه قوما من شيعتنا، قبائع سيوفهم على عواتقهم، فيبلغ ذلك قوما من شيعتنا لم يموتوا، فيقولون: بعث فلان وفلان من قبورهم مع القائم. يبلغ ذلك قوما من أعدائنا، فيقولون: يا معشر الشيعة، ما أكذبكم! هذه دولتكم وأنتم تكذبون فيها! لا والله ما عاشوا ولا يعيشون إلى يوم القيامة. فحكى الله قولهم فقال: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ».

6023/ 4- عن أبي عبد الله صالح بن ميثم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تعالى: وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً «1».

قال: «ذلك حين يقول علي (عليه السلام): أنا أولى الناس بهذه الآية وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ* لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ».

6024/ 5- عن سيرين، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ قال: «ما يقول الناس في هذه الآية وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ؟» قال: يقولون: لا قيامة ولا بعث ولا نشور.

فقال: «كذبوا والله، إنما ذلك إذا قام القائم، وكر معه المكرون، فقال أهل خلافكم: قد ظهرت دولتكم، يا معشر الشيعة، وهذا من كذبكم، تقولون: رجع فلان وفلان وفلان. لا والله لا يبعث الله من يموت، ألا ترى أنه قال:

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ كان المشركون أشد تعظيما للات والعزى من أن يقسموا بغيرها، فقال الله: بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا، لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ* إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «2»».

6025/ 6- عن الفضيل، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): [إن خرج السفياني ما تأمرني؟ قال: «إذا كان ذلك 3- تفسير العيّاشي 2: 259/ 26.

4- تفسير العيّاشي 2: 259/ 27.

5- تفسير العيّاشي 2: 259/ 28.

6- تفسير العيّاشي 2: 260/ 29.

______________________________
(1) آل عمران 3: 83.

(2) النحل 16: 39 و40.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 422

كتبت إليك». قلت:] «1» أعلمني آية كتابك؟ قال: «أكتب إليك بعلامة كذا وكذا» وقرأ «2» آية من القرآن.

قلت لفضيل: وما تلك الآية؟ قال: ما حدثت بها أحدا غير بريد العجلي. قال زرارة: أنا أحدثك بها:

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إلى آخر الآية، قال: فسكت الفضيل، ولم يقل لا، ولا نعم.

6026/ 7- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في (مسند فاطمة (عليها السلام) قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن هبة الله، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، قال: حدثنا أبي عن سعد بن عبد الله، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن فضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن خرج السفياني ما تأمرني؟ قال: «إذا كان ذلك كتبت إليك». قلت: أعلمني آية كتابك «3»؟ قال: «أكتب إليك بعلامة كذا وكذا» وقرأ آية من القرآن.

قال: فقلت لفضيل: ما تلك الآية؟ قال: ما حدثت بها أحدا غير بريد العجلي. قال زرارة: أنا أحدثك بها، هي:

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا قال: فسكت الفضيل ولم يقل لا، ولا نعم.

قوله تعالى:

إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ- إلى قوله تعالى- وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ [40- 41]

6027/ 1- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال:

قلت لأبي الحسن (عليه السلام): أخبرني عن الإرادة، من الله ومن الخلق؟

قال: فقال: «الإرادة من الخلق الضمير، وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل؛ وأما من الله تعالى فإرادته إحداثه، لا غير ذلك، لأنه لا يروي ولا يهم، ولا يتفكر، وهذه الصفات منفية عنه، وهي صفات الخلق، فإرادة الله الفعل، لا غير ذلك، يقول له: كن؛ فيكون، بلا لفظ ولا نطق بلسان، ولا همة، ولا تفكر، ولا كيف لذلك، كما أنه لا كيف له».

6028/ 2- علي بن إبراهيم، قال: قوله تعالى: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللَّهِ أي هاجروا وتركوا الكفار في الله 7- دلائل الإمامة: 248.

1- الكافي 1: 85/ 3.

2- تفسير القمّي 1: 385.

______________________________
(1) أثبتناه من الحديث الآتي عن محمّد بن جرير الطبري.

(2) في «س»: وهو.

(3) في المصدر: قلت: فكيف أعلم أنّه كتابك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 423

لَنُبَوِّئَنَّهُمْ أي لنؤتينهم فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ.

قوله تعالى:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [43- 44]

6029/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الذكر أنا، والأئمة (عليهم السلام)، أهل الذكر».

و قوله عز وجل: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ «1» قال أبو جعفر (عليه السلام): «نحن قومه، ونحن المسؤولون».

6030/ 2- وعنه: عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن كثير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ؟ قال:

«الذكر: محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن أهله المسؤولون».

قال: قلت: قوله: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ «2»؟ قال: «إيانا عنى، ونحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون».

6031/ 3- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، قال: سألت الرضا (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ؟ فقال: «نحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون».

قلت: فأنتم المسؤولون، ونحن السائلون؟ قال: «نعم». قلت: حقا علينا أن نسألكم؟ قال: «نعم». قلت: حقا عليكم أن تجيبونا؟ قال: «لا، ذاك إلينا، إن شئنا فعلنا، وإن شئنا لم نفعل، أما تسمع قول الله تبارك وتعالى: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ «3»».

1- الكافي 1: 163/ 1.

2- الكافي 1: 164/ 2.

3- الكافي 1: 164/ 3.

______________________________
(1) الزخرف 43: 44.

(2) الزخرف 43: 44.

(3) سورة ص 38: 39.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 424

6032/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) ودخل عليه الورد أخو الكميت، فقال: جعلني الله فداك، اخترت لك سبعين مسألة، ما يحضرني منها مسألة واحدة. قال: «و لا واحدة يا ورد؟» قال: بلى، قد حضرني منها واحدة. قال: «و ما هي؟».

قال: قول الله تبارك وتعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ من هم؟ قال: «نحن أهل الذكر، ونحن مسئولون».

قلت: فأنتم المسؤولون، ونحن السائلون «1»؟ قال: «نعم». قلت: علينا «2» أن نسألكم؟ قال: «نعم». قلت:

عليكم أن تجيبونا؟ قال: «ذاك إلينا».

و روى هذا الحديث محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات): عن محمد بن الحسين، وساق السند والمتن بعينه بتغيير يسير في المتن «3».

6033/ 5- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن من عندنا يزعمون أن قول الله عز وجل: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ أنهم اليهود والنصارى، قال: «إذن يدعونكم إلى دينهم» ثم قال بيده إلى صدره: «نحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون».

و روى هذا الحديث محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن سليمان الرازي، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن العلاء بن رزين القلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) وذكر الحديث بعينه «4».

6034/ 6- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «قال علي بن الحسين (عليه السلام): على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم، وعلى شيعتنا ما ليس علينا، أمرهم الله عز وجل أن يسألونا، قال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ- قال- فأمرهم أن يسألونا، وليس علينا الجواب، إن شئنا أجبنا، وإن شئنا أمسكنا».

6035/ 7- أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام) مسائل «5»، 4- الكافي 1: 164/ 6.

5- الكافي 1: 165/ 7.

6- الكافي 1: 165/ 8.

7- الكافي 1: 165/ 9.

______________________________
(1) (نحن أهل الذكر ... ونحن السائلون) لم يرد في المصدر.

(2) في المصدر: من هم؟ قال: نحن. قلت: علينا.

(3) بصائر الدرجات: 58/ 1.

(4) تأويل الآيات 1: 324/ 3.

(5) في المصدر: كتابا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 425

فكان في بعض ما كتب: «قال الله عز وجل: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ وقال الله عز وجل: وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ «1» فقد فرضت عليكم المسألة، ولم يفرض علينا الجواب، قال الله عز وجل: فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ «2»».

و روى هذين الحديثين الصفار أيضا، عن أحمد بن محمد بباقي السند والمتن «3».

6036/ 8- وعنه: عن محمد بن الحسين وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى ومحمد بن يحيى ومحمد ابن الحسين، جميعا عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام): قال جل ذكره: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

قال: «الكتاب: الذكر، وأهله: آل محمد (عليهم السلام)، أمر الله عز وجل بسؤالهم ولم يأمر بسؤال الجهال، وسمى الله عز وجل القرآن ذكرا، فقال تبارك وتعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ وقال عز وجل: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ «4»».

6037/ 9- وعنه: عن محمد، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حمزة بن الطيار، أنه عرض على أبي عبد الله (عليه السلام) بعض خطب أبيه، حتى إذا بلغ موضعا منها، قال له: «كف واسكت». ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون إلا الكف عنه والتثبت، والرد إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على القصد، ويجلوا عنكم العمى، ويعرفوكم فيه الحق، قال الله تبارك وتعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ».

6038/ 10- سعد بن عبد الله: عن إبراهيم بن هاشم، عن عثمان بن عيسى، عن حماد الطنافسي، عن الكلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً* رَسُولًا «5»؟ قال: «الذكر: اسم من أسماء محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن أهل الذكر، فاسأل- يا كلبي- عما بدا لك». فقال: نسيت- والله- القرآن كله، فما حفظت حرفا أسأله عنه.

6039/ 11- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، 8- الكافي 1: 234/ 3. قطعة منه.

9- الكافي 1: 40/ 10.

10- مختصر بصائر الدرجات: 68.

11- بصائر الدرجات: 62/ 23.

______________________________
(1) التوبة 9: 122.

(2) القصص 28: 50.

(3) بصائر الدرجات: 58/ 2 و3.

(4) الزخرف 43: 44.

(5) الطلاق 65: 10- 11.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 426

عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

قال: «الذكر: القرآن، وآل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أهل الذكر، وهم المسؤولون».

6040/ 12- وعنه: عن محمد بن الحسين، عن أبي داود سليمان بن سفيان، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قول الله تبارك وتعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ من المعنون بذلك؟ قال: «نحن».

قال: قلت: فأنتم المسؤولون؟ قال: «نعم» قلت: ونحن السائلون؟ قال: «نعم» قلت: فعلينا ان نسألكم؟ قال:

«نعم» قلت: وعليكم أن تجيبونا؟ قال: «لا، ذلك إلينا، إن شئنا فعلنا، وإن شئنا لم نفعل، ثم قال: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ «1»».

و روى هذا الحديث، علي بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن جعفر، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، عن أبي داود سليمان بن سفيان، عن ثعلبة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ من المعنون بذلك؟ فقال: «نحن والله». فقلت: وأنتم المسؤولون؟ قال: «نعم» وساق الحديث إلى آخره، إلا أن فيه: «و إن شئنا تركنا» الحديث «2».

6041/ 13- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء العراق وخراسان، وذكر الحديث إلى أن قال فيه الرضا (عليه السلام): «نحن أهل الذكر الذين قال الله في كتابه: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ فنحن أهل الذكر، فاسألونا إن كنتم لا تعلمون».

فقالت العلماء: إنما عنى الله بذلك اليهود والنصارى. فقال أبو الحسن (عليه السلام): «سبحان الله، وهل يجوز ذلك؟ إذن يدعونا إلى دينهم، ويقولون: هو أفضل من دين الإسلام».

فقال المأمون: فهل عندك في ذلك شرح بخلاف ما قالوا، يا أبا الحسن؟ فقال (عليه السلام): «نعم، الذكر: رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن أهله، وذلك بين في كتاب الله تعالى حيث يقول في سورة الطلاق: فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً* رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ «3» فالذكر: رسول الله، ونحن أهله».

12- بصائر الدرجات: 62: 25.

13- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 228/ 1.

______________________________
(1) سورة ص 38: 39.

(2) تفسير القمّي 2: 68.

(3) الطلاق 65: 10- 11.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 427

6042/ 14- الشيخ في (أماليه): بإسناده عن هشام، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالى:

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ من هم؟ قال: «نحن».

قلت: علينا أن نسألكم؟ قال: «نعم». قال: قلت: فعليكم أن تجيبونا؟ قال: «ذاك إلينا».

6043/ 15- المفيد في (إرشاده)، قال: أخبرني الشريف أبو محمد الحسن بن محمد، قال: حدثني جدي، قال: حدثني شيخ من أشياخ الري «1»، قال: حدثني يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن معاوية بن عمار الدهني، عن محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام)، في قوله جل اسمه: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

قال: «نحن أهل الذكر».

قال الشيخ المفيد: قال الشيخ الرازي «2»: وقد سألت محمد بن مقاتل «3» عن هذا، فتكلم فيه برأيه، وقال:

أهل الذكر: العلماء كافة، فذكرت ذلك لأبي زرعة «4»، فبقي متعجبا من قوله، وأوردت عليه ما حدثني به يحيى بن عبد الحميد. قال: صدق محمد بن علي (عليهما السلام)، إنهم أهل الذكر، ولعمري إن أبا جعفر (عليه السلام) لمن أكبر العلماء، وقد روى أبو جعفر (عليه السلام) أخبار المبتدأ، وأخبار الأنبياء، وكتب عنه الناس المغازي، وأثروا عنه السنن، واعتمدوا عليه في مناسك الحج التي رواها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكتبوا عنه تفسير القرآن، وروت عنه الخاصة والعامة الأخبار، وناظر من كان يرد عليه من أهل الآراء، وحفظ عنه الناس كثيرا من علم الكلام.

6044/ 16- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن الحصين بن المخارق، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله عز وجل: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ، قال: «نحن أهل الذكر».

6045/ 17- العياشي: عن حمزة بن محمد الطيار، قال: عرضت على أبي عبد الله (عليه السلام) كلاما لأبي، فقال:

«اكتب، فإنه لا يسعكم فيما نزل بكم مما لا تعلمون إلا الكف [عنه] والتثبت فيه ورده إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على القصد، ويجلوا عنكم فيه العمى، قال الله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ».

14- الأمالي 2: 278.

15- الإرشاد: 264، شواهد التنزيل 1: 335/ 460، العمدة لابن بطريق: 288/ 468.

16- تأويل الآيات 1: 324/ 2.

17- تفسير العيّاشي 2: 260/ 30، شواهد التنزيل 1: 336/ 463، ينابيع المودة: 119.

______________________________
(1) في المصدر: من أهل الرأي قد علت سنّه.

(2) الشيخ الرازي: هو محمّد بن إدريس الحنظليّ، أبو حاتم الرازي، أحد الحفّاظ من الحادية عشرة. وكان رفيقه أبو زرعة الرازي، توفّي في شعبان 277 ه. تهذيب التهذيب 9: 31/ 40، معجم رجال الحديث 15: 62/ 10186.

(3) محمّد بن مقاتل الرازي: هو إمام أصحاب الرأي بالرّي، ووفاته سنة 248 ه، وقيل: 249 ه. تهذيب التهذيب 9: 469/ 760، لسان الميزان 5: 388/ 1261.

(4) أبو زرعة: هو عبيد اللّه بن عبد الكريم بن يزيد بن فرّوخ، أبو زرعة الرازي، من حفّاظ الحديث، من أهل الريّ، كان رفيقه أبو حاتم الرازي، وفاته 264 ه. سير أعلام النبلاء 13: 65/ 48.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 428

6046/ 18- عن حمزة بن الطيار، قال: عرضت على أبي عبد الله (عليه السلام) بعض خطب أبيه حتى انتهى إلى موضع، فقال: «كف». فأمسكت، ثم قال لي: «اكتب» وأملى علي «أنه لا يسعكم» الحديث الأول.

6047/ 19- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: إن من عندنا يزعمون أن قول الله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ أنهم اليهود والنصارى. فقال: «إذن يدعونكم إلى دينهم» قال: ثم قال بيده إلى صدره: «نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون». قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «الذكر: القرآن».

6048/ 20- عن أحمد بن محمد، قال: كتب إلي أبو الحسن الرضا (عليه السلام): «عافانا الله وإياك أحسن عافية، إنما شيعتنا من تابعنا ولم يخالفنا وإذا خفنا خاف، وإذا أمنا أمن، قال الله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ قال: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ «1» الآية، فقد فرضت عليكم المسألة والرد إلينا، ولم يفرض علينا الجواب، أو لم تنهوا عن كثرة المسائل، فأبيتم أن تنتهوا؟ إياكم وذاك، فإنه إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم لأنبيائهم، قال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ «2»».

6049/ 21- ابن شهر آشوب، قال: ذكر في (تفسير يوسف القطان)، عن وكيع، عن الثوري، عن السدي، قال: كنت عند عمر بن الخطاب إذ أقبل عليه كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب، فقالوا: إن في كتابكم: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ «3» إذا كان سعة جنة واحدة كسبع سماوات وسبع أرضين، فالجنان كلها يوم القيامة أين تكون؟ فقال عمر: لا أعلم. فبيناهم في ذلك إذ دخل علي (عليه السلام)، فقال: «في أي شيء أنتم؟» فألقى اليهود المسألة عليه، فقال (عليه السلام) لهم: «خبروني أن النهار إذا أقبل الليل أين يكون [و الليل إذا أقبل النهار أين يكون]؟» قالوا له: في علم الله تعالى يكون. فقال علي (عليه السلام): «كذلك الجنان تكون في علم الله».

فجاء علي (عليه السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وأخبره بذلك، فنزل فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

6050/ 22- شرف الدين النجفي: روى جابر بن يزيد ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: «نحن أهل الذكر».

6051/ 23- ومن طريق المخالفين، ما رواه الحافظ محمد بن مؤمن الشيرازي في (المستخرج من التفاسير 18- تفسير العيّاشي 2: 260/ 31.

19- تفسير العيّاشي 2: 260/ 32.

20- تفسير العيّاشي 2: 261/ 33.

21- المناقب 2: 352.

22- تأويل الآيات 1: 255/ 7.

23- ... عنه الطرائف: 93/ 131 وإحقاق الحقّ 3: 482.

______________________________
(1) التوبة 9: 122.

(2) المائدة 5: 101.

(3) آل عمران 3: 133.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 429

الاثني عشر) في تفسير قوله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ يعني أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، والله ما سمي المؤمن مؤمنا إلا كرامة لعلي بن أبي طالب (عليه السلام).

قوله تعالى:

أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ- إلى قوله تعالى- فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ [45- 47]

6052/ 1- العياشي: عن إبراهيم بن عمر، عمن سمع أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين (عليه السلام)، ثم صار عند محمد بن علي (عليه السلام)، ثم يفعل الله ما يشاء، فالزم هؤلاء، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة رجل، ومعه راية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عامدا إلى المدينة حتى يمر بالبيداء فيقول: هذا مكان القوم الذين خسف بهم، وهي الآية التي قال الله: أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ* أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ».

6053/ 2- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) سئل عن قول الله تعالى: أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ، قال: «هم أعداء الله، وهم يمسخون ويقذفون ويسيحون في الأرض».

6054/ 3- عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث طويل- قال له: «و إياكم وشذاذا من آل محمد، فإن لآل محمد وعلي (عليهم السلام) راية، ولغيرهم رايات [فالزم الأرض، ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتى ترى رجلا من ولد الحسين، معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه، فإن عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين، ثم صار عند محمد بن علي، ويفعل الله ما يشاء]، فالزم هؤلاء أبدا، وإياك ومن ذكرت لك.

فإذا خرج رجل منهم معه ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا، ومعه راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) عامدا إلى المدينة حتى يمر بالبيداء، حتى يقول: هذا مكان القوم الذين خسف بهم، وهي الآية التي قال الله تعالى: أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ* أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ».

1- تفسير العيّاشي 2: 261/ 34.

2- تفسير العيّاشي 2: 261/ 35.

3- تفسير العيّاشي 1: 65/ 117.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 430

6055/ 4- علي بن إبراهيم، قال: قوله: أَ فَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ يا محمد، وهو استفهام أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ* أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ قال: إذا جاءوا وذهبوا في التجارات وفي أعمالهم، فيأخذهم في تلك الحالة: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ قال:

على تيقظ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.

قوله تعالى:

أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ- إلى قوله تعالى- إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [48- 51] 6056/ 1- علي بن إبراهيم، قال قوله: أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ قال: تحويل كل ظل خلقه الله هو سجوده لله، لأنه ليس شيء إلا له ظل يتحرك، فتحريكه وتحويله سجوده.

قال: وقوله: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ* يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ. قال: الملائكة ما قدر الله لهم، يأمرون «1» فيه. ثم احتج الله عز وجل على الثنوية، فقال: لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ.

6057/ 2- الطبرسي في (الاحتجاج): قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) قيل له: ولم لا يجوز أن يكون صانع العالم أكثر من واحد؟

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا يخلو قولك أنهما اثنان من أن يكونا قديمين قويين أو يكونا ضعيفين، أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين، فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالربوبية؟ وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما تقول للعجز الظاهر في الثاني، وإن قلت: إنهما اثنان؛ لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مفترقين من كل جهة، فلما رأينا الخلق منتظما، والفلك جاريا، واختلاف الليل والنهار والشمس والقمر، دل ذلك على صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمور، وأن المدبر واحد».

6058/ 3- العياشي: عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ 4- تفسير القمي 1: 385.

1- تفسير القمي 1: 386.

2- الاحتجاج: 333.

3- تفسير العياشي 2: 261/ 36.

______________________________
(1) في المصدر: يمرون.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 431

يعني بذلك ولا تتخذوا إمامين إنما هو إمام واحد».

قوله تعالى:

وَ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ واصِباً- إلى قوله تعالى- وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ [52- 62]

6059/ 1- العياشي: عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: وَلَهُ الدِّينُ واصِباً.

قال: «واجبا».

6060/ 2- علي بن إبراهيم، قوله: وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ واصِباً أي واجبا. ثم ذكر تفضله «1» فقال: وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ أي تفزعون وترجعون. والنعمة:

في الصحة والسعة والعافية ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ* لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ.

قال: وقوله: وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ وهم الذي وصفنا، مما كان العرب يجعلون للأصنام نصيبا في زرعهم، وإبلهم وغنمهم، فرد الله عليهم فقال: تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ* وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ.

6061/ 3- وعنه، قال: قالت قريش، إن الملائكة بنات الله، فنسبوا مالا يشتهون إلى الله، فقال الله عز وجل:

وَ يَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ يعني من البنين. ثم قال وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ* يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أي: يستهين به أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ. ثم رد الله عليهم فقال: لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

6062/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثني أبي، 1- تفسير العيّاشي 2: 262/ 37.

2- تفسير القمّي 1: 386.

3- تفسير القمّي 1: 386.

4- التوحيد: 321/ 1.

______________________________
(1) في «س، ط»: تفصيله.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 432

عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العرش والكرسي- وذكر الحديث- إلى أن قال: وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى الذي لا يشبهه شيء، ولا يوصف، ولا يتوهم، فذلك المثل الأعلى.

و الحديث طويل يأتي بطوله- إن شاء الله تعالى- في قوله تعالى: هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ من سورة النمل «1».

6063/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، في حديث تفسير قوله تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ «2» الآية، وفي آخر الحديث: قلت لجعفر بن محمد: جعلت فداك- يا سيدي- إنهم يقولون: مثل نور الرب؟ قال: «سبحان الله! ليس لله مثل، قال الله: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ» «3».

6064/ 6- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ أي عند معصيتهم وظلمهم ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ.

6065/ 7- العياشي: عن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «الأجل الذي سمي في ليلة القدر، هو الأجل الذي قال الله: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ».

و قد مضى حديث لحمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في معنى الأجل، في قوله تعالى: قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ من سورة الأنعام «4».

6066/ 8- وقال علي بن إبراهيم: قوله: وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ يقول:

ألسنتهم الكاذبة أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ أي: معذبون.

قوله تعالى:

وَ ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ [64]

6067/ 1- العياشي: عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لي: «يا أنس، اسكب لي وضوءا» 5- تفسير القمّي 2: 103.

6- تفسير القمّي 1: 386.

7- تفسير العيّاشي 2: 262/ 38.

8- تفسير القمّي 1: 386.

1- تفسير العيّاشي 2: 262/ 39.

______________________________
(1) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآية 26) من سورة النمل.

(2) يأتي في الحديث (9) من تفسير الآية (35) من سورة النور.

(3) النحل 16: 74.

(4) تقدّم في الحديث (6) من تفسير الآية (2) من سورة الأنعام.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 433

قال: فعمدت فسكبت للنبي (صلى الله عليه وآله) الوضوء في البيت، فأعلمته فخرج وتوضأ ثم عاد إلى البيت إلى مجلسه، ثم رفع رأسه إلي، فقال: «يا أنس، أول من يدخل علينا أمير المؤمنين، وسيد المرسلين، وقائد الغر المحجلين».

قال أنس: فقلت- بيني وبين نفسي-: اللهم اجعله رجلا من قومي، قال: فإذا أنا بباب الدار يقرع، فخرجت ففتحت فإذا علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فدخل فتمشى فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين رآه وثب على قدميه مستبشرا، فلم يزل قائما وعلي (عليه السلام) يمشي حتى دخل عليه البيت فاعتنقه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يمسح بكفه وجهه فيمسح به وجه علي (عليه السلام)، بكفه فيمسح به وجهه، يعني: وجه نفسه. فقال له علي (عليه السلام): «يا رسول الله، لقد صنعت بي اليوم شيئا ما صنعت بي قط». فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «و ما يمنعني وأنت وصيي، والذي يبين لهم ما يختلفون فيه بعدي، وتؤدي عني، وتسمعهم نبوتي».

6068/ 2- ومن طريق العامة: روى الإمام الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بسنده في (حليته):

عن أنس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا أنس، أسكب لي وضوءا». ثم قام فصلى ركعتين، ثم قال: «يا أنس، أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتم الوصيين».

قال أنس: قلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، وكتمته، إذ جاء علي (عليه السلام)، فقال: «من هذا، يا أنس؟» فقلت: علي، فقام مستبشرا فاعتنقه، ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، ويمسح عرق علي (عليه السلام) بوجهه.

فقال علي (عليه السلام): «يا رسول الله، لقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعت بي من قبل». قال: «و ما يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي «1»، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي».

و روى هذا الحديث من علماء العامة أيضا، موفق بن أحمد، في كتاب (فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن أنس بصورة ما في كتاب (الحلية) بغير تغيير «2».

قوله تعالى:

وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها- إلى قوله تعالى- وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً [65- 67] 2- حلية الأولياء 1: 63، ترجمة الامام عليّ (عليه السّلام) من تاريخ ابن عساكر 2: 486/ 1014.

______________________________
(1) في «ط»: نبوّتي.

(2) المناقب للخوارزمي: 42.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 434

6069/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً: الآية محكمة، ثم قال: قوله:

وَ إِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِينَ قال: الفرث:

ما في الكرش.

6070/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) «1»: «ليس أحد يغص بشرب اللبن، لأن الله عز وجل: يقول: لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِينَ».

6071/ 3- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً قال: الخل وَرِزْقاً حَسَناً قال: الزبيب.

6072/ 4- العياشي: عن سعيد بن يسار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله أمر نوحا (عليه السلام) أن يحمل في السفينة من كل زوجين اثنين. فحمل الفحل «2» والعجوة «3»، فكانا زوجا، فلما نضب الماء أمر الله نوحا أن يغرس الحبلة وهي الكرم، فأتاه إبليس فمنعه من غرسها، وأبي نوح (عليه السلام) إلا أن يغرسها، وأبي إبليس أن يدعه يغرسها، وقال: ليست لك ولا لأصحابك، إنما هي لي ولأصحابي فتنازعا ما شاء الله. ثم إنهما اصطلحا على أن جعل نوح (عليه السلام) لإبليس ثلثيها ولنوح (عليه السلام) ثلثها، وقد أنزل الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) في كتابه ما قد قرأتموه:

وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً فكان المسلمون [يشربون] «4» بذلك، ثم أنزل الله آية التحريم، هذه الآية: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ- إلى- مُنْتَهُونَ «5» يا سعيد، فهذه آية التحريم، وهي نسخت الآية الاخرى».

قوله تعالى:

وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ* 1- تفسير القمّي 1: 387.

2- الكافي 6: 336/ 5.

3- تفسير القمّي 1: 387.

4- تفسير العيّاشي 2: 262/ 40.

______________________________
(1) في المصدر: ع أبي عبد اللّه (عليه السّلام)، قال: قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله)

(2) في المصدر: النخل.

(3) العجوة: ضرب من أجود التمر بالمدينة. «لسان العرب- عجا- 15: 31».

(4) من بحار الأنوار 66: 489/ 4.

(5) المائدة 5: 90- 91.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 435

ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ- إلى قوله تعالى- يَتَفَكَّرُونَ [68- 69]

6073/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن علي الوشاء، عن رجل، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ.

قال: «نحن النحل الذي أوحى الله إليها: أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً أمرنا أن نتخذ من العرب شيعة وَمِنَ الشَّجَرِ يقول: من العجم وَمِمَّا يَعْرِشُونَ من الموالي، والذي يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ العلم الذي يخرج منا إليكم».

6074/ 2- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ إلى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ: «فالنحل:

الأئمة، والجبال: العرب، والشجر: الموالي عتاقة، ومما يعرشون: يعني الأولاد والعبيد ممن لم يعتق وهو يتولى الله ورسوله والأئمة. والثمرات المختلف ألوانها: فنون العلم الذي قد يعلم الأئمة شيعتهم: فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ يقول: في العلم شفاء للناس، والشيعة هم الناس، وغيرهم الله أعلم بهم ما هم».

قال: «و لو كان كما يزعم أنه العسل الذي يأكله الناس، إذن ما أكل منه ولا شرب ذو عاهة إلا برئ، لقول الله:

فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ ولا خلف لقول الله، وإنما الشفاء في علم القرآن، لقوله: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ «1» فهو شفاء ورحمة لأهله لا شك فيه ولا مرية، وأهله: أئمة الهدى الذين قال الله: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» «2».

6075/ 3- وفي رواية أبي الربيع الشامي، عنه (عليه السلام) في قول الله: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ فقال:

«رسول الله (صلى الله عليه وآله)» أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً قال: «تزوج من قريش» وَمِنَ الشَّجَرِ قال: «في العرب» وَمِمَّا يَعْرِشُونَ، قال: «في الموالي» يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ قال: «أنواع العلم فيه شفاء للناس».

6076/ 4- ابن شهر آشوب: عن الرضا (عليه السلام) في هذه الآية: «قال النبي (صلى الله عليه وآله): علي أمير بني 1- تفسير القمّي 1: 387.

2- تفسير العيّاشي 2: 263/ 43.

3- تفسير العيّاشي 2: 264/ 44.

4- المناقب 2: 315.

______________________________
(1) الإسراء 17: 82.

(2) فاطر 35: 32.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 436

هاشم «1»، فسمي أمير النحل».

6077/ 5- (أغاني أبي الفرج): في حديث، أن المعلى بن طريف قال: ما عندكم في قوله تعالى: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ؟

فقال بشار بن برد: النحل المعهود. قال: هيهات، يا أبا معاذ، النحل: بنو هاشم يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ يعني العلم.

6078/ 6- الحسن بن أبي الحسن الديلمي، بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ.

قال: «ما بلغ بالنحل أن يوحى إليها، بل فينا نزلت، ونحن النحل، ونحن المقيمون لله في أرضه بأمره، والجبال: شيعتنا، والشجر: النساء المؤمنات».

6079/ 7- العياشي: عن محمد بن يوسف، عن أبيه، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ قال: «إلهام».

6080/ 8- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لعقة العسل فيها شفاء، قال: مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ».

6081/ 9- عن سيف بن عميرة، عن شيخ من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كنا عنده، فسأله شيخ، فقال: بي وجع وأنا أشرب له النبيذ، ووصفه لي الشيخ؟ فقال له: «ما يمنعك من الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي؟» قال: لا يوافقني. قال له أبو عبد الله (عليه السلام): «فما يمنعك من العسل؟ قال الله: فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ قال: لا أجده. قال: «فما يمنعك من اللبن الذي نبت منه لحمك، واشتد عظمك». قال: لا يوافقني. فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «أ تريد أن آمرك بشرب الخمر؟! لا والله، لا آمرك».

6082/ 10- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لعقة «2» العسل شفاء من كل داء، قال الله عز وجل: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ وهو مع قراءة 5- الأغاني 3: 30، مناقب ابن شهر آشوب 2: 315.

6- تأويل الآيات 1: 256/ 12 عن الديلمي في تفسيره.

7- تفسير العيّاشي 2: 263/ 41.

8- تفسير العيّاشي 2: 263/ 42.

9- تفسير العيّاشي 2: 264/ 45.

10- الكافي 6: 332/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: علي أميرها.

(2) في المصدر: لعق.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 437

القرآن ومضغ اللبان «1»، يذيب البلغم».

قوله تعالى:

وَ اللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ [70]

6083/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن العباس، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن القاسم، عن علي بن المغيرة، عن أبي عبد الله «2» (عليه السلام) قال: «إذا بلغ العبد مائة سنة فذلك أرذل العمر».

6084/ 2- الطبرسي: روي عن علي (عليه السلام): «إن أرذل العمر خمس وسبعون سنة». وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل ذلك.

قوله تعالى:

لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً- إلى قوله تعالى- وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً [70- 72] 6085/ 3- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً قال: إذا كبر لا يعلم ما «3» علمه قبل ذلك. ثم قال: قوله: وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ قال: لا يجوز للرجل أن يختص نفسه بشيء من المأكول دون عياله.

قال: قوله: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً يعني حواء خلقت من آدم (عليه السلام) وَحَفَدَةً قال:

الأختان.

6086/ 4- الطبرسي: في معنى الحفدة: هم أختان الرجل على بناته. قال: وهو المروي عن أبي 1- تفسير القمّي 2: 78.

2- مجمع البيان 5: 574.

3- تفسير القمّي 1: 387.

4- مجمع البيان 5: 5786.

______________________________
(1) اللّبان: ضرب من العلك، يؤخذ من نبات يفرز مادّة صمغية، ويسمّى الكندر أيضا.

(2) في المصدر زيادة: عن أبيه (عليهما السلام)

(3) في «س، ط»: ممّا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 438

عبد الله (عليه السلام).

6087/ 1- العياشي: عن عبد الرحمن الأشل، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً.

قال: «الحفدة: بنو البنت، ونحن حفدة رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

6088/ 2- عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً، قال: «هم الحفدة وهم العون منهم» يعني البنين.

قوله تعالى:

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ- إلى قوله تعالى- هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [75- 76]

6089/ 3- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل ينكح أمته من رجل، أ يفرق بينهما إذا شاء؟

فقال: «إن كان مملوكه، فليفرق بينهما إذا شاء، إن الله تعالى يقول: عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ فليس للعبد شيء من الأمر، وإن كان زوجها حرا فإن طلاقها عتقها» «1».

6090/ 4- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن شعيب بن يعقوب العقرقوفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سئل- وأنا عنده أسمع- عن طلاق العبد. قال: «ليس له طلاق ولا نكاح، أما تسمع الله تعالى يقول: عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ» قال: «لا يقدر على طلاق ولا على نكاح إلا بإذن مولاه».

6091/ 5- وعنه: بإسناده عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن المفضل بن صالح، عن ليث المرادي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العبد، هل يجوز طلاقه؟

فقال: «إن كانت أمتك فلا، إن الله تعالى يقول: عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وإن كانت أمة قوم 1- تفسير العيّاشي 2: 264/ 46.

2- تفسير العيّاشي 2: 264/ 47.

3- التهذيب 7: 340/ 1392.

4- التهذيب 7: 347/ 1421.

5- التهذيب 7: 348/ 1423.

______________________________
(1) في المصدر: صفقتها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 439

آخرين أو حرة جاز طلاقها».

6092/ 4- وعنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن الحسن العطار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل أمر مملوكه أن يتمتع بالعمرة إلى الحج، أ عليه أن يذبح عنه؟

قال: «لا، إن الله يقول: عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ».

6093/ 5- العياشي: عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل ينكح أمته من رجل.

قال: «إن كان مملوكا فليفرق بينهما إذا شاء، لأن الله يقول: عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ فليس للعبد من الأمر شيء، وإن كان زوجها حرا فإن طلاقها عتقها «1»».

6094/ 6- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مر عليه غلام له، فدعاه إليه، ثم قال: «يا فتى، أرد عليك فلانة وتطعمنا بدرهم خربز «2»». قال: فقلت: جعلت فداك، إنا نروي عندنا: أن عليا (عليه السلام) أهديت له أو اشتريت [له جارية]. فقال لها: أ فارغة أنت أم مشغولة؟ قالت: مشغولة. قال: فأرسل، فاشترى بضعها من زوجها بخمسمائة درهم. فقال: «كذبوا على علي (عليه السلام)، ولم يحفظوا. أما تسمع إلى قول الله وهو يقول: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ».

6095/ 7- عن زرارة، عن أبي جعفر وعن أبي عبد الله (عليهما السلام) قال: «المملوك لا يجوز طلاقه ولا نكاحه إلا بإذن سيده».

قلت: فإن كان السيد زوجه، بيد من الطلاق؟ قال: «بيد السيد ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ ما شيء الطلاق؟!».

6096/ 8- عن أبي بصير، في الرجل ينكح أمته لرجل، أله أن يفرق بينهما إذا شاء؟

قال: «إن كان مملوكا فليفرق بينهما إذا شاء، لأن الله يقول: عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ فليس للعبد من الأمر شيء، وإن كان زوجها حرا فرق بينهما إذا شاء المولى».

6097/ 9- عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «إذا زوج الرجل غلامه جاريته فرق بينهما إذا «3» شاء».

4- التهذيب 5: 200/ 665.

5- تفسير العيّاشي 2: 264/ 48.

6- تفسير العيّاشي 2: 265/ 49.

7- تفسير العيّاشي 2: 265/ 50.

8- تفسير العيّاشي 2: 265/ 51.

9- تفسير العيّاشي 2: 265/ 52.

______________________________
(1) في «س»: صفقتها.

(2) الخربز: البطّيخ بالفارسيّة. «لسان العرب- خربز- 5: 345».

(3) في المصدر: متى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 440

6098/ 10- عن الحلبي، عنه (عليه السلام)، عن الرجل ينكح عبده أمته، قال: «يفرق بينهما «1» إذا شاء بغير طلاق، فإن الله يقول: عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ».

6099/ 11- عن أحمد بن عبد الله العلوي، عن الحسن بن الحسين، عن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: «كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ ويقول: للعبد لا طلاق ولا نكاح، ذلك إلى سيده، والناس يرون «2» خلاف ذلك، إذا أذن السيد لعبده لا يرون له أن يفرق بينهما».

6100/ 12- الشيخ في (التهذيب): بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) قالا: «المملوك لا يجوز طلاقه ولا نكاحه إلا بإذن سيده».

قلت: فإن السيد كان زوجه، بيد من الطلاق؟ فقال: «بيد السيد ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ الشيء: الطلاق».

6101/ 13- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ قال: لا يتزوج ولا يطلق. قال: ثم ضرب الله مثلا في الكفار، قوله: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ قال: كيف يستوي هذا، وهذا الذي يأمر بالعدل أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)،؟!

6102/ 14- ابن شهر آشوب: عن حمزة بن عطاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ.

قال: «هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، يأمر بالعدل، وهو على صراط مستقيم».

قوله تعالى:

وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ- إلى قوله تعالى- 10- تفسير العيّاشي 2: 265/ 53.

11- تفسير العيّاشي 2: 266/ 54.

12- التهذيب 7: 347/ 1419.

13- تفسير القمّي 1: 387.

14- المناقب 2: 107.

______________________________
(1) في المصدر: قال: ينزعها.

(2) في «ط»: يروون.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 441

وَ جَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ [78- 81] 6103/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ إلى قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ: إنه محكم.

ثم قال: قوله: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً يعني المساكن وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً يعني الخيم والمضارب: تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ أي يوم سفركم: وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ يعني في مقامكم وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ.

6104/ 2- قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، في قوله: أَثاثاً قال: «المال»، وَمَتاعاً قال: «المنافع»، إِلى حِينٍ: «أي إلى حين بلاغها».

6105/ 3- قال علي بن إبراهيم في قوله: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا قال: ما يستظل به وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ يعني القمص، وإنما جعل ما يجعل منه. وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ يعني الدروع.

6106/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحر والبرد، مما يكونان؟

فقال: «يا أبا أيوب، إن المريخ كوكب حار، وزحل كوكب بارد، فإذا بدأ المريخ في الارتفاع انحط زحل وذلك في الربيع، فلا يزالان كذلك، كلما ارتفع المريخ درجة انحط زحل درجة ثلاثة أشهر، حتى ينتهي المريخ في الارتفاع وينتهي زحل في الهبوط فيجلوا المريخ، فلذلك يشتد الحر، فإذا كان آخر الصيف وأول «1» الخريف بدأ زحل في الارتفاع وبدأ المريخ في الهبوط، فلا يزالان كذلك، كلما ارتفع زحل درجة انحط المريخ درجة، حتى ينتهي المريخ في الهبوط وينتهي زحل في الارتفاع فيجلو زحل، وذلك في أول الشتاء وآخر الخريف ولذلك يشتد البرد، وكلما ارتفع هذا هبط هذا، وكلما هبط هذا ارتفع هذا، فإذا كان في الصيف يوم بارد فالفعل فى ذلك للقمر، وإذا كان في الشتاء يوم حار فالفعل في ذلك للشمس، وهذا هبط هذا، وكلما هبط هذا بتقدير العزيز العليم، وأنا عبد رب العالمين».

1- تفسير القمّي 1: 387.

2- تفسير القمّي 1: 388.

3- تفسير القمّي 1: 388.

4- الكافي 8: 306/ 474.

______________________________
(1) في «ط»: وأوان.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 442

قوله تعالى:

يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ [83]

6107/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محمد الهاشمي، قال: حدثني أبي، عن أحمد بن عيسى، قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) في قوله عز وجل: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها.

قال: «لما نزلت: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «1» اجتمع نفر من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجد المدينة، فقال بعضهم لبعض: ما تقولون في هذه الآية؟ فقال بعضهم: إن كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها، وإن آمنا فهذا ذل حين يتسلط «2» علينا ابن أبي طالب فقالوا: قد علمنا أن محمدا (صلى الله عليه وآله) صادق فيما يقول، ولكن نتولاه ولا نطيع عليا فيما أمرنا، فنزلت هذه الآية: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها «3» يعني ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ بالولاية».

6108/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن إسحاق بن الهيثم، عن سعد بن ظريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي (عليه السلام) قال: «ما بال قوم غيروا سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعدلوا عن وصيه «4»، لا يخافون أن ينزل بهم العذاب، ثم تلا هذه الآية الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ «5»». ثم قال: «نحن- والله- نعمة الله التي أنعم الله بها على عباده، وبنا فاز من فاز».

6109/ 3- ابن شهر آشوب: عن الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ الآية.

قال: «عرفهم ولاية علي (عليه السلام) وأمرهم بولايته، ثم أنكروا بعد وفاته».

6110/ 4- العياشي: عن جعفر بن أحمد، عن العمركي النيسابوري، عن علي بن جعفر بن محمد، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام) أنه سئل عن هذه الآية يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ الآية، فقال: «عرفوه ثم أنكروه».

1- الكافي 1: 354/ 77.

2- تفسير القمّي 1: 86.

3- المناقب 3: 99.

4- تفسير العيّاشي 2: 266/ 55.

______________________________
(1) المائدة 5: 55.

(2) في المصدر: يسلّط.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    442     [سورة النحل(16): آية 83] ..... ص : 442

(3) في المصدر زيادة: يعرفون.

(4) في «س»: وصيّته.

(5) إبراهيم 14: 28- 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 443

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً- إلى قوله تعالى- وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ [84- 89] 6111/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً قال: لكل زمان [و أمة] إمام، تبعث كل أمة مع إمامها. وقوله: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ قال: كفروا بعد النبي، وصدوا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ. ثم قال: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ يعني من الأئمة. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): وَجِئْنا بِكَ يا محمد شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ يعني على الأئمة، فرسول الله شهيد على الأئمة، والأئمة شهداء على الناس.

6112/ 2- الطبرسي: عن الصادق (عليه السلام) قال: «لكل زمان وأمة إمام «1»، تبعث كل امة مع إمامها».

قوله تعالى:

وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [89]

6113/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان، عن عبد الأعلى بن أعين، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «قد ولدني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا أعلم كتاب الله، وفيه بدء الخلق وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفيه خبر السماء وخبر الأرض، وخبر الجنة وخبر النار، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن، أعلم ذلك كما أنظر إلى كفي، إن الله عز وجل يقول: فيه تبيان كل شيء».

6114/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، وعدة من أصحابنا منهم عبد الأعلى، وأبو عبيدة، وعبد الله بن بشر الخثعمي، سمعوا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض، وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار، وأعلم 1- تفسير القمّي 1: 388.

2- مجمع البيان 6: 584.

3- الكافي 1: 50/ 8.

4- الكافي 1: 204/ 2.

______________________________
(1) في «ط»: شهيد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 444

ما كان وما يكون».

قال: ثم مكث هنيئة، فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه، فقال: «علمت ذلك من كتاب الله عز وجل، إن الله عز وجل يقول: فيه تبيان كل شيء».

6115/ 3- محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن عمر، عن عبد الله بن الوليد السمان، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «يا عبد الله، ما تقول الشيعة في علي وموسى وعيسى (عليهم السلام)»؟

قال: قلت: جعلت فداك، وعن أي حالات تسألني؟ قال: «أسألك عن العلم». قلت: يقولون: إن موسى وعيسى (عليهما السلام) أفضل من أمير المؤمنين (عليه السلام).

قال: «هو- والله- «1» أعلم منهما، أليس يقولون: إن لعلي (عليه السلام) ما لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من العلم؟» قال: قلت: بلى. قال: «فخاصمهم فيه، إن الله تبارك وتعالى قال لموسى (عليه السلام): وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ «2» فأعلمنا أنه لم يبين له الأمر كله، وقال الله تبارك وتعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله): وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ».

6116/ 4- وعنه: عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو الزيات، عن عبد الله بن الوليد، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «أي شيء تقول الشيعة في عيسى وموسى وأمير المؤمنين (عليه السلام)»؟ قلت: يقولون: إن موسى وعيسى (عليهما السلام) أفضل من أمير المؤمنين (عليه السلام).

فقال: «أ يزعمون أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قد علم ما علم رسول الله (صلى الله عليه وآله)»؟ قلت: نعم، ولكن لا يقدمون على اولي العزم من الرسل أحدا. قال أبو عبد الله (عليه السلام): «فخاصمهم بكتاب الله». قلت: وفي أي موضع منه أخاصمهم؟ قال: «قال الله تبارك وتعالى لموسى (عليه السلام): وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ «3» فعلمنا أنه لم يكتب لموسى (عليه السلام) كل شيء، وقال الله تبارك وتعالى [لعيسى (عليه السلام) وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ «4» وقال الله تعالى] لمحمد (صلى الله عليه وآله): وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ».

6117/ 5- وعنه: عن علي بن محمد بن سعد، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن مسلم بن الحجاج، عن يونس، عن الحسين بن علوان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله خلق 3- بصائر الدرجات: 248/ 3.

4- بصائر الدرجات: 247/ 1.

5- بصائر الدرجات: 247/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: عن العلم، فأمّا الفضل فهم سواء. قال: قلت: جعلت فداك، فما عسى أن أقول فيهم؟ فقال: هو واللّه.

(2) الأعراف: 7: 145.

(3) الأعراف 7: 145.

(4) الزخرف 43: 63.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 445

اولي العزم من الرسل، وفضلهم بالعلم، وأورثنا علمهم وفضلهم، وفضلنا عليهم في علمهم، وعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما لم يعلموا، وعلمنا علم الرسول وعلمهم».

6118/ 6- وعنه: عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن أبي بشر، عن كثير بن أبي حمران، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «لقد سأل موسى (عليه السلام) العالم مسألة، لم يكن عنده جوابها. ولقد سأل العالم موسى (عليه السلام) مسألة، لم يكن عنده جوابها، ولو كنت بينهما لأخبرت كل واحد منهما بجواب مسألته، ولسألتهما عن مسألة لم يكن عندهما جوابها».

6119/ 7- وعنه: عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «لما لقي موسى (عليه السلام) العالم، وكلمه وسأله، نظر إلى خطاف يصفر ويرتفع في السماء، ويسفل في البحر، فقال العالم لموسى (عليه السلام): أ تدري ما يقول هذا الخطاف؟ قال: وما يقول؟ قال: يقول: ورب السماء والأرض، ما علمكما من علم ربكما إلا مثل ما أخذت بمنقاري من هذا البحر».

قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أما إني لو كنت عندهما لسألتهما عن مسألة، لا يكون عندهما فيها علم».

6120/ 8- وعنه: عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن سيف التمار، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) ونحن جماعة في الحجر، فقال: «و رب هذه البنية، ورب هذه الكعبة- ثلاث مرات- لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما، ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما».

6121/ 9- وعنه: عن أحمد بن الحسين، عن الحسن بن راشد، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، قال: وحدثوني جميعا، عن بعض أصحابنا، عن عبد الله بن حماد، عن سيف التمار، قال: كنا مع أبي عبد الله (عليه السلام) في الحجر، فقال: «أعلينا عين؟» فالتفتنا يمنة ويسرة وقلنا: لا، ليس علينا عين. فقال: «و رب هذه الكعبة- ثلاث مرات- لو كنت بين موسى والخضر (عليهما السلام) لأخبرتهما أني أعلم منهما، ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما».

6122/ 10- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الله بن حماد، عن سيف التمار، قال: كنا مع أبي عبد الله (عليه السلام) جماعة من الشيعة في الحجر، فقال: «علينا عين؟» فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا، فقلنا: ليس علينا عين. فقال: «و رب الكعبة، ورب البنية- ثلاث مرات- لو كنت بين موسى والخضر (عليهما السلام) لأخبرتهما أني أعلم منهما، ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر (عليهما السلام) أعطيا علم ما كان، ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى 6- بصائر الدرجات: 249/ 1.

7- بصائر الدرجات: 250/ 2.

8- بصائر الدرجات: 250/ 3.

9- بصائر الدرجات: 250/ 4.

10- الكافي 1: 203/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 446

تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وراثة».

6123/ 11- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن عبد الله بن سليمان، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن جبرئيل (عليه السلام) أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) برمانتين، فأكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إحداهما وكسر الأخرى بنصفين، فأكل نصفا وأطعم عليا (عليه السلام) نصفا. ثم قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أخي، هل تدري ما هاتان الرمانتان؟ قال: لا. قال: أما الأولى فالنبوة ليس لك فيها نصيب، وأما الاخرى فالعلم وأنت شريكي فيه».

فقلت: أصلحك الله، كيف كان شريكه فيه؟ قال: «لم يعلم الله محمدا (صلى الله عليه وآله) علما إلا وأمره أن يعلمه عليا (عليه السلام)».

6124/ 12- وعنه: عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «نزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) برمانتين من الجنة فأعطاه إياهما، فأكل واحدة وكسر الاخرى بنصفين، فأعطى عليا (عليه السلام) نصفها فأكلها. فقال: يا علي، أما الرمانة الأولى التي أكلتها فالنبوة، ليس لك فيها شيء، وأما الأخرى فهو العلم وأنت شريكي فيه».

6125/ 13- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الحميد، عن منصور بن يونس، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «نزل جبرئيل (عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله) برمانتين من الجنة فلقيه علي (عليه السلام)، فقال: ما هاتان الرمانتان اللتان في يدك؟ فقال: أما هذه فالنبوة ليس لك فيها نصيب، وأما هذه فالعلم. ثم فلقها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنصفين، فأعطاه نصفها وأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) نصفها، ثم قال: أنت شريكي فيه وأنا شريكك فيه» قال: «فلم يعلم- والله- رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرفا مما علمه الله عز وجل إلا قد علمه عليا (عليه السلام)، ثم انتهى العلم إلينا». ثم وضع يده على صدره.

6126/ 14- العياشي: عن يونس، عن عدة من أصحابنا، قالوا: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إني لأعلم خبر السماء وخبر الأرض، وخبر ما كان وخبر ما هو كائن كأنه في كفي». ثم قال: «من كتاب الله أعلمه، إن الله يقول: فيه تبيان كل شيء».

6127/ 15- عن منصور، عن حماد اللحام، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نحن- والله- نعلم ما في السماوات وما في الأرض، وما في الجنة وما في النار، وما بين ذلك». قال: فبهت أنظر إليه، فقال: «يا حماد، إن ذلك 11- الكافي 1: 205/ 1.

12- الكافي 1: 206/ 2.

13- الكافي 1: 206/ 3.

14- تفسير العيّاشي 2: 266/ 56.

15- تفسير العيّاشي 2: 266/ 57.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 447

في كتاب الله- ثلاث مرات- ثم تلا هذه الآية وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ إنه من كتاب فيه تبيان كل شيء».

6128/ 16- عن عبد الله بن الوليد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «قال الله لموسى (عليه السلام): وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ «1» فعلمنا أنه لم يكتب لموسى (عليه السلام) الشيء كله، وقال الله لعيسى (عليه السلام): وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ «2»، وقال الله لمحمد (صلى الله عليه وآله): وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ».

6129/ 17- عن عبد الملك بن سليمان: أنه وجد في دفين الزمازي رق مكتوب فيه تأريخه ألف ومائتا سنة بخط السريانية، وتفسيره بالعربية، قال: لما وقعت المشاجرة بين موسى بن عمران والخضر (عليهما السلام) في قوله عز وجل في سورة الكهف في قصة السفينة والغلام والجدار، ورجع إلى قومه فسأله أخوه هارون عما استعمله من الخضر، فقال له: علم ما لم يضر جهله، ولكن كان ما هو أعجب من ذلك. قال: وما هو؟ قال: بينما نحن على شاطئ البحر وقوف إذ أقبل طائر على هيئة الخطاف فنزل على البحر، فأخذ في منقاره ماء فرمى به إلى المشرق، ثم أخذ ثانية ورمى به إلى المغرب، ثم أخذ ثالثة فرمى به [إلى الجنوب، ثم أخذ رابعة فرمى به إلى الشمال، ثم أخذ فرمى به] إلى السماء، ثم أخذ فرمى به إلى الأرض، ثم أخذ مرة أخرى فرمى به إلى البحر، ثم جعل يرفرف وطار، فبقينا مبهوتين لا نعلم ما أراد الطائر بفعله.

فبينما نحن كذلك إذ بعث الله علينا ملكا في صورة آدمي، فقال: ما لي أراكما مبهوتين؟ قلنا: فيما أراد الطائر بفعله، قال: أو ما تعلمان ما أراد؟ قلنا له: الله أعلم. قال: إنه يقول: وحق من شرق المشرق وغرب المغرب، ورفع السماء ودحا الأرض، ليبعثن الله في آخر الزمان نبيا اسمه محمد (صلى الله عليه وآله)، له وصي اسمه علي (عليه السلام)، وعلمكما جميعا في علمهما مثل هذه القطرة في هذا البحر.

قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [90] 6130/ 1- علي بن إبراهيم، قال: العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله).

16- تفسير العيّاشي 2: 266/ 58.

17- الروضة لابن شاذان: 26، عنه البحار 40: 177/ 60.

1- تفسير القمّي 1: 388.

______________________________
(1) الأعراف 7: 145.

(2) الزخرف 43: 63.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 448

و الإحسان: أمير المؤمنين (عليه السلام). والفحشاء والمنكر والبغي: فلان وفلان وفلان.

6131/ 2- وعنه، قال: حدثنا، محمد بن أبي عبد الله، قال: حدثنا موسى بن عمران، قال: حدثني، الحسين بن يزيد، عن إسماعيل بن مسلم، قال: جاء رجل إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد (صلوات الله عليهما) وأنا عنده، فقال: يا بن رسول الله، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وقوله: أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ «1»؟

فقال: «نعم، ليس لله في عباده أمر إلا العدل والإحسان، فالدعاء من الله عام، والهدى خاص، مثل قوله:

وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» «2».

6132/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله، قال: حدثنا عبد الرحمن بن العباس بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن صباح بن خاقان، عن عمرو بن عثمان التيمي القاضي، قال: خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) على أصحابه، وهم يتذاكرون المروءة. فقال: «أين أنتم من كتاب الله؟» قالوا: يا أمير المؤمنين، في أي موضع؟ فقال: «في قوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ فالعدل: الإنصاف، والإحسان:

التفضل».

6133/ 4- العياشي: عن سعد، عن أبي جعفر (عليه السلام): إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ قال: «يا سعد، إن الله يأمر بالعدل وهو محمد (صلى الله عليه وآله)، والإحسان وهو علي (عليه السلام) وإيتاء ذي القربى وهو قرابتنا، أمر الله العباد بمودتنا وإيتائنا، ونهاهم عن الفحشاء والمنكر، من بغى على أهل البيت ودعا إلى غيرنا».

6134/ 5- عن إسماعيل الحريري، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ؟ قال: «اقرأ كما أقول لك- يا إسماعيل- إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى حقه».

فقلت: جعلت فداك، إنا لا نقرأ هكذا في قراءة زيد. قال: «و لكنا نقرؤها هكذا في قراءة علي (عليه السلام)».

قلت: فما يعني بالعدل؟ قال: «شهادة أن لا إله إلا الله». قلت: والإحسان؟ قال: «شهادة أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)». قلت: فما يعني بإيتاء ذي القربى حقه؟ قال: «أداء إمام «3» إلى إمام بعد إمام» وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ 2- تفسير القمي 1: 388.

3- معاني الآخبار: 257/ 1.

4- تفسير العياشي 2: 267/ 59.

5- تفسير العياشي 2: 2687/ 60.

______________________________
(1) يوسف 12: 40.

(2) يونس 10: 25.

(3) في المصدر: أداء إمامة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 449

قال: «ولاية فلان وفلان».

6135/ 6- عن عمرو بن عثمان، قال: خرج علي (عليه السلام) على أصحابه، وهم يتذاكرون المروءة. فقال: «أين أنتم، أنسيتم من كتاب الله قرآنا ذكر ذلك؟» قالوا: يا أمير المؤمنين، في أي موضع؟ قال: «في قوله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ فالعدل: الإنصاف، والإحسان: التفضل».

6136/ 7- عن عامر بن كثير، وكان داعية الحسين بن علي «1»، عن موسى بن أبي الغدير، عن عطاء الهمداني، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى.

قال: «العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان: ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، وينهى عن الفحشاء: الأول، والمنكر: الثاني، والبغي: الثالث».

6137/ 8- وفي رواية سعد الإسكاف، عنه، قال: «يا سعد إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وهو محمد (صلى الله عليه وآله) فمن أطاعه فقد عدل وَالْإِحْسانِ علي (عليه السلام)، فمن تولاه فقد أحسن، والمحسن في الجنة، وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى فمن «2» قرابتنا، أمر الله العباد بمودتنا وإيتائنا، ونهاهم عن الفحشاء والمنكر، من بغى علينا أهل البيت ودعا إلى غيرنا».

6138/ 9- الحسن بن أبي الحسن الديلمي: بإسناده إلى عطية بن الحارث، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ.

قال: «العدل: شهادة الإخلاص، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والإحسان: ولاية أمير المؤمنين (عليهم السلام)، والإتيان بطاعتهما (صلوات الله عليهما). وإيتاء ذي القربى: الحسن والحسين والأئمة من ولده (عليهم السلام)، وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ وهو من ظلمهم وقتلهم ومنع حقوقهم وموالاة أعدائهم، فهو المنكر الشنيع والأمر الفظيع».

قوله تعال:

وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ 6- تفسير العيّاشي 2: 267/ 61.

7- تفسير العيّاشي 2: 267/ 62.

8- تفسير العيّاشي 2: 268/ 63.

9- ... تأويل الآيات 1: 261/ 20، عنه البحار 24: 188/ 7.

______________________________
(1) هو الحسين بن عليّ بن الحسن (المثلّث) بن الحسن (المثنّى) بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليهما السلام) المعروف بصاحب فخّ. مقاتل الطالبيين: 285، الأعلام للزركل 2: 244.

(2) (فمن) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 450

جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ* وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً- إلى قوله تعالى- ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ [91- 96]

6139/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس عن زيد بن الجهم الهلالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «لما نزلت ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وكان من قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): سلموا على علي بإمرة المؤمنين. فكان مما أكده الله عليهما في ذلك اليوم- يا زيد- قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) لهما: قوما فسلما عليه بإمرة المؤمنين. فقالا: أمن الله أو من رسوله، يا رسول الله؟ فقال لهما رسول الله (صلى الله عليه وآله): من الله ومن رسوله؛ فأنزل الله عز وجل وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ يعني قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) لهما، وقولهما: أمن الله أو من رسوله وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أن تكون أئمة هي أزكى من أئمتكم.

قال: قلت: جعلت فداك، أئمة؟ قال: «إي والله أئمة». قلت: فإنا نقرأ أربى؟ فقال: «ويحك، ما أربى؟!- وأومأ بيده فطرحها- إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ يعني بعلي (عليه السلام) وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ* وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَلَتُسْئَلُنَ يوم القيامة عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها يعني بعد مقالة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي (عليه السلام) وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ يعني به عليا (عليه السلام) وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ».

6140/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لما نزلت الولاية، وكان من قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) بغدير خم: سلموا على علي بإمرة المؤمنين. فقالوا: أمن الله أو من رسوله؟ فقال:

اللهم نعم، حقا من الله ومن رسوله. فقال: إنه أمير المؤمنين وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، يقعده الله يوم القيامة على الصراط، فيدخل أولياءه الجنة، ويدخل أعداءه النار. وأنزل الله عز وجل وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ يعني: قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): من الله ورسوله. ثم ضرب لهم مثلا، فقال: وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ».

6141/ 3- ثم قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «التي نقضت 1- الكافي 1: 231/ 1.

2- تفسير القمّي 1: 389.

3- تفسير القمّي 1: 389.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 451

غزلها: امرأة من بني تيم بن مرة يقال لها ريطة بنت كعب بن سعد بن تيم بن كعب بن لؤي بن غالب، كانت حمقاء تغزل الشعر، فإذا غزلته نقضته ثم عادت فغزلته، فقال الله: كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ- قال- إن الله تبارك وتعالى أمر بالوفاء ونهى عن نقض العهد، فضرب لهم مثلا».

6142/ 4- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم «1»، قال: في قوله (عليه السلام): «أن تكون أئمة هي أزكى من أئمتكم». فقيل: يا بن رسول الله، نحن نقرأها: هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ. قال: «ويحك، وما أربى؟!- وأومأ بيده فطرحها- إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ يعني بعلى بن أبي طالب (عليه السلام) يختبركم وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ* وَلَوْ شاءَ الله لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً- قال- على مذهب واحد وأمر واحد وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ- قال- يعذب بنقض العهد وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ- قال- يثيب وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ- قال- هو مثل لأمير المؤمنين (عليه السلام): فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها يعني بعد مقالة النبي (صلى الله عليه وآله) فيه وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ يعني عن علي (عليه السلام) وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ».

وَ لا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا معطوف على قوله: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ. ثم قال: ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ أي ما عندكم من الأموال والنعمة يزول، وما عند الله مما تقدمونه من خير أو شر فهو باق.

6143/ 5- العياشي: عن زيد بن الجهم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «لما سلموا على علي (عليه السلام) بإمرة المؤمنين، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للأول: قم فسلم عن علي بإمرة المؤمنين. فقال: أمن الله ومن رسوله، يا رسول الله؟ فقال: نعم، من الله ومن رسوله؛ ثم قال لصاحبه: قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين.

فقال: أمن الله ومن رسوله؟ قال: نعم، من الله ومن رسوله؛ ثم قال لصاحبه: قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين.

فقال: أمن الله ومن رسوله؟ قال: نعم، من الله ومن رسوله؛ ثم قال: يا مقداد، قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين- قال- فقام وسلم، ولم يقل ما قال صاحباه؛ ثم قال: قم- يا أبا ذرّ- فسلم على علي بإمرة المؤمنين. فقام وسلم؛ ثم قال:

قم- يا سلمان- وسلم على علي بإمرة المؤمنين. فقام وسلم».

قال: «حتى إذا خرجا، وهما يقولان: لا والله، لا نسلم له ما قال أبدا، فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه: وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا بقولكم: أمن الله ومن رسوله؟ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ* وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أن تكون أئمة هي أزكى من أئمتكم».

قال: قلت: جعلت فداك، إنما نقرؤها أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ فقال: «ويحك- يا زيد- وما أربى؟! أن تكون أئمة هي أزكى من أئمتكم إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ يعني عليا (عليه السلام) وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ* 4- تفسير القمي 1: 389.

5- تفسير العياشي 2: 268/ 64.

______________________________
(1) المتقدمة في الحديث (2) من تفسير هذه الآيات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 452

وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها بعد ما سلمتم على علي (عليه السلام) بإمرة المؤمنين وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ يعني عليا (عليه السلام) وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ».

ثم قال لي: «لما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) فأظهر ولايته، قالا جميعا: والله، ليس هذا من تلقاء الله، وما هو إلا شيء أراد أن يشرف به ابن عمه. فأنزل الله عليه وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ* فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ* وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ* وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ يعني فلانا وفلانا وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ* وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ يعني عليا (عليه السلام) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ» «1».

6144/ 6- عن عبد الرحمن بن سالم الأشل، عنه (عليه السلام)، قال: «التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا عائشة هي نكثت أيمانها».

قوله تعالى:

مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً [97] 6145/ 1- علي بن إبراهيم، قال: القنوع بما رزقه الله.

6146/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قيل له: إن أبا الخطاب يذكر عنك أنك قلت له: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت.

فقال: «لعن الله أبا الخطاب- والله- ما قلت له هكذا، ولكني قلت: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك، إن الله عز وجل يقول: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ «2» ويقول تبارك وتعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً».

6- تفسير العيّاشي 2: 269/ 65.

1- تفسير القمّي 1: 390.

2- معاني الأخبار: 388/ 26.

______________________________
(1) الحاقة 69: 44- 52.

(2) غافر 40: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 453

6147/ 3- الشيخ، في (أماليه): قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى الفحام بسر من رأى، قال:

حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبيد الله بن المنصور، قال: حدثني الإمام علي بن محمد، قال: حدثني أبي محمد بن علي، قال: حدثني أبي علي بن موسى، قال: حدثني أبي موسى بن جعفر (عليهم السلام)، قال: قال سيدنا الصادق (عليه السلام) في قوله: فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً قال: «القنوع».

قوله تعالى:

فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ* إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ- إلى قوله تعالى- مُشْرِكُونَ [98- 100] 6148/ 4- علي بن إبراهيم، قال: الرجيم: أخبث الشياطين، فقلت له: ولم سمي رجيما؟ قال: لأنه يرجم.

و قد تقدم حديث مسند في معنى الرجيم، في قوله تعالى: وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ من سورة آل عمران «1».

6149/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو أحمد هانئ بن محمد بن محمود العبدي، قال: حدثنا أبي محمد بن محمود، بإسناده، رفعه إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) في حديث سؤال الرشيد له. فقال (عليه السلام) في جواب سؤاله: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ثم قرأ آية، والحديث طويل تقدم في قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ من آخر سورة الأنفال «2».

6150/ 6- علي بن إبراهيم، قال: قوله: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ قال: ليس له أن يزيلهم عن الولاية، فأما الذنوب فإنهم ينالون منه كما ينالون من غيره.

6151/ 7- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن الحسن، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ* 3- الأمالي 1: 281.

4- تفسير القمي 1: 390.

5- عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 81/ 9.

6- تفسير القمي 1: 390.

7- الكافي 8: 288/ 433.

______________________________
(1) آل عمران 3: 36، ولم يرد هناك حديث في هذا المعنى، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك فى تفسير الآيات (14- 18) من سورة الحجر.

(2) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآية (72) من سورة الأنفال.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 454

إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ؟ فقال: «يا أبا محمد، يسلط- والله- من المؤمن على بدنه ولا يسلط على دينه، قد سلط على أيوب (عليه السلام) فشوه خلقه ولم يسلط على دينه، وقد يسلط من المؤمنين على أبدانهم ولا يسلط على دينهم».

قلت له: عز وجل: إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ؟ قال: «الذين هم بالله مشركون، يسلط على أبدانهم وعلى أديانهم».

6152/ 5- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ* إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ* إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ. قال: فقال: «يا أبا محمد، يسلط من المؤمنين على أبدانهم ولا يسلط على أديانهم، قد سلط على أيوب فشوه خلقه ولم يسلط على دينه». وقوله: إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ قال: «الذين هم بالله مشركون، يسلط على أبدانهم وعلى أبدانهم وعلى أديانهم».

6153/ 6- عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ قلت: كيف أقول؟ قال: «تقول: أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم». وقال: «إن الرجيم أخبث الشياطين».

قال: قلت له: لم سمي الرجيم؟ قال: «لأنه يرجم». قلت: فانفلت منها بشيء؟ قال: «لا». قلت: فكيف سمي الرجيم ولم يرجم بعد؟ قال: «يكون في العلم أنه رجيم».

6154/ 7- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن التعوذ من الشيطان عند كل سورة نفتحها؟

قال: «نعم، فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم».

و ذكر أن الرجيم أخبث الشياطين، فقلت: لم سمي الرجيم؟ قال: «لأنه يرجم». فقلت: هل ينقلب شيئا إذا رجم؟ قال: «لا، ولكن يكون في العلم أنه رجيم».

6155/ 8- عن حماد بن عيسى، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ* إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ.

قال: «ليس له أن يزيلهم عن الولاية، فأما الذنوب وأشباه ذلك فإنه ينال منهم كما ينال من غيرهم».

5- تفسير العيّاشي 2: 269/ 66.

6- تفسير العيّاشي 2: 270/ 67.

7- تفسير العيّاشي 2: 270/ 68.

8- تفسير العيّاشي 2: 270/ 69.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 455

قوله تعالى:

وَ إِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ- إلى قوله تعالى- وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [101- 102] 6156/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ إلى قوله تعالى: وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ قال: إذا نسخت آية قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أنت مفتر. فرد الله عليهم، فقال: قل لهم- يا محمد- نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِ يعني جبرئيل (عليه السلام) لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ.

6157/ 2- وعنه، قال: وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: رُوحُ الْقُدُسِ. قال: «هو جبرئيل (عليه السلام)، والقدس: الطاهر لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا هم آل محمد (عليهم السلام) وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ».

6158/ 3- العياشي: عن محمد بن عذافر الصيرفي، عمن أخبره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى خلق روح القدس، فلم يخلق خلقا أقرب إلى الله منها، وليست بأكرم خلقه عليه، فإذا أراد أمرا ألقاه إليها، فألقاه إلى النجوم فجرت به».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [103] 6159/ 4- علي بن إبراهيم، قال: وهو لسان أبي فكيهة «1» مولى بني الحضرمي، كان أعجمي اللسان، وكان 1- تفسير القمّي 1: 390.

2- تفسير القمّي 1: 390.

3- تفسير العيّاشي 2: 270/ 70.

4- تفسير القمّي 1: 390.

______________________________
(1) واسمه أفلح وقيل: يسار، مولى بني عبد الدار، وقيل: كان مولى لصفوان بن اميّة بن خلف أسلم قديما بمكة، وكان من المستضعفين ممّن عذّب في اللّه. عذّبه المشركون ليرجع عن دينه فلم يرجع عن دينه، وهاجر ومات قبل بدر. «الكامل لابن الأثير 2: 68، أسد الغابة 5: 273، البداية والنهاية 3: 102».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 456

قد اتبع نبي الله وآمن به، وكان من أهل الكتاب، فقالت قريش: هذا- والله- يعلم محمدا، علمه «1» بلسانه، يقول الله:

وَ هذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ.

قوله تعالى:

إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ [105]

6160/ 1- العياشي: عن العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام): أنه ذكر رجلا كذابا ثم قال: «قال الله: إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ».

قوله تعالى:

مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ- إلى قوله تعالى- ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [106- 110]

6161/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، قال:

حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث طويل- «فأما ما فرض على القلب من الإيمان:

فالإقرار، والمعرفة، والعقد، والرضا، والتسليم بأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله (صلوات الله عليه وعلى آله)، والإقرار بما جاء به من عند الله من نبي أو كتاب، فذلك ما فرض الله على القلب من الإقرار والمعرفة وهو عمله، وهو قول الله عز وجل: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً».

6162/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، قال: قيل لأبي 1- تفسير العيّاشي 2: 271/ 71.

2- الكافي 2: 28/ 1.

3- الكافي 2: 173/ 10.

______________________________
(1) (علمه) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 457

عبد الله (عليه السلام): إن الناس يروون: أن عليا (عليه السلام) قال على منبر الكوفة: أيها الناس، إنكم ستدعون إلى سبي، فسبوني، ثم تدعون إلى البراءة مني فلا تبرءوا مني.

قال: «ما أكثر ما يكذب الناس على علي (عليه السلام)!!» ثم قال: «إنما قال: إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني، ثم تدعون إلى البراءة مني وإني لعلى دين محمد (صلى الله عليه وآله)، ولم يقل: ولا تبرءوا مني».

فقال له السائل: أ رأيت إن اختار القتل دون البراءة.

فقال: «و الله، ما ذاك عليه، وما له «1» إلا ما مضى عليه عمار بن ياسر حيث أكرهه أهل مكة وقلبه مطمئن بالإيمان، فأنزل الله عز وجل [فيه]: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله) عندها:

يا عمار، إن عادوا فعد، فقد أنزل الله عز وجل عذرك، وأمرك أن تعود إن عادوا».

6163/ 3- وعنه: عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن مروان، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «ما منع ميثم التمار (رحمه الله) من التقية؟ فو الله، لقد علم أن هذه الآية نزلت في عمار وأصحابه:

إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ».

6164/ 4- الحميري عبد الله بن جعفر: بإسناده عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن التقية ترس المؤمن، ولا إيمان لمن لا تقية له».

فقلت له: جعلت فداك، أ رأيت قول الله تبارك وتعالى: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ قال: «و هل التقية إلا هذا».

6165/ 5- العياشي: عن محمد بن مروان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما منع ميثم (رحمه الله) من التقية؟

فو الله لقد علم أن هذه الآية نزلت في عمار وأصحابه إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ».

6166/ 6- العياشي: عن معمر بن يحيى بن سام «2»، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إن أهل الكوفة يروون عن علي (عليه السلام) أنه قال: ستدعون إلى سبي والبراءة مني، فإن دعيتم إلى سبي فسبوني، وإن دعيتم إلى البراءة مني فلا تتبرءوا مني فإني على دين محمد (صلى الله عليه وآله).

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «ما أكثر ما يكذبون على علي (عليه السلام) إنما قال: إنكم ستدعون إلى سبي والبراءة مني، فإذا دعيتم إلى سبي فسبوني، وإذا دعيتم إلى البراءة مني فإني على دين محمد (صلى الله عليه وآله)، ولم يقل: فلا تتبرءوا مني».

3- الكافي 2: 174/ 15.

4- قرب الاسناد: 17.

5- تفسير العيّاشي 2: 271/ 72.

6- تفسير العيّاشي 2: 271/ 73.

______________________________
(1) في «ط»: عليه.

(2) في «ط» والمصدر: سالم، انظر الكاشف للذهبي 3: 165، تهذيب التهذيب 10: 249، تقريب التهذيب 2: 266، جامع الرواة 2: 254.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 458

قال: قلت: جعلت فداك، فإن أراد رجل «1» أن يمضي على القتل ولا يتبرأ؟

فقال: «لا والله، إلا على الذي مضى عليه عمار، إن الله يقول: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ».

قال: ثم كسع «2» هذا الحديث بواحد: «و التقية في كل ضرورة».

6167/ 7- عن أبي بكر، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): وما الحرورية، إنا قد كنا وهم منا بعيد «3» فهم اليوم في دورنا، أ رأيت إن أخذونا بالأيمان؟ قال: فرخص لي في الحلف لهم بالعتاق والطلاق، فقال بعضنا: مد الرقاب أحب إليك أم البراءة من علي؟

فقال: «الرخصة أحب إلي، أما سمعت قول الله في عمار: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ؟».

6168/ 8- عن عمرو بن مروان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): رفعت عن أمتي أربع خصال: ما أخطأوا، وما نسوا، وما اكرهوا عليه، وما لم يطيقوا، وذلك في كتاب الله «4»: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ مختصر».

6169/ 9- عن عبد الله بن عجلان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته فقلت له: إن الضحاك قد ظهر بالكوفة، ويوشك أن ندعي إلى البراءة من علي، فكيف نصنع؟ قال: «فابرأ منه».

قال: قلت له: أي شيء أحب إليك؟ قال: «أن يمضوا في علي (عليه السلام) على ما مضى عليه عمار بن ياسر (رحمه الله)، أخذ بمكة فقالوا له: ابرأ من رسول الله، فبرىء منه، فأنزل الله عذره: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ».

6170/ 10- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ، قال: هو عمار بن ياسر، أخذته قريش بمكة، فعذبوه بالنار حتى أعطاهم بلسانه ما أرادوا، وقلبه مقر «5» بالإيمان.

قال: وأما قوله: وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث «6» من بني 7- تفسير العيّاشي 2: 272/ 74.

8- تفسير العيّاشي 2: 272/ 75.

9- تفسير العيّاشي 2: 272/ 76.

10- تفسير القمّي 1: 390.

______________________________
(1) في المصدر: الرجل.

(2) كسعه بكذا: إذا جعله تابعا له. «أقرب الموارد- كسع- 2: 1084».

(3) في المصدر: متتابعين، وفي «ط»: متابعين، والظاهر صحّة ما أثبتناه.

(4) في المصدر زيادة: قوله: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ البقرة: 286، وقوله اللّه.

(5) في المصدر: مطمئنّ.

(6) هو عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح بن الحارث العامري، أخو عثمان من الرّضاعة، أسلم قبل الفتح، ثمّ ارتدّ مشركا فصار إلى قريش، فلمّا كان يوم- الفتح أمر رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) بقتله، ثمّ عفا عنه بعد ما استأمن له عثمان. ثمّ ولاه عثمان بعد ذلك مصر سنة 25 ه، وبعد مقتل عثمان صار إلى معاوية، ومات بعسقلان سنة 37 ه. «تهذيب ابن عساكر 7: 435، أسد الغابة 3: 173، الكامل لابن الأثير 3: 88، البداية والنهاية 7: 157».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 459

لؤي.

يقول الله: فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ* ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ* ذلك بأن الله ختم على سمعهم وأبصارهم وقلوبهم وأولئك هم الغافلون* لا جرم أنهم فى الآخرة هم الأخسرون هكذا في قراءة ابن مسعود، وقوله أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ الآية، هكذا في القراءة المشهورة.

هذا كله في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، كان عاملا لعثمان بن عفان على مصر، ونزل فيه أيضا: وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ «1».

6171/ 11- العياشي: عن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يدعو أصحابه، فمن أراد به خيرا سمع وعرف ما يدعوه إليه، ومن أراد به شرا طبع عليه قلبه فلا يسمع ولا يعقل، وهو قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ».

6172/ 12- علي بن إبراهيم: ثم قال أيضا في عمار: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ.

قوله تعالى:

وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ [112] 6173/ 1- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في قوم كان لهم نهر يقال له (الثرثار) وكانت بلادهم خصبة كثيرة الخير، وكانوا يستنجون بالعجين، ويقولون: هو ألين لنا، فكفروا بأنعم الله واستخفوا، فحبس الله عنهم الثرثار، فجدبوا حتى أحوجهم الله إلى أكل ما كانوا يستنجون به، حتى كانوا يتقاسمون عليه.

11- تفسير العيّاشي 2: 273/ 77.

12- تفسير القمّي 1: 391.

1- تفسير القمّي 1: 391.

______________________________
(1) الأنعام 6: 93.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 460

6174/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عمرو بن شمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: «إني لألحس أصابعي من الأدم حتى أخاف أن يراني جاري «1» فيرى أن ذلك من التجشع، وليس ذلك كذلك، وإن قوما أفرغت عليهم النعمة- وهم أهل الثرثار- فعمدوا إلى مخ الحنطة فجعلوه خبزا هجاء «2»، وجعلوا ينجون به صبيانهم حتى اجتمع من ذلك جبل عظيم».

قال: «فمر بهم رجل صالح، وإذا امرأة تفعل ذلك بصبي لها، فقال لهم: ويحكم، اتقوا الله عز وجل، ولا تغيروا ما بكم من نعمة. فقالت له: كأنك تخوفنا بالجوع، أما ما دام ثرثارنا يجري فإنا لا نخاف الجوع.

قال: فأسف الله عز وجل، فأضعف لهم الثرثار، وحبس عنهم قطر السماء ونبات الأرض- قال- فاحتاجوا إلى ذلك الجبل، وإنه كان يقسم بينهم بالميزان».

6175/ 3- العياشي: عن حفص بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن قوما كانوا من «3» بني إسرائيل، يؤتى لهم من طعامهم حتى جعلوا منه تماثيل بمدن كانت في بلادهم يستنجون بها، فلم يزل الله بهم حتى اضطروا إلى التماثيل ينقونها «4» ويأكلون منها، وهو قول الله: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ».

6176/ 4- عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان أبي بكره أن يمسح يده بالمنديل وفيه شيء من الطعام تعظيما له، إلا أن يمصها أو يكون إلى جانبه صبي فيمصها له». قال: «و إني أجد اليسير يقع من «5» الخوان فأتفقده فيضحك الخادم».

ثم قال: «إن أهل قرية- ممن كان قبلكم- كان الله قد أوسع عليهم حتى طغوا، فقال بعضهم لبعض: لو عمدنا إلى شيء من هذا النقي فجعلنا نستنجي به كان ألين علينا من الحجارة- قال- فلما فعلوا ذلك بعث الله على أرضهم دوابا أصغر من الجراد فلم يدع لهم شيئا خلقه الله يقدر عليه إلا أكله من شجر أو غيره، فبلغ بهم الجهد إلى أن أقبلوا على الذي كانوا يستنجون به فأكلوه، وهي القرية التي قال الله: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً إلى قوله: بِما كانُوا يَصْنَعُونَ».

2- الكافي 6: 301/ 1.

3- تفسير العيّاشي 2: 273/ 78.

4- تفسير العيّاشي 2: 273/ 79.

______________________________
(1) في المصدر: خادمي.

(2) هجا جوعه: سكن وذهب، وهجا الطعام: أكله «القاموس المحيط 1- هجا- 34»، وقد يكون المراد من قوله: فجعلوه خبزا هجاء، أي: صالحا للأكل أو صالحا لرفع الجوع، وقد تكون (هجاء) مصحّفة من (هجانا) أي خيارا صالحا، أو من (منجا) أي خيارا صالحا، أو من (منجا) وهي الآلة التي يستنجى بها، كما ذكر ذلك الطريحي (رحمه اللّه) في مادة (نجا)

(3) في المصدر: في.

(4) في «ط» والمصدر: يتبعونها.

(5) في «ط»: في.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 461

قوله تعالى:

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [115]

6177/ 1- العياشي: عن منصور بن حازم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): محرم مضطر إلى الصيد وإلى ميتة، من أيهما يأكل؟ قال: «يأكل من الصيد».

قلت: أليس قد أحل الله الميتة لمن اضطر إليها؟ قال: «بلى، ولكن ألا ترى أنه يأكل من ماله؟ يأكل الصيد وعليه الفداء».

6178/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن موسى بن القاسم، عن محمد، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم، قال: سألته عن محرم اضطر إلى أكل الصيد والميتة، قال: «أيهما أحب إليك أن تأكل «1»؟» قلت:

الميتة، لأن الصيد محرم على المحرم.

فقال: «أيهما أحب إليك، أن تأكل من مالك أو من الميتة؟» قلت: آكل من مالي. قال: «فكل الصيد وافده».

و تفسير الآية قد تقدم «2».

قوله تعالى:

وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ- إلى قوله تعالى- فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [116- 124] 6179/ 3- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ قال: هو ما كانت اليهود تقول: ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا «3».

1- تفسير العيّاشي 2: 274/ 80.

2- التهذيب 5: 368/ 1272.

3- تفسير القمّي 1: 391.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: من الصيد أو الميتة.

(2) تقدّم في تفسير قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ الآية (173) من سورة البقرة.

(3) الأنعام 6: 139.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 462

قال: وقوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً أي طاهرا اجْتَباهُ: أي اختاره وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ قال: إلى الطريق الواضح. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وهي الحنيفية العشر التي جاء بها إبراهيم (عليه السلام): خمسة في البدن، وخمسة في الرأس، فأما التي في البدن:

فالغسل من الجنابة، والطهور بالماء، وتقليم الأظفار، وحلق الشعر من البدن، والختان؛ وأما التي في الرأس: فطم الشعر «1»، وأخذ الشارب، وإعفاء اللحى، والسواك، والخلال، فهذه لم تنسخ إلى يوم القيامة.

6180/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن سماعة بن مهران، قال: قال لي عبد صالح (صلوات الله عليه): «يا سماعة، أمنوا على فرشهم وأخافوني، أما والله لقد كانت الدنيا، وما فيها إلا واحد يعبد الله، ولو كان معه غيره لأضافه الله عز وجل إليه حيث يقول: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فصبر «2» بذلك ما شاء الله، ثم إن الله آنسه بإسماعيل وإسحاق فصاروا ثلاثة، أما والله إن المؤمن لقليل، وإن أهل الكفر لكثير، أ تدري لم ذلك؟» فقلت: لا أدري، جعلت فداك. فقال: «صيروا أنسا للمؤمنين، يبثون إليهم ما في صدورهم فيستريحون إلى ذلك ويسكنون إليه».

6181/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «الامة واحد فصاعدا، كما قال الله عز وجل: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ يقول: مطيعا لله عز وجل».

6182/ 4- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً.

قال: «و ذلك أنه كان على دين لم يكن عليه أحد غيره، فكان امة واحدة، وأما قانِتاً: فالمطيع، وأما حَنِيفاً: فالمسلم».

6183/ 5- العياشي: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) عن قوله:

إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً، قال: «شيء فضله «3» الله به».

2- الكافي 2: 190/ 5.

3- الكافي 5: 60/ 16.

4- تفسير القمّي 1: 392.

5- تفسير العيّاشي 2: 274/ 81.

______________________________
(1) طمّ الشعر: جزّه أو قصّة. «مجمع البحرين- طمم- 6: 107».

(2) في المصدر: فغبر.

(3) في «ط» والمصدر: فضّل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 463

6184/ 6- وعن أبي بصير، قال أبو عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً:

«سماه الله امة».

6185/ 7- وعن يونس بن ظبيان، عنه (عليه السلام): إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً: «أمة واحدة».

6186/ 8- وعن سماعة بن مهران، قال: سمعت العبد الصالح (عليه السلام) «1» يقول: «لقد كانت الدنيا، وما كان فيها إلا واحد يعبد الله، ولو كان معه غيره إذن لأضافه إليه حيث يقول: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فصبر بذلك ما شاء الله، ثم إن الله تبارك وتعالى آنسه بإسماعيل وإسحاق فصاروا ثلاثة».

6187/ 9- وقال علي بن إبراهيم: قوله: إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ وذلك أن موسى أمر قومه أن يتفرغوا إلى الله في كل سبعة أيام يوما يجعله الله عليهم، وهو الذي «2» اختلفوا فيه.

قوله تعالى:

ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [125] 6188/ 1- علي بن إبراهيم، قال في قوله تعالى: وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ قال: بالقرآن.

6189/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.

قال: «بالقرآن».

6190/ 3- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام) قال: «قال الصادق (عليه السلام) وقد ذكر عنده الجدال في 6- تفسير العيّاشي 2: 274/ 81.

7- تفسير العيّاشي 2: 274/ 83.

8- تفسير العيّاشي 2: 274/ 84.

9- تفسير القمّي 1: 392.

1- تفسير القمّي 1: 392.

2- الكافي 5: 13/ 1.

3- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 527/ 322.

______________________________
(1) في «ط»: أبا عبد اللّه (عليه السّلام)

(2) في المصدر: وهم الذين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 464

الدين، وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) قد نهوا عنه، فقال الصادق (عليه السلام): لم ينه عنه مطلقا ولكنه نهى عن الجدال بغير التي هي أحسن، أما تسمعون الله عز وجل يقول: وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «1» وقوله تعالى: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ؟

فالجدال بالتي هي أحسن قد قرنه العلماء بالدين، والجدال بغير التي هي أحسن محرم، حرمه الله تعالى على شيعتنا، وكيف يحرم الله الجدال جملة وهو يقول: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى وقال الله: تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «2»؟ فجعل الله علم الصدق والإيمان بالبرهان، وهل يؤتى بالبرهان إلا في الجدال بالتي هي أحسن؟

قيل: يا بن رسول الله، فما الجدال بالتي هي أحسن والتي ليست بأحسن؟

قال: أما الجدال بغير التي هي أحسن، بأن تجادل مبطلا فيورد عليك باطلا فلا ترده بحجة قد نصبها الله، ولكن تجحد قوله، أو تجحد حقا يريد ذلك المبطل أن يعين به باطله، فتجحد ذلك الحق مخافة أن يكون له عليك فيه حجة، لأنك لا تدري كيف المخلص منه، فذلك حرام على شيعتنا أن يصيروا فتنة على ضعفاء إخوانهم وعلى المبطلين، أما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم إذا تعاطى مجادلته وضعف [ما] في يده حجة له على باطله، وأما الضعفاء فتغم قلوبهم لما يرون من ضعف المحق فى يد المبطل.

و أما الجدال بالتي هي أحسن، فهو ما أمر الله تعالى به نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت وإحياءه له، فقال الله تعالى حاكيا عنه: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ «3» فقال الله في الرد عليه: قُلْ يا محمد يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ* الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ «4» إلى آخر السورة، فأراد الله من نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يجادل المبطل الذي قال: كيف يجوز أن يبعث الله هذه العظام وهي رميم؟ فقال الله تعالى: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ أ فيعجز من ابتدأه لا من شيء أن يعيده بعد أن يبلى؟! بل ابتداؤه أصعب عندكم من إعادته، ثم قال: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً أي: إذا كان قد أكمن النار الحارة في الشجر الأخضر الرطب يستخرجها، فعرفكم أنه على إعادة ما يبلى أقدر، ثم قال: أَ وَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ «5» أي إذا كان خلق السماوات والأرض أعظم وأبعد في أوهامكم وقدركم أن تقدروا عليه من إعادة البالي، فكيف جوزتم من الله خلق هذا الأعجب عندكم، والأصعب لديكم، ولم تجوزوا ما هو أسهل عندكم من إعادة البالي؟

______________________________
(1) العنكبوت 29: 46.

(2) البقرة 2: 111.

(3) يس 36: 78.

(4) يس 36: 79- 80.

(5) يس 36: 81.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 465

قال الصادق (عليه السلام): فهذا الجدال بالتي هي أحسن، لأن فيها انقطاع عرى «1» الكافرين، وإزالة شبهتهم؛ وأما الجدال بغير التي هي أحسن فأن تجحد حقا لا يمكنك أن تفرق بينه وبين باطل من تجادله، وإنما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحق، فهذا هو المحرم لأنك مثله، جحد هو حقا، وجحدت أنت حقا آخر».

قال: «فقام إليه رجل فقال: يا بن رسول الله، أ فجادل رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال الصادق (عليه السلام): مهما ظننت برسول الله (صلى الله عليه وآله) من شيء فلا تظن به مخالفة الله، أ وليس الله تعالى قال: وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وقال: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ «2» لمن ضرب الله مثلا، أ فتظن أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خالف ما أمره الله، فلم يجادل بما أمره الله به، ولم يخبر عن الله بما أمره أن يخبر به؟!».

قوله تعالى:

وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ [126] 6191/ 1- علي بن إبراهيم: ذلك أن المشركين يوم احد مثلوا بأصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) الذين استشهدوا، منهم حمزة، فقال المسلمون: أما والله لئن أدالنا «3» الله عليهم لنمثلن بأخيارهم، فذلك قول الله: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ يقول: بالأموات وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ.

6192/ 2- العياشي: عن الحسين بن حمزة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما صنع بحمزة بن عبد المطلب، قال: اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان على ما أرى. ثم قال: لئن ظفرت لأمثلن ولأمثلن. قال: فأنزل الله: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أصبر، أصبر».

1- تفسير القمّي 1: 392.

2- تفسير العيّاشي 2: 274/ 85.

______________________________
(1) في المصدر: قطع عذر.

(2) يس 36: 79.

(3) في المصدر: أولانا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 467

المستدرك (سورة النحل)

قوله تعالى:

وَ اصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ [127]

1- في (الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا (عليه السلام)): «أن رجلا سأل العالم (عليه السلام): أكلف الله العباد ما لا يطيقون؟ فقال: كلف الله جميع الخلق ما لا يطيقونه، إن لم يعنهم عليه، فإن أعانهم عليه أطاقوه، قال الله جل وعز لنبيه (صلى الله عليه وآله): وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ».

1- الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا (عليه السّلام): 349.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 469

سورة الإسراء

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 471

سورة الإسراء فضلها

6193/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما من عبد قرأ سورة بني إسرائيل في كل ليلة جمعة، لم يمت حتى يدرك القائم (عليه السلام)، ويكون من أصحابه».

6194/ 2- العياشي: عن الحسن بن علي بن أبي حمزة الثمالي، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة بني إسرائيل في كل ليلة جمعة، لم يمت حتى يدرك القائم (عليه السلام)، ويكون من أصحابه».

6195/ 3- ومن (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة ورق قلبه عند ذكر الوالدين، كان له قنطار في الجنة، والقنطار ألف ومائتا اوقية، والاوقية خير من الدنيا وما فيها، ومن كتبها وجعلها في خرقة حرير خضراء وحرز عليها ورمى بالنبال، أصاب ولم يخطئ، وإن كتبها في إناء وشرب ماءها لم يتعذر عليه كلام، وانطلق لسانه بالصواب، وازداد فهما».

6196/ 4- وعن الصادق (عليه السلام): «من كتبها في خرقة حرير خضراء، وتحرز عليها وعلقها عليه ورمى بالنشاب أصاب، ولم يخطئ أبدا، وإن كتبها لصغير تعذر عليه الكلام، يكتبها بزعفران ويسقى ماءها، أنطق الله لسانه بإذنه وتكلم».

1- ثواب الأعمال: 107.

2- تفسير العيّاشي 2: 276/ 1.

3- خواص القرآن: 3 «قطعة منه» ومجمع البيان 6: 607 «قطعة منه».

4- خواص القرآن: 43 (مخطوط).

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 473

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [1]

6197/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حكى أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخذ واحد باللجام وواحد بالركاب، وسوى الآخر عليه ثيابه، فتضعضعت البراق فلطمها جبرئيل (عليه السلام)، ثم قال لها: اسكني يا براق، فما ركبك نبي قبله، ولا يركبك بعده مثله- قال- فرقت به ورفعته ارتفاعا ليس بالكثير، ومعه جبرئيل (عليه السلام) يريه الآيات من السماء والأرض.

قال (صلى الله عليه وآله): فبينا أنا في مسيري، إذ نادى مناد عن يميني: يا محمد. فلم أجبه، ولم ألتفت إليه، ثم نادى مناد عن يساري: يا محمد. فلم أجبه، ولم ألتفت إليه، ثم استقبلتني امرأة كاشفة عن ذراعيها، وعليها من كل زينة الدنيا، فقالت: يا محمد، انظرني حتى أكلمك. فلم ألتفت إليها، ثم سرت فسمعت صوتا أفزعني، فجاوزت، فنزل بي جبرئيل، فقال: صل. فنزلت وصليت. فقال لي: أ تدري أين صليت؟ فقلت: لا. فقال: صليت بطيبة، وإليها مهاجرتك. ثم ركبت فمضينا ما شاء الله، ثم قال لي: انزل وصل. فنزلت وصليت، فقال لي: أ تدري أين صليت؟

فقلت: لا. فقال: صليت بطور سيناء، حيث كلم الله موسى تكليما. ثم ركبت فمضينا ما شاء الله، ثم قال: انزل فصل.

فنزلت وصليت. فقال لي: أ تدري أين صليت؟ فقلت: لا. فقال: صليت في بيت لحم. وبيت لحم بناحية بيت 1- تفسير القمّي 2: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 474

المقدس، حيث ولد عيسى بن مريم (عليه السلام).

ثم ركبت فمضينا حتى أتينا إلى بيت المقدس، فربطت البراق بالحلقة التي كانت الأنبياء تربط بها، فدخلت المسجد، ومعي جبرئيل (عليه السلام) إلى جنبي، فوجدنا إبراهيم وموسى وعيسى (عليهم السلام)، فيمن شاء الله من أنبياء الله، قد جمعوا إلي، وأقيمت الصلاة، ولا أشك إلا وجبرئيل يستقدمنا، فلما استووا أخذ جبرئيل بعضدي، فقدمني فأممتهم ولا فخر.

ثم أتاني الخازن بثلاثة أوان: إناء فيه لبن، وإناء فيه ماء، وإناء فيه خمر، فسمعت قائلا يقول: إن أخذ الماء غرق وغرقت أمته، وإن أخذ الخمر غوى وغوت أمته، وإن أخذ اللبن هدي وهديت أمته. فأخذت اللبن فشربت منه، فقال جبرئيل: هديت وهديت أمتك. ثم قال لي: ماذا رأيت في مسيرك؟ قلت: ناداني مناد عن يميني. فقال لي: أ وأجبته؟ فقلت: لا، ولم ألتفت إليه. فقال: ذلك داعي اليهود، لو أجبته لتهودت أمتك من بعدك. ثم قال: ماذا رأيت؟ قلت: ناداني مناد عن يساري. فقال: أو أجبته؟ فقلت: لا، ولم ألتفت إليه. فقال: ذلك داعي النصارى، لو أجبته لتنصرت أمتك من بعدك. ثم قال: ماذا استقبلك؟ فقلت: لقيت امرأة كاشفة عن ذراعيها، عليها من كل زينة الدنيا، فقالت: يا محمد، انظرني حتى أكلمك. فقال لي: أ فكلمتها؟ فقلت: لم أكلمها، ولم ألتفت إليها. فقال: تلك الدنيا، ولو كلمتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة. ثم سمعت صوتا أفزعني، فقال لي جبرئيل: أ تسمع، يا محمد؟ قلت: نعم. قال: هذه صخرة قذفتها عن شفير جهنم منذ سبعين سنة، فهذا حين استقرت.

قالوا: فما ضحك رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى قبض.

قال (صلى الله عليه وآله): فصعد جبرئيل وصعدت معه إلى السماء الدنيا، وعليها ملك يقال له: إسماعيل، وهو صاحب الخطفة التي قال الله عز وجل: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ «1» وتحته سبعون ألف ملك، تحت كل ملك سبعون ألف ملك، فقال: يا جبرئيل، من هذا الذي معك؟ فقال: محمد رسول الله. قال: وقد بعث؟ قال: نعم. ففتح الباب، فسلمت عليه وسلم علي، واستغفرت له واستغفر لي، وقال: مرحبا بالأخ [الناصح والنبي] الصالح. وتلقتني الملائكة حتى دخلت سماء الدنيا، فما لقيني ملك إلا ضاحكا مستبشرا حتى لقيني ملك من الملائكة، لم أر خلقا أعظم منه، كريه المنظر، ظاهر الغضب، فقال لي مثل ما قالوا من الدعاء، إلا أنه لم يضحك، ولم أر فيه من الاستبشار ما رأيت ممن ضحك من الملائكة، فقلت: من هذا- يا جبرئيل- فإني قد فزعت منه؟ فقال: يجوز أن تفزع منه، وكلنا نفزع منه، إن هذا مالك خازن النار، لم يضحك قط، ولم يزل منذ ولاه الله جهنم يزداد كل يوم غضبا وغيظا على أعداء الله، وأهل معصيته، فينتقم الله به منهم، ولو ضحك إلى أحد كان قبلك أو كان ضاحكا إلى أحد بعدك لضحك إليك، ولكنه لا يضحك. فسلمت عليه، فرد علي السلام وبشرني بالجنة، فقلت لجبرئيل، وجبرئيل بالمكان الذي وصفه الله: مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ «2»: ألا تأمره أن يريني النار؟ فقال له

______________________________
(1) الصافات 37: 10.

(2) التكوير 81: 21.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 475

جبرئيل: يا مالك، أر محمدا النار. فكشف عنها غطاءها، وفتح بابا منها، فخرج منها لهب ساطع في السماء، وفارت فارتفعت «1» حتى ظننت ليتناولني مما رأيت، فقلت: يا جبرئيل، قل له فليرد عليها غطاءها. فأمرها فقال لها: ارجعي. فرجعت إلى مكانها الذي خرجت منه.

ثم مضيت فرأيت رجلا آدما «2» جسيما، فقلت: من هذا، يا جبرئيل؟ فقال: هذا أبوك آدم. فإذا هو تعرض عليه ذريته، فيقول: روح طيب وريح طيبة، من جسد طيب، ثم تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله) سورة المطففين على رأس سبع عشرة آية: كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ* وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ* كِتابٌ مَرْقُومٌ «3» إلى آخرها.

قال: فسلمت على أبي آدم وسلم علي، واستغفرت له واستغفر لي، وقال: مرحبا بالابن الصالح، والنبي الصالح، والمبعوث في الزمن الصالح.

ثم مررت بملك من الملائكة وهو جالس على مجلس، وإذا جميع الدنيا بين ركبتيه، وإذا بيده لوح من نور، مكتوب فيه كتاب ينظر فيه، ولا يلتفت يمينا ولا شمالا، مقبلا عليه كهيئة الحزين، فقلت: من هذا، يا جبرئيل؟

فقال: هذا ملك الموت، دائب في قبض الأرواح. فقلت: يا جبرئيل، أدنني منه حتى أكلمه. فأدناني منه، فسلمت عليه، وقال له جبرئيل: هذا محمد نبي الرحمة الذي أرسله الله إلى العباد، فرحب بي وحياني بالسلام، وقال: أبشر- يا محمد- فإني أرى الخير كله في أمتك. فقلت: الحمد لله المنان ذي النعم والإحسان على عباده، ذلك من فضل ربي ورحمته علي. فقال جبرئيل: هو أشد الملائكة عملا. فقلت: أكل من مات، أو هو ميت فيما بعد هذا، تقبض روحه؟ قال: نعم. قلت: تراهم حيث كانوا وتشهدهم بنفسك؟ فقال: نعم. وقال ملك الموت: ما الدنيا كلها عندي فيما سخرها الله لي ومكنني منها، إلا كالدرهم في كف الرجل، يقلبه كيف يشاء، وما من دار إلا وأنا أتصفحها في كل يوم خمس مرات، وأقول إذا بكى أهل الميت على ميتهم: لا تبكوا عليه، فإن لي فيكم عودة وعودة حتى لا يبقى منكم أحد. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كفى بالموت طامة، يا جبرئيل. فقال جبرئيل: إن ما بعد الموت أطم وأطم من الموت.

قال: ثم مضيت فإذا أنا بقوم بين أيديهم موائد من لحم طيب ولحم خبيث، يأكلون اللحم الخبيث ويدعون الطيب، فقلت: من هؤلاء، يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون الحرام ويدعون الحلال، وهم من أمتك، يا محمد.

و قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثم رأيت ملكا من الملائكة، جعل الله أمره عجبا، نصف جسده من النار والنصف الآخر ثلج، فلا النار تذيب الثلج ولا الثلج يطفئ النار، وهو ينادي بصوت رفيع: سبحان الذي كف حر هذه النار فلا تذيب الثلج، وكف برد هذا الثلج فلا يطفئ حر هذه النار، اللهم يا مؤلف بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين. فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ فقال: هذا ملك وكله الله بأكناف السماوات وأطراف الأرضين،

______________________________
(1) في المصدر: فارتعدت.

(2) الادم من الناس: الأسمر. «لسان العرب- أدم- 12: 11».

(3) المطففين 83: 18- 20.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 476

و هو أنصح ملائكة الله تعالى لأهل الأرض من عباده المؤمنين، يدعو لهم بما تسمع منه منذ خلق، وملكان يناديان في السماء، أحدهما يقول: اللهم أعط كل منفق خلفا، والآخر يقول: اللهم أعط كل ممسك تلفا.

ثم مضيت فإذا أنا بأقوام لهم مشافر كمشافر «1» الإبل، يقرض اللحم من جنوبهم ويلقى في أفواههم، فقلت:

من هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء الهمازون اللمازون.

ثم مضيت، فإذا أنا بأقوام ترضخ رؤوسهم بالصخر، فقلت: من هؤلاء، يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء الذين ينامون عن صلاة العشاء.

ثم مضيت، فإذا أنا بأقوام تقذف النار في أفواههم، وتخرج من أدبارهم، فقلت: من هؤلاء، يا جبرئيل؟

فقال: هؤلاء الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً «2».

ثم مضيت، فإذا أنا بأقوام تقذف النار في أفواههم، وتخرج من أدبارهم، فقلت: من هؤلاء، يا جبرئيل؟

فقال: هؤلاء الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً.

ثم مضيت، فإذا أنا بأقوام يريد أحدهم أن يقوم فلا يقدر من عظم بطنه، فقلت: من هؤلاء، يا جبرئيل؟ قال:

هؤلاء الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ «3» وإذا هم بسبيل «4» آل فرعون، يعرضون على النار غدوا وعشيا، يقولون: ربنا متى تقوم الساعة؟

قال: ثم مضيت، فإذا أنا بنسوان معلقات بأثدائهن، فقلت: من هؤلاء، يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء الزواني «5»، يورثن أموال أزواجهن أولاد غيرهم. ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم في نسبهم من ليس منهم، فاطلع على عوراتهم وأكل خزائنهم.

قال: ثم مررنا بملائكة من ملائكة الله عز وجل، خلقهم الله كيف شاء، ووضع وجوههم كيف شاء، ليس شيء من أطباق أجسادهم «6» إلا ويسبح الله ويحمده من كل ناحية، بأصوات مختلفة، أصواتهم مرتفعة بالتحميد والبكاء من خشية الله، فسألت جبرئيل عنهم، فقال: كما ترى خلقوا، إن الملك منهم إلى جنب صاحبه ما كلمه قط، ولا رفعوا رؤوسهم إلى ما فوقها، ولا خفضوها إلى ما تحتهم خوفا من الله وخشوعا. فسلمت عليهم، فردوا علي إيماء برؤوسهم، لا ينظرون إلي من الخشوع، فقال لهم جبرئيل: هذا محمد نبي الرحمة أرسله الله إلى العباد رسولا ونبيا، وهو خاتم النبيين وسيدهم، أ فلا تكلمونه؟ قال: فلما سمعوا ذلك من جبرئيل، أقبلوا علي بالسلام وأكرموني وبشروني بالخير لي ولأمتي.

قال (صلى الله عليه وآله): ثم صعدنا إلى السماء الثانية، فإذا فيها رجلان متشابهان، فقلت: من هذان، يا جبرئيل؟

______________________________
(1) المشافر: جمع مشفر، والمشفر كالشّفة للإنسان. «لسان العرب- شفر- 4: 419».

(2) النساء 4: 10.

(3) البقرة 2: 275.

(4) في المصدر: مثل.

(5) في المصدر: اللواتي.

(6) قال المجلسي (رضوان اللّه عليه): قوله: أطباق أجسادهم، أي أعضاؤهم مجازا، أو أغشية أجسادهم من أجنحتهم وريشهم. قال الفيروزآبادي:

الطبق محركة: غطاء كلّ شيء، وعظم رقيق يفصل بين كلى فقارين. بحار الأنوار 18: 322.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 477

فقال لي: ابنا الخالة يحيى وعيسى. فسلمت عليهما وسلما علي، فاستغفرت لهما واستغفرا لي، وقالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، وإذا فيها من الملائكة مثل ما في السماء الأولى، وعليهم الخشوع، قد وضع الله وجوههم كيف شاء، ليس منهم ملك إلا يسبح الله ويحمده بأصوات مختلفة.

ثم صعدنا إلى السماء الثالثة، فإذا فيها رجل فضل حسنه على سائر الخلق كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم، فقلت: من هذا، يا جبرئيل؟ فقال: هذا أخوك يوسف. فسلمت عليه وسلم علي، واستغفرت له واستغفر لي، فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح والمبعوث في الزمن الصالح. وإذا فيها ملائكة عليهم من الخشوع مثل ما وصفت في السماء الأولى والثانية، وقال لهم جبرئيل في أمري مثل ما قال للآخرين، وصنعوا بي مثل ما صنع الآخرون.

ثم صعدنا إلى السماء الرابعة، وإذا فيها رجل، فقلت: من هذا، يا جبرئيل؟ قال: هذا إدريس، رفعه الله مكانا عليا، فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي، وإذا فيها ملائكة عليهم من الخشوع مثل ما في السماوات، فبشروني بالخير لي ولامتي. ثم رأيت ملكا جالسا على سرير، تحت يديه سبعون ألف ملك، تحت كل ملك سبعون ألف ملك. فوقع في نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه هو، فصاح به جبرئيل، فقال: قم. فهو قائم إلى يوم القيامة.

ثم صعدنا إلى السماء الخامسة، فإذا فيها رجل كهل، عظيم العين، لم أر كهلا أعظم منه، حوله ثلة «1» من أمته فأعجبتني كثرتهم، فقلت: من هذا، يا جبرئيل؟ فقال: هذا المحبب في قومه هارون بن عمران. فسلمت عليه وسلم علي، واستغفرت له واستغفر لي، وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات.

ثم صعدنا إلى السماء السادسة، وإذا فيها رجل آدم، طويل، كأنه من شبوة «2»، ولو أن «3» عليه قميصين لنفذ شعره فيهما، فسمعته يقول: تزعم بنو إسرائيل أني أكرم ولد آدم على الله، وهذا رجل أكرم على الله مني.

فقلت: من هذا، يا جبرئيل؟ فقال: هذا أخوك موسى بن عمران. فسلمت عليه وسلم علي، واستغفرت له واستغفر لي، وإذا فيها من ملائكة الخشوع مثل ما في السماوات.

قال (صلى الله عليه وآله): ثم صعدنا إلى السماء السابعة، فما مررت بملك من الملائكة إلا قالوا: يا محمد، احتجم وأمر أمتك بالحجامة. وإذا فيها رجل أشمط الرأس «4» واللحية جالس على كرسي، فقلت: يا جبرئيل، من هذا الذي في السماء السابعة على باب البيت المعمور في جوار الله؟ فقال: هذا- يا محمد- أبوك إبراهيم، وهذا محلك

______________________________
(1) في «ط»: ثلاثة.

(2) قال المجلسي (رحمه اللّه): قوله (صلى اللّه عليه وآله): كأنّه من شبوة، أقوال: شبوة: أبو قبيلة، موضع بالبادية، وحصن باليمن، وذكر الثعلبي في وصفه (صلى اللّه عليه وآله): كأنّه من رجال أزد شنوءة، وقال الفيروزآبادي: أزد شنوءة، وقد تشدّد الواو: قبيلة، سميت لشنئان بينهم، انتهى. وعلى التقادير شبّهه (صلى اللّه عليه وآله) بإحدى تلك الطوائف في الأدمة وطول القامة. الحار 18: 332.

(3) في المصدر: ولو لا أنّ.

(4) الشّمط في الرأس: اختلاف بلونين من سواد وبياض. «لسان العرب- شمط- 7: 335».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 478

و محل من اتقى من أمتك. ثم قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله): إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ «1»، فسلمت عليه وسلم علي، وقال: مرحبا بالنبي الصالح، والابن الصالح، والمبعوث في الزمن الصالح. وإذا فيها من الملائكة الخشوع مثل ما في السماوات، فبشروني بالخير لي ولامتي.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ورأيت في السماء السابعة بحارا من نور يتلألأ، يكاد تلألؤه يخطف بالأبصار، وفيها بحار مظلمة وبحار ثلج ترعد، فكلما فزعت «2» ورأيت هؤلاء سألت جبرئيل، فقال: أبشر يا محمد، واشكر كرامة ربك، واشكر الله بما صنع إليك. قال: فثبتني الله بقوته وعونه حتى كثر قولي لجبرئيل وتعجبي، فقال جبرئيل:

يا محمد، تعظم ما ترى؟ إنما هذا خلق من خلق ربك، فكيف بالخالق الذي خلق ما ترى، وما لا ترى أعظم من هذا من خلق ربك؟ إن بين الله وبين خلقه تسعين «3» ألف حجاب، وأقرب الخلق إلى الله أنا وإسرافيل، وبيننا وبينه أربعة حجب: حجاب من نور، وحجاب من ظلمة، وحجاب من غمام، وحجاب من الماء.

قال (صلى الله عليه وآله): ورأيت من العجائب التي خلق الله وسخره على ما أراده، ديكا رجلاه في تخوم الأرضين السابعة، ورأسه عند العرش، وملكا من ملائكة الله، خلقه الله كما أراد، رجلاه في تخوم الأرضين السابعة، ثم أقبل مصعدا حتى خرج في الهواء إلى السماء السابعة، وانتهى فيها مصعدا حتى انتهى قرنه إلى قرب العرش، وهو يقول: سبحان ربي حيثما كنت، لا تدري أين ربك من عظم شأنه، وله جناحان في منكبيه إذا نشرهما جاوزا المشرق والمغرب، فإذا كان في السحر، نشر ذلك الديك جناحيه وخفق بهما وصرخ بالتسبيح، يقول: سبحان الله الملك القدوس، سبحان الله الكبير المتعال، لا إله إلا الله الحي القيوم. وإذا قال ذلك سبحت ديوك الأرض كلها، وخفقت بأجنحتها، وأخذت في الصراخ، فإذا سكت ذلك الديك في السماء سكتت ديوك الأرض كلها، ولذلك الديك زغب أخضر وريش أبيض كأشد بياض، ما رأيته قط، وله زغب أخضر أيضا تحت ريشه الأبيض كأشد خضرة، ما رأيتها قط.

قال (صلى الله عليه وآله): ثم مضيت مع جبرئيل (عليه السلام)، فدخلت البيت المعمور، فصليت فيه ركعتين، ومعي أناس من أصحابي عليهم ثياب جدد، وآخرون عليهم ثياب خلقان «4»، فدخل أصحاب الجدد وجلس «5» أصحاب الخلقان، ثم خرجت، فانقاد لي نهران: نهر يسمي الكوثر، ونهر يسمي الرحمة، فشربت من الكوثر واغتسلت من الرحمة، ثم انقادا لي جميعا حتى دخلت الجنة فإذا على حافتيها بيوتي وبيوت أزواجي، وإذا ترابها كالمسك، فإذا جارية تنغمس في أنهار الجنة، فقلت: لمن أنت، يا جارية؟ قالت: لزيد بن حارثة. فبشرته بها حين

______________________________
(1) آل عمران 3: 68.

(2) في المصدر و«ط»: فرغت.

(3) في المصدر: سبعين.

(4) الخلقان: جمع خلق، أي بال. «لسان العرب- خلق- 10: 88».

(5) في المصدر: وحبس.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 479

أصبحت، وإذا بطيرها كالبخت «1»، وإذا رمانها مثل الدلاء «2» العظام، وإذا شجرة لو أرسل طائر في أصلها ما دارها سبعمائة «3» سنة، وليس في الجنة منزل إلا وفيه فنن «4» منها، فقلت: ما هذه، يا جبرئيل؟ فقال: هذه شجرة طوبى، قال الله: طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ «5».

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فلما دخلت الجنة، رجعت إلى نفسي فسألت جبرئيل عن تلك البحار وهولها وأعاجيبها، قال: هي سرادقات الحجب التي احتجب الله بها، ولو لا تلك الحجب لهتك نور العرش كل شيء فيه.

و انتهيت إلى سدرة المنتهى، فإذا الورقة منها تظل أمة من الأمم، فكنت منها كما قال الله تبارك وتعالى: قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «6» فناداني آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ «7»- وقد كتبنا ذلك في سورة البقرة «8»- فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رب أعطيت أنبياءك فضائل فأعطني، فقال الله: قد أعطيتك فيما أعطيتك كلمتين من تحت عرشي: لا حول ولا قوة إلا بالله، لا منجى منك إلا إليك.

قال (صلى الله عليه وآله): وعلمتني الملائكة قولا أقوله إذا أصبحت وأمسيت: اللهم إن ظلمي أصبح مستجيرا بعفوك، وذنبي أصبح مستجيرا بمغفرتك، وذلي أصبح مستجيرا بعزك، وفقري أصبح مستجيرا بغناك، ووجهي الفاني البالي أصبح مستجيرا بوجهك الدائم الباقي الذي لا يفنى.

ثم سمعت الأذان، فإذا ملك يؤذن لم ير في السماء قبل تلك الليلة، فقال: الله أكبر، الله أكبر. فقال الله: صدق عبدي، أنا أكبر. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله. فقال الله تعالى: صدق عبدي، أنا الله لا إله غيري.

فقال: أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله. فقال الله: صدق عبدي، إن محمدا عبدي ورسولي، أنا بعثته وانتجبته. ثم قال: حي على الصلاة، حي على الصلاة. فقال الله: صدق عبدي ودعا إلى فريضتي، فمن مشى إليها راغبا فيها محتسبا، كانت له كفارة لما مضى من ذنوبه. فقال: حي على الفلاح، حي على الفلاح. فقال الله: هي الصلاح والنجاح والفلاح. ثم أممت الملائكة في السماء كما أممت الأنبياء في بيت المقدس، قال: ثم غشيتني ضبابة فخررت ساجدا، فناداني ربي: أني قد فرضت على كل نبي كان قبلك خمسين صلاة، وفرضتها عليك وعلى أمتك، فقم بها أنت في أمتك.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فانحدرت حتى مررت بإبراهيم فلم يسألني عن شيء، حتى انتهيت إلى

______________________________
(1) البخت: الإبل الراسانيّة. «لسان العرب- بخت- 2: 9».

(2) الدلاء: جمع دلو.

(3) في المصدر: تسعمائة.

(4) الفنن: الغصن. «لسان العرب- فنن- 13: 327».

(5) الرعد 13: 29.

(6) النجم 53: 9.

(7) البقرة 2: 285.

(8) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيات (284- 286) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 480

موسى، فقال: ما صنعت، يا محمد؟ فقلت: قال ربي: فرضت على كل نبي كان قبلك خمسين صلاة، وفرضتها عليك وعلى أمتك. فقال موسى: يا محمد، إن أمتك آخر الأمم وأضعفها، وإن ربك لا يرد عليك شيئا، وإن أمتك لا تستطيع أن تقوم بها، فارجع إلى ربك فسله التخفيف لامتك. فرجعت إلى ربي حتى انتهيت إلى سدرة المنتهى، فخررت ساجدا، ثم قلت: فرضت علي وعلى امتي خمسين صلاة، ولا أطيق ذلك ولا امتي، فخفف عني. فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال: إرجع، لا تطيق. فرجعت إلى ربي فسألته، فوضع عني عشرا، فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال: إرجع، وفي كل رجعة أرجع إليه أخر ساجدا، حتى رجع إلى عشر صلوات.

فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال: لا تطيق. فرجعت إلى ربي فوضع عني خمسا، فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال: لا تطيق. فقلت: قد استحييت من ربي، ولكن أصبر عليها. فناداني مناد: كما صبرت عليها، فهذه الخمس بخمسين، كل صلاة بعشر، من هم من أمتك بحسنة يعملها فعملها كتبت له عشرا، وإن لم يعملها كتبت له عشرا، وإن لم يعملها كتبت له واحدة، ومن هم من أمتك بسيئة فعملها كتبت عليه واحدة، وإن لم يعملها لم أكتب عليه شيئا».

فقال الصادق (عليه السلام): «جزى الله موسى عن هذه الامة خيرا». فهذا تفسير قوله تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا إلى آخر الآية.

6198/ 2- ثم قال علي بن إبراهيم: وروى الصادق (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «بينا أنا راقد في الأبطح وعلي عن يميني، وجعفر عن يساري، وحمزة بين يدي، إذا أنا بحفيف «1» أجنحة الملائكة، وقائل يقول: إلى أيهم بعثت يا جبرئيل؟ فقال: إلى هذا- وأشار إلي- ثم قال: هو سيد ولد آدم، وهذا وصيه ووزيره وختنه وخليفته في أمته، وهذا عمه سيد الشهداء حمزة، وهذا ابن عمه جعفر له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة مع الملائكة، دعه فلتنم عيناه، ولتسمع أذناه، وليع قلبه، واضربوا له مثلا: ملك بنى دارا واتخذ مأدبة وبعث داعيا.

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): فالملك الله، والدار الدنيا، والمأدبة الجنة، والداعي أنا».

قال: «ثم أدركه جبرئيل بالبراق وأسرى به إلى بيت المقدس، وعرض عليه محاريب الأنبياء وآيات الأنبياء، فصلى فيها ورده من ليلته إلى مكة، فمر في رجوعه بعير لقريش، وإذا لهم ماء في آنية، فشرب منه وصب باقي الماء، وقد كانوا أضلوا بعيرا لهم، وكانوا يطلبونه فلما أصبح، قال لقريش: إن الله قد أسرى بي في هذه الليلة إلى بيت المقدس، فعرض علي محاريب الأنبياء وآيات الأنبياء، وإني مررت بعير لكم في موضع كذا وكذا، وإذا لهم ماء في آنية فشربت منه وأهرقت باقي ذلك الماء، وقد كانوا أضلوا بعيرا لهم.

فقال أبو جهل: قد أمكنتكم الفرصة من محمد، سلوه كم الأساطين فيها والقناديل؟ فقالوا: يا محمد، إن ها هنا من قد دخل بيت المقدس، فصف لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه؟ فجاء جبرئيل فعلق صورة بيت المقدس تجاه وجهه، فجعل يخبرهم بما يسألونه، فلما أخبرهم، قالوا: حتى تجيء العير، ونسألهم عما قلت.

2- تفسير القمّي 2: 13.

______________________________
(1) في المصدر: بخفق.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 481

فقال لهم: وتصديق ذلك أن العير تطلع عليكم مع طلوع الشمس، يقدمها جمل أحمر. فلما أصبحوا أقبلوا ينظرون إلى العقبة ويقولون: هذه الشمس تطلع الساعة؛ فبيناهم كذلك إذ طلعت العير مع طلوع الشمس يقدمها جمل أحمر، فسألوهم عما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: لقد كان هذا، ضل جمل لنا في موضع كذا وكذا، ووضعنا ماء وأصبحنا وقد أهرق الماء. فلم يزدهم ذلك إلا عتوا».

6199/ 3- محمد بن الحسن الصفار: عن علي بن محمد بن سعيد، عن حمدان بن سليمان، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن منيع، عن يونس، عن صباح المزني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «عرج بالنبي (صلى الله عليه وآله) مائة وعشرين مرة، ما من مرة إلا وقد أوصى الله النبي (صلى الله عليه وآله) بولاية علي (عليه السلام) والأئمة من بعده، أكثر مما أوصاه بالفرائض».

6200/ 4- العياشي: عن هشام بن الحكم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: سُبْحانَ، فقال:

«أنفة الله».

و في رواية اخرى عن هشام، عنه (عليه السلام)، مثله.

6201/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال: «ما تروي هذه الناصبة»؟ فقلت: جعلت فداك، في ماذا؟ فقال: «في أذانهم وركوعهم وسجودهم». فقلت: إنهم يقولون: إن أبي بن كعب، رآه في النوم. «فقال: كذبوا، إن دين الله عز وجل أعز من أن يرى في النوم».

قال: فقال له سدير الصيرفي: جعلت فداك، فأحدث لنا من ذلك ذكرا؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله عز وجل لما عرج بنبيه (صلى الله عليه وآله) إلى سماواته السبع، أما أولهن فبارك عليه، والثانية علمه فرضه، فأنزل الله محملا من نور، فيه أربعون نوعا من أنواع النور، كانت محدقة بعرش الله، تغشي أبصار الناظرين، أما واحد منها فأصفر، فمن أجل ذلك اصفرت الصفرة، وواحد منها أحرم، فمن أجل ذلك احمرت الحمرة، وواحد منها أبيض، فمن أجل ذلك أبيض البياض، والباقي على سائر عدد الخلق من النور، والألوان في ذلك المحمل حلق وسلاسل من فضة.

ثم عرج به إلى السماء، فنفرت الملائكة إلى أطراف السماء، وخرت سجدا، وقالت: سبوح قدوس ما أشبه هذا النور بنور ربنا! فقال جبرئيل (عليه السلام): الله أكبر، الله أكبر، ثم فتحت أبواب السماء واجتمعت الملائكة فسلمت على النبي (صلى الله عليه وآله) أفواجا، وقالت: يا محمد، كيف أخوك؟ إذا نزلت فأقرئه السلام. قال النبي (صلى الله عليه وآله):

أ فتعرفونه؟ قالوا: وكيف لا نعرفه وقد أخذ ميثاقك وميثاقه منا وميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا، وإنا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم وليلة خمسا- يعنون في وقت كل صلاة- وإنا لنصلي عليك وعليه؟

3- بصائر الدرجات: 99/ 10.

4- تفسير العيّاشي 2: 276/ 2.

5- الكافي 2: 482/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 482

قال: ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور، لا تشبه النور الأول، وزادني حلقا وسلاسل، وعرج بي إلى السماء الثانية، فلما قربت من باب السماء الثانية نفرت الملائكة إلى «1» أطراف السماء وخرت سجدا، وقالت:

سبوح قدوس رب الملائكة والروح، ما أشبه هذا النور بنور ربنا! فقال جبرئيل (عليه السلام): أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله. فاجتمعت الملائكة وقالت: يا جبرئيل، من هذا معك؟ قال: هذا محمد (صلى الله عليه وآله). قالوا:

و قد بعث؟ قال: نعم. قال النبي (صلى الله عليه وآله): فخرجوا إلي شبه المعانيق «2» فسلموا علي، وقالوا: أقرئ أخاك السلام، قلت: أ تعرفونه؟ قالوا: وكيف لا نعرفه، وقد أخذ ميثاقك وميثاقه وميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا، وإنا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم وليلة خمسا؟ يعنون: في وقت كل صلاة.

قال: ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور، لا تشبه الأنوار الأولى، ثم عرج بي إلى السماء الثالثة، فنفرت الملائكة وخرت سجدا، وقالت: سبوح قدوس رب الملائكة والروح ما هذا النور الذي يشبه نور ربنا! فقال جبرئيل (عليه السلام): أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله. فاجتمعت الملائكة وقالت: مرحبا بالأول ومرحبا بالآخر، ومرحبا بالحاشر، ومرحبا بالناشر، محمد خير النبيين، وعلي خير الوصيين. قال النبي (صلى الله عليه وآله): ثم سلموا علي وسألوني عن أخي، قلت: هو في الأرض، أ فتعرفونه؟ قالوا: وكيف لا نعرفه وقد نحج البيت المعمور كل سنة؟ وعليه رق أبيض فيه اسم محمد واسم علي والحسن والحسين والأئمة (عليهم السلام) وشيعتهم إلى يوم القيامة، وإنا لنبارك عليهم كل يوم وليلة خمسا- يعنون في وقت كل صلاة- ويمسحون رؤوسهم بأيديهم.

قال: ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه تلك الأنوار الاولى، ثم عرج بي حتى انتهيت إلى السماء الرابعة فلم تقل الملائكة شيئا، وسمعت دويا كأنه في الصدور، فاجتمعت الملائكة ففتحت أبواب السماء وخرجت إلي شبه المعانيق، فقال جبرئيل (عليه السلام): حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح. فقالت الملائكة: صوتان مقرونان معروفان. فقال جبرئيل (عليه السلام): قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة. فقالت الملائكة: هي لشيعته إلى يوم القيامة. ثم اجتمعت الملائكة وقالوا: كيف تركت أخاك؟ فقلت لهم:

و تعرفونه؟ قالوا: نعرفه وشيعته، وهم نور حول عرش الله، وإن في البيت المعمور لرقا من نور، فيه كتاب من نور، فيه اسم محمد وعلي والحسن والحسين والأئمة وشيعتهم إلى يوم القيامة، لا يزيد فيهم رجل، ولا ينقص منهم رجل، وإنه لميثاقنا، وإنه ليقرأ علينا كل يوم جمعة.

ثم قيل لي: ارفع رأسك يا محمد. فرفعت رأسي، فإذا أطباق السماء قد خرقت، والحجب قد رفعت، ثم قال لي: طأطئ رأسك، انظر ما ترى؟ فطأطأت رأسي فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا، وحرم مثل حرم هذا البيت، لو ألقيت شيئا من يدي لم يقع إلا عليه، فقيل لي: يا محمد، إن هذا الحرم وأنت الحرام، ولكل مثل مثال.

______________________________
(1) في «ط»: في.

(2) المعانيق: جمع المعناق، والمعناق: الفرس الجيد العنق، وفي الخبر: «فانطلقنا إلى الناس معانيق» أي مسرعين. «مجمع البحرين- عنق- 5:

219».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 483

ثم أوحى الله إلي: يا محمد، ادن من صاد فاغسل مساجدك وطهرها وصل لربك. فدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) من صاد: وهو ماء يسيل من ساق العرش الأيمن، فتلقى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الماء بيده اليمنى، فمن أجل ذلك صار الوضوء باليمنى، ثم أوحى الله عز وجل إليه: أن أغسل وجهك فإنك تنظر إلى عظمتي، ثم اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى، فإنك تلقى بيدك كلامي، ثم أمسح رأسك بفضل ما بقي في يدك «1»، ورجليك إلى كعبيك، فإني أبارك عليك وأوطئك موطئا لم يطأه أحد غيرك. فهذه علة الأذان والوضوء.

ثم أوحى الله عز وجل إليه: يا محمد، استقبل الحجر الأسود وكبرني على عدد حجبي. فمن أجل ذلك صار التكبير سبعا لأن الحجب سبع، فافتتح عند انقطاع الحجب، فمن أجل ذلك صار الافتتاح سنة، والحجب متطابقة، بينهن بحار النور وذلك النور الذي أنزله الله على محمد (صلى الله عليه وآله)، فمن أجل ذلك صار الافتتاح ثلاث مرات لا فتتاح الحجب ثلاث مرات، فصار التكبير سبعا والافتتاح ثلاثا، فلما فرغ من التكبير والافتتاح أوحى الله إليه: سم باسمي. فمن أجل ذلك جعل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في أول السورة.

ثم أوحى الله إليه: أن احمدني، فلما قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. قال النبي (صلى الله عليه وآله)- في نفسه-:

شكرا، فأوحى الله عز وجل إليه: قطعت حمدي فسم باسمي. فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مرتين، فلما بلغ وَلَا الضَّالِّينَ قال النبي (صلى الله عليه وآله): الحمد لله رب العالمين شكرا، فأوحى الله إليه: قطعت ذكري فسم باسمي، فمن أجل ذلك جعل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في أول السورة.

ثم أوحى الله عز وجل إليه: اقرأ يا محمد، نسبة ربك تبارك وتعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ* وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ «2»، ثم أمسك عنه الوحي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الواحد الأحد الصمد، فأوحى الله إليه: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ* وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ، ثم أمسك عنه الوحي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كذلك الله ربنا، كذلك الله ربنا. فلما قال ذلك أوحى الله إليه: اركع لربك يا محمد. فركع، فأوحى الله إليه وهو راكع، قل: سبحان ربي العظيم. ففعل ذلك ثلاثا، ثم أوحى الله إليه: أن ارفع رأسك يا محمد. ففعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقام منتصبا، فأوحى الله عز وجل إليه: أن اسجد لربك يا محمد. فخر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ساجدا، فأوحى الله عز وجل إليه: قل سبحان ربي الأعلى. ففعل (صلى الله عليه وآله) ذلك ثلاثا، ثم أوحى الله إليه: أن استو جالسا يا محمد. ففعل، فلما رفع رأسه من سجوده واستوى جالسا نظر إلى عظمته تجلت له فخر ساجدا من تلقاء نفسه، لا لأمر امر به، فسبح أيضا ثلاثا، فأوحى الله إليه: أن انتصب قائما. ففعل فلم ير ما كان يرى من العظمة، فمن أجل ذلك صارت الصلاة ركعة وسجدتين.

ثم أوحى الله عز وجل إليه: أن اقرأ بالحمد لله. فقرأها مثل ما قرأ أولا، ثم أوحى الله عز وجل إليه: اقرأ إِنَّا أَنْزَلْناهُ «3» فإنها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة. وفعل في الركوع مثل ما فعل في المرة الاولى، ثم سجد

______________________________
(1) في المصدر: يديك.

(2) الإخلاص 112: 1- 4.

(3) القدر 97: 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 484

سجدة واحدة، فلما رفع رأسه تجلت له العظمة فخر ساجدا من تلقاء نفسه، لا لأمير امر به، فسبح أيضا. ثم أوحى الله إليه: ارفع رأسك يا محمد، ثبتك ربك. فلما ذهب ليقوم، قيل: يا محمد، اجلس. فجلس، فأوحى الله إليه: يا محمد، إذا ما أنعمت عليك فسبح «1» باسمي. فالهم أن قال: بسم الله وبالله، ولا إله إلا الله، والأسماء الحسنى كلها لله. ثم أوحى الله إليه: يا محمد، صل على نفسك وعلى أهل بيتك. فقال: صلى الله علي وعلى أهل بيتي، وقد فعل.

ثم التفت فإذا بصفوف من الملائكة والمرسلين والنبيين، فقيل: يا محمد، سلم عليهم. فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فأوحى الله إليه: أن السلام والتحية والرحمة والبركات أنت وذريتك. ثم أوحى الله إليه: أن لا تلتفت يسارا. وأول آية سمعها بعد قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وإِنَّا أَنْزَلْناهُ آية أَصْحابُ الْيَمِينِ «2» وأَصْحابُ الشِّمالِ « «3»» فمن أجل ذلك كان السلام واحدة تجاه القبلة، ومن أجل ذلك كان التكبير في السجود شكرا.

و قوله: سمع الله لمن حمده. لأن النبي (صلى الله عليه وآله) سمع ضجة الملائكة بالتسبيح والتحميد والتهليل، فمن أجل ذلك قال: سمع الله لمن حمده. ومن أجل ذلك صارت الركعتان الأوليان كلما أحدث فيهما حدث كان على صاحبهما إعادتهما، فهذا الفرض الأول في صلاة الزوال، يعني صلاة الظهر».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (العلل) قال: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قالا:

حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن أبي عمير ومحمد بن سنان، عن الصباح المزني، وسدير الصيرفي، ومحمد بن النعمان مؤمن الطاق، وعمر بن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام).

و حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله، قالا: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى، عن عبد الله بن جبلة، عن الصباح المزني وسدير الصيرفي ومحمد بن النعمان الأحول وعمر بن أذينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «4»: أنهم حضروه، وساق الحديث، إلا أن في رواية ابن بابويه: «فقال: يا محمد سلم، فقلت: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال: يا محمد، إني أنا السلام، والتحية والرحمة والبركات أنت وذريتك» «5».

6202/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام)، قال: «لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بيت المقدس حمله جبرئيل على البراق، فأتيا بيت المقدس، وعرض عليه محاريب الأنبياء 6- أمالي الصدوق: 363/ 1.

______________________________
(1) في «س»: فسم.

(2، 3) الواقعة 56: 27 و41.

(4) في «س، ط»: أبي جعفر (عليه السّلام)

(5) علل الشرائع: 312/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 485

فصلى بها ورده، فمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في رجوعه بعير لقريش وإذا لهم ماء في آنية، وقد أضلوا بعيرا لهم وكانوا يطلبونه، فشرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ذلك الماء وأهرق باقيه.

فلما أصبح رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال لقريش: إن الله جل جلاله قد أسرى بي إلى بيت المقدس وأراني آثار الأنبياء ومنازلهم، وإني مررت بعير لقريش في موضع كذا وكذا، وقد أضلوا بعيرا لهم، فشربت من مائهم وأهرقت باقي ذلك. فقال أبو جهل: قد أمكنتكم الفرصة منه، فاسألوه كم الأساطين فيها والقناديل؟

فقالوا: يا محمد، إن هاهنا من قد دخل بيت المقدس فصف لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه؟ فجاء جبرئيل (عليه السلام) فعلق صورة بيت المقدس تجاه وجهه، فجعل يخبرهم بما يسألونه عنه، فلما أخبرهم قالوا: حتى تجيء العير ونسألهم عما قلت.

فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): تصديق ذلك أن العير تطلع عليكم مع طلوع الشمس، يقدمها جمل أورق «1». فلما كان من الغد أقبلوا ينظرون إلى العقبة ويقولون: هذه الشمس تطلع الساعة، فبينا هم كذلك إذ طلعت عليهم العير حين طلع القرص، يقدمها جمل أورق، فسألوهم عما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: لقد كان هذا، ضل جمل لنا في موضع كذا وكذا ووضعنا ماء فأصبحنا وقد أهرق الماء. فلم يزدهم ذلك إلا عتوا».

6203/ 7- وعنه: بإسناده عن عبد الرحمن بن غنم، قال: جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بدابة دون البغل وفوق الحمار، رجلاها أطول من يديها، خطوها مد البصر، فلما أراد النبي (صلى الله عليه وآله) أن يركب امتنعت. فقال جبرئيل (عليه السلام): إنه محمد، فتواضعت حتى لصقت بالأرض. قال: فركب، فكلما هبطت ارتفعت يداها وقصرت رجلاها، وإذا صعدت ارتفعت رجلاها وقصرت يداها، فمرت به في ظلمة الليل على عير محملة، فنفرت العير من دفيف البراق، فنادى رجل في آخر العير غلاما له في أول العير أن يا فلان، إن العير قد نفرت، وإن فلانة ألقت حملها وانكسرت يدها. وكانت العير لأبي سفيان.

قال: ثم مضى حتى إذا كان ببطن البلقاء «2»، قال (صلى الله عليه وآله): «يا جبرئيل، قد عطشت» فتناول جبرئيل (عليه السلام) قصعة فيها ماء فناوله وشرب، ثم مضى فمر على قوم معلقين بعراقيبهم بكلاليب من نار، فقال:

«ما هؤلاء يا جبرئيل؟» قال: هؤلاء الذين أغناهم الله بالحلال فيبتغون الحرام. قال: ثم مر على قوم تخاط جلودهم بمخائط من نار، فقال: «ما هؤلاء، يا جبرئيل؟». فقال: هؤلاء الذين يأخذون عذرة النساء بغير حل. ثم مضى ومر برجل يرفع حزمة من حطب، كلما لم يستطع أن يرفعها زاد فيها، فقال: «يا جبرئيل، من هذا؟». قال: هذا صاحب الدين يريد أن يقضي، فإذا لم يستطع زاد عليه.

ثم مضى حتى إذا كان بالجبل الشرقي من بيت المقدس وجد ريحا حارة وسمع صوتا، قال: «ما هذه الريح- يا جبرئيل- التي أجدها، وهذا الصوت الذي أسمع؟» قال: هذه جهنم. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «أعوذ بالله من 7- أمالي الصدوق: 364/ 2.

______________________________
(1) الأورق من الإبل: الذي في لونه بياض إلى سواد. «لسان العرب- ورق- 10: 376».

(2) البلقاء: كورة من أعمال دمشق، بين الشام ووادي القرى. «معجم البلدان 1: 489».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 486

جهنم». ثم وجد ريحا عن يمينه طيبة وسمع صوتا، فقال: «ما هذه الريح التي أجدها، وهذا الصوت الذي أسمع؟» قال: هذه الجنة. فقال (صلى الله عليه وآله): «أسأل الله الجنة».

قال: ثم مضى حتى انتهى إلى باب مدينة بيت المقدس وفيها هرقل، وكانت أبواب المدينة تغلق كل ليلة ويؤتى بالمفاتيح وتوضع عند رأسه، فلما كانت تلك الليلة امتنع الباب أن ينغلق فأخبروه، فقال: ضاعفوا عليها من الحرس. قال: فجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدخل بيت المقدس، فجاء جبرئيل إلى الصخرة فرفعها، فأخرج من تحتها ثلاثة أقداح: قدحا من لبن، وقدحا من عسل، وقدحا من خمر، فناوله قدح اللبن فشربه، ثم ناوله قدح العسل فشربه، ثم ناوله قدح الخمر، فقال: «قد رويت، يا جبرئيل» قال: أما أنك لو شربته، ضلت أمتك وتفرقت عنك. قال: ثم أم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيت المقدس بسبعين نبيا.

قال: وهبط مع جبرئيل (عليه السلام) ملك لم يطأ الأرض قط، معه مفاتيح خزائن الأرض، قال: [يا محمد، إن ربك يقرئك السلام، ويقول: هذه مفاتيح خزائن الأرض] فإن شئت فكن نبيا عبدا، وإن شئت نبيا ملكا. فأشار إليه جبرئيل (عليه السلام): أن تواضع يا محمد، فقال: «بل أكون نبيا عبدا.» ثم صعد إلى السماء فلما انتهى إلى باب السماء استفتح جبرئيل (عليه السلام) فقالوا: من هذا؟ قال: محمد.

قالوا: نعم المجيء جاء، فدخل، فما مر على ملأ من الملائكة إلا سلموا عليه، ودعوا له وشيعه مقربوها، فمر على شيخ قاعد تحت شجرة، وحوله أطفال، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من هذا الشيخ، يا جبرئيل؟» قال: هذا أبوك إبراهيم (عليه السلام). قال: «فما هؤلاء الأطفال حوله؟». قال: هؤلاء أطفال المؤمنين حوله يغذوهم.

ثم مضى فمر على شيخ قاعد على كرسي، إذا نظر عن يمينه ضحك وفرح، وإذا نظر عن يساره حزن وبكى، فقال: «من هذا يا جبرئيل؟» قال: هذا أبوك آدم، إذا رأى من يدخل الجنة من ذريته ضحك وفرح، وإذا رأى من يدخل النار من ذريته حزن وبكى.

قال: ثم مضى، فمر على ملك قاعد على كرسي فسلم عليه، فلم ير [منه] من البشر ما رأى من الملائكة، فقال: «يا جبرئيل، ما مررت بأحد من الملائكة إلا رأيت منه ما أحب إلا هذا، فمن هذا الملك؟» قال: هذا مالك خازن النار، أما إنه قد كان أحسن الملائكة بشرا، وأطلقهم وجها، فلما جعل خازن النار أطلع فيها اطلاعة فرأى ما أعد الله فيها لأهلها فلم يضحك بعد ذلك.

ثم مضى حتى إذا انتهى حيث انتهى، فرضت عليه خمسون صلاة، قال: فأقبل، فمر على موسى (عليه السلام)، فقال: «يا محمد، كم فرض على أمتك؟» قال: «خمسون صلاة». قال: «ارجع إلى ربك فسله أن يخفف عن أمتك»، قال: ثم مر على موسى (عليه السلام)، فقال: «كم فرض على أمتك؟» قال: كذا وكذا. فقال: «إن أمتك أضعف الأمم، إرجع إلى ربك فسله أن يخفف عن أمتك، فإني كنت في بني إسرائيل فلم يكونوا يطيقون إلا دون هذا» فلم يزل يرجع إلى ربه عز وجل حتى جعلها خمس صلوات. قال: ثم مر على موسى (عليه السلام)، فقال: «كم فرض على أمتك؟» قال: «خمس صلوات» قال: «إرجع إلى ربك فسله أن يخفف عن أمتك». قال: «قد استحييت من ربي مما أرجع إليه».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 487

ثم مضى فمر على إبراهيم خليل الرحمن، فناداه من خلفه فقال: «يا محمد، أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أن الجنة ماؤها عذب، وتربتها طيبة، [فيها] قيعان بيض، غرسها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛ فمر أمتك فليكثروا من غرسها».

ثم مضى حتى مر بعير يقدمها جمل أورق، ثم أتى إلى أهل مكة فأخبرهم بمسيره، وقد كان بمكة قوم من قريش قد أتوا بيت المقدس فأخبرهم. ثم قال: «آية ذلك أنها تطلع عليكم الساعة عير مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق». قال: فنظروا فإذا هي قد طلعت، وأخبرهم [أنه] قد مر بأبي سفيان، وأن إبله قد نفرت في بعض الليل، وأنه نادى غلاما له في أول العير: يا فلان، إن الإبل قد نفرت، وإن فلانة قد ألقت حملها وانكسرت يدها، فسألوه عن الخبر فوجدوه كما قال النبي (صلى الله عليه وآله).

قال مصنف الكتاب: رجوع الخمسين صلاة إلى خمس صلوات بشفاعة موسى (عليه السلام) في خبر الإسراء متكرر في أحاديث خبر الإسراء «1»، اقتصرنا على ما أوردنا مخافة إلا طالة، وأما العلة في ذلك:

6204/ 8- فقد روى محمد بن علي بن بابويه في (من لا يحضره الفقيه): عن زيد بن علي بن الحسين، أنه قال: سألت أبي سيد العابدين (عليه السلام)، فقلت له: يا أبت، أخبرني عن جدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما عرج به إلى السماء، وأمره ربه عز وجل بخمسين صلاة، كيف لم يسأله التخفيف عن أمته حتى قال له موسى بن عمران (عليه السلام): «ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك»؟ فقال: «يا بني، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يقترح على ربه عز وجل، ولا يراجعه في شيء يأمره به، فلما سأله موسى (عليه السلام) ذلك، وصار شفيعا لامته إليه لم يجز له أن يرد شفاعة أخيه موسى (عليه السلام)، فرجع إلى ربه عز وجل فسأله التخفيف، إلى أن ردها إلى خمس صلوات».

قال: فقلت له: يا أبت، فلم لم يرجع إلى ربه عز وجل، ولم يسأله التخفيف من خمس صلوات، وقد سأله موسى (عليه السلام) أن يرجع إلى ربه عز وجل ويسأله التخفيف؟ فقال: «يا بني، أراد (عليه السلام) أن يحصل لامته التخفيف مع أجر خمسين صلاة، لقول الله عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها «2» ألا ترى أنه (صلى الله عليه وآله) لما هبط إلى الأرض نزل عليه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد، إن ربك يقرئك السلام ويقول: إنها خمس بخمسين ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ «3»».

قال: فقلت له: يا أبت، أليس الله جل ذكره لا يوصف بمكان؟ فقال: «بلى، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا».

قلت: فما معنى قول موسى (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه وآله): «ارجع إلى ربك»؟ فقال: «معناه معنى قول 8- من لا يحضره الفقيه 1: 126/ 603.

______________________________
(1) انظر: علل الشرائع: 132/ 1، أمالي الصدوق: 371/ 6، التوحيد: 176/ 8.

(2) الأنعام 6: 160.

(3) سورة ق 50: 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 488

إبراهيم (عليه السلام): إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ «1» ومعنى قول موسى (عليه السلام): وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى «2» ومعنى قوله عز وجل: فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ «3» يعني: حجوا إلى بيت الله. يا بني، إن الكعبة بيت الله فمن حج بيت الله فقد قصد إلى الله، والمساجد بيوت الله، فمن سعى إليها فقد سعى إلى الله وقصد إليه، والمصلي ما دام في صلاته فهو واقف بين يدي الله عز وجل، فإن لله تبارك وتعالى بقاعا في سماواته فمن عرج به إلى بقعة منها فقد عرج به إلى الله، ألا تسمع الله عز وجل يقول: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ «4» ويقول عز وجل في قصة عيسى بن مريم (عليه السلام): بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ «5» ويقول الله عز وجل: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ «6»».

6205/ 9- وعنه: بإسناده عن ثابت بن دينار، قال: سألت زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) عن الله عز وجل هل يوصف بمكان؟ فقال: «لا، تعالى الله عن ذلك».

قلت: فلم أسرى بنبيه (صلى الله عليه وآله) إلى السماء؟ قال: «ليريه ملكوت السماوات وما فيها من عجائب صنعه وبدائع خلقه».

قلت: فقول الله عز وجل: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى* فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «7»؟ قال: «ذاك رسول الله (صلى الله عليه وآله) دنا من حجب النور فرأى ملكوت السماوات، ثم تدلى (صلى الله عليه وآله) فنظر من تحته إلى ملكوت الأرض حتى ظن أنه في القرب من الأرض كقاب قوسين أو أدنى».

6206/ 10- وعنه: بإسناده عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما عرج بي إلى السماء السابعة، ومنها إلى سدرة المنتهى، ومن السدرة إلى حجب النور، ناداني ربي جل جلاله: يا محمد، أنت عبدي وأنا ربك فلي فاخضع «8» وإياي فاعبد وعلي فتوكل وبي فثق، فإني قد رضيت بك عبدا وحبيبا ورسولا ونبيا، وبأخيك علي خليفة وبابا، فهو حجتي على عبادي وإمام خلقي، وبه يعرف أوليائي من أعدائي، وبه يميز حزب الشيطان من حزبي، وبه يقام ديني وتحفظ حدودي وتنفذ أحكامي، وبك وبه وبالأئمة من ولده أرحم عبادي وإمائي، 9- علل الشرائع: 131/ 1.

10- الأمالي: 504/ 4.

______________________________
(1) الصافات 37: 99.

(2) طه 20: 84.

(3) الذاريات 51: 50.

(4) المعارج 70: 4.

(5) النساء 4: 158.

(6) فاطر 35: 10.

(7) النجم 53: 8- 9.

(8) في «ط»: فاخشع.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 489

و بالقائم منكم أعمر أرضي بتسبيحي وتهليلي وتقديسي وتكبيري وتحميدي «1»، وبه أطهر الأرض من أعدائي وأورثها أوليائي، وبه اجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمتي العليا، وبه احيي عبادي وبلادي بعلمي به، وله اظهر الكنوز والذخائر بمشيئتي، وإياه اظهر على الأسرار والضمائر بإرادتي، وأمده بملائكتي، لتؤيده على إنفاذ أمري، وإعلاء «2» ديني، ذلك وليي حقا، ومهدي عبادي صدقا».

6207/ 11- وعنه، قال: حدثنا حمزة بن محمد العلوي (رحمه الله)، قال حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن محمد بن حمزة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): لأي علة يجهر في صلاة الفجر وصلاة المغرب وصلاة العشاء الآخرة، وسائر الصلوات مثل: الظهر والعصر لا يجهر فيها؟

و لأي علة صار التسبيح في الركعتين الأخيرتين أفضل من القراءة؟

قال (عليه السلام): «لأن النبي (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء، كان أول صلاة فرضها الله عليه صلاة الظهر يوم الجمعة، فأضاف الله عز وجل إليه الملائكة تصلي خلفه، وأمر الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يجهر بالقراءة، ليبين لهم فضله، ثم افترض عليه العصر، ولم يضف إليه أحدا من الملائكة، وأمره أن يخفي القراءة، لأنه لم يكن وراءه أحد، ثم افترض عليه المغرب، ثم أضاف إليه الملائكة، فأمره بالإجهار وكذلك العشاء الآخرة، فلما قرب الفجر افترض الله تعالى عليه الفجر فأمره بالإجهار ليبين للناس فضله كما بين للملائكة، فلهذه العلة يجهر فيها».

فقلت: لأي شيء صار التسبيح في الأخيرتين أفضل من القراءة؟

قال: «لأنه لما كان في الأخيرتين ذكر ما يظهر له من عظمة الله عز وجل، فدهش وقال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر؛ فلتلك العلة صار التسبيح أفضل من القراءة».

6208/ 12- وعنه، قال: أخبرني علي بن حاتم، قال: حدثني القاسم بن محمد، قال: حدثنا حمدان بن الحسين، عن الحسن بن الوليد، عن الحسين بن إبراهيم، عن محمد بن زياد، عن هشام بن الحكم، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قلت له: لأي علة صار التكبير في الافتتاح سبع تكبيرات أفضل؟ ولأي علة يقال في الركوع:

سبحان ربي العظيم وبحمده، ويقال في السجود: سبحان ربي الأعلى وبحمده؟

البرهان في تفسير القرآن    ج3    489     [سورة الإسراء(17): آية 1] ..... ص : 473

قال: «يا هشام، إن الله تبارك وتعالى خلق السماوات سبعا والأرضين، سبعا والحجب سبعا، فلما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله) وكان من ربه كقاب قوسين أو أدنى رفع له حجاب من حجبه، فكبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجعل يقول الكلمات التي تقال في الافتتاح، فلما رفع له الثاني كبر، فلم يزل كذلك حتى بلغ سبع حجب وكبر سبع تكبيرات، فلتلك العلة يكبر في الافتتاح في الصلاة سبع تكبيرات، فلما ذكر ما رأى من عظمة الله ارتعدت فرائصه فابترك على ركبتيه وأخذ يقول: سبحان ربي العظيم وبحمده. فلما اعتدل من ركوعه قائما، نظر إليه في 11- علل الشرائع: 322/ 1.

12- علل الشرائع: 332/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: وتمجيدي.

(2) في المصدر: وإعلان.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 490

موضع أعلى من ذلك الموضع، خر على وجهه وهو يقول: سبحان ربي الأعلى وبحمده. فلما قالها سبع مرات سكن ذلك الرعب، فلذلك جرت به السنة».

6209/ 13- وعنه، قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن صباح الحذاء، عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) كيف صارت الصلاة ركعة وسجدتين، وكيف إذا صارت سجدتين لم تكن ركعتين؟

فقال: «إذا سألت عن شيء ففرغ قلبك لتفهم، إن أول صلاة صلاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنما صلاها في السماء بين يدي الله تبارك وتعالى قدام عرشه جل جلاله، وذلك أنه لما أسري به وصار عند عرشه تبارك وتعالى، قال: يا محمد، ادن من صاد فاغسل مساجدك وطهرها وصل لربك، فدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى حيث أمره تبارك وتعالى، فتوضأ وأسبغ وضوءه، ثم استقبل الجبار تبارك وتعالى قائما، فأمره بافتتاح الصلاة ففعل. فقال:

يا محمد، اقرأ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ إلى آخرها ففعل ذلك، ثم أمره أن يقرأ نسبة ربه تبارك وتعالى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ ثم أمسك عنه القول، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ فقال: قل: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ* وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ. فأمسك عنه القول فقال رسول الله: كذلك الله ربي، كذلك الله ربي. فلما قال ذلك، قال: اركع- يا محمد- لربك. فركع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له وهو راكع: قل سبحان ربي العظيم وبحمده. ففعل ذلك ثلاثا. ثم قال:

ارفع رأسك يا محمد. ففعل ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقام منتصبا بين يدي الله عز وجل. فقال: اسجد لربك يا محمد. فخر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ساجدا، فقال: قل سبحان ربي الأعلى وبحمده. ففعل ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: استو جالسا، يا محمد. ففعل، فلما استوى جالسا ذكر جلال ربه جل جلاله، فخر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر أمره ربه عز وجل، فسبح أيضا ثلاثا، فقال: انتصب قائما، ففعل، فلم ير ما كان رأى من عظمة ربه جل جلاله، فقال له: اقرأ- يا محمد- وافعل كما فعلت في الركعة الأولى. ففعل ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم سجد سجدة واحدة، فلما رفع رأسه ذكر جلالة ربه تبارك وتعالى الثانية، فخر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر أمره ربه عز وجل فسبح أيضا، ثم قال له: ارفع رأسك ثبتك الله واشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، اللهم صل على محمد وآل محمد وأرحم محمدا وآل محمد، كما صليت وباركت وترحمت ومننت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم تقبل شفاعته في أمته وارفع درجته. ففعل، فقال: سلم يا محمد. واستقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ربه تبارك وتعالى وتقدس وجهه، مطرقا، فقال: السلام عليك. فأجابه الجبار جل جلاله فقال:

و عليك السلام- يا محمد- بنعمتي قويت على طاعتي، وبرحمتي «1» إياك اتخذتك نبيا وحبيبا».

13- علل الشرائع: 334/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: وبعصمتي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 491

ثم قال أبو الحسن (عليه السلام): «و إنما كانت الصلاة التي امر بها ركعتين وسجدتين، وهو (صلى الله عليه وآله) إنما سجد سجدتين في كل ركعة عما أخبرتك من تذكرة لعظمة ربه تبارك وتعالى، فجعله الله عز وجل فرضا».

قلت:- جعلت فداك- وما صاد الذي أمره أن يغتسل منه؟

فقال: «عين تنفجر من ركن من أركان العرش، يقال له: ماء الحياة، وهو ما قال الله عز وجل: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ «1» إنما أمره أن يتوضأ ويقرأ ويصلي».

6210/ 14- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب، وعلي بن عبد الله الوراق وأحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران وصالح بن السندي، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام): لأي علة عرج الله بنبيه (صلى الله عليه وآله) إلى السماء، ومنها إلى سدرة المنتهى، ومنها إلى حجب النور وخاطبه وناجاه هناك، والله لا يوصف بمكان؟

فقال (عليه السلام): «إن الله لا يوصف بمكان، ولا يجري عليه زمان، ولكنه عز وجل أراد أن يشرف به ملائكته وسكان سماواته، ويكرمهم بمشاهدته، ويريه من عجائب عظمته ما يخبر به بعد هبوطه، وليس ذلك على ما يقوله المشبهون، سبحانه وتعالى عما يصفون».

6211/ 15- العياشي: عن عبد الله بن عطاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن جبرئيل (عليه السلام) أتى بالبراق إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وكان أصغر من البغل وأكبر من الحمار، مضطرب الأذنين، عيناه في حوافره، خطوته مد البصر».

6212/ 16- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله) أتي بالبراق ومعها جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، قال: فأمسك له واحد بالركاب، وأمسك الآخر باللجام، وسوى عليه الآخر ثيابه، فلما ركبها تضعضعت، فلطمها جبرئيل (عليه السلام) وقال لها: قري يا براق، فما ركبك أحد قبله مثله، ولا يركبك أحد بعده مثله، إلا أنه تضعضعت عليه».

6213/ 17- وفي رواية اخرى: عن هشام، عنه (عليه السلام) قال: «لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) حضرت الصلاة، فأذن جبرئيل وأقام للصلاة، فقال: يا محمد، تقدم. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): تقدم يا جبرئيل.

فقال له: إنا لا نتقدم الآدميين منذ أمرنا بالسجود لآدم».

14- علل الشرائع: 132/ 2.

15- تفسير العيّاشي 2: 276/ 3.

16- تفسير العيّاشي 2: 276/ 4.

17- تفسير العيّاشي 2: 277/ 5.

______________________________
(1) سورة ص 38: 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 492

6214/ 18- عن هارون بن خارجة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا هارون، كم بين منزلك وبين المسجد الأعظم؟». قلت: قريب. قال: «يكون ميلا؟». فقلت: لكنه أقرب فقال: «فما تشهد الصلاة كلها فيه؟». فقلت: لا والله- جعلت فداك- ربما شغلت «1» فقال لي: «أما إني لو كنت بحضرته ما فاتني فيه صلاة». قال: ثم قال هكذا بيده: «ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل، ولا عبد صالح إلا وقد صلى في مسجد كوفان، حتى محمد (صلى الله عليه وآله) ليلة أسري به أمره به جبرئيل، فقال: يا محمد، هذا مسجد كوفان، فقال: استأذن لي حتى اصلي فيه ركعتين، فاستأذن له فهبط به وصلى فيه ركعتين.

ثم قال: أما علمت أن عن يمينه روضة من رياض الجنة، وعن يساره روضة من رياض الجنة، أما علمت أن الصلاة المكتوبة فيه تعدل ألف صلاة في غيره، والنافلة خمسمائة صلاة، والجلوس «2» فيه من غير قراءة القرآن عبادة». قال: ثم قال هكذا بإصبعه فحركها: «ما بعد المسجدين أفضل من مسجد كوفان» «3».

6215/ 19- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «إن جبرئيل احتمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى انتهى به إلى مكان من السماء، ثم تركه وقال له: ما وطئ شيء قط مكانك».

6216/ 20- عن ابن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى السماء الدنيا لم يمر بأحد من الملائكة إلا استبشر به، إلا مالك خازن جهنم، فقال لجبرئيل: يا جبرئيل، ما مررت بملك من الملائكة إلا استبشر بي إلا هذا الملك، فمن هذا؟ قال: هذا مالك خازن جهنم، وهكذا جعله الله.» قال: «فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل، سله أن يرينيها! فقال جبرئيل: يا مالك، هذا محمد رسول الله، وقد شكا إلي وقال: ما مررت بأحد من الملائكة إلا استبشر بي وسلم علي إلا هذا. فأخبرته أن الله تعالى هكذا جعله، وقد سألني أن أسألك أن تريه جهنم». قال: «فكشف له عن طبق من أطباقها، فما رؤي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ضاحكا حتى قبض (صلى الله عليه وآله)».

6217/ 21- عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) حضرت الصلاة فأذن جبرئيل (عليه السلام)، فلما قال: الله أكبر، الله أكبر. قالت الملائكة: الله أكبر، الله أكبر. فلما قال:

أشهد أن لا إله إلا الله؛ قالت الملائكة: خلع الأنداد. فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله؛ قالت: نبي بعث. فلما قال: حي على الصلاة؛ قالت: حث على عبادة ربه. فلما قال: حي على الفلاح؛ قالت: أفلح من تبعه».

18- تفسير العيّاشي 2: 277/ 6.

19- تفسير العيّاشي 2: 277/ 7.

20-- تفسير العيّاشي 2: 277/ 8.

21- تفسير العيّاشي 2: 278/ 9.

______________________________
(1) في «ط»: ربما ثقلت.

(2) في «س»: والحاضر.

(3) في «ط»: من الكوفة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 493

6218/ 22- عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما أخبرهم أنه أسري به، قال بعضهم لبعض: قد ظفرتم به فاسألوه عن أيلة «1»- قال- فسألوه عنها- قال- فأطرق ومكث «2»، فأتاه جبرئيل (عليه السلام)، فقال:

يا رسول الله، ارفع رأسك فإن الله قد رفع إليك أيلة، وقد أمر الله كل منخفض من الأرض فارتفع، وكل مرتفع فانخفض. فرفع رأسه فإذا أيلة قد رفعت له، فجعلوا يسألونه، ويخبرهم وهو ينظر إليها، ثم قال: إن علامة ذلك عير لأبي سفيان تحمل برا يقدمها جمل أحمر مجمع «3»، تدخل غدا مع الشمس، فأرسلوا الرسل، وقالوا لهم: حيث ما لقيتم العير فاحبسوها، ليكذبوا بذلك قوله- قال- فضرب الله وجوه الإبل فأقرت «4» على الساحل، وأصبح الناس فأشرفوا». فقال أبو عبد الله: «فما رؤيت مكة أكثر مشرفا ولا مشرفة منها يومئذ، لينظروا ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأقبلت الإبل [من] ناحية الساحل، فكان يقول القائل: الإبل الشمس، الشمس الإبل- قال- فطلعتا جميعا».

6219/ 23- عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى العشاء الآخرة وصلى الفجر في الليلة التي أسري به فيها بمكة».

6220/ 24- عن زرارة وحمران بن أعين ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «حدث أبو سعيد الخدري أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: إن جبرئيل أتاني ليلة أسري بي وحين رجعت، فقلت: يا جبرئيل، هل لك من حاجة؟ فقال: حاجتي أن تقرأ على خديجة من الله ومني السلام. وحدثنا عند «5» ذلك أنها قالت حين لقيها نبي الله (صلى الله عليه وآله) فقال لها بالذي قال جبرئيل، قالت: إن الله هو السلام، ومنه السلام، وإليه السلام، وعلى جبرئيل السلام».

6221/ 25- عن سالم «6» الحناط، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المساجد التي لها الفضل، فقال: «المسجد الحرام، ومسجد الرسول».

قلت: والمسجد الأقصى، جعلت فداك؟ فقال: «ذاك في السماء، إليه أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله)».

فقلت: إن الناس يقولون: إنه بيت المقدس؟ فقال: «مسجد الكوفة أفضل منه».

22- تفسير العيّاشي 2: 378/ 10.

23- تفسير العيّاشي 2: 279/ 11.

24- تفسير العيّاشي 2: 279/ 12.

25- تفسير العيّاشي 2: 279/ 13.

______________________________
(1) أيلة: بالفتح، مدينة على ساحل بحر القلزم ممّا يلي الشام. «معجم البلدان 1: 292».

(2) في «ط»: وسكت.

(3) رجل مجمع: بلغ أشدّه. «أقرب الموارد- جمع- 1: 138».

(4) في المصدر: فأقربت.

(5) في «ط»: عن.

(6) في المصدر: سلّام.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 494

6222/ 26- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «لما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله) فانتهى إلى موضع، قال له جبرئيل: قف، إن ربك يصلي».

قال: قلت: جعلت فداك، وما كان صلاته؟ فقال: «كان يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، سبقت رحمتي غضبي».

6223/ 27- عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أسري به رفعه جبرئيل بإصبعيه، ووضعهما في ظهره حتى وجد بردهما «1» في صدره، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخله شيء، فقال: يا جبرئيل، أفي هذا الموضع؟ قال: نعم، إن هذا الموضع لم يطأه أحد قبلك ولا يطأه أحد بعدك».

قال: «و فتح الله له من العظمة مثل مسام الإبرة، فرأى من العظمة ما شاء الله، فقال له جبرئيل: قف يا محمد» وذكر مثل الحديث الأول سواء.

6224/ 28- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد ابن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما عرج برسول الله (صلى الله عليه وآله) انتهى به جبرئيل إلى مكان فخلى عنه. فقال له: يا جبرئيل، أ تخليني على هذه الحال؟! فقال: أمضه، فو الله، لقد وطئت مكانا ما وطئه بشر وما مشى فيه بشر قبلك».

6225/ 29- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة، قال سأل أبو بصير أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا حاضر، فقال: جعلت فداك، كم عرج برسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: «مرتين، فأوقفه جبرئيل (عليه السلام) موقفا فقال له: مكانك- يا محمد- فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك قط ولا نبي، إن ربك يصلي. فقال: يا جبرئيل، وكيف يصلي؟ قال: يقول: سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح، سبقت رحمتي غضبي. فقال: اللهم عفوك عفوك- قال- وكان كما قال الله: قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «2»».

فقال له أبو بصير: جعلت فداك، وما قاب قوسين أو أدنى؟ قال: «ما بين سيتها «3» إلى رأسها، فقال: كان بينهما حجاب يتلألأ- ولا أعلمه إلا وقد قال: زبرجد- فنظر في مثل سم الإبرة إلى ما شاء الله من نور العظمة، فقال الله تبارك وتعالى: يا محمد، قال: لبيك ربي. قال: من لامتك من بعدك؟ قال: الله أعلم. قال: علي بن أبي طالب أمير 26- تفسير العيّاشي 2: 280/ 14.

27- تفسير العيّاشي 2: 280/ 15.

28- الكافي 1: 367/ 12.

29-- الكافي 1: 367/ 13.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: بإصبعه وضعها في ظهره حتّى وجد بردها.

(2) النجم 53: 9.

(3) سية القوس: ما عطف من طرفيها. «انظر لسان العرب- سوا- 14: 417».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 495

المؤمنين، وسيد المسلمين، وقائد العز المحجلين».

قال: ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام) لأبي بصير: «يا أبا محمد، والله ما جاءت ولاية علي (عليه السلام) من الأرض، ولكن جاءت من السماء».

6226/ 30- الخصيبي في (هدايته): بإسناده عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله)، رأى في طريق الشام عيرا لقريش بمكان، فقال لقريش حين أصبح: يا معشر قريش، إن الله تبارك وتعالى قد أسرى بي في هذه الليلة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى- يعني بيت المقدس- حتى ركبت على البراق، وقد أتاني به جبرئيل (عليه السلام)، وهو دابة أكبر من الحمار وأصغر من البغل وخطوتها مد البصر، فلما صرت عليه صعدت إلى السماء وصليت بالنبيين أجمعين، والملائكة كلهم ورأيت الجنة وما فيها، والنار وما فيها، واطلعت على الملك كله.

فقالوا: يا محمد، كذب بعد كذب يأتينا منك مرة بعد مرة، لئن لم تنته عما تقول وتدعي لنقتلنك شر قتلة، تريد أن تأفكنا عن آلهتنا، وتصدنا عما كان يعبد آباؤنا الشم «1» الغطاريف «2»؟

فقال: يا قوم، إنما أتيتكم بالخير، إن قبلتموه، فإن لم تقبلوه فارجعوا، وتربصوا بي، إني متربص بكم، وإني لأرجوا أن أرى فيكم ما آمله من الله، فسوف تعلمون.

فقال له أبو سفيان: يا محمد، إن كنت صادقا فيما تقول، فإنا قد دخلنا الشام ومررنا على طريق الشام، فخبرنا عن طريق الشام وما رأيت فيه، ونحن نعلم أنك لم تدخل الشام، فإن أنت أعطيتنا علامته علمنا أنك نبي ورسول.

فقال: والله لأخبرنكم بما رأت عيناي؛ الساعة، رأيت عيرا لك يا أبا سفيان، وهي ثلاثة وعشرون جملا يقدمها جمل أرمك «3»، عليه عباءتان قطوانيتان «4»، وفيهما غلامان لك: أحدهما صبيح، والآخر رياح، في موضع كذا وكذا، ورأيت لك يا هشام بن المغيرة عيرا في موضع كذا وكذا، وهي ثلاثون بعيرا يقدمها جمل أحمر، فيها ثلاثة مما ليك: أحدهم ميسرة، والآخر سالم؛ والثالث يزيد، وقد وقع لهم بعير، ويأتونكم يوم كذا وكذا في ساعة كذا وكذا، ووصف لهم جميع ما رأوه في بيت المقدس.

قال أبو سفيان: أما في بيت المقدس فقد وصفت لنا إياه، وأما العير فقد ادعيت أمرا، فإن لم يوافق قولك، علمنا أنك كذاب، وأن ما تدعيه الباطل.

فلما كان ذلك اليوم الذي أخبرهم أن العير تأتيهم فيه، خرج أبو سفيان وهشام بن المغيرة حتى لقيا العير وقد أقبلت في الوقت الذي وعده النبي (صلى الله عليه وآله)، فسألا غلمانهم عن جميع ما كانوا فيه، فأخبروهم مثل ما 30- الهداية الكبرى: 57/ 12.

______________________________
(1) الشّمّ: جمع أشم، وهو السيّد ذو الأنفة الشريف النفس. «تاج العروس- شمم- 8: 360».

(2) الغطريف: السيد الشريف السخيّ والكثير الخير. «لسان العرب- غطرف- 9: 269».

(3) الجمل الارمك: هو الذي فى لونه كدورة. «لسان العرب- رمك- 10: 434»

(4) القطوانيّة: عباءة بيضاء قصيرة الخمل. «النهاية 4: 85».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 496

أخبرهم به النبي (صلى الله عليه وآله).

فلما أقبلا قال لهما: ما صنعتما؟ فقالا جميعا: لقد رأينا جميع ما قلت، وما يعلم أحد السحر إلا إياك، وإن لك شيطانا عالما يخبرك بجميع ذلك، والله لو رأينا ملائكة من السماء تنزل عليك ما صدقناك ولا قلنا إنك رسول الله ولا آمنا بما تقول، فهو علينا سواء، أو عظت أم لم تكن من الواعظين».

6227/ 31- العياشي: عن عبد الصمد بن بشير، قال: ذكر عند أبي عبد الله (عليه السلام) بدء الأذان، فقيل: إن رجلا من الأنصار رأى في منامه الأذان فقصه على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يعلمه بلالا. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «كذبوا، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان نائما في ظل الكعبة فأتاه جبرئيل (عليه السلام) ومعه طاس فيه ماء من الجنة، فأيقظه وأمره أن يغتسل به، ثم وضع في محمل له ألف ألف لون من نور، ثم صعد به حتى انتهى إلى أبواب السماء» الحديث.

6228/ 32- عن عبد الصمد بن بشير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: «جاء جبرئيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو بالأبطح بالبراق، أصغر من البغل وأكبر من الحمار، عليه ألف ألف محفة «1» من نور، فشمس «2» البراق حين أدناه منه ليركبه، فلطمه جبرئيل (عليه السلام) لطمة عرق البراق منها، ثم قال: اسكن، فإنه محمد، ثم زف «3» به من بيت المقدس إلى السماء» الحديث.

و هذا الحديث وسابقه قد تقدما بطولهما عند قوله تعالى: لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ من آخر سورة البقرة «4».

6229/ 33- الطبرسي في (الاحتجاج): عن موسى بن جعفر (عليهما السلام) عن أبيه، عن آبائه، عن الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليهم السلام) [في احتجاجه على] يهودي يخبره عما اوتي الأنبياء من الفضائل، ويأتيه أمير المؤمنين (عليه السلام) بما أوتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما هو أفضل مما اوتي الأنبياء من الفضائل، فكان فيما ذكر له اليهودي أن قال له: فإن هذا سليمان بن داود قد سخرت له الرياح فسارت به في بلاده غدوها شهر ورواحها شهر.

فقال له علي (عليه السلام): «لقد كان كذلك، ومحمد (صلى الله عليه وآله) اعطي ما هو أفضل من هذا، إنه أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مسيرة شهر، وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام في 31- تفسير العيّاشي 1: 157/ 530.

32- تفسير العيّاشي 1: 159/ 531.

33- الاحتجاج: 220.

______________________________
(1) المحفة: مركب من مراكب النساء كالهودج. «مجمع البحرين- حفف- 5: 39».

(2) الشّموس من الدوابّ: إذا شردت وجمحت ومنعت ظهرها. «لسان العرب- شمس- 6: 113».

(3) زفّ: أسرع. «لسان العرب- زفف- 9: 136».

(4) تقدّما في الحديثين (8 و9) من تفسير الآيات (284- 286) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 497

أقل من ثلث ليلة حتى انتهى إلى ساق العرش» الحديث

، وقد تقدم بطوله في قوله تعالى: لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الآية «1».

6230/ 34- علي بن إبراهيم: بإسناده عن أبي برزة الأسلمي، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): «يا علي، إن الله تعالى أشهدك معي في سبعة مواطن.

أما أول ذلك: فليلة أسري بي إلى السماء، قال لي جبرئيل: أين أخوك؟ فقلت: خلفته ورائي قال: ادع الله فليأتك به، فدعوت الله فإذا مثالك معي، وإذا الملائكة وقوف صفوف، فقلت: يا جبرئيل، من هؤلاء؟ قال: هم الذين يباهيهم الله بك يوم القيامة، فدنوت فنطقت بما كان وبما يكون إلى يوم القيامة.

و الثاني: حين أسري بي في المرة الثانية فقال لي جبرئيل: أين أخوك؟ قلت: خلفته ورائي، قال: ادع الله فليأتك به؛ فدعوت الله فإذا مثالك معي، فكشط «2» لي عن سبع سماوات حتى رأيت سكانها وعمارها وموضع كل ملك منها.

و الثالث: حين بعثت إلى الجن، فقال لي جبرئيل: أين أخوك؟ قلت: خلفته ورائي، فقال: ادع الله فليأتك به؛ فدعوت الله فإذا أنت معي، فما قلت لهم شيئا ولا ردوا علي شيئا إلا سمعته.

و الرابع: خصصنا بليلة القدر، وأنت معي فيها، وليست لأحد غيرنا.

و الخامس: دعوت الله فيك فأعطاني فيك كل شيء إلا النبوة، فإنه قال: خصصتك- يا محمد- بها وختمتها بك.

و أما السادس: لما أسري بي إلى السماء جمع الله لي النبيين، وصليت بهم ومثالك خلفي.

و السابع: هلاك الأحزاب بأيدينا».

و رواه محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات) عن أبي داود السبيعي «3»، عن بريدة الأسلمي «4».

6231/ 35- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن عبد الله الموسوي في داره بمكة بعشرين «5» وثلاثمائة، قال: حدثني مؤدبي عبيد الله بن أحمد بن نهيك الكوفي، قال: حدثنا محمد بن زياد بن أبي عمير، قال: حدثني علي بن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله 34- تفسير القمّي 2: 335.

35- الأمالي 2: 255.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيات (284- 286) من سورة البقرة.

(2) الكشط: القلع والكشف. «لسان العرب- كشط- 7: 387».

(3) في المصدر: السبعي، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، وهو نفيع بن الحارث، أبو داود الأعمى الهمداني السّبيعي الكوفي، روى عن بريدة الأسلمي وأبي برزة الأسلمي. تهذيب الكمال 30: 10/ 6466.

(4) بصائر الدرجات: 127/ 3.

(5) في المصدر: بثمان وعشرين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 498

جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا علي، إنه لما أسري بي إلى السماء تلقاني الملائكة بالبشارات في كل سماء حتى لقيني جبرئيل (عليه السلام) في محفل من الملائكة، قال: يا محمد، لو اجتمعت أمتك على حب علي، ما خلق الله عز وجل النار.

يا علي، إن الله تعالى أشهدك معي في سبعة مواطن حتى أنست بك.

أما أول ذلك: فليلة أسري بي إلى السماء، قال لي جبرئيل (عليه السلام): أين أخوك يا محمد؟ فقلت: خلفته ورائي، فقال: ادع الله عز وجل فليأتك به؛ فدعوت الله عز وجل فإذا مثالك معي، وإذا الملائكة وقوف صفوف، فقلت: يا جبرئيل، من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الذين يباهيهم الله عز وجل بك يوم القيامة، فدنوت فنطقت بما كان وبما يكون إلى يوم القيامة.

و الثاني: حين أسري بي إلى ذي العرش عز وجل، قال جبرئيل: أين أخوك يا محمد؟ فقلت: خلفته ورائي.

فقال: ادع الله عز وجل فليأتك به؛ فدعوت الله عز وجل فإذا مثالك معي، وكشط لي عن سبع سماوات حتى رأيت سكانها وعمارها وموضع كل ملك منها.

و الثالثة: حين بعثت إلى الجن، فقال لي جبرئيل (عليه السلام): أين أخوك؟ فقلت: خلفته ورائي. فقال: ادع الله عز وجل فليأتك به؛ فدعوت الله عز وجل فإذا أنت معي، فما قلت لهم شيئا ولا ردوا علي شيئا إلا سمعته ووعيته.

و الرابعة: خصصنا بليلة القدر، وأنت معي فيها، وليست لأحد غيرنا.

و الخامسة: ناجيت الله عز وجل ومثالك معي، فسألت فيك خصالا أجابني إليها إلا النبوة، فإنه قال:

خصصتها بك، وختمتها بك.

و السادسة: لما طفت بالبيت المعمور كان مثالك معي.

و السابعة: هلاك الأحزاب على يدي وأنت معي.

يا علي، إن الله أشرف إلى الدنيا فاختارني على رجال العالمين، ثم اطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين، ثم اطلع الثالثة فاختار فاطمة على نساء العالمين، ثم اطلع الرابعة فاختار الحسن والحسين والأئمة من ولده على رجال العالمين.

يا علي، إني رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن فأنست بالنظر إليه: إني لما بلغت بيت المقدس في معارجي إلى السماء وجدت على صخرتها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله أيدته بوزيره ونصرته به. فقلت: يا جبرئيل: ومن وزيري؟ فقال: علي بن أبي طالب (عليه السلام). فلما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوبا عليها: لا إله إلا الله، أنا وحدي، ومحمد صفوتي من خلقي، أيدته بوزيره ونصرته به. فقلت يا جبرئيل ومن وزيري؟ فقال:

علي بن أبي طالب. فلما جاوزت السدرة وانتهيت إلى عرش رب العالمين وجدت مكتوبا على قائمة من قوائم العرش: أنا الله، لا إله إلا أنا وحدي، محمد حبيبي وصفوتي من خلقي، أيدته بوزيره وأخيه ونصرته به.

يا علي، إن الله عز وجل أعطاني فيك سبع خصال: أنا أول من يشق القبر وأنت معي، وأنت أول من يقف

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 499

معي على الصراط، فتقول للنار: خذي هذا فهو لك، وذري هذا فليس هولك؛ وأنت أول من يكسى إذا كسيت، ويحيا إذا حييت، وأنت أول من يقف معي عن يمين العرش، وأول من يقرع معي باب الجنة، وأول من يسكن معي في عليين، وأول من يشرب معي من الرحيق المختوم الذي ختامه مسك، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون».

6232/ 36- الشيخ في (أماليه): بإسناده عن الحفار، قال: حدثني ابن الجعابي، قال: حدثنا أبو عثمان سعيد ابن عبد الله بن عجب الأنباري، قال: حدثنا خلف بن درست، قال: حدثنا القاسم بن هارون، قال: حدثنا سهل بن سفيان، عن همام، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما عرج بي إلى السماء دنوت من ربي عز وجل حتى كان بيني وبينه قاب قوسين أو أدنى، فقال: يا محمد، من تحب من الخلق؟ قلت: يا رب، عليا.

قال: التفت يا محمد، فالتفت عن يساري فإذا علي بن أبي طالب».

6233/ 37- البرسي: عن ابن عباس: أن النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة المعراج رأى عليا وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) في السماء فسلم عليهم، وقد فارقهم في الأرض.

6234/ 38- المفيد في (الاختصاص): عن أحمد بن عبد الله، عن عبيد الله بن محمد العيشي، قال: أخبرني حماد بن سلمة، عن الأعمش، عن زياد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: أتيت (فاطمة (صلوات الله عليها))، فقلت لها: أين بعلك؟ فقالت: «عرج به جبرئيل (عليه السلام) إلى السماء». فقلت: في ماذا؟ فقالت: «إن نفرا من الملائكة تشاجروا في شيء فسألوا حكما من الآدميين، فأوحى الله إليهم أن تخيروا، فاختاروا علي بن أبي طالب».

صفة البراق

6235/ 1- في (صحيفة الرضا (عليه السلام)): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الله تعالى سخر لي البراق، وهي:

دابة من دواب الجنة، ليست بالطويل ولا بالقصير، فلو أن الله عز وجل أذن لها لجالت الدنيا والآخرة في جرية واحدة، وهي أحسن الدواب لونا».

6236/ 2- ابن الفارسي في (روضته): في حديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في صفة البراق: «وجهها كوجه الإنسان، وخدها كخد الفرس، عرفها من لؤلؤ مسموط «1»، وأذناها «2» زبرجدتان خضراوان، وعيناها مثل 36- الأمالي 1: 362.

37- .......

38- الاختصاص: 213.

1- صحيفة الإمام الرضا (عليه السّلام): 154/ 95.

2- روضة الواعظين: 108.

______________________________
(1) السمط: الخيط الواحد المنظوم. «تاج العروس- سمط- 5: 160».

(2) في المصدر زيادة: من.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 500

كوكب الزهرة يتوقدان مثل النجمين المضيئين، لها شعاع مثل شعاع الشمس، منحدر عن نحرها الجمان «1»، منظومة الخلق، طويلة اليدين والرجلين، لها نفس كنفس الآدميين، تسمع الكلام وتفهمه، وهي فوق الحمار ودون البغل».

6237/ 3- البرسي: عن ابن عباس: أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما جاء جبرئيل (عليه السلام) ليلة الإسراء بالبراق وأمره عن أمر الله بالركوب قال: «ما هذه»؟ فقال: دابة خلقت لأجلك ولها في جنة عدن ألف سنة. فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): «و ما سير هذه الدابة؟» فقال: إن شئت أن تجوز بها السماوات السبع والأرضين السبع فتقطع سبعين ألف عام ألف مرة «2» كلمح البصر قدرت.

قوله تعالى:

وَ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا [2] 6238/ 1- علي بن إبراهيم: إنه محكم.

قوله تعالى:

ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً [3]

6239/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن نوحا (عليه السلام) إنما سمي عبدا شكورا لأنه كان يقول إذا أمسى وأصبح: اللهم إني أشهدك أنه ما أمسى وأصبح بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فمنك، وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها 3- مشارق أنوار اليقين: 218.

1- تفسير القمّي 244 «حجري»، ولم نعثر عليه في المطبوع.

2- علل الشرائع: 29/ 1.

______________________________
(1) الجمان: اللؤلؤ الصّغار. «لسان العرب- جمن- 13: 92».

(2) في «ط»: ألف عام وسبعين ألف مدّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 501

علي حتى ترضى وبعد الرضا» «1».

6240/ 2- علي بن إبراهيم: قال: حدثني أبي، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «كان نوح (عليه السلام) إذا أصبح وأمسى يقول: أشهد أنه ما أمسى بي من نعمة في دين أو دنيا فإنها من الله، وحده لا شريك له، له الحمد علي بها والشكر كثيرا، فأنزل الله: إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً فهذا كان شكره».

6241/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن رئاب، عن إسماعيل بن الفضل، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إذا أصبحت وأمسيت فقل عشر مرات: اللهم ما أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دينا فمنك، وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها علي يا رب حتى ترضى وبعد الرضا. فإنك إذا قلت ذلك كنت قد أديت شكر ما أنعم الله به عليك في ذلك اليوم وفي تلك الليلة».

6242/ 4- وعن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان نوح (عليه السلام) يقول ذلك «2» إذا أصبح، فسمي بذلك عبدا شكورا». وقال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من صدق الله نجا».

6243/ 5- وعنه: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: فما عنى بقوله في نوح (عليه السلام): إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً؟ قال:

«كلمات بالغ فيهن».

قلت: وما هن؟ قال: «كان إذا أصبح قال: أصبحت أشهدك ما أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فإنها منك، وحدك لا شريك لك، فلك الحمد على ذلك، ولك الشكر كثيرا. كان يقولها إذا أصبح ثلاثا، وإذا أمسى ثلاثا».

6244/ 6- العياشي: عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان نوح (عليه السلام) إذا أصبح قال: اللهم إنه ما كان من نعمة وعافية في دين أو دينا فإنها منك، وحدك لا شريك لك، لك الملك ولك الشكر بها علي يا رب حتى ترضى وبعد الرضا».

6245/ 7- عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إنما سمي نوح (عليه السلام) عبدا شكورا 2- تفسير القمّي 2: 14.

3- الكافي 2: 81/ 28.

4- الكافي 2: 81/ 29.

5- الكافي 2: 388/ 38.

6- تفسير العيّاشي 2: 280/ 16.

7- تفسير العيّاشي 2: 280/ 17.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: إلهنا.

(2) أي الدعاء المذكور في الحديث السابق.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 502

لأنه كان يقول إذا أصبح وأمسى: اللهم إنه ما أصبح وأمسى بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فمنك، وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر به علي يا رب حتى ترضى وبعد الرضا. يقولها إذا أصبح عشرا وإذا أمسى عشرا».

6246/ 8- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: كانَ عَبْداً شَكُوراً.

قال: «كان إذا أمسى وأصبح يقول: أمسيت أشهدك أنه ما أمست بي من نعمة في دين أو دنيا فإنها من الله، وحده لا شريك له، له الحمد بها والشكر كثيرا».

6247/ 9- عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: ما عنى الله بقوله لنوح (عليه السلام):

إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً؟

فقال: «كلمات بالغ فيهن- وقال- كان إذا أصبح وأمسى قال: اللهم إني أصبحت أشهدك أنه ما أصبح بي من نعمة في دين أو دنيا فإنه منك وحدك لا شريك لك، ولك الشكر بها علي يا رب حتى ترضى وبعد الرضا. فسمي بذلك عبدا شكورا».

قوله تعالى:

وَ قَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً- إلى قوله تعالى- وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً [4- 6]

6248/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى:

وَ قَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ.

قال: «قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام) وطعن الحسن (عليه السلام) وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً- قال- قتل الحسين (عليه السلام) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما فإذا جاء نصر دم الحسين (عليه السلام) بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم (عليه السلام)، فلا يدعون وترا «1» لآل محمد إلا قتلوه وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا خروج القائم (عليه السلام) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ عليهم خروج الحسين (عليه السلام) في سبعين من أصحابه عليهم البيض المذهب، لكل بيضة وجهان، المؤدون إلى الناس: أن هذا 8- تفسير العيّاشي 2: 280/ 18.

9- تفسير العيّاشي 2: 280/ 19.

1- الكافي 8: 206/ 250.

______________________________
(1) من معاني الوتر: الجناية والظلم، قال المجلسي: «قوله: لا يدعون وترا، أي ذا وتر وجناية، ففي الكلام تقدير مضاف». بحار الأنوار 51: 57.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 503

الحسين قد خرج. [حتى] لا يشك المؤمنون فيه، وأنه ليس بدجال ولا شيطان، والحجة القائم بين أظهرهم، فإذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين أنه الحسين (عليه السلام) جاء الحجة الموت، فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي (عليهما السلام)، ولا يلي الوصي إلا الوصي».

6249/ 2- أبو جعفر محمد بن جرير في (مسند فاطمة (عليها السلام))، قال: حدثنا أبو المفضل، قال: حدثني علي بن الحسن المنقري الكوفي، قال: حدثني أحمد بن زيد الدهان، عن مخول بن إبراهيم، عن رستم بن عبد الله ابن خالد المخزومي، عن سليمان الأعمش، عن محمد بن خلف الطاطري، عن زاذان، عن سلمان، قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيا ولا رسولا إلا جعل له اثني عشر نقيبا». فقلت: يا رسول الله، لقد عرفت هذا من أهل الكتابين.

فقال: «يا سلمان، هل علمت من نقبائي، ومن الاثني عشر الذين اختارهم الله للامة من بعدي»؟ فقلت: الله ورسوله أعلم.

فقال: «يا سلمان، خلقني الله من صفوة نوره ودعاني فأطعته، وخلق من نوري عليا ودعاه فأطاعه، وخلق مني ومن علي «1» فاطمة ودعاها فأطاعته، وخلق مني ومن علي وفاطمة الحسن ودعاه فأطاعه، وخلق مني ومن علي وفاطمة الحسين ودعاه فأطاعه، ثم سمانا بخمسة أسماء من أسمائه: فالله المحمود وأنا محمد، والله العلي وهذا علي، والله الفاطر وهذه فاطمة، ولله الإحسان «2» وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسين، ثم خلق منا ومن نور الحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق الله سماء مبنية ولا أرضا مدحية ولا ملكا ولا بشرا، وكنا نورا «3» نسبح الله ونسمع له ونطيع».

قال سلمان: فقلت: يا رسول الله- بأبي أنت وأمي- فما لمن عرف هؤلاء؟ فقال: «يا سلمان، من عرفهم حق معرفتهم واقتدى بهم ووالى وليهم وتبرأ من عدوهم «4»، فهو والله منا، يرد حيث نرد، ويسكن حيث نسكن».

فقلت: يا رسول الله، فهل يكون إيمان بهم بغير معرفة بأسمائهم وأنسابهم؟ فقال: «لا، يا سلمان».

فقلت: يا رسول الله، فأنى لي بهم وقد عرفت إلى الحسين؟ قال: «ثم سيد العابدين علي بن الحسين، ثم ابنه محمد بن علي باقر علم الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم جعفر بن محمد لسان الصادق، ثم موسى ابن جعفر الكاظم غيظه صبرا في الله عز وجل، ثم علي بن موسى الرضا لأمر الله، ثم محمد بن علي المختار من خلق الله، ثم علي بن محمد الهادي إلى الله، ثم الحسن بن علي الصامت الأمين لسر الله، ثم محمد بن الحسن 2- دلائل الإمامة: 237.

______________________________
(1) في المصدر: وخلق من نور عليّ.

(2) في المصدر: واللّه ذو الإحسان.

(3) في «س» و«ط»: دوننا نور.

(4) في المصدر: وعادى عدوّهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 504

الهادي المهدي الناطق القائم بأمر «1» الله» ثم قال: «يا سلمان، إنك مدركه، ومن كان مثلك ومن توالاه بحقيقة المعرفة».

قال سلمان: فشكرت الله كثيرا، ثم قلت: يا رسول الله، وإني مؤجل إلى عهده؟ فقال: يا سلمان، اقرأ: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا* ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً.

قال سلمان: فاشتد بكائي وشوقي، ثم قلت: يا رسول الله، بعهد منك؟ فقال: «إي والله الذي أرسلني «2» بالحق، مني ومن علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة، وكل من هو منا ومعنا ومضام فينا؛ إي والله- يا سلمان- وليحضرن إبليس وجنوده، وكل من محض الإيمان محضا ومحض الكفر محضا، حتى يؤخذ له بالقصاص والأوتار ولا يظلم ربك أحدا، وذلك «3» تأويل هذه الآية: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ «4»».

قال: سلمان: فقمت من بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وما يبالي سلمان متى لقي الموت أو الموت لقيه.

6250/ 3- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، قال: حدثني محمد بن جعفر القرشي الرزاز، قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان الحناط، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن صالح ابن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ.

قال: «قتل أمير المؤمنين (عليه السلام)، وطعن الحسن بن علي (عليه السلام) وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً- قال- قتل الحسين (عليه السلام) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما- قال- إذا جاء نصر الحسين (عليه السلام): بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ قوما يبعثهم الله قبل قيام القائم (عليه السلام) لا يدعون لآل محمد وترا إلا أخذوه وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا».

6251/ 4- وعنه، قال: حدثني محمد بن جعفر الكوفي الرزاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ.

3- كامل الزيارات: 62/ 1.

4- كامل الزيارات: 64/ 7.

______________________________
(1) في المصدر: بحقّ.

(2) في «س» و«ط»: أرسل محمّدا.

(3) في «ط»: وتحقّق.

(4) القصص 28: 5- 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 505

قال: «قتل علي (عليه السلام)، وطعن الحسن (عليه السلام): وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً- قال- قتل الحسين (عليه السلام)».

6252/ 5- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في (مسند فاطمة (عليها السلام))، قال: روى أبو عبد الله محمد بن سهل الجلودي، قال: حدثنا أبو الخير أحمد بن محمد بن جعفر الطائي الكوفي، في مسجد أبي إبراهيم موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: حدثنا محمد بن الحسن بن يحيى الحارثي، قال: [حدثنا] علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي- وذكر حديثه مع القائم (عليه السلام)- قال القائم (عليه السلام): «ألا أنبئك بالخبر: أنه إذا قعد «1» الصبي، وتحرك المغربي، وسار العماني، وبويع السفياني، يأذن الله لي فأخرج بين الصفا والمروة في الثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا سواء، فأجيء إلى الكوفة وأهدم مسجدها وأبنيه على بنائه الأول، وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة، وأحج بالناس حجة الإسلام، وأجيء إلى يثرب وأهدم الحجرة واخرج من بها وهما طريان، فأمر بهما تجاه البقيع، وآمر بخشبتين يصلبان عليهما، فتورق من تحتهما، فيفتتن الناس بهما أشد من الفتنة الأولى، فينادي مناد من السماء: يا سماء أبيدي، ويا أرض خذي؛ فيومئذ لا يبقى على وجه الأرض إلا مؤمن قد أخلص قلبه للإيمان».

قلت: يا سيدي، ما يكون بعد ذلك؟ قال: «الكرة الكرة، الرجعة الرجعة» ثم تلا هذه الآية: ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً.

6253/ 6- العياشي: عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ «قتل علي، وطعن الحسن وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً قتل الحسين فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما فإذا جاء نصر دم الحسين (عليه السلام) بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم لا يدعون وترا لآل محمد إلا أخذوه وَكانَ وَعْداً مَفْعُولًا قيام القائم (عليه السلام) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً: خروج الحسين (عليه السلام) في الكرة في سبعين رجلا من أصحابه الذين قتلوا معه، عليهم البيض المذهبة، لكل بيضة وجهان، المؤدى إلى الناس: أن الحسين قد خرج في أصحابه. حتى لا يشك فيه المؤمنون، وأنه ليس بدجال ولا شيطان، والحجة القائم بين أظهر الناس يومئذ، فإذا استقر عند المؤمن أنه الحسين (عليه السلام) ولا يشكون فيه، وصدقه المؤمنون بذلك، جاء الحجة الموت، فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين (عليه السلام)، ولا يلي الوصي إلا الوصي».

و زاد إبراهيم: ثم يملكهم الحسين (عليه السلام) حتى يقع حاجباه على عينيه.

6254/ 7- عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان يقرأ: بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ثم قال: «هو القائم وأصحابه اولي بأس شديد».

5- دلائل الإمامة: 296.

6- تفسير العيّاشي 2: 281/ 20.

7- تفسير العيّاشي 2: 281/ 21.

______________________________
(1) في المصدر: فقد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 506

6255/ 8- عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: يا أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني، فإن بين جوانحي علما جما، فاسألوني قبل أن تشغر «1» برجلها فتنة شرقية، تطأ في خطامها، ملعون ناعقها، ومولاها، وقائدها، وسائقها، والمتحرز فيها، فكم عندها من رافعة ذيلها، تدعو بويلها، بدجلة أو حولها، لا مأوى يكنها، ولا أحد يرحمها، فإذا استدار الفلك قلتم:

مات أو هلك وأي واد سلك؛ فعندها توقعوا الفرج، وهو تأويل هذه الآية: ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، ليعيش إذ ذاك ملوك ناعمين، ولا يخرج الرجل منهم من الدنيا حتى يولد لصلبه ألف ذكر، آمنين من كل بدعة وآفة، عاملين بكتاب الله وسنة رسوله، قد اضمحلت عنهم الآفات والشبهات».

6256/ 9- عن رفاعة بن موسى، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن أول من يكر إلى الدنيا الحسين بن علي (عليه السلام) وأصحابه، ويزيد بن معاوية وأصحابه، فيقتلهم حذوا القذة بالقذة» «2». ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام):

ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً.

6257/ 10- سعد بن عبد الله: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن جميل بن دراج، عن المعلى بن خنيس؛ وزيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قالا: سمعناه يقول: «إن أول من يكر في الرجعة الحسين بن علي (عليهما السلام)، ويمكث في الأرض أربعين «3» سنة حتى يسقط حاجباه على عينيه من كبره».

6258/ 11- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن عبد الجبار وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عنهم عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي المغرا حميد بن المثنى، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) لنا: «و لسوف يرجع جاركم الحسين بن علي (صلوات الله عليهما) ألفا، فيملك حتى يقع حاجباه على عينيه من الكبر».

6259/ 12- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت حمران بن أعين وأبا الخطاب 8- تفسير العيّاشي 2: 282/ 22.

9- تفسير العيّاشي 2: 282/ 23.

10- مختصر بصائر الدرجات: 18.

11- مختصر بصائر الدرجات: 22.

12- مختصر بصائر الدرجات: 24.

______________________________
(1) شغر الكلب: إذا رفع إحدى رجليه ليبول. «النهاية 2: 482».

(2) أي مثلا بمثل، يضرب في السويّة بين الشيئين. «مجمع الآمال 1: 195/ 1030».

(3) زاد في «ط»: ألف.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 507

يحدثان جميعا- قبل أن يحدث أبو الخطاب ما أحدث- أنهما سمعا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «أول من تنشق الأرض عنه ويرجع إلى الدنيا، الحسين بن علي (عليهما السلام)، وإن الرجعة ليست بعامة وهي خاصة، لا يرجع إلا من محض الإيمان محضا أو محض الشرك محضا».

6260/ 13- وعنه: عن أيوب بن نوح والحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة، عن العباس بن عامر القصباني، عن سعد، عن داود بن راشد، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن أول من يرجع لجاركم الحسين بن علي (عليهما السلام)، فيملك حتى يقع حاجباه على عينيه [من الكبر]».

6261/ 14- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد؛ ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن المعلى بن عثمان، عن المعلى بن خنيس، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أول من يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي (عليهما السلام)، فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر».

قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ «1» قال: «نبيكم (صلى الله عليه وآله) راجع إليكم».

6262/ 15- وعنه: عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسين بن سفيان البزاز، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن لعلي (عليه السلام) في الأرض كرة مع الحسين ابنه (صلوات الله عليهما)، يقبل برايته حتى ينتقم له من بني امية ومعاوية وآل ثقيف ومن شهد حربه، ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ من أهل الكوفة ثلاثين ألفا، ومن سائر الناس سبعين ألفا، فيلقاهم بصفين مثل المرة الاولى حتى يقتلهم ولا يبقي منهم مخبرا، ثم يبعثهم الله عز وجل فيدخلهم أشد عذابه مع فرعون وآل فرعون. ثم كرة اخرى مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يكون خليفة في الأرض، ويكون الأئمة (عليهم السلام) عماله، حتى يبعثه الله «2» علانية، وتكون عبادته علانية في الأرض» «3».

ثم قال: «إي والله، وأضعاف ذلك- ثم عقد بيده- أضعافا، يعطي الله نبيه (صلى الله عليه وآله) ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق الله الدنيا إلى يوم يفنيها، وحتى ينجز له موعده في كتابه كما قال: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» «4».

13- مختصر بصائر الدرجات: 27.

14- مختصر بصائر الدرجات: 28.

15- مختصر بصائر الدرجات: 29.

______________________________
(1) القصص 28: 85.

(2) في المصدر: حتّى يعبد اللّه.

(3) في المصدر زيادة: كما عبد اللّه سرا في الأرض.

(4) التوبة 9: 33، الصف 61: 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 508

6263/ 16- وعنه: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن الحسين بن أحمد المعروف بالمنقري، عن يونس بن ظبيان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الذي يلي حساب الناس قبل يوم القيامة الحسين بن علي (عليه السلام)، فأما يوم القيامة، فإنما هو بعث إلى الجنة وبعث إلى النار».

قوله تعالى:

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [7]

6264/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، ومحمد بن بكران النقاش، ومحمد بن إبراهيم ابن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: أخبرنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، قال: قال الرضا (عليه السلام): «من تذكر مصابنا فبكى أو أبكى «1» لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلسا يحيي فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت فيه القلوب».

قال: وقال الرضا (عليه السلام) في قوله تعالى: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها قال (عليه السلام): «إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها رب يغفر لها».

قوله تعالى:

فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ- إلى قوله تعالى- وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً [7- 8] 6265/ 2- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ يعني القائم (عليه السلام) وأصحابه لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ يعني: ليسودوا وجوهكم وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ يعني: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصحابه وأمير المؤمنين (عليه السلام) وأصحابه وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً: أي يعلوا عليكم ويقتلوكم، ثم عطف على آل محمد (عليه وعليهم السلام)، فقال: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ: أي ينصركم على 16- مختصر بصائر الدرجات: 27.

1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 294/ 48 و49.

2- تفسير القمّي 2: 14.

______________________________
(1) في المصدر: وأبكى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 509

عدوكم. ثم خاطب بني امية فقال: وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا يعني: عدتم بالسفياني عدنا بالقائم من آل محمد (عليهم السلام) وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً: أي حبسا يحصرون فيه.

قوله تعالى:

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [9]

6266/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ.

قال: «أي يدعو».

6267/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن موسى ابن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ.

قال: «يهدي إلى الإمام».

6268/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقرئ، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقرئ «1» الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن «2» الموصلي ببغداد، قال: حدثنا محمد «3» بن عاصم الطريفي، قال: حدثنا عباس «4» بن يزيد بن الحسن الكحال مولى زيد بن علي، قال: حدثني أبي، قال:

حدثني موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين (عليهم السلام) قال: «الإمام منا لا يكون إلا معصوما، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها، فلذلك لا يكون إلا منصوصا».

فقيل له: يا بن رسول الله، فما معنى المعصوم؟ فقال: «هو المعتصم بحبل الله، وحبل الله هو القرآن لا يفترقان إلى يوم القيامة، فالإمام يهدي إلى القرآن، والقرآن يهدي إلى الإمام، وذلك قول الله عز وجل: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ».

1- الكافي 5: 13/ 1.

2- الكافي 1: 169/ 2.

3- معاني الأخبار: 132/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: المنقري.

(2) في «ط» و«س»: ابو بكر محمد ابن ابى الحسن.

(3) في «ط» و«س»: أحمد.

(4) في «ط»: عيّاش.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 510

6269/ 4- سعد بن عبد الله، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن موسى بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل:

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ، قال: «يهدي إلى الإمام».

6270/ 5- العياشي: عن أبي إسحاق إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ، قال: يهدي إلى الإمام.

6271/ 6- عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام): إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ، قال:

«يهدي إلى الولاية».

قوله تعالى:

وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً- إلى قوله تعالى- وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا [9- 11] 6272/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً يعني آل محمد (عليهم السلام). ثم عطف علي بني امية، فقال: وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً.

ثم قال: قوله: وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا قال: يدعو على أعدائه بالشر كما يدعو لنفسه بالخير، ويستعجل الله بالعذاب، وهو قوله وَكانَ «1» الْإِنْسانُ عَجُولًا.

6273/ 2- العياشي: عن سلمان الفارسي، قال: إن الله لما خلق آدم، كان أول ما خلق عيناه، فجعل ينظر إلى جسده كيف يخلق، فلما حان أن يبلغ الخلق في رجليه أراد القيام فلم يقدر، وهو قول الله: وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا وإن الله لما خلق آدم ونفخ فيه، لم يلبث أن تناول عنقود العنب فأكله.

6274/ 3- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه، وثب ليقوم قبل أن يتم خلقه فسقط، فقال الله عز وجل: وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا».

4- مختصر بصائر الدرجات: 5.

5- تفسير العيّاشي 2: 282/ 24.

6- بصائر الدرجات: 2: 283/ 25.

1- تفسير القمّي 2: 14.

2- تفسير العيّاشي 2: 283/ 26.

3- تفسير العيّاشي 2: 283/ 27.

______________________________
(1) في «ط، س» والمصدر: وخلق. وكذا في الحديثين الآتين (3) و(4)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 511

6275/ 4- الشيخ في (أماليه): بإسناده عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله لما خلق آدم ونفخ فيه من روحه، وثب ليقوم قبل أن تستتم فيه الروح فسقط، فقال الله عز وجل: وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا».

قوله تعالى:

وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً- إلى قوله تعالى- تَفْصِيلًا [12]

6276/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا الحسين «1» بن يحيى بن ضريس البجلي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو جعفر [محمد بن] «2» عمارة السكري السرياني، قال: حدثنا إبراهيم بن عاصم بقزوين، قال: حدثنا عبد الله بن هارون الكرخي، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن يزيد بن سلام بن عبيد الله مولى رسول الله، قال:

حدثني أبي عبد الله بن يزيد، قال: حدثني يزيد بن سلام «3»، أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال له: لم سمي الفرقان فرقانا؟ قال: «لأنه متفرق الآيات والسور، أنزلت في غير الألواح [و غيره من الصحف والتوراة والإنجيل والزبور نزلت كلها جملة في الألواح] والورق».

قال: فما بال الشمس والقمر لا يستويان في الضوء والنور؟ قال: «لما خلقهما الله عز وجل أطاعا ولم يعصيا شيئا، فأمر الله عز وجل جبرئيل (عليه السلام) أن يمحو [ضوء] القمر فمحاه، فأثر المحو في القمر خطوطا سوداء، ولو أن القمر ترك على حاله بمنزلة الشمس لم يمح، لما عرف الليل من النهار، ولا النهار من الليل، ولا علم الصائم كم يصوم، ولا عرف الناس عدد السنين والحساب، وذلك قول الله عز وجل: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ».

قال: صدقت يا محمد، فأخبرني، لم سمي الليل ليلا؟ قال: «لأنه يلايل «4» الرجال من النساء، وجعله 4- الأمالي 2: 273.

1- علل الشرائع: 470/ 33.

______________________________
(1) في «ط»: الحسن انظر نوابغ الرواة: 122.

(2) أثبتناه من التوحيد: 390/ 1، ونوابغ الرواة: 122.

(3) زاد في سند التوحيد: عن أبيه سلّام بن عبيد اللّه، عن عبد اللّه بن سلّام مولى رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) والظاهر صحّته.

(4) قال المجلسي (رحمه اللّه):

قوله: «لأنّه يلايل الرجال»

يظهر منه أنّ ملايلة كانت في الأصل بمعنى الملابسة أو نحوها، وليس هذا المعنى فيما عندنا من كتب اللغة، قال الفيروزآبادي: لايلته: استأجرته لليلة، وعاملته ملايلة، كمياومة. «بحار الأنوار 9: 306».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 512

الله عز وجل الفة ولباسا، وذلك قول الله عز وجل: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً* وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً «1»». قال:

صدقت.

6277/ 2- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ قال: المحو في القمر.

6278/ 3- وعنه، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن الحكم بن المستنير، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: «إن [من] الأوقات التي قدرها الله للناس مما يحتاجون إليه، البحر الذي خلقه الله بين السماء والأرض، فإن الله قدر فيه مجاري الشمس والقمر والنجوم والكواكب، ثم قدر ذلك كله على الفلك، ثم وكل بالفلك ملكا معه سبعون ألف ملك يديرون الفلك، فإذا دارت الشمس والقمر والنجوم والكواكب معه نزلت في منازلها التي قدرها الله فيها ليومها وليلتها.

و إذا كثرت ذنوب العباد، وأراد الله أن يستعتبهم بآية من آياته، أمر الملك الموكل بالفلك أن يزيل الفلك الذي عليه مجاري الشمس والقمر والنجوم والكواكب، فيأمر الملك أولئك السبعين ألف ملك أن يزيلوا الفلك عن مجاريه- قال- فيزيلونه، فتصير الشمس في ذلك البحر الذي يجري فيه الفلك، فيطمس حرها ويتغير لونها.

و إذا أراد الله أن يعظم الآية طمست الشمس في البحر على ما يحب الله أن يخوف خلقه بالآية، فذلك عند شدة انكساف الشمس، وكذلك يفعل بالقمر، فإذا أراد الله أن يخرجهما ويردهما إلى مجراهما، أمر الملك الموكل بالفلك أن يرد الشمس إلى مجراها، فيرد الملك الفلك إلى مجراه، فتخرج من الماء وهي كدرة، والقمر مثل ذلك».

ثم قال علي بن الحسين (عليهما السلام): «إنه لا يفزع لهما ولا يرهب إلا من كان من شيعتنا، فإذا كان ذلك فافزعوا إلى الله وارجعوا».

قال: «و قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الأرض مسيرة خمسمائة عام، الخراب منها مسيرة أربعمائة عام، والعمران منها مسيرة مائة عام، والشمس ستون فرسخا في ستين فرسخا، والقمر أربعون فرسخا في أربعين فرسخا، بطونهما يضيئان لأهل السماء، وظهورهما يضيئان لأهل الأرض، والكواكب كأعظم جبل على الأرض، وخلق الشمس قبل القمر».

6279/ 4- وقال سلام بن المستنير: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): لم صارت الشمس أحر من القمر؟ قال: «إن الله خلق الشمس من نور النار وصفو الماء، طبقا من هذا، وطبقا من هذا، حتى إذا صارت سبعة أطباق ألبسها لباسا من نار، فمن هنالك صارت الشمس أحر من القمر».

قلت: فالقمر؟ قال: «إن الله خلق القمر من ضوء «2» النار وصفو الماء، طبقا من هذا، وطبقا من هذا، حتى إذا 2- تفسير القمّي 2: 14.

3- تفسير القمّي 2: 14.

4- تفسير القمّي 2: 17.

______________________________
(1) النبأ 78: 10- 11.

(2) في «ط»: نور.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 513

صارت سبعة أطباق ألبسها الله لباسا من ماء، فمن هنالك صار القمر أبرد من الشمس».

6280/ 5- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ، قال: «هو السواد الذي في جوف القمر».

6281/ 6- عن نصر بن قابوس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «السواد الذي في القمر: محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

6282/ 7- عن أبي الطفيل، قال: كنت في مسجد الكوفة، فسمعت عليا (عليه السلام) وهو على المنبر، وناداه ابن الكواء وهو في مؤخر المسجد، فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن هذا السواد في القمر؟ فقال: «هو قول الله:

فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ».

6283/ 8- عن أبي الطفيل، قال: قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): «سلوني عن كتاب الله، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أو في جبل». فقال له ابن الكواء: فما هذا السواد في القمر؟ فقال:

«أعمى سأل عن عمياء، أما سمعت الله يقول: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً فذلك محوها».

قال: يقول الله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ* جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها «1»؟

قال (عليه السلام): «تلك في الأفجرين من قريش».

قوله تعالى:

وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ [13] 6284/ 1- علي بن إبراهيم قال: قدره الذي قدر عليه.

6285/ 2- العياشي: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) عن قوله:

وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ، قال: «قدره الذي قدر عليه».

5- تفسير العيّاشي 2: 283/ 28.

6- تفسير العيّاشي 2: 283/ 29.

7- تفسير العيّاشي 2: 283/ 30.

8- تفسير العيّاشي 2: 283/ 31.

1- تفسير القمّي 2: 17.

2- تفسير العيّاشي 2: 284/ 32.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 28- 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 514

6286/ 1- وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ، يقول: «خيره وشره معه حيث كان، لا يستطيع فراقه، حتى يعطى كتابه يوم القيامة بما عمل».

6287/ 2- ابن بابويه: بإسناده عن سدير الصيرفي، قال: دخلت أنا والمفضل بن عمر وأبو بصير وأبان بن تغلب على مولانا أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)- وذكر الحديث- وقال فيه: «قال الله تقدس ذكره: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ يعني الولاية».

قوله تعالى:

وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً* اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً [13- 14]

6288/ 3- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن القاسم، عن علي، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن المؤمن يعطى يوم القيامة كتابا منشورا مكتوبا فيه: كتاب الله العزيز الحكيم، أدخلوا فلانا الجنة».

6289/ 4- العياشي: عن خالد بن نجيح عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً، قال: «يذكر العبد جميع ما عمل وما كتب عليه، حتى كأنه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا:

يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها» «1».

6290/ 5- (بستان الواعظين): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «الكتب كلها تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة بعث الله تبارك وتعالى ريحا تطيرها بالأيمان والشمائل، أول حرفه: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً».

1- تفسير القمّي 2: 17.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 354/ 50، ينابيع المودة: 45.

3- كتاب الزهد: 92/ 247.

4- تفسير العيّاشي 2: 284/ 33.

5- ...

______________________________
(1) الكهف 18: 49.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 515

قوله تعالى:

وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى [15] تقدم ما فيها من الأحاديث في آخر سورة الأنعام «1».

قوله تعالى:

وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها- إلى قوله تعالى- لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا [16- 22]

6291/ 1- العياشي: عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: «و إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها» مشددة منصوبة: «تفسيرها: كثرنا- وقال- لا قرأتها مخففة».

6292/ 2- عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها، قال: «تفسيرها أمرنا أكابرها».

6293/ 3- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها أي كثرنا جبابرتها، ثم قال: قوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ- يعني أموال الدنيا- عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ- في الدنيا- ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ- في الآخرة- يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً يعني: يلقى في النار، ثم ذكر من عمل للآخرة فقال: وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً ثم قال قوله تعالى: كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ يعني: من أراد الدنيا وأراد الآخرة، ومعنى نمد: أي نعطي وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً: أي ممنوعا.

ثم قال: قوله تعالى: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا أي في النار، وهو مخاطبة للنبي والمعنى للناس، قال: وهو

قول الصادق (عليه السلام): «إن الله بعث نبيه بإياك أعني واسمعي يا جارة».

1- تفسير العيّاشي 2: 284/ 34.

2- تفسير العيّاشي 2: 284/ 35.

3- تفسير القمّي 2: 17.

______________________________
(1) تقدّم في الأحاديث (8- 10) من تفسير الآيات (161- 165) من سورة الأنعام.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 516

قوله تعالى:

وَ قَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً- إلى قوله تعالى- وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً [23- 24]

6294/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال:

حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا العباس بن بكار الضبي، قال: حدثنا أبو بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)- في حديث- قال الشيخ: يا أمير المؤمنين، فما القضاء والقدر اللذان ساقانا، وما هبطنا واديا ولا علونا تلعة إلا بهما؟

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «الأمر من الله والحكم- ثم تلا هذه الآية-: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً أي أمر ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا».

6295/ 2- الطبرسي في (الاحتجاج): عن يزيد بن عمير بن معاوية الشامي، قال: دخلت على علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بمرو، فقلت له: يا بن رسول الله، روي لنا عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال:

«لا جبر ولا تفويض، بل أمر بين أمرين» ما معناه؟ فقال: «من زعم أن الله يفعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها فقد قال بالجبر، ومن زعم أن الله فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه (عليهم السلام) فقد قال بالتفويض، والقائل بالجبر كافر، والقائل بالتفويض مشرك».

فقلت: يا بن رسول الله، فما أمر بين أمرين؟ فقال: «وجود السبيل إلى إتيان ما أمروا به، وترك ما نهوا عنه».

قلت له: وهل لله مشيئة وإرادة في ذلك؟ فقال: «أما الطاعات فإرادة الله تعالى ومشيئته فيها الأمر بها، والرضا لها، والمعاونة عليها، وإرادته ومشيئته في المعاصي النهي عنها، والسخط لها، والخذلان عليها».

قلت: فلله عز وجل [فيها] القضاء؟ قال: «نعم، ما من فعل يفعله العباد من خير أو شر إلا ولله فيه قضاء».

قلت: فما معنى هذا القضاء؟ قال: «الحكم عليهم بما يستحقونه من الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة».

6296/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ما هذا الإحسان؟

فقال: «الإحسان: أن تحسن صحبتهما، ولا تكلفهما أن يسألاك شيئا مما يحتاجان إليه، وإن كانا مستغنيين، 1- التوحيد: 382 ذيل حديث 28.

2- الاحتجاج: 414.

3- الكافي 2: 126/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 517

أليس الله عز وجل يقول: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ «1»؟».

قال: ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و أما قول الله عز وجل: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما- قال- إن أضجراك فلا تقل لهما أف، ولا تنهرهما إن ضرباك- قال- وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً- قال- إن ضرباك فقل لهما: غفر الله لكما؛ فذلك منك قول كريم- قال- وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ- قال- لا تملأ عينيك من النظر إليهما إلا برحمة ورقة، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما، ولا يدك فوق أيديهما، ولا تتقدم قدامهما».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط، قال:

سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام)، عن قول الله تعالى: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وذكر الحديث بعينه «2».

6297/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حديد بن حكيم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أدنى العقوق أف، ولو علم الله عز وجل شيئا أهون منه لنهى عنه».

6298/ 5- وعنه بإسناده عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن جده، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لو علم الله شيئا أدنى من أف لنهى عنه وهو من أدنى العقوق، ومن العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحد النظر إليهما».

6299/ 6- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن حديد بن حكيم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أدنى العقوق أف، ولو علم الله أيسر منه لنهى عنه».

6300/ 7- الحسين بن سعيد في (كتاب الزهد): عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لو علم الله شيئا أدنى من أف لنهى عنه، وهو أدنى العقوق، ومن العقوق: أن ينظر الرجل إلى أبويه فيحد إليهما النظر».

6301/ 8- العياشي: عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام): أنه ذكر الوالدين، فقال: «هما اللذان قال الله:

وَ قَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً».

4- الكافي 2: 260/ 1.

5- الكافي 2: 261/ 7.

6- الكافي 2: 261/ 9.

7- كتاب الزهد: 38: 103.

8- تفسير العيّاشي 2: 284/ 36.

______________________________
(1) آل عمران 3: 92.

(2) من لا يحضره الفقيه 4: 291/ 880.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 518

6302/ 9- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما، قال: «هو أدنى الأدنى، حرمه الله فما فوقه».

6303/ 10- عن حريز، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «أدنى العقوق أف، ولو علم الله أن شيئا أهون منه لنهى عنه».

6304/ 11- عن أبي ولاد الحناط، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً.

فقال: «الإحسان: أن تحسن صحبتهما، ولا تكلفهما أن يسألاك شيئا مما يحتاجان إليه، وإن كانا مستغنيين، أليس الله يقول: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ «1»؟».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و أما قوله: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ- قال- إن أضجراك فلا تقل لهما أف، ولا تنهرهما إن ضرباك- وقال- وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً- قال- يقول لهما:

غفر الله لكما، فذلك منه قول كريم- وقال- وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ- قال- لا تملأ عينيك من النظر إليهما إلا برحمة ورقة، ولا ترفع صوتك فوق أصواتهما، ولا يديك فوق أيديهما، ولا تتقدم قدامهما».

6305/ 12- الطبرسي: روي عن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) عن أبيه، عن جده أبي عبد الله (عليهما السلام) قال: «لو علم الله كلمة «2» أوجز في ترك عقوق الوالدين من (أف) لأتى بها».

6306/ 13- قال: وفي رواية اخرى عنه (عليه السلام)، قال: «أدنى العقوق (أف) ولو علم الله شيئا أيسر وأهون منه لنهى عنه».

قوله تعالى:

فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً [25]

6307/ 1- الطبرسي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) «الأواب: التواب المتعبد، الراجع عن ذنبه».

9- تفسير العيّاشي 2: 285/ 37.

10- تفسير العيّاشي 2: 285/ 38.

11- تفسير العيّاشي 2: 285/ 39.

12- مجمع البيان 6: 631.

13- مجمع البيان 6: 631.

1- مجمع البيان 6: 632.

______________________________
(1) آل عمران 3: 92.

(2) في المصدر: لفظة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 519

6308/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل القمي، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، رفعه، قال: «مر أمير المؤمنين (عليه السلام) برجل يصلي الضحى في مسجد الكوفة، فغمز جنبه بالدرة، وقال: نحرت صلاة الأوابين نحرك الله. قال: فأتركها؟- قال- فقال: أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى* عَبْداً إِذا صَلَّى «1»».

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «و كفى بإنكار علي (عليه السلام) نهيا».

6309/ 3- العياشي: عن الأصبغ، قال: خرجنا مع علي (عليه السلام) فتوسط المسجد، فإذا ناس يتنفلون «2» حين طلعت الشمس، فسمعته يقول: «نحروا صلاة الأوابين نحرهم الله» قال: قلت: فما نحروها؟ قال: «عجلوها».

قال: قلت: يا أمير المؤمنين، ما صلاة الأوابين؟ قال: «ركعتان».

6310/ 4- عن عبد الله بن عطاء المكي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «أنطلق بنا إلى حائط لنا» فدعا بحمار وبغل، فقال: «أيهما أحب إليك؟» فقلت: الحمار، فقال: «إني أحب أن تؤثرني بالحمار» فقلت: البغل أحب إلي، فركب الحمار وركبت البغل. فلما مضينا اختال الحمار في مشيته حتى هز منكبي أبي جعفر (عليه السلام) فلزم قربوس «3» السرج، فقلت: جعلت فداك، كأني أراك تشتكي بطنك، قال: «و فطنت إلى هذا مني؟ إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان له حمار يقال له: عفير، إذا ركبه اختال في مشيته سرورا برسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يهز منكبيه فيلزم قربوس السرج، فيقول: اللهم ليس مني ولكن ذا من عفير؛ وإن حماري من سروري اختال في مشيه فلزمت قربوس السرج، وقلت: اللهم هذا ليس مني ولكن هذا من حماري».

قال: فقال: «يا بن عطاء، ترى زاغت الشمس؟» فقلت: جعلت فداك، وما علمي بذلك وأنا معك؟ فقال: «لا، لم تفعل وأوشكت» قال: فسرنا، قال: فقال: «قد فعلت». قلت: هذا المكان الأحمر؟ قال: «ليس يصلى ها هنا، هذه أودية وليس يصلى». قال: فمضينا إلى أرض بيضاء، قال: «هذه سبخة، وليس يصلى بالسباخ» قال: فمضينا إلى أرض حصباء، قال: «ها هنا» فنزل ونزلت.

فقال: «يا ابن عطاء، أتيت العراق فرأيت القوم يصلون بين تلك السواري في مسجد الكوفة؟» قال: قلت:

نعم، فقال: «أولئك شيعة أبي علي، هذه صلاة الأوابين، إن الله يقول: فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً».

6311/ 5- عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في قوله: فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُوراً.

2- الكافي 3: 452/ 8.

3- تفسير العيّاشي 2: 285/ 40.

4- تفسير العيّاشي 2: 285/ 41.

5- تفسير العيّاشي 2: 286/ 42.

______________________________
(1) العلق 96: 9- 10.

(2) في المصدر: يصلون.

(3) القربوس: حنو السرج، وللسرج قربوسان: مقدّم السرج، ومؤخّره. «لسان العرب- قربس- 6: 172».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 520

قال: «هم التوابون المتعبدون».

6312/ 6- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «يا أبا محمد، عليكم بالورع والاجتهاد، وأداء الأمانة، وصدق الحديث، وحسن الصحبة لمن صحبكم، وطول السجود، كان ذلك من سنن الأوابين».

قال أبو بصير: الأوابون: التوابون.

6313/ 7- وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من صلى أربع ركعات، فقرأ في كل ركعة خمسين مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ كانت صلاة فاطمة (عليها السلام)، وهي صلاة الأوابين».

6314/ 8- عن محمد بن حفص بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كانت صلاة الأوابين خمسين صلاة كلها ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ».

6315/ 9- ابن بابويه في (الفقيه) قال: محمد بن مسعود العياشي (رحمه الله) روى في كتابه عن عبد الله بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن سماك، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من صلى أربع ركعات، فقرأ في كل ركعة خمسين مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ كانت صلاة فاطمة (عليها السلام)، وهي صلاة الأوابين».

قوله تعالى:

وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً- إلى قوله تعالى- فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً [26- 28]

6316/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد بن عبد الله، عن بعض أصحابنا- أظنه السياري-، عن علي ابن أسباط، قال: لما ورد أبو الحسن (عليه السلام) على المهدي، رآه يرد المظالم، فقال: «يا أمير المؤمنين، ما بال مظلمتنا لا ترد»؟

فقال له: وما ذاك، يا أبا الحسن؟ قال: «إن الله تبارك وتعالى لما فتح على نبيه (صلى الله عليه وآله) فدك وما والاها، لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله): وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ فلم يدر رسول 6- تفسير العيّاشي 2: 286/ 43.

7- تفسير العيّاشي 2: 286/ 44.

8- تفسير العيّاشي 2: 287/ 45.

9- من لا يحضره الفقيه 1: 356/ 1560.

1- الكافي 1: 456/ 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 521

الله (صلى الله عليه وآله) من هم، فراجع في ذلك جبرئيل (عليه السلام)، وراجع جبرئيل (عليه السلام) ربه، فأوحى الله إليه: أن ادفع فدك إلى فاطمة. فدعاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال لها: يا فاطمة، إن الله أمرني أن أدفع إليك فدك. فقالت: قد قبلت- يا رسول الله- من الله ومنك. فلم يزل وكلاؤها فيها حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما ولي أبو بكر أخرج عنها وكلاءها، فأتته فسألته أن يردها عليها، فقال لها: ائتيني بأسود أو أحمر يشهد لك بذلك. فجاءت بأمير المؤمنين (عليه السلام)، وام أيمن فشهدا لها، فكتب لها بترك التعرض، فخرجت والكتاب معها، فلقيها عمر، فقال: ما هذا معك يا بنت محمد؟ قالت: كتاب كتبه لي ابن أبي قحافة، قال: أرينيه. فأبت، فانتزعه من يدها ونظر فيه، ثم تفل فيه ومحاه وخرقه، فقال لها: هذا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فضعي الحبال «1» في رقابنا».

فقال له المهدي: يا أبا الحسن، حدها لي. فقال: «حد منها جبل احد، وحد منها عريش مصر «2»، وحد منها سيف البحر «3»، وحد منها دومة الجندل «4»». فقال له: كل هذا؟ قال: «نعم- يا أمير المؤمنين- هذا كله، إن هذا كله مما لم يوجف على أهله رسول الله (صلى الله عليه وآله) بخيل ولا ركاب». فقال: كثير، وأنظر فيه.

6317/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، عن الرضا (عليه السلام) قال: «قوله تعالى: وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ خصوصية خصهم الله العزيز الجبار بها، واصطفاهم على الامة- قال- فلما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ادعوا لي فاطمة؛ فدعيت له، فقال: يا فاطمة. قالت: لبيك يا رسول الله. فقال (صلى الله عليه وآله): هذه فدك وهي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، وهي لي خاصة دون المسلمين، وقد جعلتها لك لما أمرني الله تعالى به، فخذيها لك ولولدك».

6318/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى البصري، قال: حدثنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد، قال: حدثني أبو نعيم، قال: حدثني حاجب عبيد الله بن زياد، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) أنه قال لرجل من أهل الشام: «أما قرأت وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ؟» قال: بلى. قال: «فنحن أولئك» «5».

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 233/ 1.

3- الأمالي: 141/ 3.

______________________________
(1) في البحار 48: 157/ 29: الجبال. قال المجلسي (رحمه اللّه): قوله: فضعي الجبال، في بعض النسخ المهملة، ويحتمل أن يكون حينئذ كناية عن الترافع إلى الحكّام بأن يكون قال ذلك تعجيزا لها وتحقيرا لشأنها، أو المعنى أنّك إذا أعطيت ذلك وضعت الحبال على رقابنا بالعبوديّة، أو أنّك إذا حكمت على ما لم يوجف عليها بخيل بأنّها ملكك فاحكمي على رقابنا أيضا بالملكية، وفي بعض النسخ بالجيم، أي إن قدرت على وضع الجبال على رقابنا جزاء بما صنعنا فافعلي.

(2) عريش مصر: مدينة كانت أوّل عمل مصر من ناحية الشام على ساحل بحر الروم. «مراصد الاطلاع 2: 935».

(3) سيف البحر، ساحله. «الصحاح- سيف- 4: 1379».

(4) دومة الجندل: قيل: هي من أعمال المدينة، حصن على سبعة مراحل من دمشق، بينها وبين المدينة. «مراصد الاطلاع 2: 542».

(5) في المصدر: فنحن هم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 522

6319/ 4- ومن طريق المخالفين: ما رواه الثعلبي، عن السدي، عن ابن الديلمي، قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام) لرجل من أهل الشام: «أقرأت القرآن؟» قال: نعم، قال: «فما قرأت في بني إسرائيل وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ؟» قال: وإنكم القرابة التي أمر الله تعالى أن يؤتى حقه؟ قال: «نعم».

6320/ 5- العياشي: عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما أنزل الله تعالى وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل، قد عرفت المسكين، فمن ذو القربى؟ قال: هم أقاربك، فدعا حسنا وحسينا وفاطمة، فقال: إن ربي أمرني أن أعطيكم مما أفاء علي- قال- أعطيتكم فداك».

6321/ 6- عن أبان بن تغلب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعطى فاطمة فدك؟ قال: «كان وقفها، فأنزل الله وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ فأعطاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) حقها».

قلت: رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعطاها؟ قال: «بل الله أعطاها».

6322/ 7- عن أبان بن تغلب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أ كان رسول الله أعطى فاطمة فدك؟

قال: «كان لها من الله».

6323/ 8- عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أتت فاطمة أبا بكر تريد فدك، فقال: هاتي أسود أو أحمر يشهد بذلك- قال- فأتت بأم أيمن، فقال لها: بم تشهدين؟ قالت: أشهد أن جبرئيل (عليه السلام) أتى محمدا (صلى الله عليه وآله)، فقال: إن الله يقول: وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ فلم يدر محمد (صلى الله عليه وآله) من هم، فقال: يا جبرئيل، سل ربك من هم، فقال: فاطمة ذو القربى، فأعطاها فدك، فزعموا أن عمر محا الصحيفة وقد كان كتبها أبو بكر».

6324/ 9- عن عطية العوفي، قال: لما فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) خيبر، وأفاء الله عليه فدك، وأنزل عليه وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ قال: «يا فاطمة، لك فدك».

6325/ 10- عن عبد الرحمن بن صالح: كتب المأمون إلى عبيد الله بن موسى العبسي يسأله عن قصة فدك، فكتب إليه عبيد الله بن موسى بهذا الحديث «1»، رواه عن الفضل بن مرزوق، عن عطية، فرد المأمون فدك على ولد 4- تفسير الطبري 15: 53. الدر المنثور 5: 271.

5- تفسير العيّاشي 2: 287/ 46.

6- تفسير العيّاشي 2: 287/ 47.

7- تفسير العيّاشي 2: 287/ 48.

8- تفسير العيّاشي 2: 287/ 49.

9- تفسير العيّاشي 2: 287/ 50.

10- تفسير العيّاشي 2: 287/ 51.

______________________________
(1) الظاهر أنّ المراد الحديث المتقدّم آنفا، إلّا أنّ المروي في مجمع البيان 6: 634 بالإسناد عن أبي سعيد الخدري، قال: لما نزل قوله تعالى:

وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ أعطى رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) فاطمة فدك، قال عبد الرحمن بن صالح: كتب المأمون إلى عبيد اللّه بن موسى يسأله عن قصّة فدك، فكتب إليه عبيد اللّه بهذا الحديث. رواه الفضيل بن مرزوق، عن عطية، فردّ المأمون فدك إلى ولد فاطمة (عليها السلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 523

فاطمة (صلوات الله عليها).

6326/ 11- عن أبي الطفيل، عن علي (عليه السلام)، قال: قال يوم الشورى: «أ فيكم أحد تم نوره من السماء حين قال: وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ؟» قالوا: لا.

6327/ 12- عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً.

قال: «من أنفق شيئا في غير طاعة الله فهو مبذر، ومن أنفق في سبيل الخير فهو مقتصد».

6328/ 13- عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) في قوله وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً، قال: «بذل الرجل ماله، ويقعد ليس له مال».

قال: فيكون تبذير في حلال؟ قال: «نعم».

6329/ 14- عن عامر بن جذاعة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «اتق الله ولا تسرف ولا تقتر، وكن بين ذلك قواما، إن التبذير من الإسراف، وقال الله: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً إن الله لا يعذب على القصد».

6330/ 15- عن جميل، عن إسحاق بن عمار، عن عامر بن جذاعة، قال: دخل على أبي عبد الله (عليه السلام) رجل، فقال: يا أبا عبد الله، قرضا إلى ميسرة. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إلى غلة تدرك؟» فقال: لا والله. فقال: «إلى تجارة تؤدى؟» فقال: لا والله. قال: «فإلى عقدة «1» تباع؟» فقال: لا والله. فقال: «أنت إذن ممن جعل الله له في أموالنا حقا». فدعا أبو عبد الله (عليه السلام) بكيس فيه دراهم، فأدخل يده فناوله قبضة، ثم قال: «اتق الله، ولا تسرف ولا تقتر، وكن بين ذلك قواما، إن التبذير من الإسراف، قال الله: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً» وقال: «إن الله لا يعذب على القصد».

6331/ 16- عن جميل، عن إسحاق بن عمار، في قوله: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً.

قال: لا تبذر في ولاية علي (عليه السلام).

6332/ 17- عن بشر بن مروان، قال: دخلنا على أبي عبد الله (عليه السلام) فدعا برطب، فأقبل بعضهم يرمي بالنوى، قال: فأمسك أبو عبد الله (عليه السلام) يده، فقال: «لا تفعل، إن هذا من التبذير، وإن الله لا يحب الفساد».

6333/ 18- أحمد بن محمد بن خالد البرقي. عن أبيه، عن علي بن حديد، عن منصور بن يونس، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً.

11- تفسير العيّاشي 2: 288/ 52.

12- تفسير العيّاشي 2: 288/ 53.

13- تفسير العيّاشي 2: 288/ 54.

14- تفسير العيّاشي 2: 288/ 55.

15- تفسير العيّاشي 2: 288/ 56.

16- تفسير العيّاشي 2: 288/ 57.

17- تفسير العيّاشي 2: 288/ 58.

18- المحاسن: 257/ 298.

______________________________
(1) العقدة: الضيعة، والعقار الذي اعتقده صاحبه ملكا. «أقرب الموارد- عقد- 2: 808».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 524

قال: «لا تبذروا ولاية علي (عليه السلام)».

6334/ 19- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ يعني قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنزلت في فاطمة (عليها السلام) فجعل لها فدك، والمسكين من ولد فاطمة (عليها السلام)، وابن السبيل من آل محمد (صلى الله عليه وآله)، وولد فاطمة (عليها السلام).

قال: وقوله: وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً أي لا تنفق المال في غير طاعة الله إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ والمخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله) والمعني الناس، ثم عطف بالمخاطبة على الوالدين، فقال: وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ يعني: عن الوالدين إذا كان لك عيال، أو كنت عليلا أو فقيرا، فقل لهما قولا ميسورا: أي حسنا، إذا لم تقدر على برهم وخدمتهم، فارج لهم من الله الرحمة.

قوله تعالى:

وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً [29]

البرهان في تفسير القرآن    ج3    524     [سورة الإسراء(17): آية 29] ..... ص : 524

6335/ 1- علي بن إبراهيم، قال: فإنه كان سبب نزولها أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان لا يرد أحدا يسأله شيئا عنده، فجاءه رجل فسأله فلم يحضره شيء، فقال: «يكون إن شاء الله». فقال: يا رسول الله، أعطني قميصك؛ وكان (عليه السلام) لا يرد أحدا عما عنده «1»، فأعطاه قميصه، فأنزل الله وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ الآية، فنهاه أن يبخل أو يسرف ويقعد محسورا من الثياب.

قال: فقال الصادق (عليه السلام): «المحسور: العريان».

6336/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن موسى بن بكر، عن عجلان، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فجاء سائل فقام إلى مكتل «2» فيه تمر، فملأ يده فناوله، ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله، ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله، ثم جاء آخر [فسأله فقام فأخذ بيده فناوله، ثم جاء آخر] فقال: «الله رازقنا وإياك». ثم قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان لا يسأله أحد 19- تفسير القمّي 2: 18.

1- تفسير القمّي 2: 18.

2- الكافي 4: 55/ 7.

______________________________
(1) في «ط»: كان سبب نزولها أنّ رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) كان لا يردّ أحدا عمّا عنده، فأرسلت إليه امرأة ابنا لها، فقالت: انطلق إليه فاسأله فإن قال: ليس عندنا شيء، فقل: اعطني قميصك.

(2) المكتل: شبه الزنبيل، يسع خمسة عشر صاعا. «الصحاح- كتل- 5: 1809».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 525

من الدنيا شيئا إلا أعطاه، فأرسلت إليه امرأة ابنا لها، فقالت: انطلق إليه فاسأله، فإن قال لك: ليس عندنا شيء، فقل:

أعطني قميصك- قال- فأخذ قميصه فرمى به إليه، فأدبه الله تبارك وتعالى على القصد فقال: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً».

6337/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً، قال: «الإحسار: الفاقة».

6338/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ثم علم الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله) كيف ينفق، وذلك أنه كانت عنده اوقية من الذهب، فكره أن تبيت عنده فتصدق بها، فأصبح وليس عنده شيء، وجاءه من يسأله، فلم يكن عنده ما يعطيه، فلامه السائل، واغتم هو حيث لم يكن عنده ما يعطيه، وكان رحيما رقيقا، فأدب الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله) بأمره فقال: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً يقول: إن الناس قد يسألونك ولا يعذرونك، فإذا أعطيت جميع ما عندك من المال كنت قد حسرت «1» من المال».

6339/ 5- العياشي: عن عجلان، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فجاءه سائل، فقام إلى مكتل فيه تمر فملأ يده ثم ناوله، ثم جاء آخر فسأله فقام وأخذ بيده فناوله، ثم جاء آخر فسأله، فقال: «رزقنا الله وإياك» ثم قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان لا يسأله أحد من الدنيا شيئا إلا أعطاه- قال- فأرسلت إليه امرأة ابنا لها فقالت: انطلق إليه فاسأله، فإن قال: ليس عندنا شيء؛ فقل: أعطني قميصك. فأتاه الغلام فسأله، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ليس عندنا شيء. قال: فأعطني قميصك. فأخذ قميصه فرمى به إليه، فأدبه الله على القصد فقال: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً».

6340/ 6- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ، قال:

فضم يده وقال: «هكذا» فقال: وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فبسط راحته وقال: «هكذا».

6341/ 7- عن محمد بن يزيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً، قال: الإحسار: الإقتار».

3- الكافي 4: 55/ 6.

4- الكافي 5/ 67/ 1.

5- تفسير العيّاشي 2: 289/ 59.

6- تفسير العيّاشي 2: 289/ 60.

7- تفسير العيّاشي 2: 289/ 61.

______________________________
(1) يقال: حسر القوم فلانا: سألوه فأعطاهم حتىّ لم يبق عنده شيء. «المعجم الوسيط- حسر- 1: 172».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 526

6342/ 8- ابن شهر آشوب: روي أنه (عليه السلام) بذل جميع ماله حتى قميصه، وبقي في داره عريانا على حصيرة، إذ أتاه بلال وقال: يا رسول الله، الصلاة؛ فنزل وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً وأتاه بحلة فردوسية.

قوله تعالى:

وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ- إلى قوله تعالى- وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا [31- 32] 6343/ 1- علي بن إبراهيم، قال في قوله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ يعني مخافة الفقر والجوع، فإن العرب كانوا يقتلون أولادهم لذلك، فقال الله عز وجل: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً.

6344/ 2- العياشي: عن إسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)، قال: «لا يملق حاج أبدا»، قال: قلت:

و ما الإملاق؟ قال: «الإفلاس» ثم قال: «قول الله: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ».

6345/ 3- وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «الحاج لا يملق أبدا»، قال: قلت: وما الإملاق؟ قال: «الإفلاس»، ثم قال: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ.

6346/ 4- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا إنه محكم.

6347/ 5- ثم قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً.

يقول: «معصية ومقتا، فإن الله يمقته ويبغضه، وقوله: وَساءَ سَبِيلًا وهو أشد الناس «1» عذابا، والزنا من أكبر الكبائر».

8- حلية الأبرار 1: 156.

1- تفسير القمّي 2: 19.

2- تفسير العيّاشي 2: 289/ 62.

3- تفسير العيّاشي 2: 289/ 63.

4- تفسير القمّي 2: 19.

5- تفسير القمّي 2: 19.

______________________________
(1) في المصدر: النار.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 527

قوله تعالى:

وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً [33] 6348/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً أي سلطانا على القاتل، فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً أي ينصر ولد المقتول على القاتل.

6349/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا اجتمعت العدة على قتل رجل واحد، حكم الوالي أن يقتل أيهم شاءوا، وليس لهم أن يقتلوا أكثر من واحد، إن الله عز وجل يقول: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ».

6350/ 3- وعنه: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سليمان، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): إن الله عز وجل يقول في كتابه: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً فما هذا الإسراف الذي نهى الله عز وجل عنه؟ قال: «نهى أن يقتل غير قاتله، أو يمثل بالقاتل».

قلت: فما معنى قوله: إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً؟ قال: «و أي نصرة أعظم من أن يدفع القاتل إلى أولياء المقتول فيقتله، ولا تبعة تلزمه من قتله في دين ولا دنيا؟».

6351/ 4- وعنه: عن علي بن محمد، عن صالح، عن الحجال، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ؟

قال: «نزلت في الحسن (عليه السلام)، لو قتل أهل الأرض به ما كان سرفا».

6352/ 5- الشيخ في (التهذيب): بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا اجتمع العدة على قتل رجل واحد، حكم الوالي أن يقتل أيهم شاءوا، وليس لهم أن يقتلوا أكثر من واحد، إن الله عز وجل يقول: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ 1- تفسير القمي 2: 19.

2- الكافي 7: 284/ 9.

3- الكافي 7: 370/ 7.

4- الكافي 8: 255/ 364.

5- التهذيب 10: 218/ 858.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 528

و إذا قتل الثلاثة واحدا، خير الوالي أي الثلاثة شاء «1» أن يقتل، ويضمن الآخران ثلثي الدية لورثة المقتول».

6353/ 6- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، قال: حدثني محمد بن الحسن بن أحمد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن محمد بن سنان، عن رجل، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالى: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً.

قال: «ذلك قائم آل محمد (عليه وعليهم السلام)، يخرج فيقتل بدم الحسين (عليه السلام)، فلو قتل أهل الأرض لم يكن مسرفا. وقوله: فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ أي لم يكن ليصنع شيئا يكون سرفا «2»» ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام):

«يقتل- والله- ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائها».

6354/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام): يا بن رسول الله، ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «إذا قام «3» القائم (عليه السلام) قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائهم؟» فقال (عليه السلام): «هو كذلك».

قلت: وقول الله عز وجل: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى «4» ما معناه؟ فقال: «صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) يرضون بأفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئا، كان كمن أتاه، ولو أن رجلا قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب، لكان الراضي عند الله عز وجل شريك القاتل، وإنما يقتلهم القائم (عليه السلام) إذا خرج، لرضاهم بفعل آبائهم».

قال: فقلت له: بأي شيء يبدأ القائم (عليه السلام) منكم إذا قام؟ قال: «يبدأ ببني شيبة ويقطع أيديهم، لأنهم سراق بيت الله عز وجل».

6355/ 8- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن عثمان بن سعيد، عن المفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً، قال: «نزلت في قتل الحسين (عليه السلام)».

6- كامل الزيارات: 63/ 5.

7- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 273/ 5، ينابيع المودة: 424.

8- لم نجده في تفسير القمّي، ورواه عنه في تأويل الآيات 1: 279/ 9.

______________________________
(1) في «ط»: شاءوا.

(2) في «ط»: فيكون مسرفا.

(3) في «ط»: خرج.

(4) الإسراء 17: 15، فاطر 35: 18، الزمر 39: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 529

6356/ 9- العياشي: عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «من قتل النفس التي حرم الله فقد قتل الحسين في أهل بيته (عليهم السلام)».

6357/ 10- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «نزلت هذه الآية في الحسين (عليه السلام): وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ قاتل الحسين إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً- قال-:

الحسين (عليه السلام)».

6358/ 11- عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا اجتمع العدة على قتل رجل، حكم الوالي بقتل أيهم شاء، وليس له أن يقتل أكثر من واحد، إن الله يقول: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً وإذا قتل واحدا ثلاثة، خير الوالي أي الثلاثة شاء أن يقتل، ويضمن الآخران ثلثي الدية لورثة المقتول».

6359/ 12- عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً.

قال: «هو الحسين بن علي (عليه السلام) قتل مظلوما ونحن أولياؤه، والقائم منا إذا قام طلب بثار الحسين، فيقتل حتى يقال: قد أسرف في القتل- وقال- «1» المقتول: الحسين (عليه السلام) ووليه: القائم، والإسراف في القتل: أن يقتل غير قاتله إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً فإنه لا يذهب من الدنيا حتى ينتصر برجل من آل الرسول (صلى الله عليهم) يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجوار».

6360/ 13- عن أبي العباس، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين قتلا رجلا، فقال: «يخير وليه أن يقتل أيهما شاء، ويغرم الباقي نصف الدية- أعني دية المقتول- فترد على ورثته «2»، وكذلك إن قتل رجل امرأة، إن قبلوا دية المرأة فذاك، وإن أبى أولياؤها إلا قتل قاتلها غرموا نصف دية الرجل وقتلوه، وهو قول الله: فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ».

6361/ 14- عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: يا بن رسول الله، زعم ولد الحسن (عليه السلام) أن القائم منهم، وأنهم أصحاب الأمر، ويزعم ولد ابن الحنفية مثل ذلك، فقال: «رحم الله عمي الحسن (عليه السلام)، لقد 9- تفسير العيّاشي 2: 290/ 64.

10- تفسير العيّاشي 2: 290/ 65.

11- تفسير العيّاشي 2: 290/ 66.

12- تفسير العيّاشي 2: 290/ 67، ينابيع المودة: 425.

13- تفسير العيّاشي 2: 290/ 68.

14- تفسير العيّاشي 2: 291/ 69.

______________________________
(1) زاد في «ط»: الشيء.

(2) في المصدر: ذرّيته.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 530

أغمد «1» أربعين ألف سيف حين أصيب أمير المؤمنين (عليه السلام) وأسلمها إلى معاوية، ومحمد بن علي سبعين ألف سيف قاتله، لو خطر عليهم خطر ما خرجوا منها حتى يموتوا جميعا، وخرج الحسين (عليه السلام) فعرض نفسه على الله في سبعين رجلا، من أحق بدمه منا؟ نحن- والله- أصحاب الأمر، وفينا القائم، ومن السفاح والمنصور، وقد قال الله: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً نحن أولياء الحسين بن علي (عليهما السلام)، وعلى دينه».

6362/ 15- شرف الدين النجفي، قال: روى بعض الثقات، بإسناده عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً.

قال: «نزلت في الحسين (عليه السلام)، لو قتل وليه أهل الأرض [به] ما كان مسرفا، ووليه القائم (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ- إلى قوله تعالى- وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ [34- 35]

6363/ 1- العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن نجدة الحروري كتب إلى ابن عباس يسأله عن أشياء: عن اليتيم، متى «2» ينقطع يتمه؟ فكتب إليه ابن عباس: أما اليتيم، فانقطاع يتمه إذا بلغ أشده، وهو الاحتلام».

6364/ 2- وفي رواية اخرى عن عبد الله بن سنان، عنه قال: «سئل أبي وأنا حاضر عن اليتيم، متى يجوز أمره؟ فقال: حين يبلغ أشده.

قلت: وما أشده؟ قال: الاحتلام.

قلت: قد يكون الغلام ابن ثماني عشرة سنة لا يحتلم، أو أقل أو أكثر؟ قال: إذا بلغ ثلاث عشرة سنة كتب له الحسن وكتب عليه السيء، وجاز أمره إلا أن يكون سفيها أو ضعيفا».

15- تأويل الآيات 1: 280/ 10.

1- تفسير العيّاشي 2: 291/ 70.

2- تفسير العيّاشي 2: 291/ 71.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عمل.

(2) في «س» و«ط»: حتّى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 531

6365/ 3- عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثين سنة فقد بلغ أشده، وإذا بلغ أربعين فقد انتهى منتهاه، فإذا بلغ إحدى وأربعين فهو في النقصان، وينبغي لصاحب الخمسين أن يكون كمن هو في النزع».

6366/ 4- عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا بلغ أشده: الاحتلام، ثلاث عشرة سنة».

6367/ 5- قال علي بن إبراهيم: قوله: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ يعني: بالمعروف، ولا يسرف. قال: وقوله: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ يعني: إذا عاهدت إنسانا، فأوف له. قال: وقوله: إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا يعني: يوم القيامة. قال: وقوله: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ أي بالاستواء «1».

6368/ 6- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «القسطاس المستقيم فهو الميزان الذي له لسان».

قوله تعالى:

وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا [36] 6369/ 1- قال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ قال: لا ترم أحدا بما ليس لك به علم،

قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من بهت مؤمنا أو مؤمنة أقيم في طينة خبال، أو يخرج مما قال».

6370/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من بهت مؤمنا أو مؤمنة بما ليس فيه بعثه الله في طينة خبال حتى يخرج مما قال».

قلت: وما طينة خبال؟ قال: «صديد يخرج من فروج المومسات».

3- تفسير العيّاشي 2: 292/ 72.

4- تفسير العيّاشي 2: 292/ 73.

5- تفسير القمّي 2: 19.

6- تفسير القمّي 2: 19.

1- تفسير القمّي 2: 19.

2- الكافي 2: 266/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: بالسواء.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 532

6371/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال له رجل: بأبي أنت وامي، إني أدخل كنيفا «1» لي، ولي جيران عندهم جوار يتغنين ويضربن بالعود، فربما أطلت الجلوس استماعا مني لهن، فقال: «لا تفعل».

فقال الرجل: والله، ما أتيتهن، إنما هو سماع أسمعه باذني. فقال: «لله أنت! أما سمعت الله عز وجل يقول:

إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا؟!» فقال: بلى والله، لكأني لم أسمع بهذه الآية من كتاب الله من أعجمي ولا عربي، لا جرم أني لا أعود إن شاء الله، وإني لأستغفر الله.

فقال له: «قم فاغتسل وصل ما بدا لك، فإنك كنت مقيما على أمر عظيم، ما كان أسوأ حالك لو مت على ذلك! احمد الله واسأله التوبة من كل ما يكره، فإنه لا يكره إلا كل قبيح، والقبيح دعه لأهله فإن لك أهلا».

6372/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد، قال: حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث طويل- قال: «و فرض على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله، وأن يعرض عما لا يحل له مما نهى الله عز وجل عنه، والإصغاء إلى ما أسخط الله عز وجل، فقال في ذلك:

وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ «2»، ثم استثنى الله عز وجل موضع النسيان، فقال: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «3»، وقال: فَبَشِّرْ عِبادِ* الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ «4»، وقال عز وجل: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ «5»، وقال: وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ «6»، وقال: وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً «7» فهذا ما فرض الله على السمع من الإيمان أن لا يصغي إلى ما لا يحل له وهو عمله، وهو من الإيمان.

و فرض على البصر أن لا ينظر إلى ما حرم الله عليه، وأن يعرض عما نهى الله عنه مما لا يحل له، وهو عمله، وهو من الإيمان، فقال تبارك وتعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ «8» فنهاهم أن 3- الكافي 6: 432/ 10.

4- الكافي 2: 28/ 1.

______________________________
(1) الكنيف: الظلّة تشرع فوق باب الدار، والمرحاض. «المعجم الوسيط- كنف- 2: 801».

(2) النساء 4: 140.

(3) الأنعام 6: 68.

(4) الزمر 39: 17- 18.

(5) المؤمنون 23: 1- 4.

(6) القصص 28: 55.

(7) الفرقان 25: 72.

(8) النور 24: 30.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 533

ينظروا إلى عوراتهم، وأن ينظر المرء إلى فرج أخيه، ويحفظ فرجه أن ينظر إليه، وقال: وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَ «1» من أن تنظر إحداهن إلى فرج أختها، وتحفظ فرجها من أن ينظر إليها- وقال- كل شيء في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلا هذه الآية، فإنها من النظر.

ثم نظم ما فرض على القلب واللسان والسمع والبصر في آية اخرى، فقال: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ «2» يعني بالجلود الفروج والأفخاذ، وقال: وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا فهذا ما فرض الله على العينين عن غض البصر عما حرم الله عز وجل، وهو علمهما، وهو من الإيمان». والحديث طويل، ذكرناه بتمامه في قوله: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً من آخر سورة براءة «3».

6373/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال:

حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال:

حدثني سيدي علي بن محمد بن علي الرضا (عليه السلام) عن أبيه، عن آبائه، عن الحسن «4» بن علي (عليهم السلام)، قال:

«قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر، وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد- قال- فلما كان من الغد دخلت عليه وعنده أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأبو بكر، وعمر، وعثمان فقلت له: يا أبت، سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا، فما هو؟ فقال (صلى الله عليه وآله): نعم؛ ثم أشار بيده إليهم، فقال: هم السمع والبصر والفؤاد، وسيسألون عن ولاية وصيي هذا؛ وأشار إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام). ثم قال: إن الله عز وجل يقول: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا ثم قال (صلى الله عليه وآله): وعزة ربي إن جميع امتي لموقوفون يوم القيامة، ومسئولون عن ولايته، وذلك قول الله عز وجل: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ «5»».

6374/ 6- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تزول قدم عبد يوم القيامة من بين يدي الله عز وجل، حتى يسأله عن أربع خصال: عمرك فيما أفنيته، وجسدك فيما أبليته، ومالك من أين اكتسبته وأين وضعته؟ وعن حبنا 5- في «ط»: الحسين.

6- تفسير القمّي 2: 19، مناقب ابن المغازلي: 119/ 157، كفاية الطالب: 324، المناقب للخوارزمي: 35، مقتل الحسين (عليه السّلام) للخوارزمي 1: 42، مجمع الزوائد 10: 346، ينابيع المودة: 106 و113 و271.

______________________________
(1) النور 24: 31.

(2) فصلت 41: 22.

(3) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيتين (124- 125) من سورة التوبة.

(4) في «ط»: الحسين.

(5) الصافات 37: 24.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 534

أهل البيت».

6375/ 7- العياشي: عن الحسن، قال: كنت أطيل القعود في المخرج «1» لأسمع غناء بعض الجيران، قال: فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال لي: «يا حسن، إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا السمع وما وعى، والبصر وما رأى، والفؤاد وما عقد عليه».

6376/ 8- عن الحسين بن هارون، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا.

قال: «يسأل السمع عما يسمع والبصر عما يطرف، والفؤاد عما يعقد عليه».

6377/ 9- عن أبي جعفر، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال له رجل: بأبي أنت وأمي، إني أدخل كنيفا لي، ولي جيران وعندهم جوار يغنين ويضربن بالعود، فربما أطيل الجلوس استماعا مني لهن؟ فقال: «لا تفعل».

فقال الرجل: والله، ما أتيتهن، إنما هو سماع أسمعه باذني. فقال له: «أما سمعت الله يقول: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا؟!». قال: بلى والله، فكأني لم أسمع هذه الآية قط من كتاب الله من عجمي ولا عربي، لا جرم أني لا أعود إن شاء الله، وإني أستغفر الله. فقال: «قم واغتسل وصل ما بدا لك، فإنك كنت مقيما على أمر عظيم، ما كان أسوأ حالك لو مت على ذلك. أحمد الله واسأله التوبة من كل ما يكره، فإنه لا يكره إلا كل قبيح، والقبيح دعه لأهله، فإن لك أهلا».

6378/ 10- عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى فرض الإيمان على جوارح بني آدم وقسمه عليها، فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به أختها، فمنها عيناه اللتان ينظر بهما، ورجلاه اللتان يمشي بهما؛ ففرض على العين أن لا تنظر إلى ما حرم الله عليه، وأن تغض عما نهاه الله عنه مما لا يحل له وهو عمله، وهو من الإيمان، قال الله تبارك وتعالى: وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا فهذا ما فرض الله من غض البصر عما حرم الله وهو عمله «2»، وهو من الإيمان.

و فرض الله على الرجلين ألا يمشى بهما إلى شيء من معاصي الله، وفرض عليهما المشي فيما فرض الله 7- تفسير العيّاشي 2: 292/ 74.

8- تفسير العيّاشي 2: 292/ 75.

9- تفسير العيّاشي 2: 292/ 76.

10- تفسير العيّاشي 2: 293/ 77.

______________________________
(1) المخرج: مكان خروج الفضلات- أعني الكنيف- «مجمع البحرين- خرج- 2: 294».

(2) في المصدر: عملها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 535

فقال: وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا «1»، وقال: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ «2»».

6379/ 11- الشيخ، في (التهذيب): عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن رجلا جاء إليه فقال له: إن لي جيرانا ولهم جوار يتغنين ويضربن بالعود، فربما دخلت المخرج فأطيل الجلوس استماعا مني لهن؟ فقال له (عليه السلام): «لا تفعل».

فقال: والله، ما هو شيء أتيته برجلي، إنما هو سماع أسمعه بأذني. فقال الصادق (عليه السلام): «لله أنت! أما سمعت الله عز وجل يقول: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا»؟! فقال الرجل: كأني لم أسمع بهذه الآية من كتاب الله عز وجل من عربي ولا عجمي، لا جرم إني قد تركتها، وإني أستغفر الله تعالى. فقال له الصادق (عليه السلام): «قم فاغتسل وصل ما بدا لك، فلقد كنت مقيما على أمر عظيم، ما كان أسوأ حالك لو مت على ذلك! استغفر الله واسأله التوبة من كل ما يكره، فإنه لا يكره إلا القبيح، والقبيح دعه لأهله، فإن لكل أهلا».

قوله تعالى:

وَ لا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا- إلى قوله تعالى- أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً [37- 40] 6380/ 1- علي بن إبراهيم، قال في قوله تعالى: وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً: أي بطرا وفرحا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ أي لم تبلغها كلها: وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا أي لا تقدر أن تبلغ قلل الجبال.

6381/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، قال:

حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «فرض الله على الرجلين أن لا يمشى بهما إلى شيء من معاصي الله، وفرض عليهما المشيء إلى ما يرضي الله عز وجل فقال: وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا، وقال:

11- التهذيب 1: 116/ 304.

1- تفسير القمي 2: 20.

2- الكافي 2: 28/ 1.

______________________________
(1) الإسراء 17: 37.

(2) لقمان 31: 19.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 536

وَ اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ «1»».

6382/ 3- وقال علي بن إبراهيم: قوله: ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ يعني القرآن وما فيه من الأنباء «2»، ثم قال: وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً فالمخاطبة للنبي والمعنى للناس.

قال: وقوله: أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً وهو رد على قريش فيما قالوا: إن الملائكة هن بنات الله.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً- إلى قوله تعالى- سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً [41- 43]

6383/ 4- العياشي: عن علي بن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام): وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا: «يعني ولقد ذكرنا عليا (عليه السلام) في القرآن وهو الذكر فما زادهم إلا نفورا».

6384/ 5- قال علي بن إبراهيم: قوله: وَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً قال: إذا سمعوا القرآن، ينفرون عنه ويكذبونه، ثم احتج عز وجل على الكفار الذين يعبدون الأوثان، فقال: قُلْ لهم يا محمد لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا قال: لو كانت الأصنام آلهة كما يزعمون لصعدوا إلى العرش، ثم قال الله لذلك: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً.

قوله تعالى:

تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً [44]

6385/ 6- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن داود الرقي، 3- تفسير القمّي 2: 20.

4- تفسير العيّاشي 2: 293/ 78.

5- تفسير القمّي 2: 20.

6- الكافي 6: 531/ 4.

______________________________
(1) لقمان 31: 19.

(2) في «ط»: الأخبار.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 537

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ. قال: «تنقض «1» الجدر تسبيحها».

6386/ 2- العياشي: عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: قول الله: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ؟ قال: «كل شيء يسبح بحمده- وقال- إنا لنرى أن تنقض الجدار هو تسبيحه».

6387/ 3- وفي رواية الحسين بن سعيد، عنه: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ.

قال: «كل شيء يسبح بحمده- وقال- إنا لنرى أن تنقض الجدار هو تسبيحها».

6388/ 4- عن الحسن، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: «نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أن توسم البهائم في وجوهها، وأن تضرب وجوهها، فإنها تسبح بحمد ربها».

6389/ 5- عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما من طير يصاد في بر ولا بحر، ولا شيء يصاد من الوحش إلا بتضييعه التسبيح».

6390/ 6- عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) أنه دخل عليه رجل فقال له:

فداك أبي وامي، إني أجد الله يقول في كتابه: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ؟

فقال له: «هو كما قال الله تعالى».

قال: أ تسبح الشجرة اليابسة؟ فقال: «نعم، أما سمعت خشب البيت كيف ينقصف «2»، وذلك تسبيحه، فسبحان الله على كل حال!».

6391/ 7- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «للدابة على صاحبها ستة حقوق: لا يحملها فوق طاقتها، ولا يتخذ ظهرها مجلسا يتحدث عليها، ويبدأ بعلفها إذا نزل، ولا يسمها في وجهها، ولا يضربها فإنها تسبح، ويعرض عليها الماء إذا مر به».

6392/ 8- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن 2- تفسير العيّاشي 2: 293/ 79.

3- تفسير العيّاشي 2: 293/ 80.

4- تفسير العيّاشي 2: 294/ 82.

5- تفسير العيّاشي 2: 294/ 83.

6- تفسير العيّاشي 2: 294/ 84.

7- الكافي 6: 537/ 1.

8- الكافي 6: 538/ 4.

______________________________
(1) تنقض البيت: تشقق وسمع له صوت. «أقرب الموارد- نقض- 2: 1337».

(2) انقصف الشيء: انكسر، وفي المصدر: ينقض.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 538

راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تضربوا الدواب على وجوهها فإنها تسبح بحمد الله».

قال: وفي حديث آخر: «لا تسموها في وجوهها».

قوله تعالى:

وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً- إلى قوله تعالى- وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً [45- 46] 6393/ 1- علي بن إبراهيم، قال في قوله تعالى: وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً يعني يحجب الله عنك الشياطين وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أي غشاوة أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً يعني صمما.

قال: قوله: وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا تهجد بالقرآن تستمع له قريش لحسن صوته «1»، وكان إذا قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فروا عنه.

6394/ 2- الطبرسي في (الاحتجاج): عن موسى بن جعفر (عليهما السلام): «قال يهودي لأمير المؤمنين (عليه السلام): إن إبراهيم حجب عن نمرود بحجب ثلاث، قال علي (عليه السلام): لقد كان كذلك، ومحمد (صلى الله عليه وآله) حجب عمن أراد قتله بحجب خمس، فثلاثة بثلاثة واثنان فضل، قال الله عز وجل وهو يصف أمر محمد (صلى الله عليه وآله): وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا فهذا الحجاب الأول وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فهذا الحجاب الثاني فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ «2» فهذا الحجاب الثالث؛ ثم قال: وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً فهذا الحجاب الرابع، ثم قال: فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ «3» فهذه حجب خمس».

1- تفسير القمّي 1: 20.

2- الاحتجاج 1: 213.

______________________________
(1) في «ط»: قراءته.

(2) يس 36: 9.

(3) يس 36. 8.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 539

6395/ 3- العياشي: عن زيد بن علي، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فذكر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فقال: «تدري ما نزل في بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟» فقلت: لا، فقال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان أحسن الناس صوتا بالقرآن، وكان يصلي بفناء الكعبة فرفع صوته، وكان عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو جهل بن هشام وجماعة منهم يسمعون قراءته- قال وكان يكثر قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فيرفع بها صوته- قال- فيقولون: إن محمدا ليردد اسم ربه ترددا، إنه ليحجه، فيأمرون من يقوم فيستمع إليه، ويقولون: إذا جاز بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فأعلمنا حتى نقوم فنستمع قراءته، فأنزل الله في ذلك وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ- بسم الله الرحمن الرحيم- وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً».

6396/ 4- عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال في بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. قال: «هو أحق ما جهر به، فأجهر به «1»، وهي الآية التي قال الله: وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ- بسم الله الرحمن الرحيم- وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً كان المشركون يستمعون إلى قراءة النبي (صلى الله عليه وآله)، فإذا قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ نفروا وذهبوا، فإذا فرغ منه عادوا وتسمعوا».

6397/ 5- عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا صلى بالناس جهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فتخلف من خلفه من المنافقين عن الصفوف، فإذا جازها في السورة عادوا إلى مواضعهم وقال بعضهم لبعض: إنه ليردد اسم ربه تردادا، إنه ليحب ربه، فأنزل الله وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً».

6398/ 6- عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «يا ثمالي، إن الشيطان ليأتي قرين الإمام فيسأله، هل ذكر ربه؟ فإن قال: نعم؛ اكتسع «2» فذهب، وإن قال: لا؛ ركب على كتفيه، وكان إمام القوم حتى ينصرفوا».

قال: قلت: جعلت فداك، وما معنى قوله: ذكر ربه؟ قال: «الجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ».

قوله تعالى:

نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوى- إلى 3- تفسير العيّاشي 2: 295/ 85.

4- تفسير العيّاشي 2: 295/ 86.

5- تفسير العيّاشي 2: 295/ 87.

6- تفسير العيّاشي 2: 296/ 88.

______________________________
(1) في «ط»: هو الحقّ فاجهر به.

(2) اكتسع الفحل: خطر فضرب فخذّيه بذنبه. «القاموس المحيط- كسع- 3: 81».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 540

قوله تعالى- قَرِيباً [47- 51] 6399/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوى يعني إذ هم في السر يقولون: هو ساحر؛ وهو قوله: إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً».

ثم حكى لرسول الله (صلى الله عليه وآله) قول الدهرية، فقال: وَقالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً. ثم قال لهم: قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً* أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ والنغض: تحريك الرأس وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً.

6400/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الخلق الذي يكبر في صدوركم:

الموت».

6401/ 3- العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «جاء أبي بن خلف، فأخذ عظما باليا من حائط، ففته ثم قال: يا محمد، إذا كنا عظاما ورفاتا أ ءنا لمبعوثون؟! فأنزل الله مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ* قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ «1»».

قوله تعالى:

وَ قُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ- إلى قوله تعالى- وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً [53- 55] 6402/ 4- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ أي يدخل بينهم ويحملهم «2» على المعاصي.

قال: وقوله: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ إلى قوله زَبُوراً فهو محكم.

1- تفسير القمّي 2: 20.

2- تفسير القمّي 2: 21.

3- تفسير العيّاشي 2: 296/ 89.

4- تفسير القمّي 2: 21.

______________________________
(1) يس 36: 78- 79.

(2) في «س»: بحملهم، وفي المصدر: ويحثّهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 541

6403/ 2- ابن شهر آشوب: عن أبي معاوية الضرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، في قوله تعالى: وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ قال: فضل الله محمدا (صلى الله عليه وآله) بالعلم والعقل على جميع الرسل، وفضل علي بن أبي طالب (عليه السلام) على جميع الصديقين بالعلم والعقل.

قوله تعالى:

وَ إِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً [58] 6404/ 3- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها أي أهلها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً يعني بالخسف والموت والهلاك كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً أي مكتوبا.

6405/ 4- ابن بابويه: مرسلا، عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن قوله تعالى: وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً قال: «هو الفناء بالموت».

6406/ 5- العياشي: عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً، قال: «إنما أمة محمد من الأمم، فمن مات فقد هلك».

6407/ 6- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ، قال: «هو الفناء بالموت أو غيره».

6408/ 7- وفي رواية اخرى، عنه (عليه السلام): وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ.

قال: «بالقتل والموت أو غيره».

قوله تعالى:

وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ- إلى قوله تعالى- 2- المناقب 3: 99.

3- تفسير القمّي 2: 21.

4- من لا يحضره الفقيه 1: 118/ 562.

5- تفسير العيّاشي 2: 297/ 90.

6- تفسير العيّاشي 2: 297/ 91.

7- تفسير العيّاشي 2: 297/ 92.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 542

إِلَّا تَخْوِيفاً [59] 6409/ 1- وقال علي بن إبراهيم: قوله: وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ نزلت في قريش، وقوله: وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً فعطف على قوله: وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ.

6410/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ.

قال: «و ذلك أن محمدا (صلى الله عليه وآله) سأله قومه أن يأتيهم بآية، فنزل جبرئيل (عليه السلام)، فقال: إن الله عز وجل يقول: وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إلى قومك إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وكنا إذا أرسلنا إلى قرية آية فلم يؤمنوا بها أهلكناهم، فلذلك أخرنا عن قومك الآيات».

قوله تعالى:

وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْياناً كَبِيراً [60]

6411/ 3- العياشي: عن حريز، عمن سمع، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لهم ليعمهوا فيها وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ يعني بني امية».

6412/ 4- علي بن سعيد، قال: كنت بمكة فقدم علينا معروف بن خربوذ، فقال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «إن عليا (عليه السلام) قال لعمر: يا أبا حفص، ألا أخبرك بما نزل في بني أمية؟ قال: بلى. قال: فإنه نزل فيهم وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ فغضب عمر وقال: كذبت، بنو أمية خير منك، وأوصل للرحم».

6413/ 5- عن الحلبي، عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، قالوا: سألناه عن قوله: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ.

قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأى أن رجالا على المنابر، يردون الناس ضلالا: زريق، وزفر».

1- تفسير القمّي 2: 21.

2- تفسير القمّي 2: 21.

3- تفسير العيّاشي 2: 297/ 93.

4- تفسير العيّاشي 2: 297/ 94.

5- تفسير العيّاشي 2: 297/ 95.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 543

و قوله: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ، قال: «هم بنو امية».

6414/ 4- وفي رواية اخرى، عنه (عليه السلام): «أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد رأى رجالا من نار على منابر من نار، يردون الناس على أعقابهم القهقرى، ولسنا نسمي أحدا».

6415/ 5- وفي رواية سلام الجعفي، عنه (عليه السلام)، أنه قال: «إنا لا نسمي الرجال بأسمائهم، ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأى قوما على منبره يضلون الناس بعده عن الصراط القهقرى».

6416/ 6- عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أصبح رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما حاسرا حزينا، فقيل له: مالك، يا رسول الله؟ فقال: إني رأيت الليلة صبيان بني أمية يرقون على منبري هذا، فقلت:

يا رب معي؟ فقال: لا، ولكن بعدك».

6417/ 7- عن أبي الطفيل، قال: كنت في مسجد الكوفة فسمعت عليا (عليه السلام) يقول، وهو على المنبر وناداه ابن الكواء، وهو في مؤخر المسجد، فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن قول الله: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ، فقال: «الأفجران من قريش، ومن بني امية».

6418/ 8- عن عبد الرحيم القصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ، قال: «أري رجالا من بني تيم وعدي على المنابر يردون الناس عن الصراط القهقرى».

قلت: وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ؟ قال: «هم بنو أمية، يقول الله: وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْياناً كَبِيراً».

6419/ 9- عن يونس، عن عبد الرحمن الأشل، قال: سألته عن قول الله: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ الآية.

فقال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نام فرأى أن بني امية يصعدون المنابر، فكلما صعد منهم رجل رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذلة والمسكنة، فاستيقظ جزوعا من ذلك، وكان الذين رآهم اثني عشر رجلا من بني امية، فأتاه جبرئيل بهذه الآية، ثم قال جبرئيل: إن بني امية لا يملكون شيئا إلا ملك أهل البيت ضعفيه».

6420/ 10- الطبرسي: إن ذلك رؤيا رآها النبي في منامه، أن قرودا تصعد منبره وتنزل، فساءه ذلك واغتم به. رواه سهل بن سعيد، عن أبيه، ثم قال: وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

و قالوا على هذا 4- تفسير العيّاشي 2: 298/ 96.

5- تفسير العيّاشي 2: 298/ 97.

6- تفسير العيّاشي 2: 298/ 98.

7- تفسير العيّاشي 2: 298/ 99.

8- تفسير العيّاشي 2: 298/ 100.

9- تفسير العيّاشي 2: 298/ 101.

10- مجمع البيان 6: 654.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 544

التأويل: إن الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ هم «1» بنو امية.

6421/ 11- وفي (نهج البيان): جاء في أخبارنا، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): «أن النبي (صلى الله عليه وآله) رأى ذات ليلة- وهو بالمدينة- كأن قرودا أربعة عشر قد علوا منبره واحدا بعد واحد، فلما أصبح قص رؤياه على أصحابه، فسألوه عن ذلك. فقال: يصعد منبري هذا بعدي جماعة من قريش ليسوا لذلك أهلا». قال الصادق (عليه السلام): «هم بنو أمية».

6422/ 12- علي بن إبراهيم، قال: نزلت لما رأى النبي (صلى الله عليه وآله) في نومه كأن قرودا تصعد منبره، فساءه ذلك وغمه غما شديدا، فأنزل الله: «و ما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس «2» ليعمهوا فيها، والشجرة الملعونة في القرآن». كذا نزلت، وهم بنو امية.

6423/ 13- ومن طريق المخالفين، روى الثعلبي في (تفسيره): يرفعه إلى الرشيد، عن سعيد بن المسيب، في قوله تعالى: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ الآية، قال: رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بني امية على المنابر فساءه ذلك، فقيل له: إنها الدنيا [يعطونها] فسري «3» بها عنه إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ بلاء للناس.

6424/ 14- ومن (تفسير الثعلبي) أيضا يرفعه إلى سهل بن سعد، قال: رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بني امية ينزون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكا حتى مات، فنزلت هذه الآية.

6425/ 15- وفي كتاب (فضيلة الحسين وحكاية مصيبته وقتله): يرفعه إلى أبي هريرة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «رأيت في النوم بني الحكم أو بني العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة» فأصبح كالمتغيظ، فما رؤي رسول الله (صلى الله عليه وآله) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات.

قوله تعالى:

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ- إلى قوله تعالى- 11- نهج البيان 2: 170 «مخطوط».

12- تفسير القمّي 2: 21.

13- ... عنه ابن البطريق في العمدة: 452/ 942، الدر المنثور 5: 310، تحفة الأبرار: 188.

14- ... عنه ابن البطريق في العمدة: 453/ 943، والدر المنثور 5: 309، تحفة الأبرار: 188.

15- ... عنه تحفة الأبرار: 188.

______________________________
(1) في المصدر: هي.

(2) في المصدر: لهم.

(3) سرّي عنه: تجلّى همّه وانكشف. «لسان العرب- سرا- 14: 380».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 545

وَ شارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ [61- 64] 6426/ 1- وقال علي بن إبراهيم: ثم حكى الله عز وجل خبر إبليس، فقال: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ إلى قوله لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا أي لأفسدنهم إلا قليلا، فقال الله عز وجل:

اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً وهو محكم وَاسْتَفْزِزْ أي اخدع مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ قال: ما كان من مال حرام فهو شرك الشيطان، فإذا اشترى به الإماء ونكحهن وولد له، فهو شرك «1» الشيطان، كما «2» تلد «3» منه، ويكون مع الرجل إذا جامع، فيكون الولد من نطفته ونطفة الرجل إذا كان حراما.

و

في حديث آخر: إذا جامع الرجل أهله ولم يسم، شاركه الشيطان.

6427/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «4» في معنى: ولا تجعله شرك الشيطان، قال: قلت: وكيف يكون من شرك الشيطان؟

قال: «إذا ذكر اسم الله تنحى الشيطان، وإن فعل ولم يسم أدخل ذكره، وكان العمل منهما جميعا والنطفة واحدة».

6428/ 3- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله جميعا، عن الوشاء، عن موسى بن بكر، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا محمد، أي شيء يقول الرجل منكم إذا دخلت عليه امرأته؟». قلت: جعلت فداك، أ يستطيع الرجل أن يقول شيئا؟ فقال: «ألا أعلمك ما تقول؟» قلت: بلى. قال: «تقول: بكلمات الله استحللت فرجها، وفي أمانة الله أخذتها، اللهم إن قضيت لي في رحمها شيئا فاجعله بارا تقيا، واجعله مسلما سويا، ولا تجعل فيه شركا للشيطان».

قلت: وبأي شيء يعرف ذلك؟ قال له: «أما تقرأ كتاب الله عز وجل، ثم ابتدأ هو: وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ فإن الشيطان يجيء حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل منها، ويحدث كما يحدث، وينكح كما ينكح».

1- تفسير القمّي 2: 21.

2- الكافي 5: 501/ 3.

3- الكافي 5: 502/ 2.

______________________________
(1) في «س»: شريك.

(2) في «س»: كلّما.

(3) زاد في المصدر: يلزمه.

(4) في المصدر: عن أبي جعفر (عليه السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 546

قلت: بأي شيء يعرف ذلك، قال: «بحبنا وبغضنا، فمن أحبنا كان من نطفة العبد، ومن أبغضنا كان من نطفة الشيطان».

6429/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن حمزة بن عبد الله، عن جميل بن دراج، عن أبي الوليد، عن أبي بصير، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا محمد، إذا أتيت أهلك، فأي شيء تقول؟» قال: قلت: جعلت فداك، وأطيق أن أقول شيئا؟ قال: «بلى، قل: اللهم إني بكلماتك استحللت فرجها، وبأمانتك أخذتها، فإن قضيت في رحمها شيئا فاجعله تقيا زكيا، ولا تجعل للشيطان فيه شركا».

قال: قلت: جعلت فداك، ويكون فيه شرك للشيطان؟ قال: «نعم، أما تسمع قول الله عز وجل: وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ فإن الشيطان يجيء فيقعد كما يقعد الرجل، وينزل كما ينزل الرجل».

قال: قلت: بأي شيء يعرف ذلك؟ قال: «بحبنا وبغضنا».

6430/ 5- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن عثمان بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن سليمان بن قيس، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله حرم الجنة على كل فحاش بذيء قليل الحياء، لا يبالي ما قال وما قيل له، فإنك إن فتشته لم تجده إلا لغية «1» أو شرك الشيطان.

فقال رجل: يا رسول الله، وفي الناس شرك شيطان؟ فقال: أما تقرأ قول الله عز وجل: وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ.

فقيل: وفي الناس من لا يبالي ما قال وما قيل له؟ فقال: نعم، من تعرض للناس فقال فيهم وهو يعلم أنهم «2» لا يتركونه، فذلك الذي لا يبالي ما قال وما قيل له».

6431/ 6- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن شرك الشيطان: قوله:

وَ شارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ.

قال: «ما كان من مال حرام فهو شرك «3» الشيطان- قال- ويكون مع الرجل حتى يجامع، فيكون من نطفته ونطفة الرجل إذا كان حراما».

6432/ 7- عن زرارة، قال: كان يوسف أبو الحجاج صديقا لعلي بن الحسين (عليه السلام) وأنه دخل على امرأته 4- الكافي 5: 503/ 5.

5- كتاب الزهد: 7/ 12.

6- تفسير العيّاشي 2: 299/ 102.

7- تفسير العيّاشي 2: 299/ 3.

______________________________
(1) يقال: هو لغيّة ولغيّة: أي لزنية، وهو نقيض قولك: لرشدة. «لسان العرب- غوي- 15: 142».

(2) في «س» و«ط»: أنّه.

(3) في المصدر: شريك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 547

فأراد أن يضمها- أعني ام الحجاج- قال: فقالت له «1»: إنما عهدك بذاك الساعة، قال: فأتى علي بن الحسين (عليه السلام) فأخبره، فأمره أن يمسك عنها، فأمسك عنها، فولدت بالحجاج، وهو ابن شيطان ذي الردهة «2».

6433/ 8- عن عبد الملك بن أعين، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إذا زنى الرجل أدخل الشيطان ذكره، ثم عملا جميعا ثم تختلط النطفتان، فيخلق الله منهما، فيكون شركة الشيطان».

6434/ 9- عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله حرم الجنة على كل فاحش بذيء قليل الحياء، لا يبالي بما قال ولا ما قيل له، فإنك إن فتشته لم تجده إلا لغية أو شرك الشيطان.

قيل: يا رسول الله، وفي الناس شرك الشيطان؟ فقال: أو ما تقرأ قول الله: وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ».

6435/ 10- عن يونس، عن أبي الربيع الشامي، قال: كنت عنده ليلة، فذكر شرك الشيطان فعظمه حتى أفزعني، فقلت: جعلت فداك، فما المخرج منها، وما نصنع؟

قال: «إذا أردت المجامعة فقل: بسم الله الرحمن الرحيم، الذي لا إله إلا هو، بديع السماوات والأرض، اللهم إن قضيت شيئا خلقته في هذه الليلة «3»، فلا تجعل للشيطان فيه نصيبا، ولا شركا، ولا حظا، واجعله عبدا صالحا خالصا مخلصا مصيبا «4» وذريته، جل ثناؤك».

6436/ 11- عن سليمان بن خالد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما قول الله: وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ؟ قال: فقال: «قل في ذلك قولا: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم».

6437/ 12- عن العلاء بن رزين، عن محمد، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «شرك الشيطان، ما كان من مال حرام فهو من شركه «5»، ويكون مع الرجل حين يجامع، فتكون نطفته من نطفته إذا كان حراما- قال- فإن كلتيهما جميعا تختلطان- وقال- ربما خلق من واحدة، وربما خلق منهما جميعا».

8- تفسير العيّاشي 2: 299/ 104.

9- تفسير العيّاشي 2: 299/ 105.

10- تفسير العيّاشي 2: 300/ 106.

11- تفسير العيّاشي 2: 300/ 107.

12- تفسير العيّاشي 2: 300/ 108.

______________________________
(1) في «ط»: فقالت لي. وزاد في المصدر: أليس.

(2) الرّدهة: النّقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل: قلّة الرابية. «النهاية 2: 216» وقيل: إنّ شيطان الرّدهة أحد الأبالسة المردة من أعوان عدو اللّه إبليس، وقيل: هو عفريت مارد يتصوّر في صورة حيّة ويكون على الرّدهة. «شرح ابن أبي الحديد 13: 184».

(3) في المصدر: اللّهم إن قصدت تصب منّي في هذه الليلة خليفة.

(4) في المصدر: مصفيّا، وفي نور الثقلين 3: 185/ 300: مصغيا.

(5) في «ط»: شركة الشيطان.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 548

6438/ 13- صفوان الجمال، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فاستأذن عيسى بن منصور عليه، فقال له:

«ما لك ولفلان، يا عيسى، أما إنه ما يحبك «1»!» فقال: بأبي وامي، يقول قولنا، وهو يتولى من نتولى. فقال: «إن فيه نخوة إبليس».

فقال: بأبي وامي، أليس يقول إبليس: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ «2»؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام):

«أليس الله يقول: وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ فالشيطان يباضع ابن آدم هكذا» وقرن بين إصبعيه.

6439/ 14- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «كان الحجاج ابن شيطان يباضع ذي الردهة» «3». ثم قال: «إن يوسف دخل على ام الحجاج، فأراد أن يصيبها، فقالت: أليس إنما عهدك «4» بذلك الساعة؟

فأمسك عنها، فولدت الحجاج».

قوله تعالى:

إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا [65]

6440/ 1- العياشي: عن جعفر بن محمد الخزاعي، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يذكر في حديث غدير خم: «أنه لما قال النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) ما قال، وأقامه للناس، صرخ إبليس صرخة، فاجتمعت له العفاريت، فقالوا: يا سيدنا، ما هذه الصرخة؟ فقال: ويلكم، يومكم كيوم عيسى- والله- لأضلن فيه الخلق».

قال: «فنزل القرآن: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ «5»- قال- فصرخ إبليس صرخة فرجعت إليه العفاريت، فقالوا: يا سيدنا، ما هذه الصرخة الاخرى؟ فقال: ويحكم، حكى الله- والله- كلامي قرآنا، وأنزل عليه: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ثم رفع رأسه إلى السماء، ثم قال: وعزتك وجلالك لألحقن الفريق بالجميع».

قال: «فقال النبي (صلى الله عليه وآله): بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ- قال- 13- تفسير العيّاشي 2: 300/ 109.

14- تفسير العيّاشي 2: 301/ 110.

1- تفسير العيّاشي 2: 301/ 111.

______________________________
(1) في «ط»: ما يحبّ.

(2) الأعراف 7: 12، سورة ص 38: 76.

(3) يباضع: يجامع، وذو الرّدهة نعت أو عطف بيان للشيطان، إن لم يكن في الكلام تصحيف. «بحار الأنوار 63: 256».

(4) في «ط»: عهدتك.

(5) سبأ 34: 20.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 549

فصرخ إبليس صرخة، فرجعت إليه العفاريت، فقالوا: يا سيدنا، ما هذه الصرخة الثالثة؟ قال: والله، من أصحاب علي، ولكن وعزتك وجلالك- يا رب- لأزينن لهم المعاصي حتى ابغضهم إليك».

قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «و الذي بعث بالحق محمدا، للعفاريت والأبالسة على المؤمن أكثر من الزنابير على اللحم، والمؤمن أشد من الجبل، والجبل تدنو إليه «1» بالفأس فتنحت منه، والمؤمن لا يستقل عن دينه».

6441/ 2- عن عبد الرحمن بن سالم، في قول الله: إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا، قال: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ونحن نرجو أن تجري لمن أحب الله من عباده المسلمين.

قوله تعالى:

رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ- إلى قوله تعالى- ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً [66- 69] 6442/ 3- علي بن إبراهيم: ثم قال: رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ إي السفن في البحر لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيماً* وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ أي بطل من تدعون غير الله فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكانَ الْإِنْسانُ كَفُوراً ثم أرهبهم، فقال: أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً أي عذابا وهلاكا ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا* أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى أي مرة اخرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّيحِ أي تجيء من كل جانب فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً.

6443/ 4- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: قاصِفاً مِنَ الرِّيحِ قال: «هي العاصف» وقوله: تَبِيعاً يقول: وكيلا، ويقال: كفيلا، ويقال: ثائرا.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ 2- تفسير العيّاشي 2: 301/ 112.

3- تفسير القمّي 2: 22.

4- تفسير القمّي 2: 22.

______________________________
(1) في «ط»: تواليه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 550

الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا [70]

6444/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، قال: حدثنا محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن الله لا يكرم روح كافر، ولكن يكرم أرواح المؤمنين، وإنما كرامة النفس والدم بالروح، والرزق الطيب هو العلم».

6445/ 2- الشيخ في (أماليه) قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا علي بن محمد بن الحسن ابن كاس القاضي النخعي بالرملة «1»، قال: حدثني جدي سليم بن إبراهيم بن عبيد المحاربي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان، عن أبي خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ.

يقول: «فضلنا بني آدم على سائر الخلق». وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ يقول: «على الرطب واليابس».

وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ يقول: «من طيبات الثمار كلها» وَفَضَّلْناهُمْ يقول: «ليس من دابة ولا طائر إلا هي تأكل وتشرب بفيها، لا ترفع بيدها إلى فيها طعاما ولا شرابا غير ابن آدم، فإنه يرفع إلى فيه بيده طعامه، فهذا من التفضيل».

6446/ 3- وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن العبد العزيز البغوي، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا حجاج بن تميم، قال: حدثنا ميمون بن مهران، عن ابن عباس (رحمه الله)، في قوله عز وجل: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا.

قال: ليس من دابة إلا وهي تأكل بفيها إلا ابن آدم فإنه يأكل بيده.

6447/ 4- وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان الصباحي، قال: حدثنا يحيى بن السري الضرير، قال: حدثنا محمد بن خازم «2» أبو معاوية الضرير، قال: دخلت على هارون الرشيد- وكانت بين يديه المائدة- فسألني عن تفسير هذه الآية: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ الآية.

1- تفسير القمّي 1: 22.

2- الأمالي 2: 103.

3- الأمالي 2: 103.

4- الأمالي 2: 104.

______________________________
(1) الرّملة: مدينة بفلسطين. «معجم البلدان 3: 69».

(2) في المصدر: محمّد بن مزاحم، وفي «س، ط»: محمّد بن حازم، تصحيف، صوابه ما في المتن، راجع تقريب التهذيب 2: 157.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 551

فقلت: يا أمير المؤمنين، قد تأولها جدك عبد الله بن العباس، أخبرني الحجاج بن إبراهيم الخوزي «1»، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، في هذه الآية: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ قال: كل دابة تأكل بفيها إلا ابن آدم فإنه يأكل بالأصابع.

قال أبو معاوية: فبلغني أنه رمى بملعقة كانت بيده من فضة وتناول من الطعام بإصبعه.

6448/ 5- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا، قال: «خلق كل شيء منكبا غير الإنسان، خلق منتصبا».

قوله تعالى:

يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ- إلى قوله تعالى- كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [71]

6449/ 1- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ.

قال: «يجيء رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قومه «2»، وعلي (عليه السلام) في قومه، والحسن في قومه، والحسين في قومه، وكل من مات بين ظهراني قوم جاءوا معه».

6450/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: «لما نزلت هذه الآية يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قال المسلمون: يا رسول الله، أ لست إمام الناس كلهم أجمعين؟- قال- فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا رسول الله إلى الناس أجمعين، ولكن سيكون من بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي، يقومون في الناس فيكذبون، ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم، فمن والاهم واتبعهم وصدقهم فهو مني ومعي وسيلقاني، ألا ومن ظلمهم وكذبهم فليس مني ولا معي، وأنا منه بريء».

محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن جابر، 5- تفسير العيّاشي 2: 302/ 113.

1- تفسير القمّي 2: 22.

2- الكافي 1: 168/ 1.

______________________________
(1) الجزري.

(2) في المصدر في جميع المواضع: فرقة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 552

عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله «1».

و رواه أيضا أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن غالب، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) «2».

6451/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان، عن يعقوب بن شعيب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ؟ فقال: «يدعو كل قرن من هذه الأمة بإمامهم».

قلت: فيجيء رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قرنه، وعلي (عليه السلام) في قرنه، والحسن (عليه السلام) في قرنه، والحسين (عليه السلام) في قرنه، وكل إمام في قرنه الذي هلك بين أظهرهم؟ قال: «نعم».

6452/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه الفقيه المروروذي بمروالروذ «3». في داره، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله النيسابوري، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي بالبصرة، قال: حدثني أبي في سنة ستين ومائتين، قال: حدثني علي بن موسى الرضا (عليه السلام) سنة أربع وتسعين ومائة بنيسابور.

و حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوزي بنيسابور، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن هارون الخوزي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن زياد الفقيه الخوزي بنيسابور، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي الشيباني، عن الرضا علي بن موسى الرضا (عليه السلام).

و حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الأشناني الرازي العدل ببلخ، قال: حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني، عن داود بن سليمان الفراء، عن علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، قال: حدثني أبي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في قوله تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ. قال:

«يدعى كل قوم بإمام زمانهم، وكتاب ربهم، وسنة نبيهم».

6453/ 5- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور «4»، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ.

3- المحاسن: 144/ 44.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 32/ 61.

5- الكافي 1: 303/ 2.

______________________________
(1) بصائر الدرجات: 53/ 1، وفيه: عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)

(2) المحاسن: 155/ 84.

(3) مرو الرّوذ: مدينة قريبة من مرور الشاهجان، ومرو الشاهجان هي أشهر مدن خراسان. «مراصد الاطلاع 3: 1262».

(4) في «ط»: محمّد بن محمود، والصواب ما في المتن. انظر معجم رجال الحديث 9: 133.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 553

فقال: «يا فضيل، اعرف إمامك، فإنك إذا عرفت إمامك لم يضرك تقدم هذا الأمر أو تأخر، ومن عرف إمامه ثم مات قبل أن يقوم صاحب هذا الأمر، كان بمنزلة من كان قاعدا في عسكره، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه».

قال: وقال بعض أصحابه: بمنزلة من استشهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).

6454/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن حماد، عن عبد الأعلى، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «السمع والطاعة أبواب الخير، السامع المطيع لا حجة عليه، والسامع العاصي لا حجة له، وإمام المسلمين تمت حجته واحتجاجه يوم يلقى الله عز وجل- ثم قال- يقول الله تبارك وتعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ».

6455/ 7- وعنه: عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن عبد الله بن سنان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ، قال: «إمامهم الذي بين أظهرهم، وهو قائم أهل زمانه».

6456/ 8- العياشي: عن الفضيل، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ، فقال: «يجيء رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قومه، وعلي (عليه السلام) في قومه، وعلي (عليه السلام) في قومه، والحسن (عليه السلام) في قومه، والحسين (عليه السلام) في قومه، وكل من مات بين ظهراني إمام جاء معه».

6457/ 9- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أنه إذا كان يوم القيامة يدعى كل بإمامه الذي مات في عصره، فإن أثبته أعطي كتابه بيمينه لقوله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ واليمين: إثبات الإمام لأنه كتاب يقرؤه، إن الله يقول: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ* إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ «1» الآية، والكتاب: الإمام، فمن نبذه وراء ظهره كان كما قال: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ «2» ومن أنكره كان من أصحاب الشمال الذين قال الله: ما أَصْحابُ الشِّمالِ* فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ* وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ «3» إلى آخر الآية».

6458/ 10- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن قوله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ، قال: «من كان يأتمون به في الدنيا، ويؤتى بالشمس والقمر فيقذفان في جهنم «4»، ومن يعبدهما».

6- الكافي 1: 146/ 17.

7- الكافي 1: 451/ 3.

8- تفسير العيّاشي 2: 302/ 114.

9- تفسير العيّاشي 2: 302/ 115.

10- تفسير العيّاشي 2: 302/ 116. ويأتي في الحديث (17) من تفسير هذه الآية.

______________________________
(1) الحاقة 69: 19- 20.

(2) آل عمران 3: 187.

(3) الواقعة 56: 41- 43.

(4) في «ط» نسخة بدل: حميم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 554

و عن جعفر بن أحمد، عن الفضل بن شاذان، أنه وجد مكتوبا بخط أبيه، مثله «1».

6459/ 11- عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما كان، فطوبى للغرباء».

فقال: «يا أبا محمد، يستأنف الداعي منا دعاء جديدا كما دعا إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)». فأخذت بفخذه، فقلت: أشهد أنك إمامي. فقال: «أما أنه سيدعى كل أناس بإمامهم: أصحاب الشمس بالشمس، وأصحاب القمر بالقمر، وأصحاب النار بالنار، وأصحاب الحجارة بالحجارة».

6460/ 12- عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا تترك الأرض بغير إمام يحل حلال الله ويحرم حرامه، وهو قول الله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ». ثم قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية» فمدوا أعناقهم وفتحوا أعينهم، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ليست الجاهلية الجهلاء».

فلما خرجنا من عنده، قال لنا سليمان: هو- والله- الجاهلية الجهلاء، ولكن لما رآكم مددتم أعناقكم وفتحتم أعينكم، قال لكم كذلك.

6461/ 13- عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أنتم- والله- على دين الله» ثم تلا يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ثم قال: «علي إمامنا، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) إمامنا، كم من إمام يجيء يوم القيامة يلعن أصحابه ويلعنونه، ونحن ذرية محمد (صلى الله عليه وآله) وامنا فاطمة (عليها السلام)».

6462/ 14- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام): «لما نزلت هذه الآية: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قال المسلمون: يا رسول الله، أ ولست إمام المسلمين أجمعين؟» قال: «فقال: أنا رسول الله إلى الناس أجمعين، ولكن سيكون بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي، يقومون في الناس فيكذبون ويظلمون، ألا فمن تولاهم فهو مني ومعي وسيلقاني، ألا ومن ظلمهم أو أعان على ظلمهم وكذبهم فليس مني ولا معي، وأنا منه بريء».

و زاد في رواية اخرى مثله: «و يظلمهم «2» أئمة الكفر والضلال وأشياعهم».

6463/ 15- عن عبد الأعلى، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «السمع والطاعة أبواب الجنة، السامع المطيع لا حجة عليه، وإمام المسلمين تمت حجته واحتجاجه يوم يلقى الله، لقول الله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ».

11- تفسير العيّاشي 2: 303/ 118.

12- تفسير العيّاشي 2: 303/ 119.

13- تفسير العيّاشي 2: 303/ 120.

14- تفسير العيّاشي 2: 204/ 121.

15- تفسير العيّاشي 2: 304/ 122.

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 2: 303/ 117.

(2) في «ط»: يوم يظلمهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 555

6464/ 16- عن بشير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنه كان يقول: «ما بين أحدكم وبين أن يغتبط إلا «1» أن تبلغ نفسه هاهنا». وأشار بإصبعه إلى حنجرته، قال: ثم تأول بآيات من الكتاب، فقال: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «2» ومَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ «3» وإِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ «4» قال: ثم قال: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فرسول الله (صلى الله عليه وآله) إمامكم، وكم من إمام يوم القيامة يجيء يلعن أصحابه ويلعنونه».

6465/ 17- عن محمد، عن أحدهما (عليهما السلام)، أنه سئل عن قوله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ.

فقال: «ما كانوا يأتمون به في الدنيا، ويؤتى بالشمس والقمر فيقذفان في جهنم، ومن كان يعبدهما».

6466/ 18- عن إسماعيل بن همام، قال: قال الرضا (عليه السلام)، في قول الله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ، قال: «إذا كان يوم القيامة قال الله: أليس عدل من ربكم أن نولي كل قوم من تولوا؟ قالوا: بلى- قال:- فيقول: تميزوا؛ فيتميزون».

6467/ 19- عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن كنتم تريدون أن تكونوا معنا يوم القيامة، لا يلعن بعضكم بعضا، فاتقوا الله وأطيعوا، فإن الله يقول: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ».

6468/ 20- ابن شهر آشوب: روى الخاص والعام عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «يدعى كل أناس بإمام زمانهم، وكتاب ربهم، وسنة نبيهم».

6469/ 21- وعن الصادق (عليه السلام): «ألا تحمدون الله أنه إذا كان يوم القيامة يدعى كل قوم إلى من يتولونه، وفزعنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفزعتم أنتم إلينا» «5».

6470/ 22- عن يوسف القطان في (تفسيره): عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ.

16- تفسير العيّاشي 2: 304/ 123.

17- تفسير العيّاشي 2: 304/ 124. وتقدّم في الحديث (10) من تفسير هذه الآية بطريقين.

18- تفسير العيّاشي 2: 304/ 125.

19- تفسير العيّاشي 2: 305/ 126.

20- المناقب 3: 65.

21- المناقب 3: 65.

22- المناقب 3: 65.

______________________________
(1) في «ط»: إلى.

(2) النساء 4: 59.

(3) النساء 4: 80.

(4) آل عمران 3: 31.

(5) في المصدر زيادة: «فإلى أين ترّون أن نذهب بكم؟ إلى الجنة وربّ الكعبة» قالها ثلاثا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 556

قال: إذا كان يوم القيامة دعا الله عز وجل أئمة الهدى ومصابيح الدجى وأعلام التقى: أمير المؤمنين، والحسن، والحسين، ثم يقال لهم: جوزوا على الصراط أنتم وشيعتكم، وادخلوا الجنة بغير حساب؛ ثم يدعوا أئمة الفسق، وإن- والله- يزيدا منهم، فيقال له: خذ بيد شيعتك، وانطلقوا إلى النار بغير حساب.

6471/ 23- الراوندي في (الخرائج): عن أبي هاشم، عن أبي محمد العسكري (عليه السلام)، وقد سأله عن قوله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ «1».

قال (عليه السلام): «كلهم من آل محمد (صلى الله عليه وآله)، والظالم لنفسه: الذي لا يقر بالإمام، والمقتصد: العارف بالإمام، والسابق بالخيرات «2»: الإمام». فجعلت أفكر في نفسي [عظم] ما أعطى الله آل محمد وبكيت، فنظر إلي فقال: «الأمر أعظم مما حدثت به نفسك من عظم شأن آل محمد (صلى الله عليه وآله)، فاحمد الله أن جعلك مستمسكا بحبلهم، تدعى يوم القيامة بهم إذا دعي كل أناس بإمامهم، إنك لعلى خير».

6472/ 24- الطبرسي، بعد ما جمع عدة أقوال في ذلك، قال: هذه الأقوال ما رواه الخاص والعام،

عن علي ابن موسى الرضا (عليه السلام)، بالأسانيد الصحيحة: أنه روى عن آبائه (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال فيه: «يدعى كل أناس بإمام زمانهم، وكتاب ربهم، وسنة نبيهم».

6473/ 25- المفيد في (الاختصاص): عن المعلى بن محمد البصري، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق بن حسان، عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسن العبدي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: أمرنا أمير المؤمنين (عليه السلام) بالمسير إلى المدائن من الكوفة، فسرنا يوم الأحد، وتخلف عمرو بن حريث في سبعة نفر، فخرجوا إلى مكان بالحيرة، يسمى الخورنق «3»، فقالوا: نتنزه، فإذا كان يوم الأربعاء خرجنا ولحقنا عليا قبل أن يجمع، فبينما هم يتغدون إذ خرج عليهم ضب فضربوه «4»، فأخذه عمرو بن حريث فنصب كفه، فقال: بايعوا، هذا أمير المؤمنين؛ فبايعه السبعة وعمرو ثامنهم، وارتحلوا ليلة الأربعاء، ونزلوا المدائن يوم الجمعة، وأمير المؤمنين (عليه السلام) يخطب، ولم يفارق بعضهم بعضا، كانوا جميعا حتى نزلوا على باب المسجد، فلما دخلوا، نظر إليهم أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: «يا أيها الناس، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسر إلي ألف حديث، في كل حديث ألف باب، في كل باب ألف مفتاح، وإني سمعت الله يقول: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ وإني أقسم 23- الخرائج والجرائح 2: 687/ 9.

24- مجمع البيان 6: 663.

25- الاختصاص: 283.

______________________________
(1) فاطر 35: 32.

(2) زاد في المصدر: بإذن اللّه.

(3) الخورنق: موضع بالكوفة، والمعروف أنّه القصر الكائن بظهر الحيرة «مراصد الاطلاع 1: 489».

(4) في المصدر: فصادوه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 557

لكم بالله ليبعثن يوم القيامة ثمانية نفر بإمامهم وهو ضب، ولو شئت أن أسميهم لفعلت». قال: فلو رأيت عمرو بن حريث يتنفط «1» مثل السعفة رعبا «2».

6474/ 26- علي بن إبراهيم، في قوله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قال: ذلك يوم القيامة ينادي مناد:

ليقم أبو بكر وشيعته، وعمر وشيعته، وعثمان وشيعته، وعلي وشيعته. قال: وقوله: وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا قال:

الجلدة التي في ظهر النواة.

قوله تعالى:

وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا [72]

6475/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا، قال: «ذلك الذي يسوف نفسه الحج- يعني حجة الإسلام- حتى يأتيه الموت».

6476/ 2- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا «3».

قال: «من لم يدله خلق السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار، ودوران الفلك [و الشمس والقمر]، والآيات العجيبات على أن وراء ذلك أمرا أعظم منه فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا».

6477/ 3- وعنه، قال: حدثنا أبو محمد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه القمي الإيلاقي (رضي الله عنه)، قال: 26- تفسير القمّي 2: 23.

1- الكافي 4: 268/ 2.

2- التوحيد: 455/ 6.

3- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 175/ 1، التوحيد: 438/ 1.

______________________________
(1) نفط الرجل: غضب، وإنّه لينفط غضبا: أي يتحرّك، مثل ينفت. «لسان العرب- نفط- 7: 416».

(2) في المصدر: سقط كما تسقط السعفة وجيبا.

(3) زاد في المصدر: قال: فهو عمّا لم يعاين أعمى وأضلّ سبيلا.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    558     [سورة الإسراء(17): آية 72] ..... ص : 557

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 558

أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن «1» علي بن صدقة القمي، قال: حدثني أبو عمرو محمد بن عمرو «2» بن عبد العزيز الأنصاري، قال: حدثني من سمع الحسن بن محمد النوفلي ثم الهاشمي، عن الرضا (عليه السلام) أنه قال لعمران الصابي: «إياك وقول الجهال من أهل العمى والضلال الذين يزعمون أن الله تعالى موجود في الآخرة للحساب والثواب والعقاب، وليس بموجود في الدنيا للطاعة والرجاء، ولو كان في الوجود لله عز وجل نقص واهتضام لم يوجد في الآخرة أبدا، ولكن القوم تاهوا وعموا وصموا عن الحق من حيث لا يعلمون، وذلك قوله عز وجل: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا يعني أعمى عن الحقائق الموجودة، وقد علم ذوو الألباب أن الاستدلال على ما هناك لا يكون إلا بما ها هنا، ومن أخذ علم ذلك برأيه، وطلب وجوده وإدراكه عن نفسه دون غيرها، لم يزدد من علم ذلك إلا بعدا، لأن الله تعالى جعل علم ذلك خاصة عند قوم يعقلون ويعلمون ويفقهون» «3».

6478/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي الطفيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «جاء رجل إلى أبي علي بن الحسين (عليهما السلام)، فقال: إن ابن عباس يزعم أنه يعلم كل آية نزلت في القرآن، في أي يوم نزلت، وفيمن نزلت، فقال أبي (عليه السلام): سلمه فيمن نزلت: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا، وفيمن نزلت: وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ «4»، وفيمن نزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا «5»؟

فأتاه الرجل فسأله، فقال: وددت أن الذي أمرك بهذا، واجهني به فأسأله عن العرش، مم خلقه الله، ومتى خلق، وكم هو، وكيف هو؟ فانصرف الرجل إلى أبي، فقال أبي: فهل أجابك بالآيات؟ قال: لا. قال أبي: لكن أجيبك فيها بعلم ونو غير المدعى ولا المنتحل، أما قوله: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا ففيه نزلت وفي أبيه، وأما قوله: وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ ففي أبيه نزلت، وأما الاخرى ففي ابنه «6» نزلت وفينا، ولم يكن الرباط «7» الذي أمرنا به، وسيكون ذلك من نسلنا المرابط، ومن نسله المرابط.

و أما ما سأل عنه، من العرش مم خلقه الله، فإن الله خلقه أرباعا، لم يخلق قبله إلا ثلاثة: الهواء، والقلم، 4- تفسير القمّي 2: 23.

______________________________
(1) (محمّد بن) ليس في «ط».

(2) في التوحيد والعيون: عمر.

(3) في التوحيد والعيون: ويفهمون.

(4) هود 11: 34.

(5) آل عمران 3: 200.

(6) في المصدر: أبيه.

(7) في «ط»: المرابط.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 559

و النور، ثم خلقه من ألوان أنوار مختلفة: ومن ذلك النور نور أخضر ومنه اخضرت الخضرة، ونور أصفر ومنه اصفرت الصفرة، ونور أحمر ومنه احمرت الحمرة، ونور أبيض وهو نور الأنوار، ومنه ضوء النهار.

ثم جعله سبعين ألف طبق، غلظ كل طبق كأول العرش إلى أسفل السافلين، وليس من ذلك طبق إلا ويسبح بحمد ربه، ويقدسه بأصوات مختلفة وألسنة غير مشتبهة، لو اذن للسان واحد فأسمع شيئا مما تحته لهدم الجبال والمدائن والحصون، وكشف «1» البحار، ولهلك «2» ما دونه.

له ثمانية أركان، يحمل كل ركن منها من الملائكة ما لا يحصي عددهم إلا الله، يسبحون الليل والنهار لا يفترون، ولو أحس شيء مما فوقه ما قام لذلك طرفة عين، وبينه وبين الإحساس الجبروت والكبرياء والعظمة والقدس والرحمة والعلم، وليس وراء هذا مقال، فقد طمع الحائر في غير مطمع، أما إن في صلبه وديعة قد ذرئت لنار جهنم، فيخرجون أقواما من دين الله، وستصبغ الأرض بدماء فراخ من فراخ آل محمد (صلى الله عليه وآله)، تنهض تلك الفراخ في غير وقت وتطلب غير مدرك، ويرابط الذين آمنوا، ويصبرون ويصابرون حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين».

و روى المفيد هذا الحديث في (الاختصاص): إلى «و هو خير الحاكمين» عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن إسماعيل، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أتى رجل إلى أبي» الحديث بعينه «3».

6479/ 5- قال علي بن إبراهيم: قال أبو عبد الله (عليه السلام) أيضا: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا، قال: «نزلت فيمن يسوف الحج حتى مات ولم يحج «4»، فعمي عن فريضة من فرائض الله».

6480/ 6- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن الحكم، عن المثنى بن الوليد الحناط، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا، قال: «في الرجعة».

6481/ 7- العياشي: عن أبي بصير، قال: سألته عن قول الله: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا. فقال: «ذاك الذي يسوف الحج- يعني حجة الإسلام- يقول: العام أحج، العام أحج؛ حتى يجيئه الموت».

5- تفسير القمّي 2: 24.

6- مختصر بصائر الدرجات: 20.

7- تفسير العيّاشي 2: 305/ 127.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: وكسف.

(2) في «ط»: ولهدم.

(3) الاختصاص: 71.

(4) في المصدر زيادة: فهو أعمى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 560

عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، مثله «1».

6482/ 8- عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «جاء رجل إلى أبي، فقال: ابن عباس يزعم أنه يعلم كل آية نزلت في القرآن في أي يوم نزلت، وفيمن نزلت، فقال أبي (عليه السلام): فسله: فيمن نزلت: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا، وفيمن نزلت: وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ «2» وفيمن نزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا «3»؟

فأتاه الرجل، فغضب وقال: وددت أن الذي أمرك بهذا واجهني به فأسأله، ولكن سله: مع العرش، وفيم خلق، وكم هو، وكيف هو؟ فانصرف الرجل إلى أبي، فقال ما قيل له، فقال أبي: وهل أجابك في الآيات؟ قال: لا.

قال: لكني أجيبك فيها بنور وعلم غير المدعى ولا المنتحل، أما الأوليان فنزلتا فيه وفي أبيه، وأما الاخرى فنزلت في أبيه «4» وفينا، ولم يكن الرباط الذي أمرنا به بعد، وسيكون من نسلنا المرابط، ومن نسله المرابط».

6483/ 9- عن كليب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سأله أبو بصير وأنا أسمع، فقال له: رجل له مائة ألف، فقال: العام أحج، العام أحج؛ فأدركه الموت ولم يحج حجة الإسلام؟

فقال: «يا أبا بصير، أو ما سمعت قول الله: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا عمي عن فريضة من فرائض الله».

6484/ 10- عن علي بن الحلبي، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا، فقال: «في الرجعة».

قوله تعالى:

وَ إِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا- إلى قوله تعالى- إِلَّا قَلِيلًا [73- 76] 6485/ 1- محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار، بالياء بعد الهاء والراء أخيرا، أبو عبد الله البزاز، 8- تفسير العيّاشي 2: 305/ 129.

9- تفسير العيّاشي 2: 306/ 130.

10- تفسير العيّاشي 2: 306/ 131.

1- تأويل الآيات 1: 284/ 20.

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 2: 305/ 128.

(2) هود 11: 34.

(3) آل عمران 3: 200.

(4) في «ط» نسخة بدل: أبي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 561

بالزاي بعد الألف وقبلها، المعروف با بن الجحام، بالجيم المضمومة والحاء المهملة بعدها، ثقة ثقة «1» في أصحابنا، عين سديد، كثير الحديث، له كتاب (ما نزل من القرآن في أهل البيت (عليهم السلام) قال جماعة من أصحابنا «2»: إنه كتاب لم يصنف مثله في معناه، وقيل: إنه ألف ورقة «3»، [

روى المشار إليه (رحمه الله)] عن أحمد بن القاسم (رحمه الله)، قال: حدثنا أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد البرقي، عن ابن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «وَ إِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ في علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

6486/ 2- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، عن أبي الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه (صلوات الله عليهما)، قال: «كان القوم قد أرادوا النبي (صلى الله عليه وآله) [ليريبوا] رأيه في علي (عليه السلام) وليمسك عنه بعض الإمساك حتى أن بعض نسائه ألححن عليه في ذلك، فكاد يركن إليهم بعض الركون، فأنزل الله عز وجل: وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ في علي لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا* وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا».

قال محمد بن العباس «4»: رسول الله (صلى الله عليه وآله) معصوم، ولكن هذا تخويف لامته لئلا يركن أحد من المؤمنين إلى أحد من المشركين.

6487/ 3- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ قال: يعني أمير المؤمنين (عليه السلام): وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا أي صديقا لو أقمت غيره. ثم قال: وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا* إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ من يوم الموت إلى أن تقوم الساعة. ثم قال: وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ يعني أهل مكة وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا حتى قتلوا ببدر.

6488/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، مما سأله المأمون، فقال له: أخبرني عن قول الله عز وجل: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ «5».

2- تأويل الآيات 1: 284/ 21.

3- تفسير القمّي 2: 24.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 202/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: ثقة، عين.

(2) في «س»: قال أحمد بن المسيّب.

(3) في المصدر زيادة: وقال الحسن بن داود (رحمه اللّه)، في كتابه، [الرجال: 175/ 1415] عن اسمه ونسبه مثل ما ذكر أولا، ثمّ قال: إنّه ثقة ثقة عين كثير الحديث سديده. هذا كتابه المذكور لم أقف عليه كلّه بل نصفه، من هذه الآية إلى آخر القرآن.

(4) في المصدر: قال ابن عباس (رضي اللّه عنه)

(5) التوبة 9: 43.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 562

قال الرضا (عليه السلام): «هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة؛ خاطب الله عز وجل بذلك نبيه (صلى الله عليه وآله) وأراد به أمته، وكذلك قوله تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «1» وقوله تعالى: وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا». قال: صدقت، يا بن رسول الله.

6489/ 5- العياشي: عن أبي يعقوب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «سألته عن قول الله: وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا.

قال: «لما كان يوم الفتح أخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصناما من المسجد، وكان منها صنم على المروة، فطلبت إليه قريش أن يتركه، وكان مستحيا فهم بتركه ثم أمر بكسره، فنزلت هذه الآية».

6490/ 6- عن عبد الله بن عثمان البجلي، عن رجل: أن النبي (صلى الله عليه وآله) اجتمع عنده رؤساؤهم «2» فتكلموا في علي (عليه السلام)، وكان من النبي (صلى الله عليه وآله) أن يلين لهم «3» في بعض القول، فأنزل الله لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا* إِذاً لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً ثم لا تجد بعدك مثل علي (عليه السلام) وليا.

قوله تعالى:

سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلًا [77]

6491/ 1- العياشي: عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «إن الله قضى الاختلاف على خلقه، وكان أمرا قد قضاه في علمه كما قضى على الأمم من قبلكم، وهي السنن والأمثال تجري على الناس، فجرت علينا كما جرت على الأمم من قبلنا، وقول الله حق، قال الله تبارك وتعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله): سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلًا «4»، وقال: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا، وقال: فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ «5» وقال: لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ «6».

5- تفسير العيّاشي 2: 306/ 132.

6- تفسير العيّاشي 2: 306/ 133.

1- تفسير العيّاشي 2: 306/ 134.

______________________________
(1) الزمر 39: 65.

(2) في «ط» نسخة بدل: اجتمعا عنده وابنتيهما.

(3) في «س» والمصدر: لهما.

(4) فاطر 35: 43.

(5) يونس 10: 102.

(6) الروم 30: 30.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 563

و قد قضى الله على موسى (عليه السلام) وهو مع قومه يريهم الآيات والعبر «1»، ثم مروا على قوم يعبدون أصناما قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ «2» واستخلف موسى هارون (عليهما السلام) فنصبوا عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى «3» وتركوا هارون، فقال: يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي* قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى «4» فضرب لكم أمثالهم، وبين لكم كيف صنع بهم».

و قال: «إن نبي الله (صلى الله عليه وآله) لم يقبض حتى أعلم الناس أمر علي (عليه السلام)، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال: إنه مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. وكان صاحب راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المواطن كلها، وكان معه في المسجد يدخله على كل حال، وكان أول الناس إيمانا به، فلما قبض نبي الله (صلى الله عليه وآله) كان الذي كان، لما قد قضي من الاختلاف، وعمد عمر فبايع أبا بكر ولم يدفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد، فلما رأى ذلك علي (عليه السلام)، ورأى الناس قد بايعوا أبا بكر خشي أن يفتتن الناس ففرغ إلى كتاب الله وأخذ بجمعه في مصحف، فأرسل أبو بكر إليه أن تعال فبايع، فقال علي (عليه السلام): لا أخرج حتى أجمع القرآن؛ فأرسل إليه مرة اخرى، فقال: لا أخرج حتى أفرغ، فأرسل إليه الثالثة عمر رجلا يقال له «5»: قنفذ، فقامت فاطمة بنت رسول الله (صلوات الله عليهما) تحول بينه وبين علي (عليه السلام) فضربها، فانطلق قنفذ وليس معه علي (عليه السلام)، فخشي أن يجمع علي (عليه السلام) الناس، فأمر بحطب فجعل الحطب حوالي «6» بيته، ثم انطلق عمر بنار، فأراد أن يحرق على علي (عليه السلام) بيته وعلى فاطمة والحسن والحسين (صلوات الله عليهم)، فلما رأى علي (عليه السلام) ذلك خرج فبايع كارها غير طائع».

6492/ 2- عن أبي العباس: عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا.

قال: «هي سنة محمد (صلى الله عليه وآله) ومن كان قبله من الرسل، وهو الإسلام».

قوله تعالى:

أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً [78] 2- تفسير العيّاشي 2: 308/ 135.

______________________________
(1) في «ط»: والمثل، وفي المصدر: والنذر.

(2) الأعراف 7: 138.

(3) طه 20: 88.

(4) طه 20: 90- 91.

(5) في المصدر: ابن عمّ له يقال.

(6) في المصدر: الحطب على باب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 564

6493/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عما فرض الله عز وجل من الصلاة. فقال: «خمس صلوات في الليل والنهار».

فقلت: فهل سماهن الله وبينهن في كتابه؟ قال: «نعم، قال الله تبارك وتعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله) أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ ودلوكها: زوالها، ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات، سماهن الله وبينهن ووقتهن، وغسق الليل هو انتصافه، ثم قال تبارك وتعالى: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (العلل) قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله السجستاني، عن زرارة بن أعين، قال: سئل أبو جعفر، (عليه السلام) وذكر الحديث «1».

و رواه أيضا في (الفقيه): بإسناده عن زرارة، قال: قيل لأبي جعفر (عليه السلام)، وذكر الحديث «2».

6494/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إذن لا يكذب علينا».

قلت: ذكر أنك قلت: «إن أول صلاة افترضها الله على نبيه (صلى الله عليه وآله) الظهر، وهو قول الله عز وجل: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ فإذا زالت الشمس لا يمنعك إلا سبحتك، ثم لا تزال في وقت إلى أن يصير الظل قامة، وهو آخر الوقت، فإذا صار الظل قامة دخل وقت العصر، فلم تزل في وقت العصر حتى يصير الظل قامتين، وذلك المساء».

فقال: «صدق».

6495/ 3- وعنه: بإسناده عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن سعيد بن المسيب، قال: سألت علي بن الحسين (عليه السلام): ابن كم كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يوم أسلم؟

فقال: «أو كان كافرا قط، إنما كان لعلي (عليه السلام) يوم بعث الله عز وجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشر سنين، 1- الكافي 3: 271/ 1.

2- الكافي 3: 275/ 1.

3- الكافي 8: 338/ 536.

______________________________
(1) علل الشرائع: 354/ 1.

(2) من لا يحضره الفقيه 1: 124/ 600.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 565

و لم يكن يومئذ كافرا، ولقد آمن بالله تبارك وتعالى وبرسوله (صلى الله عليه وآله)، وسبق الناس كلهم إلى الإيمان بالله وبرسوله (صلى الله عليه وآله)، وإلى الصلاة بثلاث سنين.

و كانت أول صلاة صلاها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الظهر ركعتين، وكذلك فرضها الله تبارك وتعالى على من أسلم بمكة ركعتين ركعتين وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصليها بمكة ركعتين، ويصليها علي (عليه السلام) معه بمكة ركعتين، مدة عشر سنين، حتى هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة، وخلف عليا (عليه السلام) في امور لم يكن يقوم بها «1» أحد غيره.

و كان خروج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من مكة «2» في أول يوم من ربيع الأول، وذلك يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة من المبعث، وقدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول مع زوال الشمس، فنزل بقبا «3» فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين، ثم لم يزل مقيما ينتظر عليا (عليه السلام) يصلي الخمس صلوات ركعتين ركعتين، وكان نازلا على بني عمرو بن عوف، فأقام عندهم بضعة عشر يوما، يقولون له: أ تقيم عندنا فنتخذ لك منزلا ومسجدا؟ فيقول: لا، إني أنتظر قدوم علي بن أبي طالب، وقد أمرته أن يلحقني، وما أنا بمقيم حتى يلحقني، ولست مستوطنا منزلا حتى يقدم علي، وما أسرعه! إن شاء الله، فقدم علي (عليه السلام)، والنبي (صلى الله عليه وآله) في بيت عمرو بن عوف، فنزل معه، ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما قدم عليه علي (عليه السلام) تحول من قبال إلى بني سالم بن عوف، وعلي (عليه السلام) معه يوم الجمعة مع طلوع الشمس، فخط لهم مسجدا، ونصب قبلته، فصلى بهم فيه الجمعة ركعتين، وخطب خطبتين.

ثم راح من يومه إلى المدينة على ناقته التي كان قدم عليها، وعلي (عليه السلام) معه لا يفارقه، يمشي بمشيه، وليس يمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببطن من بطون الأنصار إلا قاموا إليه يسألونه أن ينزل عليهم، فيقول لهم: خلوا سبيل الناقة فإنها مأمورة؛ فانطلقت به ورسول الله (صلى الله عليه وآله) واضع لها زمامها حتى انتهت إلى الموضع الذي ترى- وأشار بيده إلى باب مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي يصلى عنده بالجنائز- فوقفت عنده وبركت، ووضعت جرانها «4» على الأرض، فنزل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأقبل أبو أيوب مبادرا حتى احتمل رحله فأدخله منزله، ودخل «5» رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) معه حتى بني له مسجده، وبنيت له مساكنه ومنزل علي (عليه السلام)، فتحولا إلى منازلهما». فقال سعيد بن المسيب لعلي بن الحسين (عليه السلام): جعلت فداك، كان أبو بكر مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أقبل إلى المدينة، فأين فارقه؟

______________________________
(1) في «ط»: يقدر لها.

(2) في «ط»: يوم خرج مهاجرا.

(3) قبا، بالضم: قرية قرب المدينة، وأصله اسم بئر عرفت القرية بها، وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار، تقع على ميلين من المدينة على يسار القاصد إلى مكّة، وفيها مسجد التقوى. «مراصد الاطلاع 3: 1061».

(4) جران البعير: مقدّم عنقه من مذبحه إلى منحره. «الصحاح- جرن- 5: 2091».

(5) في المصدر: ونزل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 566

فقال: «إن أبا بكر لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قبا فنزل بهم ينتظر قدوم علي (عليه السلام)، فقال له أبو بكر: انهض بنا إلى المدينة فإن القوم قد فرحوا بقدومك، وهم ينتظرون إقبالك إليهم، فانطلق بنا ولا تقم هاهنا تنتظر قدوم علي، فما أظنه يقدم عليك إلى شهر. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): كلا، ما أسرعه! ولست أريم حتى يقدم ابن عمي وأخي في الله عز وجل، وأحب أهل بيتي إلي، فقد وقاني بنفسه من المشركين».

قال: «فغضب عند ذلك أبو بكر واشمأز، وداخله من ذلك حسد لعلي (عليه السلام)، وكان ذلك أول عداوة بدت منه لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي (عليه السلام) «1»، وأول خلاف على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فانطلق حتى دخل المدينة، وتخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقبا ينتظر قدوم علي (عليه السلام)».

قال: فقلت لعلي بن الحسين (عليه السلام): متى زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة من علي (عليه السلام)؟

فقال: «في المدينة بعد الهجرة بسنة، وكان لها يومئذ تسع سنين».

قال علي بن الحسين (عليه السلام): «و لم يولد لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من خديجة على فطرة الإسلام إلا فاطمة (عليها السلام)، وقد كانت خديجة ماتت قبل الهجرة بسنة، ومات أبو طالب بعد موت خديجة بسنة، فلما فقدهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئم المقام بمكة، ودخله حزن شديد، وأشفق على نفسه من كفار قريش، فشكا إلى جبرئيل (عليه السلام) ذلك، فأوحى الله عز وجل إليه: اخرج من القرية الظالم أهلها، وهاجر إلى المدينة، فليس لك اليوم بمكة ناصر، وانصب للمشركين حربا، فعند ذلك توجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة».

فقلت له فمتى فرضت الصلاة على المسلمين على ما هو «2» عليه اليوم؟

فقال: «بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوي الإسلام، وكتب الله عز وجل على المسلمين الجهاد، زاد رسول الله (صلى الله عليه وآله) سبع ركعات: في الظهر ركعتين، وفي العصر ركعتين، وفي المغرب ركعة، وفي العشاء الآخرة ركعتين، وأقر الفجر على ما فرضت لتعجيل نزول ملائكة النهار من السماء، ولتعجيل عروج ملائكة الليل إلى السماء، وكان ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلاة الفجر، فلذلك قال الله عز وجل: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً يشهده المسلمون، وتشهده ملائكة النهار وملائكة الليل».

ابن بابويه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، قال: حدثنا هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن سعيد بن المسيب، قال: سألت علي بن الحسين (عليه السلام)، فقلت له: متى فرضت الصلاة على المسلمين على ما هو اليوم عليه؟

قال: فقال: «بالمدينة، حين ظهرت الدعوة وقوى الإسلام» الحديث إلى آخر ما تقدم في آخر الحديث السابق «3».

______________________________
(1) في «ط»: وعليّ.

(2) في المصدر: هم.

(3) علل الشرائع: 324/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 567

6496/ 4- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الضحاك بن يزيد، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ.

قال: «إن الله تعالى افترض أربع صلوات: أول وقتها من زوال الشمس إلى انتصاف الليل، منها صلاتان، أول وقتهما عند «1» زوال الشمس إلى غروب الشمس».

6497/ 5- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الرحمن بن سالم، عن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عن أفضل المواقيت في صلاة الفجر؟

قال: «مع طلوع الفجر، إن الله تعالى يقول: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً يعني صلاة «2» الفجر، تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، فإذا صلى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرتين تثبته ملائكة الليل، وملائكة النهار».

و رواه ابن بابويه في (العلل): قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وساق الحديث إلى آخره بالسند والمتن «3».

و رواه الكليني: عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وساق الحديث بعينه «4».

6498/ 6- الشيخ في (مجالسه): بإسناده عن رزيق، قال: كان أبو عبد الله (عليه السلام) يصلي الغداة بغلس «5» عند طلوع الفجر الصادق، أول ما يبدوا قبل أن يستعرض، وكان يقول: «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً إن ملائكة الليل تصعد وملائكة النهار تنزل عند طلوع الفجر، فأنا أحب أن تشهد ملائكة الليل وملائكة النهار صلاتي».

قال: وكان يصلي المغرب عند سقوط القرص قبل أن تظهر النجوم.

6499/ 7- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) «6» قال: سألته عما فرض الله من الصلوات؟ قال:

4- التهذيب 2: 25/ 72.

5- التهذيب 2: 37/ 116.

6- الأمالي 2: 306.

7- تفسير العيّاشي 2: 308/ 136.

______________________________
(1) في المصدر: من عند.

(2) في «ط»: يعني قرآن.

(3) علل الشرائع: 336/ 1.

(4) الكافي 3: 282/ 2.

(5) الغلس: ظلمة آخر الليل. «الصحاح- غلس- 3: 956».

(6) في «ط»: عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 568

«خمس صلوات في الليل والنهار».

قلت: سماهن الله، وبينهن في كتابه لنبيه (صلى الله عليه وآله)؟ قال: «نعم، قال الله لنبيه (صلى الله عليه وآله): أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ ودلوكها: زوالها، فيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات، سماهن وبينهن ووقتهن، وغسق الليل: انتصافه، وقال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً هذه الخامسة».

6500/ 8- عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذه الآية: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ.

قال: «دلوك الشمس: زوالها عند كبد السماء، إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ إلى انتصاف الليل، فرض الله فيما بينهما أربع صلوات: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء وَقُرْآنَ الْفَجْرِ يعني القراءة إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً- قال- يجتمع في صلاة الغداة حرس الليل والنهار من الملائكة- قال- وإذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين، ليس نفل «1» إلا السبحة «2» التي جرت بها السنة أمامها». وَقُرْآنَ الْفَجْرِ قال: «ركعتا الفجر، وضعهن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووقتهن للناس».

6501/ 9- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ قال: «زوالها إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ إلى نصف الليل، وذلك أربع صلوات، وضعهن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووقتهن للناس وَقُرْآنَ الْفَجْرِ صلاة الغداة».

6502/ 10- عن محمد الحلبي، عن أحدهما (عليهما السلام): «و غسق الليل نصفها بل زوالها، وأفرد الغداة، وقال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً فركعتا الفجر يحضرهما ملائكة الليل وملائكة النهار».

6503/ 11- عن سعيد الأعرج، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وهو مغضب وعنده نفر من أصحابنا، وهو يقول: «تصلون قبل أن تزول الشمس؟» قال: وهم سكوت، قال: فقلت: أصلحك الله، ما نصلي حتى يؤذن مؤذن مكة، قال: «فلا بأس، أما أنه إذا أذن فقد زالت الشمس». ثم قال: «إن الله يقول: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ فقد دخلت أربع صلوات فيما بين هذين الوقتين، وأفرد صلاة الفجر، قال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً فمن صلى قبل أن تزول الشمس فلا صلاة له».

8- تفسير العيّاشي 2: 308/ 137.

9- تفسير العيّاشي 2: 309/ 138.

10- تفسير العيّاشي 2: 309/ 139.

11- تفسير العيّاشي 2: 309/ 140.

______________________________
(1) في المصدر: يعمل.

(2) السبحة: النافلة. «مجمع البحرين- سبح- 2: 370».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 569

6504/ 12- عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) عن قول الله:

أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ.

قال: «جمعت الصلوات كلهن، ودلوك الشمس: زوالها، وغسق الليل: انتصافه». وقال: «إنه ينادي مناد من السماء كل ليلة إذا انتصف الليل: من رقد عن صلاة العشاء إلى هذه الساعة فلا نامت عيناه وَقُرْآنَ الْفَجْرِ قال:

«صلاة الصبح». وأما قوله: كانَ مَشْهُوداً قال: «تحضره ملائكة الليل وملائكة النهار».

6505/ 13- عن سعيد بن المسيب، عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: قلت له: متى فرضت الصلاة على المسلمين على ما هم اليوم عليه؟

قال: «بالمدينة، حين ظهرت الدعوة وقوي الإسلام، وكتب الله على المسلمين الجهاد، زاد في الصلوات رسول الله (صلى الله عليه وآله) سبع ركعات: في الظهر ركعتين، وفي العصر ركعتين، وفي المغرب ركعة، وفي العشاء ركعتين، وأقر الفجر على ما فرضت عليه بمكة لتعجيل نزول ملائكة النهار إلى الأرض، وتعجيل عروج ملائكة الليل إلى السماء، فكان ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الفجر، فلذلك قال الله:

وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً يشهده المسلمون ويشهده ملائكة الليل وملائكة النهار».

6506/ 14- عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ.

قال: «إن الله افترض أربع صلوات، أول وقتها من زوال الشمس إلى انتصاف الليل، منها صلاتان أول وقتهما من عند زوال الشمس إلى غروبها، إلا أن هذه قبل هذه، ومنها صلاتان أول وقتهما من غروب الشمس إلى انتصاف الليل، إلا أن هذه قبل هذه».

6507/ 15- عن أبي هاشم الخادم، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) قال: «ما بين غروب الشمس إلى سقوط القرص غسق».

قوله تعالى:

وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً [79] 12- تفسير العيّاشي 2: 309/ 141.

13- تفسير العيّاشي 2: 309/ 142.

14- تفسير العيّاشي 2: 310/ 143.

15- تفسير العيّاشي 2: 310/ 144.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 570

6508/ 1- علي بن إبراهيم، قال: صلاة الليل، وقال: سبب النور في القيامة الصلاة في جوف الليل.

6509/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن عبد الملك، عن أبي بكر، قال:

قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «أ تدري لأي شيء وضع التطوع؟» قلت: لا أدري، جعلت فداك. قال: «إنه تطوع لكم، ونافلة للأنبياء، أو تدري لم وضع التطوع؟». [قلت: لا أدري جعلت فداك. قال:] «لأنه إن كان في الفريضة نقص صبت «1» النافلة على الفريضة حتى تتم، إن الله عز وجل يقول لنبيه (صلى الله عليه وآله): وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ».

6510/ 3- الشيخ في (أماليه): قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل، قال: حدثنا يحيى بن علي بن عبد الجبار السدوسي بالسيرجان «2»، قال: حدثني عمي محمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن عبد الرحمن بن أذينة العبدي، عن أبيه؛ وأبان مولاهم، عن أنس بن مالك، قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما مقبلا على علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو يتلو هذه الآية وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً فقال: «يا علي، إن ربي عز وجل ملكني الشفاعة في أهل التوحيد من امتي، وحظر ذلك على من ناصبك أو ناصب ولدك من بعدك».

6511/ 4- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبد الله، عن ابن فضال، عن مروان، عن عمار الساباطي، قال: كنا جلوسا عند أبي عبد الله (عليه السلام) بمنى، فقال له رجل:

ما تقول في النوافل؟ فقال: «فريضة» قال: ففزعنا وفزع الرجل، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إنما أعني صلاة الليل على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إن الله يقول: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ».

6512/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن شفاعة النبي (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة.

1- تفسير القمّي 2: 25.

2- علل الشرائع 2: 327/ 1.

3- الأمالي 2: 70.

4- التهذيب 2: 242/ 959.

5- تفسير القمّي 2: 25.

______________________________
(1) في المصدر: نقصان قضيت، وفي «ط»: فصبّ.

(2) في «ط»: جرجان، وسيرجان: مدينة بين كرمان وفارس. «معجم البلدان 3: 295».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 571

فقال: «يلجم الناس يوم القيامة العرق «1»، فيقولون: انطلقوا بنا إلى آدم ليشفع لنا عند ربنا؛ فيأتون آدم (عليه السلام)، فيقولون: يا آدم اشفع لنا عند ربك؛ فيقول: إن لي ذنبا وخطيئة فعليكم بنوح، فعليكم بنوح، فيأتون نوحا (عليه السلام) فيردهم إلى من يليه، فيردهم كل نبي إلى من يليه حتى ينتهوا إلى عيسى (عليه السلام)، فيقول: عليكم بمحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؛ فيعرضون أنفسهم عليه ويسألونه، فيقول: انطلقوا؛ فينطلق بهم إلى باب الجنة، ويستقبل باب الرحمة «2»، ويخر ساجدا، فيمكث ما شاء الله، فيقول الله: أرفع رأسك، واشفع تشفع، واسأل تعط؛ وذلك قوله: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً».

6513/ 6- وعنه، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن معاوية وهشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو قد قمت المقام المحمود لشفعت في أبي، وامي «3»، وأخ كان لي في الجاهلية».

6514/ 7- الشيخ في (أماليه): عن الفحام، عن المنصوري، عن عم أبيه، قال: حدثني الإمام علي بن محمد، بإسناده عن الباقر، عن جابر، قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): «سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: إذا حشر الناس يوم القيامة ناداني مناد: يا رسول الله، إن الله جل اسمه قد أمكنك من مجازاة محبيك ومحبي أهل بيتك، الموالين لهم فيك والمعادين لهم فيك، فكافهم بما شئت؛ فأقول: يا رب، الجنة؛ فأنادي: بوئهم منها حيث شئت؛ فذلك المقام المحمود الذي وعدت به».

6515/ 8- ابن بابويه، بإسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): «يا علي، شيعتك «4» هم الفائزون يوم القيامة، فمن أهان واحدا منهم فقد أهانك، ومن أهانك فقد أهانني، ومن أهانني أدخله الله تعالى نار جهنم خالدا فيها وبئس المصير.

يا علي، أنت مني، وأنا منك، روحك من روحي، وطينتك من طينتي، وشيعتك خلقوا من فضل طينتنا، فمن أحبهم فقد أحبنا، ومن أبغضهم فقد أبغضنا، ومن عاداهم فقد عادانا، ومن ودهم فقد ودنا.

يا علي، إن شيعتك مغفور لهم على ما كان فيهم من ذنوب وعيوب. يا علي، أنا الشفيع لشيعتك غدا إذا قمت المقام المحمود فبشرهم بذلك.

يا علي، شيعتك شيعة الله، وأنصارك أنصار الله، وأولياؤك أولياء الله، وحزبك حزب الله. يا علي، سعد من 6- تفسير القمّي 2: 25.

7- الأمالي 1: 304.

8- أمالي الصدوق: 23/ 8.

______________________________
(1) أي يصل إلى أفواهم، فيصير لهم بمنزلة اللّجام، يمنعهم عن الكلام. «النهاية 4: 234».

(2) في «ط» باب الرحمن.

(3) في المصدر زيادة: وعميّ.

(4) في «س» و«ط»: شيعتنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 572

تولاك وشقي من عاداك. يا علي، لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها».

6516/ 9- العياشي: عن خيثمة الجعفي، قال: كنت عند جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنا ومفضل بن عمر ليلا ليس عنده أحد غيرنا، فقال له مفضل الجعفي: جعلت فداك، حدثنا حديثا نسر به. قال: «نعم، إذا كان يوم القيامة حشر الله الخلائق في صعيد واحد حفاة عراة غرلا «1»».

قال: فقلت: جعلت فداك، ما الغرل؟ قال: فقال: «كما خلقوا أول مرة، فيقفون حتى يلجمهم العرق، فيقولون:

ليت الله يحكم بيننا ولو إلى النار، يرون أن في النار راحة فيما هم فيه، ثم يأتون آدم (عليه السلام)، فيقولون: أنت أبونا وأنت نبي، فسل ربك يحكم بيننا ولو إلى النار، فيقول آدم: لست بصاحبكم، خلقني ربي بيده، وحملني على عرشه، وأسجد لي ملائكته، ثم أمرني فعصيت، ولكني أدلكم على ابني الصديق الذي مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم، كلما كذبوا اشتد تصديقه، نوح- قال- فيأتون نوحا (عليه السلام) فيقولون: سل ربك يحكم بيننا ولو إلى النار. قال: فيقول: لست بصاحبكم، إني قلت: إن ابني من أهلي؛ ولكني أدلكم إلى من اتخذه الله خليلا في دار الدنيا، ائتوا إبراهيم- قال- فيأتون إبراهيم (عليه السلام) فيقول: لست بصاحبكم، إني قلت: إني سقيم؛ ولكني أدلكم على من كلمه الله تكليما، موسى؛- قال- فيأتون موسى (عليه السلام) فيقولون له، فيقول لست: بصاحبكم، إني قتلت نفسا، ولكني أدلكم على من كان يخلق بإذن الله، ويبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، عيسى؛ فيأتونه، فيقول:

لست بصاحبكم، ولكني أدلكم على من بشرتكم به في دار الدنيا، أحمد».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما من نبي ولد من آدم إلى محمد (صلوات الله عليهم) إلا وهم تحت لواء محمد (صلى الله عليه وآله). قال: فيأتونه، ثم قال: فيقولون: يا محمد، سل ربك يحكم بيننا ولو إلى النار؛- قال- فيقول:

نعم، أنا صاحبكم؛ فيأتي دار الرحمن وهي عدن، وإن بابها سعته «2» ما بين المشرق والمغرب، فيحرك حلقة من الحلق، فيقال: من هذا؟ وهو أعلم به، فيقول: أنا محمد؛ فيقال: افتحوا له؛ قال: فيفتح لي «3»؛ قال: فإذا نظرت إلى ربي مجدته تمجيدا لم يمجده أحد كان قبلي، ولا يمجده أحد كان بعدي، ثم أخر ساجدا، فيقول: يا محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع قولك، واشفع تشفع، وسل تعط؛ قال: فإذا رفعت رأسي ونظرت إلى ربي مجدته تمجيدا أفضل من الأول، ثم أخر ساجدا، فيقول: ارفع رأسك، وقل يسمع قولك، واشفع تشفع، وسل تعط؛ فإذا رفعت رأسي ونظرت إلى ربي «4» مجدته تمجيدا أفضل من الأول والثاني، ثم أخر ساجدا، فيقول: ارفع رأسك، وقل يسمع قولك، واشفع تشفع، وسل تعط؛ فإذا رفعت رأسي أقول: رب احكم بين عبادك ولو إلى النار؛ فيقول: نعم، يا محمد.

9- تفسير العيّاشي 2: 310/ 145.

______________________________
(1) الغرل: جمع الأغرل، وهو الأقلف. «النهاية 3: 362».

(2) في المصدر زيادة: بعد.

(3) في «ط»: له.

(4) قال المجلسي في بحار الأنوار 8: 47: قوله (صلى اللّه عليه وآله): نظرت إلى ربّي، أي إلى عرشه، أو إلى كرامته، أو إلى نور من أنوار عظمته.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 573

قال: ثم يؤتى بناقة من ياقوت أحمر، وزمامها زبرجد أخضر، حتى أركبها، ثم آتي المقام المحمود حتى أقف «1» عليه، وهو تل من مسك أذفر بحيال العرش؛ ثم يدعى إبراهيم (عليه السلام) فيحمل على مثلها، فيجيء حتى يقف عن يمين رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم يرفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده فيضرب على كتف علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ثم قال: ثم تؤتى- والله- بمثلها فتحمل عليها، ثم تجيء حتى تقف بيني وبين أبيك إبراهيم.

ثم يخرج مناد من عند الرحمن فيقول: يا معشر الخلائق، أليس العدل من ربكم أن يولي كل قوم ما كانوا يتولون في دار الدنيا؟ فيقولون: بلى، وأي شيء عدل غيره؟ قال: فيقوم الشيطان الذي أضل فرقة من الناس حتى زعموا أن عيسى (عليه السلام) هو الله وابن الله فيتبعونه إلى النار، ويقوم الشيطان الذي أضل فرقة من الناس حتى زعموا أن عزيرا ابن الله حتى يتبعونه إلى النار، فيقوم كل شيطان أضل فرقة فيتبعونه إلى النار حتى تبقى هذه الامة.

ثم يخرج مناد من عند الله فيقول: يا معشر الخلائق، أليس العدل من ربكم أن يولي كل فريق من كانوا يتولون في دار الدنيا؟ فيقولون: بلى، وأي شيء عدل غيره؟ فيقوم شيطان فيتبعه من كان يتولاه، ثم يقوم شيطان فيتبعه من كان يتولاه، ثم يقوم شيطان ثالث فيتبعه من كان يتولاه، ثم يقوم معاوية فيتبعه من كان يتولاه، ويقوم علي فيتبعه من كان يتولاه، ثم يقوم يزيد بن معاوية فيتبعه من كان يتولاه، ويقوم الحسن فيتبعه من كان يتولاه، ويقوم الحسين فيتبعه من كان يتولاه، ثم يقوم مروان بن الحكم وعبد الملك فيتبعهما من كان يتولاهما، ثم يقوم علي بن الحسين فيتبعه من كان يتولاه، ثم يقوم الوليد بن عبد الملك، ويقوم محمد بن علي فيتبعهما من كان يتولاهما، ثم أقوم أنا فيتبعني من كان يتولاني، وكأني بكما معي، ثم يؤتى بنا فنجلس على عرش ربنا «2»، ويؤتى بالكتب فتوضع، فتشهد على عدونا، ونشفع لمن كان من شيعتنا مرهقا».

قال: قلت: جعلت فداك، فما المرهق؟ قال: «المذنب، فأما الذين اتقوا من شيعتنا فقد نجاهم الله بمفازتهم، لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون».

قال: ثم جاءته جارية له، فقالت: إن فلان القرشي بالباب، فقال: «ائذنوا له» ثم قال لنا: «اسكتوا».

6517/ 10- عن محمد بن حكيم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو قد قمت المقام المحمود، شفعت لأبي وامي وعمي وأخ كان لي موافيا «3» في الجاهلية».

6518/ 11- عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن أناسا من بني هاشم أتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي، وقالوا: يكون لنا هذا السهم الذي جعلته للعاملين 10- تفسير العيّاشي 2: 313/ 146.

11- تفسير العيّاشي 2: 313/ 147.

______________________________
(1) في المصدر: أقضي.

(2) في بحار الأنوار 8: 47: فيجلس على العرش ربّنا. وعلّق عليها بقوله: الجلوس على العرش كناية عن ظهور الحكم والأمر من عند العرش وخلق الكلام هناك.

(3) في «ط»: مواليا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 574

عليها، فنحن أولى به، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا بني عبد المطلب، إن الصدقة لا تحل لي ولا لكم، ولكني وعدت بالشفاعة- ثم قال: والله، أشهد أنه قد وعدها- فما ظنكم- يا بني عبد المطلب- إذا أخذت بحلقة الباب، أ تروني مؤثرا عليكم غيركم؟

ثم قال: إن الجن والإنس يجلسون يوم القيامة في صعيد واحد، فإذا طال بهم الموقف طلبوا الشفاعة، فيقولون: إلى من؟ فيأتون نوحا (عليه السلام) فيسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات، قد رفعت حاجتي «1» فيقولون إلى من؟

فيقال: إلى إبراهيم؛ فيأتون إبراهيم (عليه السلام) فيسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات، قد رفعت حاجتي. فيقولون: إلى من؟ فيقال: ائتوا موسى؛ فيأتونه فيسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات، قد رفعت حاجتي. فيقولون: إلى من؟ فيقال:

ائتوا عيسى؛ فيأتونه ويسألونه الشفاعة، فيقول: هيهات، قد رفعت حاجتي. فيقولون: إلى من؟ فيقال: ائتوا محمدا؛ فيأتونه فيسألونه الشفاعة، فيقوم مدلا حتى يأتي باب الجنة، فيأخذ بحلقة الباب، ثم يقرعه، فيقال: من هذا؟

فيقول: أحمد. فيرحبون «2» ويفتحون الباب، فإذا نظر إلى الجنة خر ساجدا يمجد ربه ويعظمه، فيأتيه ملك، فيقول:

ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع؛ فيقوم فيرفع رأسه، ويدخل من باب الجنة، فيخر ساجدا يمجد ربه ويعظمه، فيأتيه ملك، فيقول: ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع؛ فيقوم، فيمشي في الجنة ساعة، ثم يخر ساجدا يمجد ربه ويعظمه، فيأتيه ملك، فيقول: ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع؛ فيقوم، فما يسأل شيئا إلا أعطاه إياه».

6519/ 12- عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال في قوله: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً، قال: «هي الشفاعة».

6520/ 13- عن صفوان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني استوهبت من ربي أربعة: آمنة بنت وهب، وعبد الله بن عبد المطلب، وأبا طالب، ورجلا جرت بيني وبينه أخوة، فطلب إلي أن أطلب إلى ربي أن يهبه لي».

6521/ 14- عن عبيد بن زرارة، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن المؤمن، هل له شفاعة؟ قال: «نعم».

فقال له رجل من القوم: هل يحتاج المؤمن إلى شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله) يومئذ؟ قال: «نعم، للمؤمنين خطايا وذنوب، وما من أحد إلا ويحتاج إلى شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله) يومئذ».

قال: وسأله رجل عن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أنا سيد ولد آدم ولا فخر». قال: «نعم، يأخذ حلقة باب 12- تفسير العيّاشي 2: 314/ 148.

13- تفسير العيّاشي 2: 314/ 149.

14- تفسير العيّاشي 2: 314/ 150.

______________________________
(1) قال المجلسي في البحار 8: 48:

قوله (عليه السّلام) قد رفعت حاجتي،

أي إلى غيري، والحاصل أنّي أيضا استشفع من غيري، فلا أستطيع شفاعتكم، ويمكن أن يقرأ على بناء المفعول، كناية عن رفع الرجاء، أي رفع عنّي طلب الحاجة لما صدر منّي من ترك الأولى.

(2) في «ط»: فيجيئون.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 575

الجنة فيفتحها، فيخر ساجدا، فيقول الله: ارفع رأسك، اشفع تشفع، اطلب تعط، فيرفع رأسه، ثم يخر ساجدا، فيقول الله: ارفع رأسك، اشفع تشفع، واطلب تعط؛ ثم يرفع رأسه، فيشفع فيشفع، ويطلب فيعطى».

6522/ 15- عن سماعة بن مهران، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) في قول الله: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً.

قال: «يقوم الناس يوم القيامة مقدار أربعين يوما «1»، وتؤمر الشمس فتركب على رؤوس العباد، ويلجمهم العرق، وتؤمر الأرض فلا تقبل من عرقهم شيئا، فيأتون آدم (عليه السلام) فيتشفعون منه، فيدلهم على نوح (عليه السلام)، ويدلهم نوح على إبراهيم، ويدلهم إبراهيم (عليه السلام) على موسى، ويدلهم موسى (عليه السلام) على عيسى (عليه السلام)، ويدلهم عيسى على محمد (صلى الله عليه وآله) فيقول: عليكم بمحمد خاتم النبيين؛ فيقول محمد (صلى الله عليه وآله): أنا لها؛ فينطلق حتى يأتي باب الجنة فيدق، فيقال له: من هذا؟- والله أعلم- فيقول: محمد. فيقال: افتحوا له، فإذا فتح الباب استقبل ربه فخر ساجدا، فلا يرفع رأسه حتى يقال له: تكلم، وسل تعط، واشفع تشفع؛ فيرفع رأسه فيستقبل ربه فيخر ساجدا، فيقال له مثلها، فيرفع رأسه حتى أنه ليشفع لمن قد احرق بالنار، فما أحد من الناس يوم القيامة في جميع الأمم أوجه من محمد (صلى الله عليه وآله)، وهو قول الله تعالى: عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً.

قوله تعالى:

وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً [80] 6523/ 1- علي بن إبراهيم: فإنها نزلت يوم فتح مكة لما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخولها: أنزل الله:

وَ قُلْ يا محمد رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ الآية. قال: قوله: سُلْطاناً نَصِيراً أي: معينا.

6524/ 2- العياشي: عن أبي الجارود، عن زيد بن علي (عليه السلام)، في قول الله وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً قال: السيف.

6525/ 3- ابن شهر آشوب: من كتاب أبي بكر الشيرازي، قال ابن عباس: وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ 15- تفسير العياشي 2: 315/ 151.

1- تفسير القمي 2: 26.

2- تفسير العياشي 2: 315/ 152.

3- المناقب 2: 67، شواهد التنزيل 1: 348/ 479.

______________________________
(1) في المصدر: عاما.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 576

يعني مكة. وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً قال: لقد استجاب الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) دعاءه، فأعطاه علي بن أبي طالب (عليه السلام) سلطانا ينصره على أعدائه.

قوله تعالى:

وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً [81]

6526/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً، قال: «إذا قام القائم أذهب «1» دولة الباطل».

6527/ 2- شرف الدين النجفي، قال: ذكر الشيخ الطوسي (رحمه الله) «2» حديثا، بإسناده عن رجاله، عن نعيم بن حكيم، عن أبي مريم الثقفي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «انطلق بي رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى أتى بي إلى الكعبة، فقال لي: اجلس؛ فجلست إلى جنب الكعبة فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على منكبي، ثم قال لي:

انهض؛ فنهضت، فلما رأى مني ضعفا قال: اجلس؛ فنزل «3»، ثم قال لي: يا علي اصعد على منكبي؛ فصعدت على منكبه، ثم نهض بي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخيل لي أن لو شئت لنلت أفق السماء، فصعدت فوق الكعبة وتنحى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال لي: ألق صنمهم الأكبر «4»، وكان من نحاس موتدا بأوتاد حديد إلى الأرض. فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): عالجه؛ فعالجته ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً فلم أزل أعالجه حتى استمكنت منه، فقال لي: اقذفه؛ فقذفته فتكسر، فنزلت من فوق الكعبة، وانطلقت أنا ورسول الله (صلى الله عليه وآله)، وخشينا أن يرانا أحد من قريش وغيرهم».

6528/ 3- ابن بابويه: حدثنا أبو علي أحمد بن يحيى المكتب، قال حدثنا أحمد بن محمد الوراق، قال:

حدثنا بشر بن سعيد بن قيلويه المعدل بالرافقة، قال: حدثنا عبد الجبار بن كثير التميمي اليماني، قال: سمعت محمد بن حرب الهلالي أمير المدينة يقول: سألت جعفر بن محمد (عليه السلام)، فقلت له: يا بن رسول الله، في نفسي مسألة أريد أن أسألك عنها؟ فقال: إن شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني، وإن شئت قل؟» 1- الكافي 8: 287/ 432.

2- تأويل الآيات 1: 286/ 26.

3- علل الشرائع: 173/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: ذهبت.

(2) في المصدر زيادة: في معنى تأويله.

(3) في المصدر زيادة: وجلس.

(4) في المصدر زيادة: صنم قريش.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 577

قال: قلت له: يا بن رسول الله، وبأي شيء تعرف ما في نفسي قبل سؤالي؟ فقال: «بالتوسم والتفرس، أما سمعت قول الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ «1» وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله؟».

قال: فقلت له: يا بن رسول الله، فأخبرني بمسألتي؟ قال: «أردت أن تسألني عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): لم لم يطق حمله علي بن أبي طالب (عليه السلام) عند حط الأصنام عن سطح الكعبة مع قوته وشدته، وما ظهر منه في قلع باب القموص بخيبر، والرمي به إلى ورائه أربعين ذراعا، وكان لا يطيق حمله أربعون رجلا، وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يركب الناقة والفرس والحمار، وركب البراق ليلة المعراج، وكل ذلك دون علي (عليه السلام) في القوة والشدة».

قال: فقلت له: عن هذا والله أردت أن أسألك- يا بن رسول الله- فأخبرني. قال: «نعم، إن عليا (عليه السلام) برسول الله (صلى الله عليه وآله) تشرف، وبه ارتفع، وبه وصل إلى أن أطفأ نار الشرك، وأبطل كل معبود من دون الله عز وجل، ولو علاه النبي (صلى الله عليه وآله) لحط الأصنام لكان (عليه السلام) بعلي مرتفعا ومتشرفا وواصلا إلى حط الأصنام، ولو كان ذلك كذلك لكان أفضل منه، ألا ترى أن عليا (عليه السلام) قال: لما علوت ظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) شرفت وارتفعت حتى لو شئت أن أنال السماء لنلتها؟ أما علمت أن المصباح هو الذي يهتدى به في الظلمة، وانبعاث فرعه من أصله؟ وقد قال علي (عليه السلام): أنا من أحمد (صلى الله عليه وآله) كالضوء من الضوء، أما علمت أن محمدا وعليا (صلوات الله عليهما) كانا نورا بين يدي الله عز وجل قبل خلق الخلق بألفي عام؟ وأن الملائكة لما رأت ذلك النور رأت له أصلا قد تشعب منه شعاع لامع، فقالوا: إلهنا وسيدنا، ما هذا النور؟ فأوحى الله تبارك وتعالى إليهم: هذا نور من نوري، أصله نبوة وفرعه إمامة، أما النبوة فلمحمد عبدي ورسولي، وأما الإمامة فلعلي حجتي ووليي، ولولاهما ما خلقت خلقي، أما علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رفع يد علي (عليه السلام) بغدير خم حتى نظر الناس إلى بياض إبطيهما، فجعله مولى المسلمين وإمامهم، وقد أحتمل الحسن والحسين (عليهما السلام) بغدير خم حتى نظر الناس إلى بياض إبطيهما، فجعله مولى المسلمين وإمامهم، وقد أحتمل الحسن والحسين (عليهما السلام) يوم حظيرة بني النجار، فلما قال له بعض أصحابه: ناولني أحدهما، يا رسول الله (صلى الله عليه وآله). قال: نعم الراكبان، وأبوهما خير منهما، وأنه (صلى الله عليه وآله) كان يصلي بأصحابه فأطال سجدة من سجداته، فلما سلم قيل له: يا رسول الله لقد أطلت هذه السجدة؟ فقال: إن ابني ارتحلني، فكرهت أن أعاجله حتى ينزل؛ وإنما أراد بذلك (صلى الله عليه وآله) رفعهم وتشريفهم، فالنبي (صلى الله عليه وآله) إمام ونبي، وعلي (عليه السلام) إمام ليس بنبي ولا رسول، فهو غير مطيق لحمل أثقال النبوة.

قال: محمد بن حرب الهلالي: فقلت له زدني، يا بن رسول الله. فقال: «انك لأهل للزيادة، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حمل عليا (عليه السلام) على ظهره، يريد بذلك أنه أبو ولده، وإمام الأئمة من صلبه، كما حول رداءه في صلاة الاستسقاء، وأراد أن يعلم أن يعلم أصحابه بذلك أنه قد تحول الجدب خصبا».

______________________________
(1) الحجر 15: 75.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 578

قال: قلت له: زدني، يا بن رسول الله. فقال: «حمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) يريد بذلك أن يعلم قومه أنه هو الذي يخفف عن ظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما عليه من الدين والعدات، والأداء عنه من بعده».

قال: فقلت له: يا بن رسول الله، زدني. فقال: «احتمله ليعلم بذلك أنه قد احتمله، وما حمل إلا لأنه «1» معصوم لا يحمل وزرا فتكون أفعاله عند الناس حكمة وصوابا، وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): يا علي إن الله تبارك وتعالى حملني ذنوب شيعتك ثم غفرها لي، وذلك قوله عز وجل: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «2»، ولما أنزل الله عز وجل عليه: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ «3» قال النبي (صلى الله عليه وآله): أيها الناس عليكم أنفسكم، لا يضركم من ضل إذا اهتديتم «4»، وعلي نفسي وأخي، أطيعوا عليا فإنه مطهر معصوم لا يضل ولا يشقى؛ ثم تلا هذه الآية قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ «5»».

قال محمد بن حرب الهلالي: ثم قال جعفر بن محمد (عليه السلام): «أيها الأمير، لو أخبرتك بما في حمل النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) عند حط الأصنام عن سطح الكعبة من المعاني التي أرادها به لقلت: إن جعفر بن محمد لمجنون، فحسبك من ذلك ما قد سمعت». فقمت إليه، وقبلت رأسه، وقلت له: الله أعلم حيث يجعل رسالته.

6529/ 4- ابن شهر آشوب: ذكر أبو بكر الشيرازي في (نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين (عليه السلام)): عن قتادة، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال لي جابر بن عبد الله: دخلنا مع النبي (صلى الله عليه وآله) مكة، وفي البيت وحوله ثلاثمائة وستون صنما، فأمر بها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فألقيت كلها على وجوهها، وكان على البيت صنم طويل يقال له هبل فنظر النبي (صلى الله عليه وآله) إلى علي (صلى الله عليه وآله)، وقال له: «يا علي، تركب علي أو أركب عليك لا لقي هبل عن ظهر الكعبة؟ قال (عليه السلام): «يا رسول الله، بل تركبني».

قال (عليه السلام): «فلما جلس على ظهري لم أستطع حمله لثقل الرسالة، فقلت: يا رسول الله بل أركبك، فضحك ونزل وطأطأ ظهره واستويت عليه، فو الذي فلق الحب وبرأ النسمة لو أردت أن أمسك السماء لمسكتها بيدي، فألقيت هبل عن ظهر الكعبة، فأنزل الله: وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ». الآية.

6530/ 5- وقال ابن شهر آشوب: وقد استنابه يوم الفتح في أمر عظيم، فإنه وقف حتى صعد على كتفيه 4- المناقب 2: 135، شواهد التنزيل 1: 350/ 480.

5- المناقب 2: 135.

______________________________
(1) في «ط»: إلّا إنه.

(2) الفتح 48: 2.

(3) المائدة 5: 105.

(4) تضمين من سورة المائدة 5: 105.

(5) النور 24: 54.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 579

و تعلق بسطح الكعبة «1»، وصعد، وكان يقلع الأصنام بحيث تهتز حيطان البيت، ثم يرمي بها فتنكسر.

رواه أحمد بن حنبل وأبو يعلى الموصلي في (مسنديهما) «2» وأبو بكر الخطيب في (تاريخه) «3»، والخطيب الخوارزمي في (أربعينه) «4»، ومحمد بن الصباح «5» الزعفراني في (الفضائل) «6»، وأبو عبد الله النطنزي في (الخصائص) «7».

6531/ 6- السيد الرضي في كتاب (المناقب الفاخرة في العترة الطاهرة): بإسناده عن مجاهد، عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مر داخلا إلى الكعبة وإذا هو بإداوات «8» لابن مسعود معلقة، فقال لأمير المؤمنين (عليه السلام): «يا علي، ائتني بإداوة من تلك الإداوات» فأتاه بواحدة فشرب منها وتوضأ، ثم نظر إلى ابن مسعود، قال له: «ما هذه الأخلاق «9» التي أجدها في إداوتك؟». فقال ابن مسعود: فداك أبي وامي- يا رسول الله- ثقل علي الماء بمكة فأخذت تميرات، فمرستهن في إداواتي ليعذب الماء. فقال (صلى الله عليه وآله): «حلال وماء طهور».

ثم قام وأخذ المفتاح من شيبة وفتح الباب، فقال العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، أليس أنا عمك وصنوا أبيك؟ فقال: «بلى، فما حاجتك، يا عم؟». فقال: تعطيني مفتاح الكعبة. فقال: «هو لك، يا عم». فهبط جبرئيل (عليه السلام)، وقال: إن الله يقرئك السلام، ويقول لك أن تؤدي الأمانات إلى أهلها، فاستعاد المفتاح من العباس وأعاده إلى شيبة، ودخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الكعبة فإذا هو بصورة إبراهيم (عليه السلام)، فقال:

«لا تعبدوا الصور والتماثيل، فإن الله عز وجل يبغضها ويبغض صانعها، وجعل يحلها «10» بطرف ردائه، فلما خرج قال لشيبة: «أغلق الباب».

ثم رفع رأسه فإذا هو بصنم على ظهر الكعبة، فقال لعلي (عليه السلام): «يا علي، كيف لي بهذا الصنم؟». فقال:

«يا رسول الله، أنكب لك فارق على ظهري وتناوله». فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «يا علي، لو جهدت امتي من أولها إلى 6- .....

______________________________
(1) في المصدر: البيت.

(2) مسند أحمد بن حنبل 1: 84، مسند أبي يعلى الموصلي 1: 251/ 292.

(3) تاريخ بغداد 13: 302.

(4) ... مناقب الخوارزمي: 71.

(5) في «ط»: الصبّاغ.

(6) الصراط المستقيم 1: 178 عن الزعفراني.

(7) الصراط المستقيم 1: 178 عن النطنزي، بحار الأنوار 38: 76 عن مناقب ابن شهر آشوب.

(8) الإداوة: إناء صغير من جلد يتّخد للماء. «لسان العرب- أدا- 14: 25».

(9) الأخلاق: جمع خلق، وهو البالي من الثياب والجلد وغيرها. «المعجم الوسيط- خلق- 1: 252». ولعلّها تصحيف. الإخلاف أو الخلوقة، يقال:

خلف اللبن والطعام خلوفا وخلوفة، وأخلف إخلافا: إذا تغيّر طعمه أو رائحته.

(10) في «ط»: يحيلها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 580

آخرها أن يحملوا عضوا من أعضائي ما قدروا على ذلك، ولكن ادن مني يا علي؛- قال- فدنوت منه فضرب بيده إلى ساقي. فأقلعني من الأرض، وانتصب بي فإذا أنا على كتفيه، فقال لي: يا علي، سم وخذه، فأخذت الصنم فضربت به الأرض، فتفتت ثلاثا.

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي، ما ترى وأنت على كتفي؟ قلت: خيرا- فداك أبي وامي، يا رسول الله- لو أردت أن أمس السماء بيدي لقدرت، فقال لي: يا علي، زادك الله شرفا إلى شرفك.

ثم انحسر من تحتي فوقعت على الأرض وضحكت، فقال: ما يضحكك يا علي؟ فقلت: فداك أبي امي- يا رسول الله- وقعت من أعلى الكعبة إلى الأرض فلم أتألم من الوقع. فقال: يا علي، كيف تتألم وقد حملك محمد، وأنزلك جبرئيل (عليه السلام)».

و مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال العباس يفتخر: أنا سيد قريش وأكرمها حسبا، وأفخرها مركبا، وبيدي سقاية الحاج لا يليها غيري. فقال شيبة: لا، بل أنا سيد قريش، وبيدي سدانة الكعبة لا يليها غيري. فقال علي (عليه السلام): أبغضتماني بمقالتكما، أنا سيدكما، وسيد أهل الأرض بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنا الذي ضربت وجوهكما حتى آمنتما وأقررتما أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)». فغضبا من قوله، وأتيا النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبراه بما قال علي (عليه السلام) لهما، فهبط جبرئيل (عليه السلام) وقال: يا محمد، الحق يقرئك السلام، ويقول لك: قل لشيبة والعباس: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ «1» الآية- يا محمد- علي خير منهما».

6532/ 7- العياشي: عن حمدويه، عن يعقوب بن يزيد، عن بعض أصحابنا، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن اللعب بالشطرنج؟ فقال: «الشطرنج من الباطل».

قوله تعالى:

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً [82]

6533/ 1- عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إنما الشفاء في علم القرآن، لقوله: ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ لأهله، لا شك فيه ولا مرية، فأهله أئمة الهدى الذين قال الله 7- تفسير العياشي 2: 315/ 153.

1- تفسير العياشي 2: 315/ 154.

______________________________
(1) التوبة 9: 19.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 581

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا «1».

6534/ 2- عن محمد بن أبي حمزة، رفعه الى أبي جعفر (عليه السلام) قال: «نزل جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله) بهذه الآية وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ آل محمد حقهم إِلَّا خَساراً».

6535/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن علي الصيرفي، عن ابن الفضيل، عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ آل محمد حقهم إِلَّا خَساراً».

6536/ 4- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن دواد، عن أبي الحسن موسى، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «نزلت هذه الآية وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ لآل محمد إِلَّا خَساراً».

قوله تعالى:

قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا [84]

6537/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال: «النية أفضل من العمل، ألا وإن النية هي العمل، ثم قرأ قوله عز وجل قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ يعني على نيته».

6538/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن أحمد بن يونس، عن أبي هاشم، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إنما خلد أهل النار في النار لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبدا، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء». ثم تلا قوله تعالى: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ قال: «على نيته».

6539/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن جعفر بن إبراهيم، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: «إذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن بين يديه، فيكون هو الذي يتولى حسابه، فيعرض عليه عمله في صحيفته، فأول 2- تفسير العيّاشي 2: 315/ 155.

3- تأويل الآيات 1: 290/ 28.

4- تأويل الآيات 1: 290/ 29.

5- الكافي 2: 13/ 4.

6- الكافي 2: 69/ 5.

7- تفسير القمّي 2: 26.

______________________________
(1) فاطر 35: 32.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 582

ما يرى سيئاته فيتغير لذلك لونه، وترتعش فرائصه، وتفزع نفسه، ثم يرى حسناته فتقر عينه، وتسر نفسه، وتفرح روحه، ثم ينظر إلى ما أعطاه الله من الثواب فيشتد فرحه، ثم يقول الله للملائكة: هلموا الصحف التي فيها الأعمال التي لم يعملوها- قال- فيقرءونها ثم يقولون: وعزتك، إنك لتعلم أنا لم نعمل منها شيئا، فيقول: صدقتم، نويتموها فكتبناها لكم، ثم يثابون عليها».

6540/ 4- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد الناب، عن الحكم ابن الحكم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول، وقد سئل عن الصلاة في البيع والكنائس؟ فقال: «صل فيها، قد رأيتها وما أنظفها!».

قلت: اصلي «1» فيها وإن كانوا يصلون فيها؟ فقال: «نعم، أما تقرأ القرآن: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا صل على القبلة ودعهم» «2».

6541/ 5- العياشي: عن حماد، عن صالح بن الحكم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول، وقد سئل عن الصلاة في البيع والكنائس؟ فقال: «صل فيها فقد رأيتها وما أنظفها!».

قال: فقلت: اصلي فيها وإن كانوا يصلون فيها؟ فقال: «صل فيها وإن كانوا يصلون فيها، أما تقرأ القرآن: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا صل إلى القبلة ودعهم».

6542/ 6- عن أبي هاشم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الخلود في الجنة والنار؟

فقال: «إنما خلد أهل النار في النار لأن نياتهم كان في الدنيا أن لو خلدوا فيها، أن يعصو الله أبدا، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا أن يطيعوا الله أبدا، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء».

ثم تلا قوله: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ قال: «على نيته».

قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [85]

6543/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن 4- التهذيب 2: 222/ 876.

5- تفسير العيّاشي 2: 316/ 157.

6- تفسير العيّاشي 2: 316/ 158.

1- الكافي 1: 215/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: أ يصلّي.

(2) في «س» والمصدر: وغربهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 583

أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي، قال: «خلق أعظم من جبرئيل (عليه السلام) وميكائيل، كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو مع الأئمة، وهو من الملكوت».

6544/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي، قال: «خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد (صلى الله عليه وآله)، وهو مع الأئمة (عليهم السلام) يسددهم، وليس كلما طلب وجد».

6545/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن الحسين بن أبي العلاء، عن سعد الإسكاف، قال: أتى رجل أمير المؤمنين (عليه السلام) يسأله عن الروح، أليس هو جبرئيل؟

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «جبرئيل (عليه السلام) من الملائكة، والروح غير جبرئيل». فكرر ذلك على الرجل، فقال له: لقد قلت عظيما من القول، ما أحد يزعم أن الروح غير جبرئيل. فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام):

«إنك ضال تروي عن أهل الضلال، يقول الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ* يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ «1» والروح غير الملائكة».

6546/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «هو ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو مع الأئمة (عليهم السلام)».

6547/ 5- سعد بن عبد الله، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي.

قال: «خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد (صلى الله عليه وآله)، وهو مع الأئمة (عليهم السلام) يوفقهم ويسددهم، وليس كلما «2» طلبه وجده «3»».

6548/ 6- العياشي: عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي، قال: «خلق من خلق الله، والله يزيد في الخلق ما يشاء».

2- الكافي 1: 215/ 4.

3- الكافي 1: 215/ 6.

4- تفسير القمّي 2: 26.

5- مختصر بصائر الدرجات: 3.

6- تفسير العيّاشي 2: 316/ 159.

______________________________
(1) النحل 16: 1- 2.

(2) في «س»: وكلّما.

(3) في المصدر: طلب وجد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 584

6549/ 7- عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، عن قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ.

قالا: «إن الله تبارك وتعالى أحد صمد، والصمد: الشيء الذي ليس له جوف، فإنما الروح خلق من خلقه، له بصر وقوة وتأييد، يجعله في قلوب الرسل والمؤمنين».

6550/ 8- عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي، قال: «خلق عظيم أعظم من جبرئيل وميكائيل، لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد (عليه وآله السلام)، ومع الأئمة يسددهم، وليس كلما طلب وجد».

6551/ 9- وفي رواية أبي أيوب الخزاز، قال: «أعظم من جبرئيل، وليس، كما ظننت».

6552/ 10- عن أبي بصير، عن أحدهما، (عليهما السلام)، قال سألته عن قوله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي، ما الروح؟ قال: «التي في الدواب والناس».

قلت: وما هي؟ قال: «هي من الملكوت، من القدرة».

6553/ 11- عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا، قال: «تفسيرها في الباطن أنه لم يؤت العلم إلا أناس يسير فقال: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا منكم».

6554/ 12- عن أسباط بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل مع الأئمة يفقههم، وهو من الملكوت».

قوله تعالى:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً [88] 6555/ 1- علي بن إبراهيم: أي معينا.

7- تفسير العيّاشي 2: 316/ 160.

8- تفسير العيّاشي 2: 317/ 161.

9- تفسير العيّاشي 2: 317/ 162.

10- تفسير العيّاشي 2: 317/ 163.

11- تفسير العيّاشي 2: 317/ 164.

12- تفسير العيّاشي 2: 317/ 165.

1- تفسير القمّي 2: 25.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 585

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً [89]

6556/ 1- محمد بن يعقوب: عن أحمد، عن عبد العظيم، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ بولاية علي إِلَّا كُفُوراً».

6557/ 2- محمد بن العباس (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم الثقفي، عن علي بن هلال الأحمسي، عن الحسن بن وهب بن علي بن بحيرة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تعالى:

فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً، قال: «نزلت في ولاية علي (عليه السلام)».

6558/ 3- وعنه: عن أحمد بن هوذة، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ بولاية علي (عليه السلام) إِلَّا كُفُوراً».

6559/ 4- العياشي: عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ بولاية علي إِلَّا كُفُوراً».

قوله تعالى:

وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً* أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً- إلى قوله تعالى- مَلَكاً رَسُولًا [90- 95]

6560/ 5- الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) قال: «قلت لأبي علي بن محمد (عليهما السلام): فهل كان 1- الكافي 1: 351/ 64.

2- تأويل الآيات 1: 290/ 30، شواهد التنزيل 1: 353/ 482.

3- تأويل الآيات 1: 291/ 31.

4- تفسير العيّاشي 2: 317/ 166.

5- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 500/ 314.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 586

رسول الله (صلى الله عليه وآله) يناظرهم إذا عانتوه ويحاجهم؟

قال: بلى، مرارا كثيرة: منها ما حكى الله من قولهم: وَقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ إلى قوله: مَسْحُوراً «1» وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ «2» وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً إلى قوله كِتاباً نَقْرَؤُهُ.

ثم قيل له في آخر ذلك: لو كنت نبيا كموسى لنزلت علينا الصاعقة في مسألتنا إياك، لأن مسألتنا أشد من مسائل «3» قوم موسى لموسى (عليه السلام)، قال: وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قاعدا ذات يوم بمكة بفناء الكعبة إذا اجتمع جماعة من رؤساء قريش منهم: الوليد بن المغيرة المخزومي، وأبو البختري بن هشام، وأبو جهل ابن هشام، والعاص بن وائل السهمي، وعبد الله بن أبي امية المخزومي، وجمع ممن يليهم كثير، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في نفر من أصحابه يقرأ عليهم كتاب الله، ويؤدي إليهم «4» عن الله أمره ونهيه. فقال المشركون بعضهم لبعض: لقد استفحل أمر محمد وعظم خطبه، فتعالوا نبدأ بتقريعه وتبكيته وتوبيخه، والاحتجاج عليه، وإبطال ما جاء به، ليهون خطبه على أصحابه، ويصغر قدره عندهم، فلعله ينزع عما هو فيه من غيه وباطله وتمرده وطغيانه، فإن انتهى وإلا عاملناه بالسيف الباتر.

فقال أبو جهل: فمن ذا الذي يلي كلامه ومجادلته «5»؟ قال عبد الله بن أبي امية المخزومي: أنا لذلك أما ترضاني له قرنا «6» حسيبا، ومجادلا «7» كفيا؟ قال أبو جهل: بلى، فأتوه بأجمعهم، فابتدأ عبد الله بن أبي امية المخزومي، فقال: يا محمد، لقد ادعيت دعوى عظيمة، وقلت مقالا هائلا، زعمت أنك رسول الله رب العالمين، وما ينبغي لرب العالمين وخالق الخلق [أجمعين] أن يكون مثلك رسولا له، بشر مثلنا تأكل كما نأكل وتشرب كما نشرب، وتمشي في الأسواق كما نمشي، فهذا ملك الروم وهذا ملك الفرس لا يبعثان رسولا إلا كثير مال، عظيم حال، له قصور ودور «8» وفساطيط وخيام وعبيد وخدم، ورب العالمين فوق هؤلاء كلهم أجمعين فهم عبيده، ولو كنت نبيا لكان معك ملك يصدقك ونشاهده، بل ولو أراد الله أن يبعث إلينا نبيا لكان إنما يبعث إلينا ملكا لا بشرا مثلنا، ما أنت- يا محمد- إلا مسحورا ولست بنبي.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هل بقي من كلامك شيء؟ قال: بلى، لو أراد الله أن يبعث إلينا رسولا لبعث

______________________________
(1) الفرقان 25: 7- 8.

(2) الزخرف 43: 31.

(3) في المصدر: مسألة.

(4) في «ط»: ويذكّرهم.

(5) في «ط»: ومحاورته.

(6) القرن للإنسان: مثله في الشجاعة والشدّة والعلم والقتال وغير ذلك. وفي «ط»: قويّا.

(7) في نسخة من «ط»: ومحاورا.

(8) في المصدر زيادة: وبساتين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 587

أجل من فيما بيننا مالا، وأحسن حالا، فهلا نزل هذا القرآن الذي تزعم أن الله أنزله عليك وبعثك به رسولا على رجل من القريتين عظيم؟ إما الوليد بن المغيرة بمكة وإما عروة بن مسعود الثقفي بالطائف.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فهل بقي من كلامك شيء، يا عبد الله؟ قال: بلى، لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا بمكة هذه، فإنها ذات أحجار وعرة وجبال، تكسح أرضها وتحفرها وتجري فيها العيون فإنا إلى ذلك محتاجون، أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فنأكل منها ونطعمها «1»، وتفجر الأنهار خلالها- خلال ذلك النخيل والأعناب- تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، فإنك قلت لنا: وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ «2» فلعلنا نقول ذلك. ثم قال: ولن نؤمن لك، أو تأتي بالله والملائكة قبيلا، تأتي «3» بهم وهم لنا مقابلون أو يكون لك بيت من زخرف تعطينا منه وتغنينا به فلعلنا نطغى، فإنك قلت لنا: كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى «4» ثم قال: أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ أي تصعد في السماء وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ، من الله العزيز الحكيم إلى عبد الله بن أبي امية المخزومي ومن معه بأن آمنوا بمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب فإنه رسولي، وصدقوه في مقاله، فإنه من عندي، ثم لا أدري- يا محمد- إذا فعلت هذا كله أؤمن بك أولا أؤمن بك، بل لو رفعتنا إلى السماء وفتحت أبوابها ودخلناها «5»، لقلنا: إنما سكرت أبصارنا، وسحرتنا.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عبد الله، أبقي شيء من كلامك؟ قال: يا محمد، أو ليس فيما أوردت عليك كفاية وبلاغ؟ ما بقي شيء، فقل ما بدا لك، وأفصح عن نفسك، إن كانت لك حجة، أو ائتنا بما سألناك.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم أنت السامع لكل صوت، والعالم بكل شيء، تعلم ما قاله عبادك، فأنزل الله عليه: يا محمد وَقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ إلى قوله: رَجُلًا مَسْحُوراً، ثم قال الله تعالى:

انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا «6»، ثم قال الله: يا محمد تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً «7»، وأنزل عليه: يا محمد فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ الآية «8»، وأنزل عليه يا محمد: وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ إلى قوله: وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ «9».

______________________________
(1) في «ط»: فتأكل منها وتطعمها، وفي المصدر: وتطعمنا.

(2) الطور 52: 44.

(3) في المصدر زيادة: به و.

(4) العلق 96: 6- 7.

(5) في «س» والمصدر: وأخلتناها.

(6) الإسراء 17: 48، الفرقان 25: 9.

(7) الفرقان 25: 10.

(8) هود 11: 12.

(9) الانعام 6: 8- 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 588

فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عبد الله، أما ما ذكرت من أني آكل الطعام كما تأكلون، وزعمت أنه لا يجوز لأجل هذه أن أكون لله رسولا، فإن الأمر لله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وهو محمود، وليس لك ولا لأحد الاعتراض عليه، بلم وكيف، ألم تر أن الله تعالى كيف أفقر بعضا وأغنى بعضا، وأعز بعضا وأذل بعضا، وأصح بعضا وأسقم بعضا، وشرف بعضا ووضع بعضا وكلهم ممن يأكل الطعام؟ ثم ليس للفقراء أن يقولوا: لم أفقرتنا وأغنيتهم؟

و لا للوضعاء أن يقولوا: لم وضعتنا وشرفتهم؟ ولا للزمنى «1»، والضعفاء أن يقولوا: لم أزمنتنا وأضعفتنا وصححتهم؟ ولا للأذلاء أن يقولوا: لم أذللتنا وأعززتهم؟ ولا للقباح الصور أن يقولوا: لم أقبحتنا وجملتهم؟ بل إن أبوا وقالوا ذلك، كانوا على ربهم رادين، وله في أحكامه منازعين، وبه كافرين، ولكان جوابه لهم: إني أنا الملك الرافع الخافض المغني المفقر المعز المذل المصح المسقم، وأنتم العبيد ليس لكم إلا التسليم لي والانقياد لحكمي، فإن سلمتم كنتم عبادا مؤمنين، وإن أبيتم كنتم بي كافرين، وبعقوباتي من الهالكين.

ثم أنزل الله تعالى: يا محمد: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ «2»، يعني آكل الطعام يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ « «3»» يعني قل لهم: أنا في البشرية مثلكم ولكن ربي خصني بالنبوة دونكم، كما يخص بعض البشر بالغناء، والصحة والجمال دون بعض من البشر، فلا تنكروا أن يخصني أيضا بالنبوة.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأما قولك: إن هذا ملك الروم وملك الفرس لا يبعثان رسولا إلا كثير المال، عظيم الحال، له قصور ودور وفساطيط وخيام وعبيد وخدام، ورب العالمين فوق هؤلاء كلهم فهم عبيده؛ فإن الله تعالى له التدبير والحكم، لا يفعل على ظنك وحسبانك واقتراحك، بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو محمود.

يا عبد الله، إنما بعث الله نبيه ليعلم الناس دينهم، ويدعوهم إلى ربهم، ويكد نفسه في ذلك آناء الليل وأطراف النهار، فلو كان صاحب قصور يحتجب فيها، وعبيد وخدم يسترونه عن الناس، أليس كانت الرسالة تضيع والأمور تتباطأ؟ أو ما رأيت الملوك إذا احتجبوا كيف يجري الفساد والقبائح من حيث لا يعلمون ولا يشعرون؟

يا عبد الله، إنما بعثني الله ولا مال لي ليعرفكم قوته وقدرته، وأنه هو الناصر «4» لرسوله، لا تقدرون على قتله ولا منعه من رسالته، فهذا أبين في قدرته وفي عجزكم، وسوف يظفرني الله بكم فأوسعكم قتلا وأسرا، ثم يظفرني الله ببلادكم، ويستولي عليها المؤمنون من دونكم، ودون من يوافقكم على دينكم.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأما قولك لي: ولو كنت نبيا لكان معك ملك يصدقك ونشاهده، بل لو أراد الله أن يبعث إلينا نبيا لكان إنما يبعث إلينا ملكا لا بشرا مثلنا، فالملك لا تشاهده حواسكم، لأنه من جنس هذا الهواء لا عيان منه، ولو شاهدتموه- بأن يزاد في قوى أبصاركم- لقلتم: ليس هذا ملكا، بل هذا بشر، لأنه إنما كان يظهر لكم بصورة البشر الذي ألفتموه لتفهموا عنه مقاله، ولتعرفوا خطابه ومراده، فكيف كنتم تعلمون صدق الملك وأن ما يقوله حق؟ بل إنما بعث الله بشرا رسولا، وظهر على يده المعجزات التي ليست في طبائع البشر

______________________________
(1) الزّمنى: جمع زمن، وهو المصاب بعاهة أو مرض مزمن.

(2، 3) الكهف 18: 110، فصلت 41: 6.

(4) في «س» و«ط»: الناظر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 589

الذين قد علمتم ضمائر قلوبهم، فتعلمون بعجزكم عما جاء به أنه معجزة، وأن ذلك شهادة من الله تعالى بالصدق له، ولو ظهر لكم ملك وظهر على يده ما يعجز عنه البشر، لم «1» يكن فيه فائدة لكم، إن ذلك ليس في طبائع سائر أجناسه من الملائكة حتى يصير ذلك معجزا، ألا ترون أن الطيور التي تطير ليس ذلك منها بمعجز، لأن لها أجناسا يقع منها مثل طيرانها، ولو أن إنسانا طار كطيرانها لكان ذلك معجزا، فالله عز وجل سهل عليكم الأمر، وجعله بحيث تقوم عليكم الحجة، وأنتم تقترحون العمل الصعب الذي لا حجة فيه.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وأما قولك: ما أنت إلا رجلا مسحورا، فكيف أكون كذلك، وأنتم تعلمون أني في «2» التمييز والعقل فوقكم؟ فهل جربتم علي مذ نشأت إلى أن استكملت أربعين سنة جريرة «3» أو كذبة أو خنا «4» أو خطأ من القول، أو سفها من الرأي؟ أ تظنون أن رجلا يعتصم طول هذه المدة بحول نفسه وقوتها أو بحول الله وقوته؟ وذلك ما قال الله تعالى: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا «5» إلى أن يثبتوا عليك عمى بحجه أكثر من دعاويهم الباطلة التي تبين عليك تحصيل بطلانها.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وأما قولك: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ «6»، الوليد بن المغيرة بمكة، أو عروة بن مسعود بالطائف؛ فإن الله تعالى ليس يستعظم مال الدنيا كما تستعظمه أنت، ولا خطر له عنده كما له عندك، بل لو كانت الدنيا عنده تعدل جناح بعوضة لما سقى كافرا به مخالفا له شربة منها «7»، وليس قسمة رحمة الله إليك، بل الله القاسم للرحمات، والفاعل لما يشاء في عبيده وإمائه، وليس هو عز وجل ممن يخاف أحدا كما تخافه أنت لماله أو حاله، ولا ممن يطمع في أحد في ماله أو حاله فيخصه بالنبوة لذلك، ولا ممن يحب أحدا محبة الهوى كما تحب، فتقدم من لا يستحق التقديم، وإنما معاملته بالعدل، فلا يؤثر بأفضل مراتب الدين وخلاله «8»، إلا الأفضل في طاعته والأجد في خدمته، وكذلك لا يؤخر في مراتب الدين وخلاله إلا أشدهم تباطؤا عن طاعته، وإذا كان هذا صفته لم ينظر إلى مال ولا إلى حال، بل هذا المال والحال من فضله، وليس لأحد من عباده عليه ضربة لازب «9»، فلا يقال له: إذا تفضلت بالمال على عبد فلا بد أن تتفضل عليه بالنبوة أيضا، لأنه ليس لأحد إكراهه على خلاف مراده، ولا إلزامه تفضلا، لأنه تفضل قبله بنعمه، ألا ترى- يا عبد الله- كيف أغنى واحدا وقبح صورته؟ وكيف حسن صورة واحد وأفقره؟ وكيف شرف واحدا أفقره؟ وكيف

______________________________
(1) في المصدر: لم يكن في ذلك ما يدلّكم.

(2) في المصدر زيادة: صحة.

(3) في المصدر زيادة: أو زلّة.

(4) الخنا: الفحش في القول. «لسان العرب- خنا- 14: 244».

(5) الإسراء 17: 48، الفرقان 25: 9.

(6) الزخرف 43: 31.

(7) في المصدر: شربة ماء.

(8) في «ط»، في الموضعين: رجلا له. وفي المصدر: وجلاله.

(9) هذا الأمر ضربة لازب، أي لازم شديد. «لسان العرب- لزب- 1: 738». وفي «ط»: ضريبة لازب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 590

أغنى واحدا ووضعه، ثم ليس لهذا الغني أن يقول: هلا أضيف إلى يساري جمال فلان، ولا للجميل أن يقول: هلا أضيف إلى جمالي مال فلان، ولا للشريف أن يقول: هلا أضيف إلى شرفي مال فلان، ولا للوضيع أن يقول: هلا أضيف إلى ضعتي شرف فلان، ولكن الحكم لله يقسم كيف «1» يشاء ويفعل كيف يشاء، وهو حكيم في أفعاله، محمود في أعماله، وذلك قوله تعالى: وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ قال الله تعالى: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ يا محمد نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا «2»، فأحوجنا بعضا إلى بعض وأحوجنا هذا إلى مال ذاك، وأحوجنا ذاك إلى سلعة هذا أو إلى خدمته، فترى أجل الملوك وأغنى الأغنياء محتاجا إلى أفقر الفقراء في ضرب من الضروب: إما سلعة معه ليست معه، وإما خدمة يصلح لها لا يتهيأ لذلك الملك إلا أن يستعين به، وإما باب من المعلوم والحكم هو فقير إلى أن يستفيدها من هذا الفقير، وهذا الفقير يحتاج إلى مال ذلك الملك الغني، وذلك الملك يحتاج إلى علم هذا الفقير أو رأيه أو معرفته، ثم ليس للملك أن يقول: هلا اجتمع إلى ملكي، ومالي علمه ورأيه؟ ولا لذلك الفقير أن يقول: هلا أجتمع إلى رأيي وعلمي وما أتصرف فيه من فنون الحكم مال هذا الملك الغني؟ ثم قال: وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا «3» ثم قال: يا محمد، قل لهم: وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ «4» يجمع هؤلاء من أموال الدنيا.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وأما قولك: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا، إلى آخر ما قلته، فإنك اقترحت على محمد رسول الله أشياء: منها مالو جاءك به لم يكن برهانا لنبوته، ورسول الله يرتفع عن أن يغتنم جهل الجاهلين، ويحتج عليهم بما لا حجة فيه؛ ومنها ما لو جاءك به لكان معه هلاكك، وإنما يؤتى بالحجج والبراهين ليلزم عباد الله الإيمان لا ليهلكوا بها، فإنما اقترحت هلاكك، ورب العالمين أرحم بعباده وأعلم بمصالحهم من أن يهلكهم كما يقترحون، ومنها المحال الذي لا يصح ولا يجوز كونه، ورسول رب العالمين يعرفك ذلك، ويقطع معاذيرك، ويضيق عليك سبيل مخالفتك، ويلجئك بحجج الله إلى تصديقه حتى لا يكون لك عنه محيد ولا محيص؛ ومنها ما قد اعترفت على نفسك أنك فيه معاند متمرد لا تقبل حجة ولا تصغي إلى برهان، ومن كان كذلك فدواؤه عذاب الله النازل من سمائه أو في جحيمه أو بسيوف أوليائه.

و أما قولك، يا عبد الله: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا بمكة، فإنها ذات حجارة وصخور وجبال، تكسح أرضها وتحفرها تجري فيها العيون فإننا إلى ذلك محتاجون، فإنك سألت هذا وأنت جاهل بدلائل الله تعالى- يا عبد الله- أ رأيت لو فعلت هذا كنت من أجل هذا نبيا؟ أ رأيت الطائف التي لك فيها بساتين، أما كان هناك مواضع فاسدة صعبة أصلحتها وذللتها وكسحتها وأجريت فيها عيونا استنبطتها؟ قال: بلى، قال: فهل لك في

______________________________
(1) في «س» والمصدر: كما.

(2) الزخرف 43: 32.

(3) الزخرف 43: 32.

(4) الزخرف 43: 32.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 591

هذا نظراء؟ قال: بلى، قال: أ فصرت بذلك أنت وهم أنبياء؟ قال: لا؛ قال: فكذلك لا يصير هذا حجة لمحمد لو فعله، على نبوته، فما هو إلا كقولك: لن نؤمن لك حتى تقوم وتمشي على الأرض؛ أو حتى تأكل الطعام كما يأكل الناس.

و أما قولك يا عبد الله: أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتأكل منها وتطعمنا وتفجر الأنهار خلالها تفجيرا؟

أ وليس لك ولأصحابك جنان من نخيل وعنب بالطائف تأكلون وتطعمون منها وتفجرون الأنهار خلالها تفجيرا؟

أ فصرتم أنبياء بهذا؟ قال: لا، قال: فما بال اقتراحكم على رسول الله أشياء لو كانت كما تقترحون لما دلت على صدقه، بل لو تعاطاها لدل تعاطيه إياها على كذبه، لأنه حينئذ يحتج بما لا حجة فيه، ويخدع الضعفاء عن عقولهم وأديانهم. ورسول رب العالمين يجل ويرتفع عن هذا.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عبد الله، وأما قولك: أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، فإنك قلت:

وَ إِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ فإن في سقوط السماء عليكم موتكم وهلاككم، فإنما تريد بهذا من رسول الله أن يهلكك، ورسول «1» رب العالمين أرحم بك من ذلك، ولا يهلك، لكنه يقيم عليك حجج الله، وليس حجج الله لنبيه وحده على حسب الاقتراح من عباده، لأن العباد جهال بما يجوز من الصلاح، وبما لا يجوز من الفساد، وقد يختلف اقتراحهم ويتضاد حتى يستحيل وقوعه، إذ لو كانت اقتراحاتهم واقعة لجاز أن تقترح أنت أن تسقط السماء عليكم، ويقترح غيرك أن لا تسقط عليكم السماء بل أن ترفع الأرض إلى السماء وتقع السماء عليها، فكان ذلك يتضاد ويتنافى ويستحيل وقوعه، والله تعالى لا يجري تدبيره على ما يلزم به المحال.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وهل رأيت- يا عبد الله- طبيبا كان دواؤه للمرضى على حسب اقتراحاتهم؟

و إنما يفعل بهم ما يعلم صلاحهم فيه، أحبه العليل أو كرهه، فأنتم المرضى والله طبيبكم، فان انقدتم لدوائه شفاكم، وإن تمردتم عليه أسقمكم؛ وبعد، فمتى رأيت- يا عبد الله- مدعي حق من قبل رجل أوجب عليه حاكم من حكامهم- فيما مضى- بينة على دعواه على حسب اقتراح المدعى عليه؟ إذن ما كان يثبت لأحد على أحد دعوى ولا حق، ولا كان بين ظالم ومظلوم ولا بين صادق وكاذب فرق.

ثم قال: يا عبد الله، وأما قولك: أو تأتي بالله والملائكة قبيلا يقابلوننا ونعاينهم؛ فإن هذا من المحال الذي لا خفاء به، إن ربنا عز وجل ليس كالمخلوقين يجيء ويذهب ويتحرك ويقابل شيئا حتى يؤتى به، فقد سألتم بهذا المحال، وإنما هذا الذي دعوت إليه صفة أصنامكم الضعيفة المنقوصة التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم، ولا تغني عنكم شيئا ولا عن أحد. يا عبد الله، أو ليس لك ضياع وجنان بالطائف وعقار بمكة وقوام عليها؟ قال: بلى، قال:

أ فتشاهد جميع أحوالها بنفسك أو بسفراء بينك وبين معامليك؟ قال: بسفراء، قال: أ رأيت لو قال معاملوك وأكرتك وخدمك لسفرائك: لا نصدقكم في هذه السفارة إلا أن تأتونا بعبد الله بن أبي امية لنشاهده فنسمع ما تقولون عنه شفاها، كنت تسوغهم هذا، أو كان يجوز لهم عندك ذلك؟ قال: لا، قال: فما الذي يجب على سفرائك؟ أ ليس أن

______________________________
(1) (رسول) ليس في «س».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 592

يأتوهم عنك بعلامة صحيحة تدلهم على صدقهم فيجب عليهم أن يصدقوهم؟ قال: بلى، قال: يا عبد الله، أ رأيت سفيرك لو أنه لما سمع منهم هذا عاد إليك وقال قم معي فإنهم قد اقترحوا علي مجيئك، أليس يكون لك مخالفا، وتقول له: إنما أنت رسول، لا مشير ولا آمر «1»؟ قال: بلى، قال: كيف صرت تقترح على رسول رب العالمين مالا تسوغ لأكرتك ومعامليك أن يقترحوه على رسولك إليهم، وكيف أردت من رسول رب العالمين مالا تسوغ لأكرتك «2» وقوامك؟ هذه حجة قاطعة لإبطال جميع ما ذكرته في كل ما اقترحته، يا عبد الله.

و أما قولك، يا عبد الله: أو يكون لك بيت من زخرف- وهو الذهب- أما بلغك أن لعظيم مصر بيوتا من زخرف؟ قال: بلى، قال: أ فصار بذلك نبيا؟ قال: لا، قال: فكذلك لا يوجب ذلك لمحمد- لو كان له- نبوة، ومحمد لا يغتنم جهلك بحجج الله.

و أما قولك يا عبد الله: أو ترقى في السماء، ثم قلت: ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه، يا عبد الله، الصعود إلى السماء أصعب من النزول عنها، وإذا اعترفت على نفسك أنك لا تؤمن إذا صعدت، فكذلك حكم النزول، ثم قلت: حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه، ومن بعد ذلك، لا أدري أؤمن بك أو لا أؤمن بك؛ فأنت- يا عبد الله- مقر بأنك تعاند حجة الله عليك، فلا دواء لك إلا تأديبه [لك] على يد أوليائه من البشر أو ملائكته الزبانية، وقد أنزل الله تعالى علي كلمة «3» جامعة لبطلان كل ما اقترحته، فقال تعالى قُلْ يا محمد سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا؟ ما أبعد ربي عن أن يفعل الأشياء على قدر ما يقترحه الجهال بما يجوز وبما لا يجوز! هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا لا يلزمني إلا إقامة حجة الله التي أعطاني، وليس لي أن آمر على ربي وأنهى ولا أشير، فأكون كالرسول الذي بعثه «4» ملك إلى قوم من مخالفيه فرجع إليه يأمره أن يفعل بهم ما اقترحوه عليه.

فقال أبو جهل: يا محمد ها هنا واحدة: أ لست زعمت أن قوم موسى احترقوا بالصاعقة لما سألوه أن يريهم الله جهرة؟ قال: بلى؛ قال: ولو كنت نبيا لاحترقنا نحن أيضا، فقد سألنا أشد مما قال «5» قوم موسى، لأنهم قالوا: أرنا الله جهرة؛ ونحن قلنا: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا نعاينهم.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا أبا جهل، أو ما علمت قصة ابراهيم الخليل (عليه السلام) لما رفع في الملكوت، وذلك قول الله تبارك وتعالى: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ «6» قوى الله بصره لما رفعه دون السماء حتى نظر إلى الأرض ومن عليها ظاهرين ومستترين، فرأى رجلا وامرأة على فاحشة، فدعا عليهما بالهلاك فهلكا، ثم رأى آخرين، فدعا عليهما بالهلاك فهلكا، ثم رأى آخرين، فهم بالدعاء

______________________________
(1) في «ط» رسول مبشر مأمور.

(2) في المصدر: رسول ربّ العالمين أن يستذم إلى ربّه بأن يأمر عليه وينهى، وأن لا تسوّغ مثل هذا لرسولك إلى أكرتك.

(3) في المصدر: حكمة.

(4) في «س»: يبعثه.

(5) في المصدر: سأل.

(6) الأنعام 6: 75.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 593

عليهما، فأوحى الله إليه. يا إبراهيم، اكفف دعوتك عن عبادي وإمائي، أنا الغفور الرحيم، الجبار «1» الحليم، لا تضرني ذنوب عبادي، كما لا تنفعني طاعتهم، ولست أسوسهم بشفاء الغيظ كسياستك، فاكفف دعوتك عن عبادي وإمائي فإنما أنت عبد نذير، لا شريك لي في المملكة، ولا مهيمن علي، ولا على عبادي، وعبادي معي بين خلال ثلاث: اما أن تابوا إلي فتبت عليهم وغفرت ذنوبهم وسترت عيوبهم، وإما كففت عنهم عذابي لعلمي بأنه سيخرج من أصلابهم، ذريات مؤمنون «2»، فأرفق بالآباء الكافرين، وأتأنى بالأمهات الكافرات، فأرفع عذابي عنهم ليخرج ذلك المؤمن من أصلابهم، فإذا تزايلوا حل بهم عذابي، وحاق بهم بلائي، فإن لم يكن هذا ولا هذا فإن الذي أعددته لهم من عذابي أعظم مما تريده بهم، فإن عذابي لعبادي على حسب جلالي وكبريائي. يا إبراهيم، خل بيني وبين عبادي فإني أرحم بهم منك، وخل بيني وبين عبادي فإني أنا الجبار الحليم العلام الحكيم، ادبرهم بعلمي وانفذ فيهم قضائي وقدري.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تعالى- يا أبا جهل- إنما دفع عنك العذاب لعلمه بأنه سيخرج من صلبك ذرية طيبة، عكرمة «3» ابنك، وسيلي من امور المسلمين ما إن، أطاع الله فيه، كان عند الله جليلا، وإلا فالعذاب نازل عليك، وكذلك سائر قريش السائلين، لما سألوا من هذا، إنما أمهلوا لأن الله علم أن بعضهم سيؤمن بمحمد، وينال به السعادة، فهو تعالى لا يقتطعه عن تلك السعادة ولا يبخل بها عليه، أو من يولد منه مؤمن فهو ينظر أباه لإيصال ابنه إلى السعادة، ولو لا ذلك لنزل العذاب بكفاتكم، فانظر نحو السماء، فنظر فإذا أبوابها مفتحة، وإذا النيران نازلة منها مسامتة «4» لرءوس القوم تدنو منهم، حتى وجدوا حرها بين أكتافهم، فارتعدت فرائص أبي جهل والجماعة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تروعنكم، فإن الله لا يهلككم بها، وإنما أظهرها عبرة؛ ثم نظروا فإذا قد خرج من ظهور الجماعة أنوار قابلتها ورفعتها ودفعتها حتى أعادتها في السماء كما جاءت منها. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بعض هذه الأنوار أنوار من قد علم الله أنه سيسعده بالإيمان بي منكم من بعد، بعضها أنوار ذرية طيبة ستخرج من بعضكم ممن لا يؤمن وهم يؤمنون».

6561/ 2- علي بن إبراهيم: إنها نزلت في عبد الله بن أبي امية أخي ام سلمة (رحمة الله عليها)، وذلك أنه قال هذا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) بمكة قبل الهجرة، فلما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى فتح مكة استقبله عبد الله بن أبي امية فسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يرد عليه السلام، فأعرض عنه فلم يجبه بشيء، وكانت أخته أم سلمة 2- تفسير القمّي 2: 26.

______________________________
(1) في المصدر: الحنّان.

(2) في «س»: يؤمنون.

(3) عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام المخزومي القريشي، من صناديد قريش في الجاهلية والإسلام. كان هو وأبوه من أشدّ الناس عداوة للنبيّ (صلى اللّه عليه وآله)، وأسلم عكرمة بعد فتح مكّة، فشهد الوقائع، وولي الأعمال، وولي الأعمال، وقتل في اليرموك أو يوم برج الصفر، سنة 13: ه. الطبقات الكبرى 7: 404، صفة الصفوة 1: 730/ 111، سير أعلام النبلاء 1: 323/ 66، الإصابة 2: 496.

(4) سامته مسامتة: قابله ووازاه. «تاج العروس- سمت- 1: 555».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 594

مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدخل عليها فقال: يا أختي، إن رسول الله قد قبل إسلام الناس كلهم، ورد علي إسلامي فليس يقبلني كما قبل غيري.

فلما دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى ام سلمة قالت: بأبي أنت وامي يا رسول الله، سعد بك جميع الناس إلا أخي من بين قريش والعرب رددت إسلامه، وقبلت إسلام الناس كلهم؟

فقال: «يا ام سلمة، إن أخاك كذبني تكذيبا لم يكذبني أحد من الناس، هو الذي قال لي: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب، فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا، أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، أو تأتي بالله والملائكة قبيلا، أو يكون لك بيت من زخرف، أو ترقى في السماء، ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه».

قالت ام سلمة: بأبي أنت وأمي- يا رسول الله- ألم تقل أن الإسلام يجب ما كان قبله؟ قال: «نعم»، فقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إسلامه.

6562/ 3- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً يعني عينا أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ يعني بستانا مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً من تلك العيون أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إنه ستسقط السماء كسفا لقوله: وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ «1».

قوله تعالى: أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا والقبيل: الكثير أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أي مزخرف بالذهب أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ يقول: من الله إلى عبد الله بن أبي أمية أن محمدا صادق، وأني أنا بعثته، ويجيء معه أربعة من الملائكة يشهدون أن الله هو كتبه. فأنزل الله عز وجل: قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا».

6563/ 4- العياشي: عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام): قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا قالوا: إن الجن كانوا في الأرض قبلنا فبعث الله إليهم ملكا، فلو أراد الله أن يبعث إلينا لبعث ملكا من الملائكة، وهو قول الله تبارك وتعالى: وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا».

6564/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس وعنده جبرئيل (عليه السلام) إذ حانت من جبرئيل نظرة نحو 3- تفسير القمّي 2: 27.

4- تفسير العيّاشي 2: 317/ 167.

5- تفسير القمّي 2: 27.

______________________________
(1) الطور 52: 44.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 595

السماء فامتقع لونه «1» حتى صار كأنه الكركمة «2»، ثم لاذ برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى حيث نظر جبرئيل فإذا شيء قد ملأ ما بين الخافقين مقبلا حتى كان كقاب «3» من الأرض، ثم قال: يا محمد، إني رسول الله إليك أخيرك أن تكون ملكا رسولا أحب إليك، أو تكون عبدا رسولا؛ فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى جبرئيل (عليه السلام) وقد رجع إليه لونه. فقال جبرئيل: بل كن عبدا رسولا؛ فرفع الملك رجله اليمنى فوضعها في كبد السماء الدنيا، ثم رفع الاخرى فوضعها في الثانية، ثم رفع اليمنى فوضعها في الثالثة، ثم هو هكذا حتى انتهى إلى السماء السابعة، كل سماء خطوة، وكلما ارتفع صغر، حتى صار آخر ذلك مثل الصر «4»، فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى جبرئيل (عليه السلام) فقال: لقد رأيتك ذعرا وما رأيت شيئا كان أذعر لي من تغير لونك؟

فقال: يا نبي الله، لا تلمني، أ تدري من هذا؟ قال: لا، قال: هذا إسرافيل حاجب الرب، فلم ينزل من مكانه منذ خلق الله السماوات والأرض، فلما رأيته منحطا ظننت أنه جاء بقيام الساعة، فكان الذي رأيت من تغير لوني لذلك، فلما رأيت ما اصطفاك الله به رجع إلي لوني ونفسي، أما رأيته كلما ارتفع صغر، إنه ليس شيء يدنو من الرب إلا يصغر لعظمته، إن هذا حاجب الرب وأقرب خلق الله منه، واللوح بين عينيه من ياقوتة حمراء، فإذا تكلم الرب تبارك وتعالى بالوحي ضرب اللوح جبينه فنظر فيه، ثم يلقيه إلينا فنسعى به في السماوات والأرض، إنه لأدنى خلق الرحمن منه، وبينه وبينه سبعون حجابا من نور تقطع من دونها الأبصار ما لا يعد ولا يوصف، وإني لأقرب الخلق منه، وبيني وبينه مسيرة ألف عام».

6565/ 6- قال علي بن إبراهيم: وقوله: وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلَّا أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا.

قال: قال الكفار: لم لم يبعث الله إلينا الملائكة؟ فقال الله عز وجل: ولو بعثنا إليهم ملكا لما آمنوا ولهلكوا، ولو كانت الملائكة في الأرض يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا».

قوله تعالى:

وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً [97] 6- تفسير القمّي 2: 27.

______________________________
(1) امتقع لونه: إذا تغيّر من حزن أو فزع. «لسان العرب- مقع- 8: 341».

(2) الكركمة: واحدة الكركم، وهو الزّعفران، وقيل: العصفر، وقيل: شيء كالورس، هو فارسي معرّب. «النهاية 4: 166».

(3) القاب: المقدار، ومن القوس: ما بين المقبض وطرف القوس. «المعجم الوسيط- قاب 2: 765».

(4) في المصدر: الذّر، والصّرّ: عصفور أو طائر في قدّه، أصفر اللون: «مجمع البحرين- صرر- 3: 365».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 596

6566/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وقوله تعالى: وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا قال: على جباههم مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً: أي كلما انطفت.

6567/ 2- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، يرفعه إلى علي بن الحسين (عليه السلام) قال: «إن في جهنم واديا يقال له سعير، إذا خبث جهنم فتح سعيرها، وهو قوله: كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً أي كلما انطفت».

6568/ 3- العياشي: عن إبراهيم بن عمر، رفعه إلى أحدهما (عليهما السلام)، في قوله تعالى: وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ، قال: «على جباههم».

6569/ 4- عن بكر بن بكر «1»، رفع الحديث إلى علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: «إن في جهنم لواديا يقال له: سعيرا إذا خبت جهنم فتح سعيرها، وهو قول الله: كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً».

قوله تعالى:

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً [100] 6570/ 5- علي بن إبراهيم، قال: لو كانت الأموال بيد الناس لما أعطوا الناس شيئا مخافة الفقر «2». وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً أي بخيلا.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ- إلى قوله تعالى- وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً [101- 102] 1- تفسير القمّي 2: 29.

2- تفسير القمّي 2: 29.

3- تفسير العيّاشي 2: 318/ 168.

4- تفسير العيّاشي 2: 318/ 169.

5- تفسير القمّي 2: 29.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    596     [سورة الإسراء(17): الآيات 101 الى 102] ..... ص : 596

______________________________
(1) لعلّه بكر بن أبي بكر. انظر معجم رجال الحديث 3: 340.

(2) في المصدر و«ط» نسخة بدل: النفاد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 597

6571/ 1- عبد الله بن جعفر الحميري، عن الحسن بن ظريف، عن معمر، عن الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر (عليهم السلام)، قال: «كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) ذات يوم وأنا طفل خماسي، إذ دخل عليه نفر من اليهود- وذكر الحديث إلى أن قال- قالوا: أخبرنا عن الآيات التسع التي أوتيها موسى بن عمران.

قلت: العصا، وإخراجه يده من جيبه بيضاء، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ورفع الطور، والمن والسلوى آية واحدة، وفلق البحر. قالوا: صدقت».

6572/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ، قال: «الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والحجر، والبحر، والعصا، ويده».

6573/ 3- وعنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا أبو إسحاق يزيد بن إسحاق- ولقبه شعر- قال: حدثني هارون بن حمزة الغنوي الصيرفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن التسع آيات التي اوتي موسى (عليه السلام). فقال: «الجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والطوفان، والبحر، والحجر، والعصا، ويده».

6574/ 4- على بن إبراهيم، قال: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم والحجر والعصا، ويده، والبحر.

6575/ 5- العياشي: عن سلام، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ، قال: «الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والحجر، والبحر، والعصا، ويده».

6576/ 6- علي بن إبراهيم: قال يحكي قول موسى: وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً أي هالكا يدعو بالثبور.

6577/ 7- العياشي: عن العباس بن معروف، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) ذكر قول الله عز وجل:

1- قرب الاسناد: 133.

2- الخصال: 423/ 25.

3- الخصال: 423/ 24.

4- تفسير القمّي 2: 29.

5- تفسير العيّاشي 2: 318/ 170.

6- تفسير القمّي 2: 29.

7- تفسير العيّاشي 2: 318/ 171.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 598

يا فِرْعَوْنُ: «يا عاصي».

قوله تعالى:

فَأَرادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ- إلى قوله تعالى- وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً [103- 109]

6578/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: فَأَرادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ: «أي أراد أن يخرجهم من الأرض، وقد علم فرعون وقومه أن ما أنزل تلك الآيات إلا الله، وأما قوله: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً يقول: جميعا».

6579/ 2- في رواية علي بن إبراهيم: فَأَرادَ يعني فرعون أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ أي يخرجهم من مصر فَأَغْرَقْناهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعاً* وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً: أي من كل ناحية.

قال: قوله تعالى وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ: أي على مهل وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا ثم قال: يا محمد، قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ يعني من أهل الكتاب الذين آمنوا برسول الله (صلى الله عليه وآله): إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً قال: الوجه وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا* وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً وهم قوم من أهل الكتاب آمنوا بالله.

6580/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، بإسناده، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عمن بجبهته علة لا يقدر على السجود عليها.

قال: «يضع ذقنه على الأرض، إن الله عز وجل يقول: يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً».

6581/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الصباح، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له رجل بين عينية قرحة لا يستطيع أن يسجد عليها؟ قال: يسجد ما بين طرف شعره، فإن لم يقدر سجد على حاجبه الأيمن، فإن لم يقدر فعلى حاجبه الأيسر، فإن لم يقدر فعلى ذقنه».

قلت: على ذقنه؟ قال: «نعم، أما تقرأ كتاب الله عز وجل: يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً».

1- تفسير القمّي 2: 29.

2- تفسير القمّي 2: 29.

3- الكافي 3: 334/ 6.

4- تفسير القمّي 2: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 599

قوله تعالى:

وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا [110]

6582/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها قال: «المخافتة: ما دون سمعك، والجهر: أن ترفع صوتك شديدا».

و رواه الشيخ في (التهذيب) بإسناده عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن قول الله عز وجل، وساق الحديث إلى آخره «1».

6583/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): على الإمام أن يسمع من خلفه وإن كثروا؟

فقال: «ليقرأ قراءة وسطا، يقول الله تبارك وتعالى: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها».

6584/ 3- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن الصباح، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله:

وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها، قال: «الجهر بها: رفع الصوت، والتخافت: ما لم تسمع بأذنك، واقرأ ما بين ذلك».

6585/ 4- وعنه قال: حدثني أبي، عن الصباح، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله:

وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها، قال: «رفع الصوت عاليا، والمخافتة: ما لم تسمع نفسك».

6586/ 5- قال علي بن إبراهيم: وروي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) في قوله: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها، قال: «الإجهار أن ترفع صوتك يسمعه من بعد عنك، والمخافتة. أن لا تسمع من معك إلا يسيرا».

6587/ 6- العياشي: عن المفضل قال: سمعته (عليه السلام) يقول، وسئل عن الإمام هل عليه أن يسمع من خلفه وإن كثروا؟ قال: يقرأ قراءة وسطا، يقول الله تبارك وتعالى: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها».

1- الكافي 3: 315/ 21.

2- الكافي 3: 317/ 27.

3- تفسير القمّي 2: 30.

4- تفسير القمّي 2: 30.

5- تفسير القمّي 2: 30.

6- تفسير العيّاشي 2: 318/ 172.

______________________________
(1) التهذيب 2: 290/ 1164

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 600

6588/ 7- عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها، قال: «المخافتة: ما دون سمعك، والجهر: أن ترفع صوتك شديدا».

6589/ 8- عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الإمام، هل عليه أن يسمع من خلفه وإن كثروا؟ قال: «ليقرأ قراءة وسطا، إن الله يقول: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها».

6590/ 9- عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): في قوله تعالى:

وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا، قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا كان بمكة جهر بصوته، فيعلم بمكانه المشركون، فكانوا يؤذونه، فأنزلت هذه الآية عند ذلك».

6591/ 10- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) «1» في قوله: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها.

قال: «نسختها فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ «2»».

6592/ 11- عن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تعالى: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها.

فقال: «الجهر بها: رفع الصوت، والمخافتة: ما لم تسمع اذناك، وما بين ذلك قدر ما يسمع اذنك».

6593/ 12- عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا، قال: تفسيرها: ولا تجهر بولاية علي (عليه السلام) ولا بما أكرمته به حتى آمرك بذلك وَلا تُخافِتْ بِها يعني ولا تكتمها عليا (عليه السلام) وأعلمه بما أكرمته به».

6594/ 13- عن الحلبي، عن بعض أصحابنا، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) لأبي عبد الله (عليه السلام): «يا بني عليك بالحسنة بين السيئتين تمحوها». قال: «و كيف ذاك، يا أبت؟» قال: «مثل قول الله عز وجل: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها؛ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ سيئة، وَلا تُخافِتْ بِها سيئة وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا حسنة، ومثل قوله: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ «3»، ومثل قوله: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا إذا أسرفوا سيئة، وإذا أقتروا 7- تفسير العيّاشي 2: 318/ 173.

8- تفسير العيّاشي 2: 318/ 174.

9- تفسير العيّاشي 2: 318/ 175.

10- تفسير العيّاشي 2: 319/ 176.

11- تفسير العيّاشي 2: 319/ 177.

12- تفسير العيّاشي 2: 319/ 178.

13- تفسير العيّاشي 2: 319/ 179.

______________________________
(1) في المصدر: عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)

(2) الحجر 15: 94.

(3) الإسراء 17: 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 601

سيئة وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً «1» حسنة، فعليك بالحسنة بين السيئتين».

6595/ 14- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن تفسير هذه الآية في قول الله وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا.

قال: «لا تجهر بولاية علي (عليه السلام) فهو الصلاة، ولا بما أكرمته به حتى انزل به «2»، وذلك قوله: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا.

قال: «لا تجهر بولاية علي (عليه السلام) فهو الصلاة، ولا بما أكرمته به حتى انزل به، وذلك قوله: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ؛ وأما قوله: وَلا تُخافِتْ بِها فإنه يقول: ولا تكتم ذلك عليا (عليه السلام)، يقول: أعلمه بما أكرمته به؛ فأما قوله: وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا، يقول: تسألني أن آذن لك أن تجهر بأمر علي (عليه السلام)، بولايته. فأذن له بإظهار ذلك يوم غدير خم، فهو قوله يومئذ: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».

قوله تعالى:

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً [111] 6596/ 1- علي بن إبراهيم، قال: لم يذل فيحتاج إلى ولي ينصره.

6597/ 2- العياشي: عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: «قال النبي (صلى الله عليه وآله) وقد فقد رجلا، فقال: ما أبطأ بك عنا؟ فقال: السقم والعيال. فقال: ألا أعلمك بكلمات تدعو بهن، ويذهب الله عنك السقم وينفي عنك الفقر؟ تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، توكلت على الحي الذي لا يموت، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا».

6598/ 3- عن عبد الله بن سنان، قال: شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: «ألا أعلمك شيئا إذا قلته قضى الله دينك وأنعشك وأنعش حالك؟» فقلت: ما أحوجني إلى ذلك. فعلمه هذا الدعاء: «قل في دبر صلاة الفجر:

توكلت على الحي الذي لا يموت، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا، اللهم إني أعوذ بك من البؤس والفقر، ومن غلبة الدين والسقم، وأسألك أن تعينني على أداء حقك إليك وإلى الناس».

14- تفسير العيّاشي 2: 319/ 180.

1- تفسير القمّي 2: 30.

2- تفسير العيّاشي 2: 320/ 181.

3- تفسير العيّاشي 2: 320/ 182.

______________________________
(1) الفرقان 25: 67.

(2) في المصدر: آمرك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 603

المستدرك (سورة الإسراء)

قوله تعالى:

وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً [28]

1- ابن شهر آشوب: نقلا عن كتاب الشيرازي: أن فاطمة (عليها السلام) لما ذكرت حالها وسألت جارية، بكى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: «يا فاطمة، والذي بعثني بالحق، إن في المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام ولا ثياب، ولولا خشيتي خصلة لأعطيتك ما سألت: يا فاطمة، إني لا أريد أن ينفك عنك أجرك إلى الجارية، وإني أخاف أن يخصمك علي بن أبي طالب يوم القيامة بين يدي الله عز وجل إذا طلب حقه منك». ثم علمها صلاة التسبيح، فقال أمير المؤمنين: «مضيت تريدين من رسول الله الدنيا فأعطانا الله ثواب الآخرة».

قال أبو هريرة فلما خرج رسول الله من عند فاطمة أنزل الله على رسوله: وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها يعني عن قرابتك وابنتك فاطمة ابْتِغاءَ يعني طلب رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ يعني رزقا من ربك تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً يعني قولا حسنا. فلما نزلت هذه الآية أنفذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) جارية إليها للخدمة وسماها فضة.

قوله تعالى:

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا [56] 1- المناقب 3: 341.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 604

1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران وابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان يقول عند العلة «اللهم إنك عيرت أقواما فقلت:

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا فيا من لا يملك كشف ضري ولا تحويله عني أحد غيره، صل على محمد وآل محمد، واكشف ضري، وحوله إلى من يدعو معك إلها آخر لا إله غيرك».

2- الطبرسي: عن ابن عباس، والحسن، في قوله تعالى: ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ المراد بالذين من دونه هم الملائكة والمسيح وعزير.

قوله تعالى:

وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا [86]

3- السيوطي في (الدر المنثور) يرفعه إلى ابن عباس، أنه قال: قدم وفد اليمن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: أبيت اللعن. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «سبحان الله! إنما يقال هذا للملك ولست ملكا، أنا محمد بن عبد الله». فقالوا: إنا لا ندعوك باسمك. قال (صلى الله عليه وآله): «فأنا أبو القاسم».

فقالوا: يا أبا القاسم، إنا قد خبأنا لك خبيئا. فقال: «سبحان الله! إنما يفعل هذا بالكاهن، والكاهن والمتكهن والكهانة في النار».

فقال له أحدهم: فمن يشهد لك أنك رسول الله؟ فضرب بيده إلى حفنة حصا فأخذها فقال: «هذا يشهد أني رسول الله» فسبحن في يده فقلن: نشهد أنك رسول الله. فقالوا له: أسمعنا بعض ما انزل عليك. فقرأ: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا حتى انتهى إلى قوله فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ «1» فإنه لساكن ما ينبض منه عرق؛ وإن دموعه لتسبقه إلى لحيته، فقالوا له: إنا نراك تبكي! أمن خوف الذي بعثك تبكي؟! قال: «بل من خوف الذي بعثني أبكي، إنه بعثني على طريق مثل حد السيف، إن زغت عنه هلكت». ثم قرأ وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا.

1- الكافي 2: 410/ 1.

2- مجمع البيان 6: 651.

3- الدر المنثور 5: 334.

______________________________
(1) الصافات 37: 1- 10.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 605

2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو محمد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه (رضي الله عنه)، قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن علي بن صدقة القمي، قال: حدثني أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الأنصاري الكجي، قال: حدثني من سمع الحسن بن محمد النوفلي يقول في حديث طويل: أن سليمان المروزي متكلم خراسان قال للإمام الرضا (عليه السلام) في الإرادة: قد وصف نفسه بأنه مريد. قال الرضا (عليه السلام): «ليس صفته نفسه أنه مريد إخبارا عن أنه إرادة، ولا إخبارا عن أن الإرادة اسم من أسمائه». قال سليمان: لأن إرادته علمه.

قال الرضا (عليه السلام): «فإذا علم الشيء فقد أراده؟». قال سليمان: أجل.

قال (عليه السلام): «فإذا لم يرده لم يعلمه» قال سليمان: أجل.

قال (عليه السلام): «من أين قلت ذلك، وما الدليل على أن إرادته علمه؟ وقد يعلم ما لا يريده أبدا، وذلك قوله عز وجل: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ فهو يعلم كيف يذهب به وهو لا يذهب به أبدا».

قوله تعالى:

إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً [87] 1- الطبرسي في (مجمع البيان): عن ابن عباس في قوله تعالى: إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيراً.

قال: يريد حيث جعلك سيد ولد آدم وختم بك النبيين وأعطاك المقام المحمود.

2- التوحيد 451.

1- مجمع البيان 6: 676.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 607

سورة الكهف

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 609

سورة الكهف فضلها

6599/ 1- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن محمد بن أحمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن أبان، عن عامر بن عبد الله بن جذاعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما من عبد يقرأ آخر الكهف إلا تيقظ في الساعة التي يريد».

6600/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن علي بن مهزيار، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي حمزة قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من قرأ سورة الكهف في كل ليلة جمعة كانت كفارة لما بين الجمعة إلى الجمعة».

6601/ 3- ابن بابويه، قال: حدثني أحمد بن محمد قال: حدثني أبي، عن محمد بن هلال، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: «ما من عبد يقرأ: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما «1» إلى آخر السورة إلا كان له نورا من مضجعه إلى بيت الله الحرام، فإن من كان له نور في بيت الله الحرام كان له نور إلى بيت المقدس».

6602/ 4- وعنه، في (الفقيه): وقال النبي (صلى الله عليه وآله): «من قرأ هذه الآية عند منامه: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ «2» إلى آخرها، سطع له نور إلى المسجد الحرام، حشو ذلك النور 1- الكافي 2: 462/ 21.

2- التهذيب 3: 8/ 26.

3- ثواب الأعمال: 107.

4- من لا يحضره الفقيه 2: 297/ 1358.

______________________________
(1) الكهف 18: 110.

(2) الكهف 18: 110.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 610

ملائكة يستغفرون له حتى يصبح».

6603/ 5- ثم قال: روى عامر بن عبد الله بن جذاعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما من عبد يقرأ آخر الكهف حين ينام إلا استيقظ من منامه في الساعة التي يريد».

6604/ 6- وعنه، قال: حدثني محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثني محمد بن يحيى، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران، قال: حدثني الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة الكهف كل ليلة جمعة، لم يمت إلا شهيدا، ويبعثه «1» الله من الشهداء، ووقف يوم القيامة مع الشهداء».

6605/ 7- العياشي: عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة الكهف في كل ليلة جمعة، لم يمت إلا شهيدا، ويبعثه الله مع الشهداء، وأوقف يوم القيامة مع الشهداء».

6606/ 8- ومن (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة يوم الجمعة، غفر الله له من الجمعة إلى الجمعة، وزيادة ثلاثة أيام، واعطي نورا يبلغ إلى السماء، ومن كتبها وجعلها في إناء زجاج ضيق الرأس وجعله في منزله، أمن من الفقر والدين هو وأهله، وأمن من أذى الناس».

6607/ 9- وعن الصادق (عليه السلام) قال: من كتبها وجعلها في إناء زجاج ضيق الرأس وجعله في منزله، أمن من الفقر والدين هو وأهله، وأمن «2» من أذى الناس، ولا يحتاج إلى أحد أبدا، وإن كتبت وجعلت في مخازن الحبوب من القمح والشعير والأرز والحمص وغير ذلك، دفع الله عنه بإذن الله تعالى كل مؤذ مما يطرق الحبوب».

5- من لا يحضره الفقيه 1: 298/ 1359.

6- ثواب الأعمال: 107.

7- تفسير العيّاشي 2: 321/ 1.

8- خواص القرآن: 4 «مخطوط» مجمع البيان 6: 690.

9- خواص القرآن: 4 «مخطوط».

______________________________
(1) في المصدر: أو يبعثه.

(2) في «س»: ويأمن.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 611

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً- إلى قوله تعالى- وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً [1- 8] 6608/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَيِّماً قال: هذا مقدم ومؤخر، لأن معناه: الذي أنزل على عبده الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا، فقد قدم حرف على حرف، لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ يعني: يخوفهم ويحذرهم عذاب الله عز وجل: وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً* ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً يعني في الجنة: وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً* ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ قال: ما قالت قريش حين زعموا أن الملائكة بنات الله؛ وما قالت اليهود والنصارى في قولهم: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله؛ فرد الله تعالى عليهم، فقال: ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً.

6609/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن محمد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «البأس الشديد: هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وهو من لدن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقاتل عدوه، فذلك قوله تعالى: لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ، ومعنى قوله تعالى:

لِيُنْذِرَ، يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله): بَأْساً شَدِيداً».

1- تفسير القمّي 2: 30.

2- تأويل الآيات 1: 291/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 612

6610/ 3- العياشي: عن البرقي، عمن رواه، رفعه، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ، قال: «البأس الشديد: علي (عليه السلام) وهو من لدن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قاتل معه عدوه، فذلك قوله: لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ».

6611/ 4- عن الحسن بن صالح، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «لا تقرأ يُبَشِّرَ إنما البشر بشر الأديم «1»». قال: فصليت بعد ذلك خلف الحسن فقرأ يُبَشِّرَ «2».

6612/ 5- ابن شهر آشوب: عن الباقر والصادق (عليهما السلام) في قوله تعالى: لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ، «البأس الشديد: علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو لدن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقاتل معه عدوه».

6613/ 6- وقال علي بن إبراهيم: قوله: فَلَعَلَّكَ يا محمد باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً. ثم قال: و

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ يقول: «قاتل نفسك على آثارهم وأما أَسَفاً يقول: حزنا».

6614/ 7- وقال علي بن إبراهيم: في قوله: إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها، يعني الشجر والنبات وكل ما خلقه الله في الأرض، لِنَبْلُوَهُمْ أي لنختبرهم أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا* وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً يعني خرابا.

6615/ 8- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: صَعِيداً جُرُزاً.

قال (عليه السلام): «أي لا نبات فيها».

قوله تعالى:

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً- إلى قوله تعالى- وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً [9- 22]

6616/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) لرجل عنده: 3- تفسير العيّاشي 2: 321/ 2.

4- تفسير العيّاشي 2: 321/ 3.

5- المناقب 2: 81.

6- تفسير القمّي 2: 31.

7- تفسير القمّي 2: 31.

8- تفسير القمّي 2: 31.

1- الكافي 8: 395/ 595.

______________________________
(1) بشرت الأديم أبشره بشرا: إذا أخذت بشرته. «الصحاح- بشر- 2: 590».

(2) قرأ حمزة والكسائي بالتخفيف والباقون بالتشديد. انظر: تفسير النيسابوري- هامش تفسير الطبري- 15: 107- وروح المعاني للآلوسي 15: 203.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 613

«ما الفتى عندكم»؟ فقال له: الشاب، فقال: «لا، الفتى: المؤمن، إن أصحاب الكهف كانوا شيوخا فسماهم الله عز وجل فتية بإيمانهم».

6617/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف، أسروا الإيمان وأظهروا الشرك، فآتاهم الله أجرهم مرتين».

6618/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن خالد بن عمارة، عن سدير الصيرفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث- قال له: «أما علمت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة؟!».

6619/ 4- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن أصحاب الكهف أسروا الإيمان وأظهروا الكفر، فآجرهم الله مرتين».

6620/ 5- عن محمد: عن أحمد بن علي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً.

قال: «هم قوم فروا، وكتب ملك ذلك الزمان «1» أسماءهم وأسماء آبائهم وعشائرهم في صحف من رصاص، فهو قوله: أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ».

6621/ 6- عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «خرج أصحاب الكهف على غير معرفة ولا ميعاد، فلما صاروا في الصحراء أخذ بعضهم على بعض العهود والمواثيق، فأخذ هذا على هذا، وهذا على هذا، ثم قالوا أظهروا أمركم؛ فأظهروه فإذا هم على أمر واحد».

6622/ 7- عن درست، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه ذكر أصحاب الكهف، فقال: «كانوا صيارفة كلام «2» ولم يكونوا صيارفة دراهم».

6623/ 8- عن عبيد الله بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه ذكر أصحاب الكهف، فقال: «لو كلفكم قومكم ما كلفهم قومهم!».

2- الكافي 1: 373/ 28.

3- الكافي 5: 113/ 2.

4- تفسير العيّاشي 2: 321/ 4.

5- تفسير العيّاشي 2: 321/ 5.

6- تفسير العيّاشي 2: 322/ 6.

7- تفسير العيّاشي 2: 322/ 7.

8- تفسير العيّاشي 2: 323/ 9.

______________________________
(1) في «ج» و«س» و«ط»: الديار.

(2) أي يميّزون كلام الحقّ عن الباطل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 614

فقيل له: وما كلفهم قومهم؟ فقال: «كلفوهم الشرك بالله العظيم، فأظهروا لهم الشرك وأسروا الأيمان حتى جاءهم الفرج».

6624/ 9- عن درست، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما بلغت تقية أحد ما بلغت تقية أصحاب الكهف، كانوا ليشدون الزنانير «1»، ويشهدون الأعياد، وأعطاهم الله أجرهم مرتين».

6625/ 10- عن الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن أصحاب الكهف كانوا أسروا الإيمان وأظهروا الكفر، وكانوا على إجهار الكفر أعظم أجرا منهم على إسرار الإيمان».

6626/ 11- عن سليمان بن جعفر الهمداني «2»، قال: قال لي جعفر بن محمد (عليه السلام): «يا سليمان، من الفتى؟ قال: فقلت: له: جعلت فداك، الفتى عندنا الشاب، قال لي: «أما علمت أن أصحاب الكهف كانوا كهولا فسماهم الله فتية بإيمانهم. يا سليمان، من آمن بالله واتقى فهو الفتى».

6627/ 12- عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: قد فهمت نقصان الإيمان وتمامه، فمن أين جاءت زيادته، وما الحجة فيها؟

قال: «قول الله عز وجل وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً إلى قوله:

رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ «3»، وقال: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً ولو كان كله واحدا لا زيادة فيه ولا نقصان لم يكن لأحد منهم فضل على أحد، ولا تستوي النعمة فيه ولا يستوي الناس، وبطل التفضيل، ولكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة، وبالزيادة في الإيمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله وبالنقصان منه دخل المفرطون النار».

و روى هذا الحديث محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، قال: حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، والحديث طويل تقدم بطوله في قوله تعالى: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً من آخر سورة براءة «4».

6628/ 13- عن محمد بن سنان عن البطيخي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً.

9- تفسير العيّاشي 2: 323/ 9.

10- تفسير العيّاشي 2: 323/ 10.

11- تفسير العيّاشي 2: 32/ 11.

12- تفسير العيّاشي 2: 323/ 12.

13- تفسير العيّاشي 2: 324/ 13.

______________________________
(1) الزنانير: جمع زنّار، وهو شيء يشدّه الذمّي على وسطه. «لسان العرب- زنر- 4: 330».

(2) في المصدر، و«ط» نسخة بدل: النهدي.

(3) التوبة 9: 124- 125.

(4) الكافي 2: 28/ 1، وتقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (124- 125) من سورة التوبة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 615

قال: «إن ذلك لم يعن به النبي (صلى الله عليه وآله) إنما عني به المؤمنون بعضهم لبعض، لكنه حالهم التي هم عليها».

6629/ 14- ابن شهر آشوب: عن جابر وأنس: أن جماعة تنقصوا عليا (عليه السلام) عند عمر، فقال سلمان: أما تذكر- يا عمر- اليوم الذي كنت فيه وأبو بكر وأنا وأبو ذر عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبسط لنا شملة «1» وأجلس كل واحد منا على طرف، وأخذ بيد علي وأجلسه وسطها، ثم قال: «قم- يا أبا بكر- وسلم على علي بالإمامة وخلافة المسلمين». وهكذا كل واحد منا، ثم قال: «قم يا علي، وسلم على هذا النور». يعني الشمس، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أيتها الآية المشرقة، السلام عليك» فأجابت القرصة وارتعدت وقالت: وعليك السلام، يا ولي الله ووصي رسوله.

ثم رفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده إلى السماء، فقال: «اللهم إنك أعطيت لأخي سليمان صفيك منك ملكا وريحا غدوها شهر ورواحها شهر، اللهم أرسل تلك لتحملهم إلى أصحاب الكهف وأمرنا أن نسلم على أصحاب الكهف. فقال علي: «يا ريح، احملينا» فإذا نحن في الهواء فسرنا ما شاء الله، ثم قال: «يا ريح، ضعينا» فوضعتنا عند الكهف، فقام كل واحد منا وسلم فلم يرد «2» الجواب، فقام علي (عليه السلام) فقال: «السلام عليكم يا أصحاب الكهف» فسمعنا: وعليك السلام يا وصي محمد، إنا قوم محبوسون هاهنا من زمن دقيانوس. فقال لهم: «لم لم تردوا سلام القوم». فقالوا: نحن فتية لا نرد إلا على نبي، أو وصي نبي، وأنت وصي خاتم النبيين وخليفة رسول رب العالمين. ثم قال: «خذوا مجالسكم». فأخذنا مجالسنا.

ثم قال: «يا ريح، احملينا». فإذا نحن في الهواء، فسرنا ما شاء الله، ثم قال: «يا ريح ضعينا» فوضعتنا، ثم ركض «3» برجله الأرض فنبعت عين ماء فتوضأ وتوضأنا، ثم قال: «ستدركون الصلاة مع النبي أو بعضها، ثم قال: «يا ريح، احملينا»، ثم قال: «ضعينا» فوضعتنا فإذا نحن في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد صلى من الغداة ركعة.

قال أنس: فاستشهدني علي وهو على منبر الكوفة فداهنت، فقال: «إن كنت كتمتها مداهنة بعد وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) إياك، فرماك الله ببياض في جسمك، ولظى في جوفك، وعمى في عينيك» فما برحت حتى برصت وعميت؛ وكان أنس لا يطيق الصيام في شهر رمضان ولا غيره.

و البساط أهداه أهل هربوق والكهف في بلاد الروم في موضع يقال له: اركدى، وكان في ملك باهندق، وهو اليوم اسم الضيعة.

و في خبر: أن الكساء أتى به خطي بن الأشرف أخو كعب، فلما رأى شرف معجزات علي (عليه السلام) أسلم وسماه النبي (صلى الله عليه وآله) محمدا.

14- المناقب 2: 337.

______________________________
(1) الشّملة: كساء من صوف أو شعر يتغطّى به يتلفّف. «المعجم الوسيط 1: 495».

(2) في «س، ط»:: يرد.

(3) ركض الأرض: ضربها برجله. «لسان العرب- ركض- 7: 159».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 616

6630/ 15- وفي رواية اخرى عن شاذان في (الفضائل): بالإسناد يرفعه إلى سالم بن أبي الجعد، أنه قال: حضرت مجلس أنس بن مالك بالبصرة وهو يحدث، فقام إليه رجل من القوم، وقال: يا صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما هذه النمشة «1» التي أرى بك؟ فإنه حدثني أبي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «البرص والجذام لا يبلو الله تعالى به مؤمنا». قال: فعند ذلك أطرق أنس بن مالك إلى الأرض وعيناه تذرفان بالدموع، ثم رفع رأسه، وقال: دعوة العبد الصالح علي بن أبي طالب (عليه السلام) نفذت في.

قال: فعند ذلك قام الناس من حوله، وقصدوه وقالوا: يا أنس، حدثنا ما كان السبب؟ فقال لهم: الهوا عن هذا قالوا له: لا بد أن تخبرنا بذلك. فقال: اجلسوا مواضعكم واسمعوا مني حديثا كان هو السبب لدعوة علي (عليه السلام).

اعلموا أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد اهدي له بساط شعر من قرية كذا وكذا من قرى المشرق، يقال لها: هندق «2»، فأرسلني رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف الزهري، فأتيته بهم وعنده ابن عمه علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال لي: «يا أنس ابسط البساط واجلس حتى تخبرني بما يكون منهم». ثم قال: «يا علي، قل: يا ريح احملينا». قال: فقال الإمام علي (عليه السلام): «يا ريح، احملينا» فإذا نحن في الهواء فقال: «سيروا على بركة الله» قال: فسرنا ما شاء الله، ثم قال: «يا ريح، ضعينا» فوضعتنا، فقال:

«أ تدرون أين أنتم»؟ قلنا: الله ورسوله وعلي أعلم، فقال: «هؤلاء أصحاب الكهف والرقيم الذين كانوا من آيات الله عجبا، قوموا بنا- يا أصحاب رسول الله- حتى نسلم عليهم»، فعند ذلك قام أبو بكر وعمر فقالا: السلام عليكم يا أصحاب الكهف والرقيم. قال: فلم يجبهما أحد، قال: فقام طلحة والزبير فقالا: السلام عليكم يا أصحاب الكهف والرقيم. فلم يجبهما أحد، قال أنس: فقمت أنا وعبد الرحمن بن عوف فقلت: أنا أنس خادم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، السلام عليكم يا أصحاب الكهف والرقيم، فلم يجبنا أحد.

قال: فعند ذلك قام الإمام علي (عليه السلام) وقال: «السلام عليكم يا أصحاب الكهف والرقيم الذين كانوا من آيات الله عجبا». فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: «يا أصحاب الكهف لم لا رددتم على أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) السلام»؟ فقالوا: يا خليفة رسول الله، إنا فتية آمنوا بربهم وزادهم الله هدى، وليس معنا إذن أن نرد السلام إلا على نبي أو وصي نبي، وأنت وصي خاتم النبيين، وأنت سيد الوصيين. ثم قال: «أسمعتم، يا أصحاب رسول الله»؟ قلنا: نعم يا أمير المؤمنين. قال: «فخذوا مواضعكم واقعدوا في مجالسكم». قال: فقعدنا في مجالسنا.

ثم قال: «يا ريح، احملينا» فحملتنا وسرنا ما شاء الله، إلى أن غربت الشمس، ثم قال: «يا ريح، ضعينا»، فإذا نحن في أرض «3» كالزعفران ليس بها حسيس ولا أنيس، نباتها القيصوم والشيح «4» وليس فيها ماء، فقلنا يا أمير 15- الفضائل: 164.

______________________________
(1) النمش: نقط بيض وسود، تقع على الجلد في الوجه تخالف لونه. «لسان العرب- نمش- 6: 359».

(2) في المصدر: هندف.

(3) في المصدر: روضة.

(4) القيصوم: من نبات السهل، وهو من الإمرار، طيّب الرائحة، من رياحين البرّ. والشّيح: نبات سهليّ يتّخذ من بعضه المكانس، وهو من الإمرار، له رائحة طيبة وطعم مرّ، وهو مرعى للخيل والنّعم، ومنابته القيعان والرياض. «لسان العرب- شيح- 2: 502 و- قصم- 12: 486».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 617

المؤمنين دنت الصلاة وليس عندنا ماء نتوضأ به؟ ثم قام وجاء إلى موضع من تلك الأرض، فركض «1» برجله فنبعت عين ماء عذب فقال: «دونكم وما طلبتم، ولولا طلبتكم لجاءنا جبرئيل (عليه السلام) بماء من الجنة». قال:

فتوضأنا به وصلينا، ووقف (عليه السلام) يصلي إلى أن انتصف الليل، ثم قال: «فخذوا مواضعكم، ستدركون الصلاة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو بعضها».

ثم قال: «يا ريح، احملينا». فإذا نحن في الهواء، ثم سرنا ما شاء الله، فإذا نحن بمسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد صلى من صلاة الغداة ركعة واحدة، فقضينا ما كان قد سبقنا بها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم التفت إلينا فقال لي:

«يا أنس، تحدثني أم أحدثك «2»»؟ قلت: بل من فيك أحلى، يا رسول الله. قال: فابتدأ بالحديث من أوله إلى آخره كأنه كان معنا.

قال (صلى الله عليه وآله): «يا أنس، أ تشهد لابن عمي بها إذا استشهدك»؟ فقلت: نعم يا رسول الله. قال: فلما ولي أبو بكر الخلافة أتى علي (عليه السلام) إلي وكنت حاضرا عند أبي بكر والناس حوله، فقال لي: «يا أنس، أ لست تشهد بفضيلة البساط، ويوم عين الماء «3» ويوم الجب»؟ فقلت له: يا علي، قد نسيت لكبري، فعندها قال لي: «يا أنس، إن كنت كتمتها مداهنة بعد وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) لك، رماك الله ببياض في وجهك، ولظى في جوفك، وعمى في عينيك». فما قمت من مقامي حتى برصت وعميت، وأنا الآن لا أقدر على الصيام في شهر رمضان ولا غيره، لأن الزاد لا يبقى في جوفي. ولم يزل على ذلك حتى مات بالبصرة.

6631/ 16- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تبارك وتعالى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً يقول: قد آتيناك من الآيات ما هو أعجب منه، وهم فتية كانوا في الفترة بين عيسى بن مريم (عليه السلام) ومحمد (صلى الله عليه وآله) وأما الرقيم: فهما لوحان من نحاس مرقوم، أي مكتوب فيهما أمر الفتية وأمر إسلامهم، وما أراد منهم دقيانوس الملك، وكيف كان أمرهم وحالهم.

6632/ 17- ثم قال علي بن إبراهيم، حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان سبب نزول سورة الكهف، أن قريشا بعثوا ثلاثة نفر إلى نجران: النضر بن الحارث بن كلدة، وعقبة بن أبي معيط، والعاص بن وائل السهمي، ليتعلموا من اليهود والنصارى مسائل يسألونها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخرجوا إلى نجران، إلى علماء اليهود فسألوهم، فقالوا: سلوه عن ثلاث مسائل، فإن أجابكم فيها 16- تفسير القمّي 2: 31-.

17- تفسير القمّي 2: 31.

______________________________
(1) في «س» والمصدر: فرفس.

(2) في المصدر زيادة: بما وقع من المشاهدة التي شاهدتها أنت.

(3) (و يوم عين الماء) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 618

على ما عندنا فهو صادق ثم سلوه عن مسألة واحدة فإن ادعى علمها فهو كاذب.

قالوا: وما هذه المسائل؟ قالوا: سلوه عن فتية كانوا في الزمن الأول، فخرجوا وغابوا وناموا، كم بقوا في نومهم حتى انتبهوا، وكم كان عددهم، وأي شيء كان معهم من غيرهم، وما كان قصتهم؟ وسلوه عن موسى حين أمره الله أن يتبع العالم ويتعلم منه، من هو، وكيف تبعه وما كان قصته معه؟ وسلوه عن طائف طاف من مغرب الشمس ومطلعها حتى بلغ سد يأجوج ومأجوج، من هو، وكيف كان قصته؟ ثم أملوا عليهم أخبار هذه الثلاث مسائل وقالوا: لهم إن أجابكم بما قد أملينا عليكم فهو صادق وإن أخبركم بخلاف ذلك فلا تصدقوه.

قالوا: فما المسألة الرابعة؟ قالوا: سلوه متى تقوم الساعة؟ فإن ادعى علمها فهو كاذب، فإن قيام الساعة لا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى.

فرجعوا إلى مكة واجتمعوا إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك يزعم أن خبر السماء يأتيه، ونحن نسأله عن مسائل، فإن أجابنا عنها علمنا أنه صادق، وإن لم يجبنا علمنا أنه كاذب، فقال أبو طالب: سلوه عما بدا لكم فسألوه عن الثلاث مسائل فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): غدا أخبركم- ولم يستثن «1»- فاحتبس الوحي عنه أربعين يوما حتى أغتم النبي (صلى الله عليه وآله) وشك أصحابه الذين كانوا آمنوا به، وفرحت قريش واستهزءوا وآذوا، وحزن أبو طالب.

فلما كان بعد أربعين يوما نزل عليه جبرئيل (عليه السلام) بسورة الكهف. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل لقد أبطأت؟ فقال: إنا لا نقدر أن ننزل إلا بإذن الله. فأنزل الله تبارك وتعالى: أَمْ حَسِبْتَ يا محمد أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً ثم قص قصتهم فقال: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً».

قال: فقال الصادق (عليه السلام): «إن أصحاب الكهف والرقيم كانوا في زمن ملك جبار عات وكان يدعو أهل مملكته إلى عبادة الأصنام، فمن لم يجبه قتله، وكان هؤلاء قوما مؤمنين يعبدون الله عز وجل، ووكل الملك بباب المدينة وكلاء، ولم يدع أحدا يخرج حتى يسجد للأصنام، وخرج هؤلاء بعلة «2» الصيد، وذلك أنهم مروا براع في طريقهم فدعوه إلى أمرهم فلم يجبهم، وكان مع الراعي كلب فأجابهم الكلب وخرج معهم- قال الصادق (عليه السلام):

لا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاث: حمارة «3» بلعم بن باعوراء، وذئب يوسف، وكلب أصحاب الكهف «4»- فخرج أصحاب الكهف من المدينة بعلة «5» الصيد هربا من دين ذلك الملك، فلما أمسوا دخلوا ذلك الكهف والكلب

______________________________
(1) إن لم يقل: ان شاء اللّه.

(2) في المصدر: بحيلة.

(3) في المصدر: حمار.

(4) كذا، وفي

الحديث عن الرضا (عليه السّلام): لا يدخل الجنّة من البهائم إلّا ثلاثة: حمارة بلعم، وكلب أصحاب الكهف، والذئب، وكان سبب الذئب أنّه بعث ملك ظالم شرطيا ليحشر قوما من المؤمنين ويعذّبهم، وكان للشرطي ابن يحبّه، فجاء ذئب فأكل ابنه، فحزن الشرطي عليه، فأدخل اللّه ذلك الجنّة لمّا أحزن الشرطي.

تفسير القمّي 1: 248.

(5) في المصدر: بحيلة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 619

معهم، فألقى الله عليهم النعاس كما قال الله تبارك وتعالى: فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً فناموا حتى أهلك الله ذلك الملك وأهل مملكته، وذهب ذلك الزمان وجاء زمان آخر وقوم آخرون.

ثم انتبهوا فقال: بعضهم لبعض: كم نمنا هاهنا؟ فنظروا إلى الشمس قد ارتفعت، فقالوا: نمنا يوما أو بعض يوم. ثم قالوا لواحد منهم: خذ هذا الورق «1» وادخل المدينة متنكرا ألا يعرفوك فاشتر لنا طعاما، فإنهم إن علموا بنا وعرفونا قتلونا أو ردونا في دينهم، فجاء ذلك الرجل فرأى مدينة بخلاف التي عهدها، ورأى قوما بخلاف أولئك، لم يعرفهم ولم يعرفوا لغته ولم يعرف لغتهم، فقالوا له: من أنت، ومن أين جئت؟ فأخبرهم، فخرج ملك تلك المدينة مع أصحابه والرجل معهم حتى وقفوا على باب الكهف، وأقبلوا يتطلعون فيه فقال بعضهم: هؤلاء ثلاثة ورابعهم كلبهم، وقال بعضهم: خمسة وسادسهم كلبهم؛ وقال بعضهم: سبعة وثامنهم كلبهم؛ وحجبهم الله بحجاب من الرعب فلم يكن أحد يقدم بالدخول عليهم غير صاحبهم، فإنه لما دخل عليهم وجدهم خائفين أن يكونوا أصحاب دقيانوس شعروا بهم، فأخبرهم صاحبهم أنهم كانوا نائمين هذا الزمن الطويل، وأنهم آية للناس، فبكوا وسألوا الله تعالى أن يعيدهم إلى مضاجعهم نائمين كما كانوا، ثم قال الملك: ينبغي أن نبني هاهنا مسجدا نزوره، فإن هؤلاء قوم مؤمنون.

و لهم في كل سنة تقلبان «2»: ينامون ستة أشهر على جنوبهم اليمنى «3» وستة أشهر على جنوبهم اليسرى «4» والكلب معهم قد بسط ذراعيه بفناء الكهف، وذلك قوله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِ أي خبرهم إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً* وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً* هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْ لا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً* وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً إلى قوله تبارك وتعالى وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ: أي بالفناء لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً* وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ أي أنبهناهم لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ إلى قوله وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً* وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ وهم الذين ذهبوا إلى باب الكهف لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ إلى قوله: سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ فقال الله لنبيه: قل لهم رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ.

ثم انقطع خبرهم، فقال: فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً* وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ أخبره أنه إنما أحتبس الوحي عنه أربعين صباحا لأنه قال لقريش: غدا أخبركم بجواب مسائلكم ولم يستثن، فقال الله: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إلى

______________________________
(1) في «س، ط»: هذه الورقة.

(2) في المصدر: نقلتان.

(3) في «س، ط»: الأيمن.

(4) في «س، ط»: الأيسر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 620

قوله: رَشَداً «1».

ثم عطف على الخبر الأول الذي حكى عنهم أنهم يقولون: ثلاثة رابعهم كلبهم، فقال: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً «2» وهو حكاية عنهم ولفظه خبر، والدليل على أنه حكاية عنهم قوله: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» «3».

6633/ 18- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً: «يعني جورا على الله إن قلنا إن له شريكا».

6634/ 19- علي بن إبراهيم، قال في قوله تبارك وتعالى: لَوْ لا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ يعني بحجة بينة أن معه شريكا، وقوله: وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ يقول: ترى أعينهم مفتوحة وَهُمْ رُقُودٌ أي نيام وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ في كل عام مرتين لئلا تأكلهم الأرض.

و قوله تعالى: فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً يقول: أيها أطيب طعاما فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ إلى قوله:

وَ كَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ يعني أطلعنا على الفتية لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ في البعث وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها يعني لا شك فيها بأنها كائنة، وقوله: رَجْماً بِالْغَيْبِ يعني: ظنا بالغيب ما يستفتونهم، وقوله:

فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً يقول: حسبك ما قصصنا عليك من أمرهم، وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً يقول: لا تسأل عن أصحاب الكهف أحدا من أهل الكتاب.

6635/ 20- ابن الفارسي: قال الصادق (عليه السلام): «يخرج القائم (عليه السلام) من ظهر الكعبة مع سبعة وعشرين رجلا: خمسة عشر من قوم موسى (عليه السلام) الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون، وسلمان، وأبو دجانة الأنصاري، والمقداد بن الأسود، ومالك الأشتر، فيكونون بين يديه أنصارا وحكاما» «4».

6636/ 21- الحسن بن أبي الحسن الديلمي: بحذف الإسناد، مرفوعا إلى ابن عباس (رضي الله عنه)، قال: لما ولي عمر بن الخطاب الخلافة أتاه قوم من أحبار اليهود، فقالوا: يا عمر، أنت ولي الأمر من بعد محمد؟ قال: نعم، قالوا: إنا نريد أن نسألك عن خصال إن أخبرتنا بها دخلنا في الإسلام، وعلمنا أن دين الإسلام حق، وأن محمدا كان 18- تفسير القمّي 2: 24.

19- تفسير القمّي 2: 34.

20- روضة الواعظين 2: 266.

21- إرشاد القلوب: 358.

______________________________
(1) الكهف 8: 23- 24.

(2) الكهف 8: 25.

(3) الكهف 8: 26.

(4) في المصدر: أو حكّاما.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 621

نبيا، وإن لم تخبرنا بها علمنا أن دين الإسلام باطل وأن محمدا- لم يكن نبيا. فقال عمر: سلونا عما بدا لكم، فسألوه عن مسائل- مذكورة في الحديث حذفناها للاختصار- قال: فنكس عمر رأسه في الأرض، ثم رفع رأسه إلى علي ابن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: يا أبا الحسن، ما أرى جوابهم إلا عندك، فإن كان لها جواب فأجب.

فقال لهم علي (عليه السلام): «سلوا عما بدا لكم، ولي عليكم شريطة». قالوا فما شريطتك؟ قال (عليه السلام): «إذا أخبرتكم بما في التوراة دخلتم في ديننا». قالوا: نعم. قال: «سلوني عن خصلة خصلة». فأجابهم عما سألوه، وهو مذكور في الحديث.

قال: وكانت الأحبار ثلاثة فوثب اثنان فقالا: نشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله. قال: ووقف الحبر الآخر، فقال: يا علي لقد وقع في قلبي ما وقع في قلوب أصحابي، ولكن بقيت خصلة: أخبرني عن قوم كانوا في أول الزمان فماتوا ثلاث مائة سنة وتسع سنين ثم أحياهم الله، ما كانت قصتهم؟ فابتدأ علي (عليه السلام) فقال:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ «1» ولما أراد أن يقرأ سورة الكهف قال اليهودي: ما أكثر ما سمعنا قرآنكم! إن كنت فاعلا «2» فأخبرنا عن قصة هؤلاء وبأسمائهم وعددهم، واسم كلبهم، واسم كهفهم، واسم ملكهم، واسم مدينتهم.

قال علي (عليه السلام): «لا حول ولا قوة إلا بالله، يا أخا اليهود، حدثني حبيبي محمد (صلى الله عليه وآله) أنه كان في أرض الروم مدينة يقال لها: أفسوس، وكان لها ملك صالح، فمات ملكهم وتشتت أمرهم واختلفت كلمتهم، فسمع بهم ملك من ملوك فارس يقال له: دقيوس «3»، فأقبل في مائة ألف رجل حتى دخل مدينة أفسوس فاتخذها دار مملكته، واتخذ فيها قصرا طوله فرسخ في عرض فرسخ، واتخذ في ذلك القصر مجلسا طوله ألف ذراع في عرض ذلك من الزجاج الممرد، واتخذ في المجلس أربعة آلاف اسطوانة من ذهب، واتخذ ألف قنديل من ذهب له سلاسل من لجين «4»، تسرج بأطيب الأدهان، واتخذ في شرق المجلس ثمانين كوة «5»، وفي غربيه ثمانين كوة، وكانت الشمس إذا طلعت تدور في المجلس كيف ما دارت، واتخذ له سريرا من ذهب «6»، له قوائم من فضة مرصعة بالجواهر، وعلاه بالنمارق، واتخذ عن يمين السرير ثمانين كرسيا من الذهب مرصعة بالزبرجد الأخضر، فأجلس عليها بطارقته «7»، واتخذ عن يسار السرير ثمانين كرسيا من الفضة مرصعة بالياقوت الأحمر، فأجلس عليها هراقلته، ثم علا السرير فوضع التاج على رأسه».

______________________________
(1) الكهف 18: 1.

(2) في المصدر: عالما.

(3) في المصدر في جميع المواضع: دقيانوس.

(4) اللّجين: الفضّة. «لسان العرب- لجن- 13: 379».

(5) الكوّة: الخرق في الحائط والثّقب في البيت ونحوه. «لسان العرب- كوى- 15: 236».

(6) في المصدر زيادة: طوله ثمانون ذراعا في أربعين ذراعا.

(7) البطريق: القائد. «لسان العرب- بطرق- 10: 21».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 622

قال: فوثب اليهودي، فقال: يا أمير المؤمنين، مم كان تاجه؟ فقال: (عليه السلام): «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، كان تاجه من الذهب المشبك، له سبعة أركان على كل ركن لؤلؤة بيضاء تضيء كضوء المصباح في الليلة الظلماء، واتخذ خمسين غلاما من أولاد الهراقلة، فقرطهم بقراط «1» الديباج الأحمر، وسرولهم بسراويلات من الفرند «2» الأخضر، وتوجهم ودملجهم «3» وخلخلهم، وأعطاهم أعمدة من الذهب، وأوقفهم على رأسه، واتخذ ستة أغلمة من أولاد العلماء، فاتخذهم وزراء: فأقام ثلاثة عن يمينه، وثلاثة عن يساره».

قال اليهودي: ما كان أسماء الثلاثة الذين عن يمينه، والثلاثة الذين عن يساره؟ فقال علي (عليه السلام): «أما الثلاثة الذين كانوا عن يمينه فكانت أسماؤهم تمليخا، ومكسلينا، ومحسمينا «4»، وأما الثلاثة الذين كانوا عن يساره فكانت أسماؤهم: مرطوس «5»، وكينظوس «6»، وساربيوس «7»، وكان يستشيرهم في جميع أموره».

قال: «و كان يجلس في كل يوم في صحن داره، البطارقة عن يمينه، والهراقلة عن يساره- قال- ويدخل ثلاثة أغلمة فى يد أحدهم جام «8» من ذهب مملوء من المسك المسحوق «9»، وفي يد الآخر جام من فضة مملوء من ماء الورد، وفي يد الآخر طائر أبيض له منقار أحمر، فإذا نظر إلى ذلك الطائر صفر به، فيطير الطائر حتى يقع في جام ماء الورد فيتمرغ فيه، فيحمل ما في الجام بريشه وجناحيه، ثم يصفر به الثانية فيطير الطائر حتى يقع في جام ماء الورد فيتمرغ فيه، فيحمل ما في الجام بريشه وجناحيه، ثم يصفر الثالثة فيطير الطائر حتى يقع في جام المسك فيتمرغ فيه، فيحمل ما في الجام بريشه وجناحيه، ثم يصفر الثالثة فيطير الطائر على رأس الملك، فلما نظر الملك إلى ذلك عتا وتجبر وادعى الربوبية من دون الله عز وجل».

قال: «فدعا إلى ذلك وجوه قومه، فكل من أطاعه على ذلك أعطاه وحباه وكساه، وكل من لم يتابعه قتله، فاستجاب له أناس، فاتخذ لهم عيدا في كل سنة مرة، فبينما هو ذات يوم في عيده «10»، والبطارقة عن يمينه والهراقلة عن يساره، وإذا ببطريق من بطارقته قد أقبل وأخبره أن، عساكر الفرس قد غشيته، فاغتم لذلك غما شديدا حتى سقط التاج عن ناصبيته، فنظر إليه أحد الفتية الثلاثة الذين كانوا عن يمينه، يقال له: تمليخا، فقال في نفسه: لو كان دقيوس إلها كما يزعم ما كان يغتم، ولا كان يفرح «11»، ولا كان يبول ولا كان يتغوط، ولا كان ينام ولا

______________________________
(1) في «ط، ج»: فبرطقهم براطق.

(2) الفرند: ثوب من حرير. «تاج العروس 2: 451».

(3) دملج الشيء: إذا سوّاه وأحسن صنعته، والدّملوج: المعضد من الحليّ. «لسان العرب- دملج- 2: 276».

(4) في المصدر: مكسلمينا ومجلسينا.

(5) في المصدر: مرنوس.

(6) في «ج»: كينطوس، وفي «س»: كيظوس، وفي المصدر: ديرنوس.

(7) في المصدر: شاذرنوس.

(8) الجام: إناء من فضّة. «لسان العرب- جوم- 12: 112».

(9) في «س»: المشرق. والمشرق: الملقى فى الشمس ليجفّ.

(10) في المصدر: عيدهم.

(11) في المصدر: يفزع.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 623

يستيقظ، وليس هذا من فعل الإله».

قال: «و كان الفتية الستة كل يوم عند أحدهم يأكلون ويشربون، وكانوا في ذلك اليوم عند تمليخا فاتخذ لهم من أطيب الطعام وأعذب الشراب فطعموا وشربوا، ثم قال: يا إخوتاه، قد وقع في نفسي شيء قد منعني الطعام والشراب والمنام قالوا: وما ذلك يا تمليخا، فقال تمليخا: لقد أطلت فكري في هذه السماء فقلت: من رفع سقفها محفوظة بلا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها، ومن أجرى فيها شمسا وقمرا نيرين مضيئين «1»، ومن زينها بالنجوم؟ ثم أطلت فكري في هذه الأرض، فقلت: من سطحها على صميم الماء الزاخر، ومن حبسها بالجبال أن تميد على كل شيء؟ وأطلت فكري في نفسي، فقلت: من أخرجني جنينا من بطن امي، ومن غذاني، ومن رباني في بطنها؟ إن لهذا صانعا ومدبرا غير دقيوس الملك، وما هذا إلا ملك الملوك وجبار السماوات».

قال: «فانكب الفتية على رجليه فقبلوها، ويقولون: قد هدانا الله من الضلالة بك إلى الهدى فأشر علينا- قال- فوثب تمليخا فباع تمرا من حائط له ثلاثة دراهم «2»، وصرها في كمه، وركبوا على خيولهم وخرجوا من المدينة، فلما ساروا ثلاثة أميال، قال تمليخا: يا إخوتاه جاء ملك الآخرة وذهب ملك الدنيا وزال أمرها، انزلوا عن خيولكم وامشوا على أرجلكم لعل الله يجعل لكم من أمركم فرجا ومخرجا؛ فنزلوا عن خيولهم فمشوا سبع فراسخ في ذلك اليوم فجعلت أرجلهم تقطر دما».

قال: «فاستقبلهم راع، فقالوا، أيها الراعي، هل من شربة لبن؟ هل من شربة ماء؟ فقال الراعي عندي ما تحبون، ولكن أرى وجوهكم وجوه الملوك، وما أظنكم إلا هرابا من دقيوس الملك؟ قالوا: أيها الراعي، لا يحل لنا الكذب، فينجينا منك الصدق؟ قال: نعم، فأخبروه بقصتهم، فانكب على أقدامهم يقبلها، وقال: يا قوم، لقد وقع في قلبي ما وقع في قلوبكم، ولكن أمهلوني حتى أرد الأغنام إلى أربابها وألحق بكم، فوقفوا له فرد الأغنام وأقبل يسعى فتبعه كلبه.» فقال اليهودي: يا علي، ما كان لون الكلب، وما اسمه؟ قال علي (عليه السلام): «يا أخا اليهود «3»، أما لون الكلب فكان أبلق بسواد، وأما اسمه فكان قطمير «4». فلما نظر الفتية إلى الكلب، قال بعضهم لبعض: إنا نخاف أن يفضحنا هذا الكلب بنباحه فألحوا عليه بالحجارة، فلما نظر الكلب إليهم قد ألحوا عليه بالطرد أقعى على ذنبه وتمطى ونطق بلسان ذلق «5»، وهو ينادي: يا قوم، لم تردوني وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، ذروني أحرسكم من عدوكم،- قال- فجعلوا يبتدرونه، فحملوه على أعناقهم- قال- فلم يزل الراعي يسير بهم حتى علابهم جبلا فانحط بهم على كهف يقال له: الوصيد، فإذا بإزاء الكهف عين، وأشجار مثمرة، فأكلوا من الثمرة وشربوا من الماء، وجهنم

______________________________
(1) في المصدر: آيتين مبصرتين.

(2) في المصدر: ثلاثة آلاف درهم.

(3) في المصدر: قال عليّ (عليه السّلام): لا حول ولا قوّة إلّا باللّه العلي العظيم.

(4) في المصدر: قمطير.

(5) في المصدر: طلق.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 624

الليل فأووا إلى الكهف، فأوحى الله جل جلاله إلى ملك الموت: أن يقبض أرواحهم، ووكل الله عز وجل بكل رجل منهم ملكين يقلبانه ذات اليمين إلى ذات الشمال، وذات الشمال إلى ذات اليمين، وأوحى الله إلى خازن «1» الشمس فكانت تزاور عن كهفهم ذات اليمين، وتقرضهم ذات الشمال.

فلما رجع دقيوس من عيده سأل عن الفتية، فأخبر أنهم ذهبوا هربا، فركب في ثمانين ألف حصان، فلم يزل يقفوا أثرهم حتى علا الجبل، وانحط إلى الكهف، فلما نظر إليهم إذا هم نيام فقال الملك: لو أردت أن أعاقبهم بشيء لما عاقبتهم بأكثر مما عاقبوا به أنفسهم، ولكن ائتوني بالبنائين، وسد باب الكهف بالكلس والحجارة، ثم قال لأصحابه: قولوا لهم يقولون لإلههم الذي في السماء لينجيهم مما بهم إن كانوا صادقين، وأن يخرجهم من هذا الموضع».

ثم قال علي (عليه السلام): «يا أخا اليهود، فمكثوا ثلاثمائة وتسع سنين، فلما أراد الله أن يحييهم أمر إسرافيل الملك أن ينفخ فيهم الروح- قال- فنفخ فقاموا من رقدتهم، فلما بزغت الشمس قال بعضهم لبعض: قد غفلنا في هذه الليلة عن عبادة إله السماوات فقاموا فإذا العين قد غارت والأشجار قد جفت، فقال بعضهم لبعض: إن في أمرنا لعجبا، مثل تلك العين الغزيرة قد غارت في ليلة واحدة، ومثل تلك الأشجار قد جفت في ليلة واحدة!».

قال: «و مسهم الجوع فقالوا: ابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة، فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا: فقال تمليخا: لا يذهب في حوائجكم غيري، ولكن ادفع إلي- أيها الراعي- ثيابك؛ قال: فدفع الراعي إليه ثيابه ومضى إلى المدينة، فجعل يرى مواضع لا يعرفها وطرقا ينكرها، حتى أتى باب المدينة، فإذا عليه علم أخضر مكتوب عليه بالصفرة: لا إله إلا الله، عيسى رسول الله وروحه- قال (عليه السلام)- فجعل ينظر إلى العلم ويمسح عينيه ويقول: كأني نائم؛ ثم دخل المدينة حتى أتى السوق فإذا رجل خباز، فقال: أيها الخباز ما اسم مدينتكم هذه؟ قال: أفسوس. قال: وما اسم ملككم؟ قال: عبد الرحمن، قال: يا هذا حركني كأني نائم فقال الخباز: أ تهزأ بي، تكلمني وأنت نائم؟! فقال تمليخا للخباز: فادفع إلي بهذا الورق طعاما. قال: فتعجب الخباز من نقش «2» الدرهم ومن كبره».

قال: فوثب اليهودي وقال: يا علي وما كان وزن كل درهم؟ قال علي (عليه السلام): «يا أخا اليهود، كان وزن كل درهم منها عشرة دراهم وثلثي درهم».

قال: «فقال له الخباز: يا هذا، إنك أصبت كنزا؟ فقال تمليخا: ما هذا إلا ثمن تمرة بعتها منذ ثلاثة أيام وخرجت من هذه المدينة وتركت، الناس يعبدون دقيوس الملك؛ فغضب الخباز وقال: ألا تعطيني بعضها وتنجو، أتذكر رجلا خمارا كان يدعي الربوبية قد مات منذ أكثر من ثلاثمائة سنة؟».

قال: فثبت تمليخا حتى أدخله الخباز على الملك، فقال: ما شأن هذا الفتى؟ فقال: الخباز: هذا رجل أصاب

______________________________
(1) في المصدر: خزّان.

(2) في المصدر: ثقل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 625

كنزا. فقال له الملك: لا تخف- يا فتى- فإن نبينا عيسى بن مريم (عليه السلام) أمرنا أن لا نأخذ من الكنوز إلا خمسها، فأعطني خمسها وامض سالما. فقال تمليخا: انظر- أيها الملك- في أمري، ما أصبت كنزا، أنا من أهل هذه المدينة.

قال: له الملك: أنت من أهلها؟ قال: نعم. قال: فهل تعرف منها أحدا؟ قال: نعم، قال: فسم، فسمى تمليخا نحوا من ألف رجل لا يعرف منهم رجل واحد. قال: ما أسمك؟ قال: اسمي تمليخا. قال: ما هذه الأسماء؟ قال: أسماء أهل زماننا.

قال: فهل لك في هذه المدينة دار؟ قال: نعم، اركب أيها الملك معي- قال-: فركب الناس معه، فأتى بهم إلى أرفع باب دار في المدينة، فقال تمليخا: هذه الدار داري، فقرع الباب فخرج إليهم شيخ قد وقع حاجباه على عينيه من الكبر، فقال: ما شأنكم؟ قال: له الملك: أتينا بالعجب، هذا الغلام يزعم أن هذه الدار داره. فقال له الشيخ: من أنت؟ قال: أنا تمليخا بن قسطنطين «1». قال: فانكب الشيخ على رجليه يقبلها ويقول: هو جدي ورب الكعبة. فقال:

أيها الملك، هؤلاء الستة الذين خرجوا هرابا من دقيوس الملك».

قال: «فنزل الملك عن فرسه، وحمله على عاتقه، وجعل الناس يقبلون يديه ورجليه، فقال: يا تمليخا، ما فعل أصحابك؟ فأخبرهم أنهم في الكهف، فكان يومئذ بالمدينة ملكان: ملك مسم، ومل نصراني، فركبا وأصحابهما، فلما صاروا قريبا من الكهف قال لهم تمليخا: يا قوم، إني أخاف أن يسمع أصحابي أصوات حوافر الخيول فيظنون أن دقيوس الملك قد جاء في طلبهم، ولكن أمهلوني حتى أتقدم فأخبرهم- قال- فوقف الناس وأقبل تمليخا حتى دخل الكهف، فلما نظروا إليه أعتقوه وقالوا: الحمد لله الذي نجاك من دقيوس.

فقال تمليخا: دعوني عنكم وعن دقيوس، كم لبثتم؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم. قال تمليخا: بل لبثتم ثلاثمائة وتسع سنين، وقد مات دقيوس وذهب قرن بعد قرن، بعث الله عز وجل نبيا يقال له: المسيح عيسى بن مريم ورفعه الله عز وجل إليه، وقد أقبل إلينا الملك والناس معه قالوا: يا تمليخا، أ تريد أن تجعلنا فتنة للعالمين؟

قال تمليخا: فما تريدون؟ قالوا: تدعو الله وندعوه معك أن يقبض أرواحنا، ويجعل عشاءنا معه في الجنة- قال- فرفعوا أيديهم وقالوا: إلهنا، بحق ما آتيتنا من الدين فمر بقبض أرواحنا؛ فأمر الله عز وجل بقبض أرواحهم، وطمس الله عز وجل على باب الكهف عن الناس، فأقبل الملكان يطوفان على باب الكهف سبعة أيام لا يجدان للكهف بابا فقال الملك المسلم: ماتوا على ديننا، أبني على باب الكهف مسجدا. وقال النصراني لا، بل ماتوا على ديننا أبني على باب الكهف ديرا. فاقتتلا، فغلب المسلم النصراني، وبنى على باب الكهف مسجدا».

ثم قال علي (عليه السلام) «سألتك بالله- يا يهودي- أ يوافق ما في توراتكم»؟ فقال اليهودي: والله ما زدت حرفا ولا نقصت حرفا، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنك- يا أمير المؤمنين وصي رسول الله حقا».

6637/ 22- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن عبد الله الوراق ومحمد بن أحمد السناني وعلي بن أحمد بن 22- التوحيد: 241/ 1.

______________________________
(1) في «ج» و«ق»: قسطيطين، وفي المصدر: قسطين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 626

محمد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن جعفر بن سليمان البصري، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً.

فقال: «إن الله تبارك وتعالى يضل الظالمين يوم القيامة عن دار كرامته، ويهدي أهل الإيمان والعمل الصالح إلى جنته، كما قال عز وجل وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ «1»، وقال عز وجل إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ «2»».

6638/ 23- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن عقبة، عن ميسر، عن محمد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ، قال: «أزكى طعاما: التمر».

قوله تعالى:

وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً [23- 24]

6639/ 1- وعنه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي جميلة المفضل ابن صالح، عن محمد الحلبي وزرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) في قول الله عز وجل: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ، قال: «إذا حلف الرجل فنسي أن يستثني، فليستثن إذا ذكر».

6640/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «3».

23- الكافي 6: 345/ 1.

1- الكافي 7: 447/ 1.

2- الكافي 7: 447/ 2.

______________________________
(1) إبراهيم: 14: 27.

(2) يونس 10: 9.

(3) طه: 20: 115.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 627

قال: فقال: «إن الله عز وجل لما قال لآدم (عليه السلام): ادخل الجنة، قال له: يا آدم لا تقرب هذه الشجرة- قال- وأراه إياها. فقال آدم (عليه السلام) لربه: كيف أقربها وقد نهيتني عنها أنا وزوجي- قال- فقال لهما: لا تقرباها، يعني: لا تأكلا منها. فقال آدم (عليه السلام) وزوجته: نعم يا ربنا، لا نقربها ولا نأكل منها، ولم يستثنيا في قولهما: نعم؛ فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما وإلى ذكرهما».

قال: «و قد قال الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله) في الكتاب: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ أن لا أفعله، فتسبق مشيئة الله في أن لا أفعله، فلا أقدر على أن أفعله- قال- ولذلك قال الله عز وجل:

وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ أي استثن مشيئة الله في فعلك».

6641/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن حمزة بن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ.

قال: «ذلك في اليمين، إذا قلت: والله لا أفعل كذا وكذا، فإذا ذكرت أنك لم تستثن فقل: إن شاء الله».

6642/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الاستثناء في اليمين متى ما ذكر، وإن كان بعد أربعين صباحا، ثم تلا هذه الآية: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ».

6643/ 5- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسين بن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ».

فقال: «إذا حلفت على يمين ونسيت أن تستثني، فاستثن إذا ذكرت».

6644/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم، قال: أمر أبو عبد الله (عليه السلام) بكتاب في حاجة فكتب، ثم عرض عليه ولم يكن فيه استثناء، فقال: «كيف رجوتم أن يتم هذا وليس فيه استثناء؟ [انظروا كل موضع لا يكون فيه استثناء] فاستثنوا فيه».

6645/ 7- الشيخ في (التهذيب) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن علي بن حديد، عن مرازم، قال: دخل أبو عبد الله (عليه السلام) يوما إلى منزل معتب، وهو يريد العمرة، فتناول لوحا فيه كتاب فيه تسمية أرزاق العيال وما يخرج لهم فإذا فيه: لفلان وفلان وفلان؛ وليس فيه استثناء، فقال (عليه السلام): «من كتب هذا الكتاب ولم يستثن فيه، كيف ظن أنه يتم»: ثم دعا بالدواة فقال: «ألحق فيه إن شاء الله» فألحق فيه في كل اسم: إن شاء الله.

3- الكافي 7: 448/ 3.

4- الكافي 7: 448/ 6.

5- الكافي 7: 449/ 8.

6- الكافي 2: 494/ 7.

7- التهذيب 8: 281/ 1030.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 628

6646/ 8- العياشي: عن عبد الله بن ميمون، عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «إذا حلف الرجل بالله فله ثنياها «1» إلى أربعين يوما، وذلك أن قوما من اليهود سألوا النبي (صلى الله عليه وآله)، عن شيء فقال: القوني «2» غدا- ولم يستثن- حتى أخبركم؛ فاحتبس عنه جبرئيل (عليه السلام) أربعين يوما، ثم أتاه، وقال: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ».

6647/ 9- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام): «ذكر أن آدم (عليه السلام) لما أسكنه الله الجنة فقال له: يا آدم لا تقرب هذه الشجرة؛ فقال: نعم، يا رب؛ ولم يستثن، فأمر الله نبيه (صلى الله عليه وآله) فقال: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ ولو بعد سنة».

6648/ 10- وفي رواية عبد الله بن ميمون، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: «وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ أن تقول إلا من بعد الأربعين، فللعبد الاستثناء في اليمين ما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي».

6649/ 11- عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «قال الله: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ أن لا أفعله، فتسبق مشيئة الله في أن لا أفعله، فلا أقدر على أن أفعله- قال- فلذلك قال الله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ أي استثن مشيئة الله في فعلك».

6650/ 12- عن زرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) في قول الله عز وجل:

وَ اذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ، قال: «إذا حلف الرجل فنسي أن يستثني، فليستثن إذا ذكر».

6651/ 13- عن حمزة بن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ، فقال: «أن تستثني، ثم ذكرت بعد، فاستثن حين تذكر».

6652/ 14- عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ، قال: «هو الرجل يحلف فينسى أن يقول: إن شاء الله؛ فليقلها إذا ذكر».

6653/ 15- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل:

8- تفسير العياشي 2: 324/ 14.

9- تفسير العياشي 2: 324/ 15.

10- تفسير العياشي 2: 324/ 16.

11- تفسير العياشي 2: 325/ 17.

12- تفسير العياشي 2: 325/ 18.

13- تفسير العياشي 2: 325/ 19.

14- تفسير العياشي 2: 325/ 20.

15- تفسير العياشي 2: 325/ 21.

______________________________
(1) الثنيا: الاستثناء. «مجمع البحرين- ثنا- 1: 76».

(2) في «ط»: ائتوني.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 629

وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً* إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ، قال: «هو الرجل يحلف على الشيء وينسى أن يستثني، فيقول: لأفعلن كذا وكذا غدا أو بعد غد؛ عن قوله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ».

6654/ 16- عن حمزة بن حمران، قال: سألته عن قول الله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ، قال: «إذا حلفت ناسيا ثم ذكرت بعد، فاستثن حين تذكر».

6655/ 17- عن القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) قال: «الاستثناء في اليمين متى ما ذكر، وإن كان بعد أربعين صباحا». ثم تلا هذه الآية: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ.

قوله تعالى:

وَ لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً [25]

6656/ 1- العياشي: عن جابر، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «و الله، ليملكن رجل منا أهل البيت الأرض بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعا». قال: قلت: ومتى ذلك؟ قال: «بعد موت القائم».

قال: قلت: وكم يقوم القائم في عالمه حتى يموت؟ قال: «تسع عشرة سنة، من يوم قيامة إلى يوم موته».

قال: قلت: فيكون بعد موته هرج؟ قال: «نعم، خمسين سنة- قال- ثم يخرج المنتصر «1» إلى الدنيا فيطلب بدمه ودم أصحابه، فيقتل ويسبي حتى يقال: لو كان هذا من ذرية الأنبياء ما قتل الناس كل هذا القتل؛ فيجتمع الناس عليه أبيضهم وأسودهم فيكثرون عليه حتى يلجئوه إلى حرم الله، فإذا اشتد البلاء عليه مات المنتصر «2» وخرج السفاح إلى الدنيا غضبا للمنتصر، فيقتل كل عدونا جائر ويملك الأرض كلها، فيصلح الله له أمره، ويعيش ثلاثمائة سنة ويزداد تسعا».

ثم قال: أبو جعفر (عليه السلام): «يا جابر، وهل تدري من المنتصر والسفاح؟ يا جابر، المنتصر الحسين، والسفاح أمير المؤمنين (صلوات الله عليهما)».

6657/ 2- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الأشعري، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن 16- تفسير العيّاشي 2: 325/ 22.

17- تفسير العيّاشي 2: 325/ 23.

1- تفسير العيّاشي 2: 326/ 24.

2- الغيبة: 331/ 3.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: المنصور.

(2) في «ق»: المنصور.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 630

عبد الملك الزيات، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ثابت، عن جابر ابن يزيد الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) يقول: «و الله، ليملكن رجل منا أهل البيت ثلاثمائة سنة ويزداد تسعا». قال فقلت له: ومتى يكون ذلك؟ فقال: «بعد موت القائم (عليه السلام)».

قلت له وكم يقوم القائم (عليه السلام) في عالمه حتى يموت؟ فقال: «تسع عشرة سنة من يوم قيامة إلى يوم موته».

قوله تعالى:

وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا- إلى قوله تعالى- عَنْ ذِكْرِنا [28]

6658/ 1- العياشي: عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) في قوله: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِ، قال: «إنما عنى بها الصلاة».

6659/ 2- علي بن إبراهيم: فهذه الآية: نزلت في سلمان الفارسي، كان عليه كساء فيه يكون طعامه وهو دثاره ورداؤه، وكان كساء من صوف، فدخل عيينة بن حصن «1» على النبي (صلى الله عليه وآله) وسلمان عنده، فتأذى عيينة بريح كساء سلمان، وقد كان عرق فيه وكان يومئذ شديد الحر، فعرق في الكساء، فقال: يا رسول الله، إذا نحن دخلنا عليك فأخرج هذا وحزبه «2» من عندك، فإذا نحن خرجنا فأدخل من شئت؛ فأنزل الله: وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري.

قوله تعالى:

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ- إلى قوله 1- تفسير العيّاشي 2: 326/ 25.

2- تفسير القمّي 2: 34.

______________________________
(1) عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، يكنى أبا مالك، أسلم بعد الفتح، وكان من المؤلّفة قلوبهم ومن الأعراب الجفاة، انظر اسد الغابة 4:

166.

(2) في المصدر: واصرفه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 631

تعالى- نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً [29- 31]

6660/ 1- محمد بن يعقوب: عن أحمد، عن عبد العظيم، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «نزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية هكذا: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ في ولاية علي فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ آل محمد حقهم ناراً».

6661/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد البرقي، عن الحسين بن سيف، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «قوله تعالى:

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ في ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ آل محمد حقهم ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها».

6662/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، عن أبي الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه (صلوات الله عليهم أجمعين)، في قوله تعالى وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ: «في ولاية علي (عليه السلام) فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ». وقرأ إلى قوله: أَحْسَنَ عَمَلًا.

ثم قال: «قيل للنبي (صلى الله عليه وآله) فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ «1» في أمر علي، أنه الحق من ربك، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر، فجعل الله تركه معصية وكفرا». قال: ثم قرأ: إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ لآل محمد ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها- الآية، ثم قرأ:- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا، يعني بهم آل محمد (صلوات الله عليهم)».

6663/ 4- العياشي: عن عاصم الكوزي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: في قول الله: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ، قال: «وعيد».

6664/ 5- عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «ظلم لا يغفره الله، وظلم لا يدعه؛ فأما الظلم الذي لا يغفره الله، الشرك، وأما الظلم الذي يغفره الله تعالى فظلم الرجل نفسه، وأما الظلم الذي لا يدعه فالذنب «2» بين العباد».

و رواه محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن هارون بن 1- الكافي 1: 351/ 64.

2- تأويل الآيات 1: 292/ 2.

3- تأويل الآيات 1: 292/ 3.

4- تفسير العيّاشي 2: 326/ 26.

5- تفسير العيّاشي 2: 326/ 27.

______________________________
(1) الحجر 15: 94.

(2) في الكافي: فالمداينة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 632

الجهم، عن المفضل بن صالح، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الظلم ثلاثة» الحديث «1».

6665/ 6- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا على محمد (صلى الله عليه وآله) فقال: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ آل محمد حقهم ناراً».

6666/ 7- علي بن إبراهيم: في قوله: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ.

قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نزلت هذه الآية هكذا: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ يعني ولاية علي (عليه السلام) فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ آل محمد حقهم ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ.- قال- المهل: الذي يبقى في أصل الزيت المغلي يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً». ثم ذكر ما أعد الله للمؤمنين، فقال: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا إلى قوله: وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً.

6667/ 8- العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ابن آدم خلق أجوف لا بد له من الطعام والشراب، فقال: وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ».

6668/ 9- وعنه (عليه السلام) في قوله تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ «2» قال: «تبدل خبزة بيضاء نقية يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب».

قال له قائل: إنهم يومئذ لفي شغل عن الأكل والشرب؟! فقال له: «إن ابن آدم خلق أجوف لا بد له من الطعام والشراب، أهم أشد شغلا أمن في النار قد استغاثوا؟ قال الله: وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ».

قوله تعالى:

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً- إلى قوله تعالى- وَما كانَ مُنْتَصِراً [32- 43]

6669/ 1- محمد بن العباس (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن 6- تفسير العيّاشي 2: 326/ 28.

7- تفسير القمّي 2: 35.

8- تفسير العيّاشي 2: 327/ 29.

9- تفسير العيّاشي 2: 327/ 30.

1- تأويل الآيات 1: 293/ 5.

______________________________
(1) الكافي 2: 248/ 1.

(2) إبراهيم 14: 48.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 633

محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن القاسم بن عروة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل:

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً* كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً، قال: «هما علي (عليه السلام) ورجل آخر».

6670/ 2- المفيد في (الاختصاص): عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلي، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما اخرج علي ملببا «1» وقف عند قبر النبي (صلى الله عليه وآله) قال: يا بن عم «2»، إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني- قال- فخرجت يد من قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعرفون أنها يده، وصوت يعرفون أنه صوته، نحو أبي بكر: يا هذا: أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا».

6671/ 3- ومن هذا الكتاب أيضا: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن خالد بن ماد القلانسي ومحمد بن حماد، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن أبيه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما استخلف أبو بكر أقبل عمر على علي (عليه السلام) فقال: أما علمت أن أبا بكر قد استخلف؟ فقال له علي (عليه السلام): فمن جعله كذلك «3»؟ قال: المسلمون رضوا بذلك.

فقال علي: (عليه السلام): والله، ما أسرع ما خالفوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونقضوا عهده! ولقد سموه بغير اسمه، والله ما استخلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له عمر: كذبت، فعل الله بك وفعل.

فقال: له: إن تشأ أن أريك برهان ذلك فعلت. فقال عمر: ما تزال تكذب على رسول الله في حياته وبعد موته؛ فقال له: انطلق بنا- يا عمر- لتعلم أينا الكذاب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حياته وبعد موته؛ فانطلق معه حتى أتى القبر، فإذا كف فيها مكتوب: أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا؟! فقال له علي (عليه السلام): أرضيت؟ لقد فضحك رسول الله (صلى الله عليه وآله) «4» في حياته وبعد موته».

6672/ 4- ومن الكتاب أيضا: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن حماد، عن أبي علي، عن أحمد بن موسى، عن زياد بن المنذر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «لقي علي (عليه السلام) أبا بكر في بعض سكك المدينة، فقال له: ظلمت وفعلت؟ فقال: ومن يعلم ذلك؟ فقال: يعلمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: وكيف لي برسول الله حتى يعلمني ذلك؟ لو أتاني في المنام فأخبرني لقبلت ذلك.

2- الاختصاص: 274.

3- الاختصاص: 274.

4- الاختصاص: 274.

______________________________
(1) لببت الرجل تلبيبا: إذا جمعت ثيابه عند صدره ونحوه عند الخصومة ثمّ جررته. «مجمع البحرين- لبب- 2: 165».

(2) في المصدر: يا ابن امّ.

(3) في المصدر: لذلك.

(4) في المصدر: فضحك اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 634

قال: فأنا أدخلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأدخله مسجد قبا، فإذا هو برسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجد قبا، فقال له (صلى الله عليه وآله): اعتزل عن ظلم أمير المؤمنين- قال- فخرج من عنده فلقيه عمر، فأخبره بذلك، فقال: اسكت، أما عرفت قديما سحر بني عبد المطلب؟!».

6673/ 5- ومن الكتاب أيضا: سعد، قال: حدثنا عباد بن سليمان، عن محمد بن سليمان، عن أبيه سليمان، عن عيثم بن أسلم، عن معاوية بن عمار الدهني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «دخل أبو بكر على علي (عليه السلام) فقال له: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يحدث إلينا في أمرك حدثا بعد يوم الولاية، وأنا أشهد أنك مولاي، مقر لك بذلك، وقد سلمت عليك على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بإمرة «1» المؤمنين، وأخبرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنك وصيه ووارثه وخليفته في أهله ونسائه ولم يحل بينك وبين ذلك، وصار ميراث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إليك وأمر نسائه، ولم يخبرنا بأنك خليفته من بعده، ولا جرم لنا في ذلك، فيما بيننا وبينك، ولا ذنب بيننا وبين الله عز وجل.

فقال: له علي (عليه السلام): أ رأيتك «2» إن رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يخبرك بأني أولى بالمجلس الذي أنت فيه، وأنك إن لم تنح عنه كفرت، فما تقول؟ فقال: إن رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يخبرني ببعض هذا اكتفيت به. قال: فوافني إذا صليت المغرب».

قال: فرجع بعد المغرب فأخذ بيده، وأخرجه إلى مسجد قبا، فإذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس في القبلة، فقال: يا عتيق، وثبت على علي، وجلست مجلس النبوة، وقد تقدمت إليك في ذلك؟! فانزع هذا السربال «3» الذي تسربلته وخله لعلي (عليه السلام) وإلا فموعدك النار».

قال: «ثم أخذ بيده فأخرجه، فقام النبي (صلى الله عليه وآله) عنهما، وانطلق أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى سلمان، فقال له: يا سلمان، أما علمت أنه كان من الأمر كذا وكذا؟ فقال سلمان: ليشهرن بك وليبدينه إلى صاحبه وليخبرنه بالخبر، فضحك أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقال: أما أن يخبر صاحبه فيفعل، ثم لا والله لا يذكر انه أبدا إلى يوم القيامة، هما أنظر لأنفسهما «4» من ذلك.

فلقي أبو بكر عمر، فقال: إن عليا أتى كذا وكذا، وصنع كذا وكذا، وقال رسول الله: كذا وكذا. فقال له عمر:

ويلك، ما أقل عقلك! فو الله، ما أنت فيه الساعة إلا من بعض سحر ابن أبي كبشة، قد نسيت سحر بني هاشم؟! ومن أين يرجع محمد؟ ولا يرجع من مات، إن ما أنت فيه أعظم من سحر بني هاشم، فتقلد هذا السربال ومر «5» فيه».

5- الاختصاص: 272.

______________________________
(1) في «ج» زيادة: أمير.

(2) في المصدر: إن أريتك.

(3) السّربال: القميص، وكنى به عن الخلافة. «لسان العرب- سربل- 11: 335».

(4) في «ق»: ممّا نظر لأنفسهما، وفي «ط»: ممّا نظر إلى أنفسهما.

(5) في «ق» و«ط»: ومن فيه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 635

6674/ 6- ومن الكتاب المذكور أيضا: محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن أمير المؤمنين (عليه السلام) لقي أبا بكر، فقال له: أما أمرك رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تطيع لي؟ فقال: لا، ولو أمرني لفعلت.

قال: فامض بنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فانطلق به إلى مسجد قبا، فإذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي، فلما انصرف، قال له علي (عليه السلام): يا رسول الله، إني قلت لأبي بكر: أما أمرك رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تطيعني؟

فقال: لا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قد أمرتك، فأطعه».

قال: «فخرج ولقي عمر وهو ذعر فقام عمر وقال له: مالك؟، فقال له: قال رسول الله كذا وكذا. فقال عمر: تبا لامة ولوك أمرهم، أما تعرف سحر بني هاشم؟!».

6675/ 7- محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات): عن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير وعلي ابن الحكم، عن الحكم بن مسكين، عن أبي عمارة، عن أبي عبد الله وعثمان بن عيسى، عن ابن أبي عمير وعلي ابن الحكم، عن الحكم بن مسكين، عن أبي عمارة، عن أبي عبد الله وعثمان بن عيسى، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أتى «1» أبا بكر فاحتج عليه، ثم قال له: أ ترضى برسول الله (صلى الله عليه وآله) بيني وبينك؟ فقال: فكيف لي به؟ فأخذ بيده، وأتى به مسجد قبا، فإذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيه، فقضى على أبي بكر، فرجع أبو بكر مذعورا، فلقي عمر فأخبره، فقال: مالك! أما علمت سحر بني هاشم؟!».

6676/ 8- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، جميعا، عن الحسن بن العباس بن الحريش، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام): «أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: يوما لأبي بكر وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ «2» وأشهد أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مات شهيدا، والله ليأتينك، فأيقن إذا جاءك فإن الشيطان غير متخيل به، فأخذ علي (عليه السلام) بيد أبي بكر فأراه النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال له: يا أبا بكر، آمن بعلي وبأحد عشر من ولده، إنهم مثلي إلا النبوة، وتب إلى الله مما في يدك، فإنه لا حق لك فيه- قال- ثم ذهب فلم يره».

6677/ 9- صاحب (درر المناقب): عن ابن عباس، أنه قال: بينما أمير المؤمنين (عليه السلام) يدور في سكك المدينة إذ استقبله أبو بكر، فأخذ علي (عليه السلام) بيده، ثم قال: «يا أبا بكر، اتق الله الذي خلقك من تراب، ثم من نطفة، ثم سواك رجلا، واذكر معادك يا ابن أبي قحافة، واذكر ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد علمتم ما تقدم به إليكم في غدير خم فإن رددت إلي الأمر دعوت الله أن يغفر لك ما فعلته، وإن لم تفعل فما يكون جوابك لرسول 6- الاختصاص: 273.

7- بصائر الدرجات: 294/ 2.

8- الكافي 1: 448/ 13.

9- .... مدينة المعاجز: 168.

______________________________
(1) في المصدر: لقي.

(2) آل عمران 3: 169.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 636

الله (صلى الله عليه وآله)». فقال له: أرني رسول الله في المنام، يردني عما أنا فيه، فإني أطيعه. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

«كيف ذلك وأنا أريكه في اليقظة؟».

ثم أخذ علي (عليه السلام) بيده حتى أتى به مسجد قبا، فرأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالسا في محرابه وعليه أكفانه وهو يقول: «يا أبا بكر، ألم أقل لك ذلك مرة بعد مرة وتارة بعد تارة إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) خليفتي ووصيي، وطاعته طاعتي، ومعصيته معصيتي، وطاعته طاعة الله، ومعصيته معصية الله؟!».

قال: فخرج أبو بكر وهو فزع مرعوب، وقد عزم أن يرد الأمر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) إذ استقبله رجل من أصحابه فأخبره بما رأى، فقال: هذا سحر من سحر بني هاشم، دم «1» على ما أنت عليه، واحفظ مكانك. ولم يزل به حتى صده عن المراد.

6678/ 10- وذكر بعض العلماء، في كتاب له، قال: روت الشيعة بأسرهم: أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما قعد أبو بكر مقعده ودعا إلى نفسه بالإمامة، احتج عليه بما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مواطن كثيرة من أن عليا (عليه السلام) خليفته ووصيه ووزيره وقاضي دينه ومنجز وعده، وأنه (صلى الله عليه وآله) أمرهم باتباعه في حياته وبعد وفاته، وكان من جواب أبي بكر أنه قال: وليتكم ولست بخيركم، أقيلوني.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «من يقيلك؟ الزم بيتك وسلم الأمر إلى الذي جعله الله ورسوله له، ولا يغرنك من قريش أوغادها، فإنهم عبيد الدنيا، يزيلون الحق عن مقره طمعا منهم في الولاية بعدك، ولينالوا في حياتك من دنياك». فتلجلج في الجواب، وجعل يعده بتسليم الأمر إليه، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) يوما إن أريتك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمرك باتباعي وتسليم الأمر إلي أما تقبل قوله؟» فتبسم ضاحكا متعجبا من قوله (عليه السلام) وقال: نعم، فأخذ «2» بيده وأدخله المسجد- وهو مسجد قبا بالمدينة- فأراه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول له: «يا أبا بكر، أنسيت ما أقوله في علي؟! فسلم إليه هذا الأمر، واتبعه ولا تخالفه» فلما سمع ذلك ابو بكر وغاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن بصره بهت وتحير، وأخذه الأفكل «3» وعزم على تسليم الأمر إليه فدخل في رأيه الثاني.

أقول: ما رواه أصحاب الحديث والروايات في هذا المعنى كثيرة، اقتصرنا على ذلك مخافة الإطالة.

6679/ 11- ابن شهر آشوب: من مناقب إسحاق العدل، أنه كان في خلافة هشام خطيب يلعن عليا (عليه السلام) على المنبر، قال: فخرجت كف من قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يرى الكف ولا يرى الذراع، عاقدة 10- عيون المعجزات: 42.

11- المناقب 2: 344.

______________________________
(1) في «ط»: ثبت.

(2) في «ج»: فأخذه.

(3) الأفكل: الرّعدة من برد أو خوف. «لسان العرب- فكل- 11: 529».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 637

على ثلاث وستين، وإذا كلام من قبر النبي (صلى الله عليه وآله): «ويلك من أمري «1» أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا؟» وألقت ما فيها فإذا دخان أزرق، قال: فما نزل عن المنبر إلا وهو أعمى يقاد، قال: فما مضت له ثلاثة أيام حتى مات.

6680/ 12- قال علي بن إبراهيم: قوله: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً قال: نزلت في رجل كان له بستانان كبيران عظيمان كثيرا الثمار، كما حكى الله عز وجل، وفيهما نخل وزرع وماء، وكان له جار فقير، فافتخر الغني على ذلك الفقير، وقال له: أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَراً ثم دخل بستانه وقال: ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً* وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً.

فقال له الفقير: أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا* لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً ثم قال الفقير للغني: وَلَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً.

ثم قال الفقير: فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً أي محترقا أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً. فوقع فيها ما قال الفقير في تلك الليلة فَأَصْبَحَ الغني، يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول: يا ليتني لم أشرك بربي أحدا وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَما كانَ مُنْتَصِراً فهذه عقوبة البغي.

6681/ 13- ابن بابويه، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنه) قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، قال: حدثني جماعة من مشايخنا، منهم: أبان بن عثمان وهشام بن سالم ومحمد بن حمران، عن الصادق (عليه السلام) قال: عجبت لمن فزع من أربع، كيف لا يفزع إلى أربع؟

عجبت لمن خاف كيف لا يفزع إلى قوله عز وجل: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ «2»؟ فإني سمعت الله عز وجل يقول بعقبها: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ «3». وعجبت لمن اغتم، كيف لا يفزع إلى قوله عز وجل لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ «4» فإني سمعت الله عز وجل يقول بعقبها:

فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ «5». وعجبت لمن مكر به، كيف لا يفزع إلى قوله تعالى:

12- تفسير القمّي 2: 35.

13- الخصال: 218/ 43.

______________________________
(1) في المصدر: اموي.

(2) آل عمران 3: 173.

(3) آل عمران 3: 174.

(4) الأنبياء 21: 87.

(5) الأنبياء 21: 88.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 638

وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ «1»؟ فإني سمعت الله عز وجل يقول بعقبها: فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا «2». وعجبت لمن أراد الدنيا وزينتها، كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ؟ وفإني سمعت الله عز وجل يقول بعقبها: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً* فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ، وعسى موجبة».

قوله تعالى:

هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً [44]

6682/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة ومحمد بن عبد الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام). عن قوله تعالى: هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِ، قال: «ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

6683/ 2- محمد بن العباس (رحمه الله): عن محمد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عبد الحميد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: قوله تعالى: هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً؟ قال: «هي ولاية علي (عليه السلام)، هي «3» خير ثوابا وخير عقبا».

قوله تعالى:

البرهان في تفسير القرآن    ج3    638     [سورة الكهف(18): الآيات 45 الى 46] ..... ص : 638

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ- إلى قوله تعالى- وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلًا [45- 46]

6684/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن بكر بن محمد الأزدي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

1- الكافي 1: 346/ 34، شواهد التنزيل 1: 356/ 487.

2- تأويل الآيات 1: 296/ 6.

3- تفسير القمّي 2: 36.

______________________________
(1) غافر 40: 44.

(2) غافر 40: 45.

(3) في «ط»: هو.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 639

سمعته يقول: «أيها الناس، آمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يقربا أجلا، ولم يباعدا رزقا، فإن الأمر، ينزل من السماء إلى الأرض كقطر المطر في كل يوم إلى كل نفس بما قدر الله لها من زيادة أو نقصان، في أهل أو مال أو نفس، وإذا أصاب أحدكم مصيبة في مال أو نفس ورأى عند أخيه عفوة «1» فلا يكونن له فتنة، فإن المرء المسلم ما لم يفش «2» دناءة تظهر ويخشع لها إذا ذكرت «3» ويغري بها لئام «4» الناس، كان كالياسر الفالج الذي ينتظر أول «5» فوز من قداحه، يوجب له بها المغنم، ويدفع عنه المغرم، كذلك المرء المسلم البريء من الكذب والخيانة، ينتظر إحدى الحسنيين: إما داعيا من الله، فما عند الله خير له، وإما رزقا من الله، فهو ذو أهل ومال ومعه دينه وحسبه، والمال والبنون حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الآخرة، وقد يجمعهما الله لأقوام».

6685/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «مر رسول الله (صلى الله عليه وآله) برجل يغرس غرسا في حائط له فوقف عليه، وقال: ألا أدلك على غرس أثبت أصلا وأسرع إيناعا وأطيب ثمرا وأبقى؟ قال: بلى، فدلني يا رسول الله.

قال: إذا أصبحت وأمسيت فقل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإن لك- إن قلته- بكل تسبيحة عشر شجرات في الجنة من أنواع الفاكهة، وهن «6» من الباقيات الصالحات».

قال: «فقال الرجل: إني أشهدك- يا رسول الله- أن حائطي هذا صدقة مقبوضة على فقراء المسلمين من أهل الصدقة، فأنزل الله عز وجل الآيات من القرآن: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى «7»».

و روى هذا الحديث ابن بابويه، في (أماليه): حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا الهيثم بن أبي مسروق النهدي عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام): مثله، إلا أن فيه: «على فقراء المسلمين من أهل الصفة» «8».

2- الكافي 2: 367/ 4.

______________________________
(1) عفو المال: ما يفضل عن النفقة: «لسان العرب- عفا- 15: 76». وفي «ج» و«ط» و«ق»: عثرة.

(2) في «ق» و«ط» والمصدر: يغش.

(3) في «ط»: تظهر فتخشع إذا ذكر.

(4) في «ج» و«ق»: آثام.

(5) في «ج» و«ق»: إحدى.

(6) في «ج»: وهو.

(7) الليل 92: 5- 7.

(8) الأمالي: 169/ 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 640

6686/ 3- الشيخ في (التهذيب) بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن عمر بن علي بن عمر، عن عمه محمد بن عمر، عمن حدثه عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «إن كان الله عز وجل قال: الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا فإن الثمانية ركعات يصليها العبد آخر الليل زينة الآخرة».

6687/ 4- العياشي: عن إدريس القمي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الباقيات الصالحات، فقال:

«هي الصلاة، فحافظوا عليها- قال- لا تصل الظهر أبدا حتى تزول الشمس».

6688/ 5- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خذوا جننكم. فقالوا:

يا رسول الله، عدو حضر؟ قال: لا ولكن خذوا جننكم من النار. فقالوا: بم نأخذ جنننا يا رسول الله من النار؟ قال:

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة ولهن مقدمات ومؤخرات ومنجيات ومعقبات، وهن الباقيات الصالحات».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ «1» قال: ذكر الله عند ما أحل أو حرم، وشبه هذا ومؤخرات».

6689/ 6- عن محمد بن عمرو، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «قال الله عز وجل: الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا كما أن ثماني ركعات يصليها العبد آخر الليل «2» زينة الآخرة».

6690/ 7- الشيخ: بإسناده عن ابن فضال، عن العباس، عن فضيل بن عثمان، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ملأ من أصحابه، فقال: خذوا جننكم. قالوا: يا رسول الله، حضر عدو؟ قال: لا، خذوا جننكم من النار قال: قولوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فإنهن يوم القيامة مقدمات ومنجيات ومعقبات، وهن عند الله الباقيات الصالحات».

6691/ 8- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن محمد بن فضيل، عن أبيه، عن النعمان بن عمرو الجعفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، قال: دخلت أنا وعمي الحصين بن عبد الرحمن علي أبي عبد الله (عليه السلام). فسلم عليه فرد عليه السلام وأدناه، فقال: «ابن من هذا معك»؟

قال: ابن أخي إسماعيل. قال: «رحم الله إسماعيل وتجاوز عن سيئ عمله، كيف مخلفوه»؟ «3» قال: نحن جميعا 3- التهذيب 2: 120/ 223.

4- تفسير العيّاشي 2: 327/ 31.

5- تفسير العيّاشي 2: 327/ 32.

6- تفسير العيّاشي 2: 327/ 33.

7- الأمالي 2: 290.

8- تأويل الآيات 1: 297/ 8.

______________________________
(1) العنكبوت 29: 45.

(2) في «ط» و«ق» والمصدر: الليلة.

(3) في «ق» و«ط» والمصدر: تخلّفوه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 641

بخير ما أبقى الله لنا مودتكم قال: «يا حصين، لا تستصغرن مودتنا، فإنها من الباقيات الصالحات».

فقال: يا بن رسول الله، ما أستصغرها، ولكن أحمد الله عليها، لقولهم (صلوات الله عليهم أجمعين): «من حمد الله فليقل: الحمد لله على اولي «1» النعم».

قيل وما اولي النعم؟ قال: «ولايتنا أهل البيت».

قوله تعالى:

وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً- إلى قوله تعالى- وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً [47- 49]

6692/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما يقول الناس في هذه الآية وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً «2»؟». قلت: يقولون: إنها في القيامة.

قال: أبو عبد الله (عليه السلام): «ليس كما يقولون، إنما ذلك في الرجعة، يحشر الله في القيامة من كل امة فوجا ويدع الباقين؟! إنما آية القيامة قوله: وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً».

6693/ 2- العياشي: عن خالد بن نجيح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا كان يوم القيامة دفع إلى الإنسان كتابه، ثم قيل له: اقرأ».

قلت: فيعرف ما فيه؟ فقال: «إنه يذكره، فما من لحظة ولا كلمة ولا نقل قدم ولا شيء فعله إلا ذكره، كأنه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا: يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها».

6694/ 3- عن خالد بن نجيح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ «3»، قال: «يذكر العبد جميع ما عمل وما كتب عليه كأنه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا: يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها».

1- تفسير القمّي 1: 24.

2- تفسير العيّاشي 2: 328/ 34.

3- تفسير العيّاشي 2: 328/ 35.

______________________________
(1) في «ق» و«ط»: أوّل، في الموضعين.

(2) النمل 27: 83.

(3) الاسراء 17: 14.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 642

6695/ 4- قال علي بن إبراهيم: وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا إلى قوله: مَوْعِداً فهو محكم.

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- حديث المحشر، في قوله تعالى: وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ من آخر سورة الزمر «1».

6696/ 5- وقال في قوله تعالى: وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ- إلى قوله تعالى:- وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً قال: يجدون كل ما عملوا مكتوبا.

قوله تعالى:

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِ [50]

6697/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن القاسم المفسر المعروف بأبي الحسن الجرجاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا يوسف بن محمد بن زياد، وعلي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي، عن أبيه، علي بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمد (عليهم السلام)- في حديث- قالا: قلنا له: فعلى هذا لم يكن إبليس (لعنه الله) أيضا ملكا.

فقال: «لا، بل كان من الجن، أما تسمعان الله تعالى يقول: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِ فأخبر عز وجل أنه كان من الجن، وهو الذي قال الله تعالى: وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ «2»».

و الحديث طويل ذكرناه في قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ «3».

6698/ 2- العياشي: عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن إبليس، أ كان من الملائكة؟ وهل كان يلي من أمر السماء شيئا؟

قال: «إنه لم يكن من الملائكة، ولم يكن يلي من أمر السماء شيئا، كان من الجن، وكان مع الملائكة، وكانت 4- تفسير القمّي 2: 36.

5- تفسير القمّي 2: 37.

1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 270/ 1.

2- تفسير العيّاشي 2: 328/ 36.

______________________________
(1) يأتي في الحديث (2) من تفسير الآية (9) من سورة الزمر.

(2) الحجر 15: 27.

(3) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (102) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 643

الملائكة تراه أنه منها، وكان الله يعلم أنه ليس منها، فلما امر بالسجود كان منه الذي كان».

6699/ 3- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «أمر الله إبليس بالسجود لآدم مشافهة. فقال:

و عزتك لئن أعفيتني من السجود لآدم لأعبدنك عبادة ما عبدها خلق من خلقك».

6700/ 4- وفي رواية اخرى، عن هشام، عنه (عليه السلام): «و لما خلق الله آدم (عليه السلام) قبل أن ينفخ فيه الروح كان إبليس يمر به فيضربه برجله فيدب، فيقول إبليس: لأمر ما خلقت».

و قد تقدمت الروايات في سورة البقرة بما فيه مزيد على ما هاهنا «1».

قوله تعالى:

ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً [51] 6701/ 5- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً: أي ناصرا.

6702/ 6- العياشي: عن محمد بن مروان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً.

قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام فأنزل الله:

وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً يعنيهما».

6703/ 7- عن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب»؟ فقال: «يا محمد، قد- والله- قال ذلك، وكان علي أشد من ضرب العنق».

ثم أقبل علي فقال: «هل تدري ما أنزل الله يا محمد»؟ قلت: أنت أعلم، جعلت فداك، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في دار الأرقم، فقال: اللهم أعز الإسلام، بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب، فأنزل الله:

ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً يعنيهما».

3- تفسير العيّاشي 2: 328/ 37.

4- تفسير العيّاشي 2: 328/ 38.

5- تفسير القمّي 2: 37.

6- تفسير العيّاشي 2: 328/ 39.

7- تفسير العيّاشي 2: 329/ 40.

______________________________
(1) تقدّمت الروايات في تفسير الآية (34) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 644

قوله تعالى:

وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً- إلى قوله تعالى- وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها [52- 53] 6704/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في قوله تعالى: وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً: أي سترا.

قال: قوله: وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها أي علموا، فهذا ظن يقين.

6705/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان (رحمه الله)، قال: حدثنا أحمد بن يحيى، عن بكر ابن عبد الله بن حبيب، قال: حدثني أحمد بن يعقوب بن مطر، قال: حدثني محمد بن الحسن بن عبد العزيز الأحدب الجنديسابوري، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه: حدثنا طلحة بن يزيد، عن عبد الله «1» بن عبيد، عن أبي معمر السعداني، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «قوله: وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها أي أيقنوا أنهم داخلوها».

قوله تعالى:

وَ كانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا [54]

6706/ 3- ابن شهر آشوب: عن أبي بكر الشيرازي في (كتابه) عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، وأبي يوسف يعقوب بن سفيان في (تفسيره) وأحمد بن حنبل وأبي يعلى الموصلي في (مسنديهما) قال ابن شهاب:

أخبرني علي بن الحسين (عليه السلام) أن أباه الحسين بن علي (عليه السلام) ذكر أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) أخبره: أن النبي (صلى الله عليه وآله) طرقه وفاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: «ألا تصلون؟ فقلت: يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا- أي يكثر اللطف بنا- فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته وهو مول يضرب فخذيه ويقول: وَكانَ الْإِنْسانُ يعني: علي بن أبي طالب أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا أي متكلما بالحق والصدق».

1- تفسير القمّي 2: 37.

2- التويد: 267/ 5.

3- المناقب 2: 45، مسند أحمد بن حنبل 1: 112.

______________________________
(1) في المصدر: عبيد اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 645

قوله تعالى:

وَ يُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَ- إلى قوله تعالى- ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً [56- 82] 6707/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَ. أي يدفعوه وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُواً إلى قوله: بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ فهو محكم.

قال: وقوله تعالى: لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا أي ملجأ: وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً أي يوم القيامة يدخلون النار، فلما أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) قريشا خبر أصحاب الكهف، قالوا: أخبرنا عن العالم الذي أمر الله موسى أن يتبعه، وما قصته؟ فأنزل الله عز وجل: وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً.

6708/ 2- ابن بابويه، قال: أخبرنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال:

حدثني محمد بن زكريا الجوهري البصري، قال: حدثنا جعفر بن عمارة، عن أبيه، عن جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال: «إن الخضر كان نبيا مرسلا، بعثه الله تبارك وتعالى إلى قومه، فدعاهم إلى توحيده، والإقرار بأنبيائه ورسله وكتبه، وكانت آيته أنه كان لا يجلس على خشبة يابسة ولا أرض بيضاء إلا أزهرت خضراء، وإنما سمي خضرا لذلك، وكان اسمه تاليا «1» بن ملكان بن عابر بن أرفخشد بن سام بن نوح (عليه السلام)، وإن موسى لما كلمه الله تكليما، وأنزل عليه التوراة وكتب له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء، وجعل آيته في يده وفي عصاه، وفي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، وفلق البحر، وأغرق الله عز وجل فرعون وجنوده، وعملت البشرية فيه حتى قال في نفسه: ما أرى أن الله عز وجل خلق خلقا أعلم مني. فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل (عليه السلام): يا جبرئيل، أدرك عبدي موسى قبل أن يهلك، وقل: له: إن عند ملتقى البحرين رجلا عابدا فاتبعه وتعلم منه، فهبط جبرئيل (عليه السلام) على موسى (عليه السلام) بما أمره به ربه عز وجل، فعلم موسى (عليه السلام) أن ذلك لما حدثته به نفسه.

فمضى هو وفتاه يوشع بن نون (عليه السلام) حتى انتهيا إلى ملتقى البحرين، فوجدا هناك الخضر (عليه السلام) يعبد الله عز وجل، كما قال الله عز وجل في كتابه فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً* قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً؟ قال له الخضر (عليه السلام): إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً لأني وكلت بعلم لا تطيقه، ووكلت أنت بعلم لا أطيقه. قال موسى: بل أستطيع معك صبرا. فقال 1- تفسير القمّي 2: 37.

2- علل الشرائع: 59/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: باليا، وفي «ق»: إليا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 646

الخضر: إن القياس لا مجال له في علم الله وأمره وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً؟ قال له موسى:

سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً فلما استثنى المشيئة قبله. قال: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً فقال موسى (عليه السلام): لك ذلك علي. فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها الخضر (عليه السلام)، فقال له موسى (عليه السلام): أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً قال: أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً؟! قال موسى (عليه السلام): لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ أي بما تركت من أمرك وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً.

فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ الخضر (عليه السلام)، فغضب موسى (عليه السلام) وأخذ بتلابيبه وقال له:

أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً؟! قال له الخضر: إن العقول لا تحكم على أمر الله تعالى ذكره، بل أمر الله يحكم عليها، فسلم لما ترى مني واصبر عليه، فقد كنت علمت أنك لن تستطيع معي صبرا. قال موسى (عليه السلام): إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً.

فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ وهي الناصرة، وإليها تنسب النصارى اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَ فوضع الخضر (عليه السلام) يده عليه فأقامه فقال له موسى (عليه السلام):

لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً؟ قال له الخضر (عليه السلام): هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً فقال: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالحة غَصْباً فأردت بما فعلت أن تبقى لهم، ولا يغصبهم الملك عليها، فنسب إلا بانة «1» في هذا الفعل إلى نفسه لعلة ذكر التعييب، لأنه أراد أن يعيبها عند الملك حتى إذا شاهدها فلا يغصب المساكين عليها، وأراد الله عز وجل صلاحهم بما أمره به من ذلك.

ثم قال: وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فطبع «2» كافرا، وعلم الله تعالى ذكره أنه إن بقي كفر أبواه وافتتنا به وضلا بإضلاله إياهما، فأمرني الله تعالى ذكره بقتله، وأراد بذلك نقلهم إلى محل كرامته في العاقبة، فاشترك «3» في الإبانة بقوله: فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً* فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً وإنما اشترك في الإبانة لأنه خشي، والله لا يخشى لأنه لا يفوته شيء، ولا يمتنع عليه أحد أراده، وإنما خشي الخضر من أن يحال بينه وبين ما أمر فيه فلا يدرك ثواب الإمضاء فيه، ووقع في نفسه أن الله تعالى ذكره جعله سببا لرحمة أبوي الغلام، فعمل فيه وسط الأمر من البشرية مثل ما كان عمل في موسى (عليه السلام)، لأنه صار في الوقت مخبرا، وكليم الله موسى (عليه السلام) مخبرا، ولم يكن ذلك باستحقاق الخضر (عليه السلام) للرتبة على موسى (عليه السلام) وهو أفضل من الخضر، بل كان لاستحقاق موسى للتبيين.

ثم قال: وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً ولم

______________________________
(1) في المصدر في جميع المواضع: الأنانيّة، والظاهر أنّ المراد الإرادة.

(2) في «ق» و«ج»: فطلع.

(3) في «ق» و«ط»: فأشرك، في الموضعين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 647

يكن ذلك الكنز بذهب ولا فضة، ولكن كان لوحا من ذهب مكتوب فيه: عجب «1» لمن أيقن بالموت كيف يفرح، عجب لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، عجب لمن أيقن أن البعث حق كيف يظلم، عجب لمن يرى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن إليها، وكان أبوهما صالحا، وكان بينهما وبين هذا الأب الصالح سبعون أبا، فحفظهما الله بصلاحه، ثم قال: فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما فتبرأ من الإبانة في آخر القصص، ونسب الإرادة كلها إلى الله تعالى ذكره في ذلك لأنه لم يكن بقي شيء مما فعله فيخبر به بعد ويصير موسى (عليه السلام) به مخبرا ومصغيا إلى كلامه تابعا له، فتجرد من الإبانة والإرادة تجرد العبد المخلص، ثم صار متنصلا مما أتاه من نسبة الإبانة في أول القصة، ومن ادعائه الاشتراك في ثاني القصة، فقال: رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً.

ثم قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): «إن أمر الله تعالى ذكره لا يحمل على المقاييس، ومن حمل أمر الله على المقاييس هلك وأهلك، إن أول معصية ظهرت، الإبانة من إبليس اللعين، حين أمر الله تعالى ذكره ملائكته بالسجود لآدم فسجدوا، وأبي إبليس اللعين أن يسجد، فقال عز وجل: ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ «2» فكان أول كفره قوله: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ ثم قياسه بقوله: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ فطرده الله عز وجل عن جواره ولعنه وسماه رجيما، وأقسم بعزته لا يقيس أحد في دينه إلا قرنه مع عدوه إبليس في أسفل درك من النار».

6709/ 3- علي بن إبراهيم، قال: وكان سبب ذلك أنه لما كلم الله موسى (عليه السلام) تكليما، وأنزل عليه الألواح، وفيها كما قال الله تعالى: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ «3» رجع موسى (عليه السلام) إلى بني إسرائيل، فصعد المنبر فأخبرهم أن الله قد أنزل عليه التوراة وكلمه، قال في نفسه: ما خلق الله خلقا أعلم مني، فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل (عليه السلام) أن أدرك موسى فقد هلك، وأعلمه أن عند ملتقى البحرين عند الصخرة رجلا أعلم منك فصر إليه، وتعلم من علمه؛ فنزل جبرئيل (عليه السلام) على موسى (عليه السلام) وأخبره فذل موسى (عليه السلام) في نفسه، وعلم أنه أخطأ ودخله الرعب، وقال لوصيه يوشع بن نون: إن الله قد أمرني أن أتبع رجلا عند ملتقى البحرين وأتعلم منه. فتزود يوشع بن نون حوتا مملوحا وخرجا، فلما خرجا وبلغا ذلك المكان وجدا رجلا مستلقيا على قفاه فلم يعرفاه، فأخرج وصي موسى الحوت وغسله بالماء ووضعه على الصخرة، ومضيا ونسيا الحوت، وكان ذلك الماء ماء الحيوان، فحيي الحوت ودخل الماء، فمضى موسى (عليه السلام) ويوشع بن نون معه حتى عييا «4»: فقال لوصيه: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً أي عناء «5» فذكر 3- تفسير القمّي 2: 37.

______________________________
(1) في «ط» في جميع المواضع: عجبت.

(2) الأعراف 7: 12.

(3) الأعراف 7: 145.

(4) في المصدر: عشيا، وفي «ق»: جيعا.

(5) في «ج» و«ق»: عيّا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 648

وصيه السمكة، فقال لموسى (عليه السلام): إني نسيت الحوت على الصخرة. فقال موسى: ذلك الرجل الذي رأيناه عند الصخرة هو الذي نريده، فرجعا على آثارهما قصصا، إلى الرجل وهو في الصلاة، فقعد موسى (عليه السلام) حتى فرغ من صلاته فسلم عليهما.

6710/ 4- وقال علي بن إبراهيم: حدثني محمد بن علي بن بلال، عن يونس، قال: اختلف يونس وهشام بن إبراهيم في العالم الذي أتاه موسى (عليه السلام) أيهما كان أعلم؟ وهل يجوز أن يكون على موسى (عليه السلام) حجة في وقته وهو حجة الله على خلقه؟ قال قاسم الصيقل: فكتبوا ذلك إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) يسألونه عن ذلك، فكتب في الجواب: «أتى موسى (عليه السلام) العالم فأصابه وهو في جزيرة من جزائر البحر إما جالسا وإما متكئا، فسلم عليه موسى (عليه السلام) فأنكر السلام، إذ كان بأرض ليس فيها سلام، قال: من أنت؟ قال: أنا موسى بن عمران. قال:

أنت موسى بن عمران الذي كلمه الله تكليما؟ قال: نعم. قال: فما حاجتك؟ قال: جئت لتعلمني مما علمت رشدا.

قال: إني وكلت بأمر لا تطيقه، ووكلت أنت بأمر لا أطيقه.

ثم حدثه العالم بما يصيب آل محمد (عليهم السلام) من البلاء وكيد الأعداء حتى اشتد بكاؤهما، ثم حدثه عن فضل آل محمد (عليهم السلام) حتى جعل موسى (عليه السلام) يقول: يا ليتني كنت من آل محمد، وحتى ذكر فلانا وفلانا، وفلانا، ومبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قومه، وما يلقى منهم ومن تكذيبهم إياه، وذكر له تأويل هذه الآية:

وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ «1» حين أخذ عليهم الميثاق (عليه السلام) فقال موسى:

هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً فقال الخضر (عليه السلام): إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً* وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً؟ فقال موسى (عليه السلام): سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً قال الخضر (عليه السلام): فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً يقول: لا تسألني عن شيء أفعله، ولا تنكره علي حتى أخبرك أنا بخبره، قال: نعم.

فمروا ثلاثتهم حتى انتهوا إلى ساحل البحر، وقد شحنت سفينة وهي تريد أن تعبر، فقال أرباب السفينة:

نحمل هؤلاء الثلاثة نفر فإنهم قوم صالحون؛ فحملوهم، فلما جنحت السفينة في البحر قام الخضر (عليه السلام) إلى جوانب السفينة فكسرها وحشاها بالخرق والطين، فغضب موسى (عليه السلام) غضبا شديدا، وقال للخضر (عليه السلام):

أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً فقال له الخضر: أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً. قال موسى (عليه السلام) لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً.

فخرجوا من السفينة ومروا فنظر الخضر (عليه السلام) إلى غلام يلعب بين الصبيان حسن الوجه كأنه قطعة قمر، وفي أذنيه درتان، فتأمله الخضر (عليه السلام)، ثم أخذه فقتله؛ فوثب موسى (عليه السلام) على الخضر (عليه السلام) وجلد به 4- تفسير القمّي 2: 38.

______________________________
(1) الأنعام 6: 110.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    649     [سورة الكهف(18): الآيات 56 الى 82] ..... ص : 645

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 649

الأرض «1»، فقال: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً؟!.

فقال الخضر (عليه السلام) أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً؟! قال موسى (عليه السلام): إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً.

فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها [بالعشي] تسمى الناصرة، وإليها تنسب النصارى، ولم يضيفوا أحدا قط، ولم يطعموا غريبا، فاستطعموهم فلم يطعموهم ولم يضيفوهم، فنظر الخضر (عليه السلام) إلى حائط قد زال لينهدم فوضع الخضر يده عليه، وقال: قم بإذن الله تعالى، فقام. فقال موسى (عليه السلام): لم ينبغ لك أن تقيم الجدار حتى يطعمونا ويؤوونا وهو قوله: لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً؟

فقال له الخضر (عليه السلام): هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً* أَمَّا السَّفِينَةُ التي فعلت بها ما فعلت فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالحة غَصْباً- كذا نزلت- وإذا كانت السفينة معيوبة، لم يأخذ منها شيئا، وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ وطبع كافرا- كذا نزلت- فنظرت إلى جبينه وعليه مكتوب: طبع كافرا: فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً* فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً فأبدل الله والديه بنتا ولدت سبعين نبيا وَأَمَّا الْجِدارُ الذي أقمته فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما إلى قوله: ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً».

6711/ 5- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابه، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن الحسن بن سعيد اللخمي، قال: ولد لرجل من أصحابنا جارية، فدخل على أبي عبد الله (عليهم السلام) فرآه متسخطا، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «أ رأيت لو أن الله تبارك وتعالى أوحى إليك أن أختار لك أو تختار لنفسك، ما كنت تقول؟». قال: كنت أقول: يا رب، تختار لي. قال: «فإن الله قد اختار لك!».

قال: ثم قال: «إن الغلام الذي قتله العالم الذي كان مع موسى (عليه السلام) وهو قول الله عز وجل: فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً أبدلهما الله به بنتا، ولدت سبعين نبيا».

6712/ 6- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان ذلك الكنز لوحا من ذهب فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله، محمد رسول الله [و الأئمة حجج الله]، عجب لمن يعلم أن الموت حق كيف يفرح، عجب لمن يؤمن بالقدر كيف يفرق «2»، عجب لمن يذكر النار كيف يضحك، عجب لمن يرى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن إليها!».

5- الكافي 6: 6/ 11.

6- تفسير القمّي 2: 40.

______________________________
(1) جلدت به الأرض: أي صرعته. «لسان العرب- جلد- 3: 125».

(2) في «ط»: يحزن، وفرق: فزع وأشفق. «لسان العرب- فرق- 10: 304».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 650

6713/ 7- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان الجمال، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما.

فقال: «أما إنه ما كان ذهبا ولا فضة، وإنما كان أربع كلمات: لا إله إلا أنا، من أيقن بالموت لم يضحك، ومن أيقن بالحساب لم يفرح قلبه، ومن أيقن بالقدر لم يخش إلا الله».

6714/ 8- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد ابن أحمد، قال: حدثنا الحسن بن علي، رفعه إلى عمرو بن جميع، رفعه إلى علي (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وذكر مثل ما في رواية معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) السابقة «1».

6715/ 9- علي بن إبراهيم، وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ قال: «هو يوشع بن نون وقوله: لا أَبْرَحُ يقول: لا أزال حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً- قال- الحقب ثمانون سنة وقوله: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً هو المنكر، وكان موسى (عليه السلام) ينكر الظلم، فأعظم ما رأى».

6716/ 10- العياشي: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قال: «لما كان من أمر موسى (عليه السلام) الذي كان، اعطي مكتلا «2» فيه حوت مملح، وقيل له: هذا يدلك على صاحبك عند عين مجمع البحرين، لا يصيب منها شيء ميتا إلا حيي، يقال لها: الحياة، فانطلقا حتى بلغا «3» الصخرة، فانطلق الفتى يغسل الحوت في العين، فاضطرب الحوت في يده حتى خدشه، فانفلت منه، ونسيه الفتى، فلما جاوز الوقت الذي وقت فيه أعيا موسى (عليه السلام): قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً قال:

أَ رَأَيْتَ إلى قوله تعالى: عَلى آثارِهِما قَصَصاً فلما أتاها وجد الحوت قد خر في البحر، فاقتصا الأثر حتى أتيا صاحبهما في جزيرة من جزائر البحر، إما متكئا وإما جالسا في كساء له، فسلم عليه موسى (عليه السلام)، وعجب من السلام، وهو في أرض ليس فيها سلام، فقال: من أنت؟ قال: أنا موسى. قال: أنت موسى بن عمران الذي كلمه الله تكليما؟ قال: نعم. قال: فما حاجتك؟ قال: أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً.

7- الكافي 2: 48/ 6.

8- معاني الأخبار: 200/ 1.

9- تفسير القمّي 2: 40.

10- تفسير العيّاشي 2: 329/ 41.

______________________________
(1) في «ط» زيادة: إلّا أنّ فيها: «أنّه كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء» وقال (عليه السّلام): «إنّ اللّه يصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده وولد ولده، وأهل دويرته ودويرات حوله، فلا يزالون في حفظ اللّه».

(2) المكتل: الزّبيل الكبير. «لسان العرب- كتل- 11: 583».

(3) في «ج» و«ط»: فانظر إلى حين تلقى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 651

قال: إني وكلت بأمر لا تطيقه، ووكلت بأمر لا أطيقه؛ وقال له: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً* وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً* قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً فحدثه عن آل محمد (عليهم السلام)، وعما يصيبهم حتى اشتد بكاؤهما، ثم حدثه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعن ولد فاطمة (عليهم السلام)، وذكر له من فضلهم وما اعطوا، حتى جعل، يقول: يا ليتني من آل محمد؛ وعن رجوع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قومه، وما يلقى منهم، ومن تكذيبهم إياه، وتلا هذه الآية:

وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ «1» فإنه أخذ عليهم الميثاق».

6717/ 11- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «كان وصي موسى بن عمران (عليه السلام) يوشع بن نون، وهو فتاه الذي ذكره الله في كتابه».

6718/ 12- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان موسى (عليه السلام) أعلم من الخضر (عليه السلام)».

6719/ 13- عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول موسى (عليه السلام) لفتاه آتِنا غَداءَنا وقوله: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ «2»، فقال: «إنما عنى الطعام». وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن موسى لذو جوعات» «3».

6720/ 14- عن بريد، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: قلت له: ما منزلتكم في الماضين، ومن تشبهون منهم؟

قال: «الخضر وذو القرنين كانا عالمين ولم يكونا نبيين».

6721/ 15- عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إنما مثل علي (عليه السلام) ومثلنا من بعده من هذه الامة كمثل موسى (عليه السلام) والعالم، حين لقيه واستنطقه وسأله الصحبة، فكان من أمرهما ما اقتصه الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) في كتابه، وذلك أن الله قال لموسى: إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ «4»، ثم قال: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ «5».

و قد كان عند العالم علم لم يكتب لموسى في الألواح، وكان موسى يظن أن جميع الأشياء التي يحتاج إليها 11- تفسير العيّاشي 2: 330/ 42.

12- تفسير العيّاشي 2: 330/ 43.

13- تفسير العيّاشي 2: 330/ 44.

14- تفسير العيّاشي 2: 330/ 45.

15- تفسير العيّاشي 2: 330/ 46.

______________________________
(1) الأنعام 6: 110.

(2) القصص 28: 24.

(3) في «ط»: إنّ موسى جوعان.

(4) الأعراف 7: 144.

(5) الأعراف 7: 145.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 652

في تابوته، وجميع العلم قد كتب له في الألواح، كما يظن هؤلاء الذين يدعون أنهم فقهاء وعلماء، وأنهم قد أثبتوا جميع العلم والفقه في الدين مما تحتاج هذه الامة إليه، وصح لهم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلموه وحفظوه، وليس كل علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) علموه، ولا صار إليهم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا عرفوه، وذلك أن الشيء من الحلال والحرام والأحكام يرد عليهم فيسألون عنه، ولا يكون عندهم فيه أثر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويستحيون أن ينسبهم الناس إلى الجهل، ويكرهون أن يسألوا فلا يجيبوا فيطلب الناس العلم من معدنه، فلذلك استعملوا الرأي والقياس في دين الله، وتركوا الآثار، ودانوا الله بالبدع، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل بدعة ضلالة.

فلو أنهم إذا سئلوا عن شيء من دين الله، فلم يكن عندهم منه أثر عن رسول الله، ردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، لعلمه الذين يستنبطونه منهم- من آل محمد (عليهم السلام)- والذي منعهم من طلب العلم منا العداوة والحسد لنا، لا والله ما حسد موسى (عليه السلام) العالم- وموسى نبي الله يوحي الله إليه- حيث لقيه واستنطقه وعرفه بالعلم، ولم يحسده كما حسدتنا هذه الامة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ما علمنا وما ورثنا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يرغبوا إلينا في علمنا كما رغب موسى (عليه السلام) إلى العالم وسأله الصحبة، ليتعلم منه، ويرشده، فلما أن سأل العالم ذلك، علم العالم أن موسى (عليه السلام) لا يستطيع صحبته، ولا يحتمل علمه، ولا يصير معه، فعند ذلك قال العالم: وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً فقال موسى (عليه السلام) له، وهو خاضع له يستعطفه على نفسه كي يقبله: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً وقد كان العالم يعلم أن موسى (عليه السلام) لا يصبر على علمه.

فكذلك- والله، يا إسحاق بن عمار- حال قضاة هؤلاء وفقهائهم وجماعتهم اليوم، لا يحتملون- والله- علمنا ولا يقبلونه ولا يطيقونه، ولا يأخذون به، ولا يصبرون عليه، كما لم يصبر موسى (عليه السلام) على علم العالم حين صحبه ورأى ما رأى من علمه، وكان ذلك عند موسى (عليه السلام) مكروها، وكان عند الله رضا وهو الحق، وكذلك علمنا عند الجهلة مكروه لا يؤخذ، وهو عند الله الحق».

6722/ 16- عن عبد الرحمن بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن موسى (عليه السلام) صعد المنبر، وكان منبره ثلاث مراق «1»، فحدث نفسه أن الله لم يخلق خلقا أعلم منه، فأتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال له: إنك قد ابتليت، فانزل فإن في الأرض من هو أعلم منك فاطلبه؛ فأرسل إلى يوشع: إني قد ابتليت، فاصنع لنا زادا وانطلق بنا؛ فاشترى حوتا من الحيتان الحية، فخرج بأذربيجان، ثم شواه، ثم حمله في مكتل، ثم انطلقا يمشيان في ساحل البحر، والنبي إذا مر في مكان لم يعي أبدا حتى يجوز ذلك الوقت».

قال: فبينما هما يمشيان إذ انتهيا إلى شيخ مستلق، معه عصاه موضوعة إلى جانبه، وعليه كساء إذا قنع رأسه 16- تفسير العيّاشي 2: 332/ 47.

______________________________
(1) المرقاة: الدرجة، واحدة من مراقي الدّرج. «لسان العرب- رقا- 14: 332».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 653

خرجت رجلاه، وإذا غطى رجليه خرج رأسه- قال- فقام موسى (عليه السلام) يصلي، وقال ليوشع: احفظ علي- قال- فقطرت قطرة من السماء في المكتل، فاضطرب الحوت، ثم جعل يجر «1» المكتل إلى البحر،- قال:- وهو قوله:

فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً- قال- ثم إنه جاء طير فوقع على ساحل البحر، ثم أدخل منقاره، فقال: يا موسى، ما أخذت من علم ربك ما حمل ظهر منقاري من جميع البحر- قال- ثم قام يمشي فتبعه يوشع، فقال موسى (عليه السلام) لما أعيا حيث جاز الوقت فيه: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً إلى قوله: فِي الْبَحْرِ عَجَباً».

قال: فرجع موسى (عليه السلام) يقص «2» أثره حتى انتهى إليه، وهو على حاله مستلق، فقال له موسى (عليه السلام):

السلام عليك. فقال: وعليك السلام يا عالم بني إسرائيل- قال- ثم وثب فأخذ عصاه بيده- قال- فقال له موسى (عليه السلام): إني قد أمرت أن أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا. فقال كما قص عليكم: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً».

قال: «فانطلقا حتى انتهيا إلى معبر، فلما نظر إليهم أهل المعبر قالوا: والله، لا نأخذ من هؤلاء أجرا، اليوم نحملهم، فلما ذهبت السفينة وسط الماء خرقها، فقال له موسى (عليه السلام) كما أخبرتهم، ثم قال: أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً* قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً».

قال: وخرجا على ساحل البحر، فإذا غلام يلعب مع غلمان عليه قميص حرير أخضر، في أذنيه درتان، فتوركه «3» العالم فذبحه، فقال له موسى (عليه السلام): أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً».

قال: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً خبزا نأكله فقد جعنا- قال- وهي قرية على ساحل البحر، ويقال لها: ناصرة، وبها تسمى النصارى نصارى: فلم يضيفوهما ولا يضيفون بعدهما أحدا حتى تقوم الساعة، وكان مثل السفينة فيكم وفينا، ترك الحسين (عليه السلام) البيعة لمعاوية، وكان مثل الغلام فيكم قول الحسن بن علي (عليه السلام) لعبد الله بن علي: لعنك الله من كافر؛ فقال له: قد قتلته، يا أبا محمد؛ وكان مثل الجدار فيكم علي والحسن والحسين (عليهم السلام)» «4».

6723/ 17- عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام)، قال: «بينما موسى (عليه السلام) قاعد في ملأ من بني إسرائيل، إذ قال له رجل: ما أرى أحدا أعلم بالله منك، قال موسى (عليه السلام):

17- تفسير العيّاشي 2: 334/ 48.

______________________________
(1) في المصدر: يثب من.

(2) في «ط»: يقتفي، وفي المصدر: يقفي.

(3) تورّك الصبيّ: جعله في وركه معتمدا عليها. «لسان العرب- ورك- 10: 511».

(4) ذكر المجلسي (رحمه اللّه) بيانا لمفردات الحديث في (بحار الأنوار 13: 308)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 654

ما أرى؛ فأوحى الله إليه: بلى «1» عبدي الخضر فاسأل السبيل إليه، وكان له آية الحوت، إن افتقده؛ فكان من شأنه ما قص الله».

6724/ 18- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «كان سليمان (عليه السلام) أعلم من آصف، وكان موسى (عليه السلام) أعلم من الذي اتبعه».

6725/ 19- عن ليث بن أبي سليم، عن أبي جعفر (عليه السلام): «شكا موسى (عليه السلام) إلى ربه الجوع في ثلاثة مواضع: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً ولَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً، رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ «2»».

6726/ 20- عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني «3»، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، قال: ما وجدت للناس «4» ولعلي بن أبي طالب (عليه السلام) شبها إلا موسى (عليه السلام) وصاحب السفينة، تكلم موسى (عليه السلام) بجهل، وتكلم صاحب السفينة بعلم، وتكلم الناس بجهل، وتكلم علي (عليه السلام) بعلم.

6727/ 21- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن الأعمش، عن عباية الأسدي، قال: كان عبد الله بن عباس جالسا على شفير زمزم يحدث الناس، فلما فرغ من حديثه جاء رجل فسلم عليه، ثم قال: يا عبد الله، إني رجل من أهل الشام؛ فقال: أعوان كل ظالم إلا من عصم الله منكم، سل عما بدا لك.

فقال: يا عبد الله بن عباس، إني جئتك أسألك عمن قتله علي بن أبي طالب من أهل لا إله إلا الله، لم يكفروا بصلاة، ولا بحج، ولا بصوم شهر رمضان، ولا بزكاة؟.

فقال له عبد الله: ثكلتك أمك، سل عما يعنيك، ودع ما لا يعنيك. فقال: ما جئتك أضرب إليك من حمص للحج ولا للعمرة، ولكن آتيتك لتشرح لي أمر علي بن أبي طالب وفعاله.

فقال له: ويلك، إن علم العالم صعب لا تحتمله ولا تقر به القلوب الصدئة؛ أخبرك أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان مثله في هذه الامة كمثل موسى والعالم (عليهما السلام) وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في كتابه:

18- تفسير العيّاشي 2: 334/ 49.

19- تفسير العيّاشي 2: 335/ 50.

20- تفسير العيّاشي 2: 335/ 51.

21- علل الشرائع: 64/ 3.

______________________________
(1) في «ط» و«ق»: إئت.

(2) القصص 28: 24.

(3) في المصدر: الكوفي.

(4) في «ج»: لنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 655

يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ* وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ «1» فكان موسى (عليه السلام) يرى أن جميع الأشياء قد أثبتت له، كما ترون أنتم أن علماءكم قد أثبتوا جميع الأشياء، فلما انتهى موسى (عليه السلام) إلى ساحل البحر، ولقي العالم، استنطق موسى ليصل علمه ولا يحسده، كما حسدتم أنتم علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأنكرتم فضله، فقال له موسى (عليه السلام): هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً؟ فعلم العالم أن موسى (عليه السلام) لا يطيق صحبته، ولا يصبر على علمه، فقال له: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً؟

فقال له موسى (عليه السلام): سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً فعلم العالم، أن موسى (عليه السلام) لا يصبر على علمه، فقال: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً.

قال: فركبا في السفينة فخرقها العالم، وكان خرقها لله عز وجل رضا، وسخط ذلك موسى، ولقي الغلام فقتله، وكان قتله لله عز وجل رضا، وسخط ذلك موسى، وأقام الجدار وكانت إقامته لله عز وجل رضا، وسخط ذلك موسى، كذلك كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) لم يقتل إلا من كان لله في قتله رضا ولأهل الجهالة من الناس سخطا.

و الحديث بتمامه يأتي- إن شاء الله- في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ من سورة الأحزاب «2».

6728/ 22- العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن نجدة الحروري «3» كتب إلى ابن عباس، يسأله عن سبي الذراري، فكتب إليه: أما الذراري فلم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقتلهم، وكان الخضر (عليه السلام) يقتل كافرهم ويترك مؤمنهم، فإن كنت تعلم ما يعلم الخضر (عليه السلام) فاقتلهم».

6729/ 23- عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «بينما العالم يمشي مع موسى (عليه السلام) إذا هم بغلام يلعب- قال- فوكزه العالم فقتله، فقال له موسى: أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً- قال- فأدخل العالم يده فاقتلع كتفه، فإذا عليه مكتوب: كافر مطبوع».

6730/ 24- عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه كان يقرأ: «و كان وراءهم ملك- يعني أمامهم- يأخذ كل 22- تفسير العيّاشي 2: 335/ 53.

23- تفسير العيّاشي 2: 335/ 53.

24- تفسير العيّاشي 2: 335/ 54.

______________________________
(1) الأعراف 7: 144/ 145.

(2) يأتي في الحديث (2) من تفسير الآية (53) من سورة الأحزاب.

(3) هو نجدة بن عامر الحروري: من رؤوس الخوارج، زائغ عن الحقّ، خرج باليمامة عقب موت يزيد بن معاوية، وقدم مكّة، وله مقالات معروفة وأتباع انقرضوا، كاتب ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى وعن قتل الأطفال الذين يخالفونه وغير ذلك. «الكامل في التاريخ 4: 201، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4: 136، لسان الميزان 6: 148».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 656

سفينة صالحة غصبا».

6731/ 25- عن حريز، عمن ذكره عن أحدهما (عليهما السلام) «1»، أنه قرأ: « (و كان أبواه مؤمنين وطبع كافرا)».

6732/ 26- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: فَخَشِينا خشي إن أدرك الغلام أن يدعوا أبويه إلى الكفر، فيجيبانه من فرط حبهما له».

6733/ 27- عن عبد الله بن خالد، رفعه، قال: «كان في كتف الغلام الذي قتله العالم مكتوب: كافر».

6734/ 28- عن محمد بن عمر، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله ليحفظ ولد المؤمن إلى ألف سنة، وإن الغلامين كان بينهما وبين أبويهما سبعمائة سنة».

6735/ 29- عن عثمان، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً، قال: «إنه ولدت لهما جارية، فولدت غلاما، وكان نبيا».

6736/ 30- عن الحسن بن سعيد اللخمي، قال: ولدت لرجل من أصحابنا جارية، فدخل على أبي عبد الله (عليه السلام)، فرآه متسخطا لها، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «أ رأيت لو أن الله أوحى إليك: إني أختار لك أو تختار لنفسك، ما كنت تقول؟».

قال: كنت أقول: يا رب، تختار لي. قال: «فإن الله قد أختار لك».

ثم قال: «إن الغلام الذي قتله العالم حين كان مع موسى (عليه السلام) في قول الله: فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً، قال: فأبدلهما جارية ولدت سبعين نبيا».

6737/ 31- عن أبي يحيى الواسطي، رفعه إلى أحدهما (عليهما السلام) في قول الله عز وجل وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ إلى قوله: وَأَقْرَبَ رُحْماً قال: «أبدلهما مكان الابن بنتا، فولدت سبعين نبيا».

6738/ 32- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) «2»: «كم من إنسان له حق لا يعلم به!» قال: قلت: وما ذاك، أصلحك الله؟ قال: «إن صاحبي الجدار كان لهما كنز تحته، أما إنه لم يكن ذهبا ولا فضة».

قال: قلت: فأيهما كان أحق به؟ فقال: «الأكبر، كذلك نقول».

25- تفسير العيّاشي 2: 336/ 55.

26- تفسير العيّاشي 2: 336/ 56.

27- تفسير العيّاشي 2: 336/ 57.

28- تفسير العيّاشي 2: 336/ 58.

29- تفسير العيّاشي 2: 336/ 59.

30- تفسير العيّاشي 2: 337/ 60.

31- تفسير العيّاشي 2: 337/ 61.

32- تفسير العيّاشي 2: 337/ 62.

______________________________
(1) في «ط»- عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)

(2) في المصدر: عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 657

6739/ 33- عن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله ليصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده وولد ولده، ويحفظه في دويرته ودويرات حوله، فلا يزالون في حفظ الله لكرامته على الله».

ثم ذكر الغلامين فقال: «وَ كانَ أَبُوهُما صالِحاً ألم تر أن الله شكر صلاح أبويهما لهما».

6740/ 34- عن يزيد بن رومان «1»، قال: دخل نافع بن الأزرق «2» المسجد الحرام والحسين بن علي (عليهما السلام) مع عبد الله بن عباس جالسان في الحجر، فجلس إليهما، ثم قال: يا بن عباس، صف لي إلهك الذي تعبده، فأطرق ابن عباس طويلا متبطئا «3» بقوله، فقال له الحسين (عليه السلام): «إلي يا بن الأزرق، المتورط في الضلالة، المرتكس «4» في الجهالة، أجيبك عما سألت عنه». فقال: ما إياك سألت فتجيبني.

فقال له ابن عباس: مه عن ابن رسول الله، فإنه من أهل بيت النبوة ومعدن الحكمة. فقال له: صف لي.

فقال له: «أصفه بما وصف به نفسه، وأعرفه بما عرف به نفسه: لا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس، قريب غير ملتزق «5» وبعيد غير مقصى، يوحد ولا يبعض «6»، لا إله إلا هو الكبير المتعال» قال: فبكى ابن الأزرق بكاء شديدا. فقال له الحسين (عليه السلام): «ما يبكيك»؟ فقال: بكيت من حسن وصفك.

قال: «يا بن الأزرق، إني أخبرت أنك تكفر أبي وأخي وتكفرني» قال له نافع: لئن قلت ذاك لقد كنتم الحكماء «7» ومعالم الإسلام، فلما بدلتم استبدلنا بكم.

فقال: له الحسين (عليه السلام): «يا بن الأزرق، أسألك عن مسألة، فأجبني عن قول الله لا إله إلا هو: وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ إلى قوله: كَنْزٌ لَهُما من حفظ فيهما»؟ قال: «فأيهما أفضل أبوهما أم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفاطمة (عليها السلام)؟». قال: لا، بل رسول الله وفاطمة بنت رسول الله قال: «فما حفظنا حتى حيل بيننا «8» وبين الكفر؟». فنهض، ثم نفض ثوبه، ثم قال: قد نبأنا الله عنكم- معشر قريش- أنتم قوم خصمون.

33- تفسير العيّاشي 2: 337/ 63.

34- تفسير العيّاشي 2: 337/ 64.

______________________________
(1) في «ق»: زوبان، وفي المصدر و«ج، ط»: رويان، وما أثبتناه هو الصحيح راجع تقريب التهذيب 2: 364/ 249.

(2) هو نافع بن الأزرق الحروري، من رؤوس الخوارج وإليه تنسب طائفة الأزارقة، وكان قد خرج في أواخر دولة يزيد بن معاوية. «لسان الميزان 6: 144/ 506».

(3) في المصدر: مستبطئا.

(4) في المصدر: المرتكن

(5) في «ط»: غير بعيد ملتزق، وفي «ج»: غير بعيد غير ملتزق.

(6) في المصدر: ولا يتبعّض.

(7) في المصدر: الحكّام.

(8) في «ط»: فما حفظهما حتّى حيل بينهما.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 658

6741/ 35- عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): قال: «يحفظ الأطفال بأعمال آبائهم، كما حفظ الله الغلامين بصلاح أبيهما».

6742/ 36- عن صفوان الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما، فقال: «أما إنه ما كان ذهبا ولا فضة، وإنما كان أربع كلمات: إني أنا الله لا إله إلا أنا، من أيقن بالموت لم تضحك سنة، ومن أقر بالحساب لم يفرح قلبه، ومن آمن بالقدر «1» لم يخش إلا ربه».

6743/ 37- عن ابن أسباط، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: «كان في الكنز الذي قال الله عز وجل:

وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما لوح من ذهب، فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، محمد رسول الله، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يركن إليها! وينبغي لمن عقل عن الله أن لا يتهم الله في قضائه، ولا يستبطئه في رزقه».

6744/ 38- عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد. عن آبائه (عليهم السلام): «أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله ليخلف العبد الصالح من بعد موته في أهله وماله، وإن كان أهله أهل سوء، ثم قرأ هذه الآية إلى قوله: وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً».

6745/ 39- عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، أنه سمع هذا الكلام من الرضا (عليه السلام): «عجبا لمن عقل «2» عن الله، كيف يستبطئ الله في رزقه؟! وكيف اصطبر على قضائه!».

6746/ 40- عن محمد بن عمرو الكوفي، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «يحفظ ولد المؤمن لأبيه إلى ألف سنة، وإن الغلامين كان بينهما وبين أبيهما سبعمائة سنة».

6747/ 41- الشيخ في (التهذيب): بإسناده، عن محمد بن عبيد الله الحلبي والعباس بن عامر، عن عبد الله ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كم من إنسان له حق لا يعلم به!» قلت:

و ما ذاك أصلحك الله؟ قال: «إن صاحبي الجدار كان لهما كنز تحته لا يعلمان به، أما إنه لم يكن بذهب ولا فضة».

قلت: فما كان؟ قال: «كان علما». قلت: فأيهما أحق به؟ قال: «الكبير، كذلك نقول نحن».

35- تفسير العيّاشي 2: 338/ 65.

36- تفسير العيّاشي 2: 338/ 66.

37- تفسير العيّاشي 2: 338/ 67.

38- تفسير العيّاشي 2: 338/ 68.

39- تفسير العيّاشي 2: 339/ 69.

40- تفسير العيّاشي 2: 339/ 70.

41- التهذيب 9: 276/ 1000.

______________________________
(1) في «ط»: ومن أقرّ بالقبر.

(2) في المصدر: غفل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 659

6748/ 42- وعنه: بإسناده عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سمعناه- وذكر كنز اليتيمين- فقال: «كان لوحا من ذهب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يركن إليها:

و ينبغي لمن عقل عن الله أن لا يستبطئ الله في رزقه، ولا يتهمه في قضائه».

فقال له الحسين بن أسباط: فإلى من صار، إلى أكبرهما؟ قال: «نعم».

قوله تعالى:

وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً- إلى قوله تعالى- وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا [83- 98]

6749/ 1- ابن بابويه: عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار «1»، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد ابن اورمة، قال: حدثني القاسم بن عروة، عن بريد العجلي، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قام ابن الكواء إلى علي (عليه السلام) وهو على المنبر، فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن ذي القرنين، أنبياء كان أم ملكا؟

و أخبرني عن قرنيه، أمن ذهب أم من فضة؟

فقال له (عليه السلام): «لم يكن نبيا ولا ملكا ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضة، ولكنه كان عبدا أحب الله فأحبه الله، ونصح لله فنصحه الله، وإنما سمي ذا القرنين لأنه دعا قومه إلى الله عز وجل فضربوه على قرنه، فغاب عنهم حينا، ثم عاد إليهم، فضرب على قرنه الآخر، وفيكم مثله». يعني نفسه.

6750/ 2- أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن عيسى اليقطيني، عن عبيد الله الدهقان، عن درست بن أبي منصور الواسطي، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: «ملك ذو القرنين وهو ابن اثنتي عشرة سنة، ومكث في ملكه ثلاثين سنة».

6751/ 3- قال علي بن إبراهيم: فلما أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بخبر موسى وفتاه والخضر، قالوا له:

فأخبرنا عن طائف طاف المشرق والمغرب، من هو، وما قصته؟ فأنزل الله وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً* إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً.

42- التهذيب 9: 276/ 1001.

1- كمال الدين وتمام النعمة: 393/ 3.

2- المحاسن: 193/ 9.

3- تفسير القمّي 2: 40.

______________________________
(1) في المصدر: حدّثنا أحمد بن محمّد بن العطّار، قال: حدّثنا أبي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 660

6752/ 4- الطبرسي في (الاحتجاج): عن الصادق (عليه السلام) وقد سأله زنديق، فقال: أخبرني أين تغيب الشمس؟ قال (عليه السلام): «إن بعض العلماء قال: إذا انحدرت أسفل القبة دار بها الفلك إلى بطن السماء صاعدة أبدا إلى أن تنحط إلى موضع مطلعها، يعني أنها تغيب في عين حمئة «1» ثم تخرق الأرض راجعة إلى موضع مطلعها، فتخر تحت العرش حتى يؤذن لها بالطلوع، ويسلب نورها كل يوم وتجلل نورا آخر».

6753/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة «2»، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً.

قال: «إن ذا القرنين بعثه الله إلى قومه، فضربوه على قرنه الأيمن، فأماته الله خمسمائة عام، ثم بعثه إليهم بعد ذلك فضربوه على قرنه الأيسر، فأماته الله خمسمائة عام، ثم بعثه إليهم، بعد ذلك، فملكه مشارق الأرض ومغاربها، من حيث تطلع الشمس إلى حيث تغرب، فهو قوله: حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ إلى قوله عَذاباً نُكْراً- قال- في النار، فجعل ذو القرنين بينهم بابا من نحاس وحديد، وزفت وقطران، فحال بينهم وبين الخروج».

ثم قال: أبو عبد الله (عليه السلام): «ليس منهم رجل يموت حتى يولد له من صلبه ألف ولد ذكر- ثم قال- هم أكثر خلق خلقوا بعد الملائكة».

6754/ 6- وسئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ذي القرنين، أنبياء كان أم ملكا؟

فقال: «لا نبي ولا ملك، بل إنما هو عبد أحب الله فأحبه، ونصح لله فبعثه الله إلى قومه، فضربوه على قرنه الأيمن، فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الثانية، فضرب على قرنه الأيسر فغاب عنهم ما شاء الله أن يغيب، ثم بعثه الثالثة، فمكن الله له في الأرض، وفيكم مثله- يعني نفسه- فبلغ مغرب الشمس فوجدها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْماً قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً.

قال: ذو القرنين: أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذاباً نُكْراً إلى قوله ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً أي دليلا حَتَّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً- قال- لم يعلموا صنعة الثياب ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً أي دليلا حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا* قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا فقال ذو القرنين ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً* 4- الاحتجاج: 351.

5- تفسير القمي 2: 40.

6- تفسير القمي 2: 41.

______________________________
(1) في «ق» والمصدر: حامية.

(2) في نسخة من المصدر: عن أبي حمزة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 661

آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ فأتوا به، فوضعه ما بين الصدفين- يعني بين الجبلين- حتى سوى بينهما، ثم أمرهم أن يأتوا بالنار فأتوا بها، فأشعلوا فيه ونفخوا تحت الحديد حتى صار الحديد مثل النار، ثم صب عليه القطر- وهو الصفر- حتى سده، وهو قوله: حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً إلى قوله نَقْباً قال ذو القرنين: هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا- قال- إذا كان قبل يوم القيامة في آخر الزمان انهدم ذلك السد، وخرج يأجوج ومأجوج إلى الدنيا وأكلوا الناس، وهو قوله: حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ «1»».

قال: «فسار ذو القرنين إلى ناحية المغرب، فكان إذا مر بقرية زأر فيها كما يزأر الأسد المغضب، فتنبعث في القرية ظلمات ورعد وبرق وصواعق، تهلك من ناوأه وخالفه، فلم يبلغ مغرب الشمس حتى دان له أهل المشرق والمغرب» قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «و ذلك قوله عز وجل: إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً: أي دليلا، فقيل له: إن لله في أرضه عينا يقال لها: عين الحياة، لا يشرب منها ذو روح إلا لم يمت حتى الصيحة؛ فدعا ذو القرنين الخضر (عليه السلام)، وكان أفضل أصحابه عنده، ودعا بثلاث مائة وستين رجلا، ودفع إلى كل واحد منهم سمكة، وقال لهم: اذهبوا إلى موضع كذا وكذا، فإن هناك ثلاثمائة وستين عينا، فليغسل كل واحد منكم سمكته في عين غير عين صاحبه، فذهبوا يغسلون، وقعد الخضر (عليه السلام) يغسل، فانسابت السمكة منه في العين، وبقي الخضر (عليه السلام) متعجبا مما رأى، وقال في نفسه: ما أقول لذي القرنين؟ ثم نزع ثيابه يطلب السمكة، فشرب من مائها، ولم يقدر على السمكة، فرجعوا إلى ذي القرنين، فأمر ذو القرنين بقبض السمك من أصحابه، فلما انتهوا إلى الخضر (عليه السلام) لم يجدوا معه شيئا، فدعاه وقال له: ما حال السمكة؟ فأخبره الخبر. فقال له:

فصنعت ماذا؟ فقال: اغتمست فيها، فجعلت أغوص وأطلبها فلم أجدها قال: فشربت من مائها؟ قال: نعم- قال- فطلب ذو القرنين العين فلم يجدها، فقال للخضر (عليه السلام): أنت صاحبها».

6755/ 7- ابن بابويه: عن المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود، عن جعفر بن أحمد، عن الحسن بن علي بن فضال، قال: سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) يقول: «إن الخضر (عليه السلام) شرب من ماء الحياة، فهو حي لا يموت حتى ينفخ في الصور، وإنه ليأتينا فيسلم علينا، فنسمع صوته ولا نرى شخصه، وإنه ليحضر حيثما ذكر، فمن ذكره منكم فليسلم عليه، وأنه ليحضر الموسم كل سنة فيقضي جميع المناسك، ويقف بعرفة فيؤمن على دعاء المؤمنين، وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته، ويصل به وحدته».

6756/ 8- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن ذا القرنين لم يكن نبيا، 7- كمال الدين وتمام النعمة: 390/ 4.

8- كمال الدين وتمام النعمة: 393/ 1.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 96.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 662

و لكنه كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه، وناصح لله فناصحه، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه، فغاب عنهم زمانا، ثم رجع إليهم فضربوه على قرنه الآخر، وفيكم من هو على سنته».

6757/ 9- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين البزاز، قال: حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، قال: حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني، عن عمرو بن ثابت، عن سماك بن حرب، عن رجل من بني أسد، قال: سأل رجل عليا (عليه السلام): أ رأيت ذا القرنين، كيف استطاع أن يبلغ المشرق والمغرب؟

قال: «سخر الله له السحاب، ومد له في الأسباب، وبسط له النور، فكان الليل والنهار عليه سواء».

6758/ 10- وعنه، قال: حدثنا أبو طالب المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي، قال: حدثنا جعفر ابن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثني محمد بن نصير، قال: حدثني محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «إن ذا القرنين كان عبدا صالحا، جعله الله حجة على عباده فدعا قومه إلى الله عز وجل، وأمرهم بتقواه، فضربوه على قرنه فغاب عنهم زمانا حتى قيل: مات أو هلك، بأي واد سلك؟ ثم ظهر ورجع إلى قومه، فضربوه على قرنه الآخر، وفيكم من هو على سنته، وإن الله عز وجل مكن له في الأرض، وآتاه من كل شيء سببا، وبلغ المشرق والمغرب، وإن الله تبارك وتعالى سيجري سنته في القائم من ولدي، ويبلغه شرق الأرض وغربها حتى لا يبقى سهل ولا موضع من سهل ولا جبل وطئه ذو القرنين إلا يطؤه ويظهر الله له كنوز الأرض ومعادنها، وينصره بالرعب، فيملأ الأرض به عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما.»

6759/ 11- وفي كتاب (الاختصاص) للشيخ المفيد: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عمن حدثه، عن عبد الرحيم «1» القصير، قال: ابتدأني أبو جعفر (عليه السلام) فقال: «أما إن ذا القرنين قد خير السحابتين فاختار الذلول، وذخر لصاحبكم الصعب».

فقلت: وما الصعب؟ فقال: «و ما كان من سحاب فيه رعد وصاعقة وبرق، فصاحبكم يركبه، أما إنه سيركب السحاب ويرقي في الأسباب، أسباب السماوات السبع والأرضين السبع، خمس عوامر، واثنتان خراب».

و روى هذا الحديث؛ الصفار في (بصائر الدرجات): بإسناده عن عبد الرحيم، قال: ابتدأني أبو جعفر (عليه السلام) فقال: «أما إن ذا القرنين» الحديث «2».

9- كمال الدين وتمام النعمة: 393/ 2.

10- كمال الدين وتمام النعمة: 394/ 4.

11- الإختصاص: 199.

______________________________
(1) في «ط»: عبد الرحمن.

(2) بصائر الدرجات: 428/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 663

6760/ 12- وفي كتاب (الاختصاص) أيضا: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن سماعة بن مهران وغيره «1»، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن عليا (عليه السلام) ملك ما فوق الأرض وما تحتها، فعرضت له سحابتان: إحداهما الصعب «2»، والاخرى الذلول، وكان في الصعب ملك ما تحت الأرض، وفي الذلول ما فوق الأرض، فاختار الصعب على الذلول، فدارت به سبع أرضين، فوجده ثلاثا خرابا وأربعا عوامر».

روى الصفار في كتاب (بصائر الدرجات) هذا الحديث: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران وغيره «3»، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن عليا (صلوات الله عليه) ملك ما فوق الأرض وما تحتها- الحديث بعينه إلى قوله- واختار الصعب على الذلول» «4».

6761/ 13- وفى كتاب (الاختصاص) أيضا: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد القماط وأبي سلام الحناط «5» عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أما ذا القرنين قد خير في السحابتين، فاختار الذلول، وذخر لصاحبكم الصعب».

قلت: وما الصعب؟ فقال: «ما كان من سحاب فيه رعد وصاعقة وبرق فصاحبكم يركبه، أما إنه سيركب السحاب ويرقى في الأسباب، أسباب السماوات السبع والأرضين السبع، خمس عوامر، واثنتان خراب».

6762/ 14- وفي (الاختصاص) أيضا: عن محمد بن هارون، عن أبي يحيى سهيل بن زياد الواسطي، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله تبارك وتعالى خير ذا القرنين في السحابتين: الذلول، والصعب، فاختار الذلول، وهو ما ليس فيه برق ولا رعد- ولو اختار الصعب لم يكن له ذلك لأن الله ادخره للقائم (عليه السلام)».

6763/ 15- وفي (الاختصاص) أيضا: عن إبراهيم بن هاشم، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب الخزار، عن أبي بصير وغيره «6» عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن عليا (عليه السلام) حين خير الملك ما فوق الأرض، وما تحتها، عرضت له «7» سحابتان: إحداهما صعبة، والاخرى ذلول، وكان في الصعبة ملك ما تحت الأرض وفي الذلول ملك 12- الاختصاص: 199.

13- بصائر الدرجات: 429/ 2.

14- الاختصاص: 326.

15- الاختصاص: 327.

______________________________
(1) في المصدر: أو غيره.

(2) في «ج» والمصدر في جميع المواضع: الصعبة.

(3) في «ج»: أو غيره.

(4) بصائر الدرجات: 429/ 2.

(5) في «ج»: الخيّاط.

(6) في «ج» والمصدر: أو غيره.

(7) في «ط»: سخّر اللّه له.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 664

ما فوق الأرض، فاختار الصعبة على الذلول، فركبها فدارت به سبع أرضين، فوجد فيها ثلاثا خرابا وأربعا عوامر».

6764/ 16- وفي (الاختصاص) أيضا: عن المعلى بن محمد البصري، عن سليمان بن سماعة. عن عبد الله ابن القاسم، عن سماعة بن مهران، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فأرعدت السماء وأبرقت، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «أما أنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم». قلت: من صاحبنا؟ قال: «أمير المؤمنين (عليه السلام)».

6765/ 17- العياشي: عن الأصبغ بن نباتة، قال: قام ابن الكواء إلى أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن ذي القرنين، أ ملكا كان أم نبيا؟ وأخبرني عن قرنيه ذهب أم فضة؟

قال: «إنه لم يكن نبيا ولا ملكا، ولم يكن قرناه ذهبا ولا فضة، ولكنه كان عبدا أحب الله فأحبه، ونصح لله فنصح له، وإنما سمي ذا القرنين، لأنه دعا قومه فضربوه على قرنه، فغاب عنهم، ثم عاد إليهم فدعاهم، فضربوه بالسيف على قرنه الآخر، وفيكم مثله».

6766/ 18- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن ذا القرنين لم يكن نبيا، ولكن كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه، وناصح الله فناصحه، أمر قومه بتقوى الله، فضربوه على قرنه فغاب عنهم زمانا، ثم رجع إليهم فضربوه على قرنه الآخر، وفيكم من هو على سنته، وإنه خير بين السحاب الصعب والسحاب الذلول، فاختار الذلول فركب الذلول، فكان إذا انتهى إلى قوم «1» كان رسول نفسه إليهم، لكيلا يكذب الرسل».

6767/ 19- عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: «إن ذا القرنين لم يكن نبيا ولا رسولا، ولكن كان عبدا أحب الله فأحبه وناصح الله فنصح، دعا قومه فضربوه على أحد قرنيه فقتلوه، ثم بعثه الله فضربوه على قرنه الآخر فقتلوه».

6768/ 20- عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) جميعا، قال لهما: ما منزلتكم، ومن تشبهون ممن مضى؟ قالا: «صاحب موسى (عليه السلام) وذا القرنين، كانا عالمين، ولم يكونا نبيين».

6769/ 21- عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن الله لم يبعث أنبياء ملوكا في الأرض إلا أربعة بعد نوح (عليه السلام) أولهم ذو القرنين واسمه عياش، وداود، وسليمان، ويوسف. فأما عياش فملك ما بين المشرق والمغرب، وأما داود فملك ما بين الشامات إلى بلاد إصطخر، وكذلك كان ملك سليمان، وأما يوسف 16- الاختصاص: 327.

17- تفسير العيّاشي 2: 339/ 71.

18- تفسير العيّاشي 2: 339/ 72.

19- تفسير العيّاشي 2: 340/ 74.

20- تفسير العيّاشي 2: 340/ 74.

21- تفسير العيّاشي 2: 340/ 75.

______________________________
(1) في «ج»: قومه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 665

فملك مصر وبراريها لم يتجاوزها إلى غيرها» «1».

6770/ 22- عن ابن الورقاء، قال: سألت أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ذي القرنين، ما كان قرناه؟

فقال: «لعلك تحسب كان قرنه ذهبا أو فضة، أو كان نبيا؟ بل كان عبدا صالحا بعثه الله إلى أناس فدعاهم إلى الله وإلى الخير، فقام رجل منهم، فضرب قرنه الأيسر فمات، ثم بعثه فأحياه وبعثه إلى أناس، فقام رجل فضرب قرنه الأيمن فمات، فسماه الله ذا القرنين».

6771/ 23- عن ابن هشام، عن أبيه، عمن حدثه، عن بعض آل محمد (عليهم السلام) قال: «إن ذا القرنين كان رجلا صالحا، طويت له الأسباب، ومكن له في البلاد، وكان قد وصف له عين الحياة، وقيل له: من يشرب منها شربة لم يمت حتى يسمع الصوت، وإنه قد خرج في طلبها حتى أتى موضعها، وكان في ذلك الموضع ثلاث مائة وستون عينا، وكان الخضر (عليه السلام) على مقدمته، وكان من أفضل «2» أصحابه عنده، فدعاه وأعطاه، وأعطى قوما من أصحابه كل رجل منهم حوتا مملحا، فقال: انطلقوا إلى هذه المواضع، فليغسل كل رجل منكم حوته عند عين، ولا يغسل معه أحد، فانطلقوا فلزم كل رجل منهم عينا، فغسل فيها حوته، وإن الخضر (عليه السلام) انتهى إلى عين من تلك العيون، فلما غمس الحوت ووجد الحوت ريح الماء حيي فانساب في الماء، فلما رأى ذلك الخضر (عليه السلام) رمى بثيابه وسقط، وجعل يرتمس في الماء ويشرب ويجتهد أن يصيبه فلا يصيبه، فلما رأى ذلك رجع، فرجع أصحابه.

و أمر ذو القرنين بقبض السمك، فقال: انظروا، فقد تخلفت سمكة، فقالوا: الخضر صاحبها- قال- فدعاه، فقال: ما خلف سمكتك؟- قال- فأخبره الخبر، فقال: له فصنعت ماذا؟ قال: سقطت عليها، فجعلت أغوص فأطلبها فلم أجدها. قال: فشربت من الماء؟ قال: نعم- قال- فطلب ذو القرنين العين ولم يجدها، فقال للخضر (عليه السلام):

أنت صاحبها».

6772/ 24- عن حارث بن حبيب، قال: أتى رجل عليا (عليه السلام)، فقال له: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن ذي القرنين، فقال له: «سخر له السحاب، وقربت له الأسباب، وبسط له في النور».

فقال له الرجل: كيف بسط له في النور؟ فقال علي (عليه السلام): «كان يبصر بالليل كما يبصر بالنهار». ثم قال علي (عليه السلام): للرجل «أزيدك فيه»؟ فسكت.

6773/ 25- عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: سئل عن ذي القرنين؟ قال: «كان عبدا 22- تفسير العيّاشي 2: 340/ د 7.

23- تفسير العيّاشي 2: 340/ 77.

24- تفسير العيّاشي 2: 341/ 78.

25- تفسير العيّاشي 2: 341/ 79.

______________________________
(1) في «ج» و«ق»: ثمّ تجاوزها إلى غيرها.

(2) في «ج»: أسرّ، وفي المصدر: أشدّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 666

صالحا واسمه عياش، واختاره الله وابتعثه إلى قرن من القرون الاولى في ناحية المغرب، وذلك بعد طوفان نوح (عليه السلام)، فضربوه على قرن رأسه الأيمن، فمات منها، ثم أحياه الله بعد مائة عام، ثم بعثه إلى قرن من القرون الأولى في ناحية المشرق (عليه السلام)، فكذبوه فضربوه ضربة على قرنه الأيسر فمات منها، ثم أحياه الله بعد مائة عام، وعوضه من الضربتين اللتين على رأسه قرنين في موضع الضربتين أجوفين، وجعل عز ملكه آية نبوته في قرنيه.

ثم رفعه الله إلى السماء الدنيا، فكشط له عن الأرض كلها، جبالها وسهولها وفجاجها حتى أبصر ما بين المشرق والمغرب، وآتاه الله من كل شيء علما يعرف به الحق والباطل، وأيده في قرنيه بكسف من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق، ثم اهبط إلى الأرض، وأوحى الله إليه: أن سر في ناحية غرب الأرض وشرقها، وقد طويت لك البلاد، وذللت لك العباد، وأرهبتهم منك.

فسار ذو القرنين إلى ناحية المغرب، فكان إذا مر بقرية زأر فيها كما يزأر الأسد المغضب، فينبعث من قرنيه ظلمات ورعد وبرق، وصواعق تهلك من ناوأه وخالفه، فلم يبلغ مغرب الشمس حتى دان له أهل المشرق والمغرب- قال- وذلك قول الله: إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً فسار حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ إلى قوله أَمَّا مَنْ ظَلَمَ ولم يؤمن بربه فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ في الدنيا بعذاب الدنيا ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ في مرجعه فَيُعَذِّبُهُ عَذاباً نُكْراً إلى قوله: وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْراً* ثُمَّ أَتْبَعَ ذو القرنين من الشمس سَبَباً».

ثم قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن ذا القرنين لما انتهى مع الشمس إلى العين الحمئة «1»، وجد الشمس تغرب فيها، ومعها سبعون ألف ملك يجرونها بسلاسل الحديد والكلاليب، يجرونها من قعر البحر في قطر الأرض الأيمن كما تجري السفينة على ظهر الماء، فلما انتهى معها إلى مطلع الشمس سببا وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ إلى قوله بِما لَدَيْهِ خُبْراً».

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن ذا القرنين ورد على قوم، قد أحرقتهم الشمس، وغيرت أجسادهم وألوانهم حتى صيرتهم كالظلمة، ثم أتبع ذو القرنين سببا في ناحية الظلمة: حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا* قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ خلف هذين الجبلين، وهم يفسدون في الأرض، إذا كان إبان زروعنا وثمارنا خرجوا علينا من هذين السدين فرعوا في ثمارنا وزروعنا، حتى لا يبقوا منها شيئا فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً نؤديه إليك في كل عام عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا إلى قوله: زُبَرَ الْحَدِيدِ».

قال: «فاحتفر له جبل حديد، فقلعوا له أمثال اللبن، فطرح بعضه على بعض فيما بين الصدفين، وكان ذو القرنين هو أول من بنى بناء «2» على الأرض، ثم جمع عليه الحطب وألهب فيه النار، ووضع عليه المنافيخ، فنفخوا

______________________________
(1) في «» والمصدر: الحامية.

(2) في المصدر: ردما.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 667

عليه، فلما ذاب قال: آتوني بقطر- وهو المس الأحمر، قال- فاحتفروا له جبلا من مس فطرحوه على الحديد، فذاب معه واختلط به- قال- فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً يعني يأجوج ومأجوج قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا». إلى ها هنا رواية علي بن الحسين ورواية محمد بن نصر.

و زاد جبرئيل بن أحمد، في حديثه؛ بأسانيد عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام): «وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ «1» يعني يوم القيامة، وكان ذو القرنين عبدا صالحا، وكان من الله بمكان، نصح لله فنصح له وأحب الله فأحبه، وكان قد سبب له في البلاد، ومكن له فيها حتى ملك ما بين المشرق والمغرب، وكان له خليلا من الملائكة يقال له: رقائيل «2»، ينزل إليه فيحدثه ويناجيه، فبينا هو ذات يوم عنده إذ قال له ذو القرنين: يا رقائيل، كيف عبادة أهل السماء، وأين هي من عبادة أهل الأرض؟ قال رقائيل: يا ذا القرنين، وما عبادة أهل الأرض؟ فقال: أما عبادة أهل السماء، ما في السماوات موضع قدم إلا وعليه ملك قائم لا يقعد أبدا، أو راكع لا يسجد أبدا أو ساجد لا يرفع رأسه أبدا فبكى ذو القرنين بكاء شديدا، وقال: يا رقائيل، إني أحب أن أعيش حتى أبلغ من عبادة ربي وحق طاعته بما هو أهله.

قال رقائيل: يا ذا القرنين، إن لله في الأرض عينا تدعى عين الحياة، فيها عزيمة من الله «3» أنه من يشرب منها لم يمت حتى يكون هو الذي يسأل الله الموت، فإن ظفرت بها تعيش ما شئت. قال: وأين تلك العين، وهل تعرفها؟

قال: لا، غير أنا نتحدث في السماء أن لله في الأرض ظلمة لم يطأها إنس ولا جان. فقال ذو القرنين: وأين تلك الظلمة؟ قال رقائيل: ما أدري.

ثم صعد رقائيل فدخل ذا القرنين حزن طويل من قول رقائيل، ومما أخبره عن العين والظلمة، ولم يخبره بعلم ينتفع به منها فجمع ذو القرنين فقهاء أهل مملكته وعلماءهم وأهل دراسة الكتب وآثار النبوة، فلما اجتمعوا عنده، قال ذو القرنين: يا معشر الفقهاء، وأهل الكتب وآثار النبوة، هل وجدتم فيما قرأتم من كتب الله أو في كتب من كان قبلكم من الملوك أن لله عينا تدعى عين الحياة، فيها من الله عزيمة أنه من يشرب منها لم يمت حتى يكون هو الذي يسأل الله الموت؟ قالوا: لا، يا أيها الملك. قال: فهل وجدتم فيما قرأتم من الكتب أن الله في الأرض ظلمة لم يطأها إنس ولا جان؟ قالوا: لا، يا أيها الملك. فحزن ذو القرنين حزنا شديدا وبكى إذ لم يخبر عن العين والظلمة بما يحب.

و كان فيمن حضره غلام من الغلمان من أولاد الأوصياء، أوصياء الأنبياء وكان ساكتا لا يتكلم حتى إذا أيس ذو القرنين منهم. قال له الغلام: أيها الملك، إنك تسأل هؤلاء عن أمر ليس لهم به علم، وعلم ما تريد عندي، ففرح ذو القرنين فرحا شديدا، حتى نزل عن فراشه، وقال له: ادن مني. فدنا منه، فقال: أخبرني. قال: نعم أيها الملك، إني

______________________________
(1) الكهف 18: 99.

(2) في المصدر في جميع المواضع: رفائيل.

(3) في «ط»: من أسمائه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 668

وجدت في كتاب آدم (عليه السلام) الذي كتب يوم سمي له ما في الأرض من عين أو شجر، فوجدت فيه أن الله عينا تدعى عين الحياة، فيها من الله عزيمة أنه من يشرب منها لم يمت حتى يكون هو الذي يسأل الله الموت، بظلمة لم يطأها إنس ولا جان. ففرح ذو القرنين، وقال: ادن مني أيها الغلام، تدري أين موضعها؟ قال: نعم، وجدت في كتاب آدم (عليه السلام) أنها على قرن الشمس،- يعني مطلعها- ففرح ذو القرنين وبعث إلى أهل مملكته، فجمع أشرافهم وفقهاءهم وعلماءهم وأهل الحكم منهم، واجتمع إليه ألف حكيم وعالم وفقيه، فلما اجتمعوا إليه تهيأ للمسير وتأهب له بأعد العدة وأقوى القوة، فسار بهم يريد مطلع الشمس، يخوض البحار ويقطع الجبال والفيافي والأرضين والمفاوز، فسار اثنتي عشرة سنة، حتى انتهى إلى طرف الظلمة، فإذا هي ليست بظلمة ليل ولا دخان، ولكنها هواء يفور مد ما بين الأفقين، فنزل بطرفها وعسكر عليها، وجمع علماء أهل عسكره وفقهاءهم وأهل الفضل منهم، وقال يا معشر الفقهاء، والعلماء، إني أريد أن أسلك هذه الظلمة. فخروا له سجدا، وقالوا: أيها الملك، إنك لتطلب أمرا ما طلبه ولا سلكه أحد ممن كان قبلك من النبيين والمرسلين ولا من الملوك. قال: إنه لا بد لي من طلبها.

قالوا: يا أيها الملك، إنا لنعلم أنك إذا سلكتها ظفرت بحاجتك بغير منة «1» عليك لأمرنا، ولكنا نخاف أن يعلق بك منها أمر يكون فيه هلاك ملكك وزوال سلطانك، وفساد من في الأرض؟ فقال: لا بد من أن أسلكها. فخروا سجدا لله، وقالوا: إنا نتبرأ إليك مما يريد ذو القرنين.

فقال: ذو القرنين: يا معشر العلماء، أخبروني بأبصر الدواب؟ قالوا: الخيل الإناث الأبكار أبصر الدواب، فانتخب من عسكره، فأصاب ستة آلاف فرس إناثا أبكارا، وانتخب من أهل العلم والفضل والحكمة ستة آلاف رجل، فدفع إلى كل رجل فرسا، وعقد لافسحر- وهو الخضر- على ألف فرس، فجعلهم على مقدمته، وأمرهم أن يدخلوا الظلمة، وسار ذو القرنين في أربعة آلاف، وأمر أهل عسكره أن يلزموا معسكره اثنتي عشرة سنة، فإن رجع هو إليهم إلى ذلك الوقت، وإلا تفرقوا في البلاد، ولحقوا ببلادهم، أو حيث شاءوا، فقال الخضر (عليه السلام): أيها الملك، إنا نسلك في الظلمة، لا يرى بعضنا بعضا كيف نصنع بالضلال إذا أصابنا؟ فأعطاه ذو القرنين خرزة حمراء كأنها مشعلة لها ضوء، وقال: خذ هذه الخرزة فإذا أصابكم الضلال فارم بها إلى الأرض فإنها تصيح، فإذا صاحت رجع أهل الضلال إلى صوتها. فأخذها الخضر (عليه السلام) ومضى في الظلمة، وكان الخضر (عليه السلام): يرتحل، وينزل ذو القرنين، فبينما الخضر يسير ذات يوم، إذا عرض له واد في الظلمة، فقال لأصحابه: قفوا في هذا الموضع، لا يتحركن أحد منكم من موضعه. ونزل عن فرسه، فتناول الخرزة، فرمى بها في الوادي، فابطأت عنه بالإجابة حتى ساء ظنه أو خاف أن لا تجيبه، ثم أجابته، فخرج إلى صوتها فإذا هي على جانب العين التي يقفوها، وإذا ماؤها أشد بياضا من اللبن، وأصفى من الياقوت، وأحلى من العسل، فشرب منه، ثم خلع ثيابه واغتسل منها، ثم لبس ثيابه ثم رمى بالخرزة نحو أصحابه، فأجابته فخرج إلى أصحابه، وركب وأمرهم بالمسير فساروا.

______________________________
(1) في المصدر: منها بغير عنت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 669

و مر ذو القرنين بعده، فأخطؤوا الوادي، وسلكوا تلك الظلمة أربعين يوما وأربعين ليلة، ثم خرجوا بضوء ليس بضوء نهار ولا شمس ولا قمر، ولكنه نور، فخرجوا إلى أرض حمراء ورملة خشخاشة «1» فركة «2» كأن حصاها اللؤلؤ، فإذا هو بقصر مبني على طول فرسخ، فجاء ذو القرنين إلى الباب فعسكر عليه، ثم توجه بوجهه وحده إلى القصر، فإذا طائر وإذا حديدة طويلة قد وضع طرفاها على جانبي القصر، والطير الأسود معلق «3» في تلك الحديدة بين السماء والأرض مزموم «4»، كأنه الخطاف «5» أو صورة الخطاف أو شبيه بالخطاف، أو هو خطاف، فلما سمع خشخشة ذي القرنين، قال: من هذا؟ قال: أنا ذو القرنين، فقال الطائر: يا ذا القرنين، أما كفاك ما وراءك حتى وصلت إلى حد بابي هذا؟ ففرق ذو القرنين فرقا شديدا، فقال: يا ذا القرنين، لا تخف وأخبرني. قال سل قال: هل كثر بنيان الآجر والجص في الأرض؟ قال: نعم، قال: فانتفض الطير، وامتلأ حتى ملأ من الحديدة ثلثها، ففرق ذو القرنين، فقال: لا تخف، وأخبرني. قال: سل. قال: هل كثرت المعازف؟ قال: نعم. قال: فانتفض الطير وامتلأ حتى امتلأ من الحديدة ثلثيها، ففرق ذو القرنين، فقال: لا تخف، وأخبرني. قال: سل. قال: هل ارتكب الناس شهادة الزور في الأرض؟ قال: نعم. فانتفض انتفاضة وانتفخ، فسد ما بين جداري القصر، قال: فامتلأ ذو القرنين عند ذلك فرقا منه، فقال له: لا تخف وأخبرني. قال: سل: قال: هل ترك الناس شهادة ان لا إله إلا الله؟ قال: لا. فانضم ثلثه، ثم قال: يا ذا القرنين، لا تخف وأخبرني. قال: سل. قال: هل ترك الناس الغسل من الجنابة؟ قال: لا.

قال: فانضم حتى عاد إلى الحالة الاولى، فإذا هو بدرجة مدرجة إلى أعلى القصر، فقال الطير: يا ذا القرنين، اسلك هذه الدرجة؛ فسلكها وهو خائف لا يدري ما يهجم عليه، حتى استوى على ظهرها، فإذا هو بسطح ممدود مد البصر، وإذا رجل شاب أبيض مضيء الوجه، عليه ثياب بيض، كأنه رجل، أو في صورة رجل، أو شبيه بالرجل، أو هو رجل، وإذا هو رافع رأسه إلى السماء ينظر إليها، واضع يده على فيه، فلما سمع خشخشة ذي القرنين، قال:

من هذا؟ قال: أنا ذو القرنين. قال: يا ذا القرنين، ما كفاك ما وراءك حتى وصلت إلي؟ قال ذو القرنين: ما لي أراك واضعا يدك على فيك؟ قال: يا ذا القرنين، أنا صاحب الصور، وإن الساعة قد اقتربت، وأنا أنتظر أن أؤمر بالنفخ فأنفخ؛ ثم ضرب بيده، فتناول حجرا فرمى به إلى ذي القرنين، كأنه حجر، أو شبه حجر، أو هو حجر، فقال:

يا ذا القرنين، خذها، فإن جاع جعت، وإن شبع شبعت، فارجع.

فرجع ذو القرنين بذلك الحجر، حتى خرج به إلى أصحابه، فأخبرهم بالطير وما سأله عنه، وما قال له،

______________________________
(1) الخشخاش: كلّ شيء يابس إذا حكّ بعضه ببعض صوت. «المعجم الوسيط 1: 235».

(2) قال المجلسي رحمة اللّه: فركة: أي لينّة. بحيث يمكن فركها باليد، البحار 12: 206.

(3) في «ط»: معلق بأنفه.

(4) زمّ الشيء: شدّه «لسان العرب- زمم- 12: 272».

(5) الخطّاف: السّنونو، وهو ضرب من الطيور القواطع. «المعجم الوسيط- خلف- 1: 245».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 670

و ما كان من أمره، وأخبرهم بصاحب الصور «1»، وما قال له، وما أعطاه، ثم قال لهم: إنه أعطاني هذا الحجر، وقال لي إن جاع جعت، وإن شبع شبعت. قال: أخبروني بأمر هذا الحجر؛ فوضع الحجر في إحدى الكفتين، ووضع حجرا مثله في الكفة الاخرى، ثم رفع الميزان، فإذا الحجر الذي جاء به أرجح بمثل الآخر، فوضعوا آخر، فمال به، حتى وضعوا ألف حجر كلها مثله، ثم رفعوا الميزان فمال بها ولم يمل به «2» الألف حجر، فقالوا: يا أيها الملك، لا علم لنا بهذا، فقال: له الخضر (عليه السلام): يا أيها الملك، إنك تسأل هؤلاء عما لا علم لهم به،. قد أتيت على هذا الحجر. فقال ذو القرنين: فأخبرنا به، وبينه لنا؛ فتناول الخضر (عليه السلام) الميزان، فوضع الحجر الذي جاء به ذو القرنين في كفة الميزان، ثم وضع حجرا آخر في كفة اخرى، ثم وضع كفا من تراب على حجر ذي القرنين يزيده ثقلا، ثم رفع الميزان فاعتدل، وعجبوا وخروا سجدا لله، وقالوا: يا أيها الملك، هذا أمر لم يبلغه علمنا، وإنا لنعلم أن الخضر ليس بساحر، فكيف هذا وقد وضعنا معه ألف حجر كله مثله فمال بها، وهذا قد اعتدل به وزاده ترابا؟! قال ذو القرنين: بين- يا خضر- لنا أمر هذا الحجر، قال الخضر: أيها الملك، إن أمر الله نافذ في عباده، وسلطانه قاهر وحكمه فاصل، وإن الله ابتلى عباده بعضهم ببعض، وابتلى العالم بالعالم، والجاهل بالجاهل، والعالم بالجاهل، والجاهل بالعالم، وإنه ابتلاني بك، وابتلاك بي.

فقال ذو القرنين: يرحمك الله يا خضر، إنما تقول: ابتلاني بك حين جعلت أعلم مني، وجعلت تحت يدي، أخبرني- يرحمك الله- عن أمر هذا الحجر. فقال الخضر (عليه السلام): أيها الملك، إن هذا الحجر مثل ضربه لك صاحب الصور، يقول: إن مثل بني آدم مثل هذا الحجر الذي وضع ووضع معه ألف حجر فمال بها، ثم إذا وضع عليه التراب، شبع وعاد حجرا مثله، فيقول: كذلك مثلك، أعطاك الله من الملك ما أعطاك، فلم ترض به حتى طلبت أمرا لم يطلبه أحد كان قبلك، ودخلت مدخلا لم يدخله إنس ولا جان، يقول: كذلك ابن آدم، لا يشبع حتى يحثى عليه التراب. قال: فبكى ذو القرنين بكاء شديدا، وقال: صدقت يا خضر، يضرب لي هذا المثل، لا جرم أني لا أطلب أثرا في البلاد بعد مسلكي هذا.

ثم انصرف راجعا في الظلمة، فبينما هم يسيرون، إذ سمعوا خشخشة تحت سنابك خيلهم، فقالوا أيها الملك، ما هذا؟ فقال: خذوا منه، فمن أخذ منه ندم، ومن تركه ندم؛ فأخذ بعض، وترك بعض، فلما خرجوا من الظلمة إذا هم بالزبرجد، فندم الآخذ والتارك، ورجع ذو القرنين إلى دومة الجندل، وكان بها منزله، فلم يزل بها حتى قبضه الله إليه».

قال: «و كان (صلى الله عليه وآله) إذا حدث بهذا الحديث، قال: رحم الله أخي ذا القرنين، ما كان مخطئا إذ سلك ما سلك، وطلب ما طلب، ولو ظفر بوادي الزبرجد في مذهبه، لما ترك فيه شيئا إلا أخرجه للناس لأنه كان راغبا، ولكنه ظفر به بعد ما رجع، وقد زهد عن الدنيا بعد».

______________________________
(1) في «ج» و«ق» والمصدر: صاحب السطح.

(2) في المصدر: يستمل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 671

6774/ 26- جبرئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن ذا القرنين عمل صندوقا من قوارير، ثم حمل في مسيره ما شاء الله، ثم ركب البحر، فلما انتهى إلى موضع منه، قال لأصحابه.

دلوني، فإذا حركت الحبل فأخرجوني، وإن لم أحرك الحبل فأرسلوني إلى آخره. فأرسلوه في البحر، وأرسلوا الحبل مسيرة أربعين يوما، فإذا ضارب يضرب جنب الصندوق، ويقول: يا ذا القرنين، أين تريد؟ قال: أريد أن أنظر إلى ملك ربي في البحر، كما رأيته في البر. فقال: يا ذا القرنين، إن هذا الموضع الذي أنت فيه مر فيه نوح زمان الطوفان، فسقط منه قدوم، فهو يهوي في قعر البحر إلى الساعة لم يبلغ قعره. فلما سمع ذو القرنين ذلك، حرك الحبل وخرج».

6775/ 27- عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «كان اسم ذي القرنين عياش، وكان أول الملوك من الأنبياء، وكان بعد نوح (عليه السلام)، وكان ذو القرنين قد ملك ما بين المشرق والمغرب».

6776/ 28- عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الزلزلة، فقال: «أخبرني أبي، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن ذا القرنين لما انتهى إلى السد جاوزه فدخل الظلمة، فإذا هو بملك قائم، طوله خمسمائة ذراع، فقال له الملك: يا ذا القرنين، أما كان خلفك منفذ لك «1»؟

فقال له ذو القرنين: ومن أنت؟ قال: أنا ملك من ملائكة الرحمن، موكل بهذا الجبل، وليس من جبل خلقه الله إلا وله عرق إلى هذا الجبل، فإذا أراد الله أن يزلزل مدينة، أوحى إلي ربي فزلزلتها».

6777/ 29- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): تغرب الشمس في عين حمئة «2» في بحر دون المدينة التي تلي مما يلي المغرب» يعني جابلق «3».

6778/ 30- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً* كَذلِكَ قال: «لم يعلموا صنعة البيوت».

6779/ 31- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) «4» قال: أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً قال: «التقية» فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً قال: «هو التقية».

26- تفسير العيّاشي 2: 349/ 80.

27- تفسير العيّاشي 2: 350/ 81.

28- تفسير العيّاشي 2: 350/ 82.

29- تفسير العيّاشي 2: 350/ 83.

30- تفسير العيّاشي 2: 350/ 84.

31- تفسير العيّاشي 2: 351/ 85.

______________________________
(1) في المصدر: مسلك.

(2) في «ج، ق»: حامية.

(3) جابلق: مدينتان، إحداهما بأقصى المغرب، والاخرى رستاق بأصفهان. «معجم البلدان 2: 91».

(4) في نسخة من «ط»: عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 672

6780/ 32- عن المفضل قال: سألت الصادق (عليه السلام) عن قوله أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً قال:

«التقية» فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً، قال: «ما استطاعوا له نقبا، إذا عمل بالتقية لم يقدروا في ذلك على حيلة، وهو الحصن الحصين، وصار بينك وبين أعداء الله سدا لا يستطيعون له نقبا».

قال: وسألته عن قوله فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ، قال: «رفع التقية عند الكشف فينتقم من أعداء الله».

6781/ 33- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن يوسف بن أبي حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما أسري برسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى السماء؛ وجد ريحا مثل المسك الأذفر، فسأل جبرئيل (عليه السلام) عنها، فأخبره أنها تخرج من بيت عذب فيه قوم في الله حتى ماتوا. ثم قال له: إن الخضر (عليه السلام) كان من أبناء الملوك، فآمن بالله، وتخلى في بيت في دار أبيه يعبد الله، ولم يكن لأبيه ولد غيره، فأشاروا على أبيه أن يزوجه، فلعل الله أن يرزقه ولدا، فيكون الملك فيه وفي عقبه، فخطب له امرأة بكرا، وأدخلها عليه، فلم يلتفت الخضر (عليه السلام) إليها، فلما كان في اليوم الثاني، قال لها: تكتمين علي أمري؟ فقالت: نعم. قال لها: إن سألت أبي: هل كان مني إليك ما يكون من الرجال إلى النساء، فقولي: نعم. فقالت: أفعل. فسألها الملك عن ذلك، فقالت: نعم. وأشار عليه الناس أن يأمر النساء أن يفتشنها فأمر بذلك فكانت على حالها.

فقالوا: أيها الملك زوجت الغر من الغرة «1» زوجه امرأة ثيبا؛ فزوجه، فلما أدخلت عليه، سألها الخضر (عليه السلام) أن تكتم عليه أمره، فقالت: نعم. فلما سألها الملك، قالت: أيها الملك، إن ابنك امرأة، فهل تلد المرأة من المرأة؟ فغضب عليه، وأمر بردم الباب عليه، فردم، فلما كان اليوم الثالث، حركته رقة الآباء، فأمر بفتح الباب، ففتح فلم يجدوه، وأعطاه الله من القوة أن يتصور كيف يشاء، ثم كان على مقدمة ذي القرنين، وشرب من الماء الذي من شرب منه بقي إلى الصيحة».

قال: «فخرج من مدينة أبيه رجلان في تجارة في البحر، حتى وقعا إلى جزيرة من جزائر البحر، فوجدا فيها الخضر (عليه السلام). قائما يصلي، فلما انفتل، دعاهما فسألهما عن خبرهما، فأخبراه، فقال لهما: هل تكتمان علي أمري إن أنا رددتكما في يومكما هذا إلى منازلكما؟ فقالا: نعم. فنوى أحدهما أن يكتم أمره، ونوى الآخر إن رده إلى منزله أخبر أباه بخبره؛ فدعا الخضر (عليه السلام) سحابة، وقال لها. احملي هذين إلى منازلهما؛ فحملتهما السحابة حتى وضعتهما في بلدهما من يومهما فكتم أحدهما أمره، وذهب الآخر إلى الملك فأخبره بخبره، فقال له الملك:

من يشهد لك بذلك؟ قال: فلان التاجر؛ فدل على صاحبه، فبعث الملك إليه، فلما حضر، أنكره وأنكر معرفة صاحبه، فقال له الأول: أيها الملك، ابعث معي خيلا إلى هذه الجزيرة، واحبس هذا حتى آتيك بابنك؛ فبعث معه خيلا، فلم يجدوه، فأطلق عن الرجل الذي كتم عليه.

32- تفسير العيّاشي 2: 351/ 86.

33- تفسير القمّي 2: 42.

______________________________
(1) رجل غرّ، بالكسر، وغرير، أي غير مجرّب. وجارية غرّة وغريرة. «الصحاح 2: 768».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 673

ثم إن القوم عملوا بالمعاصي، فأهلكهم الله وجعل مدينتهم عاليها سافلها، وابتدرت الجارية التي كتمت عليه أمره، والرجل الذي كتم عليه، كل واحد منهما ناحية من المدينة، فلما أصبحا التقيا، فأخبر كل واحد منهما صاحبه بخبره، فقالا: ما نجونا إلا بذلك؛ فآمنا برب الخضر، وحسن إيمانهما، وتزوج بها الرجل، ووقعا إلى مملكة ملك آخر، وتوصلت المرأة إلى بيت الملك، وكانت تزين بنت الملك، فبينما هي تمشطها يوما، إذا سقط من يدها المشط، فقالت: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقالت لها بنت الملك: ما هذه الكلمة؟ فقالت: إن لي إلها تجري الأمور كلها بحوله وقوته.

فقالت لها بنت الملك: أ لك إله غير أبي؟ فقالت: نعم، وهو إلهك وإله أبيك. فدخلت بنت الملك على أبيها، فأخبرت أباها بما سمعت من هذه المرأة، فدعاها الملك، وسألها عن خبرها، فأخبرته، فقال لها: من على دينك؟

قالت: زوجي وولدي، فدعاهما الملك وأمرهم بالرجوع عن التوحيد، فأبوا عليه، فدعا بمرجل من ماء، فأسخنه وألقاهم فيه، فأدخلهم بيتا وهدم عليهم البيت، فقال جبرئيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله): فهذه الرائحة التي تشمها من ذلك البيت».

6782/ 34- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) قال: «أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام) ومعه ابنه الحسن بن علي (عليهما السلام) وهو متكئ على يد سلمان، فدخل المسجد الحرام، فجلس، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس، فسلم على أمير المؤمنين (عليه السلام)، فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين، أسألك عن ثلاث مسائل، إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم، وأنهم ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم، وإن تكن الاخرى، علمت أنك وهم شرع سواء.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): سلني عما بدا لك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام، أين تذهب روحه؟

و عن الرجل، كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل، كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحسن، فقال: يا أبا محمد، أجبه. فأجابه الحسن (عليه السلام)، فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلا الله، ولم أزل أشهد بها، وأشهد أن محمدا رسول الله، ولم أزل أشهد بذلك وأشهد أنك وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والقائم بحجته- وأشار إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)- ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته- وأشار إلى الحسن (عليه السلام)- وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده، وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين، وأشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي، وأشهد على موسى بن جعفر أنه القائم بأمر جعفر بن محمد، وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر 34- الكافي 1: 441/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 674

علي بن موسى، وأشهد على علي بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي، وأشهد على الحسن بن علي أنه القائم بأمر علي بن محمد، وأشهد على رجل من ولد الحسن، لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملؤها عدلا كما ملئت جورا، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا محمد، اتبعه فانظر أين يقصد؟ فخرج الحسن بن علي (عليهما السلام)، فقال:

ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد، فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين، فأعلمته، فقال: يا أبا محمد، أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم. قال: هو الخضر (عليه السلام)».

6783/ 35- وعنه: عن أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمري، عن عبد الله بن حماد، عن سيف التمار، قال: كنا مع أبي عبد الله (عليه السلام) جماعة من الشيعة في الحجر، فقال: «علينا عين؟»، فالتفتنا يمنة ويسرة، فلم نر أحدا، فقلنا: ليس علينا عين. فقال: «و رب الكعبة ورب البنية «1»- ثلاث مرات- لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما، ولأنبأتهما عما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر (عليهما السلام) أعطيا علم ما كان، ولم يعطيا علم ما يكون، وما هو كائن، حتى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وراثة».

6784/ 36- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه محمد بن خالد بإسناده، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان وكافران، فأما المؤمنان: فسليمان بن داود (عليهما السلام)، وذو القرنين، والكافران: نمرود، وبخت نصر، واسم ذي القرنين عبد الله بن ضحاك بن سعد «2»».

6785/ 37- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسن بن علي بن عاصم، عن الهيثم بن عبد الله، قال: حدثني مولاي علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتاني جبرئيل (عليه السلام) عن ربه عز وجل، وهو يقول: ربي يقرئك السلام، ويقول لك: يا محمد بشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ويؤمنون بك وبأهل بيتك بالجنة، فلهم عندي جزاء الحسنى، يدخلون الجنة». وجزاء الحسنى وهي ولاية أهل البيت (عليهم السلام)، دخول الجنة، والخلود فيها في جوارهم (صلوات الله عليهم).

35- الكافي 1: 203/ 1.

36- الخصال: 255/ 130.

37- تأويل الآيات 1: 297/ 9.

______________________________
(1) البنيّة: الكعبة. «أقرب الموارد- بنى- 1: 63».

(2) في «ج» والمصدر: معد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 675

باب في يأجوج ومأجوج

6786/ 1- الشيخ في أماليه، قال: أخبرنا ابن الصلت، قال أخبرنا ابن عقدة، قال أخبرنا أبو الحسن القاسم بن جعفر بن أحمد بن عمران «1» المعروف بابن الشامي قراءة، قال: حدثنا عباد بن أحمد العرزمي «2»، قال: حدثني عمي عن أبيه، عن جابر، عن الشعبي، عن أبي رافع، عن حذيفة بن اليمان، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، عن أهل يأجوج ومأجوج، قال: «إن القوم لينقرون السد بمعاولهم دائبين، فإذا كان الليل، قالوا: غدا نفرغ؛ فيصبحون وهو أقوى منه بالأمس، حتى يسلم منهم رجل حين يريد الله أن يبلغ أمره، فيقول المؤمن: غدا نفتحه إن شاء الله، فيصبحون ثم يغدون عليه فيفتحه الله، فو الذي نفسي بيده ليمرن الرجل منهم على شاطئ الوادي الذي بكوفان، وقد شربوه حتى نزحوه، فيقول والله لقد رأيت هذا الوادي مرة، وإن الماء ليجري في عرضه».

قيل: يا رسول الله، ومتى هذا؟ قال: «حين لا يبقى من الدنيا إلا مثل صبابة «3» الإناء».

6787/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد ابن عبد الله، عن العباس بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الخلق. فقال:

«خلق الله ألفا ومائتين في البر، وألفا ومائتين في البحر، وأجناس بني آدم سبعون جنسا، والناس ولد آدم، ما خلا يأجوج ومأجوج».

6788/ 3- وروى بعض علمائنا الإمامية في كتاب له سماه: (منهج التحقيق إلى سواء الطريق): عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه) قال: كنا جلوسا مع أمير المؤمنين (عليه السلام) بمنزله لما بويع عمر بن الخطاب، قال: كنت أنا، والحسن والحسين (عليهما السلام)، ومحمد بن الحنفية، ومحمد بن أبي بكر، وعمار بن ياسر، والمقداد بن الأسود الكندي (رضي الله عنهم)، فقال: قال له ابنه الحسن (عليه السلام): «يا أمير المؤمنين، إن سليمان (عليه السلام) سأل ربه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، فأعطاه ذلك، فهل ملكت مما ملك سليمان بن داود (عليه السلام)»؟

فقال (عليه السلام): «و الذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إن سليمان بن داود (عليه السلام) سأل الله عز وجل الملك فأعطاه، وإن أباك ملك ما لم يملكه بعد جدك رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحد قبله، ولا يملكه أحد بعده».

فقال الحسن (عليه السلام): «نريد أن ترينا مما فضلك الله تعالى به من الكرامة»؟

1- الأمالي 1: 355.

2- الكافي 8: 22/ 274.

3- .... المحتضر: 71، مدينة المعاجز: 91.

______________________________
(1) في «ط»: ابن زياد، وفي «ق»: ابن حمران.

(2) في «ط»: و«ق» والمصدر: القزويني. انظر أنساب السمعاني 4: 179.

(3) الصبابة: البقية من الماء في الإناء. «الصحاح- صبب- 1: 161».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 676

فقال: «أفعل، إن شاء الله تعالى»، فقام أمير المؤمنين (عليه السلام) فتوضأ وصلى ركعتين، ودعا الله عز وجل بدعوات لم يفهمها أحد، ثم أومأ الى جهة المغرب، فما كان بأسرع من أن جاءت سحابة، فوقعت على الدار، وإذا بجانبها سحابة أخرى، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أيتها السحابة، اهبطي بإذن الله تعالى»، فهبطت، وهي تقول أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنك خليفته ووصيه، من شك فيك فقد ضل سبيل النجاة».

قال: ثم انبسطت السحابة على وجه الأرض حتى كأنها بساط موضوع، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

«اجلسوا على الغمامة» فجلسنا، وأخذنا مواضعنا، فأشار إلى السحابة الاخرى فهبطت، وهي تقول كمقالة الأولى، وجلس أمير المؤمنين عليها ثم تكلم بكلام، وأشار إليهما بالمسير نحو المغرب، وإذا بالريح قد دخلت تحت السحابتين، فرفعتهما رفعا رفيقا، فتمايلت نحو أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإذا به على كرسي، والنور يسطع من وجهه، ووجهه أنور من القمر.

فقال الحسن (عليه السلام) «: يا أمير المؤمنين، إن سليمان بن داود (عليه السلام) كان مطاعا بخاتمه، وأمير المؤمنين بماذا يطاع؟».

فقال (عليه السلام): «أنا عين الله في أرضه، ولسانه الناطق في خلقه، أنا نور الله الذي لا يطفأ، أنا باب الله الذي يؤتى منه، وحجته على عباده».

ثم قال: «أ تحبون أن أريكم خاتم سليمان بن داود (عليه السلام)؟» قلنا: نعم، فأدخل يده إلى جيبه، فأخرج خاتما من ذهب فصه من ياقوتة حمراء، عليه مكتوب: محمد وعلي، قال سلمان: فتعجبنا من ذلك، فقال: «من أي شيء تعجبون؟ وما العجب من مثلي؟ أنا أريكم اليوم ما لم تروه أبدا».

فقال الحسن (عليه السلام): «أريد أن تريني يأجوج ومأجوج والسد الذي بيننا وبينهم»، فسارت الريح تحت السحاب، فسمعنا لها دويا كدوي الرعد، وعلت في الهواء، وأمير المؤمنين (عليه السلام) يقدمنا، حتى انتهينا إلى جبل شامخ في العلو، وإذا شجرة جافة قد تساقطت أوراقها، وجفت أغصانها، فقال الحسن (عليه السلام): «ما بال هذه الشجرة قد يبست؟» فقال له: «سلها، فإنها تجيبك»، فقال الحسن (عليه السلام): «أيتها الشجرة، مالك قد حدث بك ما نراه من الجفاف؟» فلم تجبه؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إلا ما أجبته»، قال الراوي: والله لقد سمعتها تقول لبيك لبيك يا وصي رسول الله وخليفته، ثم قالت: يا أبا محمد، إن أباك أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يجيئني في كل ليلة وقت السحر، ويصلي عندي ركعتين، ويكثر من التسبيح، فإذا فرغ من دعائه جاءته غمامة بيضاء، ينفح منها رائحة المسك، وعليها كرسي، فيجلس عليه فتسير به، فكنت أعيش بمجلسه وبركته، فانقطع عني منذ أربعين يوما، فهذا سبب ما تراه مني. فقام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وصلى ركعتين، ومسح بكفه عليها، فاخضرت وعادت إلى حالها.

و أمر الريح فسارت بنا، وإذا نحن بملك يده في المغرب، والاخرى بالمشرق، فلما نظر الملك إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده، ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأشهد أنك وصيه وخليفته حقا وصدقا. فقلت: يا أمير

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 677

المؤمنين، من هذا الذي يده في المغرب، ويده الاخرى في المشرق؟

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «هذا الملك الذي وكله الله تعالى بظلمة الليل وضوء النهار، ولا يزول إلى يوم القيامة، وإن الله تعالى جعل أمر الدنيا إلي، وإن أعمال العباد تعرض علي في كل يوم، ثم ترفع إلى الله تعالى».

ثم سرنا حتى وقفنا على سد يأجوج ومأجوج فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) للريح «اهبطي بنا مما يلي هذا الجبل» وأشار بيده إلى جبل شامخ في العلو، وهو جبل الخضر (عليه السلام)، فنظرنا إلى السد، وإذا ارتفاعه ما يحد البصر، وهو أسود كقطعة الليل الدامس «1» يخرج من أرجائه الدخان، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «يا أبا محمد، أنا صاحب هذا الأمر على هؤلاء العبيد»، قال سلمان: فرأيت أصنافا ثلاثة طول أحدهم مائة وعشرون ذراعا، والثاني طول كل واحد منهم ستون ذراعا، والثالث يفرش أحد أذنيه تحته، والاخرى يلتحف بها.

ثم إن أمير المؤمنين (عليه السلام) أمر الريح فسارت بنا إلى جبل قاف «2»، فانتهينا إليه وإذا هو من زمردة خضراء، وعليها ملك على صورة النسر، ثم نظر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال الملك: السلام عليك، يا وصي رسول رب العالمين وخليفته، أ تأذن لي في الرد؟ فرد (عليه السلام)، وقال له: «إن شئت تكلم، وإن شئت أخبرتك عما تسألني عنه». فقال الملك: بل تقول يا أمير المؤمنين. قال: «تريد أن آذن لك أن تزور الخضر (عليه السلام)». فقال: نعم. قال: «قد أذنت لك» فأسرع الملك بعد أن قال: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم تمشينا على الجبل هنيئة، فإذا بالملك قد عاد إلى مكانه بعد زيارة الخضر (عليه السلام)، فقال سلمان: يا أمير المؤمنين، رأيت الملك ما زار الخضر إلا حين أخذ إذنك؟ فقال (عليه السلام): «و الذي رفع السماء بغير عمد، لو أن أحدهم رام أن يزول من مكانه بقدر نفس واحد لما زال حتى آذن له، وكذلك يصير حال ولدي «3» الحسن، وبعده الحسين، وتسعة من ولد الحسين، تاسعهم قائمهم».

فقلنا: ما اسم الملك الموكل بقاف؟ فقال (عليه السلام): «ترجائيل «4»».

فقلنا: يا أمير المؤمنين، كيف تأتي كل ليلة إلى هذا الموضع وتعود؟ فقال: «كما أتيت بكم، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إني لأملك ملكوت السماوات والأرض، ما لو علمتم ببعضه لما أحتمله جنانكم، إن اسم الله الأعظم ثلاث وسبعون حرفا، وكان عند آصف بن برخيا حرف واحد، فتكلم به فخسف الله تعالى ما بينه وبين عرش بلقيس، حتى تناول السرير، ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرف النظر، وعندنا نحن- والله- اثنان وسبعون حرفا، وحرف واحد عند الله تعالى أستأثر به في علم الغيب، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، عرفنا من عرفنا، وأنكرنا من أنكرنا».

ثم قام (عليه السلام): وقمنا، وإذا نحن بشاب في الجبل يصلي بين قبرين، فقلنا: يا أمير المؤمنين، من هذا الشاب؟ فقال (عليه السلام): «صالح النبي (عليه السلام)، وهذان القبران لامه وأبيه، وإنه يعبد الله بينهما، فلما نظر إليه

______________________________
(1) دمس الظلام: أي اشتدّ، وليل دامس، أي مظلم. «مجمع البحرين- دمس- 4: 71».

(2) قاف: قيل: هو الجبل المحيط بالأرض. «معجم البلدان 4: 298».

(3) في «ق»: وارثي.

(4) في «ق»: ترجابيل. وفي المدينة: ترحائيل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 678

صالح، لم يتمالك نفسه حتى بكى، وأومأ بيده إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم عاد إلى صلاته وهو يبكي، فوقف أمير المؤمنين (عليه السلام) عنده حتى فرغ من صلاته، فقلنا له: مم بكاؤك؟ فقال صالح: «إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يمر بي عند كل غداة، فيجلس، فتزداد عبادتي بنظري إليه، فقطع ذلك منذ عشرة أيام، فأقلقني ذلك» فتعجبنا من ذلك.

فقال (عليه السلام): «تريدون أن أريكم سليمان بن داود (عليه السلام)»؟ فقلنا: نعم فقام ونحن معه، فدخل بنا بستانا ما رأينا أحسن منه، وفيه من جميع الفواكه والأعناب، وأنهاره تجري، والأطيار يتجاوبن على الأشجار، فحين رأته الأطيار، أتت ترفرف حوله حتى توسطنا البستان، وإذا سرير عليه شاب ملقى على ظهره، واضع يده على صدره، فأخرج أمير المؤمنين (عليه السلام) الخاتم من جيبه وجعله في إصبع سليمان (عليه السلام)، فنهض قائما، وقال: «السلام عليك يا أمير المؤمنين، ووصي رسول رب العالمين، أنت والله الصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، قد أفلح من تمسك بك، وقد خاب وخسر من تخلف عنك، وإني سألت الله تعالى بكم أهل البيت، فأعطيت ذلك الملك».

قال سلمان: فلما سمعنا كلام سليمان بن داود (عليه السلام)، لم أتمالك نفسي حتى وقعت على أقدام أمير المؤمنين (عليه السلام) أقبلها، وحمدت الله تعالى على جزيل عطائه، بهدايته إلى ولاية أهل البيت (عليهم السلام)، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وفعل أصحابي كما فعلت، ثم سألت أمير المؤمنين (عليه السلام): وما وراء قال؟ قال (عليه السلام): «وراءه مالا يصل إليكم علمه».

فقلنا: تعلم ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال (عليه السلام): «علمي بما وراءه كعلمي بحال هذه الدنيا وما فيها» وإني الحفيظ الشهيد عليها بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكذلك الأوصياء من ولدي بعدي».

ثم قال (عليه السلام): «إني لأعرف بطرق السماوات من طرق الأرض، نحن الاسم المخزون المكنون، نحن الأسماء الحسنى التي إذا سئل الله تعالى به أجاب، نحن الأسماء المكتوبة على العرش والكرسي والجنة والنار، ومنا تعلمت الملائكة التسبيح والتقديس، والتوحيد والتهليل والتكبير، ونحن الكلمات التي تلقاها آدم (عليه السلام) من ربه، فتاب عليه».

قال: «أ تريدون أن أريكم عجبا؟» قلنا: نعم. قال: «غضوا أعينكم» ففعلنا، ثم قال: «افتحوها»، ففتحناها، فإذا نحن بمدينة ما رأينا أكبر منها، الأسواق فيها قائمة، وفيها أناس ما رأينا أعظم من خلقهم، على طول النخل، قلنا:

يا أمير المؤمنين، من هؤلاء؟ قال: «بقية قوم عاد، كفار لا يؤمنون بالله تعالى، أحببت أن أريكم إياهم، وهذه المدينة وأهلها أريد أن اهلكهم وهم لا يشعرون»، قلنا: يا أمير المؤمنين، تهلكهم بغير حجة؟ قال: «لا، بل بحجة عليهم»، فدنا منهم، وتراءى لهم، فهموا أن يقتلوه، ونحن نراهم وهم يروننا، ثم تباعد عنهم، ودنا منا، ثم مسح بيده على صدورنا، وصعق فيهم صعقة، قال سلمان: لقد ظننا أن الأرض قد انقلبت، والسماء قد سقطت وأن الصواعق من فيه قد خرجت، فلم يبق منهم في تلك الساعة أحد، قلنا: يا أمير المؤمنين، ما صنع الله بهم؟ قال: «هلكوا، وصاروا كلهم في النار» قلنا: هذا معجز ما رأينا ولا سمعنا بمثله.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 679

فقال (عليه السلام): «أ تريدون أن أريكم أعجب من ذلك؟» قلنا: لا نطيق بأسرنا على احتمال شيء آخر، فعلى من لا يتولاك ويؤمن بفضلك وعظيم قدرك عند الله تعالى لعنة الله، ولعنة اللاعنين، والناس والملائكة أجمعين إلى يوم الدين.

ثم سألناه الرجوع إلى أوطاننا، فقال: «أفعل ذلك، إن شاء الله تعالى»، وأشار إلى السحابتين فدنتا منا، فقال:

«خذوا مواضعكم» فجلسنا على سحابة، وجلس (عليه السلام) على اخرى، وأمر الريح فحملتنا حتى صرنا في الجو، حتى رأينا الأرض كالدرهم، ثم حطتنا في دار أمير المؤمنين (عليه السلام)، في أقل من طرف النظر، وكان وصولنا إلى المدينة وقت الظهر والمؤذن يؤذن، وكان خروجنا منها وقت علت الشمس، فقلت: أيا لله العجب، كنا في جبل قاف، مسيرة خمس سنين «1»، وعدنا في خمس ساعات من النهار؟

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لو أنني أردت أن أخرق الدنيا بأسرها والسماوات السبع وأرجع في أقل من الطرف لفعلت، بما عندي من اسم الله الأعظم»، فقلنا: يا أمير المؤمنين، أنت والله الآية العظمى، والمعجزة الباهرة، بعد أخيك وابن عمك رسول الله (صلى الله عليه وآله).

6789/ 4- وروي بالإسناد، عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه)، قال: كنا مع أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقلت له:

يا أمير المؤمنين، أحب أن أرى من معجزاتك شيئا؟ قال: «يا سلمان، ما تريد؟ قلت: أريد أن تريني ناقة ثمود، وشيئا من معجزاتك؟ فقال: «أفعل، إن شاء الله تعالى».

ثم قام ودخل منزله، وخرج وتحته حصان أدهم «2»، وعليه قباء «3» أبيض، وقلنسوة «4» بيضاء، ثم نادى:

«يا قنبر، أخرج إلي ذلك الفرس»، فأخرج إليه حصانا أدهم أنمر «5»، فقال: «اركب، يا أبا عبد الله». قال سلمان: فركبته، فإذا له جناحان ملتصقان إلى جنبه، قال: فصاح به الإمام (عليه السلام): فتعلق في الهواء، وكنت أسمع والله خفق «6» أجنحة الملائكة وتسبيحها تحت العرش، ثم حضرنا على ساحل البحر، وإذا هو بحر عجاج «7»، متغطغط بالأمواج، فنظر إليه الإمام (عليه السلام) شزرا، فسكن البحر من غليانه، فقلت له: يا مولاي، سكن البحر من نظرك إليه؟ فقال:

«خشي أن آمر فيه بأمر».

4- ... بحار الأنوار 42: 50/ 1، مدينة المعاجز: 88.

______________________________
(1) في «ج»: خمسين سنة.

(2) الأدهم: الأسود. «لسان العرب- دهم- 12: 209».

(3) القباء: الثوب يلبس فوق الثياب، أو القميص يمنطق عليه. «المعجم الوسيط- قباه- 2: 713».

(4) القلنسوة: لباس للرأس. «المعجم الوسيط- قلس- 2: 754».

(5) الأنمر: ما فيه نمرة بيضاء واخرى على أيّ لون كان. «المعجم الوسيط- نمر- 2: 954».

(6) في «ج»: حفيف.

(7) نهر عجّاج: كثير الماء. «لسان العرب- عج- 2: 318».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 680

ثم قبض على يدي وسار على وجه الماء، والخيل تتبعنا، لا يقودها أحد، فو الله ما ابتلت أقدامنا ولا حوافر الخيل، قال سلمان: فعبرنا ذلك البحر، فدفعنا إلى جزيرة كثيرة الأشجار والأثمار والأطيار والأنهار، وإذا بشجرة عظيمة بلا جذع ولا زهر، فهزها صلوات الله عليه بقضيب كان في يده، فانشقت، وخرجت منها ناقة طولها ثمانون ذراعا، وعرضها أربعون ذراعا، وخلفها قلوص، فقال لي: «ادن منها، واشرب من لبنها حتى تروى» فدنوت منها، وشربت حتى رويت، وكان لبنها أعذب من الشهد، وألين من الزبد، فقال لي «يا سلمان، هذا حسن»؟ فقلت يا مولاي، وما أحسن منها! فقال: «تريد أن أريك ما هو أحسن منها؟» فقلت: نعم يا أمير المؤمنين؛ فنادى (عليه السلام):

«اخرجي يا حسناء «1»» فخرجت إلينا ناقة طولها مائة ذراع وعشرون ذراعا، وعرضها ستون ذراعا، ورأسها من الياقوت الأحمر، وصدرها من العنبر الأشهب، وقوائمها من الزبرجد الأخضر، وزمامها من الياقوت الأخضر، وجنبها الأيمن من الذهب، وجنبها الأيسر من الفضة، وعرضها من اللؤلؤ الرطب، فقال لي: «يا سلمان، اشرب من لبنها»، قال سلمان: فالتقمت «2» الضرع، فإذا هي تحلب عسلا صافيا محضا، فقلت: يا سيدي هذه لمن؟ قال: «هذه لك يا سلمان، ولسائر المؤمنين من اوليائي». ثم قال (عليه السلام): «ارجعي إلى الشجرة» فرجعت من الوقت.

و ساقني إلى تلك الجزيرة وحتى ورد بي إلى شجرة، وفي أصلها مائدة عظيمة فيها طعام، تفوح منها رائحة المسك، وإذا بطائر في صورة النسر العظيم، قال سلمان: فوثب ذلك الطير، فسلم عليه ورجع إلى موضعه، فقلت:

يا أمير المؤمنين ما هذه المائدة؟ فقال: «هذه منصوبة في هذا الموضع لشيعتنا» فقلت: ما هذا الطائر؟ قال: «ملك موكل بها إلى يوم القيامة» فقلت: وحده يا سيدي؟ فقال: «يجتاز به الخضر (عليه السلام) كل يوم مرة».

ثم قبض بيدي ثم سار إلى بحر آخر فعبرنا إذا بجزيرة عظيمة فيها قصر، لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وشرافها من عقيق أصفر، وعلى كل ركن من القصر سبعون صفا «3» من الملائكة، فسلموا عليه» ثم أذن لهم، فرجعوا إلى أماكنهم، قال سلمان (رضي الله عنه): ثم دخل أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى القصر، وإذا فيه أشجار، وأثمار، وأنهار، وأطيار، وألوان النبات، فجعل أمير المؤمنين (عليه السلام) يمشي فيه، حتى وصل إلى آخره، فوقف (عليه السلام) على بركة في البستان، ثم صعد على سطحه، وإذا بكرسي من الذهب الأحمر، فجلس عليه، وأشرفنا على القصر، وإذا ببحر أسود يتغطغط بأمواجه كالجبال الراسيات، فنظر إليه شزرا، فسكن من غليانه، حتى كأنه المذنب، فقلت: سكن البحر من غليانه لما نظرت إليه! فقال: «خشي أن آمر فيه بأمر، أ تدري- يا سلمان- أي بحر هذا»؟ فقلت: لا، يا سيدي. فقال: «هذا البحر الذي غرق «4» فيه فرعون وملؤه، إن المدينة حملت على جناح جبرئيل (عليه السلام)، ثم زخ «5» بها في الهواء، فهوت إلى قراره إلى يوم القيامة».

______________________________
(1) في «ج»: يا حسن.

(2) في «ق»: فالتمست.

(3) في «ج»: ألفا.

(4) في «ط»: عذّب.

(5) زخّه: دفعه. وفي «ج»: زجّ، وزجّ بالشيء من يده يزج زجّا: رمى به. «لسان العرب- زجج- 2: 286».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 681

فقلت: يا أمير المؤمنين، هل سرنا فرسخين؟ فقال: «يا سلمان، لقد سرت خمسين ألف فرسخ، ودرت حول الدنيا عشرين ألف مرة».

فقلت: يا سيدي، وكيف هذا؟ قال: «يا سلمان، إذا كان ذو القرنين طاف شرقها وغربها، وبلغ إلى سد يأجوج ومأجوج، فأنا يتعذر علي وأنا أمير المؤمنين، وخليفة رسول رب العالمين؟! يا سلمان، ما قرأت قوله تعالى عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ «1»؟» فقلت: بلى، يا أمير المؤمنين. فقال:

«يا سلمان، أنا المرتضى من الرسول الذي أظهره الله عز وجل على غيبه، أنا العالم الرباني، أنا الذي هون الله علي الشدائد وطوى لي البعيد». قال سلمان (رضي الله عنه): فسمعت صائحا يصيح في السماء، أسمع الصوت ولا أرى الشخص، وهو يقول: صدقت صدقت، أنت الصادق الصديق صلوات الله عليك.

ثم وثب قائما وركب فرسه وركبت معه، وصاح بهما، فطارا في الهواء، وإذا نحن على باب الكوفة، هذا كله وقد مضى من الليل ثلاث ساعات، فقال لي: «يا سلمان، الويل ثم الويل لمن لا يعرفنا حق معرفتنا، وأنكر ولايتنا- يا سلمان- أيهما أفضل، محمد (صلى الله عليه وآله) أم سليمان بن داود (عليه السلام)»؟ فقلت: بل محمد أفضل.

قال: «يا سلمان، آصف بن برخيا قدر أن يحمل عرش بلقيس إلى سليمان في طرفة عين، وعنده علم من الكتاب، فكيف لا أفعل أنا ذلك وعندي ألف كتاب، وأربعة وعشرون ألف كتاب، أنزل الله تعالى على شيث بن آدم خمسين صحيفة، وعلى إدريس (عليه السلام) ثلاثين، وعلى إبراهيم الخليل (عليه السلام) عشرين، والتوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان العظيم»؟ فقلت: صدقت يا أمير المؤمنين، هكذا يكون الإمام.

فقال: «اعلم يا سلمان، الشاك في أمورنا وعلومنا كالممتري في معرفتنا وحقوقنا، وقد فرض الله عز وجل في كتابه في غير موضع، وبين فيه ما وجب العلم به، وهو غير مكنون» «2».

باب فيما اعطي الأئمة من آل محمد صلوات الله عليهم من السير في البلاد، وأشبهوا ذا القرنين، والخضر، وصاحب سليمان، وما لهم من الزيادة.

6790/ 1- محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات): عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد، عن حمران، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما موضع العلماء منكم؟ قال: «مثل ذي القرنين، وصاحب سليمان، وصاحب موسى (عليه السلام)».

1- بصائر الدرجات: 385/ 1.

______________________________
(1) الجن 72: 26 و27.

(2) في «ج، ق»: مكشوف.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 682

6791/ 2- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن عليا (عليه السلام) كان محدثا» قلت:

فيكون نبيا؟ قال: فحرك يده هكذا، ثم قال: «أو كصاحب سليمان، أو كصاحب موسى، أو كذي القرنين، أو ما بلغكم أنه قال: وفيكم مثله؟».

6792/ 3- وعنه: عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن الحارث، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أ لست حدثتني أن عليا (عليه السلام) كان محدثا؟ قال: «بلى». قلت: من يحدثه؟ قال: «ملك يحدثه» قلت: فأقول: إنه نبي، أو رسول؟ قال: «لا، بل مثله مثل صاحب سليمان، ومثل صاحب موسى (عليهما السلام)، ومثل ذي القرنين، أو ما بلغكم أن عليا (عليه السلام) سئل عن ذي القرنين، فقيل: كان نبيا؟ قال: لا، بل كان عبدا أحب الله فأحبه، ونصح لله فنصحه، وهذا فيكم مثله».

6793/ 4- وعنه، قال: حدثني أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن رجلا منا صلى العتمة بالمدينة، وأتى قوم موسى في شيء شجر بينهم، وعاد من ليلته، وصلى الغداة بالمدينة».

6794/ 5- وعنه: عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) حيث دخل عليه رجل من علماء أهل اليمن، فقال: أبو عبد الله (عليه السلام): «يا يماني، أ فيكم علماء؟» قال: نعم قال: «فأي شيء يبلغ من علم علمائكم؟» قال: إنه ليسير في ليلة واحدة مسير شهرين، يزجر الطير، ويقفو الآثار.

فقال له: «فعالم المدينة أعلم من عالمكم»، قال: فأي شيء يبلغ من علم عالم المدينة؟ قال: «إنه يسير في صباح واحد مسيرة سنة، كالشمس إذا أمرت، إنها اليوم غير مأمورة، ولكن إذا أمرت أن تقطع اثنتي عشرة شمسا، واثني عشر قمرا، واثني عشر مشرقا، واثني عشر مغربا، واثني عشر برا، واثني عشر بحرا، واثني عشر عالما» قال:

فما درى اليماني ما يقول.

6795/ 6- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبان ابن تغلب، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فدخل عليه رجل من أهل اليمن، فقال له: «يا أخا اليمن، عندكم علماء؟» قال: نعم. قال: «فما بلغ من علم عالمكم؟» قال: يسير في ليلة واحدة مسيرة شهرين، يزجر الطير، ويقفو الأثر.

2- بصائر الدرجات: 386/ 2.

3- بصائر الدرجات: 387/ 7.

4- بصائر الدرجات: 417/ 1.

5- بصائر الدرجات: 421/ 14.

6- بصائر الدرجات: 421/ 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 683

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «عالم المدينة أعلم من عالمكم» قال: فما بلغ من علم عالم المدينة؟ قال: «يسير في ساعة من النهار مسيرة الشمس سنة، حتى يقطع ألف عالم «1» مثل عالمكم هذا، ما يعلمون أن الله خلق آدم ولا إبليس» قال: يعرفونكم؟ قال: «نعم، ما افترض الله عليهم إلا ولايتنا، والبراءة من أعدائنا».

6796/ 7- وعنه: عن أحمد بن الحسين، قال: حدثني الحسن بن برة، والحسين بن براء، عن علي بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ دخل عليه رجل من أهل اليمن، فسلم عليه، فرد عليه السلام، ثم قال له: «هل عندكم علماء؟» قال: نعم، قال: «فما بلغ من علم عالمكم؟» قال: يزجر الطير، ويقفو الأثر، ويسير في ساعة واحدة مسيرة شهر للراكب.

فقال له: [أبو عبد الله (عليه السلام): «إن عالم المدينة أعلم من عالمكم». قال: وما بلغ من علم عالم المدينة؟

قال]: «إن عالم المدينة ينتهي إلى أن لا يقفو الأثر، ولا يزجر الطير، يسير في اللحظة الواحدة مسيرة سنة، كالشمس تقطع اثني عشر برجا، واثني عشر برا، واثني عشر بحرا، واثني عشر عالما». فقال له اليماني: جعلت فداك، ما ظننت أن يعلم هذا أحد ويقدر عليه.

6797/ 8- وعنه: عن محمد بن حسان، عن علي بن خالد- وكان زيديا- قال: كنت في العسكر، فبلغني أن هناك رجلا محبوسا، أتي به من ناحية الشام مكبولا، وقالوا: إنه تنبأ؛ قال علي: فداريت البوابين والحجة، حتى وصلت إليه، فإذا هو رجل له فهم، فقلت له: يا هذا ما قصتك، وما أمرك؟

فقال: كنت بالشام، أعبد الله عند قبر رأس الحسين بن علي (صلوات الله عليهما) فبينا أنا في عبادتي، إذ أتاني شخص، فقال لي: قم بنا؛ فقمت معه، فبينا أنا معه في مسجد الكوفة، فقال لي: تعرف هذا المسجد؟ قلت: نعم، هذا مسجد الكوفة. قال: فصلى وصليت معه، فبينا أنا معه إذ أنا في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) بالمدينة، فسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلمت وصلى وصليت، فصلى على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ودعا له، فبينا أنا معه إذ أنا بمكة فلم أزل معه حتى قضى مناسكه، وقضيت مناسكي معه، قال: فبينا أنا معه إذ أنا بموضعي الذي كنت أعبد الله فيه بالشام، ومضى، فلما كان عام قابل في أيام الموسم، إذا أنا به، ففعل بي مثل فعله، الأول، فلما فرغنا من مناسكنا، وردني إلى الشام، وهم بمفارقتي، قلت له: سألتك بحق الذي أقدرك على ما رأيت، إلا أخبرتني من أنت؟ فأطرق مليا، فقال: أنا محمد بن علي بن موسى، فتراقى «2» الخبر إلى محمد بن عبد الملك الزيات، فبعث إلي، وأخذني وكبلني، بالحديد، وحملني إلى العراق، وحبسني كما ترى، قال: قلت له: أرفع قصتكم إلى محمد بن عبد الملك؟ فقال: ومن لي يأتيه بالقصة؟ قال: فأتيته بقرطاس ودوات، فكتب قصته إلى محمد بن عبد الملك، فذكر في قصته ما كان، قال: فوقع في القصة: قل للذي أخرجك في ليلة من الشام إلى الكوفة، ومن الكوفة إلى 7- .... الاختصاص: 319، ولم نجده في البصائر.

8- بصائر الدرجات: 422/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: اثني عشر ألف.

(2) تراقى: ارتقى وتسامى. «المعجم الوسيط- رقا- 1: 367».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 684

المدينة، ومن المدينة إلى مكة، وردك من مكة إلى المكان الذي أخرجك منه أن يخرجك من حبسك.

قال علي: فغمني أمره، ورققت له، فأمرته بالعزاء والصبر، قال: ثم بكرت عليه يوما، فإذا الجند، وصاحب الحرس، وصاحب السجن، وخلق عظيم يتفحصون حاله، فقلت: ما هذا الأمر؟ قالوا: المحمول من الشام الذي تنبأ، افتقد البارحة، لا ندري خسفت به الأرض، أو اختطفه الطير في الهواء.

و قال علي بن خالد: هذا زيدي فقال بالإمامة بعد ذلك، وحسن اعتقاده.

و روى هذا الحديث محمد بن يعقوب: عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن علي بن خالد، قال محمد- وكان زيديا- قال: كنت بالعسكر، فبلغني أن هناك رجلا محبوسا، أتي به من ناحية الشام، وذكر الحديث بعينه «1».

6798/ 9- الشيخ المفيد في (الاختصاص): عن محمد بن عبد الله الرازي الجاموراني، عن إسماعيل بن موسى، عن أبيه، عن جده، عن عبد الصمد بن علي: قال: دخل رجل على علي بن الحسين (عليهما السلام)، فقال له علي بن الحسين (عليهما السلام): «من أنت؟» قال: أنا رجل منجم قائف عراف. قال: فنظر إليه، ثم قال: «هل أدلك على رجل قد مر منذ دخلت علينا في أربعة عشر عالما، كل عالم أكبر من الدنيا ثلاث مرات، لم يتحرك من مكانه؟».

قال: من هو؟ قال: «أنا وإن شئت أنبأتك عما أكلت، وما ادخرت في بيتك».

و قد تقدم حديث جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) «2»، والحديث طويل، وأنه دخل معه في الظلمة التي فيها عين الحياة التي سلكها ذو القرنين، وقد وردا خمسة عوالم، تقدم في قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ والروايات في ذلك كثيرة، اقتصرنا على ذلك مخافة الإطالة.

6799/ 10- علي بن إبراهيم، قال: فلما أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) قريشا بخبر أصحاب الكهف، وخبر الخضر وموسى وخبر ذي القرنين، قالوا: قد بقيت مسألة واحدة؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ما هي؟» قالوا:

متى تقوم الساعة؟ فأنزل الله تبارك وتعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي «3» الآية، فهذا كان سبب نزول سورة الكهف، وهذه الآية: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها

في سورة الأعراف، وكان الواجب أن تكون في هذه السورة.

9- الاختصاص: 319.

10- تفسير القمّي 2: 45.

______________________________
(1) الكافي 1: 411/ 1.

(2) تقدّم في الحديث (8) من تفسير الآية (74- 81) من سورة الأنعام.

(3) الأعراف 7: 187.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 685

قوله تعالى:

وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً [99] 6800/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله: وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ أي يختلطون وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً.

6801/ 2- العياشي: عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ «يعني يوم القيامة».

قوله تعالى:

الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً- إلى قوله تعالى- إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُزُلًا [101- 102]

6802/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي، بفرغانة «1»، قال: حدثنا أبي، عن أحمد ابن علي الأنصاري، عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سأل المأمون الرضا علي بن موسى (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً.

فقال (عليه السلام): «إن غطاء العين لا يمنع من الذكر، والذكر لا يرى بالعيون، ولكن الله عز وجل شبه الكافرين بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالعميان، لأنهم كانوا يستقلون قول النبي (صلى الله عليه وآله) فيه، فلا يستطيعون له سمعا». فقال المأمون: فرجت عني، فرج الله عنك.

6803/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، والحسين بن أبي العلاء، وعبد الله بن وضاح وشعيب العقرقوفي جميعهم: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قلت: قوله: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي؟ قال: «يعني بالذكر ولاية علي 1- تفسير القمّي 2: 45.

2- تفسير العيّاشي 2: 351/ 87.

3- عيون أخبار الرّضا 1: 136/ 33.

4- تفسير القمّي 2: 47.

______________________________
(1) فرغانة: مدينة واسعة بما وراء النهر، متآخمة لبلاد تركستان. «معجم البلدان 4: 253».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 686

أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهو قوله: ذِكْرِي» قلت: قوله لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً؟ قال: «كانوا لا يستطيعون إذا ذكر علي (عليه السلام) عندهم أن يسمعوا ذكره لشدة بغض له، وعداوة منهم له ولأهل بيته».

قلت قوله: أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُزُلًا؟

قال (عليه السلام): «يعنيهما وأشياعهما «1» الذين اتخذوهما من دون الله أولياء، وكانوا يرون أنهم بحبهم إياهما، أنهما ينجيانهم من عذاب الله، وكانوا بحبهما كافرين».

قلت: قوله إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُزُلًا؟ قال: «أي منزلا، فهي لهما ولأشياعهما «2» عتيدة «3» عند الله».

قلت: قوله نُزُلًا قال: «مأوى ومنزلا».

6804/ 3- العياشي: عن محمد بن حكيم، قال: كتبت رقعة إلى أبي عبد الله (عليه السلام) فيها: أ تستطيع النفس المعرفة؟ قال: فقال: «لا».

فقلت: يقول الله عز وجل: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً؟

قال: «هو كقوله: ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ «4»».

قلت: فعابهم «5»؟ قال: «لم يعبهم «6» بما صنع في قلوبهم، ولكن عابهم «7» بما صنعوا، ولو لم يتكلفوا لم يكن عليهم شيء».

6805/ 4- علي بن إبراهيم، في قوله أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُزُلًا: أي منزلا.

قوله تعالى:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا* 3- تفسير العيّاشي 2: 351/ 88.

4- تفسير القمّي 2: 46.

______________________________
(1) في «ط»: وأشباههما.

(2) في «ط»: ولأشباههما.

(3) العتيد: الشيء الحاضر المهيّأ. «الصحاح- عتد- 2: 505» وفي نسخة من «ط» معدة.

(4) هود 11: 20.

(5) في «ط»: يعاتبهم.

(6) في «ط»: لا يعتبهم.

(7) في «ط»: يعاتبهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 687

الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً [103- 104]

6806/ 1- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبى الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «هم النصارى، والقسيسون، والرهبان، وأهل الشبهات والأهواء من أهل القبلة، والحرورية، وأهل البدع».

6807/ 2- وقال علي بن إبراهيم: نزلت في اليهود، وجرت في الخوارج.

6808/ 3- العياشي: عن إمام بن ربعي، قال: قام ابن الكواء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: أخبرني عن قول الله: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا* الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً.

قال: «أولئك أهل الكتاب، كفروا بربهم، وابتدعوا في دينهم، فحبطت أعمالهم، وما أهل النهر- أي النهروان- منهم ببعيد».

6809/ 4- عن أبي الطفيل، قال: «منهم أهل النهر».

6810/ 5- وفي رواية أبي الطفيل: «أولئك هم أهل حروراء».

6811/ 6- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد سأله سائل، قال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن قول الله عز وجل: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا الآية. قال: «كفرة أهل الكتاب، اليهود والنصارى، وقد كانوا على الحق، فابتدعوا في أديانهم، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا».

قوله تعالى:

أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً- إلى قوله تعالى- خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا [105- 108] 6812/ 7- علي بن إبراهيم، قال: أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً:

1- تفسير القمي 2: 46.

2- تفسير القمي 2: 46.

3- تفسير العياشي 2: 352/ 89.

4- تفسير العياشي 2: 352/ 90.

5- تفسير العياشي 2: 352/ 90.

6- الاحتجاج 1: 260.

7- تفسير القمي 2: 46.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 688

أي حسنة: ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آياتِي وَرُسُلِي هُزُواً يعنى بالآيات الأوصياء اتخذوها هزوا. ثم ذكر المؤمنين بهذه الآيات: فقال: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا* خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا، أي لا يحولون، ولا يسألون التحويل عنها.

6813/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام بن سهيل، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، قال: حدثنا مولاي موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: سألت أبي عن قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا* خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا.

قال: «نزلت في آل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين)».

6814/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسين الخثعمي، عن محمد بن يحيى الحجري، عن عمر بن صخر الهذلي، عن الصباح بن يحيى، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي (عليه السلام) أنه قال: «لكل شيء ذروة، وذروة الجنة الفردوس، وهي لمحمد وآل محمد (صلوات الله عليه وعليهم أجمعين)».

6815/ 4- العياشي: عن عكرمة عن ابن عباس، قال: ما في القرآن آية: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إلا وعلي (عليه السلام) أميرها وشريفها، وما من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) رجل إلا وقد عاتبه الله، وما ذكر عليا (عليه السلام) إلا بخير.

قال عكرمة: إني لأعلم لعلي (عليه السلام) منقبة، لو حدثت بها لبعدت أقطار السماوات والأرض.

6816/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبى عبد الله (عليه السلام)، في قوله: خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا، قال:

«خالدين فيها لا يخرجون منها» ولا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا، قال: «لا يريدون بها بدلا».

قلت: قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا، قال: «نزلت في أبي ذر، وسلمان الفارسي، والمقداد، وعمار بن ياسر، جعل الله لهم جنات الفردوس نزلا، أي مأوى ومنزلا».

قوله تعالى:

قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً- إلى قوله تعالى- وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [109- 110] 2- تأويل الآيات 1: 298/ 10.

3- تأويل الآيات 1: 298/ 11.

4- تفسير العيّاشي 2: 352/ 91.

5- تفسير القمّي 2: 46.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 689

6817/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قلت: قوله: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً؟

قال: «قد أخبرك أن كلام الله ليس له آخر، ولا غاية، ولا ينقطع أبدا».

البرهان في تفسير القرآن    ج3    689     [سورة الكهف(18): الآيات 109 الى 110] ..... ص : 688

قال: «ثم قال: قل يا محمد: إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً، فهذا الشرك شرك رياء.

6818/ 2- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام)، عن أبيه، علي بن محمد (عليهما السلام) في حديث طويل، في مناظرة جماعة من قريش، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ثم أنزل الله تعالى: يا محمد، قل: إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يعني آكل الطعام يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ يعني قل لهم: أنا في البشرية مثلكم، ولكن خصني ربي بالنبوة دونكم، كما يخص بعض البشر بالغنى والصحة والجمال، دون بعض من البشر، فلا تنكروا أن يخصني أيضا بالنبوة».

تقدم الحديث بطوله، في قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً «1».

6819/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدايني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل:

فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً.

قال: «الرجل يعمل شيئا من الثواب، لا يطلب به وجه الله، إنما يطلب تزكية الناس، يشتهي أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه». ثم قال: «ما من عبد أسر خيرا فذهبت الأيام أبدا، حتى يظهر الله له خيرا، وما من عبد أسر شرا فذهبت الأيام أبدا، حتى يظهر الله له شرا».

6820/ 4- وعنه: عن علي بن محمد بن عبد الله، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن الحسن بن علي الوشاء، قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) وبين يديه إبريق، يريد أن يتهيأ للصلاة، فدنوت منه لأصب عليه، فأبى ذلك، وقال: «مه، يا حسن»، فقلت: لم تنهاني ان أصب على يدك، تكره أن أوجر؟ قال: «تؤجر أنت، وأوزر أنا».

فقلت له: كيف ذلك؟ فقال: «أما سمعت الله عز وجل يقول: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً 1- تفسير القمي 2: 46.

2- التفسير المنسوب إلى الامام العسكري (عليه السلام): 504.

3- الكافي 2: 222/ 4.

4- الكافي 3: 69/ 1.

______________________________
(1) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآية (90- 95) من سورة الإسراء.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 690

. وها أنا ذا أتوضأ للصلاة، وهي العبادة، فأكره أن يشركني فيها أحد».

6821/ 5- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن تفسير قول الله عز وجل: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً.

فقال: من صلى مراءاة الناس فهو مشرك، ومن زكى مراءاة الناس فهو مشرك، ومن صام مراءاة الناس فهو مشرك، ومن حج مراءاة الناس فهو مشرك، ومن عمل عملا مما أمر الله به مراءاة الناس فهو مشرك، ولا يقبل الله عمل مراء».

6822/ 6- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، والحسين بن أبي العلاء، وعبد الله بن وضاح، وشعيب العقرقوفي، جميعهم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ قال: «يعني في الخلق، أنه مثلهم مخلوق».

يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً.

قال: «لا يتخذ مع ولاية آل محمد ولاية غيرهم، وولايتهم العمل الصالح، فمن أشرك بعبادة ربه أحدا، فقد أشرك بولايتنا، وكفر بها، وجحد أمير المؤمنين (عليه السلام) حقه وولايته».

6823/ 7- العياشي: عن جراح، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أنه ليس من رجل يعمل شيئا من البر ولا يطلب به وجه الله، إنما يطلب به تزكية الناس، يشتهي أن يسمع به الناس، فذاك الذي أشرك بعبادة ربه».

6824/ 8- عن العلاء بن فضيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن تفسير هذه الآية فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً.

قال: «من صلى، أو صام، أو أعتق، أو حج يريد محمدة الناس، فقد أشرك في عمله، وهو شرك مغفور».

6825/ 9- عن علي بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال الله تبارك وتعالى: أنا خير شريك، من أشرك بي في عمله لن أقبله، إلا ما كان لي خالصا».

6826/ 10- وفي رواية اخرى عنه (عليه السلام) قال: «إن الله يقول: أنا خير شريك، من عمل لي ولغيري، فهو لمن عمل له دوني».

5- تفسير القمّي 2: 47.

6- تفسير القمّي 2: 47.

7- تفسير العيّاشي 2: 352/ 93.

8- تفسير العيّاشي 2: 352/ 92.

9- تفسير العيّاشي 2: 353/ 94.

10- تفسير العيّاشي 2: 353/ 95.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 691

6827/ 11- عن زرارة، وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) قالا: «لو أن عبدا عمل عملا يطلب به وجه الله، والدار الآخرة، ثم أدخل فيه رضا أحد من الناس، كان مشركا».

6828/ 12- عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً.

قال: «العمل الصالح: المعرفة بالأئمة، وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً: التسليم لعلي (عليه السلام)، لا يشرك معه في الخلافة من ليس ذلك له، ولا هو من أهله».

11- تفسير العيّاشي 2: 353/ 96.

12- تفسير العيّاشي 2: 353/ 97.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 693

سورة مريم

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 695

سورة مريم فضلها

6829/ 1- ابن بابويه: بإسناده المتقدم في فضل سورة الكهف، عن الحسن، عن عمر، عن أبان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من أدمن قراءة سورة مريم لم يمت حتى يصيب ما يغنيه في نفسه وماله وولده، وكان في الآخرة من أصحاب عيسى بن مريم (عليه السلام)، واعطي في الآخرة «1» مثل ملك سليمان بن داود (عليهما السلام) في الدنيا».

6830/ 2- ومن (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة اعطي من الحسنات بعدد من ادعى لله ولدا سبحانه لا إله إلا هو، وبعدد من صدق زكريا ويحيى وعيسى وموسى وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب (عليهم السلام) عشر حسنات، وعدد من كذب بهم، ويبنى له في الجنة قصر أوسع من السماء والأرض في أعلى جنة الفردوس، ويحشر مع المتقين في أول زمرة السابقين، ولا يموت حتى يستغني هو وولده، ويعطى في الجنة مثل ملك سليمان (عليه السلام): ومن كتبها وعلقها عليه لم ير في منامه إلا خيرا، وإن كتبها في حائط البيت منعت طوارقه، وحرست ما فيه، وإن شربها الخائف أمن».

6831/ 3- وعن الصادق (عليه السلام): «من كتبها وجعلها في إناء زجاج ضيق الرأس نظيف، وجعلها في منزله كثر خيره، ويرى الخيرات في منامه، كما يرى أهله في منزله، وإذا كتبت على حائط البيت منعت طوارقه وحرست ما فيه، وإذا شربها الخائف أمن بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 108.

2- ....

3- خواص القرآن: 44 (مخطوط).

______________________________
(1) في «ط»: من الأجر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 697

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كهيعص [1]

6832/ 1- ابن بابويه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني- فيما كتب إلي على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق- قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن سعيد الثوري، قال: قلت لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام): يا بن رسول الله، ما معنى قول الله عز وجل كهيعص؟ قال: «معناه: أنا الكافي، الهادي، الولي، العالم، الصادق الوعد».

6833/ 2- وعنه: عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي، قال: أخبرنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، قال: حضرت عند جعفر ابن محمد (عليهما السلام)، فدخل عليه رجل فسأله عن كهيعص، فقال (عليه السلام): «كاف: كاف لشيعتنا، هاء: هاد لهم، ياء: ولي لهم، عين: عالم بأهل طاعتنا، صاد: صادق لهم وعده، حتى يبلغ بهم المنزلة التي وعدها إياهم في بطن القرآن».

6834/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن علي بن محمد، بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي، قال: حدثنا أحمد بن طاهر «1» القمي، قال: حدثنا محمد بن بحر بن سهل الشيباني، قال: حدثنا أحمد بن مسرور، عن سعد بن عبد الله القمي، في حديث له مع أبي محمد الحسن بن 1- معاني الأخبار: 22.

2- معاني الأخبار: 28/ 6.

3- كمال الدين وتمام النعمة: 454/ 21.

______________________________
(1) في «ج»: أحمد بن ظاهر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 698

علي العسكري (عليهما السلام): قال له: «ما جاء بك، يا سعد؟» فقلت: شوقني أحمد بن إسحاق إلى لقاء مولانا.

قال: «و المسائل التي أردت أن تسأل عنها؟». قلت: على حالها، يا مولاي. قال: «فسل قرة عيني عنها». وأومأ بيده إلى الغلام- يعني ابنه القائم (عليه السلام)- فقال لي الغلام: «سل عما بدا لك». وذكر المسائل إلى أن قال: قلت:

فأخبرني- يا بن رسول الله- عن تأويل كهيعص؟

قال: «هذه الحروف من أنباء الغيب، أطلع الله عليها عبده زكريا، ثم قصها على محمد (صلى الله عليه وآله)، وذلك أن زكريا (عليه السلام) سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة، فأهبط الله عليه جبرئيل (عليه السلام) فعلمه إياها، فكان زكريا إذا ذكر محمدا وعليا وفاطمة والحسن (عليهم السلام)، سرى عنه همه وانجلى كربه، وإذا ذكر الحسين (عليه السلام) خنقته العبرة، ووقعت عليه البهرة.

فقال ذات يوم: إلهي، مالي إذا ذكرت أربعا منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين تدمع عيني وتثور زفرتي؟ فأنبأه الله تبارك وتعالى عن قصته، فقال: كهيعص فالكاف: اسم كربلاء، والهاء: هلاك العترة، والياء: يزيد (لعنه الله)، وهو ظالم الحسين (عليه السلام)، والعين: عطشه، والصاد: صبره. فلما سمع بذلك زكريا (عليه السلام) لم يفارق مسجده ثلاثة أيام، ومنع فيها الناس من الدخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب، وكانت ندبته: إلهي، أ تفجع خير خلقك بولده. إلهي أ تنزل بلوى هذه الرزية بفنائه، إلهي، أ تلبس عليا وفاطمة ثياب هذه المصيبة، إلهي أ تحل كربة هذه الفجيعة بساحتهما.

ثم كان يقول: إلهي، ارزقني ولدا تقر به عيني على الكبر، واجعله وارثا وصيا، واجعل محله مني محل الحسين، فإذا رزقتنيه فافتني بحبه، ثم افجعني به كما تفجع محمدا حبيبك بولده، فرزقه الله يحيى (عليه السلام) وفجعه به، وكان حمل يحيى (عليه السلام) ستة أشهر، وحمل الحسين (عليه السلام) كذلك».

6835/ 4- علي بن إبراهيم: عن جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كهيعص هذه أسماء مقطعة». وأما قوله كهيعص، قال: «الله هو الكافي، الهادي، العالم، الصادق، ذو الأيادي العظام «1»، وهو قوله كما وصف نفسه تبارك وتعالى».

قوله تعالى:

ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا- إلى قوله تعالى- أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا [2- 10]

6836/ 1- علي بن إبراهيم: روى أبو الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا 4- تفسير القمي 2: 48.

1- تفسير القمي 2: 48.

______________________________
(1) في «ط» زيادة: الصابر على الأعادي، وفي المصدر نسخة بدل: ذو الأيادي الصابر على الأعادي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 699

يقول: «ذكر ربك عبده فرحمه»، إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا* قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي يقول:

«ضعف» وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا يقول: «لم يكن دعائي خائبا عندك».

وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي يقول: «خفت الورثة من بعدي» وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً يقول: «لم يكن لزكريا يومئذ ولد يقوم مقامه، ويرثه، وكانت هدايا بني إسرائيل ونذورهم للأحبار، وكان زكريا رئيس الأحبار، وكانت امرأة زكريا اخت مريم بنت عمران بن ماثان «1»، وبنو ماثان، إذ ذاك رؤساء بني إسرائيل وبنو ملوكهم، وهم من ولد سليمان بن داود، فقال زكريا: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا* يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا* يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا يقول: لم يسم باسم يحيى أحد قبله قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا فهو اليؤوس «2» قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً* قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا صحيحا من غير مرض».

6837/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام بن سهيل، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، قال حدثني أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: «كنت عند أبي يوما قاعدا، حتى أتى رجل فوقف به، وقال: أ فيكم باقر العلم ورئيسه محمد بن علي؟ قيل له: نعم. فجلس طويلا، ثم قام إليه، فقال:

يا بن رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل في قصة زكريا: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً الآية؟

قال: «نعم. الموالي بنو العم، وأحب الله أن يهب له وليا من صلبه، وذلك أنه فيما كان علم من فضل محمد (صلى الله عليه وآله)، قال: يا رب، أما شرفت محمدا وكرمته ورفعت ذكره حتى قرنته بذكرك، فما يمنعك- يا سيدي- أن تهب له ذرية من صلبه «3» فتكون فيها النبوة؟

قال: يا زكريا، قد فعلت ذلك بمحمد ولا نبوة بعده، وهو خاتم الأنبياء، ولكن الإمامة لابن عمه وأخيه علي ابن أبي طالب من بعده، وأخرجت الذرية من صلب علي إلى بطن فاطمة بنت محمد، وصيرت بعضها من بعض، فخرجت منه الأئمة حججي على خلقي، وإني مخرج من صلبك ولدا يرثك ويرث من آل يعقوب، فوهب الله له يحيى (عليه السلام)».

6838/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن أحمد بن الحسين بن بكر، قال: حدثنا الحسن ابن علي بن فضال، بإسناده إلى عبد الخالق، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول في قول الله عز وجل:

2- تأويل الآيات 1: 301/ 2.

3- تأويل الآيات 1: 302/ 3.

______________________________
(1) في «ج» زيادة: ويعقوب بن ماثان.

(2) في «ي»: اليبوس.

(3) في «ي، ط» نسخة بدل: صلبي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 700

لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا قال: «ذلك يحيى بن زكريا، لم يكن له من قبل سميا، وكذلك الحسين (عليه السلام) لم يكن له من قبل سميا، ولم تبك السماء إلا عليهما أربعين صباحا».

قلت: فما كان بكاؤها؟ قال: «تطلع الشمس حمراء- قال- وكان قاتل الحسين (عليه السلام) ولد زنا، وقاتل يحيى ابن زكريا ولد زنا».

6839/ 4- محمد بن العباس: عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن عبد الخالق، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في قوله تعالى: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا.

فقال: «الحسين (عليه السلام) لم يكن له من قبل سميا ويحيى بن زكريا لم يكن له من قبل سميا، ولم تبك السماء إلا عليهما أربعين صباحا».

قلت: فما كان بكاؤها؟ قال: «كانت تطلع الشمس حمراء وتغيب حمراء، وكان قاتل الحسين (عليه السلام) ولد زنا، وقاتل يحيى بن زكريا ولد زنا».

6840/ 5- وعنه: ما رواه محمد بن العباس، مسندا عن الصادق (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا قال: «ذلك يحيى بن زكريا (عليه السلام) لم يكن له من قبل سميا، وكذلك الحسين (عليه السلام) لم يكن له من قبل سميا، ولم تبك السماء إلا عليهما».

قلت: فما بكاؤها؟ قال: «تطلع الشمس حمراء وتغيب حمراء- قال- وكان قاتل الحسين ولد زنا، وقاتل يحيى بن زكريا ولد زنا».

و عنه: ما رواه علي بن إبراهيم، عن الصادق (عليه السلام) بأدنى تفاوت «1».

6841/ 6- ومن ذلك، ما رواه من المخالفين ابن شيرويه الديلمي في كتاب (الفردوس) في الجزء الثاني، في باب القاف: عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في قول الله عز وجل: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا، قال: «ذلك يحيى، وقرة عيني الحسين».

6842/ 7- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، قال: حدثني أبي رحمه الله، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن عبد الخالق بن عبد ربه، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا، الحسين بن علي ويحيى بن زكريا، لم يكن لهما من قبل سميا، ولم تبك السماء إلا عليهما أربعين صباحا».

قال: قلت: وما بكاؤها؟ قال: «كانت تطلع حمراء وتغرب حمراء».

4- تأويل الآيات 1: 302/ 4.

5- تأويل الآيات 1: 303/ 5.

6- ....

7- كامل الزيارات: 90/ 8.

______________________________
(1) تأويل الآيات 1: 303/ 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 701

6843/ 8- وعنه، قال: حدثني محمد بن جعفر، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص النحاس، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الحسين (عليه السلام) بكت لقتله السماء والأرض واحمرتا، ولم تبكيا على أحد قط، إلا على يحيى بن زكريا، والحسين بن علي (عليهم السلام)».

و عنه، قال: حدثني أبي، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بإسناده مثله.

6844/ 9- وعنه قال: حدثني علي بن الحسين بن موسى بن بابويه وغيره، عن سعد بن عبد الله، عن محمد ابن عبد الجبار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن هلال، قال: سمعت أبا عبد الله يقول: «إن السماء بكت على الحسين بن علي، ويحيى بن زكريا (عليهما السلام)، ولم تبك على أحد غيرهما»، قلت:

و ما بكاؤها؟، قال: «مكثت أربعين يوما تطلع الشمس بحمرة وتغرب بحمرة» قلت: جعلت فداك، هذا بكاؤها؟

قال: «نعم».

6845/ 10- وعنه، قال: حدثني علي بن الحسين بن موسى، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ «1».

قال: «لم تبك السماء على أحد منذ قتل يحيى بن زكريا، حتى قتل الحسين (عليه السلام)، فبكت عليه».

6846/ 11- وعنه، قال: حدثني محمد بن جعفر القرشي الرزاز، قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «احمرت السماء حين قتل الحسين (عليه السلام) سنة- قال- ثم بكت السماء والأرض على الحسين بن علي (عليهما السلام)، وعلى يحيى بن زكريا، وحمرتها بكاؤها».

6847/ 12- وعنه، قال: حدثني علي بن الحسين بن موسى، عن علي بن إبراهيم وسعد بن عبد الله، جميعا، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ما بكت السماء على أحد بعد يحيى بن زكريا، إلا على الحسين بن علي (عليهما السلام)، فإنها بكت عليه أربعين يوما».

6848/ 13- وعنه، قال: حدثني محمد بن جعفر الرزاز الكوفي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن كليب بن معاوية الأسدي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لم تبك السماء إلا على الحسين 8- كامل الزيارات: 89/ 3.

9- كامل الزيارات: 89/ 4.

10- كامل الزيارات: 90/ 6.

11- كامل الزيارات: 90/ 7.

12- كامل الزيارات: 90/ 9.

13- كامل الزيارات: 90/ 10.

______________________________
(1) الدخان 44: 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 702

ابن علي ويحيى بن زكريا (عليهم السلام)».

6849/ 14- وعنه، قال: حدثني حكيم بن داود بن حكيم، عن سلمة بن الخطاب، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسن بن عيسى «1»، عن أسلم بن القاسم، قال: أخبرنا عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: «إن السماء لم تبك منذ رفعت، إلا على يحيى بن زكريا، والحسين بن علي (عليهم السلام)».

قلت: أي شيء كان بكاؤها؟ قال: «كانت إذا استقبلت بثوب وقع عليه شبه أثر البراغيث من الدم».

6850/ 15- وعنه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، وعلي بن الحسين، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد ابن عيسى، قال: حدثنا موسى بن الفضل، عن حنان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في زيارة قبر أبي عبد الله (عليه السلام)، إنه بلغنا عن بعضهم أنها تعدل حجة وعمرة؟

قال: «لا تعجب، ما أصاب بالقول هذا كله «2»، ولكن زره ولا تجفه، فإنه سيد الشهداء، وسيد شباب أهل الجنة، وشبيه يحيى بن زكريا، وعليهما بكت السماء والأرض».

و عنه، قال: حدثني أبي ومحمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن عبد الصمد بن محمد، عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله.

و عنه، قال: حدثني أبي (رحمه الله) وجماعة من مشايخي، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله.

6851/ 16- وعنه، بهذا الإسناد: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن غير واحد، عن جعفر بن بشير، عن حماد، عن عامر بن معقل، عن الحسن بن زياد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا، وقاتل الحسين بن علي (عليهما السلام) ولد زنا، ولم تبك السماء على أحد، إلا عليهما».

قال: قلت: وكيف تبكي؟ قال: «تطلع الشمس في حمرة وتغيب في حمرة».

6852/ 17- وعنه، قال: وحدثني أبي، وعلي بن الحسين، جميعا، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن هلال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سمعته يقول: إن السماء بكت على الحسين بن علي (عليهما السلام) ويحيى بن زكريا، ولم تبك على أحد غيرهما».

14- كامل الزيارات: 90/ 12.

15- كامل الزيارات: 91/ 13، البحار 101: 35/ 44.

16- كامل الزيارات: 91/ 14.

17- كامل الزيارات: 91/ 15.

______________________________
(1) في «ط، ي»: الحسين بن عيسى، راجع تهذيب التهذيب 2: 213 و8: 9.

(2) في المصدر: لا تعجب بالقول هذا كله. قال المجلسي رحمه اللّه: لعلّ المراد أنّها لا تعدل الواجبين من الحج والعمرة، والأظهر أنّه محمول على التقيّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 703

قلت: وما بكاؤها؟ قال: «مكثت أربعين يوما تطلع الشمس بحمرة وتغرب بحمرة». قلت: جعلت فداك، هذا بكاؤها؟ قال: «نعم».

6853/ 18- وعنه، قال: وحدثني أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن البرقي محمد ابن خالد، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن الحسن، عن أبي سلمة، قال: قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): «ما بكت السماء «1»، إلا على يحيى بن زكريا والحسين (عليهما السلام)».

6854/ 19- وعنه، عن أبيه، عن محمد بن الحسن بن مهزيار، عن أبيه، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «كان الذي قتل الحسين (عليه السلام) ولد زنا، والذي قتل يحيى بن زكريا ولد زنا».

و قال: احمرت السماء حين قتل الحسين سنة، ثم قال: «بكت السماء والأرض على الحسين بن علي وعلى يحيى بن زكريا (عليهم السلام)، وحمرتها بكاؤها».

قوله تعالى:

يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا* وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا* وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ- إلى قوله تعالى- وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا [12- 15]

6855/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن سليمان الرازي، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن سيف ابن عميرة، عن حكم بن أيمن، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام): يقول: «و الله، لقد اوتي علي (عليه السلام) الحكم صبيا، كما اوتي يحيى بن زكريا الحكم صبيا».

6856/ 2- العياشي: عن علي بن أسباط، قال: قدمت المدينة وأنا أريد مصر، فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليهما السلام)، وهو إذ ذاك خماسي، فجعلت أتأمله لأصفه لأصحابنا بمصر، فنظر إلي، وقال:

«يا علي، إن الله قد أخذ في الإمامة كما أخذ في النبوة، فقال سبحانه عن يوسف (عليه السلام):

18- كامل الزيارات: 92/ 17.

19- كامل الزيارات: 93/ 21.

1- تأويل الآيات 1: 303/ 6.

2- ... مجمع البيان 6: 781، تأويل الآيات 1: 303/ 7.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: والأرض.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 704

وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً «1»، وقال عن يحيى (عليه السلام): وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا».

6857/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام): أ كان عيسى بن مريم (عليه السلام) حين تكلم في المهد حجة الله على أهل زمانه؟ فقال: «كان يومئذ نبيا حجة لله غير مرسل، أما تسمع لقوله حين قال: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا* وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا «2»».

قلت: فكان يومئذ حجة لله على زكريا في تلك الحال وهو في المهد؟ فقال: «كان عيسى في تلك الحال آية للناس، ورحمة من الله لمريم حين تكلم فعبر عنها، وكان نبيا حجة على من سمع كلامه في تلك الحال، ثم صمت فلم يتكلم حتى مضت له سنتان، وكان زكريا الحجة لله عز وجل على الناس بعد ما صمت عيسى سنتين، ثم مات زكريا (عليه السلام)، فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة، وهو صبي صغير، أما تسمع لقوله عز وجل يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا، فلما بلغ عيسى (عليه السلام) سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة حين أوحى الله تعالى إليه، فكان عيسى الحجة على يحيى وعلى الناس أجمعين».

و الحديث يأتي بتمامه- ان شاء الله تعالى- في قوله تعالى: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا* وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا «3»».

6858/ 4- وعنه: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي حمزة، عن أبى جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: فما عنى الله بقوله في يحيى: وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا؟ قال: «تحنن الله».

قال: قلت: فما بلغ من تحنن الله عليه؟ قال: «كان إذا قال: يا رب، قال الله عز وجل: لبيك يا يحيى».

6859/ 5- أحمد بن محمد بن خالد، قال: وفي رواية أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله تبارك وتعالى في كتابه: وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا؟

قال: «كان يحيى إذا دعا وقال في دعائه: يا رب، يا الله؛ ناداه الله من السماء: لبيك يا يحيى، سل حاجتك».

6860/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن حمزة الأشعري، قال: حدثني ياسر الخادم، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: «إن أوحش ما 3- الكافي 1: 313/ 1.

4- الكافي 2: 388/ 38.

5- المحاسن: 35/ 30.

6- الخصال: 107/ 71.

______________________________
(1) يوسف 12: 22.

(2) مريم 19: 30 و31.

(3) يأتي في الحديث (13) من تفسير الآيات (16- 34) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 705

يكون هذا الخلق في ثلاثة مواطن: يوم ولد ويخرج من بطن امه فيرى الدنيا، ويوم يموت فيعاين الآخرة وأهلها، ويوم يبعث حيا فيرى أحكاما لم يرها في دار الدنيا، وقد سلم الله عز وجل على يحيى (عليه السلام) في هذه الثلاثة مواطن وآمن روعته، فقال: وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا وقد سلم عيسى بن مريم (عليه السلام) على نفسه في هذه الثلاثة مواطن، فقال: وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا «1»».

6861/ 7- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، قال: خرج إلي محمد بن علي الرضا (عليهما السلام)، فنظرت إلى رأسه ورجليه لأصف قامته لأصحابنا بمصر، فبينما أنا كذلك حتى قعد، وقال: «يا علي، إن الله احتج في الإمامة بمثل ما احتج به في النبوة، فقال: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا وقال: فلما بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً «2» فقد يجوز أن يعطى الحكم صبيا، ويجوز أن يعطاها وهو ابن أربعين سنة».

قوله تعالى:

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا- إلى قوله تعالى- ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ [16- 34] 6862/ 1- قال علي بن إبراهيم: ثم قص الله عز وجل خبر، مريم بنت عمران (عليها السلام)، فقال: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا قال: خرجت إلى النخلة اليابسة فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً قال: في محرابها فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا يعني جبرئيل (عليه السلام) فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا* قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا يعني إن كنت ممن يتقي الله.

قال لها جبرئيل (عليه السلام): إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا فأنكرت ذلك، لأنها لم يكن في العادة أن تحمل المرأة من غير فحل، فقالت: أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا ولم يعلم جبرئيل (عليه السلام) أيضا كيفية القدرة، فقال لها: كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا.

قال: فنفخ في جيبها، فحملت بعيسى (عليه السلام) بالليل ووضعته بالغداة، وكان حملها تسع ساعات من 7- الكافي 1: 315/ 7.

1- تفسير القمّي 2: 48.

______________________________
(1) مريم 19: 33.

(2) الأحقاف 46: 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 706

النهار، جعل الله لها الشهور ساعات، ثم ناداها جبرئيل (عليه السلام): وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ أي هزي النخلة اليابسة، فهزت، وكان ذلك اليوم سوقا، فاستقبلها الحاكة، وكانت الحياكة أنبل صناعة في ذلك الزمان، فأقبلوا على بغال شهب، فقالت لهم مريم: أين النخلة اليابسة؟ فاستهزءوا بها وزجروها، فقالت لهم: جعل الله كسبكم نزرا «1»، وجعلكم في الناس عارا، ثم استقبلها قوم من التجار، فدلوها على النخلة اليابسة، فقالت لهم: جعل الله البركة في كسبكم، وأحوج الناس إليكم، فلما بلغت النخلة أخذها المخاض، فوضعت عيسى (عليه السلام)، فلما نظرت إليه:

قالت: يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا ماذا أقول لخالي، وماذا أقول لبني إسرائيل؟

فَناداها عيسى مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا أي نهرا وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ أي حركي النخلة تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا أي طيبا، وكانت النخلة قد يبست منذ دهر طويل، فمدت يدها إلى النخلة، فأورقت وأثمرت، وسقط عليها الرطب الطري، فطابت نفسها.

فقال لها عيسى؟ قمطيني وسويني، ثم افعلي كذا وكذا، فقمطته وسوته، وقال لها عيسى: فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً وصمتا- كذا نزلت- فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا.

ففقدوها في المحراب، فخرجوا في طلبها، وخرج خالها زكريا، فأقبلت وهو في صدرها، وأقبلت مؤمنات بني إسرائيل يبزقن في وجهها، فلم تكلمهن حتى دخلت في محرابها، فجاء إليها بنو إسرائيل وزكريا فقالوا لها:

يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا أي عظيما من المناهي يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا.

و معنى قولهم يا أُخْتَ هارُونَ أن هارون كان رجلا فاسقا زانيا فشبهوها به. من أين هذا البلاء الذي جئت به، والعار الذي ألزمته لبني إسرائيل؟ فأشارت إلى عيسى (عليه السلام) في المهد، فقالوا لها: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا!؟ فأنطق الله عيسى بن مريم (عليه السلام)، فقال إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا* وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا* وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا* وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا* ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ أي يخاصمون.

6863/ 2- قال علي بن إبراهيم: قال الصادق (عليه السلام)، في قوله وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ.

قال: «زكاة الرؤوس، لأن كل الناس ليس لهم أموال، وإنما الفطرة على الفقير والغني والصغير والكبير».

6864/ 3- الشيخ في (التهذيب): عن محمد بن أحمد بن داود، عن محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا سعد بن عمرو الزهري، قال: حدثنا بكر بن سالم، عن أبيه، عن أبي حمزة الثمالي، 2- تفسير القمّي 2: 50.

3- التهذيب 6: 73/ 139.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل والمصدر: بورا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 707

عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، في قوله: فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا.

قال: «خرجت من دمشق حتى أتت كربلاء، فوضعته في موضع قبر الحسين (عليه السلام)، ثم رجعت من ليلتها».

6865/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه وعلي بن محمد جميعا، عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) يتخلل بساتين الكوفة، فانتهى إلى نخلة، فتوضأ عندها، ثم ركع وسجد، فأحصيت في سجوده خمسمائة تسبيحة، ثم استند إلى النخلة، فدعا بدعوات، ثم قال: «يا حفص، إنها- والله- النخلة التي قال الله عز وجل لمريم: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا».

6866/ 5- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابنا، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، رفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليكن أول ما تأكل النفساء الرطب، فإن الله عز وجل قال لمريم (عليها السلام) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا.

قيل: يا رسول الله، فإن لم يكن أوان «1» الرطب؟ قال: سبع تمرات من تمر المدينة، فإن لم يكن فسبع تمرات من تمور أمصاركم، فإن الله عز وجل يقول: وعزتي وجلالي وعظمتي وارتفاع مكاني، لا تأكل النفساء يوم تلد الرطب، فيكون غلاما إلا كان حليما، فإن كانت جارية كانت حليمة».

6867/ 6- وعنه: بإسناده، عن أبان، عن رجل عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن مريم (عليها السلام) حملت بعيسى (عليه السلام) تسع ساعات، كل ساعة شهر».

6868/ 7- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو الزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن مريم والحسين بن علي (عليهم السلام)».

6869/ 8- وعنه: عن أحمد بن مهران، وعلي بن إبراهيم جميعا، عن محمد بن علي، عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم، قال: كنت عند أبى الحسن موسى (عليه السلام)، إذ أتاه رجل نصراني ونحن معه بالعريض «2»- وذكر الحديث بطوله- إلى أن قال أبو الحسن (عليه السلام) للنصراني: «أعجلك أيضا خبرا لا يعرفه إلا 4- الكافي 8: 143/ 111.

5- الكافي 6: 22/ 4.

6- الكافي 8: 332/ 516.

7- الكافي 1: 386 ذيل الحديث 4.

8- الكافي 1: 398/ 4.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: إبّان.

(2) العريض: واد بالمدينة. «معجم البلدان 4: 114».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 708

قليل ممن قرأ الكتب أخبرني ما اسم ام مريم، وأي يوم نفخت فيه مريم، ولكم ساعة من النهار، وأي يوم وضعت فيه مريم عيسى (عليه السلام)، ولكم ساعة من النهار؟». فقال النصراني: لا أدري.

فقال أبو إبراهيم (عليه السلام): «أما ام مريم، فاسمها مرثى، وهي وهيبة بالعربية، وأما اليوم الذي حملت فيه مريم، فهو يوم الجمعة عند الزوال، وهو اليوم الذي هبط فيه الروح الأمين، وليس للمسلمين عيد كان أولى منه عند الله، عظمه الله تبارك وتعالى، وعظمه محمد (صلى الله عليه وآله)، فأمره أن يجعله عيدا، فهو يوم الجمعة، وأما اليوم الذي ولدت فيه مريم، فهو يوم الثلاثاء لأربع- ساعات ونصف من النهار.

و النهر الذي ولدت عليه مريم عيسى (عليه السلام) هل تعرفه»؟ قال: لا. قال: «هو الفرات، وعليه شجر النخل والكرم، وليس يساوى بالفرات شيء للكروم والنخيل، فأما اليوم الذي حجبت فيه لسانها «1»، ونادى قيدوس «2» ولده وأشياعه، فأعانوه وأخرجوا آل عمران لينظروا إلى مريم، فقالوا لها ما قص الله عليك في كتابه، وعلينا في كتابه؟» الحديث،

و يأتي بتمامه في سورة الدخان قوله تعالى حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ* إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ* فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ «3».

6870/ 9- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الصيام ليس من الطعام والشراب وحده- ثم قال- قالت مريم: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً أي صمتا».

6871/ 10- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث- قال: فأخبرني عن صلاة مفروضة تصلى بغير وضوء، وعن صوم لا يحجز عن أكل ولا شرب؟

قال: «أما الصلاة بغير وضوء، فالصلاة على النبي وآله، وأما الصوم، فقول الله عز وجل إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا* فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا* يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا».

6872/ 11- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن همدان بن سليمان، عن نوح بن شعيب، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة عن علقمة، عن الصادق (عليه السلام)- في حديث- قال فيه: «ألم ينسبوا مريم بنت عمران (عليها السلام) إلى أنها حملت بعيسى من رجل نجار اسمه يوسف؟!».

9- الكافي 4: 87/ 3.

10- الاحتجاج: 329.

11- أمالي الصدوق: 92/ 3.

______________________________
(1) في «ي»: لنسائها.

(2) في «ي»: أقيدوس.

(3) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآيات (1- 4) من سورة الدخان.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 709

6873/ 12- السيد المرتضى في كتاب (الغرر والدرر)، قال: وعلى قول من قال: أنه كان أخاها- يعني هارون- يكون معنى قولهم: إنك من أهل بيت الصلاح والسداد، لأن أباك لم يكن امرأ سوء، ولا كانت أمك بغيا، وأنت مع ذلك اخت هارون المعروف بالصلاح والعفة، فكيف أتيت بما لا يشبه نسبك، ولا يعرف من مثلك؟! ثم قال: ويقوي هذا القول

ما رواه المغيرة بن شعبة، قال: لما أرسلني رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أهل نجران، قال لي أهلها: أليس نبيكم يزعم أن هارون أخو موسى، وقد علم الله تعالى ما كان بين موسى وعيسى من السنين «1»؟

فلم أدر ما أرد عليهم، حتى رجعت إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فذكرت له ذلك، فقال لي: «فهلا قلت: إنهم كانوا يدعون بأنبيائهم والصالحين قبلهم».

و منها أن يكون معنى قوله يا أُخْتَ هارُونَ: يا من هي من نسل «2» هارون أخي موسى (عليه السلام)، كما يقال للرجل: يا أخا بني تميم، ويا أخا بني فلان.

ثم قال: وذكر مقاتل بن سليمان في قوله تعالى يا أُخْتَ هارُونَ قال:

روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «هارون هذا الذي ذكروه هو هارون أخو موسى (عليه السلام)».

ثم قال مقاتل: وتأويل يا أُخْتَ هارُونَ يا من هي من نسل «3» هارون، كما قال تعالى: وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً «4»، وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً «5» يعني بأخيهم أنه من نسلهم وجنسهم.

قلت: قد تقدمت عن قريب رواية علي بن إبراهيم في هارون هذا «6».

قوله تعالى: فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا* قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا* وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا.

6874/ 13- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام): أ كان عيسى بن مريم (عليه السلام) حين تكلم في المهد حجة لله على أهل زمانه؟ فقال: «كان يومئذ نبيا حجة لله غير مرسل، أما تسمع لقوله حين قال: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا* وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا»؟

قلت: فكان يومئذ حجة لله على زكريا في تلك الحال وهو في المهد؟ فقال: «كان عيسى (عليه السلام) في تلك الحال آية للناس، ورحمة من الله لمريم حين تكلم فعبر عنها، وكان نبيا حجة على من سمع كلامه في تلك الحال، 12- أمالي المرتضى 2: 197.

13- الكافي 1: 313/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: النبيين.

(2) في «ج»: نساء.

(3) في «ج»: نساء.

(4) الأعراف 7: 65.

(5) الأعراف 7: 73.

(6) تقدّم عن تفسير القمّي في الحديث (1) من تفسير هذه الآيات.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 710

ثم صمت فلم يتكلم حتى مضت له سنتان، وكان زكريا الحجة لله عز وجل على الناس بعد ما صمت عيسى (عليه السلام) سنتين، ثم مات زكريا (عليه السلام) فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبي صغير، أما تسمع لقوله عز وجل يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا «1»، فلما بلغ عيسى (عليه السلام) سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة، حين أوحى الله تعالى إليه، فكان عيسى (عليه السلام) الحجة على يحيى وعلى الناس أجمعين، وليس تبقى الأرض- يا أبا خالد- يوما واحدا بغير حجة لله على الناس منذ يوم خلق الله آدم (عليه السلام)، وأسكنه الأرض».

فقلت: جعلت فداك، أ كان علي (عليه السلام) حجة من الله ورسوله على هذه الامة في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: «نعم، يوم أقامه للناس، ونصبه علما، ودعاهم إلى ولايته، وأمرهم بطاعته».

قلت: وكانت طاعة علي (عليه السلام) واجبة على الناس في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعد وفاته؟ فقال: «نعم»، ولكنه صمت فلم يتكلم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكانت الطاعة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) على أمته وعلى علي (عليه السلام) في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكانت الطاعة من الله ومن رسوله على الناس كلهم لعلي (عليه السلام) بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان علي (عليه السلام) حكيما عالما».

6875/ 14- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، قال: قلت للرضا (عليه السلام): قد كنا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر (عليه السلام)، فكنت تقول: يهب الله لي غلاما، فقد وهب الله لك، فقر عيوننا، فلا أرانا الله يومك، فإن كان كون فإلى من؟ فأشار بيده إلى أبي جعفر (عليه السلام) وهو قائم بين يديه.

فقلت: جعلت فداك، هذا ابن ثلاث سنين؟ قال: «و ما يضر من ذلك، قد قام عيسى (عليه السلام)، بالحجة وهو ابن ثلاث سنين».

6876/ 15- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام): في قول الله عز وجل وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ. قال: «نفاعا».

6877/ 16- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن وهب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربهم، وأحب ذلك إلى الله عز وجل، ما هو؟

فقال: «ما أعلم شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة، ألا ترى أن العبد الصالح عيسى بن مريم (عليه السلام)، قال: وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا».

14- الكافي 1: 314/ 2.

15- الكافي 2: 132/ 11.

16- الكافي 3: 264/ 1.

______________________________
(1) مريم (عليها السلام) 19: 12.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 711

6878/ 17- وعنه: عن عدة عن أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن الفضل ابن أبي قرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مر عيسى بن مريم (عليه السلام) بقبر يعذب صاحبه، ثم مر به من قابل، فإذا هو لا يعذب، فقال: يا رب، مررت بهذا القبر عام أول وكان يعذب، ومررت به العام فإذا هو ليس يعذب؛ فأوحى الله إليه: أنه أدرك له ولد صالح فأصلح طريقا وآوى يتيما، فلهذا غفرت له بما فعل ابنه، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ميراث الله عز وجل من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده». ثم تلا أبو عبد الله (عليه السلام) آية زكريا (عليه السلام): رب فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا* يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا «1»».

6879/ 18- علي بن إبراهيم: عن محمد بن جعفر، قال: حدثني محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ. قال: «نفاعا».

6880/ 19- ابن بابويه: قال: حدثنا أبي عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ، قال: «نفاعا».

6881/ 20- وعنه: بإسناده، عن وهب بن منبه اليماني، قال: إن يهوديا سأل النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال:

يا محمد، أ كنت في ام الكتاب نبيا قبل أن تخلق؟ قال: «نعم». قال: وهؤلاء أصحابك المؤمنون مثبتون معك قبل أن يخلقوا؟ قال: «نعم».

قال: فما شأنك لم تتكلم بالحكمة حين خرجت من بطن أمك، كما تكلم عيسى بن مريم على زعمك، وقد كنت قبل ذلك نبيا؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «إنه ليس أمري كأمر عيسى بن مريم، إن عيسى بن مريم خلقه الله عز وجل من ام ليس له أب، كما خلق الله آدم من غير أب ولا أم، ولو أن عيسى حين خرج من بطن امه لم ينطق بالحكمة، لم يكن لامه عذر عند الناس، وقد أتت به من غير أب وكانوا يأخذونها كما يؤخذ به مثلها من المحصنات، فجعل الله عز وجل منطقه عذرا لامه».

6882/ 21- وعنه: عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق، قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني مولى بني هاشم، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال:

17- الكافي 6: 3/ 12.

18- تفسير القمّي 2: 50.

19- معاني الأخبار: 212/ 1.

20- علل الشرائع: 79/ 1.

21- التوحيد: 236/ 1.

______________________________
(1) مريم (عليها السلام) 19: 5 و6.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 712

حدثنا كثير بن عياش القطان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، قال: «لما ولد عيسى بن مريم (عليه السلام) كان ابن يوم كأنه ابن شهرين، فلما كان ابن سبعة أشهر، أخذت والدته بيده وجاءت به إلى الكتاب، فأقعدته بين يدي المؤدب، فقال له المؤدب: قل بسم الله الرحمن الرحيم. فقال عيسى (عليه السلام): بسم الله الرحمن الرحيم. فقال له المؤدب: قل أبجد فرفع عيسى (عليه السلام) رأسه، فقال: وهل تدري ما أبجد؟ فعلاه بالدرة ليضربه، فقال: يا مؤدب، لا تضربني إن كنت تدري، وإلا فسلني حتى أفسر لك. قال:

فسره لي.

فقال: عيسى (عليه السلام): الألف: آلاء الله، والباء: بهجة الله، والجيم: جمال الله، والدال: دين الله، هوز، الهاء:

هول جهنم، والواو: ويل لأهل النار، والزاي: زفير جهنم، حطي: حطت الخطايا عن المستغفرين، كلمن: كلام الله لا مبدل لكلماته، سعفص: صاع والجزاء بالجزاء، قرشت: قرشهم فحشرهم.

فقال المؤدب: أيتها المرأة خذي بيد ابنك فقد علم ولا حاجة له في المؤدب».

قوله تعالى:

فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ [37]

6883/ 1- العياشي: عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، يقول: «الزم الأرض لا تحرك يدك ولا رجلك أبدا حتى ترى علامات أذكرها لك في سنة، وترى مناديا ينادي بدمشق، وخسفا بقرية من قراها، وتسقط طائفة من مسجدها، فإذا رأيت الترك جازوها، فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة، وأقبل الروم حتى نزلت الرملة، وهي سنة اختلاف في كل أرض من أرض العرب «1»، وأن أهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات:

الأصهب «2»، والأبقع، والسفياني، مع بني ذنب الحمار مضر، ومع السفياني أخواله من كلب، فيظهر السفياني، ومن معه على بني ذنب الحمار، حتى يقتلوا قتلا لم يقتله شيء قط ويحضر رجل بدمشق، فيقتل هو ومن معه قتلا لم يقتله شيء قط، وهو من بني ذنب الحمار، وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالى: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ إلى آخره «3».

1- تفسير العيّاشي 1: 64/ 117.

______________________________
(1) في «ي، ط»: المغرب.

(2) في «ي»: الأشهب.

(3) تقدّم في الحديث (10) من تفسير الآية (148) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 713

قوله تعالى:

وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [39]

6884/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن قوله تعالى: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ.

قال: «ينادي مناد من عند الله، وذلك بعد ما صار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار: يا أهل الجنة، ويا أهل النار، هل تعرفون الموت في صورة من الصور؟ فيقولون: لا؛ فيؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار، ثم ينادون جميعا: أشرفوا وانظروا إلى الموت، فيشرفون، ثم يأمر الله به فيذبح، ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت أبدا، ويا أهل النار خلود فلا موت أبدا، وهو قوله تعالى وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ أي قضي على أهل الجنة بالخلود فيها، وعلى أهل النار بالخلود فيها».

6885/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)- في حديث- إن الموت فخر في نفسه، فقال تعالى:

لا تفخر فإني ذابحك بين الفريقين: أهل الجنة وأهل النار، ثم لا أحييك أبدا فترجى أو تخاف».

6886/ 3- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان ابن داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يوم التلاق: يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض، ويوم التناد: يوم ينادي أهل النار أهل الجنة: أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ «1»، ويوم التغابن:

يوم يغبن أهل الجنة أهل النار، ويوم الحسرة: يوم يؤتى بالموت فيذبح».

قوله تعالى:

إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ- إلى قوله تعالى- صِدِّيقاً نَبِيًّا [40- 41] 6887/ 4- علي بن إبراهيم، قال: كل شيء خلقه الله يرثه الله يوم القيامة.

1- تفسير القمّي 2: 50.

2- الكافي 8: 149/ 129.

3- معاني الأخبار: 156/ 1.

4- تفسير القمّي 2: 51.

______________________________
(1) الأعراف 7: 50.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 714

قوله تعالى:

إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً- إلى قوله تعالى- وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا [42- 50]

6888/ 1- ابن بابويه، قال: حدثني علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)- وذكر الحديث فيما ابتلى إبراهيم ربه بكلمات- فقال (عليه السلام) فيما ذكر: «ثم العزلة عن أهل البيت والعشيرة مضمن معناه في قوله: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الآية.

و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بيان ذلك في قوله تعالى: يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً* يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا* يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا* يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا.

و دفع السيئة بالحسنة، وذلك لما قال له أبوه: أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا فقال في جواب أبيه سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا.

ثم الحكم والانتماء إلى الصالحين في قوله: رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ «1» يعني بالصالحين الذين لا يحكمون إلا بحكم الله عز وجل، ولا يحكمون بالآراء والمقاييس حتى يشهد له من يكون بعده من الحجج بالصدق، بيان ذلك في قوله: وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ «2» أراد في هذه الامة الفاضلة، فأجابه الله، وجعل له ولغيره من أنبيائه لسان صدق في الآخرين، وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وذلك قوله عز وجل وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا».

6889/ 2- ابن بابويه، قال: حدثني أبي ومحمد بن الحسن (رضي الله عنهما) قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان أبو إبراهيم منجما لنمرود بن كنعان، وكان نمرود لا يصدر إلا عن رأيه، فنظر في النجوم ليلة من الليالي، فأصبح، فقال: لقد رأيت في ليلتي هذه عجبا، فقال له نمرود: وما هو؟

1- معاني الأخبار: 126/ 1.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 138/ 7.

______________________________
(1) الشعراء 26: 83.

(2) الشعراء 26: 84.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 715

فقال: رأيت مولودا يولد في أرضنا هذه، فيكون هلاكنا على يديه، ولا يلبث إلا قليلا حتى يحمل به. فعجب من ذلك نمرود، وقال: هل حملت به النساء؟ فقال: لا، وكان فيما اوتي به من العلم أنه سيحرق بالنار، ولم يكن اوتي أن الله تعالى سينجيه- قال- فحجب النساء عن الرجال، فلم يترك امرأة إلا جعلت «1» بالمدينة، حتى لا يخلص إليهن الرجال».

قال: «و باشر أبو إبراهيم امرأته «2» فحملت به، فظن أنه صاحبه، فأرسل إلى النساء من القوابل لا يكون في البطن شيء إلا علمن به، فنظرن إلى ام إبراهيم، فألزم الله تبارك وتعالى ذكره ما في الرحم الظهر، فقلن: ما نرى شيئا في بطنها.

فلما وضعت ام إبراهيم به، أراد أبوه أن يذهب به إلى نمرود، فقالت له امرأته: لا تذهب بابنك إلى نمرود فيقتله، دعني أذهب به إلى بعض الغيران «3»، أجعله فيه حتى يأتي عليه أجله، ولا تكون أنت تقتل ابنك، فقال لها:

فاذهبي به فذهبت به إلى غار، ثم أرضعته، ثم جعلت على باب الغار صخرة، ثم انصرفت عنه، فجعل الله عز وجل رزقه في إبهامه، فجعل يمصها فيشرب لبنا، وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره في الجمعة، ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر، ويشب في الشهر كما يشب غيره في السنة، فمكث ما شاء الله أن يمكث.

ثم إن امه قالت لأبيه: لو أذنت لي أن أذهب إلى ذلك الصبي فأراه، فعلت، قال: فافعلي. فأتت الغار، فإذا هي بإبراهيم (عليه السلام)، وإذا عيناه تزهران كأنهما سراجان، فأخذته وضمته إلى صدرها، وأرضعته، ثم انصرفت عنه، فسألها أبوه عن الصبي، فقالت له: قد واريته في التراب، فمكثت تعتل وتخرج في الحاجة وتذهب إلى إبراهيم (عليه السلام)، فتضمه إليها، وترضعه ثم تنصرف.

فلما تحرك أتته امه كما كانت تأتيه، وصنعت كما كانت تصنع، فلما أرادت الانصراف أخذ بثوبها، فقالت له:

مالك؟ فقال لها: اذهبي بي معك، فقالت له: حتى استأمر أباك، فلم يزل إبراهيم (عليه السلام) في الغيبة مخفيا لشخصه، كاتما لأمره حتى ظهر فصدع بأمر الله تعالى ذكره، وأظهر الله تعالى قدرته فيه، ثم غاب (عليه السلام) الغيبة الثانية، وذلك حين نفاه الطاغوت عن المصر، فقال: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا قال الله جل ذكره فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنا نَبِيًّا* وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا يعني به علي بن أبي طالب (عليه السلام)، لأن إبراهيم (عليه السلام) كان قد دعا الله عز وجل أن يجعل له لسان صدق في الآخرين، فجعل الله تبارك وتعالى له ولإسحاق ويعقوب لسان صدق عليا، فأخبر علي (عليه السلام) بأن القائم (عليه السلام) هو الحادي عشر من ولده، وأنه المهدي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، وأنه تكون له غيبة وحيرة يضل فيها أقوام،

______________________________
(1) (إلّا جعلت) ليس في «ي».

(2) في المصدر و«ط» نسخة بدل: ووقع أبو إبراهيم على امرأته.

(3) الغّار: كالكهف في الجبل، والجمع غير ان. «الصحاح- غور- 2: 773».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 716

و يهتدي فيها آخرون، وأن هذا كائن كما هو «1» مخلوق».

6890/ 3- عنه، قال: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله بن جعفر الحميري، جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: خرج إبراهيم (عليه السلام) ذات يوم يسير في البلاد ليعتبر، فمر بفلاة من الأرض، فإذا هو برجل قائم يصلي، قد قطع إلى السماء صوته، ولباسه شعر، فوقف عليه إبراهيم (عليه السلام)، وعجب منه، وجلس ينتظر فراغه، فلما طال ذلك عليه حركه بيده، وقال له: إن لي إليك حاجة قال: فخفف الرجل، وجلس عند إبراهيم (عليه السلام)، فقال له إبراهيم (عليه السلام): لمن تصلي؟ فقال: لإله إبراهيم. فقال له: ومن إله إبراهيم؟ فقال:

الذي خلقك وخلقني. فقال له إبراهيم: لقد أعجبني نحوك، وأنا أحب أن اؤاخيك في الله عز وجل، فأين منزلك إذا أردت زيارتك ولقاءك؟ فقال له الرجل: منزلي خلف هذه النطفة «2»؛ وأشار بيده إلى البحر، وأما مصلاي فهذا الموضع، تصيبني فيه إذا أردتني إن شاء الله تعالى.

ثم قال الرجل لإبراهيم (عليه السلام): لك حاجة؟ فقال إبراهيم (عليه السلام): نعم. قال: وما هي؟ قال له: تدعو الله وأؤمن على دعائك، أو أدعو الله أنا وتؤمن على دعائي. فقال له الرجل: وفيم تدعو الله؟ فقال إبراهيم (عليه السلام):

للمذنبين المؤمنين. فقال الرجل: لا. فقال إبراهيم (عليه السلام): ولم؟ فقال: لأني دعوت الله منذ ثلاث سنين بدعوة لم أر إجابتها إلى الساعة، وأنا أستحي من الله عز وجل أن أدعوه بدعوة حتى أعلم أنه قد أجابني. فقال إبراهيم (عليه السلام): وفيما دعوته؟

فقال له الرجل: إني لفي مصلاي هذا ذات يوم، إذ مربي غلام أروع «3»، النور يطلع من جبينه، له ذؤابة من خلفه، ومعه بقر يسوقها، كأنما دهنت دهنا، وغنم يسوقها كأنما دخست «4» دخسا- قال- فأعجبني ما رأيت منه، فقلت: يا غلام، لمن هذا البقر والغنم؟ فقال: لي، فقلت: ومن أنت؟ فقال: أنا إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن عز وجل، فدعوت الله عز وجل عند ذلك، وسألته أن يريني خليله، فقال له إبراهيم (عليه السلام): فأنا إبراهيم خليل الرحمن، وذلك الغلام ابني.

فقال الرجل عند ذلك: الحمد لله رب العالمين الذي أجاب دعوتي. قال: ثم قبل الرجل صفحتي وجه إبراهيم (عليه السلام) وعانقه، ثم قال: الآن فنعم، فادع الله حتى أؤمن على دعائك، فدعا إبراهيم (عليه السلام) للمؤمنين والمؤمنات «5» من يومه ذلك إلى يوم القيامة بالمغفرة والرضا عنهم- قال- وأمن الرجل على دعائه».

3- كمال الدين وتمام النعمة: 140/ 8.

______________________________
(1) في المصدر: كما أنّه.

(2) في «ج» المطبقة، والنّطفة: الماء الصافي. «المعجم الوسيط- نطف- 2: 931».

(3) الأروع من الرجال: الذي يعجبك حسنه. «الصحاح- روع- 3: 1223».

(4) دخس دخسا: اكتنز. «المعجم الوسيط- دخس- 1: 274».

(5) في المصدر زيادة: المذنبين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 717

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «فدعوة إبراهيم (عليه السلام) بالغة للمؤمنين المذنبين من شيعتنا إلى يوم القيامة».

6891/ 4- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): رحم الله عبدا طلب من الله عز وجل حاجة فألح في الدعاء، استجيب له أو لم يستجب» وتلا هذه الآية: وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا.

6892/ 5- علي بن إبراهيم: قوله تعالى فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ يعني إبراهيم (عليه السلام) وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنا نَبِيًّا* وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا يعني لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، من رحمتنا: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا يعني أمير المؤمنين (عليه السلام).

قال علي بن إبراهيم: حدثني بذلك أبي، عن الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام).

6893/ 6- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن القاسم، قال: حدثنا أحمد بن محمد السياري، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): إن قوما طالبوني باسم أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتاب الله عز وجل، فقلت لهم: من قوله تعالى وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا. فقال: «صدقت، هو هكذا».

6894/ 7- ابن شهر آشوب: عن أبي بصير، عن الصادق (عليه السلام)، في خبر: «أن إبراهيم (عليه السلام) كان قد دعا الله أن يجعل له لسان صدق في الآخرين، فقال الله تعالى: وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنا نَبِيًّا* وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا يعني علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ نادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا [52]

6895/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «جاء إبليس (لعنه الله) إلى موسى (عليه السلام)، وهو يناجي ربه، فقال له ملك من الملائكة: ويلك، ما ترجو منه، وهو على هذه الحالة، يناجي ربه؟ فقال: أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في الجنة.

4- الكافي 2: 345/ 6.

5- تفسير القمّي 2: 51.

6- تأويل الآيات 1: 304/ 10.

7- مناقب ابن شهر آشوب: 3: 107.

1- تفسير القمّي 1: 242.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 718

و كان مما ناجى الله موسى (عليه السلام): يا موسى، إني لا أقبل الصلاة إلا ممن تواضع لعظمتي، وألزم قلبه خوفي، وقطع نهاره بذكري، ولم يبت مصرا على الخطيئة، وعرف حق أوليائي وأحبائي.

فقال موسى (عليه السلام): يا رب، تعني بأوليائك وأحبائك، إبراهيم وإسحاق ويعقوب؟ قال: هو كذلك، إلا أني أردت بذلك من من أجله خلقت آدم وحواء، ومن أجله خلقت الجنة والنار.

فقال: ومن هو يا رب؟ قال: محمد، أحمد، شققت أسمه من اسمي، لأني أنا المحمود، وهو محمد.

فقال موسى (عليه السلام): يا رب، اجعلني من أمته. فقال له: يا موسى، أنت من أمته إذا عرفته، وعرفت منزلته، ومنزلة أهل بيته، إن مثله ومثل أهل بيته فيمن خلقت كمثل الفردوس في الجنان، لا ينتثر ورقها، ولا يتغير طعمها، فمن عرفهم، وعرف حقهم جعلت له عند الجهل علما «1»، وعند الظلمة نورا، أجيبه قبل أن يدعوني، وأعطيه قبل أن يسألني. يا موسى، إذا رأيت الفقر مقبلا، فقل: مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلا، فقل: ذنب تعجلت عقوبته. يا موسى، إن الدنيا دار عقوبة، عاقبت فيها آدم، عند خطيئته، وجعلتها ملعونة بمن فيها، إلا ما كان فيها لي، يا موسى، إن عبادي الصالحين زهدوا فيها بقدر علمهم بها، وسائرهم من خلقي رغبوا فيها بقدر جهلهم، وما من خلقي أحد عظمها فقرت عينه فيها، ولم يحقرها أحد إلا تمتع بها».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا، وما عليك إن لم يثن عليك الناس، وما عليك أن تكون مذموما عند الناس، وكنت عند الله محمودا، إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: لا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين: رجل يزداد كل يوم إحسانا، ورجل يتدارك منيته بالتوبة، وأنى له بالتوبة؟ والله لو سجد حتى ينقطع عنقه، ما قبل الله منه إلا بولايتنا أهل البيت، ألا ومن عرف حقنا ورجا الثواب فينا، رضي بقوته نصف مد «2» كل يوم، وما يستر عورته وما أكن رأسه، وهم في ذلك خائفون وجلون».

قوله تعالى:

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا [54]

6896/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: أ تدري لم سمي إسماعيل صادق الوعد؟» قال: قلت: لا أدري قال: «وعد رجلا، فجلس له حولا ينتظره».

1- علل الشرائع: 77/ 1.

______________________________
(1) في «ج، ي»: حلما.

(2) المدّ: مكيال قديم، يعادل نحو 687 غراما.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 719

6897/ 2- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، ومحمد بن سنان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن إسماعيل الذي قال الله عز وجل في كتابه: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا لم يكن إسماعيل بن إبراهيم، بل كان نبيا من الأنبياء، بعثه الله عز وجل إلى قومه، فأخذوه فسلخوا فروة رأسه ووجهه، فأتاه ملك، فقال: إن الله جل جلاله بعثني إليك، فمرني بما شئت. فقال: لي أسوة بما يصنع بالحسين (عليه السلام)».

6898/ 3- وعنه، قال: حدثني أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد ابن سنان، عن عمار بن مروان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إن إسماعيل كان رسولا نبيا، سلط عليه قومه، فقشروا جلدة وجهه وفروة رأسه، وأتاه رسول من رب العالمين، فقال له: ربك يقرئك السلام، ويقول: قد رأيت ما صنع بك، وقد أمرني بطاعتك فمرني بما شئت، فقال: يكون لي بالحسين بن علي (عليه السلام) أسوة».

6899/ 4- المفيد في (أماليه) قال: أخبرني أبو بكر محمد بن عمر الجعابي، قال: حدثنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن زكريا، قال: حدثنا عثمان بن عيسى، عن أحمد بن سليمان، وعمران بن مروان، عن سماعة بن مهران، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الذي قال الله في كتابه: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا سلط عليه قومه، فكشطوا وجهه وفروة رأسه، فبعث الله إليه ملكا، فقال له: إن رب العالمين يقرئك السلام: ويقول: قد رأيت ما صنع بك قومك، فسلني ما شئت، فقال:

يا رب العالمين، لي بالحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) أسوة».

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و ليس هو إسماعيل بن إبراهيم، (على نبينا وعليهما السلام)».

6900/ 5- أبو القاسم بن قولويه، قال: حدثني أبي، قال: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، جميعا، عن محمد بن سنان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن إسماعيل الذي قال الله تعالى في كتابه: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا، لم يكن إسماعيل بن إبراهيم (عليهما السلام)، بل كان نبيا من الأنبياء، بعثه الله إلى قومه، فأخذوه فسلخوا فروة رأسه ووجهه، فأتاه ملك عن الله تبارك وتعالى، فقال: إن الله بعثني إليك فمرني بما شئت، فقال: لي أسوة بما يصنع بالحسين (عليه السلام)».

و عنه، قال: وحدثني أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عنهما، جميعا، عن محمد بن سنان، عن عمار بن 2- علل الشرائع: 77/ 2.

3- علل الشرائع: 78/ 3.

4- الأمالي 39/ 7.

5- كامل الزيارات: 64/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 720

مروان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إنه كان رسولا نبيا». وذكر الحديث مثله «1».

6901/ 6- وعنه، قال: حدثني محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن مروان بن مسلم، عن بريد بن معاوية العجلي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يا ابن رسول الله، أخبرني عن إسماعيل الذي ذكره الله في كتابه، حيث يقول: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا أ كان إسماعيل بن إبراهيم (عليهما السلام)، فإن الناس يزعمون أنه إسماعيل بن إبراهيم (عليهما السلام)؟

فقال (عليه السلام): «إسماعيل مات قبل إبراهيم، وإن إبراهيم كان حجة لله قائما، صاحب شريعة، فإلى من أرسل إسماعيل إذن».

فقلت: جعلت فداك، فمن كان؟

فقال (عليه السلام): «ذاك إسماعيل بن حزقيل النبي بعثه الله إلى قومه، فكذبوه وقتلوه وسلخوا وجهه، فغضب الله عليهم، فوجه إليه سطاطائيل «2» ملك العذاب، فقال له: يا إسماعيل: أنا سطاطائيل ملك العذاب، وجهني إليك رب العزة لأعذب قومك بأنواع العذاب إن شئت. فقال له إسماعيل: لا حاجة لي في ذلك يا سطاطائيل؛ فأوحى الله إليه: فما حاجتك يا إسماعيل؟ فقال إسماعيل: يا رب، إنك أخذت الميثاق لنفسك بالربوبية، ولمحمد بالنبوة، ولوصيه «3» بالولاية، وأخبرت خير خلقك بما تفعل أمته بالحسين بن علي (عليهما السلام) بعد نبيها، وإنك وعدت الحسين (عليه السلام) أن تكره إلى الدنيا، حتى ينتقم بنفسه ممن فعل ذلك به، فحاجتي إليك- يا رب- أن تكرني إلى الدنيا، حتى أنتقم ممن فعل ذلك بي كما تكر الحسين (عليه السلام). فوعد الله إسماعيل بن حزقيل ذلك، فهو يكر مع الحسين بن علي (صلوات الله عليهما)».

6902/ 7- وعنه، قال: حدثني محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه، عن جده علي بن مهزيار، عن محمد بن سنان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن إسماعيل الذي قال الله تعالى في كتابه وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا أخذ فسلخت فروة وجهه ورأسه، فأتاه ملك، فقال: إن الله بعثني إليك، فمرني بما شئت، فقال: لي أسوة بالحسين بن علي (عليهما السلام)».

6903/ 8- صاحب (الأربعين) عن (الأربعين)، بإسناده عن أنس بن مالك، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)- في حديث- قال (صلى الله عليه وآله) فيه: «يا أنس، من أراد أن ينظر إلى إسماعيل في صدقه- هو إسماعيل بن حزقيل، وهو 6- كامل الزيارات: 65/ 3.

7- كامل الزيارات: 65/ 4.

8- الأربعين عن الأربعين للخزاعي: 27/ 27.

______________________________
(1)- كامل الزيارات: 64/ 2.

(2) في المصدر: اسطاطائيل، في جميع المواضع.

(3) في المصدر: ولأوصيائه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 721

الذي ذكره الله في القرآن: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ- فلينظر إلى علي بن أبي طالب».

6904/ 9- المفيد في (الاختصاص): أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا علمنا الرسول من النبي؟ فقال: «النبي: هو الذي يرى في منامه، ويسمع الصوت، ولا يعاين الملك، والرسول: يعاين الملك ويكلمه».

قلت: فالإمام، ما منزلته؟ قال: «يسمع الصوت، ولا يرى، ولا يعاين الملك»، ثم تلا هذه الآية: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث» «1».

قوله تعالى:

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا* وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا [56- 57]

6905/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أخبرني جبرئيل (عليه السلام)، أن ملكا من ملائكة الله كانت له منزلة عند الله عز وجل منزلة عظيمة، فغضب «2» عليه، فاهبط من السماء إلى الأرض، فأتى إدريس (عليه السلام)، فقال: إن لك من الله منزلة، فاشفع لي عند ربك، فصلى ثلاث ليال لا يفتر، وصام أيامها لا يفطر، ثم طلب إلى الله عز وجل في السحر، في الملك.

فقال الملك: إنك قد أعطيت سؤلك، وقد اطلق لي جناحي، وأنا أحب أن اكافئك، فاطلب إلي حاجة، فقال: تريني ملك الموت لعلي آنس به، فإنه ليس يهنئني مع ذكره شيء؛ فبسط جناحه، ثم قال: اركب؛ فصعد به يطلب ملك الموت في السماء الدنيا، فقيل له: اصعد؛ فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة، فقال الملك: يا ملك الموت، مالي أراك قاطبا؟ قال: العجب إني تحت ظل العرش حيث أمرت أن اقبض روح آدمي بين السماء الرابعة والخامسة؛ فسمع إدريس (عليه السلام) فامتعض، فخر من جناح الملك، فقبض روحه مكانه، وقال الله عز وجل وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا».

9- الاختصاص: 328.

1- الكافي 3: 257/ 26.

______________________________
(1) الحج 22: 52، ولكن لفظة «و لا محدّث» ليست في الآية، إنّما هو في قراءة أهل البيت (عليهم السلام)، وفي تفسير القرطبي 12: 79 والدر المنثور 6: 65 عن ابن عباس أيضا، والمحدّث، بفتح الدال المشدّدة: الذي يحدّثه الملك، انظر «الوافي 2: 74».

(2) في «ط» والمصدر: فتعتّب، أي وجد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 722

6906/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى غضب على ملك من الملائكة، فقطع جناحه، وألقاه في جزيرة من جزائر البحر، فبقي ما شاء الله في ذلك البحر، فلما بعث الله إدريس (عليه السلام)، جاء ذلك الملك إليه، فقال: يا نبي الله، ادع الله لي أن يرضى عني، ويرد علي جناحي. قال: نعم؛ فدعا له إدريس (عليه السلام)، فرد عليه جناحه، ورضي عنه.

فقال الملك لإدريس: أ لك إلي حاجة؟ قال: نعم، أحب أن ترفعني إلى السماء، حتى أنظر إلى ملك الموت، فإنه لا عيش لي مع ذكره، فأخذه الملك على جناحه، حتى انتهى به إلى السماء الرابعة، فإذا ملك الموت يحرك رأسه تعجبا، فسلم إدريس على ملك الموت، وقال له: مالك تحرك رأسك؟ قال: إن رب العزة أمرني أن أقبض روحك بين السماء الرابعة والخامسة؛ فقلت: يا رب، وكيف هذا، وغلظ السماء الرابعة مسيرة خمسمائة عام، ومن السماء الرابعة إلى السماء الثالثة مسيرة خمسمائة عام، وغلظ السماء الثالثة خمسمائة عام، ومن السماء الثالثة إلى السماء الثانية مسيرة خمسمائة عام، وكل سماء وما بينهما كذلك، فكيف يكون هذا؟ ثم قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة، وهو قوله: وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا». قال: «و سمي إدريس لكثرة دراسته للكتب» «1».

6907/ 3- وعنه: عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث الإسراء، قال (صلى الله عليه وآله): «ثم صعدت إلى السماء الرابعة، وإذا فيها رجل، فقلت: من هذا، يا جبرئيل؟ قال: هذا إدريس رفعه الله مكانا عليا، فسلمت عليه وسلم علي، واستغفرت له واستغفر لي».

قوله تعالى:

أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ- إلى قوله تعالى- مَنْ كانَ تَقِيًّا [58- 63] 6908/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قوله تعالى فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وهو الرديء «2»، والدليل على ذلك قوله تعالى أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا. ثم استثنى عز وجل، فقال: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً.

2- تفسير القمّي 2: 51.

3- تفسير القمّي 2: 8.

1- تفسير القمّي 2: 52.

______________________________
(1) في «ج، ي»: للحديث.

(2) في المصدر: الدنيء.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 723

6909/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا جعفر بن محمد الرازي، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يسجد في سورة مريم، حين يقول: وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا ويقول: نحن عنينا، ونحن أهل الهدى «1» والصفوة».

6910/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام بن سهيل، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَإِسْرائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا.

قال: «نحن ذرية إبراهيم، ونحن المحمولون مع نوح، ونحن صفوة الله، وأما قوله: وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا فهم- والله- شيعتنا الذين هداهم الله لمودتنا واجتباهم لديننا، فحيوا عليه، وماتوا عليه، ووصفهم الله بالعبادة، والخشوع، ورقة القلب، فقال: إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا، ثم قال عز وجل: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا. وهو جبل من صفر يدور في جهنم، ثم قال عز وجل: إِلَّا مَنْ تابَ من غش آل محمد وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً إلى قوله: كانَ تَقِيًّا».

6911/ 4- علي بن إبراهيم، قال: وقوله: جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا* لا يَسْمَعُونَ فِيها- يعني في الجنة- لَغْواً إِلَّا سَلاماً وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا قال: ذلك في جنات الدنيا قبل القيامة، والدليل على ذلك قوله: بُكْرَةً وَعَشِيًّا فالبكرة والعشي لا تكون في الآخرة في جنات الخلد، وإنما يكون الغدو والعشي في جنات الدنيا التي تنتقل إليها أرواح المؤمنين، وتطلع فيها الشمس والقمر.

6912/ 5- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، إن الناس يذكرون أن فراتنا يخرج من الجنة، فكيف وهو يقبل من المغرب، وتصب فيه العيون والأودية؟! قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام) وأنا أسمع: «إن لله جنة خلقها في المغرب، وماء فراتكم يخرج منها، وإليها تخرج أرواح المؤمنين من حفرهم عند كل مساء، فتسقط على ثمارها، وتأكل منها، وتتنعم فيها، وتتلاقى 2- تأويل الآيات 1: 305/ 11.

3- تأويل الآيات 1: 305/ 12.

4- تفسير القمّي 2: 52.

5- الكافي 3: 246/ 1.

______________________________
(1) في «ج»: الحبوة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 724

و تتعارف «1»، فإذا طلع الفجر هاجت من الجنة، فكانت في الهواء، فيما بين السماء والأرض، تطير ذاهبة وجائية، وتعهد حفرها إذا طلعت الشمس، وتتلاقى في الهواء، وتتعارف- قال- وإن لله نارا في المشرق، خلقها ليسكنها أرواح الكفار، ويأكلون من زقومها، ويشربون من حميمها ليلهم، فإذا طلع الفجر هاجت إلى واد باليمن، يقال له برهوت، أشد حرا من نيران الدنيا، كانوا فيها يتلاقون، ويتعارفون، فإذا كان المساء عادوا إلى النار، فهم كذلك إلى يوم القيامة».

قال: قلت: أصلحك الله، فما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) من المسلمين المذنبين، الذين يموتون وليس لهم إمام، ولا يعرفون ولايتكم؟

فقال: «أما هؤلاء فإنهم في حفرهم، لا يخرجون منها، فمن كان له عمل صالح، ولم تظهر منه عداوة، فإنه يخد له خد إلى الجنة التي خلقها الله في المغرب، فيدخل عليه منها الروح في حفرته إلى يوم القيامة، فيلقى الله، فيحاسبه بحسناته وسيئاته، فإما إلى الجنة، وإما إلى النار، فهؤلاء موقوفون لأمر الله، وكذلك يفعل الله بالمستضعفين، والبله، والأطفال، وأولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم.

فأما النصاب من أهل القبلة، فإنهم يخد لهم خد إلى النار التي خلقها الله بالمشرق، فيدخل عليهم منها اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم، إلى يوم القيامة، ثم مصيرهم إلى الجحيم، ثم في النار يسجرون، ثم قيل لهم: أين ما كنتم تدعون من دون الله، أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الإمام الذي جعله الله للناس إماما؟».

6913/ 6- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن أرواح المؤمنين لفي شجرة من الجنة، يأكلون من طعامها، ويشربون من شرابها، ويقولون: ربنا أقم الساعة لنا، وأنجز لنا ما وعدتنا، وألحق آخرنا بأولنا».

6914/ 7- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن درست بن أبي منصور، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الأرواح في صفة الأجساد، في شجرة في الجنة، تتعارف وتتساءل، فإذا قدمت الروح على الأرواح، تقول: دعوها فإنها قد أقبلت «2» من هول عظيم؛ ثم يسألونها، ما فعل فلان، وما فعل فلان؟ فإن قالت لهم: تركته حيا؛ ارتجوه، وإن قالت: قد هلك؛ قالوا: قد هوى هوى».

6915/ 8- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن أرواح المؤمنين.

6- الكافي 3: 244/ 2.

7- الكافي 3: 244/ 3.

8- الكافي 3: 244/ 4.

______________________________
(1) في «ي، ط»: وتتفارق.

(2) في المصدر: أفلتت.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 725

فقال: «في حجرات في الجنة، يأكلون من طعامها، ويشربون من شرابها، ويقولون: ربنا أقم لنا الساعة، وأنجز لنا ما وعدتنا، وألحق آخرنا بأولنا».

6916/ 9- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن علي بن الصلت، عن ابن أخي شهاب بن عبد ربه، قال: شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) ما ألقى من الأوجاع والتخم، فقال لي: «تغد وتعش، ولا تأكل بينهما شيئا، فإن فيه فساد البدن، أما سمعت الله عز وجل يقول: وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا».

6917/ 10- الحسين بن بسطام في كتاب (طب الأئمة (عليهم السلام)): عن محمد بن عبد الله العسقلاني، قال:

حدثنا النضر بن سويد، عن علي بن الصلت، عن ابن أخي شهاب، قال: شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) الأوجاع والتخم؟

فقال: «تغد وتعش، ولا تأكل بينهما شيئا، فإن فيه فساد البدن، أما سمعت الله تعالى يقول: وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا؟».

قوله تعالى:

وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [64]

6918/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام)- في حديثه في جواب الشاك- قال: «و أما قوله:

وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا، فإن ربنا تبارك وتعالى علوا كبيرا ليس بالذي ينسى، ولا يغفل، بل هو الحفيظ العليم، وقد يقول العرب في باب النسيان: قد نسينا فلان فلا يذكرنا؛ أي إنه لا يأمر لنا «1» بخير، ولا يذكرنا به».

و سيأتي الحديث بطوله مسندا في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى «2»».

قوله تعالى:

وَ يَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُ- إلى قوله تعالى- وَلَمْ يَكُ شَيْئاً [66- 67] 6919/ 2- وقال علي بن إبراهيم: قوله عز وجل يحكي قول الدهرية الذين أنكروا البعث، فقال:

9- الكافي 6: 288/ 2.

10- طب الأئمة: 59.

1- التوحيد: 260.

2- تفسير القمي 2: 52.

______________________________
(1) في «ي، ط»: يأمرنا.

(2) يأتي في الباب الأول من خاتمة الكتاب (باب في رد متشابه القرآن إلى تأويله)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 726

وَ يَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا* أَ وَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً أي لم يكن ثم ذكره.

6920/ 2- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن علي بن أسباط، عن خلف بن حماد، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالى:

أَ وَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً. فقال: «لا مقدرا، ولا مكونا».

قال: وسألته عن قوله: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً «1» قال: «كان مقدرا غير مذكور».

6921/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه: عن إسماعيل بن إبراهيم، ومحمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن حمران، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام): عن قول الله عز وجل: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً «2» فقال: «كان شيئا، ولم يكن مذكورا».

قلت: فقوله: أَ وَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً؟ قال: «لم يكن شيئا في كتاب، ولا علم».

قوله تعالى:

فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ- إلى قوله تعالى- وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا [68- 72] 6922/ 1- علي بن إبراهيم: ثم أقسم عز وجل بنفسه، فقال: فَوَ رَبِّكَ يا محمد لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا قال: على ركبهم.

قال: قوله: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا* ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا يعني في البحار إذا تحولت نيرانا يوم القيامة. وفي حديث آخر بأنها منسوخة بقوله: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ «3».

2- الكافي 1: 114/ 5.

3- المحاسن: 243/ 234.

1- تفسير القمّي: 266 الطبعة الحجرية.

______________________________
(1) الدهر 76: 1.

(2) الدهر: 76: 1.

(3) الأنبياء 21: 101.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 727

6923/ 2- ثم قال علي بن إبراهيم: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها.

قال: «أما تسمع الرجل يقول: وردنا ماء بني فلان، فهو الورود «1»، ولم يدخله».

قوله تعالى:

وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا- إلى قوله تعالى- أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً [73- 98]

6924/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا.

قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا قريشا إلى ولايتنا، فنفروا وأنكروا، قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا من قريش لِلَّذِينَ آمَنُوا، الذين أقروا لأمير المؤمنين (عليه السلام) ولنا أهل البيت أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا، تعييرا منهم، فقال الله ردا عليهم: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ من الأمم السالفة هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً».

قلت: قوله: قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا؟ قال: «كلهم كانوا في الضلالة لا يؤمنون بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولا بولايتنا، فكانوا ضالين مضلين، فيمد لهم في ضلالتهم وطغيانهم حتى يموتوا، فيصيرهم شرا مكانا وأضعف جندا».

قلت: قوله: حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضْعَفُ جُنْداً؟ قال: «أما قوله حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فهو خروج القائم (عليه السلام)، والساعة، فسيعلمون ذلك اليوم، وما نزل بهم من الله على يدي وليه «2»، فذلك قوله: مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً يعني عند القائم (عليه السلام) وَأَضْعَفُ جُنْداً».

2- تفسير القمّي 2: 52.

1- الكافي 1: 357/ 90.

______________________________
(1) في المصدر: الورد.

(2) في المصدر، و«ط» نسخة بدل: قائمه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 728

قلت: قوله: وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً؟ قال: «يزيدهم ذلك اليوم هدى على هدى، باتباعهم القائم (عليه السلام) حيث لا يجحدونه، ولا ينكرونه».

قلت: قوله تعالى لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً؟ قال: «إلا من دان الله بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، والأئمة من بعده، فهو العهد عند الله».

قلت: قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا؟ قال: «ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) هي الود الذي قال الله تعالى».

قلت: قوله: فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا؟ قال: «إنما يسره الله على لسانه حين أقام أمير المؤمنين (عليه السلام) علما، فبشر به المؤمنين، وأنذر به الكافرين، وهم الذين ذكرهم الله في كتابه لدا، أي كفارا».

6925/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً. قال: عنى به الثياب، والأكل، والشرب.

6926/ 3- قال: وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الأثاث: المتاع، وأما الرئيا: فالجمال والمنظر الحسن».

قال: وقوله: وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً، رد على من زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وقوله:

وَ الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ مَرَدًّا قال: الباقيات الصالحات، وهو قول المؤمن: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر.

6927/ 4- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة، فرأيتها قيعانا يققا «1»، ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وربما أمسكوا، فقلت لهم: ما لكم: ربما بنيتم وربما أمسكتم؟ فقالوا: حتى تجيئنا النفقة، قلت لهم: وما نفقتكم؟ فقالوا: قول المؤمن في الدنيا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإذا قال بنينا، وإذا أمسك أمسكنا».

و عنه، قال: حدثني أبي، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال النبي (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة، فرأيت فيها قيعانا يققا، ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب، ولبنة من فضة»، وساق الحديث «2».

2- تفسير القمّي 2: 52.

3- تفسير القمّي 2: 52.

4- تفسير القمّي 2: 53.

______________________________
(1) اليقق: الشديد البياض. «لسان العرب- يقق- 10: 387».

(2) تفسير القمّي 1: 21.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 729

الشيخ في (أماليه): بإسناده عن حماد بن عثمان، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (صلوات الله عليهم)، عن علي (عليه السلام): «أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة، فرأيت فيها قيعانا يققا من مسك، ورأيت فيها ملائكة يبنون لبنة من ذهب، ولبنة من فضة»، الحديث إلى آخره «1».

6928/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة، فرأيت قصرا من ياقوتة حمراء، يرى داخلها من خارجها، وخارجها من داخلها من ضيائها، وفيها بنيان من در وزبرجد، فقلت: يا جبرئيل، لمن هذا القصر؟ فقال: هذا لمن أطاب الكلام، وأدام الصيام، وأطعم الطعام، وتهجد بالليل والناس نيام.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا رسول الله، وفي أمتك من يطيق هذا؟ فقال: ادن مني يا علي؛ فدنا منه، فقال:

أ تدري ما إطابة الكلام؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: من قال: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر. ثم قال:

أ تدري ما إدامة الصيام؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: من صام شهر رمضان، ولم يفطر منه يوما. أو تدري ما إطعام الطعام؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: من طلب لعياله ما يكف به وجوههم عن الناس. أو تدري ما التهجد بالليل والناس نيام؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: من لم ينم حتى يصلي العشاء الآخرة، ويعني بالناس نيام: اليهود والنصارى، فإنهم ينامون فيما بينهما».

6929/ 6- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى:

أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَداً.

قال: «و ذلك أن العاص بن وائل القرشي ثم السهمي، وهو أحد المستهزئين، وكان لخباب بن الأرت على العاص بن وائل حق، فأتاه يتقاضاه، فقال له العاص: ألستم تزعمون أن في الجنة الذهب والفضة والحرير؟ قال:

بلى، قال: فموعد ما بيني وبينك الجنة، فو الله لأوتين فيها خيرا مما أوتيت في الدنيا: يقول الله أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً* كَلَّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا* وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينا فَرْداً* وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا* كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا، والضد: القرين الذي يقرن «2» به».

6930/ 7- قال علي بن إبراهيم: حدثنا جعفر بن أحمد، قال: حدثنا عبد الله بن موسى، قال: حدثنا الحسن ابن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا* كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا. قال: «يوم القيامة، أي يكون هؤلاء الذين 5- تفسير القمّي 1: 21.

6- تفسير القمّي 2: 54.

7- تفسير القمّي 2: 55.

______________________________
(1) الأمالي 2: 88.

(2) في المصدر: يقترن.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 730

اتخذوهم آلهة من دون الله عليهم ضدا يوم القيامة، ويتبرءون منهم، ومن عبادتهم إلى يوم القيامة».

ثم قال: «ليست العبادة هي الركوع والسجود، وإنما هي طاعة الرجال، من أطاع مخلوقا في معصية الخالق فقد عبده».

6931/ 8- علي بن إبراهيم: قوله تعالى أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا.

قال: لما طغوا فيها وفي فتنتها «1»، وفي طاعتهم، مد لهم في طغيانهم وضلالهم، وأرسل عليهم شياطين الإنس والجن: تَؤُزُّهُمْ أَزًّا أي تحثهم حثا «2»، وتحضهم على طاعتهم وعبادتهم، فقال الله: فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا أي في طغيانهم، وفتنتهم، وكفرهم.

6932/ 9- علي بن إبراهيم أيضا، قال: نزلت في ما نعي الخمس والزكاة والمعروف، يبعث الله عليهم سلطانا أو شيطانا، فينفق ما يجب عليه من الزكاة والخمس في غير طاعة الله، ويعذبه الله على ذلك.

و قوله تعالى: فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا فقال لي: «ما هو عندك؟» قلت: عد الأيام، قال: «لا، إن الآباء والأمهات ليحصون ذلك، ولكن عدد الأنفاس» «3».

6933/ 10- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن عبد الأعلى مولى آل سام، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله عز وجل: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا؟ قال: «ما هو عندك؟» قلت: عد الأيام. قال: «إن الآباء والأمهات يحصون ذلك- قال- لا، ولكنه عدد الأنفاس».

6934/ 11- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن إسحاق المدني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل عن قول الله تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً، فقال: يا علي إن الوفد لا يكون إلا ركبانا، أولئك رجال اتقوا الله فأحبهم الله عز ذكره، واختصهم، ورضي أعمالهم فسماهم المتقين.

ثم قال له: يا علي، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنهم ليخرجون من قبورهم وإن الملائكة لتستقبلهم بنوق من نوق العز، عليها رحائل الذهب، مكللة بالدر والياقوت، وجلالها الإستبرق والسندس، وخطمها «4» 8- تفسير القمّي 2: 55.

9- تفسير القمّي 2: 53.

10- الكافي 3: 259/ 33.

11- الكافي 8: 95/ 69.

______________________________
(1) في «ج، ي»: فتنهم.

(2) في المصدر: تنخسهم نخسا.

(3) الحديث عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) والظاهر من المصدر أنّه معطوف من حيث السند على الحديث (4) المتقدّم، وانظر الحديث الآتي.

(4) الخطام: الزمام. «المعجم الوسيط- خطم- 1: 245».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 731

جدل «1» الأرجوان، تطير بهم إلى المحشر، مع كل رجل منهم ألف ملك، من قدامه، وعن يمينه، وعن شماله، يزفونهم زفا حتى ينتهوا بهم إلى باب الجنة الأعظم.

و على باب الجنة شجرة، إن الورقة منها ليستظل تحتها ألف رجل من الناس، وعن يمين الشجرة عين مطهرة مزكية- قال- فيسقون منها شربة، فيطهر الله بها قلوبهم من الحسد، ويسقط من أبشارهم الشعر، وذلك قول الله عز وجل: وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً «2» من تلك العين المطهرة، قال: ثم يصرفون إلى عين اخرى عن يسار الشجرة، فيغتسلون فيها، وهي عين الحياة، فلا يموتون أبدا.

قال: ثم يوقف بهم قدام العرش، وقد سلموا من الآفات والأسقام والحر والبرد أبدا، قال: فيقول الجبار جل ذكره للملائكة الذين معهم: احشروا أوليائي إلى الجنة، ولا توقفوهم مع الخلائق، فقد سبق رضاي عنهم، ووجبت رحمتي لهم، وكيف أريد أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسيئات؟

قال: فتسوقهم الملائكة إلى الجنة، فإذا انتهوا بهم إلى باب الجنة الأعظم، ضرب الملائكة الحلقة ضربة، فتصر صريرا، فيبلغ صوت صريرها كل حوراء أعدها الله عز وجل لأوليائه في الجنان، فيتباشرن بهم، إذا سمعن صرير «3» الحلقة، فيقول بعضهن لبعض: قد جاءنا أولياء الله. فيفتح لهم الباب، فيدخلون الجنة، وتشرف عليهم أزواجهم من الحور العين والآدميين، فيقلن: مرحبا بكم، فما كان أشد شوقنا إليكم. ويقول لهن أولياء الله مثل ذلك.

فقال علي (عليه السلام): يا رسول الله، أخبرنا عن قول الله عز وجل: غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ «4» بماذا بنيت يا رسول الله،؟

فقال: يا علي، تلك غرف بناها الله تعالى لأوليائه بالدر والياقوت والزبرجد، سقوفها الذهب، محبوكة بالفضة، لكل غرفة منها ألف باب من ذهب، على كل باب منها ملك موكل به، فيها فرش مرفوعة، بعضها فوق بعض، من الحرير والديباج، بألوان مختلفة، وحشوها المسك والكافور والعنبر، وذلك قوله عز وجل وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ «5».

إذا ادخل المؤمن إلى منزله في الجنة، ووضع على رأسه تاج الملك والكرامة، ألبس حلل الذهب والفضة والياقوت والدر المنظوم في الإكليل تحت التاج. قال: وألبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة، وضروب مختلفة، منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الأحمر، فذلك قوله عز وجل: يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ «6».

______________________________
(1) الجدل: جمع جديل: الزمام المجدول من أدم. «الصحاح- جدل- 4: 1653».

(2) الإنسان 76: 21.

(3) في «ي، ط»: صوت.

(4) الزمر 39: 20.

(5) الواقعة 56: 34.

(6) الحجّ 22: 23.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    732     [سورة مريم(19): الآيات 73 الى 98] ..... ص : 727

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 732

فإذا جلس المؤمن على سريره اهتز سريره فرحا.

فإذا استقر لولي الله منازله في الجنان، استأذن عليه الملك الموكل بجنانه، ليهنئه بكرامة الله عز وجل إياه، فيقول له خدام المؤمن من الوصفاء والوصائف: مكانك، فإن ولي الله قد اتكأ على أريكته وزوجته الحوراء تهيأ له، فاصبر لولي الله. قال: فتخرج عليه زوجته الحوراء من خيمة لها تمشي مقبلة، وحولها وصائفها، وعليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد، وهي من مسك وعنبر، وعلى رأسها تاج الكرامة، وعليها نعلان من ذهب، مكللتان بالياقوت واللؤلؤ، شراكهما ياقوت أحمر، فإذا دنت من ولي الله فهم أن يقوم إليها شوقا، فتقول له: يا ولي الله ليس هذا يوم تعب ولا نصب، فلا تقم، أنا لك وأنت لي، قال: فيعتنقان مقدار خمس مائة عام من أعوام الدنيا، لا يملها ولا تمله، قال: فإذا فتر بعض الفتور من غير ملالة نظر إلى عنقها فإذا عليها قلائد من قصب من ياقوت أحمر، وسطها لوح، صفحته درة مكتوب فيها، أنت- يا ولي الله- حبيبي، وأنا الحوراء حبيبتك، إليك تاقت نفسي، وإلي تاقت نفسك.

ثم يبعث الله إليه ألف ملك يهنئونه بالجنة، ويزوجونه بالحوراء، قال: فينتهون إلى أول باب من جنانه، فيقولون للملك الموكل بأبواب جنانه: استأذن لنا على ولي الله، فإن الله بعثنا إليه نهنئه. فيقول لهم الملك: حتى أقول للحاجب، فيعلمه بمكانكم. قال: فيدخل الملك إلى الحاجب، وبينه وبين الحاجب ثلاث جنان حتى ينتهي إلى أول باب، فيقول للحاجب: إن على باب العرصة ألف ملك، أرسلهم رب العالمين ليهنئوا ولي الله، وقد سألوني أن آذن لهم عليه. فيقول الحاجب: إنه ليعظم علي أن أستأذن لأحد على ولي الله وهو مع زوجته الحوراء، قال:

و بين الحاجب وبين ولي الله جنتان، قال: فيدخل الحاجب إلى القيم، فيقول له: إن على باب العرصة، ألف ملك، أرسلهم رب العزة يهنئون ولي الله فاستأذن لهم، فيتقدم القيم إلى الخدام، فيقول لهم: إن رسل الجبار على باب العرصة وهم ألف ملك، أرسلهم الله يهنئون ولي الله، فأعلموه بمكانهم. قال: فيعلمونه، فيؤذن للملائكة فيدخلون على ولي الله وهو في الغرفة، ولها ألف باب، وعلى كل باب من أبوابها ملك موكل به، فإذا اذن للملائكة بالدخول على ولي الله. فتح كل ملك بابه الموكل به.

قال: فيدخل القيم كل ملك من باب من أبواب الغرفة، قال: فيبلغونه رسالة الجبار جل وعز، وذلك قول الله عز وجل: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ- من أبواب الغرفة- سَلامٌ عَلَيْكُمْ «1». إلى آخر الآية، وذلك قوله عز وجل: وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً «2» يعني بذلك ولي الله، وما هو فيه من الكرامة والنعيم، والملك العظيم الكبير، وإن الملائكة من رسل الله عز ذكره يستأذنون عليه، فلا يدخلون عليه إلا بإذنه، فذلك الملك العظيم الكبير.

قال: والأنهار تجري من تحت مساكنهم، وذلك قول الله عز وجل: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ «3»،

______________________________
(1) الرعد 13: 23 و24.

(2) الإنسان 76: 20.

(3) الأعراف 7: 43، يونس 10: 9، الكهف 18: 31.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 733

و الثمار دانية منهم، وهو قوله عز وجل: وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا «1» من قربها منهم، يتناول المؤمن من النوع الذي يشتهيه من الثمار بفيه وهو متكئ، وإن الأنواع من الفاكهة ليقلن لولي الله: يا ولي الله، كلني قبل أن تأكل هذا قبلي.

قال: وليس من مؤمن في الجنة إلا وله جنان كثيرة، معروشات وغير معروشات، وأنهار من خمر، وأنهار من ماء، وأنهار من لبن، وأنهار من عسل مصفى، فإذا دعا ولي الله بغذائه أتي بما تشتهي نفسه عند طلبه الغذاء من غير أن يسمي شهوته.

قال: ثم يتخلى مع إخوانه، ويزور بعضهم بعضا، ويتنعمون في جناتهم في ظل ممدود، في مثل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وأطيب من ذلك، لكل مؤمن سبعون زوجة حوراء، وأربع نسوة من الآدميين، والمؤمن ساعة مع الحوراء، وساعة مع الآدمية، وساعة يخلو بنفسه على الأرائك متكئا، ينظر بعضهم إلى بعض.

و إن المؤمن ليغشاه شعاع نور، وهو على أريكته، ويقول لخدامه: ما هذا الشعاع اللامع، لعل الجبار لحظني؟

فيقول له خدامه: قدوس قدوس، جل جلال الله، بل هذه حوراء من نسائك ممن لم تدخل بها بعد. قد أشرفت عليك من خيمتها شوقا إليك. وقد تعرضت لك وأحبت لقاءك، فلما أن رأتك متكئا على سريرك تبسمت نحوك شوقا إليك، فالشعاع الذي رأيت، والنور الذي غشيك هو من بياض ثغرها وصفائه، ونقائه ورقته. فيقول ولي الله:

ائذنوا لها فتنزل إلي، فيبتدر إليها ألف وصيف، وألف وصيفة، يبشرونها بذلك فتنزل إليه من خيمتها، وعليها سبعون حلة منسوجة بالذهب والفضة، مكللة بالدر والياقوت والزبرجد، صبغهن المسك والعنبر بألوان مختلفة، كاعب مقطومة «2» خميصة، يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة، طولها سبعون ذراعا، وعرض ما بين منكبيها عشرة أذرع. فإذا دنت من ولي الله أقبل الخدام بصحائف الذهب والفضة. فيها الدر والياقوت والزبرجد فينثرونها عليها، ثم يعانقها وتعانقه، لا يمل ولا تمل».

قال: ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «أما الجنان المذكورة في الكتاب، فإنهن: جنة عدن، وجنة الفردوس، وجنة نعيم، وجنة المأوى- قال- وإن لله جنانا محفوفة بهذه الجنان، وإن المؤمن ليكون له من الجنان ما أحب، واشتهى، يتنعم فيهن كيف شاء، وإذا أراد المؤمن شيئا «3» إنما دعواه فيها- إذا أراد- أن يقول: سُبْحانَكَ اللَّهُمَ «4»، فإذا قالها تبادرت إليه الخدم بما اشتهى، من غير أن يكون طلبه منهم أو أمر به، وذلك قول الله عز وجل: دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ «5» يعني الخدام، قال: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «6» يعني بذلك: عند ما يقضون من لذاتهم، من الجماع والطعام والشراب يحمدون الله عز وجل عند

______________________________
(1) الإنسان 76: 14.

(2) القطم: شهوة اللحم والضراب والنكاح. «لسان العرب- قطم- 12: 488».

(3) في المصدر زيادة أو أشتهى.

(4) يونس 10: 10.

(5) يونس 10: 10.

(6) يونس 10: 10.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 734

فراغهم». وأما قوله: أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ «1» قال: «يعلمه الخدام، فيأتون به إلى أولياء الله قبل أن يسألوهم إياه». وأما قوله تعالى: فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ «2»، قال: «فإنهم لا يشتهون شيئا في الجنة إلا أكرموا به».

6935/ 12- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن شريك العامري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سأل علي (عليه السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن تفسير قوله: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً قال: يا علي إن الوفد لا يكون إلا ركبانا، أولئك رجال اتقوا الله فأحبهم، واختصهم ورضي أعمالهم، فسماهم الله المتقين، ثم قال: يا علي، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنهم ليخرجون من قبورهم وبياض وجوههم كبياض الثلج، عليهم ثياب، بياضها كبياض اللبن، عليهم نعال الذهب، شراكها من لؤلؤ يتلألأ».

6936/ 13- ثم قال علي بن إبراهيم: وفي حديث آخر، قال (صلى الله عليه وآله): «إن الملائكة لتستقبلهم بنوق من نوق الجنة، عليها رحائل الذهب مكللة بالدر والياقوت، وجلالها الإستبرق والسندس، وخطامها جدل الأرجوان، وأزمتها من زبرجد، فتطير بهم إلى المحشر، مع كل رجل منهم ألف ملك من قدامه، وعن يمينه، وعن شماله، يزفونهم زفا حتى ينتهوا بهم إلى باب الجنة الأعظم.

و على باب الجنة شجرة، الورقة منها يستظل تحتها ألف «3» من الناس، وعن يمين الشجرة عين مطهرة مزكية، فيسقون منها شربة، فيطهر الله قلوبهم من الحسد، ويسقط عن أبشارهم الشعر، وذلك قوله تعالى:

وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً «4» من تلك العين المطهرة، ثم يرجعون إلى عين اخرى عن يسار الشجرة، فيغتسلون منها، وهي عين الحياة، فلا يموتون أبدا.

ثم يوقف بهم قدام العرش، وقد سلموا من الآفات والأسقام، والحر والبرد أبدا. قال: فيقول الجبار للملائكة الذين معهم: احشروا أوليائي إلى الجنة، ولا توقفوهم مع الخلائق، فقد سبق رضاي عنهم، ووجبت رحمتي لهم، فكيف أريد أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسيئات؟! فتسوقهم الملائكة إلى الجنة، فإذا انتهوا إلى باب الجنة الأعظم ضرب الملائكة الحلقة ضربة، فتصر صريرا، فيبلغ صوت صريرها كل حوراء خلقها الله وأعدها لأوليائه، فيتباشرن إذا سمعن صرير الحلقة، ويقول بعضهن لبعض: قد جاءنا أولياء الله، فيفتح لهم الباب، فيدخلون الجنة.

و يشرف عليهم أزواجهم من الحور العين والآدميات، فيقلن: مرحبا بكم، فما كان أشد شوقنا إليكم! ويقول لهن أولياء الله مثل ذلك.

فقال علي (عليه السلام): من هؤلاء، يا رسول الله؟ فقال (صلى الله عليه وآله): يا علي، هؤلاء شيعتك والمخلصون في 12- تفسير القمّي 2: 53.

13- تفسير القمّي 2: 53.

______________________________
(1) الصافات 37: 41.

(2) الصافات 37: 42.

(3) في المصدر: مائة ألف.

(4) الإنسان 76: 21.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 735

ولايتك «1»، وأنت إمامهم، وهو قول الله عز وجل يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً على الرحائل وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً».

6937/ 14- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن علي بن إسحاق، عن الحسن بن حازم الكلبي، ابن اخت هشام بن سالم، عن سليمان بن جعفر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم يحسن وصيته عند الموت كان نقصا في مروءته وعقله.

قيل: يا رسول الله، وكيف يوصي الميت؟

قال: إذا حضرته وفاته واجتمع الناس إليه، قال: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، اللهم إني أعهد إليك في دار الدنيا، أني أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث حق، وأن الحساب حق، والقدر والميزان حق، وأن الدين كما وصفت، وأن الإسلام كما شرعت، وأن القول كما حدثت، وأن القرآن كما أنزلت، وأنك أنت الله «2» الحق المبين، جزى الله محمدا (صلى الله عليه وآله) خير الجزاء، وحيى محمدا وآل محمد بالسلام.

اللهم يا عدتي عند كربتي، ويا صاحبي عند شدتي ويا ولي نعمتي، إلهي وإله آبائي لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا، طرفة عين أقرب من الشر وأبعد من الخير، فآنس في القبر وحشتي، واجعل لي عهدا يوم ألقاك منشورا. ثم يوصي بحاجته، وتصديق هذه الوصية في القرآن في السورة التي يذكر فيها مريم في قول الله عز وجل:

لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً فهذا عهد الميت، والوصية حق على، كل مسلم أن يحفظ هذه الوصية، ويعلمها. وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) علمنيها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علمنيها جبرئيل (عليه السلام)».

6938/ 15- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن سليمان بن جعفر، عن أبيه، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم يحسن وصيته عند الموت كان نقصا في مروءته.

قلت: يا رسول الله، وكيف يوصي الميت عند الموت؟

قال: إذا حضرته الوفاة واجتمع الناس إليه، قال: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إني أعهد إليك في دار الدنيا، أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن البعث حق، والحساب حق، والقدر والميزان حق، وأن الدين كما 14- الكافي 7: 2/ 1.

15- تفسير القمّي 2: 55.

______________________________
(1) (و المخلصون في ولايتك) ليس في «ج، ي».

(2) في «ط» زيادة: الملك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 736

وصفت، وأن الإسلام كما شرعت، وأن القول كما حدثت، وأن القرآن كما أنزلت، وأنك أنت الله «1» الحق المبين، جزى الله محمدا خير الجزاء، وحيا الله محمدا وآله بالسلام.

اللهم يا عدتي عند كربتي، ويا صاحبي عند شدتي، ويا وليي في نعمتي، إلهي وإله الناس «2»، لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، فإنك إن تكلني الى نفسي كنت أقرب من الشر، وأبعد من الخير فآنس في القبر وحدتي «3»، واجعل لي عهدا يوم ألقاك منشورا، ثم يوصي بحاجته، وتصديق هذه الوصية في سورة مريم، في قوله:

لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً، فهذا عهد الميت، والوصية حق على كل مسلم أن يحفظ هذه الوصية، ويتعلمها «4». وقال علي (عليه السلام): علمنيها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) علمنيها جبرئيل (عليه السلام)».

ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن علي بن إسحاق، عن الحسن بن حازم الكلبي ابن اخت هشام بن سالم، عن سليمان بن جعفر- وليس الجعفري- عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم يحسن وصيته عند الموت كان نقصا في مروءته وعقله». وساق الحديث مثل رواية محمد بن يعقوب «5».

و رواه الشيخ في التهذيب «6» مثل رواية محمد بن يعقوب سندا ومتنا.

6939/ 16- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً.

قال: «لا يشفع ولا يشفع لهم، ولا يشفعون إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً إلا من أذن له بولاية علي أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) من بعده، فهو العهد عند الله».

6940/ 17- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله: وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً.

قال: «هذا حيث قالت قريش: إن لله ولدا، وإن الملائكة إناث، فقال الله تبارك وتعالى ردا عليهم:

16- تفسير القمي 2: 56.

17- تفسير القمي 2: 57.

______________________________
(1) في «ط» زيادة: الملك.

(2) في المصدر: يا إلهي وإله آبائي.

(3) في المصدر: وحشتي.

(4) في «ج، ي»: وخطها.

(5) من لا يحضره الفقيه 4: 138/ 482، وحديث الكافي (14) المتقدم.

(6) التهذيب 9: 174/ 711.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 737

لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا أي ظلما «1». تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ، يعني مما قالوا ومما رموه «2». وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا مما قالوا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً فقال الله تبارك وتعالى: وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً* إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً* لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا* وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً واحدا واحدا».

6941/ 18- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا، قال: «ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) هي الود الذي قال الله تعالى».

6942/ 19- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن، عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا؟ قال: «ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) هي الود الذي ذكره الله».

6943/ 20- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن عون بن سلام، عن بشر بن عمارة الخثعمي، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية في علي (عليه السلام): إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا، قال: محبة في قلوب المؤمنين.

6944/ 21- وعنه، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن زكريا، عن يعقوب بن جعفر بن سليمان، عن علي بن عبد الله بن العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا، قال: «نزلت في علي (عليه السلام)، فما من مؤمن إلا وفي قلبه حب لعلي (عليه السلام)».

6945/ 22- علي بن إبراهيم، قال: قال الصادق (عليه السلام): «كان سبب نزول هذه الآية، أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان جالسا بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال له: قل- يا علي- اللهم اجعل لي في قلوب المؤمنين ودا، فأنزل الله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا».

6946/ 23- الطبرسي، قال: وفي تفسير أبي حمزة الثمالي، حدثني أبو جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: «قال 18- الكافي 1: 357/ 90.

19- تفسير القمّي 2: 57.

20- تأويل الآيات 1: 308/ 17، النور المشتعل: 129/ 34، شواهد التنزيل 1: 364/ 500 و501، مجمع الزوائد 9: 125، الدر المنثور 5: 544.

21- تأويل الآيات 1: 309/ 18، النور المشتعل 132/ 26.

22- تفسير القمّي 2: 56، ونحوه في شواهد التنزيل 1: 360/ 490 والكشاف 3: 47 والعمدة: 289/ 472 وتذكرة الخواص: 17، وتفسير القرطبي 11: 161، وفرائد السمطين 1: 80/ 51، وتفسير النيشابوري بهامش تفسير الطبري 16: 74، والدر المنثور 5: 544.

23- مجمع البيان 6: 822.

______________________________
(1) في نسخة من «ط»: عظيما.

(2) في المصدر: موهوا به.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 738

رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): قال: اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي في قلوب المؤمنين ودا؛ [فقالها علي (عليه السلام)]، فنزلت هذه الآية».

و روى نحوه جابر بن عبد الله «1».

6947/ 24- شرف الدين النجفي: قال علي بن إبراهيم: روى فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ قال: «آمنوا بأمير المؤمنين (عليه السلام)، وعملوا الصالحات بعد المعرفة».

6948/ 25- السيد الرضي في (الخصائص): بإسناده مرفوعا إلى عبد الله بن العباس (رحمه الله)، قال: نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا قال: محبة في قلوب المؤمنين.

6949/ 26- ابن شهر آشوب قال: قال أبو روق: عن الضحاك وشعبة، عن الحكم، عن عكرمة والأعمش، عن سعيد بن جبير، والعزيزي السجستاني في (غريب القرآن) عن ابن عمر «2»، كلهم، عن ابن عباس، أنه سئل عن قوله تعالى: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا فقال: نزلت في علي (عليه السلام)، لأنه ما من مسلم إلا ولعلي (عليه السلام) في قلبه محبة.

6950/ 27- أبو نعيم الأصفهاني وأبو المفضل الشيباني وابن بطة العكبري، بالإسناد عن محمد بن الحنفية، وعن الباقر (عليه السلام)- في خبر- قال: «لا تلقى مؤمنا إلا وفي قلبه ود لعلي بن أبي طالب ولأهل بيته (عليهم السلام)».

6951/ 28- زيد بن علي: إن عليا (عليه السلام) أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال له رجل: إني أحبك في الله تعالى. فقال: «لعلك- يا علي- اصطنعت له معروفا؟» قال: «لا- والله- ما اصطنعت له معروفا». فقال: «الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة» فنزلت هذه الآيات.

و روي هذا الحديث من طريق المخالفين عن زيد بن علي أيضا «3».

6952/ 29- ابن الفارسي في (الروضة): قال الباقر (عليه السلام): مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها، 24- تأويل الآيات 1: 308/ 16.

25- خصائص الأئمة: 71.

26- المناقب 3: 93، فرائد السمطين 1: 80/ 50.

27- المناقب 3: 93، النور المشتعل: 132/ 36، شواهد التنزيل 1: 366/ 505 و508، ذخائر العقبى: 89، الرياض النضرة 3: 179، الصواعق المحرقة: 172.

28- المناقب 3: 93.

29- روضة الواعظين: 106.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: الأنصاري.

(2) في المصدر: عن أبي عمرو.

(3) المناقب للخوارزمي: 197.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 739

وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ «1»: «الحسنة: «ولاية علي (عليه السلام) وحبه، والسيئة: عداوته وبغضه، ولا يرفع معهما عمل.

و قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا هو علي فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ قال: هو علي وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا، قال: بني امية قوما ظلمة».

6953/ 30- ومن طريق المخالفين ما رواه موفق بن أحمد في كتاب (فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام): قال: قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا قال ابن عباس: هو علي بن أبي طالب (عليه السلام).

6954/ 31- ثم قال: وروى زيد بن علي، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: «لقيني رجل، فقال لي: يا أبا الحسن، أما- والله- إني أحبك في الله، فرجعت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخبرته بقول الرجل».

و ذكر الحديث إلى آخره وقد تقدم «2».

و روى غيره من المخالفين هذين الحديثين «3».

6955/ 32- ابن المغازلي في (مناقبه): يرفعه إلى البراء بن عازب، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): «يا علي، قال: اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي عندك ودا، واجعل لي في صدور المؤمنين مودة» فنزلت: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا. نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام).

و عن الحبري، عن ابن عباس، أنها نزلت في علي (عليه السلام) خاصة «4».

6956/ 33- ابن المغازلي في (المناقب): يرفعه إلى ابن عباس، قال: أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيدي، وأخذ بيد علي، فصلى أربع ركعات، ثم رفع يده إلى السماء، فقال: «اللهم سألك موسى بن عمران، وأنا محمد أسألك أن تشرح لي صدري، وتيسر لي أمري، وتحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا، اشدد به أزري، وأشركه في أمري».

30- المناقب: 197.

31- المناقب: 197.

32- المناقب: 327/ 374.

33- المناقب: 328/ 375.

______________________________
(1) النمل 27: 90.

(2) تقدّم في الحديث (28) من تفسير هذه الآيات.

(3) انظر تفسير الحبري: 289 نحوه، شواهد التنزيل 1: 364/ 501، فرائد السمطين 1: 80/ 50.

(4) تفسير الحبري 289/ 43.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 740

قال ابن عباس: فسمعت مناديا ينادي: يا أحمد، قد أعطيت ما سألت، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «يا أبا الحسن، ارفع يديك إلى السماء وادع ربك، واسأله يعطك» فرفع علي (عليه السلام) يده إلى السماء، وهو يقول: «اللهم اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي عندك ودا» فأنزل الله تعالى على نبيه إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا، فتلاها النبي (صلى الله عليه وآله) على أصحابه، فعجبوا من ذلك عجبا شديدا، فقال النبي (صلى الله عليه وآله) مم تعجبون؟! إن القرآن أربعة أرباع: فربع فينا أهل البيت خاصة، وربع حلال، وربع حرام، وربع فضائل «1» وأحكام، والله أنزل فينا «2» كرائم القرآن».

6957/ 34- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا؟

قال: «إنما يسره الله على لسانه (صلى الله عليه وآله) حين أقام أمير المؤمنين (عليه السلام) علما، فبشر به المؤمنين، وأنذر به الكافرين، وهم الذين ذكرهم الله في كتابه لُدًّا، أي كفارا».

6958/ 35- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبد الله بن موسى، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: قوله: فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا؟

قال: «إنما يسره الله على لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) حين «3» أقام أمير المؤمنين (عليه السلام) علما، فبشر به المؤمنين، وأنذر به الكافرين، وهم القوم الذين ذكرهم الله: قَوْماً لُدًّا أي كفارا».

قلت قوله: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً؟

قال: «أهلك الله من الأمم مالا يحصون، فقال: يا محمد هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً أي ذكرا».

34- الكافي 1: 358/ 90.

35- تفسير القمّي 2: 57.

______________________________
(1) في المصدر: خاصّة، وربع في أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض.

(2) في المصدر: في علي.

(3) في المصدر: حتّى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 741

المستدرك (سورة مريم)

قوله تعالى:

فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا [11]

1- (تفسير النعماني) بإسناده: عن الصادق (عليه السلام): «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) حين سألوه عن معنى الوحي، فقال: منه وحي النبوة، ومنه وحي الإلهام، ومنه وحي الإشارة- وساقه إلى أن قال- وأما وحي الإشارة فقوله عز وجل فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا أي أشار إليهم، لقوله تعالى: أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً «1»».

قوله تعالى:

وَ كانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا [55]

2- (دعائم الإسلام): عن الامام الصادق (عليه السلام) أنه قال: «لما نزلت هذه الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً «2»، قال الناس: يا رسول الله، كيف نقى أنفسنا وأهلينا؟ قال: اعملوا الخير، وذكروا به 1- المحكم والمتشابه: 16.

2- دعائم الإسلام 1: 82.

______________________________
(1) آل عمران 3 و41.

(2) التحريم 66: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 742

أهليكم فأدبوهم على طاعة الله».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ألا ترى أن الله يقول لنبيه (صلى الله عليه وآله): وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها «1» وقال: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا* وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا».

______________________________
(1) طه 20: 132.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 743

سورة طه

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 745

سورة طه فضلها

6959/ 1- ابن بابويه: بإسناده المتقدم في سورة الكهف، عن الحسن، عن صباح الحذاء، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا تدعوا قراءة سورة طه، فإن الله يحبها ويحب من يقرأها، ومن أدمن قراءتها أعطاه الله يوم القيامة كتابه بيمينه، ولم يحاسبه بما عمل في الإسلام، واعطي في الآخرة من الأجر حتى يرضى»

6960/ 2- ومن (خواص القرآن): عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة اعطي يوم القيامة مثل ثواب المهاجرين والأنصار، ومن كتبها وجعلها في خرقة حرير خضراء، وقصد إلى قوم يريد التزويج، لم يرد وقضيت حاجته، وإن مشى بين عسكرين يقتتلان افترقوا ولم يقاتل أحد منهم الآخر، وإن دخل على سلطان كفاه الله شره، وقضى له جميع حوائجه، وكان عنده جليل القدر» «1».

6961/ 3- وعن الصادق (عليه السلام)، قال: «من كتبها وجعلها في خرقة حرير خضراء، وراح إلى قوم يريد التزويج منهم، تم له ذلك ووقع، وإن قصد في إصلاح قوم تم له ذلك، ولم يخالفه أحد منهم، وإن مشى بين عسكرين افترقا ولم يقاتل بعضهم بعضا، وإذا شرب ماءها المظلوم من السلطان، ودخل على من ظلمه من أي السلاطين، زال عنه ظلمه بقدرة الله تعالى، وخرج من عنده مسرورا، وإذا اغتسلت بمائها من لا طالب لعرسها خطبت، وسهل عرسها بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 108.

2- خواصّ القرآن: 4 «قطعة منه».

3- خواصّ القرآن: 4: «قطعة منه».

______________________________
(1) في نسخة من «ط»: وإذا اغتسلت بمائها أنثى طالت عزوبتها، تزوّجت سريعا، وسهل اللّه تعالى عليها ذلك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 747

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى* إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى [1- 3]

6962/ 1- سعد بن عبد الله: عن إبراهيم بن هاشم، عن عثمان بن عيسى، عن حماد الطنافسي، عن الكلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال لي: «يا كلبي، كم لمحمد (صلى الله عليه وآله) من اسم في القرآن؟» فقلت: اسمان أو ثلاثة.

فقال: «يا كلبي، له عشرة «1» أسماء وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ «2» وقوله: وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ «3»، ولَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً «4»، وطه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى، ويس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «5»، ون وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ* ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ «6»، ويا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ «7»، ويا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ «8»، وقوله: فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً «9»، قال: «الذكر: اسم 1- مختصر بصائر الدرجات: 67.

______________________________
(1) والمذكور في هذه الرواية تسعة أسماء.

(2) آل عمران 3: 144.

(3) الصفّ 61: 6.

(4) الجنّ 72: 19.

(5) يس 36: 1- 4.

(6) القلم 68: 1 و2.

(7) المدّثّر 74: 1.

(8) المزمّل 73: 1.

(9) الطلاق 65: 10.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 748

من أسماء محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن أهل الذكر، فاسأل- يا كلبي- عما بدا لك». قال: نسيت- والله- القرآن كله، فما حفظت منه حرفا أسأله عنه.

6963/ 2- ابن بابويه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني، فيما كتب إلي على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق، قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن سعيد الثوري، قال: قلت لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام): يا بن رسول الله، ما معنى قول الله عز وجل: طه؟

قال: «طه: اسم من أسماء النبي (صلى الله عليه وآله)، ومعناه: يا طالب الحق الهادي إليه ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى بل لتسعد به».

6964/ 3- ومن طريق المخالفين، (تفسير الثعلبي) في قوله تعالى: طه.

قال:

قال جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): «طهارة أهل بيت محمد (صلى الله عليه وآله)- ثم قرأ-: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» «1».

6965/ 4- محمد بن يعقوب: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند عائشة ليلتها، فقالت: يا رسول الله، لم تتعب نفسك، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: يا عائشة، أ فلا أكون عبدا شكورا؟» قال: «و كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقوم على أطراف أصابع رجليه، فأنزل الله سبحانه تعالى: طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى».

6966/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله وأبي جعفر (عليهما السلام)، قالا: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا صلى قام على أصابع رجليه حتى تورمت، فأنزل الله تبارك وتعالى: طه بلغة طيئ، يا محمد ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى* إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى».

6967/ 6- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد سأله بعض اليهود، قال له اليهودي:

فإن هذا داود (عليه السلام)، بكى على خطيئته حتى سارت الجبال معه لخوفه.

قال له علي (عليه السلام): «لقد كان كذلك، ومحمد (صلى الله عليه وآله) اعطي ما هو أفضل من هذا، إنه كان إذا قام إلى 2- معاني الأخبار: 22/ 1.

3- تفسير الثعلبي: 75 «مخطوط»، العمدة: 38/ 19، خصائص الوحي المبين: 76/ 46.

4- الكافي 2: 77/ 6.

5- تفسير القمّي 2: 57.

6- الاحتجاج: 219.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 33.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 749

الصلاة، سمع لصدره «1» أزير كأزير المرجل على الأثافي «2» من شدة البكاء، وقد آمنه الله عز وجل من عقابه، فأراد أن يتخشع لربه ببكائه، ويكون إماما لمن اقتدى به، ولقد قام (صلى الله عليه وآله) عشر سنين على أطراف أصابعه، حتى تورمت قدماه، واصفر وجهه، يقوم الليل أجمع، حتى عوتب في ذلك، فقال الله عز وجل: طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى بل لتسعد به، ولقد كان يبكي حتى يغشى عليه، فقيل له: يا رسول الله، أليس الله عز وجل قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: بلى، أ فلا أكون عبدا شكورا؟».

6968/ 7- الطبرسي: روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يرفع إحدى رجليه في الصلاة ليزيد تعبه، فأنزل الله تعالى: طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى فوضعها، قال: وروي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام).

6969/ 8- الشيخ في (أماليه): عن الحفار، قال: حدثنا علي بن أحمد الحلواني، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن القاسم المقري، قال: حدثنا الفضل بن حباب الجمحي، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، عن أبان، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، قال: كنا جلوسا مع النبي (صلى الله عليه وآله)، إذ هبط عليه الأمين جبرئيل (عليه السلام)، ومعه جام «3» من البلور الأحمر مملوءة مسكا وعنبرا، وكان إلى جنب رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب (عليه السلام) وولداه الحسن والحسين (عليهما السلام)، فقال له، السلام عليك، الله يقرأ عليك السلام، ويحييك بهذه التحية، ويأمرك أن تحيي بها عليا وولديه، قال ابن عباس: فلما صارت في كف رسول الله (صلى الله عليه وآله) هلل ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم قالت بلسان ذرب طلق- يعني الجام-: بسم الله الرحمن الرحيم طه* ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى فاشتمها النبي (صلى الله عليه وآله)، وحيى بها عليا (عليه السلام)، فلما صارت في كف علي (عليه السلام)، قالت: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «4» فاشتمها علي (صلوات الله عليه)، وحيى بها الحسن (عليه السلام)، فلما صارت في كف الحسن (عليه السلام)، قالت: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ* الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ «5» فاشتمها الحسن (عليه السلام) وحيى بها الحسين (عليه السلام)، فلما صارت في كف الحسين (عليه السلام)، قالت: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ «6» ثم ردت إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقالت:

7- مجمع البيان 7: 4.

8- الأمالي 1: 366.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: لصوته. وزاد في «ط»: وجوفه.

(2) الأثافي: واحدتها اثفية، وهي الحجر يوضع عليه القدر. «أقرب الموارد- ألف- 1: 4».

(3) الجام: إناء للشراب والطعام من فضة أو نحوها، وهي مؤنثة. «المعجم الوسيط- 1: 149».

(4) المائدة 5: 55.

(5) النبأ 78: 1- 3.

(6) الشورى 42: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 750

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ «1».

قال ابن عباس: فلا أدري، إلى السماء صعدت، أم في الأرض توارت بقدرة الله عز وجل.

قوله تعالى:

الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [5]

6970/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن قول الله عز وجل: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. فقال: «استوى على كل شيء، فليس شيء أقرب إليه من شيء».

و رواه ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن بعض رجاله، رفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله «2».

6971/ 2- وعنه، بهذا الإسناد: عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن مارد: أن أبا عبد الله (عليه السلام) سئل عن قول الله عز وجل: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى فقال: «استوى على «3» كل شيء، فليس أقرب إليه من شيء».

و رواه علي بن إبراهيم: عن محمد بن أبي عبد الله، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن مارد، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام)، وذكر مثله «4».

و رواه ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن سهل بن زياد الآدمي، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن مارد: أن أبا عبد الله (عليه السلام)، وذكر مثله «5».

6972/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى فقال:

«استوى في كل شيء، فليس شيء أقرب إليه من شيء، لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب، استوى في كل 1- الكافي 1: 99/ 6.

2- الكافي 1: 99/ 7.

3- الكافي 1: 99/ 8.

______________________________
(1) النور 24: 35.

(2) التوحيد: 316/ 4.

(3) في «ط، ج»: من.

(4) تفسير القمّي 2: 59.

(5) التوحيد: 315/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 751

شيء».

و رواه ابن بابويه عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) مثله «1».

6973/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد؛ عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من زعم أن الله من شيء، أو في شيء، أو على شيء، فقد كفر».

قلت فسر لي. قال: «أعني بالحواية من الشيء له، أو بإمساك له، أو من شيء سبقه».

و

في رواية أخرى: «من زعم أن الله من شيء فقد جعله محدثا، ومن زعم أنه في شيء فقد جعله محصورا، ومن زعم أنه على شيء فقد جعله محمولا».

و رواه أيضا ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله «2».

6974/ 5- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، رفعه، قال: سأل الجاثليق أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: أخبرني عن الله عز وجل، يحمل العرش أم العرش يحمله؟

فقال: أمير المؤمنين (عليه السلام): «الله تعالى حامل العرش والسماوات والأرض، وما فيهما وما بينهما، وذلك قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً «3».

قال: فأخبرني عن قوله: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ «4» فكيف قال ذلك، وقلت: إنه يحمل العرش والسماوات والأرض؟

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن العرش خلقه الله تعالى من أنوار أربعة: نور أحمر منه احمرت الحمرة، ونور أخضر منه اخضرت الخضرة، ونور أصفر منه اصفرت الصفرة، ونور أبيض منه ابيض البياض، وهو العلم الذي حمله الله الحملة، وذلك نور من عظمته، فبعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنين، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون، وبعظمته ونوره ابتغى من في السماوات والأرض، من جميع خلائقه إليه الوسيلة بالأعمال المختلفة، والأديان، 4- الكافي 1: 99/ 9.

5- الكافي 1: 100/ 1.

______________________________
(1) التوحيد: 315/ 2.

(2) التوحيد: 317/ 5، 6.

(3) فاطر 35: 41.

(4) الحاقة 69: 17.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 752

المشتبهة، وكل محمول يحمله الله بنوره وعظمته وقدرته، لا يستطيع لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا؛ فكل شيء محمول، والله تبارك وتعالى الممسك لهما أن تزولا، والمحيط بهما «1»، وهو حياة كل شيء، ونور كل شيء، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا».

قال له: فأخبرني عن الله عز وجل أين هو؟

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «هو هاهنا وهاهنا، وفوق وتحت، ومحيط بنا ومعنا، وهو قوله: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا «2» فالكرسي محيط بالسماوات والأرض، وما بينهما وما تحت الثرى، وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى، وذلك قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ «3».

فالذين يحملون العرش هم العلماء الذين حملهم الله علمه، وليس يخرج عن هذه الأربعة شيء خلق في ملكوته، وهو الملكوت الذي أراه الله أصفياءه، وأراه خليله (عليه السلام)، فقال: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ «4» وكيف يحمل حملة العرش الله، وبحياته حييت قلوبهم، وبنوره اهتدوا إلى معرفته؟!».

6975/ 6- وعنه: عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال: سألني أبو قرة المحدث، أن ادخله على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، فاستأذنته فأذن لي، فدخل فسأله عن الحلال والحرام، ثم قال له: أفتقر أن الله محمول؟

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «كل محمول مفعول به، مضاف إلى غيره، محتاج، والمحمول: اسم نقص في اللفظ، والحامل فاعل، وهو في اللفظ مدحة، وكذلك قول القائل: فوق وتحت، وأعلى وأسفل، وقد قال الله: (و له الأسماء الحسنى فادعوه بها) «5» ولم يقل في كتبه أنه المحمول، بل قال: هو الحامل في البر والبحر، والممسك للسماوات والأرض أن تزولا، والمحمول ما سوى الله، ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه:

يا محمول».

قال أبو قرة؛ فإنه قال: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ «6»، وقال:

6- الكافي 1: 101/ 2.

______________________________
(1) في «ج، ط» والمصدر زيادة: من شيء.

(2) المجادلة 58: 7.

(3) البقرة 2: 255.

(4) الأنعام 6: 75.

(5) في الأعراف (7: 180): وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى الآية.

(6) الحاقة 69: 17.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 753

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ «1»؟

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «العرش ليس هو الله، والعرش اسم علم «2»، وقدرة، وعرش فيه كل شيء، ثم أضاف الحمل إلى غيره، خلق من خلقه، لأنه استعبد خلقه بحمل عرشه وهم حملة علمه، وخلق يسبحون حول عرشه، وهم يعملون «3» بعلمه، وملائكة يكتبون أعمال عباده، واستعبد أهل الأرض بالطواف حول بيته، والله على العرش استوى كما قال، والعرش ومن يحمله ومن حول العرش، والله الحامل لهم، الحافظ لهم، الممسك، القائم على كل نفس، وفوق كل شيء، وعلى كل شيء، ولا يقال: محمول، ولا أسفل، قولا مفردا لا يوصل بشيء، فيفسد اللفظ والمعنى».

قال أبو قرة: فتكذب بالرواية التي جاءت أن الله إذا غضب إنما يعرف غضبه، أن الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخرون سجدا، وإذا ذهب الغضب خف، ورجعوا إلى مواقعهم «4»؟

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «أخبرني عن الله تبارك وتعالى منذ لعن إبليس إلى يومك هذا هو غضبان عليه، فمتى رضي، وهو في صفتك لم يزل غضبان عليه، وعلى أوليائه، وعلى أتباعه؟ كيف تجتري أن تصف ربك بالتغير من حال إلى حال، وأنه يجري عليه ما يجري على المخلوقين؟! سبحانه وتعالى، لم يزل مع الزائلين، ولم يتغير مع المتغيرين، ولم يتبدل مع المتبدلين، ومن دونه في يده وتدبيره، وكلهم إليه محتاج، وهو غني عمن سواه».

6976/ 7- وعنه: عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، قال: كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد (عليهما السلام): جعلني الله فداك يا سيدي، قد روي لنا أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى، وأنه ينزل كل ليلة في النصف الآخر من الليل إلى السماء الدنيا، وروي أنه ينزل عشية عرفة، ثم يرجع إلى موضعه؛ فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع، فقد يلاقيه الهواء ويتكيف «5» عليه، والهواء جسم رقيق يتكيف على كل شيء بقدره، فكيف يتكيف عليه جل ثناؤه على هذا المثال؟

فوقع (عليه السلام): «علم ذلك عنده، هو المقدر له بما هو أحسن تقديرا، واعلم أنه إذا كان في سماء الدنيا فهو كما على العرش، والأشياء كلها معه «6» سواء، علما وقدرة وملكا وإحاطة».

7- الكافي 1: 98/ 4.

______________________________
(1) غافر 40: 7.

(2) في «ي»: وعرشه اسم علمه.

(3) في «ط»: يعلمون.

(4) في «ج»: مواقفهم.

(5) في المصدر، وكذا في الموضع الآتي: ويتكنّف. وكنّف الشيء: أحاط به. «المعجم الوسيط- كنف- 2: 801».

(6) في المصدر: له.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 754

6977/ 8- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، قال: حدثني مقاتل بن سليمان، قال: سألت جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى فقال: «استوى من كل شيء، فليس شيء أقرب إليه من شيء».

6978/ 9- وعنه: بهذا الإسناد، عن الحسن بن محبوب، عن حماد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «كذب من زعم أن الله عز وجل من شيء، أو في شيء، أو على شيء».

6979/ 10- وعنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثني أبي، عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العرش والكرسي.

فقال: «إن للعرش صفات كثيرة مختلفة، له في كل سبب وضع في القرآن صفة على حدة، فقوله: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ يقول: رب الملك العظيم، وقوله: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى يقول: على الملك احتوى».

و سيأتي الحديث بطوله- إن شاء الله تعالى- في سورة النمل، عند قوله تعالى: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ «1».

6980/ 11- الطبرسي في (الاحتجاج): روى هشام بن الحكم، أنه كان من سؤال الزنديق الذي أتى أبا عبد الله (عليه السلام)، قال: ما الدليل على صانع العالم؟

فقال: أبو عبد الله (عليه السلام): «وجود الأفاعيل التي دلت على أن صانعها صنعها، ألا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني علمت أن له بانيا، وإن كنت لا ترى الباني، ولم تشاهد؟».

قال: فما هو؟

قال: «هو شيء بخلاف الأشياء، ارجع بقولي شيء إلى إثباته، وإنه شيء بحقيقته الشيئية، غير أنه لا جسم ولا صورة، ولا يجس «2»، ولا يدرك بالحواس الخمس، لا تدركه الأوهام، ولا تنقصه الدهور، ولا يغيره الزمان».

قال: السائل: فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا؟

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لو كان ذلك كما تقول، لكان التوحيد منا مرتفعا، بأنا لم نكلف أن نعتقد غير موهوم، لكنا نقول: كل موهوم بالحواس مدرك بها، تحده الحواس ممثلا فهو مخلوق؛ ولا بد من إثبات كون صانع 8- التوحيد: 317/ 7.

9- التوحيد: 317/ 8.

10- التوحيد: 321/ 1.

11- الاحتجاج: 332.

______________________________
(1) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآية (26) من سورة النّمل.

(2) في «ط» نسخة بدل: يمسّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 755

الأشياء خارجا من الجهتين المذمومتين: إحداهما النفي، إذ كان النفي هو الإبطال والعدم. والجهة الثانية التشبيه بصفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف، فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعين، والاضطرار منهم إليه أنهم مصنوعون، وأن صانعهم غيرهم وليس مثلهم، إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف، وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد أن لم يكونوا، وتنقلهم «1» من صغر إلى كبر، وسواد إلى بياض، وقوة إلى ضعف، وأحوال موجودة لا حاجة بنا إلى تفسيرها لثباتها ووجودها».

قال السائل: فأنت قد حددته إذ أثبت وجوده؟

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لم أحدده، ولكن أثبته إذا لم يكن بين النفي والإثبات منزلة».

قال السائل: فقوله: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى؟

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «بذلك وصف نفسه، وكذلك هو مستول على العرش، بائن من خلقه، من غير أن يكون العرش حاملا له، ولا أن العرش حاوله، ولا أن العرش محل له، لكنا نقول: هو حامل العرش، وممسك للعرش ونقول في ذلك ما قال: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ «2»، فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته، ونفينا أن يكون العرش والكرسي حاويا له، وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان، أو إلى شيء مما خلق، بل خلقه محتاجون إليه».

قال السائل: فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء، وبين أن تخفضوها نحو الأرض؟

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء، لكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش، لأنه جعله معدن الرزق، فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول (صلى الله عليه وآله) حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل، وهذا تجمع عليه فرق الأمة كلها».

6981/ 12- الطبرسي في (الاحتجاج): عن الصادق (عليه السلام)، وقد سأله (عليه السلام) زنديق، فقال: فأخبرني عن الشمس، أين تغيب؟

قال (عليه السلام): «إن بعض العلماء قال: إذا انحدرت أسفل القبة دار بها الفلك إلى بطن السماء صاعدة أبدا، إلى أن تنحط إلى موضع مطلعها، يعني أنها تغيب في عين حامية، ثم تخرق الأرض راجعة إلى موضع مطلعها، فتخر تحت العرش حتى يؤذن لها بالطلوع، ويسلب نورها كل يوم، وتجلل نورا آخر».

قال: فالكرسي أكبر أم العرش؟

قال (عليه السلام): «كل شيء خلقه الله في جوف الكرسي ما خلا عرشه، فإنه أعظم من أن يحيط به الكرسي» قال: فخلق النهار قبل الليل؟

قال (عليه السلام): «نعم، خلق النهار قبل الليل، والشمس قبل القمر، والأرض قبل السماء، ووضع الأرض على 12- الاحتجاج: 351.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: وتقلّبهم.

(2) البقرة 2: 255.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 756

الحوت، والحوت في الماء، والماء في صخرة مجوفة، والصخرة على عاتق ملك، والملك على الثرى، والثرى على الريح العقيم، والريح على الهواء، والهواء تمسكه القدرة، وليس تحت الريح العقيم، إلا الهواء والظلمات، ولا وراء ذلك سعة، ولا ضيق، ولا شيء يتوهم، ثم خلق الكرسي فحشاه السماوات والأرض، والكرسي أكبر من كل شيء خلق، ثم خلق العرش فجعله أكبر من الكرسي».

قوله تعالى:

لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى [6]

6982/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الأرض، على أي شيء وهي؟ قال: «على الحوت». قلت: فالحوت على أي شيء هو؟ قال: «على الماء». قلت: فالماء، على أي شيء هو؟ قال: «على الصخرة». قلت: فعلى أي شيء الصخرة؟ قال: «على قرن ثور أملس». قلت: فعلى أي شيء الثور؟ قال: «على الثرى». قلت: فعلى أي شيء الثرى؟

قال: «هيهات، عند ذلك ضل علم العلماء».

و رواه علي بن إبراهيم، عن محمد بن أبي عبد الله، عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عن، جميل بن صالح، عن أبان بن تغلب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) مثله «1».

6983/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن علي بن مهزيار، عن العلاء المكفوف، عن بعض أصحابه، عن أبا عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن الأرض، على أي شيء هي؟ قال: «على الحوت» فقيل له:

فالحوت، على أي شيء هو؟ قال: «على الماء». فقيل له: فالماء، على أي شيء هو؟ قال: «على الثرى» قيل له:

فالثرى، على أي شيء هو؟ قال: «عند ذلك انقضى علم العلماء».

قوله تعالى:

وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى [7]

6984/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ما جيلويه (رحمه الله)، قال: حدثني عمي محمد بن أبي 1- الكافي 8: 89/ 55.

2- تفسير القمّي 2: 58.

3- معاني الأخبار: 143/ 1.

______________________________
(1) تفسير القمّي 2: 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 757

القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، قال: حدثني موسى بن سعدان الحناط، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى.

قال: «السر: ما أكننته «1» في نفسك، وأخفى: ما خطر ببالك ثم أنسيته».

6985/ 1- الطبرسي: روي عن السيدين الباقر والصادق (عليهما السلام): «السر: ما أخفيته في نفسك، وأخفى:

ما خطر ببالك ثم أنسيته».

6986/ 2- علي بن إبراهيم، قال: السر: ما أخفيته، وأخفى: ما خطر ببالك ثم أنسيته. ثم قص عز وجل قصة موسى، ونكتب خبرها في سورة القصص إن شاء الله تعالى «2».

قوله تعالى:

آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ- إلى قوله تعالى- وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى [10- 18]

6987/ 3- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ يقول: «آتيكم بقبس من النار تصطلون من البرد». وقوله: أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً كان قد أخطأ الطريق، يقول: أو أجد على النار طريقا وقوله: أَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي يقول: أخبط بها الشجر لغنمي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى فمن الفرق «3» لم يستطع الكلام، فجمع كلامه فقال: وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى يقول:

حوائج أخرى.

6988/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال الله عز وجل لموسى (عليه السلام): فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ لأنها كانت من جلد حمار ميت».

1- مجمع البيان 7: 6.

2- تفسير القمّي 2: 59.

3- تفسير القمّي 2: 60.

4- علل الشرائع: 66/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: كتمته.

(2) يأتي في تفسير الآيات (4- 35) من سورة القصص.

(3) الفرق: الخوف. «الصحاح- فرق- 4: 1541».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 758

6989/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن علي بن نصر البخاري المقرئ، قال: حدثنا أبو عبد الله الكوفي الفقيه بفرغانة «1»، بإسناد متصل إلى الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)، أنه قال في قوله عز وجل لموسى (عليه السلام):

فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ: «يعني ارفع خوفيك، يعني خوفه من ضياع أهله، وقد خلفها تمخض، وخوفه من فرعون».

6990/ 4- وعنه، قال: حدثنا محمد بن علي بن محمد بن حاتم النوفلي المعروف بالكرماني، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي، قال: حدثنا أحمد بن طاهر القمي، قال: حدثنا محمد بن بحر بن سهل الشيباني، قال: حدثنا أحمد بن مسرور، عن سعد بن عبد الله القمي، عن القائم الحجة (عليه السلام)- في حديث طويل يتضمن مسائل كثيرة- قال: قلت: فأخبرني، يا بن رسول الله، عن أمر الله تعالى لنبيه موسى (عليه السلام):

فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً فإن فقهاء الفريقين يزعمون أنها كانت من إهاب الميتة.

فقال (عليه السلام): «من قال ذلك فقد افترى على موسى (عليه السلام)، واستجهله في نبوته، لأنه ما خلا الأمر فيها من خصلتين «2»: إما أن تكون صلاة موسى فيها جائزة أو غير جائزة، فإن كانت صلاته جائزة، جاز له لبسها في تلك البقعة إذ لم تكن مقدسة، وإن كانت مقدسة مطهرة، فليست بأقدس وأطهر من الصلاة، وإن كانت صلاته غير جائزة فيها، فقد أوجب على موسى (عليه السلام) أنه لم يعرف الحلال من الحرام، وما علم ما تجوز فيه الصلاة وما لم تجز، وهذا كفر».

قلت: فأخبرني- يا مولاي- عن التأويل فيها؟

قال: «إن موسى (عليه السلام) ناجى ربه بالوادي المقدس، فقال: يا رب، إني قد أخلصت لك المحبة مني، وغسلت قلبي عمن سواك- وكان شديد الحب لأهله- فقال الله تبارك وتعالى: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ أي انزع حب أهلك من قبلك إن كانت محبتك لي خالصة، وقلبك من الميل إلى من سواي مغسولا».

6991/ 5- علي بن إبراهيم، قال: وقوله: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ قال: كانتا من جلد حمار ميت وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى* إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي قال: إذا نسيتها ثم ذكرتها فصلها.

6992/ 6- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد ابن خالد، جميعا، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا فاتتك صلاة فذكرتها في وقت اخرى، فإن كنت تعلم أنك إذا صليت التي فاتتك، كنت من الأخرى في وقت، فابدأ بالتي 3- علل الشرائع: 66/ 2.

4- كمال الدين وتمام النعمة: 460.

5- تفسير القمّي 2: 60.

6- الكافي 3: 293/ 4.

______________________________
(1) فرغانة: مدينة، وكورة واسعة بما وراء النهر، متآخمة لبلاد تركستان، وبينها وبين سمرقند خمسون فرسخا، ويقال: فرغانة قرية من قرى فارس. «معجم البلدان 4: 253».

(2) في «ج» والمصدر: خطيئتين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 759

فاتتك، فإن الله عز وجل يقول: وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي. وإن كنت تعلم أنك إذا صليت التي فاتتك، فاتتك التي بعدها، فابدأ بالتي أنت في وقتها فصلها، ثم أقم الاخرى».

و رواه الشيخ في (التهذيب) بإسناده: عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، بباقي السند والمتن، إلا أن في آخر الرواية: «و أقم للأخرى» «1».

6993/ 7- الطبرسي، قيل: معناه أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة، كنت في وقتها أم لم تكن، عن أكثر المفسرين قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

6994/ 8- قال علي بن إبراهيم، في قوله: إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها قال: قال: «من نفسي؛ هكذا نزلت».

قيل: كيف يخفيها من نفسه؟ قال: «جعلها من غير وقت».

6995/ 9- الطبرسي: عن ابن عباس: أكاد أخفيها من نفسي، فهو كذلك في قراءة أبي، قال: وروي ذلك عن الصادق (عليه السلام).

6996/ 10- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبد الله بن محمد، عن منيع بن الحجاج البصري، عن مجاشع، عن معلى، عن محمد بن الفيض، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كانت عصا موسى لآدم، فصارت إلى شعيب، ثم صارت إلى موسى بن عمران، وإنها لعندنا، وإن عهدي بها آنفا، وهي خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرتها، وإنها لتنطق إذا استنطقت، أعدت لقائمنا (عليه السلام)، يصنع بها ما كان يصنع بها موسى (عليه السلام)، وإنها لتروع وتلقف ما يأفكون، وتصنع ما تؤمر به، إنها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون، يفتح لها شعبتان: إحداهما في الأرض، والأخرى في السقف، وبينهما أربعون ذراعا، تلقف ما يأفكون بلسانها».

و رواه ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، وساق السند والمتن «2».

و رواه محمد بن الحسن الصفار في (بصائره) عن سلمة بن الخطاب، وساق الحديث سندا ومتنا «3».

6997/ 11- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا محمد 7- مجمع البيان 7: 10.

8- تفسير القمّي 2: 60.

9- مجمع البيان 7: 11.

10- الكافي 1: 180/ 1.

11- الغيبة: 238/ 27.

______________________________
(1) التهذيب 2: 268/ 1070.

(2) كمال الدين وتمام النعمة: 673/ 27.

(3) بصائر الدرجات: 203/ 36.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 760

ابن المفضل بن إبراهيم، وسعدان بن إسحاق بن سعيد، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني، قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «كانت عصا موسى قضيب آس من غرس الجنة، أتاه به جبرئيل (عليه السلام) لما توجه تلقاء مدين، وهي وتابوت آدم (عليه السلام) في بحيرة طبرية، ولن يبليا ولن يتغيرا حتى يخرجهما القائم (عليه السلام) إذا قام».

6998/ 12- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن علي بن أسباط، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

سمعته يقول: «ألواح موسى (عليه السلام) عندنا، وعصا موسى عندنا، ونحن ورثة النبيين».

6999/ 13- وعنه: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن أبي الحسين الأسدي، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات ليلة بعد عتمة، وهو يقول: همهمة وليلة مظلمة، خرج عليكم الإمام عليه قميص آدم، وفي يده خاتم سليمان وعصا موسى».

7000/ 14- محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن أبي الحسين الأسدي، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «خرج علي أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات ليلة على أصحابه بعد عتمة وهم فى الرحبة، وهو يقول: همهمة في ليلة مظلمة، خرج عليكم الإمام وعليه قميص آدم، وفي يده خاتم سليمان، وعصا موسى».

7001/ 15- وعنه: عن محمد بن الحسين، عن ابن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، قال:

قال أبو جعفر (عليه السلام): «ألم تسمع قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) «1»: والله لتؤتين خاتم سليمان، والله لتؤتين عصا موسى».

و الروايات في ذلك كثيرة.

7002/ 16- عمر بن إبراهيم الأوسي، قال: روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «لما كانت الليلة التي أسري بي إلى السماء، وقف جبرئيل في مقامه، وغبت عن تحية كل ملك وكلامه، وصرت بمقام انقطع عني فيه الأصوات، وتساوى عندي الأحياء والأموات، اضطرب قلبي وتضاعف كربي، فسمعت مناديا ينادي بلغة علي ابن أبي طالب: قف- يا محمد- فإن ربك يصلي. قلت: كيف يصلي، وهو غني عن الصلاة لأحد؟ وكيف بلغ علي هذا المقام؟

12- الكافي 1: 180/ 2.

13- الكافي 1: 181/ 4.

14- بصائر الدرجات: 208/ 52.

15- بصائر الدرجات: 207/ 51.

16- ...

______________________________
(1) في المصدر زيادة: في عليّ (عليه السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 761

فقال الله تعالى: اقرأ يا محمد: هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ «1» وصلاتي رحمة لك ولامتك، فأما سماعك صوت علي، فإن أخاك موسى بن عمران لما جاء جبل الطور وعاين ما عاين من عظم الأمور، أذهله ما رآه عما يلقى إليه، فشغلته عن الهيبة بذكر الله أحب الأشياء إليه وهي العصا، إذ قلت له: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى- ولما كان علي أحب الناس إليك، ناديناك بلغته وكلامه، ليسكن ما بقلبك من الرعب، ولتفهم ما يلقى إليك- قال: وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى بها ألف معجزة»

ليس هذا موضع ذكرها.

7003/ 17- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبى الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «قوله أَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي يقول: أخبط بها الشجر لغنمي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى فمن الفرق لم يستطع الكلام، فجمع كلامه، فقال: وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى يقول: حوائج اخرى».

7004/ 18- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «جاء إبليس (لعنه الله) إلى موسى (عليه السلام) وهو يناجي ربه، فقال له ملك من الملائكة: ويلك، ما ترجو منه وهو على هذه الحالة يناجي ربه؟ فقال له: أرجو منه ما أرجو من أبيه آدم وهو في الجنة».

و الحديث بطوله، تقدم في قوله تعالى: وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا من سورة مريم «2».

قوله تعالى:

وَ اضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى [22]

7005/ 1- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن خلف بن حماد، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام): قال الله تبارك وتعالى لموسى (عليه السلام):

أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ «3» قال: «من غير برص».

7006/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن 17- تفسير القمّي 2: 60.

18- تفسير القمّي 1: 242.

1- معاني الأخبار: 172/ 1.

2- تفسير القمّي 2: 140.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 43.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (52) من سورة مريم.

(3) النمل 27: 12.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 762

مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كان موسى شديد السمرة، فأخرج يده من جيبه، فأضاءت له الدنيا».

قوله تعالى:

قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي- إلى قوله تعالى- إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً [25- 35]

7007/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن الحسن الخثعمي، عن عباد بن يعقوب، عن علي بن هاشم، عن عمر «1» بن حارث، عن عمران بن سليمان، عن حصين «2» التغلبي «3»، عن أسماء بنت عميس، قالت: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) بإزاء ثبير «4»، وهو يقول: «أشرق ثبير أشرق ثبير، اللهم إني أسألك ما سألك أخي موسى، أن تشرح لي صدري، وأن تيسر لي أمري، وأن تحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، وأن تجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي، اشدد به أزري، وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصيرا».

7008/ 2- ومن طريق المخالفين: ما رواه أبو نعيم الحافظ، بإسناده عن رجاله، عن ابن عباس، قال: أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي بن أبي طالب (عليه السلام) وبيدي ونحن بمكة وصلى أربع ركعات، ثم رفع يديه إلى السماء، وقال: «اللهم، إن نبيك موسى بن عمران سألك، فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي الآية، وأنا محمد نبيك أسألك، رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من أهلي، عليا أخي، اشدد به أزري، وأشركه في أمري».

قال ابن عباس: فسمعت مناديا ينادي: يا أحمد، قد أوتيت ما سألت.

قوله تعالى:

وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي [39]

7009/ 3- العياشي: عن المفضل، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله: فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى «5».

1- تأويل الآيات 1: 310/ 2، شواهد التنزيل 1: 369/ 511- 513، ترجمة الإمام عليّ (عليه السّلام) من تاريخ ابن عساكر 1: 120/ 147.

2- النور المشتعل: 138/ 37.

3- تفسير العيّاشي 1: 37/ 65.

______________________________
(1) في المصدر: عمرو.

(2) في «ط» نسخة بدل: حفص.

(3) في «ج، ط»: الثعلبي.

(4) ثبير: جبل بمكّة. «الصحاح- ثبر- 2: 604».

(5) الأنعام 6: 95.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 763

قال: «الحب: المؤمن، وذلك قوله تعالى وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي والنوى هو الكافر الذي نأى عن الحق، فلم يقبله».

قوله تعالى:

وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً- إلى قوله تعالى- وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي [40- 42] 7010/ 1- علي بن إبراهيم: وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك اختبارا، قوله تعالى: فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ يعني عند شعيب، وقوله تعالى: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي أي اخترتك، وقوله: اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي أي لا تضعفا.

قوله تعالى:

اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى* فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى [43 و44]

7011/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة ابن صدقة، قال: حدثني شيخ من ولد عدي بن حاتم، عن أبيه، عن جده عدي بن حاتم، وكان مع علي (عليه السلام) في حروبه، أن عليا (عليه السلام) قال يوم التقى هو ومعاوية بصفين، ورفع بها صوته يسمع أصحابه: «و الله، لأقتلن معاوية وأصحابه»، ثم قال في آخر قوله: «إن شاء الله تعالى» خفض بها صوته، وكنت قريبا منه. فقلت: يا أمير المؤمنين، إنك حلفت على ما قلت ثم استثنيت، فما أردت بذلك؟

فقال: «إن الحرب خدعة، وأنا عند المؤمنين غير كذوب، فأردت أن أحرض أصحابي عليهم، لئلا يفشلوا ولكي يطمعوا فيهم، فافهم فإنك تنتفع بها بعد اليوم إن شاء الله، واعلم أن الله عز وجل قال لموسى (عليه السلام)، حين أرسله إلى فرعون: فأتياه فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى وقد علم أنه لا يتذكر ولا يخشى، ولكن ليكون ذلك أحرص لموسى (عليه السلام) على الذهاب».

و رواه الكليني: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، وساق الحديث إلى آخره، وفيه بعض التغيير 1- تفسير القمّي 2: 60.

2- التهذيب 6: 163/ 299.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 764

اليسير «1».

و رواه أيضا علي بن إبراهيم: عن هارون بن مسلم بباقي السند والمتن «2».

7012/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا الحاكم أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان النيسابوري (رضي الله عنه)، عن عمه أبي عبد الله محمد بن شاذان، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن محمد بن أبي عمير، قال: قلت لموسى بن جعفر (عليه السلام): أخبرني عن قول الله عز وجل لموسى وهارون (عليهما السلام): اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى* فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى.

فقال: «أما قوله تعالى: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً أي كنياه، وقولا له: يا أبا مصعب، وكان اسم فرعون أبا مصعب الوليد بن مصعب. وأما قوله تعالى: يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى فإنما قال، ليكون أحرص لموسى على الذهاب، وقد علم الله عز وجل أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى إلا عند رؤية البأس، ألا تسمع الله عز وجل يقول: حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ «3» فلم يقبل الله إيمانه، وقال: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ «4»».

7013/ 3- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال: حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن سفيان بن سعيد، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام)- وكان والله صادقا كما سمي- يقول: «يا سفيان، عليك بالتقية، فإنها سنة إبراهيم الخليل (عليه السلام)، وإن الله عز وجل قال لموسى وهارون (عليهما السلام): اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى* فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى يقول الله عز وجل: كنياه، وقولا له: يا أبا مصعب».

إلى أن قال: قال: سفيان: فقلت له: يا بن رسول الله، هل يجوز أن يطمع الله عز وجل عباده في كون ما لا يكون؟ قال: «لا».

فقلت: فكيف قال الله عز وجل لموسى وهارون (عليهما السلام): لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى وقد علم أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى.

فقال: «إن فرعون قد تذكر وخشي، ولكن عند رؤية البأس، حيث لم ينفعه الإيمان، ألا تسمع الله عز وجل يقول: حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ «5»، فلم 2- علل الشرائع: 67/ 1.

3- معاني الأخبار: 385/ 20.

______________________________
(1) الكافي 7: 460/ 1.

(2) تفسير القمّي 2: 60.

(3) يونس 10: 90.

(4) يونس 10: 91.

(5) يونس 10: 90.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 765

يقبل الله عز وجل إيمانه، وقال: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ* فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً «1»، يقول: نلقيك على نجوة «2» من الأرض، لتكون لمن بعدك علامة وعبرة».

قوله تعالى:

قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى [50]

7014/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إبراهيم بن ميمون، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى قال: «ليس [شيء] من خلق الله إلا وهو يعرف من شكله الذكر من الأنثى».

قلت: ما معنى ثُمَّ هَدى؟ قال: هداه للنكاح، والسفاح من شكله».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- خبر قصة فرعون وموسى وهارون، في حديثين عن الباقر والصادق (عليهما السلام)، في سورة الشعراء «3» وسورة القصص «4».

قوله تعالى:

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى [54]

7015/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مروان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى قال: «نحن- والله- اولوا النهى».

فقلت: جعلت فداك، وما معنى اولي النهى؟ قال: «ما أخبر الله به رسوله (صلى الله عليه وآله) مما يكون من بعده، من ادعاء أبي فلان الخلافة والقيام بها، والآخر من بعده، والثالث من بعدهما، وبني امية، فأخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فكان ذلك كما أخبر الله به نبيه (صلى الله عليه وآله)، وكما أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام)، 1- الكافي 5: 567/ 49.

2- تفسير القمّي 2: 61.

______________________________
(1) يونس 10: 91 و92.

(2) النّجوة: المرتفع من الأرض. «المعجم الوسيط 2: 905».

(3) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآيات (10- 63) من سورة الشعراء.

(4) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآيات (7- 13) من سورة القصص.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 766

و كما انتهى إلينا من علي (عليه السلام)، فيما يكون من بعده من الملك، في بني امية وغيرهم، فهذه الآية التي ذكرها الله تعالى في الكتاب إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى الذي انتهى إلينا علم ذلك كله، فصبرنا لأمر الله، فنحن قوام الله على خلقه، وخزانه على دينه، نخزنه ونستره، ونكتم به من عدونا، كما كتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى أذن الله له في الهجرة، وجاهد المشركين، فنحن على منهاج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، حتى يأذن الله لنا في إظهار دينه بالسيف، وندعو الناس إليه، فنضربهم «1» عليه عودا، كما ضربهم «2» رسول الله (صلى الله عليه وآله) بدءا».

و رواه محمد بن العباس: عن أحمد بن إدريس، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عمار بن مروان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى وساق الحديث إلى آخره «3».

و رواه سعد بن عبد الله القمي: عن علي بن إسماعيل بن عيسى، عن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عمار بن مروان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى قال: «نحن- والله اولي النهى» وساق الحديث إلى آخره «4».

7016/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى. قال:

«هم الأئمة من آل محمد (عليهم السلام)، وما كان في القرآن مثلها».

7017/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير؛ وفضالة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى، قال: «نحن اولوا النهى».

قوله تعالى:

مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى [55]

7018/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد بن عبد الله، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «دخل عبد الله بن قيس الماصر على أبي جعفر (عليه السلام)- 2- تأويل الآيات 1: 320/ 19.

3- تفسير القمّي 2: 66.

1- الكافي 3: 161/ 1.

______________________________
(1) في «ط، ج، ي»: فنصيّرهم.

(2) في «ط، ج، ي»: صيّرهم.

(3) تأويل الآيات 1: 314/ 7.

(4) مختصر بصائر الدرجات: 66.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 767

الحديث، وفيه- إن الله تعالى خلق خلاقين «1»، فإذا أراد أن يخلق خلقا أمرهم فأخذوا من التربة التي قال الله في كتابه: مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى، فعجنوا النطفة بتلك التربة التي يخلق منها، بعد أن أسكنها الرحم أربعين ليلة، فإذا تمت لها أربعة أشهر، قالوا: يا رب، نخلق ماذا؟ فيأمرهم بما يريد، من ذكر أو أنثى، أبيض أو أسود، فإذا خرجت الروح من البدن، خرجت هذه النطفة بعينها منه، كائنا ما كان، صغيرا أو كبيرا، ذكرا أو أنثى، فلذلك يغسل الميت غسل الجنابة».

7019/ 1- ابن بابويه، قال: حدثني الحسين بن أحمد (رحمه الله)، عن أبيه، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الرحمن بن حماد، قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الميت، لم يغسل غسل الجنابة؟

قال: «إن الله تبارك وتعالى أعلى وأخلص من أن يبعث الأشياء بيده، إن لله تبارك وتعالى ملكين خلاقين، فإذا أراد أن يخلق خلقا أمر أولئك الخلاقين فأخذوا من التربة التي قال الله عز وجل في كتابه: مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى، فعجنوها بالنطفة المسكنة في الرحم، فإذا عجنت النطفة بالتربة، قالا: يا رب، ما نخلق؟- قال-: فيوحي الله تبارك وتعالى إليهما ما يريد، ذكرا أو أنثى، مؤمنا أو كافرا، أسود أو أبيض، شقيا أو سعيدا، فإذا مات سالت عنه تلك النطفة بعينها، لا غيرها، فمن ثم صار الميت يغسل غسل الجنابة».

قوله تعالى:

فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ [61] 7020/ 2- علي بن إبراهيم: أي يصيبكم «2».

قوله تعالى:

فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى* قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى [67 و68]

7021/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن جعفر 1- علل الشرائع: 300/ 5.

2- تفسير القمّي (الطبعة الحجرية): 268.

3- الأمالي 521/ 2.

______________________________
(1) خلّاقين: أي ملائكة خلاقين، والخلق بمعنى التقدير. «مرآة العقول 13: 345».

(2) في «ط» نسخة بدل: يفنيكم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 768

الأسدي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد الشامي، قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل الهاشمي، قال: سألت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) عن موسى، بن عمران (عليه السلام)، لما رأى حبالهم وعصيهم، كيف أوجس في نفسه خيفة، ولم يوجسها إبراهيم (عليه السلام) حين وضع في المنجنيق وقذف به على النار؟

فقال (عليه السلام): «إن إبراهيم (عليه السلام) حين وضع في المنجنيق، كان مستندا إلى ما في صلبه من أنوار حجج الله عز وجل، ولم يكن موسى (عليه السلام) كذلك، فلذلك أوجس في نفسه خيفة، ولم يوجسها إبراهيم (عليه السلام)».

7022/ 2- وعنه: عن محمد بن علي ما جيلويه، قال: حدثني عمي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن هلال، عن الفضل بن دكين، عن معمر بن راشد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «أتى يهودي إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقام بين يديه يحد النظر إليه. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا يهودي، ما حاجتك؟ قال: أنت أفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلمه الله، وأنزل عليه التوراة والعصا، وفلق له البحر، وأظله بالغمام؟

فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكني أقول: إن آدم (عليه السلام) لما أصاب الخطيئة، كانت توبته أن قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما غفرتها لي؛ فغفرها له، وإن نوحا (عليه السلام) لما ركب السفينة، وخاف الغرق، وقال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني من الغرق، فأنجاه الله منه، وإن إبراهيم (عليه السلام) لما ألقي في النار، قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني منها؛ فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وإن موسى (عليه السلام) لما ألقى عصاه، وأوجس في نفسه خيفة، قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما آمنتني؛ فقال الله جل جلاله: لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى.

يا يهودي، إن موسى (عليه السلام) لو أدركني، ثم لم يؤمن بي وبنبوتي، ما نفعه إيمانه «1» شيئا ولا نفعته النبوة، يا يهودي، ومن ذريتي المهدي، إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته، فقدمه وصلى خلفه».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى [81]

7023/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن عيسى، عن المشرقي حمزة بن المرتفع، عن بعض أصحابنا، قال: كنت في مجلس أبي جعفر (عليه السلام)، إذ دخل عليه عمرو بن عبيد، فقال له: جعلت فداك، قول الله تبارك وتعالى: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى ما ذلك الغضب؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «هو العقاب يا عمرو، إنه من زعم أن الله قد زال من شيء إلى شيء، فقد وصفه 2- الأمالي: 181/ 4.

1- الكافي 1: 86/ 5.

______________________________
(1) في «ي، ط»: ما قبل اللّه منه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 769

بصفة مخلوق، وإن الله عز وجل لا يستفزه شيء فيغيره».

ابن بابويه، رواه في كتاب (التوحيد) قال: حدثني أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى اليقطيني، عن المشرقي، عن حمزة بن الربيع، عمن ذكره، قال: كنت في مجلس أبي جعفر (عليه السلام)، وذكر مثله بتغيير لا يضر بالمعنى «1».

و رواه أيضا في (معاني الأخبار) بهذا الإسناد، إلا أن فيه: عن المشرقي حمزة بن الربيع، وفي آخر الحديث:

و لا يغيره «2»- بالواو- كما هو في كتاب (التوحيد) «3».

7024/ 2- المفيد في (إرشاده) قال: روى العلماء أن عمرو بن عبيد وفد على محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) ليمتحنه بالسؤال، فقال له: جعلت فداك، ما معنى قوله تعالى: أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما «4»، ما هذا الرتق والفتق؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «كانت السماء رتقا لا تنزل المطر «5»، وكانت الأرض رتقا لا تخرج النبات». فانقطع عمرو ولم يجد اعتراضا، ومضى ثم عاد إليه، فقال له: أخبرني- جعلت فداك- عن قوله عز وجل: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى ما غضب الله؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «غضب الله عقابه- يا عمرو- ومن ظن أن الله يغيره شيء فقد كفر».

قوله تعالى:

وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى [82]

7025/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، جميعا، عن أبي جميلة، عن خالد بن عمار، عن سدير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) وهو داخل وأنا خارج، وأخذ بيدي، ثم استقبل البيت، فقال: «يا سدير، إنما امر الناس أن يأتوا هذه الأحجار، فيطوفوا بها، ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم لنا، وهو قول الله تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى- ثم أومأ بيده إلى صدره- إلى ولايتنا».

2- الإرشاد: 265.

1- الكافي 1: 323/ 3.

______________________________
(1) التوحيد: 168/ 1.

(2) في المصدر: ولا يعزّه شيء.

(3) معاني الأخبار: 18/ 1.

(4) الأنبياء 21: 30.

(5) في المصدر: القطر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 770

ثم قال: «يا سدير، فأريك الصادين عن دين الله» ثم نظر إلى أبي حنيفة وسفيان الثوري في ذلك الزمان، وهم حلق في المسجد، فقال: هؤلاء الصادون عن دين الله بلا هدى من الله، ولا كتاب منير، إن هؤلاء الأخابيث لو جلسوا في بيوتهم، فجال الناس، فلم يجدوا أحدا يخبرهم عن الله تبارك وتعالى، وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، حتى يأتونا، فنخبرهم عن الله تبارك وتعالى، وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

7026/ 2- محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى.

قال: «من تاب من ظلم، وآمن من كفر، وعمل صالحا، ثم اهتدى إلى ولايتنا» وأومأ بيده إلى صدره.

7027/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن جده أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه محمد بن خالد البرقي، قال: حدثنا سهل بن المرزبان «1» الفارسي، قال:

حدثنا محمد بن منصور، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن الفيض بن المختار، عن أبيه، عن أبي جعفر محمد ابن علي الباقر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم وهو راكب، وخرج علي (عليه السلام) وهو يمشي، فقال له: يا أبا الحسن، إما أن تركب، وإما أن تنصرف- وذكر الحديث إلى أن قال فيه- والله يا علي، ما خلقت إلا لتعبد «2» ربك، ولتعرف «3» بك معالم الدين، ويصلح بك دارس السبيل، ولقد ضل من ضل عنك، ولن يهتدي إلى الله عز وجل من لم يهتد إليك وإلى ولايتك، وهو قول ربي عز وجل: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى يعني إلى ولايتك».

و قد ذكر الحديث بتمامه في سورة المائدة، في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ «4».

7028/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا أحمد بن علي، قال: حدثنا الحسن بن عبد الله، عن السندي بن محمد، عن أبان، عن الحارث بن يحيى، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى.

قال: «ألا ترى كيف اشترط، ولم تنفعه التوبة ولا الإيمان والعمل الصالح حتى اهتدى. والله، لو جهد أن يعمل بعمل، ما قبل منه حتى يهتدي».

2- بصائر الدرجات: 98/ 6.

3- الأمالي: 399/ 13، شواهد التنزيل 1: 376/ 521 (نحوه)، ينابيع المودة: 110.

4- تفسير القمّي 2: 61.

______________________________
(1) في «ج، ي» سهل بن زياد، والظاهر أنّه: سهل بن الهرمزان، وهو قميّ ثقة، راجع رجال النجاشي: 185/ 491.

(2) في نسخة من المصدر: ليعبد.

(3) في «ج، ي»: ولتشرف.

(4) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآية (67) من سورة المائدة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 771

قال: قلت: إلى من، جعلني الله فداك؟ قال: «إلينا».

7029/ 5- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن العباس البجلي، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن علي بن هاشم، عن جابر بن الحر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى، قال: «إلى ولايتنا».

البرهان في تفسير القرآن    ج3    771     [سورة طه(20): آية 82] ..... ص : 769

7030/ 6- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى، قال: «إلى ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

7031/ 7- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، في قوله عز وجل: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى، قال: «إلى ولايتنا».

7032/ 8- الشيخ في (أماليه) قال: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مهدي، قال: أخبرنا أحمد، قال: أخبرنا الحسن بن علي بن بزيع، قال: حدثنا القاسم بن الضحاك، قال: أخبرنا شهر بن حوشب أخو العوام، عن أبي سعيد الهمداني، عن أبي جعفر (عليه السلام): إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً «1».

قال: «و الله، لو أنه تاب وآمن وعمل صالحا، ولم يهتد إلى ولايتنا ومودتنا ومعرفة فضلنا، ما أغنى ذلك عنه شيئا».

7033/ 9- أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى- فيما أعلم- عن يعقوب بن شعيب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى.

قال: «إلى ولايتنا والله، أما ترى كيف اشترط الله عز وجل».

7034/ 10- أبو علي الطبرسي: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): «ثم اهتدى إلى ولايتنا أهل البيت. فو الله، لو أن رجلا عبد الله عمره ما بين الركن والمقام، ثم مات ولم يجيء بولايتنا، لأكبه الله في النار على وجهه».

5- تأويل الآيات 1: 316/ 11، شواهد التنزيل 1: 375/ 518 و519، الصواعق المحرقة: 153.

6- تأويل الآيات 1: 316/ 12.

7- تأول الآيات 1: 323/ 26.

8- الأمالي 1: 265.

9- المحاسن: 142/ 35.

10- مجمع البيان 7: 39.

______________________________
(1) مريم 19: 60.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 772

و رواه الحاكم أبو القاسم الحسكاني بإسناده «1»، وأورده العياشي في (تفسيره) من عدة طرق «2».

7035/ 11- ابن بابويه: بالإسناد عن سليمان، عن داود بن كثير الرقي، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلت له: جعلت فداك، قوله تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى فما هذا الاهتداء بعد التوبة والإيمان والعمل الصالح؟

قال: فقال: «معرفة الأئمة- والله- إمام بعد إمام».

7036/ 12- وروى علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن الفضيل، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: ثُمَّ اهْتَدى، قال: «اهتدى إلينا».

قوله تعالى:

قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُ- إلى قوله تعالى- وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً [85- 98] 7037/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُ قال:

اختبرناهم وأضلهم السامري، قال: بالعجل الذي عبدوه، وكان سبب ذلك أن موسى لما وعده الله أن ينزل عليه التوراة والألواح إلى ثلاثين يوما أخبر بني إسرائيل بذلك، وذهب إلى الميقات، وخلف هارون في قومه، فلما جاءت الثلاثون يوما ولم يرجع موسى (عليه السلام) إليهم غضبوا وأرادوا أن يقتلوا هارون، وقالوا: إن موسى كذبنا وهرب منا. فجاءهم إبليس في صورة رجل، فقال لهم: إن موسى قد هرب منكم ولا يرجع إليكم أبدا، فاجمعوا لي حليكم حتى أتخذ لكم إلها تعبدونه.

و كان السامري على مقدمة موسى يوم أغرق الله فرعون وأصحابه، فنظر إلى جبرئيل وكان على حيوان في صورة رمكة «3»، فكانت كلما وضعت حافرها على موضع من الأرض تحرك ذلك الموضع، فنظر إليه السامري وكان من خيار أصحاب موسى (عليه السلام)، فأخذ التراب من تحت حافر رمكة جبرئيل وكان يتحرك فصره في صرة وكان عنده يفتخر به على بني إسرائيل فلما جاءهم إبليس واتخذوا العجل، قال للسامري: هات التراب الذي 11- فضائل الشيعة: 65/ 22.

12- ...، تأويل الآيات 1: 316/ 10.

1- تفسير القمّي 2: 61.

______________________________
(1) شواهد التنزيل 1: 375/ 518 و: 375/ 519. إلى قوله: أهل البيت.

(2) عنه: مجمع البيان 7: 39.

(3) الرمكة: الفرس. «لسان العرب- ربم- 1: 434».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 773

معك. فجاء به السامري فألقاه إبليس في جوف العجل، فلما وقع التراب في جوفه تحرك، وخار، ونبت عليه الوبر والشعر، فسجد له بنو إسرائيل، وكان عدد الذين سجدوا سبعين ألفا من بني إسرائيل، فقال لهم هارون كما حكى الله: يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي* قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى، فهموا بهارون فهرب من بينهم، وبقوا في ذلك حتى تم ميقات موسى أربعين ليلة، فلما كان يوم عشرة من ذي الحجة أنزل الله عليه الألواح فيها التوراة وما يحتاجون إليه من أحكام السير والقصص، ثم أوحى الله إلى موسى: فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُ وعبدوا العجل وله خوار. فقال موسى (عليه السلام):

يا رب، العجل من السامري، فالخوار ممن؟ فقال: «مني- يا موسى- إني لما رأيتهم قد فاءوا «1» عني إلى العجل أحببت أن أزيدهم فتنة».

فَرَجَعَ مُوسى كما حكى الله عز وجل إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ يا قَوْمِ أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي، ثم رمى بالألواح وأخذ بلحية أخيه هارون ورأسه يجره إليه قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي فقال هارون كما حكى الله: يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي.

7038/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد، ومحمد بن أحمد الشيباني، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام (رضي الله عنه)، قالوا حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي الأسدي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):

أخبرني عن هارون لم قال لموسى (عليه السلام): يا بن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. ولم يقل يا بن أبي؟

فقال: «إن العداوة بين الإخوة أكثر ما تكون إذا كانوا بني علات «2»، ومتى كانوا بني ام قلت العداوة إلا أن ينزغ الشيطان بينهم فيطيعوه، فقال هارون لأخيه: يا أخي الذي ولدته امي، ولم تلدني غير امه، لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، ولم يقل يا بن أبي لأن بني الأب إذا كانت أمهاتهم شتى لم تستبعد العداوة بينهم إلا من عصمه الله منهم، وإنما تستبعد العداوة بين بني ام واحدة».

قال: «قلت: فلم أخذ برأس أخيه يجره إليه وبلحيته، ولم يكن له في اتخاذهم العجل وعبادتهم له ذنب.

فقال: «إنما فعل ذلك به لأنه لم يفارقهم لما فعلوا ذلك، ولم يلحق بموسى، وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب، ألا ترى أنه قال له موسى: يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي؟! قال هارون: لو فعلت ذلك لتفرقوا، وإني خشيت أن تقول: فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي».

2- علل الشرائع: 68/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: ولّوا.

(2) أولاد العلّات: الذين أمّهاتهم مختلفة وأبوهم واحد. «النهاية 3: 291».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 774

7039/ 3- سليم بن قيس الهلالي: قال الأشعث بن قيس: يا بن أبي طالب، ما منعك حين بويع أخو بني تيم بن مرة، وأخو بني عدي، وأخو بني امية بعدهم أن تقاتل وتضرب بسيفك، فإنك لم تخطبنا خطبة منذ قدمت العراق إلا قلت فيها قبل أن تنزل من المنبر: «و الله إني لأولى الناس بالناس، وما زلت مظلوما منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)». فما منعك أن تضرب بسيفك دون مظلمتك؟

قال: «يا بن قيس قد قلت فاستمع الجواب، لم يمنعني من ذلك الجبن، ولا كراهية للقاء ربي وأن لا أكون أعلم بأن ما عند الله خير لي من الدنيا بما فيها «1»، ولكن منعني من ذلك أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعهده إلي؛ أخبرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما الأمة صانعة بعده، فلم أكن بما صنعوا حين عاينته بأعلم ولا أشد استيقانا مني به قبل ذلك، بل أنا بقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) أشد يقينا مني بما عاينت وشاهدت.

فقلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): فما تعهد إلي إذا كان ذلك؟ قال: إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك، حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا».

و أخبرني (صلى الله عليه وآله) أن الامة ستخذلني وتتبع غيري، وأخبرني (صلى الله عليه وآله) أني منه بمنزلة هارون من موسى، وأن الأمة سيصيرون بعده بمنزلة هارون ومن تبعه، والعجل ومن تبعه، إذ قال له موسى: يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي* قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي. وإنما يعني أن موسى أمر هارون حين استخلفه عليهم إن ضلوا ثم وجد أعوانا أن يجاهدهم، وإن لم يجد أعوانا أن يكف يده ويحقن دمه، ولا يفرق بينهم، وإني خشيت أن يقول أخي رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم فرقت بين الامة ولم ترقب قولي وقد عهدت إليك أنك إن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك ودم أهل بيتك وشيعتك».

فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام الناس إلى أبي بكر فبايعوه وأنا مشغول برسول الله (صلى الله عليه وآله) بغسله، ودفنه، ثم شغلت بالقرآن فآليت يمينا أن لا أرتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمعه في كتاب ففعلت، ثم حملت فاطمة وأخذت بيدي الحسن والحسين فلم أدع أحدا من أهل بدر وأهل السابقة من المهاجرين والأنصار إلا ناشدتهم الله في حقي، ودعوتهم إلى نصرتي، فلم يستجب لي من جميع الناس إلا أربعة رهط: الزبير، وسلمان، وأبو ذر، والمقداد، ولم يكن معي من أهل بيتي أحد أصول به وأقوى، أما حمزة فقتل يوم أحد، وجعفر قتل يوم مؤتة، وبقيت بين خلفين خائفين ذليلين: العباس وعقيل «2»، فأكرهوني وقهروني، فقلت كما قال هارون لأخيه: يا بن ام إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني، فلي بهارون أسوة حسنة، ولي بعهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حجة قوية».

و تقدم في ذلك حديث في قوله تعالى: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ من سورة 3- كتاب سليم بن قيس: 90.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل، المصدر: الدنيا والبقاء.

(2) في «ط» زيادة: وهما حديثا عهد بإسلام.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 775

الأنفال «1»، فليؤخذ من هناك.

7040/ 4- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم: قال له بنو إسرائيل: ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا قال:

ما خالفناك وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ يعني من حليهم فَقَذَفْناها قال: يعني التراب الذي جاء به السامري طرحناه في جوفه ثم أخرج السامري العجل وله خوار. فقال له موسى: فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُ؟ قال السامري: بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ يعني من تحت حافر رمكة جبرئيل في البحر فَنَبَذْتُها أي أمسكتها وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أي زينت.

فأخرج موسى العجل وأحرقه بالنار وألقاه في البحر، ثم قال موسى (عليه السلام) للسامري: فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ، أي ما دمت حيا وعقبك، هذه العلامة فيكم قائمة أن تقولوا: لا مساس، حتى تعرفوا أنكم سامرية لا يقربكم «2» الناس. فهم إلى الساعة بمصر والشام معروفون ب (لا مساس).

ثم هم موسى (عليه السلام) بقتل السامري فأوحى الله إليه: «لا تقتله- يا موسى- فإنه سخي». فقال له موسى (عليه السلام) انْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً* إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً.

7041/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي ابن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: قلت له: عن كم تجزئ البدنة؟ قال: «عن نفس واحدة» قلت: فالبقرة؟ قال: «تجزئ عن خمسة إذا كانوا يأكلون على مائدة واحدة».

قلت: كيف صارت البدنة لا تجزئ إلا عن واحدة، والبقرة تجزئ عن خمسة؟

قال: «لأن البدنة لم يكن فيها من العلة ما في البقرة، إن الذين أمروا قوم موسى (عليه السلام) بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس، وكانوا أهل بيت يأكلون على خوان واحد وهم: أديبويه «3»، وأخوه مذويه، وابن أخيه، وابنته، وامرأته، هم الذين أمروا بعبادة العجل وهم الذين ذبحوا البقرة التي أمر الله تبارك وتعالى بذبحها».

7042/ 6- نرجع إلى رواية علي بن إبراهيم: قيل: وإن من عبد العجل أنكر عند موسى (عليه السلام): أنه لم يسجد له، فأمر موسى (عليه السلام) أن يبرد العجل بالمبارد، وألقى برادته في الماء، ثم أمر بني إسرائيل أن يشرب كل واحد منهم من ذلك الماء، فالذين كانوا سجدوا يظهر له من البرادة شيء فعند ذلك استبان من خالف ممن ثبت على إيمانه.

4- تفسير القمّي 2: 63.

5- علل الشرائع: 440/ 1.

6- تفسير القمّي 2: 63.

______________________________
(1) تقدم في الحديث (3) من تفسير الآيتين (65 و66) من سورة الأنفال.

(2) في المصدر: يغتر بكم.

(3) في المصدر، و«ط» نسخة بدل: أذيبويه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 776

7043/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما بعث الله رسولا إلا وفي وقته شيطانان يؤذيانه ويفتنانه ويضلان الناس بعده، فأما الخمسة أولو العزم من الرسل: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد (صلى الله عليه وآله وعليهم)، فأما صاحبا نوح فطنطينوس وخرام «1»، وأما صاحبا إبراهيم فمكيل ورذام، وأما صاحبا موسى فالسامري ومر عقيبا، وأما صاحبا عيسى فينواس «2» ومريسون، وأما صاحبا محمد (صلى الله عليه وآله) فحبتر وزريق».

و قد تقدم هذا الحديث في تفسير: وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِ من سورة الأنعام «3».

قوله تعالى:

وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً- إلى قوله تعالى- يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ [102- 108] 7044/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً فقال: تكون أعينهم مزرقة لا يقدرون أن يطرفوها، وقوله تعالى: يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ قال: يوم القيامة يسر «4» بعضهم إلى بعض أنهم لم يلبثوا إلا عشرا؛ قال الله: نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً قال: أعلمهم وأصلحهم، يقولون: إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً.

ثم خاطب الله نبيه (صلى الله عليه وآله)، فقال: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً* فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً*) لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً قال: الأمت: الارتفاع، والعوج: الحزون «5» والذكوات.

7045/ 2- وعنه، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: قاعاً صَفْصَفاً. قال:

«و القاع: الذي لا تراب فيه، والصفصف: الذي لا نبات له».

7- تفسير القمّي 269 «الطبعة الحجرية».

1- تفسير القمّي 2: 64.

2- تفسير القمّي 2: 67.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: فقنطيفوس وخوام.

(2) في «ط» نسخة بدل: فبولس.

(3) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيات (112- 114) من سورة الأنعام.

(4) في المصدر: بشير.

(5) الحزن من الأرض: ما غلظ. «الصحاح 5: 2098».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 777

7046/ 3- وعنه، في قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ قال: مناديا من عند الله.

7047/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام بن سهيل، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، عن أبي الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهم السلام)، قال: «سألت أبي عن قول الله عز وجل:

يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ قال: الداعي أمير المؤمنين (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً [108]

7048/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي محمد الوابشي، عن أبي الورد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد وهم حفاة عراة، فيوقفون في المحشر حتى يعرقوا عرقا شديدا وتشتد أنفاسهم، فيمكثون في ذلك خمسين عاما، وهو قول الله وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً.

قال: ثم ينادي مناد من تلقاء العرش: أين النبي الامي؟ فيقول الناس: قد أسمعت، فسم باسمه. فينادي أين نبي الرحمة، أين محمد بن عبد الله الامي؟ فيتقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمام الناس كلهم حتى ينتهي إلى حوض طوله ما بين أيلة إلى صنعاء، فيقف عليه فينادي بصاحبكم فيتقدم «1» أمام الناس فيقف معه، ثم يؤذن للناس فيمرون، فبين وارد الحوض يومئذ وبين مصروف عنه، فإذا رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من يصرف عنه محبينا يبكي، ويقول: يا رب، شيعة علي، قال: فيبعث الله إليه ملكا فيقول له: ما يبكيك يا محمد؟ فيقول: أبكي لأناس من شيعة علي، أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النار ومنعوا ورود حوضي.

فيقول الملك: إن الله يقول قد وهبتهم لك- يا محمد- وصفحت لهم عن ذنوبهم بحبهم لك ولعترتك، وألحقتهم بك وبمن كانوا يتولون به، وجعلناهم في زمرتك فأوردهم حوضك».

قال: أبو جعفر (عليه السلام): «فكم باك يومئذ وباكية ينادون: يا محمد؛ إذا رأوا ذلك، ولا يبقى أحد يومئذ يتولانا ويحبنا ويتبرأ من عدونا ويبغضهم إلا كانوا في حزبنا ومعنا ويردون حوضنا».

و رواه الشيخ في (أماليه) قال: أخبرني أبو عبد الله محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (رحمه الله)، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن المعلى بن محمد البصري، عن محمد بن جمهور العمي، 3- تفسير القمّي 2: 64.

4- تأويل الآيات 1: 316/ 13.

1- تفسير القمّي 2: 64.

______________________________
(1) في المصدر: فيقدّم عليّ (عليه السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 778

قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محبوب، قال: سمعت أبا محمد الوابشي، رواه عن أبي الورد، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) يقول: «إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد من الأولين عراة حفاة فيوقفون على طريق المحشر حتى يعرقوا عرقا شديدا، وتشتد أنفاسهم». وساق الحديث إلى آخره «1».

و رواه الشيخ المفيد في (أماليه) قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (رحمه الله) قال: حدثني الحسين بن محمد بن عامر، عن معلى بن محمد البصري، عن محمد بن جمهور العمي، قال حدثنا أبو علي الحسن بن محبوب، قال: سمعت أبا محمد الوابشي، رواه عن أبي الورد، قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) يقول: «إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد من الأولين والآخرين عراة حفاة فيوقفون على طريق المحشر حتى يعرقوا عرقا شديدا، وتشتد أنفاسهم» وساق الحديث إلى آخره «2».

قوله تعالى:

يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا- إلى قوله تعالى- فَلا يَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً [109- 112] 7049/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً قال:

ما بين أيديهم: ما مضى من أخبار الأنبياء، وما خلفهم، من أخبار القائم (عليه السلام).

7050/ 2- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال سألني أبو قرة المحدث أن ادخله على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه، فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد، فقال أبو قرة: إنا روينا أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين: فقسم الكلام لموسى، ولمحمد (صلى الله عليه وآله) الرؤية؟

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ «3» ووَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ولَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «4» أليس محمد (صلى الله عليه وآله)؟» قال: بلى.

قال (عليه السلام): «كيف يجيء رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر 1- تفسير القمّي 2: 65.

2- الكافي 2: 74/ 2.

______________________________
(1) أمالي الطوسي 1: 64.

(2) أمالي المفيد: 290/ 8.

(3) الأنعام 6: 103.

(4) الشورى 42: 11.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 779

الله فيقول: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ووَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ولَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، ثم يقول: أنا رأيته بعيني وأحطت به علما وهو على صورة البشر، أما يستحيون؟! ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا، أن يكون يأتي من عند الله بشيء ثم يأتي بخلافه من وجه آخر».

قال أبو قرة. فإنه يقول: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى «1»؟

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى، حيث قال: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى «2» يقول: ما كذب فؤاد محمد (صلى الله عليه وآله) ما رأته عيناه، ثم أخبر بما رأى، فقال: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى «3»، فآيات الله غير الله، وقد قال الله: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً فإذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم ووقعت المعرفة».

فقال أبو قرة: فتكذب بالروايات؟

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها، وما أجمع المسلمون عليه أنه لا يحاط به علما، ولا تدركه الأبصار، وليس كمثله شيء».

7051/ 3- علي بن إبراهيم: وقوله: وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ أي ذلت.

7052/ 4- محمد بن العباس (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، عن أبيه (عليه السلام)، قال: «سمعت أبي يقول ورجل يسأله عن قول الله عز وجل: يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا، قال: لا ينال شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة إلا من أذن له الرحمن بطاعة آل محمد، ورضي له قولا وعملا، فحيي على مودتهم ومات عليها، فرضي الله قوله وعمله فيهم، ثم قال: (و عنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما لآل محمد)، كذا نزلت، ثم قال: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً قال: مؤمن بمحبة آل محمد ومبغض لعدوهم».

7053/ 5- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: فَلا يَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً يقول: «لا ينقص من عمله شيء، وأما ظلما يقول: لن يذهب به».

3- تفسير القمّي 2: 65.

4- تأويل الآيات 1: 318/ 15.

5- تفسير القمّي 2: 67.

______________________________
(1) النجم 53: 13.

(2) النجم 53: 11.

(3) النجم 53: 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 780

قوله تعالى:

أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً [113] 7054/ 1- علي بن إبراهيم: يعني ما يحدث من أمر القائم (عليه السلام) والسفياني.

قوله تعالى:

وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [114] 7055/ 2- علي بن إبراهيم، قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا نزل عليه القرآن بادر بقراءته قبل نزول تمام الآية والمعنى، فأنزل الله: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي يفرغ من قراءته وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [115]

7056/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن مفضل ابن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً.

قال: «عهدنا إليه في محمد (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) من بعده فترك ولم يكن له عزم أنهم هكذا، وإنما سمي اولوا العزم لأنه عهد إليهم في محمد (صلى الله عليه وآله) والأوصياء من بعده والمهدي وسيرته واجتمع عزمهم على أن ذلك كذلك، والإقرار به».

و رواه علي بن إبراهيم: عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن المفضل بن 1- تفسير القمّي 2: 65.

2- تفسير القمّي 2: 65.

3- الكافي 1: 344/ 22.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 781

صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله «1».

و رواه ابن بابويه: عن أبيه (رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ وذكر الحديث إلى آخره «2».

7057/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهم السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى عهد إلى آدم (عليه السلام) أن لا يقرب الشجرة، فلما بلغ الوقت الذي كان في علم الله تبارك وتعالى أن يأكل منها، نسي فأكل منها، وهو قول الله تبارك وتعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً».

7058/ 3- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن جعفر بن محمد بن عبيد الله، عن محمد بن عيسى القمي، عن محمد بن سليمان، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: «و لقد عهدنا إلى آدم من قبل، كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم (عليهم السلام) فنسي ولم نجد له عزما. هكذا والله نزلت على محمد (صلى الله عليه وآله)».

7059/ 4- المفيد: بإسناده عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال أخذ الله الميثاق على النبيين، وقال أ لست بربكم، وأن هذا محمد رسولي وأن عليا أمير المؤمنين «3»؟ قالوا: بلى فثبتت لهم النبوة.

ثم أخذ الميثاق على اولي العزم أني ربكم ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين والأوصياء من بعده ولاة أمري وخزان علمي، وأن المهدي أنتصر به لديني، وأظهر به دولتي، وأنتقم به من أعدائي، واعبد به طوعا أو كرها «4». قالوا: أقررنا- يا ربنا- وشهدنا. لم يجحد آدم (عليه السلام)، ولم يقر، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي (عليه السلام)، ولم يكن لآدم عزيمة على الإقرار، وهو قول الله تبارك وتعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً».

7060/ 5- ابن شهر آشوب: عن الباقر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ. قال:

2- كمال الدين وتمام النعمة: 213/ 2.

3- الكافي 1: 334/ 23.

4- بصائر الدرجات: 90/ 2، تأويل الآيات 1: 319/ 18. ولم نجده في كتب الشيخ المفيد (رحمه اللّه).

5- المناقب 3: 32.

______________________________
(1) تفسير القمّي 2: 66.

(2) علل الشرائع: 122/ 1.

(3) (و أن هذا ... أمير المؤمنين) ليس في «ج، ي».

(4) في «ج»، «ط» نسخة بدل: وكرها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 782

«كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم. كذا نزلت على محمد (صلى الله عليه وآله)».

قوله تعالى:

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى [116]

7061/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عمن أخبره، عن علي بن جعفر، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: «لما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) تيما وعديا وبني امية يركبون منبره؛ أفظعه، فأنزل الله تعالى قرآنا يتأسى به: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى ثم أوحى إليه:

يا محمد، إني أمرت فلم أطع، فلا تجزع أنت إذا أمرت فلم تطع في وصيك».

و قصة آدم (عليه السلام)، قد تقدمت الروايات فيها في سورة البقرة والأعراف «1».

قوله تعالى:

وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى* ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى [121- 122]

7062/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن عبد الله الوراق (رضي الله عنه)، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدثنا القاسم بن محمد البرمكي، قال: حدثنا أبو الصلت الهروي، قال: لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا (عليهما السلام) أهل المقالات من أهل الإسلام ومن الديانات: من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وسائر أهل المقالات، فلم يقم أحد الا وقد ألزمه حجته كأنه القم حجرا، قام إليه علي بن محمد بن الجهم، فقال: يا بن رسول الله، أتقول بعصمة الأنبياء؟ قال: «نعم».

قال: فما تقول في قول الله تعالى: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى؟

فقال الرضا (عليه السلام): «ويحك- يا علي- اتق الله، ولا تنسب إلى أنبياء «2» الله الفواحش، ولا تتأول كتاب الله 1- الكافي 1: 353/ 73.

2- عيون أخبار الرّضا 1: 191/ 1.

______________________________
(1) تقدّمت في تفسير الآيات (30- 36) من سورة البقرة، والآيات (19- 21) من سورة الأعراف.

(2) في «ج، ي»: أولياء.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 783

برأيك، فإن الله عز وجل قد قال: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ «1»». وقال (عليه السلام): «أما قوله عز وجل في آدم: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى فإن الله عز وجل خلق آدم (عليه السلام) حجة في أرضه وخليفة في بلاده، لم يخلقه للجنة، وكانت المعصية من آدم (عليه السلام) في الجنة لا في الأرض [و عصمته يجب أن تكون في الأرض] لتتم مقادير أمر الله عز وجل «2»، فلما اهبط إلى الأرض وجعله حجة وخليفة، عصمه بقوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ «3»». الحديث بطوله.

7063/ 2- وعنه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى (عليهما السلام)، فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك أن الأنبياء معصومون؟ قال: «بلى».

قال: فما تقول في قول الله عز وجل: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى؟

قال (عليه السلام): «إن الله تعالى قال لآدم (عليه السلام): اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ «4» وأشار لهما إلى شجرة الحنطة فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ «5»، ولم يقل لهما لا تأكلا من هذه الشجرة ولا مما كان من جنسها، فلم يقربا تلك الشجرة، ولم يأكلا منها، وإنما أكلا من غيرها لما أن وسوس الشيطان إليهما، وقال: ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ «6»، وإنما نهاكما عن ان تقربا غيرها، ولم ينهكما عن الأكل منها إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ* وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ «7»، ولم يكن آدم وحواء شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله كاذبا فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ «8»، فأكلا منها ثقة بيمينه بالله، وكان ذلك من آدم (عليه السلام) قبل النبوة، ولم يكن ذلك بذنب كبير يستحق به دخول النار، وإنما كان من الصغائر الموهوبة التي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي عليهم، فلما اجتباه الله تعالى وجعله نبيا كان معصوما لا يذنب صغيرة ولا كبيرة، قال الله عز وجل: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى* ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى وقال عز وجل: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ «9»».

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 195/ 1.

______________________________
(1) آل عمران 3: 7.

(2) (لا في الأرض ... اللّه عزّ وجلّ) ليس في «ج، ي».

(3) آل عمران 3: 33.

(4) البقرة 2: 35.

(5) البقرة 2: 35.

(6) الأعراف 7: 20.

(7) الأعراف 7: 20 و21.

(8) الأعراف 7: 22.

(9) آل عمران 3: 33.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 784

قوله تعالى:

فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى* وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى* قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً* قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى- إلى قوله تعالى- وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى [123- 127]

7064/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن السياري، عن علي بن عبد الله، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى.

قال: «من قال بالأئمة واتبع أمرهم ولم يجز «1» طاعتهم».

7065/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً، قال: «يعني ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

قلت: وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى؟ قال: «يعني أعمى البصر في القيامة، أعمى القلب في الدنيا عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)- قال- وهو متحير في القيامة، يقول: قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً* قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا، قال: الآيات الأئمة (عليهم السلام)، فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى يعني تركتها، وكذلك اليوم تترك في النار كما تركت الأئمة (عليهم السلام)، فلم تطع أمرهم، ولم تسمع قولهم».

قلت: وَكَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى؟ قال: «يعني من أشرك بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) غيره، ولم يؤمن بآيات ربه، وترك الأئمة معاندة فلم يتبع آثارهم ولم يتولهم».

7066/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار «2»، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: أنه سأل أباه عن قول الله عز وجل: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى.

1- الكافي 1: 342/ 10.

2- الكافي 1: 361/ 92.

3- تأويل الآيات 1: 320/ 19.

______________________________
(1) في «ج»: يخن.

(2) في جميع النسخ: عن داود النجار، وما أثبتناه هو الصحيح، أنظر رجال النجاشي: 294/ 797.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 785

قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أيها الناس، اتبعوا هدى الله تهتدوا وترشدوا، وهو هداي، وهداي هدى علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فمن أتبع هداه في حياتي وبعد موتي فقد اتبع هداي، ومن اتبع هداي فقد اتبع هدى الله، ومن اتبع هدى الله فلا يضل ولا يشقى، قال عز وجل: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى* قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً* قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى* وَكَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ في عداوة محمد (صلى الله عليه وآله)، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى».

7067/ 4- العياشي: عن الحسين بن سعيد المكفوف، كتب إليه (عليه السلام) في كتاب له: جعلت فداك يا سيدي، قوله: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي؟

قال: «أما قوله: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ، أي من قال بالأئمة واتبع أمرهم بحسن طاعتهم».

7068/ 5- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن إبراهيم ابن المستنير، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يقول الله عز وجل: فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً؟

فقال: «هي والله للنصاب».

قلت: قد رأيناهم دهرهم الأطول في الكفاية حتى ماتوا: فقال: «ذلك- والله- في الرجعة، يأكلون العذرة».

7069/ 6- علي بن إبراهيم، قال: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن المستنير، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله: فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً؟

قال: «هي- والله- للنصاب».

قال: جعلت فداك، قد رأيناهم دهرهم الأطول في كفاية، حتى ماتوا، قال: «ذلك- والله- في الرجعة، يأكلون العذرة».

و رواه السيد المعاصر في كتاب (الرجعة): عن أحمد بن محمد بن عيسى، بالإسناد عن إبراهيم بن المستنير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، الحديث «1».

7070/ 7- ابن شهر آشوب: عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً أي من ترك ولاية علي (عليه السلام) أعماه الله وأصمه عن الهدى.

4- تفسير العيّاشي 2: 206/ 21.

5- مختصر بصائر الدرجات: 18.

6- تفسير القمّي 2: 65.

7- المناقب 3: 97، شواهد التنزيل 1: 380/ 525.

______________________________
(1) الرجعة للميرزا محمد مؤمن الأسترآبادي: 6 «مخطوط».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 786

7071/ 8- ابن شهر آشوب أيضا: قال أبو بصير: عن أبي عبد الله (عليه السلام): «يعني ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)» قلت: وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى؟

قال: «يعني أعمى البصيرة في الآخرة، أعمى القلب في الدنيا عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)- قال- وهو متحير في الآخرة، يقول: رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً* قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا قال: الآيات الأئمة (عليهم السلام) فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى يعني تركتها وكذلك اليوم تترك في النار كما تركت الأئمة (عليهم السلام) ولم تطع أمرهم، ولم تسمع قولهم».

7072/ 9- الشيخ في (أماليه) قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن النعمان (رحمه الله)، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن الكاتب، قال: أخبرني الحسن بن علي الزعفراني، قال أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سعيد، عن فضيل بن الجعد، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما كتبه إلى محمد بن أبي بكر يقرأه على أهل مصر، وفيما كتب (عليه السلام):

«يا عبد الله، ما بعد الموت لمن لا يغفر له أشد من الموت، القبر فاحذروا ضيقه «1»، وضنكه وظلمته، وغربته، إن القبر يقول كل يوم: أنا بيت الغربة، أنا بيت التراب، أنا بيت الوحشة، أنا بيت الدود والهوام.

و القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، إن العبد المؤمن إذا دفن قالت له الأرض: مرحبا وأهلا، قد كنت ممن أحب أن يمشي على ظهري، فإذا وليتك فستعلم كيف صنعي بك؛ فيتسع له مد البصر، وإن الكافر إذا دفن قالت له الأرض: لا مرحبا، ولا أهلا، لقد كنت من أبغض من يمشي على ظهري، فإذا وليتك فستعلم كيف صنعي بك؛ فتضمه حتى تلتقي أضلاعه، وإن المعيشة الضنك التي حذر الله منها عدوه عذاب القبر، إذ يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعين تنينا «2» فينهشن لحمه، ويكسرن عظمه، ويترددن عليه كذلك إلى يوم يبعث، لو أن تنينا منها نفخ في الأرض لم تنبت زرعا أبدا، اعلموا- يا عباد الله- أن أنفسكم الضعيفة وأجسادكم الناعمة الرقيقة التي يكفيها اليسير، تضعف عن هذا، فإن استطعتم أن تجزعوا لأجسادكم وأنفسكم مما لا طاقة لكم به ولا صبر لكم عليه، فاعملوا بما أحب الله، واتركوا ما كره الله».

7073/ 10- وفي رواية ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة) في هذا الحديث: «و اعلموا أن المعيشة الضنك التي قالها تعالى: فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً هي عذاب القبر».

8- المناقب 3: 97.

9- الأمالي 1: 24.

10- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6: 69.

______________________________
(1) في المصدر: ضيعته.

(2) التّنّين: الحيّة العظيمة. «أقرب الموارد- تنن- 1: 11».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 787

7074/ 11- محمد بن يعقوب: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «من مات وهو صحيح موسر، ولم يحج، فهو ممن قال الله عز وجل: وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى».

قال: «قلت: سبحان الله، أعمى! قال: «نعم، إن الله عز وجل أعماه عن طريق الحق».

و رواه الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن يعقوب «1»، وساق الحديث بالسند والمتن إلا أن في آخر الحديث: «أعماه الله عن طريق الجنة «2»».

7075/ 12- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن موسى بن القاسم، عن معاوية بن عمار، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل له مال ولم يحج قط. قال: «هو ممن قال الله عز وجل: وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى».

قال: قلت: سبحان الله، أعمى! قال: «أعماه الله عن طريق الحق «3»».

7076/ 13- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، وفضالة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال سألته عن رجل لم يحج قط وله مال. قال: «هو- والله- ممن قال الله عز وجل: وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى».

قلت: سبحان الله، أعمى! قال: «أعماه الله عن طريق الجنة».

قوله تعالى:

أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى* وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى- إلى قوله تعالى- وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى [128- 131] 7077/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ: أي يبين لهم.

11- الكافي 4: 269/ 6.

12- التهذيب 5: 18/ 53.

13- تفسير القمّي 2: 66.

1- تفسير القمّي 2: 67.

______________________________
(1) التهذيب 5: 18/ 51.

(2) الذي في آخر حديث التهذيب هو عين ما في رواية الكافي، ولعلّ الاختلاف كان في نسخته رحمه اللّه.

(3) في المصدر: الجنّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 788

7078/ 2- محمد بن العباس (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) «1»: «قال الله عز وجل: أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى وهم الأئمة من آل محمد (عليهم السلام)، وما كان في القرآن مثلها، ويقول الله عز وجل: وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى* فَاصْبِرْ، يا محمد، نفسك وذريتك عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها».

و معنى قوله: «و ما كان في القرآن مثلها» أي مثل إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى، وكل ما يجيء في القرآن من ذكر اولي النهى فهم الأئمة (عليهم السلام).

7079/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير وفضالة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام): في قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى قال: «نحن أولو النهى».

و قوله تعالى: وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً قال: «كان ينزل بهم العذاب، ولكن قد أخرهم إلى أجل مسمى». وقوله: وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ قال: «الغداة والعشي».

و قوله تعالى وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى، قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لما نزلت هذه الآية، استوى رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالسا، ثم قال: من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس طال همه ولم يشف غيظه، ومن لم يعرف أن لله عليه نعمة إلا في مطعم أو مشرب قصر أجله ودنا عذابه».

7080/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ «2»، قال: «يعني صلاة الليل».

قال: قلت: وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى؟ قال: «يعني تطوع بالنهار».

قال: قلت: وَإِدْبارَ النُّجُومِ؟ «3» قال: «ركعتان قبل الصبح».

قلت: وَأَدْبارَ السُّجُودِ؟ «4» قال: «ركعتان بعد المغرب».

2- تأويل الآيات 1: 320/ 19.

3- تفسير القمّي 2: 66.

4- الكافي 3: 444/ 11.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: قال: إنّه سأل أباه عن قول اللّه عزّ وجلّ.

(2) الزمر 39: 9.

(3) الطور 52: 49.

(4) سورة ق 50: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 789

7081/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، عن بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها.

فقال: «فريضة على كل مسلم أن يقول قبل طلوع الشمس عشر مرات وقبل غروبها عشر مرات: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، وهو على كل شيء قدير».

قال: فقلت: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، ويميت ويحيي،؟ فقال:

«يا هذا لا شك في أن الله يحيي ويميت، ويميت ويحيي، ولكن قل كما أقول».

7082/ 6- علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: أَ فَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ، يقول: «يبين لهم». وقوله: لَكانَ لِزاماً، قال: «اللزام الهلاك».

قوله تعالى:

وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها- إلى قوله تعالى- وَمَنِ اهْتَدى [132- 135]

7083/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان- وساق الحديث إلى أن قال- فقال المأمون: هل فضل الله العترة على سائر الناس؟ فقال أبو الحسن (عليه السلام): إن الله تعالى فضل العترة على سائر الناس في محكم كتابه».

فقال له المأمون: وأين ذلك من كتاب الله؟ فقال الرضا (عليه السلام): «في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ «1»، وقال عز وجل في موضع آخر: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً «2» ثم رد المخاطبة في أثر هذا إلى سائر المؤمنين، فقال:

5- الخصال: 452/ 58.

6- تفسير القمي 2: 67.

1- عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 228/ 1.

______________________________
(1) آل عمران 3: 33 و34.

(2) النساء 4: 54.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 790

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «1» يعني الذين يرثهم الكتاب «2» والحكمة وحسدوا عليها، فقوله تعالى:

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً، يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين، فالملك هاهنا هو الطاعة لهم».

قالت العلماء: فأخبرنا: هل فسر الله تعالى الاصطفاء في الكتاب؟

فقال الرضا (عليه السلام): «فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موطنا وموضعا- وساق الحديث بذكر المواضع إلى أن قال- وأما الثانية عشر، فقوله عز وجل: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها فخصصنا الله تعالى بهذه الخصوصية، إذ أمرنا مع الامة بإقامة الصلاة ثم خصصنا من دون الأمة، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجيء إلى باب علي وفاطمة (صلوات الله عليهما)، بعد نزول هذه الآية تسعة أشهر، كل يوم عند حضور كل صلاة، خمس مرات، فيقول: الصلاة رحمكم الله، وما أكرم الله أحدا من ذراري الأنبياء (عليهم السلام) بمثل هذه الكرامة التي أكرمنا بها وخصصنا من دون جميع أهل بيتهم».

فقال المأمون والعلماء: جزاكم الله- أهل بيت نبيكم- عن هذه الامة خيرا، فما نجد الشرح والبيان فيما اشتبه علينا إلا عندكم.

7084/ 2- محمد بن العباس (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن بن سلام، عن أحمد بن عبد الله بن عيسى «3» بن مصقلة القمي، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر الباقر، عن أبيه علي بن الحسين (عليهم السلام) في قول الله عز وجل: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها.

قال: «نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأتي باب فاطمة (عليها السلام) كل سحرة «4»، فيقول: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، الصلاة يرحمكم الله إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «5»».

7085/ 3- الشيخ ورام، قال: يروى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه كان إذا أصاب أهله خصاصة «6» قال:

«قوموا إلى الصلاة»، ويقول: «بهذا أمرني ربي، قال الله تعالى وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى».

2- تأويل الآيات 1: 322/ 22، شواهد التنزل 1: 381/ 526.

3- تنبيه الخواطر 1: 222.

______________________________
(1) النساء 4: 59.

(2) في المصدر: قرنهم بالكتاب.

(3) في النسخ: عبد اللّه بن عيسى، صحيحه ما أثبتناه من رجال النجاشي: 101/ 252.

(4) السّحرة: السّحر، وهو آخر الليل قبيل الصبح. «لسان العرب- سحر- 4: 350».

(5) الأحزاب 33: 333.

(6) الخصاصة: الفقر وسوء الحال.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 791

7086/ 4- علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قوله: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها.

قال: «فإن الله أمره أن يخص أهله دون الناس ليعلم الناس أن لأهل محمد (صلى الله عليه وآله) عند الله منزلة خاصة ليست للناس، إذ أمرهم مع الناس عامة ثم أمرهم خاصة، فلما نزلت هذه الآية كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجيء كل يوم عند صلاة الفجر حتى يأتي باب علي وفاطمة (عليهما السلام)، فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيقول علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام): وعليك السلام- يا رسول الله- ورحمة الله وبركاته. ثم يأخذ بعضادتي الباب ويقول: الصلاة يرحمكم الله: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «1» فلم يزل يفعل ذلك كل يوم إذا شهد «2» المدينة حتى فارق الدنيا. وقال أبو الحمراء خادم النبي (صلى الله عليه وآله): أنا أشهد به يفعل ذلك».

7087/ 5- علي بن إبراهيم أيضا: قوله تعالى: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ أي أمتك وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى قال: المتقين، فوضع الفعل مكان المفعول.

قال: وأما قوله: قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا أي انتظروا أمرا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى.

7088/ 6- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نحن- والله- سبيل الله الذي أمر الله باتباعه، ونحن- والله- الصراط المستقيم، ونحن- والله- الذين أمر الله العباد بطاعتهم، فمن شاء فليأخذ من هنا، ومن شاء فليأخذ من هناك، ولا تجدون والله عنا محيصا».

7089/ 7- علي بن إبراهيم: عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ إلى قوله تعالى: وَمَنِ اهْتَدى. قال: «إلى ولايتنا».

7090/ 8- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن راشد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن عبد الكريم بن يعقوب، عن جابر، قال: سئل محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى، قال: «اهتدى إلى ولايتنا».

4- تفسير القمّي 2: 67.

5- تفسير القمّي 2: 66.

6- تفسير القمّي 2: 66.

7- تأويل الآيات 1: 322/ 23 عن عليّ بن إبراهيم، ولم نجده في تفسيره.

8- تأويل الآيات 1: 323/ 24.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 33.

(2) في «ج، ي، ط»: شاهد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 792

7091/ 9- وعنه: عن علي بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد، عن إسماعيل بن بشار، عن علي بن جعفر الحضرمي، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى.

قال: «علي (عليه السلام) صاحب الصراط السوي وَمَنِ اهْتَدى أي إلى ولايتنا أهل البيت».

7092/ 10- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: «سألت أبي عن قول الله عز وجل: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى قال: الصِّراطِ السَّوِيِ: هو القائم (عليه السلام)، والمهدي: من اهتدى إلى طاعته، ومثلها في كتاب الله عز وجل: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى «1»- قال- إلى ولايتنا».

7093/ 11- سعد بن عبد الله: عن المعلى بن محمد البصري، قال: حدثنا أبو الفضل المدني، عن أبي مريم الأنصاري عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، قال: سمعته يقول: «إذا دخل الرجل حفرته أتاه ملكان، اسمهما: منكر ونكير، فأول ما يسألانه عن ربه، ثم عن نبيه، ثم عن وليه، فإن أجاب نجا، وان تحير عذباه».

فقال رجل: فما حال من عرف ربه ونبيه، ولم يعرف وليه؟ قال «مذبذب لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا «2»، فذلك لا سبيل له.

و قد قيل للنبي (صلى الله عليه وآله): من ولينا «3» يا نبي الله؟ فقال: وليكم في هذا الزمان علي (عليه السلام) ومن بعده وصيه ولكل زمان عالم يحتج الله به، لئلا يكون كما قال الضلال قبلهم حين فارقتهم أنبياؤهم: رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى، بما كان من ضلالتهم وهي جهالتهم بالآيات وهم الأوصياء، فأجابهم الله عز وجل: قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى.

و إنما كان تربصهم أن قالوا: نحن في سعة من معرفة الأوصياء حتى نعرف إماما، فعيرهم الله بذلك، فالأوصياء هم أصحاب الصراط، وقوفا عليه لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه، لأنهم عرفاء الله عز وجل: عرفهم عليهم عند أخذه المواثيق عليهم، ووصفهم في كتابه، فقال عز وجل:

9- تأويل الآيات 1: 323/ 25.

10- تأويل الآيات 1: 323/ 26.

11- مختصر بصائر الدرجات: 53.

______________________________
(1) طه 20: 82.

(2) النساء 4: 88 و143.

(3) في المصدر: من وليّ اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 793

وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ «1»، وهم الشهداء على أوليائهم والنبي (صلى الله عليه وآله) الشهيد عليهم، أخذ لهم مواثيق العباد بالطاعة، وأخذ النبي عليهم الميثاق بالطاعة، فجرت نبوته عليهم، وذلك قول الله عز وجل: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً* يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً «2»».

7094/ 12- ابن شهر آشوب: عن الأعمش، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِ هو- والله- محمد وأهل بيته (عليهم السلام) وَمَنِ اهْتَدى فهم أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله).

12- المناقب 3: 73، شواهد التنزيل 1: 383/ 527.

______________________________
(1) الأعراف 7: 46.

(2) النساء 4: 41 و42.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 795

المستدرك (سورة طه)

قوله تعالى:

وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى [84]

1- في (مصباح الشريعة): قال الصادق (عليه السلام): المشتاق لا يشتهي طعاما، ولا يلتذ شرابا، ولا يستطيب رقادا، ولا يأنس حميما، ولا يأوي دارا، ولا يسكن عمرانا، ولا يلبس ثيابا، ولا يقر قرارا، ويعبد الله ليلا ونهارا، راجيا بأن يصل إلى ما يشتاق إليه، ويناجيه بلسان الشوق، معبرا عما في سريرته، كما أخبر الله تعالى عن موسى (عليه السلام) في ميعاد ربه: وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى.

1- مصباح الشريعة: 196.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 797

سورة الأنبياء

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 799

سورة الأنبياء فضلها

7095/ 1- ابن بابويه: بإسناده المتقدم في سورة الكهف، عن الحسن، عن يحيى بن مساور، عن فضيل الرسان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة الأنبياء حبا لها كان كمن «1» رافق النبيين أجمعين في جنات النعيم، وكان مهيبا في أعين الناس حياة الدنيا».

7096/ 2- ومن خواص القرآن: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة حاسبه الله حسابا يسيرا، وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر فيها، ومن كتبها في رق ظبي وجعلها في وسطه ونام، لم يستيقظ من رقاده إلا وقد رأى عجائب مما يسر بها قلبه بإذن الله تعالى».

7097/ 3- وعن الصادق (عليه السلام): «من كتبها في رق ظبي وجعلها في وسطه ونام، لم يستيقظ حتى يرفع الكتاب عن وسطه، وهذا يصلح للمرضى، ومن طال سهره من فكر، أو خوف، أو مرض، فإنه يبرأ بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 018.

2- ... مجمع البيان 7: 61 «قطعة منه».

3- خواصّ القرآن: 45 «مخطوط».

______________________________
(1) في «ط»: ممّن.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 801

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ- إلى قوله تعالى- وَهُمْ يَلْعَبُونَ [1- 2] 7098/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ، قال:

قربت القيامة والساعة والحساب، ثم كنى عن قريش، فقال: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ قال: من التلهي.

قوله تعالى:

وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى- إلى قوله تعالى- مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَ فَهُمْ يُؤْمِنُونَ [3- 6]

7099/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن القاسم، عن أحمد بن محمد السياري، عن محمد بن خالد البرقي، عن محمد بن علي، عن علي بن حماد الأزدي، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا، قال: «الذين ظلموا آل محمد (عليهم السلام) حقهم».

7100/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن 1- تفسير القمّي 2: 67.

2- تأويل الآيات 1: 324/ 1.

3- الكافي 8: 379/ 574.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 802

شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: يقول: «ما ألقوه في صدورهم من العداوة لأهل بيتك والظلم بعدك، وهو قول الله عز وجل: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ».

7101/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ: أي تأتون محمدا (صلى الله عليه وآله) وهو ساحر، ثم قال: قل لهم، يا محمد رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ أي ما يقال في السماء والأرض، ثم حكى الله قول قريش، فقال بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ أي هذا الذي يخبرنا به محمد يراه في النوم، وقال بعضهم: بل افتراه. أي يكذب، وقال بعضهم: بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ، فرد الله عليهم، فقال: ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَ فَهُمْ يُؤْمِنُونَ قال: كيف يؤمنون ولم يؤمن من كان قبلهم بالآيات حتى هلكوا!

قوله تعالى:

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [7] 7102/ 2- علي بن إبراهيم، قال: آل محمد (عليهم السلام) هم أهل الذكر.

7103/ 3- ثم قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، عن أبي داود سليمان بن سفيان، عن ثعلبة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ من المعنون بذلك؟ فقال: «نحن والله». فقلت: فأنتم المسؤولون؟ قال: «نعم». قلت: ونحن السائلون؟ قال: «نعم». قلت: فعلينا أن نسألكم؟ قال: «نعم» قلت: وعليكم أن تجيبونا؟ قال: «لا، ذاك إلينا، إن شئنا فعلنا، وإن شئنا تركنا- ثم قال- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ «1»».

7104/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن الحصين بن مخارق، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قوله عز وجل:

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. قال: «نحن أهل الذكر».

1- تفسير القمّي 2: 67.

2- تفسير القمّي 2: 68.

3- تفسير القمّي 2: 68.

4- تأويل الآيات 1: 324/ 2، شواهد التنزيل 1: 336/ 463 «نحوه»، ينابيع المودة: 119.

______________________________
(1) سورة ص 38: 39.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 803

7105/ 4- وعنه: عن سليمان الزراري، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن العلاء بن رزين القلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: إن من عندنا يزعمون أن قول الله عز وجل: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ، أنهم اليهود والنصارى؟

قال: «إذن يدعونكم إلى دينهم». ثم قال: ثم أومأ بيده إلى صدره، وقال: «نحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون».

و للذكر معنيان: النبي (صلى الله عليه وآله) فقد سمي ذكرا، لقوله تعالى: ذِكْراً* رَسُولًا «1». والقرآن، لقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «2» وهم (صلوات الله عليهم) أهل القرآن وأهل النبي (صلى الله عليه وآله).

و قد تقدمت الروايات بكثرة في هذه الآية في سورة النحل «3»، فليؤخذ من هناك.

قوله تعالى:

لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ [10]

7106/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود النجار، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ، قال: «الطاعة للإمام بعد النبي (صلى الله عليه وآله)».

قال بعض العلماء: معنى ذلك أن الذي ذكركم وشرفكم وعزكم هو طاعة الإمام الحق بعد النبي (صلى الله عليه وآله).

قوله تعالى:

وَ كَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ* فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* 4- تأويل الآيات 1: 324/ 3.

1- تأويل الآيات 1: 325/ 5.

______________________________
(1) الطلاق 65: 10 و11.

(2) الحجر 15: 9.

(3) تقدّمت في تفسير الآيات (43- 44) من سورة النّحل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 804

لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ- إلى قوله تعالى- خامِدِينَ [11- 15]

7107/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بدر بن خليل الأسدي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قول الله عز وجل: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ.

قال: «إذا قام القائم (عليه السلام) وبعث إلى بني امية بالشام، هربوا إلى الروم، فيقول لهم الروم: لا ندخلنكم حتى تنتصروا، فيعلقون في أعناقهم الصلبان فيدخلونهم، فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم (عليه السلام)، طلبوا الأمان والصلح، فيقول أصحاب القائم (عليه السلام): لا نفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم منا؛- قال- فيدفعونهم إليهم، فذلك قوله: لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ، قال: يسألونهم الكنوز، ولهم علم «1» بها- قال- فيقولون: يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ* فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ بالسيف» «2».

7108/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن إسماعيل بن بشار، عن علي بن جعفر الحضرمي، عن جابر، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ، قال: «ذلك عند قيام القائم (عجل الله فرجه)».

7109/ 3- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن منصور، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا، قال: «و ذلك عند قيام القائم (عليه السلام)، إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ. قال: «الكنوز التي كانوا يكنزون قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ* فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً. بالسيف خامِدِينَ لا تبقى منهم عين تطرف».

7110/ 4- العياشي: عن عبد الأعلى الحلبي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) في حديث يذكر فيه خروج القائم (عليه السلام): «لكأني أنظر إليهم- يعني القائم (عليه السلام) وأصحابه- مصعدين من نجف الكوفة ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كأن قلوبهم زبر الحديد، جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، يسير الرعب أمامه شهرا وخلفه شهرا، 1- الكافي 8: 51/ 15.

2- تأويل الآيات 1: 326/ 6.

3- تأويل الآيات 1: 326/ 7.

4- تفسير العيّاشي 2: 56/ 49.

______________________________
(1) في المصدر: يسألهم الكنوز وهو أمام.

(2) زاد في النسخ: وهو سعيد بن عبد الملك الأموي، صاحب سعيد بالرحبة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 805

أمده الله بخمسة آلاف من الملائكة مسومين، حتى إذا صعد النجف قال لأصحابه: تعبدوا ليلتكم هذه، فيبيتون بين راكع وساجد يتضرعون إلى الله، حتى إذا أصبح قال: خذوا بنا طريق النخيلة، وعلى الكوفة جند مجندة» قلت:

و جند مجندة؟ قال: «إي والله، حتى ينتهي إلى مسجد إبراهيم (عليه السلام) بالنخيلة، فيصلي فيه ركعتين، فيخرج إليه من كان بالكوفة من مرجئيها وغيرهم من جيش السفياني، فيقول لأصحابه: استطردوا لهم. ثم يقول: كروا عليهم،- قال أبو جعفر (عليه السلام)- ولا يجوز- والله- الخندق منهم مخبر.

ثم يدخل الكوفة فلا يبقى مؤمن إلا كان فيها، أوحن إليها، وهو قول أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم يقول لأصحابه: سيروا إلى هذا الطاغية، فيدعوه إلى كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) فيعطيه السفياني من البيعة مسلما، فيقول له كلب، وهم أخواله: ما هذا الذي صنعت؟ والله ما نبايعك على هذا أبدا. فيقول ما أصنع؟ فيقولون:

استقبله فيستقبله، ثم يقول له القائم (عليه السلام): خذ حذرك فإنني أديت إليك، وأنا مقاتلك. فيصبح فيقاتلهم فيمنحه الله أكتافهم، ويأخذ السفياني أسيرا، فينطلق به ويذبحه بيده.

ثم يرسل جريدة خيل «1» إلى الروم فيستحذرون بقية بني امية، فإذا انتهوا إلى الروم قالوا: أخرجوا إلينا أهل ملتنا عندكم- فيأبون، ويقولون: والله لا نفعل: فيقول الجريدة: والله لو أمرنا لقاتلناكم، ثم ينطلقون إلى صاحبهم فيعرضون ذلك عليه، فيقول انطلقوا فأخرجوا إليهم أصحابهم، فإن هؤلاء قد أتوا بسلطان. وهو قول الله عز وجل:

فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ قال: يعني الكنوز التي كنتم تكنزون، قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ* فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ لا يبقى منهم مخبر».

و الحديث طويل تقدم بطوله في قوله تعالى: وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ من سورة الأنفال «2».

و قد مضى حديث في معنى الآية في قوله تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ في سورة الأنعام بهذا المعنى «3».

7111/ 5- محمد بن يعقوب، قال: حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن غالب الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يعظ الناس، ويزهدهم في الدنيا، ويرغبهم في أعمال الآخرة بهذا الكلام في كل جمعة في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وحفظ عنه وكتب- وذكر الحديث إلى أن قال (عليه السلام): «و لقد أسمعكم الله في كتابه ما قد فعل بالقوم الظالمين من أهل القرى قبلكم، حيث قال: وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً، 5- الكافي 8: 72/ 29.

______________________________
(1) يقال: ندب القائد جريدة من الخيل: إذا لم ينهض معهم راجلا، والجريدة من الخيل: الجماعة جرّدت من سائرها لوجه. «لسان العرب- جرد- 3: 118».

(2) تقدّم في الحديث (3) من تفسير الآية (39) من سورة الأنفال.

(3) تقدّم في الحديث (4) من تفسير الآية (44- 45) من سورة الأنعام.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 806

و إنما عنى بالقرية أهلها، حيث يقول وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ فقال الله عز وجل: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ يعني يهربون، قال: لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ، فلما أتاهم العذاب قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ* فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ وايم الله إن هذه موعظة لكم وتخويف إن اتعظتم وخفتم.

ثم رجع القول من الله في الكتاب على أهل المعاصي والذنوب، فقال الله عز وجل: وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ «1». فإن قلتم- أيها الناس- إن الله عز وجل إنما عنى بهذا أهل الشرك، فكيف ذلك وهو يقول: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ «2»؟

اعلموا- عباد الله- أن أهل الشرك لا تنصب لهم الموازين، ولا تنشر لهم الدواوين، وإنما يحشرون إلى جهنم زمرا، وإنما نصب الموازين ونشر الدواوين لأهل الإسلام، فاتقوا الله، عباد الله».

قوله تعالى:

وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ- إلى قوله تعالى- وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ [16- 18]

7112/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن عبد الأعلى، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الغناء، وقلت: إنهم يزعمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رخص في أن يقال: جيناكم جيناكم، حيونا حيونا نحييكم؟

فقال: «كذبوا، إن الله عز وجل يقول: وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ* لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ* بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ»، ثم قال: «ويل لفلان مما يصف»- رجل لم يحضر المجلس-.

7113/ 2- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ليس من باطل يقوم بإزاء الحق إلا غلب الحق الباطل، وذلك قوله تعالى: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ».

1- الكافي 6: 433/ 12.

2- المحاسن: 226/ 152.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 46.

(2) الأنبياء 21: 47.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 807

7114/ 1- وعنه: عن يعقوب بن يزيد، عن رجل، عن الحكم بن مسكين، عن أيوب بن الحر بياع الهروي «1» قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أيوب، ما من أحد إلا وقد يرد «2» عليه الحق حتى يصدع قلبه، قبله أم تركه، وذلك قول الله عز وجل في كتابه: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ».

قوله تعالى:

وَ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ- إلى قوله تعالى- يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ [19- 20] 7115/ 2- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ، قال: يعني الملائكة لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ أي لا يضعفون.

7116/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن عيسى، عن العباس بن موسى الوراق، عن يونس بن عبد الرحمن، عن داود بن فرقد العطار، قال: قال لي بعض أصحابنا: أخبرني عن الملائكة، أ ينامون؟ فقلت: لا أدري. فقال: يقول الله عز وجل: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ. ثم قال: ألا أطرفك عن أبي عبد الله (عليه السلام) فيه بشيء؟ قال: قلت: بلى.

فقال: سئل عن ذلك، فقال: «ما من حي إلا وينام ما خلا الله وحده عز وجل، والملائكة ينامون».

فقلت: يقول الله عز وجل: يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ؟ قال: «أنفاسهم تسبيح».

7117/ 4- ابن بابويه: بإسناده، عن الحسن بن علي، عن أبيه، علي بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمد (صلوات الله عليهم أجمعين)، قال: «قال الله عز وجل: وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ، يعني الملائكة: لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ* يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ، وقال الله تعالى في الملائكة: بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ* 1- المحاسن: 276/ 391.

2- تفسير القمي 2: 68.

3- كمال الدين وتمام النعمة: 666/ 8.

4- عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 266/ 1.

______________________________
(1) الهروي: نوع من الثياب منسوب إلى هراة، بلد من خراسان سابقا، وهي الآن من مدن أفغانستان. «أقرب الموارد 2: 1387».

(2) في المصدر: برز.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 808

لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ إلى قوله تعالى: مُشْفِقُونَ «1»».

قوله تعالى:

لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا إلى قوله تعالى- وَهُمْ يُسْئَلُونَ [22 و23]

7118/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم، في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله (عليه السلام)، وكان من قول أبي عبد الله (عليه السلام): «لا يخلو، قولك:

إنهما اثنان؛ من أن يكونا قد يمين قويين، أو يكونا ضعيفين، أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه ويتفرد بالتدبير؟ وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف، ثبت أنه واحد كما نقول، للعجز الظاهر في الثاني. فإن قلت: إنهما اثنان؛ لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة، أو متفرقين من كل جهة، فلما رأينا الخلق منتظما، والفلك جاريا، والتدبير واحدا، والليل والنهار والشمس والقمر، دل صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على أن المدبر واحد.

ثم يلزمك إن ادعيت اثنين، فرجة ما بينهما، حتى يكونا اثنين، فصارت الفرجة ثالثا بينهما، قديما معهما فيلزمك ثلاثة، فإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين حتى تكون بينهم فرجة فيكونوا خمسة، ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة».

قال هشام: فكان من سؤال الزنديق أن قال: فما الدليل عليه؟

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «وجود الأفاعيل دلت على أن صانعا صنعها، ألا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني، علمت أن له بانيا، وإن كنت لم تر الباني ولم تشاهده؟» قال: فما هو؟ قال: شيء بخلاف الأشياء، ارجع بقولي إلى إثبات معنى، وأنه شيء بحقيقة الشيئية، غير أنه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس، لا تدركه الأوهام، ولا تنقصه الدهور، ولا تغيره الأزمان».

7119/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما الدليل عن أن الله واحد؟ قال: «اتصال التدبير، وتمام الصنع، كما قال الله عز وجل:

1- الكافي 1: 63/ 5.

2- التوحيد: 250/ 2.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 26- 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 809

لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا».

7120/ 3- علي بن إبراهيم: رد على الثنوية، ثم قطع عز وجل حجة الخلق، فقال: لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ.

7121/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب «1»، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن حمزة الشعراني العماري من ولد عمار بن ياسر، قال: حدثنا أبو محمد عبيد الله بن يحيى بن عبد الباقي الأذني، بأذنة، قال: حدثنا علي بن الحسن المعاني، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، قال: حدثنا محمد بن حجار، عن يزيد بن الأصم، قال: سأل رجل عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين، ما تفسير (سبحان الله)؟

قال: إن في هذا الحائط رجلا إذا سئل أنبأ، وإذا سكت ابتدأ. فدخل الرجل فإذا هو علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: يا أبا الحسن، ما تفسير (سبحان الله)؟ قال: «هو تعظيم الله عز وجل وتنزيهه عما قال فيه كل مشرك، فإذا قالها العبد صلى عليه كل ملك».

و قد تقدمت الأحاديث في معنى (سبحان الله) في قوله تعالى: قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ «2» إلى آخر الآية.

7122/ 5- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن إسماعيل، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي الطفيل، عن أبي جعفر، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: «إن الله عز وجل خلق العرش أرباعا لم يخلق قبله إلا ثلاثة أشياء: الهواء والقلم والنور، ثم خلقه من أنوار «3» مختلفة فمن ذلك النور نور أخضر اخضرت منه الخضرة، ونور اصفر اصفرت منه الصفرة، ونور أحمر احمرت منه الحمرة، ونور أبيض منه ابيض البياض وهو نور الأنوار ومنه ضوء النهار.

ثم جعله سبعين ألف طبق، غلظ كل طبق كأول العرش إلى أسفل السافلين، ليس من ذلك طبق إلا يسبح بحمد ربه ويقدسه بأصوات مختلفة، وألسنة غير مشتبهة، ولو أذن للسان منها فأسمع شيئا مما تحته لهدم الجبال والمدائن والحصون، ولخسف البحار ولأهلك ما دونه.

له ثمانية أركان، يحمل «4» كل ركن منها من الملائكة ما لا يحصي عددهم إلا الله عز وجل، يسبحون بالليل والنهار 3- تفسير القمّي 2: 69.

4- معاني الأخبار: 9/ 3.

5- التوحيد: 324/ 1.

______________________________
(1) الظاهر أنّه القرشي الرازي نزيل نيسابور، راجع سير أعلام النبلاء 16: 427.

(2) تقدّمت الأحاديث في تفسير الآية (108) من سورة يوسف.

(3) في «ج، ي»: أنواع.

(4) في «ج، ي» والمصدر: على.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 810

لا يفترون، ولو حس شيء مما فوق ما قام لذلك طرفة عين، بينه وبين الإحساس الجبروت والكبرياء والعظمة والقدس والرحمة والعلم، وليس وراء هذا مقال».

7123/ 6- وعنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، «قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثني أبي، عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العرش والكرسي- وذكر الحديث إلى أن قال (عليه السلام)-: «فمن اختلاف صفات العرش أنه قال تبارك وتعالى: رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ، وهو وصف عرش الوحدانية، لأن قوما أشركوا كما قلت لك، قال تبارك وتعالى: رَبِّ الْعَرْشِ، رب الوحدانية عَمَّا يَصِفُونَ وقوما وصفوه بيدين، فقالوا: يد الله مغلولة. وقوما وصفوه بالرجلين، فقالوا: وضع رجله على صخرة بيت المقدس، فمنها ارتقى إلى السماء. وقوما وصفوه بالأنامل، فقالوا: إن محمدا (صلى الله عليه وآله) قال: إني وجدت برد أنامله على قلبي.

فلمثل هذه الصفات قال: رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ يقول: رب المثل الأعلى عما به مثلوه، ولله المثل الأعلى الذي لا يشبهه شيء، ولا يوصف ولا يتوهم، فذلك المثل الأعلى. ووصف الذين لم يؤتوا من الله فوائد العلم، فوصفوا ربهم بأدنى الأمثال، وشبهوه بالمتشابه منهم فيما جهلوا به، فلذلك قال: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا «1».

فليس له شبه ولا مثل ولا عدل، وله الأسماء الحسنى التي لا يسمى بها غيره، وهي التي وصفها الله في الكتاب، فقال: فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ «2» جهلا بغير علم، فالذي يلحد في أسمائه بغير علم يشرك، وهو لا يعلم، ويكفر به وهو يظن أنه يحسن، فلذلك قال: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ «3»، فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضعها.

يا حنان، إن الله تبارك وتعالى أمر أن يتخذ قوم أولياء فهم الذين أعطاهم الفضل وخصهم بما لم يخص به غيرهم، فأرسل محمدا (صلى الله عليه وآله) فكان الدليل على الله بإذن الله عز وجل حتى مضى دليلا هاديا، فقام من بعده وصيه (عليه السلام) دليلا هاديا على ما كان هو دل عليه من أمر ربه من ظاهر علمه، ثم الأئمة الراشدون (عليهم السلام)».

و الحديث طويل يأتي بتمامه في قوله تعالى: هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ من سورة النمل «4» إن شاء الله تعالى.

6- التوحيد: 323/ 1.

______________________________
(1) الإسراء 17: 85.

(2) الأعراف 7: 180.

(3) يوسف 12: 106.

(4) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآية (26) من سورة النخل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 811

قوله تعالى:

هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي [24] 7124/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: هاتُوا بُرْهانَكُمْ، قال: أي حجتكم هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ أي خبر وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي أي خبرهم.

7125/ 2- الطبرسي: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «بذكر من معي: من معه وما هو كائن، وبذكر من قبلي: ما قد كان».

7126/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، عن مولانا أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) في قوله عز وجل: هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي، قال: «ذكر من معي: علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وذكر من قبلي: الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)».

قوله تعالى:

وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ* لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ* يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ [26- 28] 7127/ 4- علي بن إبراهيم، قال: هو ما قالت النصارى: إن المسيح ابن الله: وما قالت اليهود: عزيز ابن الله؛ وقالوا في الأئمة (عليهم السلام) ما قالوا، فقال الله عز وجل أنفة «1» له: بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ يعني هؤلاء الذين زعموا أنهم ولد الله، وجواب هؤلاء الذين زعموا ذلك في سورة الزمر، في قوله: لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ «2».

1- تفسير القمّي 2: 69.

2- مجمع البيان 7: 71.

3- تأويل الآيات 1: 327/ 9.

4- تفسير القمّي 2: 69.

______________________________
(1) في المصدر: إبطالا.

(2) الزمر 39: 4.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 812

7128/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن علي بن حديد، عن منصور بن يونس، عن أبي السفاتج، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ، وأومأ بيده إلى صدره، وقال: لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ* يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ».

7129/ 3- ابن بابويه: بإسناده عن الحسن بن علي، عن أبيه علي بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمد (عليهم السلام)، قال: قال الله تعالى في الملائكة: بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ* لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ- إلى قوله-: مُشْفِقُونَ في حديث طويل تقدم بإسناده في قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ، من سورة البقرة «1».

7130/ 4- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليهم)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم يؤمن بحوضي فلا أورده الله حوضي، ومن لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي- ثم قال (صلى الله عليه وآله)- إنما شفاعتي لأهل الكبائر من امتي، فأما المحسنون فما عليهم من سبيل».

قال: الحسين بن خالد: فقلت للرضا (عليه السلام): يا بن رسول الله، فما معنى قول الله عز وجل: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى؟ قال: «لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله دينه».

7131/ 5- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، قال: سمعت موسى بن جعفر (عليهما السلام) يقول: «لا يخلد الله في النار إلا أهل الكفر والجحود وأهل الضلال وأهل الشرك، ومن اجتنب الكبائر من المؤمنين لم يسأل عن الصغائر، قال الله تبارك وتعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً «2»».

قال: فقلت له: يا بن رسول الله، فالشفاعة لمن تجب من المؤمنين «3»؟

فقال: «حدثني أبي، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إنما شفاعتي 2- تأويل الآيات 1: 327/ 10.

3- عيون أخبار الرّضا 1: 266/ 1.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 136/ 35.

5- التوحيد: 407/ 6.

______________________________
(1) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآية (102) من سورة البقرة، عن التفسير المنسوب للإمام العسكري (عليه السّلام)

(2) النساء 4: 31.

(3) في المصدر: المذنبين.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 813

لأهل الكبائر من امتي، فأما المحسنون منهم فما عليهم من سبيل».

قال ابن أبي عمير: فقلت له: يا بن رسول الله، فيكف تكون الشفاعة لأهل الكبائر، والله تعالى ذكره يقول:

وَ لا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى ومن يرتكب الكبائر لا يكون مرتضى به؟

فقال: «يا أبا أحمد، ما من مؤمن يرتكب ذنبا إلا ساءه ذلك، وندم عليه، وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): كفى بالندم توبة. وقال (عليه السلام): من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. فمن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن، ولم تجب له الشفاعة، وكان ظالما، والله- تعالى ذكره- يقول: ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ «1»».

فقلت له: يا بن رسول الله، وكيف لا يكون مؤمنا من لم يندم على ذنب يرتكبه؟

فقال: «يا أبا أحمد، ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي، وهو يعلم أنه سيعاقب عليها إلا ندم على ما ارتكب، ومتى ندم كان تائبا مستحقا للشفاعة، ومتى لم يندم عليها كان مصرا، والمصر لا يغفر له لأنه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب، ولو كان مؤمنا بالعقوبة لندم، وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار.

و أما قول الله عز وجل: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى، فإنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله دينه، والدين: الإقرار بالجزاء على الحسنات والسيئات، فمن ارتضى الله دينه ندم على ما ارتكبه من الذنوب لمعرفته بمعاقبته «2» في القيامة».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ [29] 7132/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قال: من زعم أنه إمام وليس هو بإمام.

قوله تعالى:

أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما 1- تفسير القمّي 2: 69.

______________________________
(1) غافر 40: 18.

(2) في المصدر: بعاقبته.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 814

وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ [30]

7133/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد ابن داود، عن محمد بن عطية، قال: جاء رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام) من أهل الشام من علمائهم، فقال: يا أبا جعفر جئت أسألك عن مسألة قد أعيت علي أن أجد أحدا يفسرها، وقد سألت عنها ثلاثة أصناف من الناس، فقال كل صنف منهم شيئا غير الذي قال الصنف الآخر، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «ما ذاك؟».

قال: إني أسألك عن أول ما خلق الله من خلقه، فإن بعض من سألته قال: القدر؛ وقال: بعضهم: القلم؛ وقال بعضهم الروح.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «ما قالوا شيئا، أخبرك أن الله تبارك وتعالى كان ولا شيء غيره، وكان عزيزا ولا أحد كان قبل عزه. وذلك قوله: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ «1» وكان الخالق قبل المخلوق، ولو كان أول ما خلق من خلقه الشيء من الشيء إذن لم يكن له انقطاع أبدا، ولم يزل الله إذن ومعه شيء ليس هو يتقدمه، ولكنه كان إذ لا شيء غيره، وخلق الشيء الذي جميع الأشياء منه. وهو (الماء) الذي خلق الأشياء منه، فجعل نسب كل شيء إلى الماء، ولم يجعل للماء نسبا يضاف إليه.

و خلق الريح من الماء، ثم سلط الريح على الماء، فشققت الريح متن الماء حتى ثار من الماء زبد على قدر ما شاء الله أن يثور، فخلق من ذلك الزبد أرضا بيضاء نقية ليس فيها صدع ولا نقب ولا صعود ولا هبوط، ولا شجرة، ثم طواها فوضعها فوق الماء، ثم خلق الله النار من الماء، فشققت النار متن الماء حتى ثار من الماء دخان على قدر ما شاء الله أن يثور، فخلق من ذلك الدخان سماء صافية نقية ليس فيها صدع ولا نقب، وذلك قوله: السَّماءُ بَناها* رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها* وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها «2». قال: ولا شمس، ولا قمر، ولا نجوم، ولا سحاب، ثم طواها فوضعها فوق الأرض، ثم نسب «3» الخلقتين فرفع السماء قبل الأرض، فذلك قوله عز ذكره: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها «4» يقول: بسطها».

فقال له الشامي: يا أبا جعفر، قول الله عز وجل: أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما؟

فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «فلعلك تزعم أنهما كانتا رتقا متلازقتين متلاصقتين ففتقت إحداهما من الاخرى؟». فقال: نعم.

1- الكافي 8: 94/ 67.

______________________________
(1) الصافّات 37: 180.

(2) النازعات 79: 28- 29.

(3) في نسخة من «ط» زيادة: إلى.

(4) النازعات 79: 30.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 815

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «استغفر ربك، فإن قول الله عز وجل: كانَتا رَتْقاً يقول كانت السماء رتقا لا تنزل المطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت الحب، فلما خلق الله تبارك وتعالى الخلق، وبث فيها من كل دابة، فتق السماء بالمطر، والأرض بنبات الحب».

فقال الشامي: أشهد أنك من ولد الأنبياء، وأن علمك علمهم».

7134/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، وأبي منصور، عن أبي الربيع، قال: حججنا مع أبي جعفر (عليه السلام) في السنة التي حج فيها هشام بن عبد الملك، وكان معه نافع مولى عمر بن الخطاب، فنظر نافع إلى أبي جعفر (عليه السلام) في ركن البيت، وقد اجتمع عليه الناس فقال نافع: يا أمير المؤمنين، من هذا الذي قد تداك عليه الناس؟ فقال: هذا نبي أهل الكوفة، هذا محمد بن علي. فقال: أشهد لآتينه فلأسألنه عن مسائل لا يجيبني فيها إلا نبي، أو ابن نبي، أو وصي نبي.

قال: فاذهب إليه وسله لعلك تخجله. فجاء نافع حتى اتكأ على الناس، ثم أشرف على أبي جعفر (عليه السلام)، فقال: يا محمد بن علي، إني قرأت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وقد عرفت حلالها وحرامها، وقد جئت أسألك عن مسائل لا يجيب فيها إلا نبي أو وصي نبي أو ابن نبي. قال فرفع أبو جعفر (عليه السلام) رأسه. فقال: «سل عما بدا لك». وذكر المسائل، وأجابه (عليه السلام) عنها، فكان فيما سأله أن قال له: أخبرني عن قول الله عز وجل:

أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما؟

فقال (عليه السلام): «إن الله تبارك وتعالى أهبط آدم إلى الأرض وكانت السماوات رتقا لا تمطر شيئا، وكانت الأرض رتقا لا تنبت شيئا، فلما تاب الله عز وجل على آدم (عليه السلام): أمر السماء فتقطرت بالغمام، ثم أمرها فأرخت عزاليها «1»، ثم أمر الأرض فانبتت الأشجار، وأثمرت الثمار، وتفهقت «2» بالأنهار، فكان ذلك رتقها وهذا فتقها». فقال نافع: صدقت، يا بن رسول الله.

و قد ذكرت الحديث بتمامه في سورة الأعراف، في قوله تعالى: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ «3».

7135/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: خرج هشام بن عبد الملك حاجا ومعه الأبرش الكلبي، فلقيا أبا عبد الله (عليه السلام) في المسجد الحرام، فقال هشام للأبرش: تعرف هذا؟ قال: لا. قال: هذا الذي تزعم الشيعة أنه نبي 2- الكافي 8: 120/ 93.

3- تفسير القمّي 2: 69.

______________________________
(1) العزالي: جمع العزلاء، وهو مصبّ الماء من القربة ونحوها. وأرخت السماء عزاليها، انهمرت بالمطر. «المعجم الوسيط- عزل- 3: 599».

(2) الفهق: الامتلاء «الصحاح- فهق- 4: 1545».

البرهان في تفسير القرآن    ج3    815     [سورة الأنبياء(21): آية 30] ..... ص : 813

(3) تقدّم في الحديث (31) من تفسير الآية (46- 50) من سورة الأعراف.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 816

من كثرة علمه، فقال الأبرش: لأسألنه عن مسائل لا يجيبني فيها إلا نبي أو وصي نبي. فقال هشام: وددت أنك فعلت ذلك.

فلقي الأبرش أبا عبد الله (عليه السلام)، فقال: يا أبا عبد الله، أخبرني عن قول الله عز وجل: أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما؛ فبما كان رتقهما، وبما كان فتقهما؟

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبرش، هو كما وصف نفسه، وكان عرشه على الماء، والماء على الهواء، والهواء لا يحد، ولم يكن يومئذ خلق غيرهما، والماء يومئذ عذب فرات، فلما أراد الله أن يخلق الأرض أمر الرياح فضربت الماء حتى صار موجا، ثم أزبد فصار زبدا واحدا، فجمعه في موضع البيت، ثم جعله جبلا من زبد، ثم دحا الأرض من تحته، فقال الله تبارك وتعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً «1» ثم مكث الرب تبارك وتعالى ما شاء، فلما أراد أن يخلق السماء أمر الرياح فضربت البحور، حتى أزبدتها، فخرج من ذلك الموج والزبد، من وسطه دخان ساطع من غير نار، فخلق منه السماء، وجعل فيها البروج والنجوم ومنازل الشمس والقمر، وأجراها في الفلك، وكانت السماء خضراء على لون الماء الأخضر، وكانت الأرض غبراء على لون الماء العذب، وكانتا مرتقتين ليس لهما أبواب، ولم يكن للأرض أبواب، وهي النبت، ولم تمطر السماء عليها فتنبت، ففتق السماء بالمطر، وفتق الأرض بالنبات، وذلك قوله تعالى: أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما.

فقال الأبرش: والله ما حدثني بمثل هذا الحديث أحد قط، أعد علي، فأعاد عليه، وكان الأبرش ملحدا فقال: أنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك ابن نبي. قالها ثلاث مرات.

7136/ 4- المفيد في (الاختصاص) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال: حدثنا الحسين بن مهران، قال: حدثني الحسين بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم)، قال: «جاء يهودي إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد، أنت الذي تزعم أنك رسول الله، وأنه أوحى إليك كما أوحى إلى موسى بن عمران؟ قال: نعم، أنا سيد ولد آدم ولا فخر، أنا خاتم النبيين، وإمام المتقين، ورسول رب العالمين.

فقال: يا محمد، إلى العرب أرسلت، أم إلى العجم، أم إلينا؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني رسول الله إلى الناس كافة. وسأله اليهودي عن مسائل، وأجابه (صلى الله عليه وآله) عنها، وفي كل جواب مسألة يقول اليهودي له:

صدقت. فكان فيما سأله أن قال: أخبرني عن فضلك على النبيين، وفضل عشيرتك على الناس.

4- الاختصاص: 33.

______________________________
(1) آل عمران 3: 96.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 817

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أما فضلي على النبيين فما من نبي إلا دعا على قومه، وأنا أخرت «1» دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة، وأما فضل عشيرتي وأهل بيتي وذريتي كفضل الماء على كل شيء، وبالماء يبقى كل شيء، ويحيا، كما قال ربي تبارك وتعالى: وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ، وبمحبة أهل بيتي وعشيرتي وذريتي يستكمل الدين. قال: صدقت يا محمد».

7137/ 5- عبد الله بن جعفر الحميري: بإسناده عن الحسين بن علوان، عن جعفر (عليه السلام)، قال: كنت عنده جالسا إذ جاء رجل فسأله عن طعم الماء، وكانوا يظنون أنه زنديق، فأقبل أبو عبد الله (عليه السلام) يصوب «2» فيه ويصعد، ثم قال له: «ويلك، طعم الماء طعم الحياة، إن الله عز وجل يقول: وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ».

7138/ 6- الطبرسي: روى العياشي بإسناده عن الحسين بن علوان، قال سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن طعم الماء، فقال: «سل تفقها ولا تسأل تعنتا «3»، طعم الماء طعم الحياة، قال الله سبحانه: وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ».

7139/ 7- المفيد في (الإرشاد): روى العلماء أن عمرو بن عبيد وفد على محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) ليمتحنه بالسؤال، فقال له: جعلت فداك، ما معنى قوله تعالى: أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما، ما هذا الرتق والفتق؟

فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «كانت السماء رتقا لا تنزل القطر، وكانت الأرض رتقا لا تخرج النبات». فانقطع عمرو ولم يجد اعتراضا، ومضى ثم عاد إليه، فقال له: أخبرني- جعلت فداك- عن قوله عز وجل: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى «4»، ما غضب الله عز وجل؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «غضب الله: عقابه- يا عمرو- ومن ظن أن الله يغيره شيء فقد كفر».

و رواه الطبرسي في (الاحتجاج) قال: روي أن عمرو بن عبيد وفد على محمد بن علي الباقر (عليه السلام) لامتحانه بالسؤال «5»، وذكر الحديث بعينه.

5- قرب الإسناد: 55.

6- مجمع البيان 7: 72.

7- الإرشاد: 265.

______________________________
(1) في المصدر: اخترت.

(2) صوب رأسه: خفضه. «أقرب الموارد- صوب- 1: 667».

(3) في «ج، ي»: تعسّفا.

(4) طه 20: 81.

(5) الاحتجاج: 326.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 818

قوله تعالى:

وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً- إلى قوله تعالى- وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ [32- 35] 7140/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً، يعني من الشياطين، أي لا يسترقون السمع. قال: وأما قوله: وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ، فانه لما أخبر الله نبيه (صلى الله عليه وآله) بما يصيب أهل بيته من بعده، وادعاء من ادعى الخلافة دونهم، اغتم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأنزل الله عز وجل: وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ* كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً أي نختبركم وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ فأعلم ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه لا بد أن تموت كل نفس.

و

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) يوما، وقد تبع جنازة فسمع رجلا يضحك، فقال: «كأن الموت فيها على غيرنا كتب، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب، وكأن الذين نشيع من الأموات سفر «1» عما قليل إلينا راجعون. ننزلهم أجداثهم، ونأكل تراثهم، كأنا مخلدون بعدهم، قد نسينا كل واعظة، ورمينا بكل جائحة «2».

أيها الناس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتواضع من غير منقصة، وجالس أهل الفقه «3» والرحمة، وخالط أهل الذل والمسكنة، وأنفق مالا جمعه في غير معصية.

أيها الناس، طوبى لمن ذلت نفسه، وطاب كسبه، وصلحت سريرته، وحسنت خليقته، وأنفق الفضل من ما له، وأمسك الفضل من كلامه، وعدل عن الناس شره، ووسعته السنة، ولم يتعد إلى البدعة.

أيها الناس، طوبى لمن لزم بيته، وأكل كسرته، وبكى على خطيئته، وكان من نفسه في تعب «4»، والناس منه في راحة».

7141/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن حفص بن قرط، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من زعم أن الله تبارك وتعالى يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله، ومن زعم أن الخير والشر بغير مشيئة الله فقد أخرج 1- تفسير القمّي 2: 70.

2- التوحيد: 359/ 2.

______________________________
(1) السفر: المسافر، للواحد والجمع. «المعجم الوسيط- سفر- 1: 433».

(2) الجائحة: الآفة التي تهلك الثمار والأموال وتستأصلها. «النهاية 1: 311».

(3) في «ج»: الثقة.

(4) في المصدر، و«ط» نسخة بدل: في شغل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 819

الله من سلطانه، ومن زعم أن المعاصي بغير قوة الله فقد كذب على الله، ومن كذب على الله أدخله الله النار».

يعني بالخير والشر: الصحة والمرض، وذلك قوله عز وجل: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً.

7142/ 3- الطبرسي: روي عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن أمير المؤمنين (عليه السلام) مرض، فعاده إخوانه، فقالوا كيف تجدك، يا أمير المؤمنين؟ فقال: بشر. فقالوا: ما هذا كلام مثلك. فقال: إن الله تعالى يقول: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً فالخير: الصحة والغنى، والشر: المرض والفقر».

قوله تعالى:

خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ [37] 7143/ 1- علي بن إبراهيم، قال: لما أجرى الله عز وجل في آدم روحه من قدميه فبلغت ركبتيه، أراد أن يقوم فلم يقدر، فقال عز وجل: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ.

7144/ 2- الطبرسي: هو آدم، هم بالوثوب، قال: ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام).

و تقدم حديث هشام عن أبي عبد الله (عليه السلام) في هذا المعنى في قوله تعالى: وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا. «1»

قوله تعالى:

أَ فَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها [44] تقدمت الروايات في معنى الآية في سورة الرعد «2».

قوله تعالى:

وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ* 3- مجمع البيان 7: 74.

1- تفسير القمّي 2: 71.

2- مجمع البيان 7: 76.

______________________________
(1) تقدّم في الحديثين (3 و4) من تفسير الآيات (9- 11) من سورة الاسراء.

(2) تقدمت في الأحاديث (1- 5) من تفسير الآيات (41- 42) من سورة الرعد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 820

وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ- إلى قوله تعالى- وَكَفى بِنا حاسِبِينَ [46- 47]

7145/ 1- محمد بن يعقوب، قال: حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن غالب الأسدي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، في حديث يعظ فيه الناس، قال فيه (عليه السلام): «ثم رجع القول من الله في الكتاب على أهل المعاصي والذنوب، فقال الله عز وجل: وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ، فإن قلتم- أيها الناس- إن الله عز وجل إنما عني بهذا أهل الشرك، فكيف ذلك، وهو يقول: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ؟

اعلموا- عباد الله- أن أهل الشرك لا تنصب لهم الموازين، ولا تنشر لهم الدواوين، وإنما يحشرون إلى جهنم زمرا، وإنما نصب الموازين ونشر الدواوين لأهل الإسلام، فاتقوا الله، عباد الله».

و الحديث تقدم بتمامه في قوله تعالى: وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ «1».

7146/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم الهمداني، يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً، قال:

«الأنبياء، والأوصياء (عليهم السلام)».

7147/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن عيسى بن أبي مريم البلخي «2»، عن محمد بن أحمد بن عبد الله بن زياد العزرمي، قال: حدثنا علي بن حاتم المنقري، عن هشام بن سالم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ. قال: «هم الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)».

7148/ 4- ابن شهر آشوب: عن ابن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ. قال: «الرسل، والأئمة من آل بيت محمد (عليهم السلام)».

1- الكافي 8: 72/ 29 (قطعة منه).

2- الكافي 1: 347/ 36.

3- معاني الأخبار: 31/ 1.

4- المناقب 2: 151.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (5) من تفسير الآيات (11- 15) من هذه السورة.

(2) في المصدر: العجلي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 821

7149/ 5- البرسي، قال: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ قال ابن عباس الموازين: الأنبياء، والأولياء.

7150/ 6- الطبرسي، في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في حديث له مع زنديق، في جواب مسائله، قال (عليه السلام): «و أما قوله عز وجل: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً فهو ميزان العدل، تؤخذ به الخلائق يوم القيامة، يدين الله تعالى بعضهم من بعض، ويجزيهم بأعمالهم، ويقتص للمظلوم من الظالم.

و معنى قوله تعالى: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ «1» ومَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ «2» فهو قلة الحساب، وكثرته، والناس يومئذ على طبقات ومنازل: فمنهم من يحاسب حسابا يسيرا، وينقلب إلى أهله مسرورا، ومنهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب، لأنهم لم يتلبسوا من أمر الدنيا بشيء، وإنما الحساب هناك على من تلبس بها ها هنا، ومنهم من يحاسب على النقير «3»، والقطمير «4»، ويصير إلى عذاب السعير، ومنهم أئمة الكفر، وقادة الضلال، فأولئك لا يقيم لهم وزنا، ولا يعبأ بهم لأنهم لم يعبأوا بأمره ونهيه يوم القيامة، فهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار، وهم فيها كالحون».

7151/ 7- وفي (الاحتجاج) أيضا: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في حديث له مع سائل يسأله، قال: أ وليس توزن الأعمال؟

قال (عليه السلام): «لا، إن الأعمال ليست بأجسام، وإنما هي صفة ما عملوا، وإنما يحتاج إلى وزن الشيء من جهل عدد الأشياء، ولا يعرف ثقلها أو خفتها، وإن الله لا يخفى عليه شيء».

قال: فما معنى الميزان؟ قال (عليه السلام): «العدل».

قال: فما معناه في كتابه: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ «5»؟ قال (عليه السلام): «فمن رجح عمله».

7152/ 8- الأوسي عمر بن إبراهيم: قال ابن عباس: يجمع الله الخلائق في صعيد واحد، وتمد الأرض، ويزداد في سعتها بمقدارها، فبينما الخلائق وقوف إذ سمعوا فوق رؤوسهم وجبة «6» عظيمة، فيرفعون رؤوسهم 5- مشارق أنوار اليقين: 63.

6- الاحتجاج: 244.

7- الاحتجاج: 351.

8- ....

______________________________
(1) الأعراف 7: 8.

(2) الأعراف 7: 9.

(3) النّقير: نقرة في ظهر النواة. «لسان العرب- نقر- 5: 228».

(4) القطمير: شقّ النواة، أو القشرة الدقيقة التي على النواة. «لسان العرب 5: 108».

(5) الأعراف 7: 8.

(6) الوجبة: صوت السّقوط. «النهاية 5: 154».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 822

و إذا بالسماء انشقت، ونزلت الملائكة، فيقولون: أ فيكم ربنا؟ وهم أكثر عددا من أهل الأرض، فيقولون: هو آت. ثم تنشق السماء الثانية، فتنزل الملائكة أكثر مما ذكرنا، فيأتيهم الخلائق، ويقولون: أ فيكم ربنا؟ فيقولون: هو آت، جل وعلا.

و ساق الحديث، إلى أن قال: فيه: فعندها يكشف عن ساق وتطير القلوب، وتشخص الأبصار، وينادي منادي الملك الخلاق: يا معشر الخلائق، ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم، أين الحامدون لله على كل حال؟

فيقوم أناس قليلون إلى الجنة بغير حساب. ثم ينادي مناد ثان: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ فيقوم أناس قليلون، فينطلقون إلى الجنة بغير حساب. ثم ينادي مناد ثالث: أين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع، يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون؟ فيقوم أناس قليلون، فينطلقون إلى الجنة بغير حساب.

ثم يخرج من النار عنق أسود، له عينان ينظر بهما، ولسان يتكلم به، يعلو الخلائق، فينادي بصوت يسمعه القريب والبعيد: يا معشر الخلائق، إني وكلت اليوم على من زعم أن مع الله إلها آخر، فيلتقطهم من الصفوف كما يلتقط الطير الحب المنثور فيلقيهم في النار، ثم يخرج، فينادي: إني وكلت بالمصورين. فيلتقطهم، ويرميهم إلى النار، ثم يخرج، فيقول: إني وكلت علي من قال: إن لله صاحبة وولدا. فيرميهم إلى النار، فإذا حصل هؤلاء إلى الجنة، وهؤلاء إلى النار، علقت «1» الموازين ونصبت، ونشرت الدواوين، وتجلى رب العالمين للفصل بين العالمين.

7153/ 9- قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن النعمان المفيد في شرحه لاعتقادات الشيخ أبي جعفر محمد ابن علي بن الحسين بن بابويه القمي، قال: والموازين: هي التعديل بين الأعمال، والجزاء عليها، ووضع كل جزاء في موضعه، وإيصال كل ذي حق إلى حقه فليس الأمر في معنى ذلك على ما ذهب إليه أهل الحشو من أن في القيامة موازين كموازين الدنيا، لكل ميزان كفتان توضع الأعمال فيها، إذ الأعمال أعراض، والأعراض لا يصح وزنها، وإنما توصف بالثقل والخفة على وجه المجاز، والمراد بذلك: أن ما ثقل منها: هو ما كثر، واستحق عليه عظيم الثواب، وما خف منها: ما قل قدره، ولم يستحق عليه جزيل الثواب.

و الخبر الوارد أن أمير المؤمنين، والأئمة من ذريته (عليهم السلام) هم الموازين، فالمراد: أنهم المعدلون بين الأعمال فيما يستحق عليها، والحاكمون فيها بالواجب والعدل. وما قاله- (رحمه الله)- هو الصواب.

7154/ 10- وقال علي بن إبراهيم: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ، قال: المجازاة: وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها، أي جازينا بها، وهي ممدودة آتينا بها.

و ستأتي- إن شاء الله تعالى- أحاديث في صفة المحشر، في آخر سورة الزمر «2»، وغيرها.

9- تصحيح الاعتقاد: 93.

10- تفسير القمّي 2: 71.

______________________________
(1) في «ط»: غلقت.

(2) يأتي في تفسير الآية (69) من سورة الزمر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 823

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ- إلى قوله تعالى- فِيها لِلْعالَمِينَ [51- 71] 7155/ 1- وقال علي بن إبراهيم: ثم حكى الله عز وجل قول إبراهيم لقومه وأبيه فقال: وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ إلى قوله تعالى بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ.

قال: فلما نهاهم إبراهيم (عليه السلام)، واحتج عليهم في عبادتهم الأصنام فلم ينتهوا، فحضر عيد لهم، فخرج نمرود، وجميع أهل مملكته إلى عيدهم، وكره أن يخرج معه إبراهيم، فوكله ببيت الأصنام فلما ذهبوا، عمد إبراهيم إلى طعام فأدخله بيت الأصنام، فكان يدنو من صنم صنم، ويقول له: كل، وتكلم؛ فإذا لم يجبه أخذ القدوم «1» فكسر يده ورجله، حتى فعل ذلك بجميع الأصنام، ثم علق القدوم في عنق الكبير منهم، الذي كان في الصدر.

فلما رجع الملك ومن معه من العيد نظروا إلى الأصنام مكسرة، فقالوا: مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ* قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ، وهو ابن آزر، فجاءوا به إلى نمرود، فقال نمرود لآزر خنتني، وكتمت هذا الولد عني؟ فقال: أيها الملك، هذا عمل امه، وذكرت أنها تقوم بحجته.

فدعا نمرود ام إبراهيم، فقال لها: ما حملك على أن كتمتني أمر هذا الغلام حتى فعل بآلهتنا ما فعل؟ فقالت:

أيها الملك، نظرا مني لرعيتك. قال: وكيف ذلك؟ قالت: رأيتك تقتل أولاد رعيتك، فكان يذهب النسل، فقلت: إن كان هذا الذي يطلبه دفعته إليه ليقتله، ويكف عن قتل أولاد الناس، وإن لم يكن ذلك بقي لنا ولدنا، وقد ظفرت به، فشأنك، وكف عن أولاد الناس، فصوب رأيها، ثم قال لإبراهيم (عليه السلام): مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا يا إبراهيم؟

قال (عليه السلام): فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ.

قال الصادق (عليه السلام): «و الله ما فعله كبيرهم، وما كذب إبراهيم (عليه السلام) فقيل له: كيف ذلك؟ فقال: «إنما قال: فعله كبيرهم هذا إن نطق، وإن لم ينطق فلم يفعل كبيرهم هذا شيئا».

فاستشار نمرود قومه في إبراهيم (عليه السلام)، فقالوا له حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ

فقال الصادق (عليه السلام): «كان فرعون إبراهيم وأصحابه لغير رشدة، فإنهم قالوا لنمرود: حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ وكان فرعون موسى وأصحابه لرشدة، فإنه لما استشار أصحابه في موسى قالوا: أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ* يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ «2»».

1- تفسير القمّي 2: 71.

______________________________
(1) القدوم: آلة للنّجر. «المعجم الوسيط- قدم- 2: 72».

(2) الشعراء 26: 36 و37.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 824

فحبس إبراهيم (عليه السلام)، وجمع له الحطب، حتى إذا كان اليوم الذي ألقى فيه نمرود إبراهيم (عليه السلام) في النار. برز نمرود وجنوده- وقد كان بني لنمرود بناء ينظر منه إلى إبراهيم (عليه السلام) كيف تأخذه النار- فجاء إبليس واتخذ لهم المنجنيق، لأنه لم يقدر أحد أن يقرب من تلك النار، وكان الطائر إذا مر في الهواء يحترق، فوضع إبراهيم (عليه السلام) في المنجنيق، وجاء أبوه فلطمه لطمة، وقال له: ارجع عما أنت عليه.

و أنزل الرب ملائكة إلى السماء الدنيا، ولم يبق شيء إلا طلب إلى ربه، وقالت الأرض: يا رب ليس على ظهري أحد يعبدك غيره، فيحرق؟ وقالت الملائكة: يا رب خليلك إبراهيم يحرق؟ فقال الله عز وجل: أما إنه إن دعاني كفيته. وقال جبرئيل (عليه السلام): يا رب، خليلك إبراهيم ليس في الأرض أحد يعبدك غيره، فسلطت عليه عدوه يحرقه بالنار؟ فقال: اسكت، إنما يقول هذا عبد مثلك يخاف الفوت، وهو عبدي آخذه إن شئت، فإذا دعاني أجبته.

فدعا إبراهيم (عليه السلام) ربه بسورة الإخلاص: «يا الله، يا واحد، يا أحد، يا صمد، يا من لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، نجني من النار برحمتك». قال: فالتقى جبرئيل معه في الهواء وقد وضع في المنجنيق، فقال: يا إبراهيم، هل لك إلي من حاجة؟ فقال إبراهيم (عليه السلام) أما إليك فلا، وأما إلى رب العالمين فنعم. فدفع إليه خاتما مكتوبا عليه: «لا إله إلا الله محمد رسول الله، ألجأت ظهري إلى الله، وأسندت أمري إلى الله، وفوضت أمري إلى الله». فأوحى الله إلى النار: كُونِي بَرْداً فاضطربت أسنان إبراهيم (عليه السلام) من البرد حتى قال: وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ.

و انحط جبرئيل، وجلس معه يحدثه في النار «1»، فنظر إليه نمرود، فقال: من اتخذ إلها فليتخذ مثل إله إبراهيم. فقال عظيم من عظماء أصحاب نمرود: إني عزمت على النار أن لا تحرقه. فخرج عمود من النار ونحو الرجل فأحرقه، فآمن له لوط وخرج معه مهاجرا إلى الشام، ونظر نمرود إلى إبراهيم (عليه السلام) في روضة خضراء في النار، ومعه شيخ يحدثه، فقال لآزر: ما أكرم ابنك على ربه! قال: وكان الوزغ ينفخ في نار إبراهيم، وكان الضفدع يذهب بالماء ليطفئ به النار. قال: ولما قال الله للنار:

كُونِي بَرْداً وَسَلاماً لم تعمل النار في الدنيا ثلاثة أيام، ثم قال الله عز وجل: وَأَرادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ، وقال الله عز وجل: وَنَجَّيْناهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ يعني الشام، وسواد الكوفة، وكوثى ربا «2».

7156/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن حجر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «خالف إبراهيم (عليه السلام) قومه، وعاب آلهتهم حتى ادخل على 2- الكافي 8: 368/ 559.

______________________________
(1) في نسخة من «ط» زيادة: وهم في روضة خضراء.

(2) كوثى- بالعراق- في موضعين: كوثى الطريق: وكوثى ربا، وبها مشهد إبراهيم الخليل (عليه السّلام)، وهما قريتان، وبينهما تلول من رماد يقال إنّها رماد النار التي أوقدها نمرود لإحراقه. مراصد الإطلاق 3: 1185.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 825

نمرود، فخاصمه، فقال إبراهيم (عليه السلام). رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ «1». قال: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ «2» قال:

إبراهيم: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ «3».

قال أبو جعفر (عليه السلام): عاب آلهتهم: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ* فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ «4»، قال أبو جعفر (عليه السلام): والله ما كان سقيما، وما كذب.

فلما تولوا عنه مدبرين إلى عيد لهم، دخل إبراهيم (صلى الله عليه وآله) إلى آلهتهم بقدوم، فكسرها إلا كبيرا لهم، ووضع القدوم في عنقه، فرجعوا إلى آلهتهم، فنظروا إلى ما صنع بها، فقالوا: لا والله، ما اجترأ عليها، ولا كسرها إلا الفتى الذي كان يعيبها ويبرأ منها. فلم يجدوا له قتلة أعظم من النار، فجمع له الحطب واستجادوه، حتى إذا كان اليوم الذي يحرق فيه، برز له نمرود وجنوده، وقد بني له بناء لينظر إليه كيف تأخذه النار، ووضع إبراهيم (صلى الله عليه) في منجنيق، وقالت الأرض: يا رب، ليس على ظهري أحد يعبدك غيره، يحرق بالنار؟ فقال الرب: إذا دعاني كفيته».

7157/ 3- عن أبان، عن محمد بن مروان، عمن رواه عن أبي جعفر (عليه السلام): «أن دعاء إبراهيم (عليه السلام) يومئذ كان: يا أحد، يا أحد، يا صمد، يا صمد، يا من لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. ثم توكلت على الله. فقال الرب تبارك وتعالى: كفيت، فقال للنار: كُونِي بَرْداً فاضطربت أسنان إبراهيم (صلى الله عليه) من البرد، حتى قال الله عز وجل: وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ.

و انحط جبرئيل (عليه السلام) فإذا هو جالس مع إبراهيم (صلى الله عليه) يحدثه في النار، قال نمرود: من اتخذ إلها فليتخذ مثل إله إبراهيم- قال- فقال عظيم من عظمائهم: إني عزمت على النار أن لا تحرقه. فأخذ عنق من النار نحوه حتى أحرقه- قال- فآمن له لوط، وخرج مهاجرا إلى الشام هو وسارة ولوط».

7158/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد الشامي، قال: حدثنا إسماعيل بن الفضل الهاشمي، قال: سألت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) عن موسى بن عمران (عليه السلام) لما رأى حبالهم وعصيهم، كيف أوجس في نفسه خيفة ولم يوجسها إبراهيم (عليه السلام) حين وضع في المنجنيق وقذف به على النار؟

فقال (عليه السلام): «إن إبراهيم (عليه السلام) حين وضع في المنجنيق، وقذف به في النار كان مستندا على ما في صلبه من أنوار حجج الله عز وجل، ولم يكن موسى (عليه السلام) كذلك، فلذلك أوجس في نفسه خيفة، ولم يوجسها 3- الكافي 8: 369/ 559.

4- أمالي الصدوق: 521/ 2.

______________________________
(1) البقرة 2: 258.

(2) البقرة 2: 258.

(3) البقرة 2: 258.

(4) الصافات 37: 88 و89.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 826

إبراهيم (عليه السلام)».

7159/ 5- وعنه: عن محمد بن علي ماجيلويه، قال: حدثني عمي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن هلال، عن الفضل بن دكين، عن معمر بن راشد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث- قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن إبراهيم (عليه السلام) لما ألقي في النار، قال: اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما نجيتني منها، فجعلها الله عليه بردا وسلاما».

7160/ 6- وعنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)- في حديث يذكر فيه ما ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن- قال: «و منها الشجاعة، وقد كشفت الأيام عنه، بدلالة قوله عز وجل: إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ* قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ* قالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ* قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ* قالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ* وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ* فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ ومقاومة الرجل الواحد الوفا من أعداء الله عز وجل تمام الشجاعة».

7161/ 7- الشيخ في (أماليه) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم القزويني، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن وهبان الهنائي البصري، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد، قال: أخبرني أبو محمد الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني، قال: حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي أبو جعفر، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان لنمرود مجلس يشرف منه على النار، فلما كان بعد ثلاثة، أشرف على النار هو وآزر، فإذا إبراهيم (عليه السلام) مع شيخ يحدثه في روضة خضراء- قال- فالتفت نمرود إلى آزر، فقال: يا آزر، ما أكرم ابنك على ربه!- قال- ثم قال نمرود لإبراهيم (عليه السلام): اخرج عني، ولا تساكني».

7162/ 8- عمر بن إبراهيم الأوسي: قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجبرئيل (عليه السلام): «أنت مع قوتك هل عييت قط- يعني أصابك تعب ومشقة-؟» قال: نعم- يا محمد- ثلاث مرات: يوم القي إبراهيم (عليه السلام) في النار، أوحى الله تعالى إلي: أن أدركه، فوعزتي وجلالي لئن سبقك إلى النار لأمحون اسمك من ديوان الملائكة: فنزلت إليه بسرعة، وأدركته بين النار والهواء، فقلت: يا إبراهيم، هل لك حاجة؟ قال: إلى الله فنعم، وأما إليك فلا.

و الثانية: حين أمر إبراهيم بذبح ولده إسماعيل أوحى الله تعالى إلي: أن أدركه، فوعزتي وجلالي لئن سبقتك 5- أمالي الصدوق: 181/ 4.

6- معاني الأخبار: 126/ 1.

7- الأمالي 2: 273.

8- ...

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 827

السكين إلى حلقه لأمحون اسمك من ديوان الملائكة. فنزلت بسرعة حتى حولت السكين وأقبلتها في يده وأتيته بالفداء.

و الثالثة: حين رمي يوسف (عليه السلام) في الجب، أوحى الله تعالى إلي: يا جبرئيل أدركه فو عزتي وجلالي لئن سبقك إلى قعر الجب لأمحون اسمك من ديوان الملائكة. فنزلت إليه بسرعة، وأدركته إلى الفضاء، ورفعته إلى الصخرة التي كانت في قعر الجب، وأنزلته عليها سالما، فعييت.

و كان الجب مأوى الحيات والأفاعي فلما حست به، قالت كل واحدة لصاحبتها: إياك أن تتحركي، فإن نبيا كريما انزل بنا، وحل بساحتنا. فلم تخرج واحدة من وكرها إلا الأفاعي، فإنها خرجت وأرادت لدغه، فصحت بهن صيحة صمت آذانهن إلى يوم القيامة».

7163/ 9- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن عمارة، عن نعيم القضاعي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: أصبح إبراهيم (عليه السلام) فرأى في لحيته شعرة بيضاء، فقال: الحمد لله رب العالمين الذي أبلغني هذا المبلغ، لم أعص الله طرفة عين».

7164/ 10- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن الحسن الصيقل، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إنا قد روينا عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول يوسف (عليه السلام): أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ «1»، فقال: «و الله ما سرقوا، وما كذب». وقال إبراهيم (عليه السلام):

بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ، فقال: «و الله ما فعلوا، وما كذب».

قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما عندكم فيها، يا صيقل؟» قلت: ما عندنا فيها إلا التسليم.

قال: فقال: «إن الله أحب اثنين، وأبغض اثنين: أحب الخطر «2» فيما بين الصفين، وأحب الكذب في الإصلاح، وأبغض الخطر في الطرقات، وأبغض الكذب في غير الإصلاح. إن إبراهيم (عليه السلام) إنما قال: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا إرادة الإصلاح، ودلالة على أنهم لا يفعلون «3»، وقال يوسف (عليه السلام) إرادة الإصلاح».

7165/ 11- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن معمر بن عمرو، عن عطاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا كذب على مصلح، ثم تلا:

9- الكافي 8: 391/ 588.

10- الكافي 2: 255/ 17.

11- الكافي 2: 256/ 22.

______________________________
(1) يوسف 12: 70.

(2) خطر في مشيه خطرا: اهتزّ وتبختر. «المعجم الوسيط- خطر- 1: 243». في «ط»: الخطوة، في الموضعين.

(3) في «ط»: يعقلون.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 828

أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ «1»، ثم قال: والله ما سرقوا، وما كذب. ثم تلا: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ. ثم قال: والله ما فعلوه، وما كذب».

7166/ 12- ابن بابويه: عن أبيه (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن أبي إسحاق إبراهيم بن هاشم، عن صالح بن سعيد، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل في قصة إبراهيم (عليه السلام): قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ. قال: «ما فعله كبيرهم، وما كذب إبراهيم (عليه السلام)».

قلت: وكيف ذاك؟ قال: «إنما قال إبراهيم (عليه السلام): فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ، إن نطقوا فكبيرهم فعله، وإن لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئا، فما نطقوا، وما كذب إبراهيم (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ [72] 7167/ 1- علي بن إبراهيم، قال: ولد الولد، وهو يعقوب.

7168/ 2- ابن بابويه: عن أبيه (رحمه الله)، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن عيسى بن محمد «2»، عن علي بن مهزيار، عن أحمد بن محمد البزنطي، عن يحيى بن عمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً، قال: «ولد الولد نافلة».

قوله تعالى:

وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ- إلى قوله تعالى- وَكانُوا لَنا عابِدِينَ [73]

7169/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو المفضل (رحمه الله)، قال: حدثني محمد بن علي بن شاذان بن خباب «3» 12- معاني الأخبار: 209/ 1.

1- تفسير القمّي 2: 73.

2- معاني الأخبار: 224.

3- كفاية الأثر: 297.

______________________________
(1) يوسف 12: 70.

(2) في المصدر: محمّد بن أحمد بن عيسى بن محمّد.

(3) في المصدر: ابن حباب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 829

الأزدي الخلال بالكوفة، قال: حدثني الحسن بن محمد بن عبد الواحد، قال: حدثني الحسن بن الحسين العرني، قال: حدثني يحيى بن يعلى الأسلمي، عن عمر بن موسى الوجيهي، عن زيد بن علي (عليه السلام)، قال: كنت عند أبي علي بن الحسين (عليهما السلام)، إذ دخل عليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فبينما هو يحدثه إذ خرج أخي محمد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه، ثم قال له: يا غلام، أقبل. فأقبل، ثم قال: أدبر. فأدبر، فقال: شمائل كشمائل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ما اسمك، يا غلام؟ قال: «محمد». قال: ابن من؟ قال: «ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)». قال: إذن أنت الباقر، فانكب عليه، وقبل رأسه ويديه، ثم قال: يا محمد، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرئك السلام. قال: «و على رسول الله أفضل السلام، وعليك يا جابر بما فعلت السلام».

ثم عاد إلى مصلاه، فأقبل يحدث أبي، ويقول: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي يوما: «يا جابر، إذا أدركت ولدي محمدا فأقرئه مني السلام، أما أنه سميي، وأشبه الناس بي، علمه علمي، وحكمه حكمي، سبعة من ولده أمناء معصومون، أئمة أبرار، والسابع منهم: مهديهم الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما». ثم تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ.

7170/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد ابن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الأئمة في كتاب الله عز وجل إمامان: قال الله تعالى: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا، لا بأمر الناس، يقدمون أمر الله قبل أمرهم، وحكم الله قبل حكمهم.

و قال: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ «1» يقدمون أمرهم قبل أمر الله، وحكمهم قبل حكم الله، ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله عز وجل».

و رواه المفيد في (أماليه) عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «الأئمة في كتاب الله إمامان» وذكر الحديث إلى آخره، ببعض التغيير اليسير في بعض الألفاظ بما لا يغير المعنى «2».

7171/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا.

قال أبو جعفر (عليه السلام): «يعني الأئمة من ولد فاطمة (عليهم السلام) يوحى إليهم بالروح في صدورهم، ثم ذكر ما 2- الكافي 1: 168/ 2.

3- تأويل الآيات 1: 328/ 12.

______________________________
(1) القصص 28: 41.

(2) الاختصاص: 21.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 830

أكرمهم الله به فقال: فِعْلَ الْخَيْراتِ».

قوله تعالى:

وَ لُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ [74] 7172/ 1- علي بن إبراهيم، قال: كانوا ينكحون الرجال.

تقدمت أخبار قوم لوط في سورة هود، والحجر «1»، وستأتي- إن شاء الله تعالى- أخبار في ذلك في سورة الصافات، وغير ذلك «2».

قوله تعالى:

وَ داوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ* فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً [78- 79]

7173/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابنا، عن المعلى أبي عثمان، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ.

فقال: «لا يكون النفش إلا بالليل، إن على صاحب الحرث أن يحفظه بالنهار، وليس على صاحب الماشية حفظها بالنهار، وإنما رعيها بالنهار وأرزاقها، فما أفسدت فليس عليها، وعلى صاحب الماشية حفظ الماشية بالليل عن حرث الناس، فما أفسدت بالليل فقد ضمنوا، وهو النفش، وإن داود (عليه السلام) حكم للذي أصاب «3» زرعه 1- تفسير القمّي 2: 73.

2- الكافي 5: 301/ 2.

______________________________
(1) تقدم في تفسير الآيات (69- 83) من سورة هود، وفي تفسير الآيات (48- 72) من سورة الحجر.

(2) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآيتين (137، 138) من سورة الصافات، وفي تفسير الآيات (27- 35) من سورة العنكبوت، وفي تفسير الآيات (24- 47) من سورة الذاريات.

(3) كذا، والظاهر: أصيب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 831

رقاب الغنم، وحكم سليمان (عليه السلام) الرسل والثلة، وهو اللبن والصوف في ذلك العام».

و رواه الشيخ في (التهذيب) بإسناده عن الحسين بن سعيد بباقي السند والمتن، إلا أن فيه المعلى بن عثمان «1»، عن أبي بصير، وفيه أيضا: «إنما رعيها وأرزاقها بالنهار، فما أفسدت فليس عليها ولا على صاحبها شيء» «2».

7174/ 2- وعنه بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن بحر، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ قلت: حين حكما في الحرث كانت قضية واحدة؟

فقال: «إنه كان أوحى الله عز وجل إلى النبيين قبل داود (عليه السلام) إلى أن بعث الله داود (عليه السلام): أي غنم نفشت في الحرث فلصاحب الحرث رقاب الغنم، ولا يكون النفش إلا بالليل، فإن على صاحب الزرع أن يحفظه بالنهار، وعلى صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل، فحكم داود (عليه السلام) بما حكمت به الأنبياء (عليهم السلام) من قبله.

و أوحى الله عز وجل إلى سليمان (عليه السلام): أي غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع إلا ما خرج من بطونها، وكذلك جرت السنة بعد سليمان (عليه السلام)، وهو قول الله عز وجل: وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً فحكم كل واحد منهما بحكم الله عز وجل».

7175/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ، قال: «لم يحكما، إنما كانا يتناظران: فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ».

7176/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن عبد الله بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان في بني إسرائيل رجل له كرم، ونفشت فيه غنم لرجل آخر بالليل، وقضمته وأفسدته، فجاء صاحب الكرم إلى داود (عليه السلام) فاستعدى على صاحب الغنم، فقال داود (عليه السلام): اذهبا إلى سليمان ليحكم بينكما. فذهبا إليه، فقال سليمان (عليه السلام): إن كانت الغنم أكلت الأصل والفرع فعلى صاحب الغنم أن يدفع إلى صاحب الكرم الغنم وما في بطنها، وإن كانت ذهبت بالفرع ولم تذهب بالأصل فإنه يدفع ولدها إلى صاحب الكرم.

و قد كان هذا حكم داود (عليه السلام)، وإنما أراد أن يعرف بني إسرائيل أن سليمان (عليه السلام) وصيه بعده، ولم يختلفا في الحكم، ولو اختلف حكمهما لقال: كنا لحكمهما شاهدين».

2- الكافي 5: 302/ 3.

3- المحاسن: 277/ 397.

4- تفسير القمّي 2: 73.

______________________________
(1) في التهذيب: عن المعلّى أبي عثمان، والاختلاف في نسخة المصنّف (رحمه اللّه)

(2) التهذيب 7: 224/ 982.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 832

7177/ 5- الطبرسي، قيل: كان كرما وقد بدت عناقيده، فحكم داود (عليه السلام) بالغنم لصاحب الكرم، فقال سليمان (عليه السلام): «غير هذا، يا نبي الله» قال: «و ما ذاك»، قال: «يدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها، حتى إذا عاد الكرم كما كان» ثم دفع كل واحد منهما إلى صاحبه ماله. قال: روي ذلك عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام).

قوله تعالى:

وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ [80] 7178/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ قال: يعني الدرع لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ.

7179/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أوحى الله عز وجل إلى داود (عليه السلام): إنك نعم العبد لولا أنك تأكل من بيت المال ولا تعمل بيدك شيئا- قال- فبكى داود (عليه السلام) أربعين صباحا، فأوحى الله عز وجل إلى الحديد أن: لن لعبدي داود. فألان الله تعالى له الحديد، فكان يعمل كل يوم درعا، فيبيعها بألف درهم، فعمل ثلاثمائة وستين درعا، فباعها بثلاثمائة وستين ألفا، واستغنى عن بيت المال».

قوله تعالى:

وَ لِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها [81] 7180/ 3- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً قال: تجري من كل جانب إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها قال: إلى بيت المقدس، والشام.

5- مجمع البيان 7: 91.

1- تفسير القمّي 2: 74.

2- التهذيب 6: 326/ 896.

3- تفسير القمّي 2: 74.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 833

قوله تعالى:

وَ آتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ [84]

7181/ 1- محمد بن يعقوب، بإسناده عن يحيى بن عمران، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ قلت: ولده كيف اوتي مثلهم معهم؟

قال: «أحيا له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل البلية، وأحيا له أهله الذين ماتوا قبل ذلك بآجالهم، مثل الذين هلكوا يومئذ».

7182/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن جعفر، قال: حدثني محمد بن عيسى بن زياد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الله بن بكير، وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ.

قال: «أحيا الله له أهله الذين كانوا قبل البلية، وأحيا أهله الذين ماتوا وهو في البلية».

و ستأتي- أن شاء الله تعالى- الروايات في قصة أيوب في سورة ص «1».

قوله تعالى:

وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ [87] 7183/ 3- علي بن إبراهيم، قال: هو يونس، وَذَا النُّونِ أي ذا الحوت.

7184/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، عن الرضا (عليه السلام)، فيما سأله المأمون عن عصمة 1- الكافي 8: 252/ 354.

2- تفسير القمّي 2: 74.

3- تفسير القمّي 2: 74.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 201/ 1.

______________________________
(1) يأتي في تفسير الآيات (41- 44) من سورة ص.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 834

قال الرضا (عليه السلام): «ذلك يونس بن متى (عليه السلام)، ذهب مغاضبا لقومه فَظَنَ بمعنى استيقن أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ أي لن نضيق عليه رزقه، ومنه قول الله تعالى: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ «1» أي ضيق وقتر، فَنادى فِي الظُّلُماتِ أي: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت: أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ لتركي مثل هذه العبادة التي قد فرغتني لها في بطن الحوت، فاستجاب الله له، وقال تعالى: فَلَوْ لا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ* لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ «2»».

فقال المأمون: لله درك، يا أبا الحسن.

7185/ 3- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام، وعلي بن عبد الله الوراق (رضي الله عنه)، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدثنا القاسم بن محمد البرمكي، قال: حدثنا أبو الصلت الهروي، عن الرضا (عليه السلام)، فيما أجاب به علي بن محمد بن الجهم في عصمة الأنبياء، فقال له: يا بن رسول الله، أتقول بعصمة الأنبياء؟ فقال: «نعم، فقل ما تعلم» فذكر الآي، إلى أن قال:

و قوله عز وجل: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ.

فقال (عليه السلام): «و أما قوله عز وجل: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظن- بمعنى استيقن- أن الله لن يضيق عليه رزقه، ألا تسمع قول الله عز وجل: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ «3» أي ضيق عليه، ولو ظن أن الله لن يقدر عليه لكان قد كفر».

7186/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيت ام سلمة في ليلتها» فقدته من الفراش، فدخلها من ذلك ما يدخل النساء، فقامت تطلبه في جوانب البيت، حتى انتهت إليه وهو في جانب من البيت قائم رافع يديه يبكي، وهو يقول: اللهم لا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا، اللهم لا تشمت بي عدوا، ولا حاسدا أبدا، اللهم ولا تردني في سوء استنقذتني منه أبدا.

فانصرفت ام سلمة تبكي حتى انصرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبكائها، فقال لها: ما يبكيك، يا ام سلمة؟

فقالت: بأبي أنت وامي- يا رسول الله- ولم لا أبكي وأنت بالمكان الذي أنت به من الله، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، تسأله أن لا يشمت بك عدوا أبدا وأن لا يكلك إلى نفسك طرفة عين أبدا، وأن لا يردك في سوء استنقذك منه أبدا، وأن لا ينزع عنك صالح ما أعطاك أبدا؟

فقال: يا ام سلمة، وما يؤمنني؟ وإنما وكل الله يونس بن متى إلى نفسه طرفة عين فكان منه ما كان».

3- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 191/ 1.

4- تفسير القمّي 2: 74.

______________________________
(1) الفجر 89: 16.

(2) الصافات 37: 143 و144.

(3) الفجر 89: 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 835

7187/ 5- قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً يعني من أعمال قومه: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ يقول: ظن أن لن يعاقب بما «1» صنع».

7188/ 6- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيملي، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال له رجل من أهل خراسان بالربذة: جعلت فداك، لم أرزق ولدا.

فقال له: «إذا رجعت إلى بلادك وأردت أن تأتي أهلك فاقرأ إذا أردت ذلك: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ إلى ثلاث آيات، فإنك ترزق ولدا إن شاء الله تعالى».

قوله تعالى:

وَ زَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ- إلى قوله تعالى- وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً [89- 90] 7189/ 1- وفي رواية علي بن إبراهيم في قوله تعالى: وَزَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ* فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ قال: كانت لا تحيض فحاضت.

7190/ 2- ابن بابويه في (أماليه) قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا محمد بن سعيد بن أبي شحمة، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن هاشم «2» القناني البغدادي «3»، قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا حسان بن عبد الله الواسطي، قال: حدثنا عبد الله بن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من زهد يحيى بن زكريا (عليهما السلام) أنه أتى بيت المقدس، فنظر إلى المجتهدين من الأحبار والرهبان عليهم مدارع الشعر، وبرانس «4» الصوف، وإذا هم قد خرقوا تراقيهم، وسلكوا فيها السلاسل، وشدوها إلى سواري المسجد، فلما نظر إلى ذلك أتى امه، فقال: يا أماه، انسجي لي مدرعة من شعر، وبرنسا من صوف، 5- تفسير القمّي 2: 75.

6- الكافي 6: 10/ 10.

1- تفسير القمّي 2: 75.

2- الأمالي: 33/ 2.

______________________________
(1) في «ط»: فيما.

(2) في «ج» والمصدر: أبو محمّد عبد اللّه بن سعيد بن هاشم.

(3) في المصدر زيادة: سنة خمس وثمانين ومائتين.

(4) البرنس: كلّ ثوب رأسه منه ملزوق به. «مجمع البحرين- برس- 4: 52».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 836

حتى آتي بيت المقدس فأعبد الله مع الأحبار والرهبان. فقالت له امه: حتى يأتي نبي الله واستأمره «1» في ذلك.

فلما دخل زكريا (عليه السلام) أخبرته بمقالة يحيى، فقال له زكريا: يا بني، ما يدعوك إلى هذا، وإنما أنت صبي صغير؟ فقال له: يا أبت، أما رأيت من هو أصغر سنا مني وقد أدركه «2» الموت؟ قال: بلى، ثم قال لأمه: انسجي له مدرعة من شعر، وبرنسا من صوف. ففعلت، فتدرع المدرعة على بدنه، ووضع البرنس على رأسه، ثم أتى بيت المقدس، فأقبل يعبد الله عز وجل مع الأحبار حتى أكلت مدرعة الشعر لحمه.

فنظر ذات يوم إلى ما قد نحل من جسمه، فبكى، فأوحى الله عز وجل إليه، يا يحيى، أ تبكي مما قد نحل من جسمك! وعزتي وجلالي لو اطلعت إلى النار اطلاعة لتدرعت مدرعة الحديد فضلا عن المنسوج «3». فبكى حتى أكلت الدموع لحم خديه، وبدت للناظرين أضراسه، فبلغ ذلك امه، فدخلت عليه، وأقبل زكريا (عليه السلام)، واجتمع الأحبار والرهبان فأخبروه بذهاب لحم خديه، فقال: ما شعرت بذلك.

فقال زكريا (عليه السلام): يا بني، ما يدعوك إلى هذا؟ إنما سألت ربي أن يهبك لي لتقر بك عيني. قال: أنت أمرتني بذلك، يا أبت. قال: ومتى ذلك، يا بني. قال: أ لست القائل: إن بين الجنة والنار لعقبة لا يجوزها إلا البكاءون من خشية الله؟ قال: بلى؟ فجد واجتهد، وشأنك غير شأني.

فقام يحيى فنفض مدرعته، فأخذته امه، فقالت: أ تأذن لي- يا بني- أن أتخذ لك قطعتي لبود تواريان أضراسك، وتنشفان دموعك؟ قال لها: شأنك، فاتخذت له قطعتي لبود تواريان أضراسه، وتنشفان دموعه، فبكى حتى ابتلتا من دموع عينيه. فحسر عن ذراعيه، ثم أخذهما فعصرهما، فتحدرت الدموع من بين أصابعه، فنظر زكريا إلى ابنه، وإلى دموع عينيه، فرفع رأسه إلى السماء، فقال: اللهم إن هذا ابني، وهذه دموع عينيه، وأنت أرحم الراحمين.

و كان زكريا (عليه السلام) إذا أراد أن يعظ بني إسرائيل يلتفت يمينا وشمالا، فإن رأى يحيى (عليه السلام) لم يذكر جنة ولا نارا، فجلس ذات يوم يعظ بني إسرائيل، وأقبل يحيى وقد لف رأسه بعباءة، فجلس في غمار الناس، والتفت زكريا يمينا وشمالا فلم ير يحيى (عليه السلام)، فأنشأ يقول: حدثني حبيبي جبرئيل عن الله تبارك وتعالى: أن في جهنم جبلا يقال له السكران، وفي أصل ذلك الجبل واد يقال له الغضبان، لغضب الرحمن تبارك وتعالى، في ذلك الوادي جب قامته مائة عام، في ذلك الجب توابيت من نار، في تلك التوابيت صناديق من نار، وثياب من نار، وسلاسل من نار، وأغلال من نار.

فرفع يحيى (عليه السلام) رأسه، فقال: وا غفلتاه عن (السكران). ثم أقبل هائما على وجهه، فقام زكريا (عليه السلام) من مجلسه، فدخل على ام يحيى، فقال لها: يا ام يحيى، قومي فاطلبي يحيى، فإني قد تخوفت أن لا نراه إلا وقد ذاق الموت. فقامت، فخرجت في طلبه حتى مرت بفتيان من بني إسرائيل، فقالوا لها: يا ام يحيى، أين تريدين؟

______________________________
(1) أي أستشيره.

(2) في «ط» نسخة بدل والمصدر: وقد ذاق.

(3) في «ج»: المسوح. وهي الألبسة المتّخذة من الشعر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 837

قالت: أريد أن أطلب ولدي يحيى، ذكرت النار بين يديه، فهام على وجهه.

فمضت ام يحيى والفتية معها، حتى مرت براعي غنم، فقالت له: يا راعي، هل رأيت شابا من صفته كذا وكذا؟ فقال لها: لعلك تطلبين يحيى بن زكريا؟ قالت: نعم، ذاك ولدي، ذكرت النار بين يديه، فهام على وجهه، فقال: إني تركته الساعة على عقبة ثنية كذا وكذا، ناقعا قدميه في الماء، رافعا نظره إلى السماء، يقول: وعزتك- يا مولاي- لا ذقت بارد الشراب حتى أنظر إلى منزلتي منك.

فأقبلت امه، فلما رأته ام يحيى دنت منه، فأخذت برأسه، فوضعته بين يديها، وهي تناشده بالله ينطلق معها إلى المنزل، فانطلق معها حتى أتى المنزل، فقالت له امه: هل لك أن تخلع مدرعة الشعر، وتلبس مدرعة الصوف، فإنه ألين؟ ففعل، وطبخ له عدس، فأكل واستوفى، فنام، فذهب به النوم فلم يقم لصلاته، فنودي في منامه: يا يحيى بن زكريا أردت دارا خيرا من داري، وجوارا خيرا من جواري؟ فاستيقظ فقام، فقال: يا رب، أقلني عثرتي، إلهي فو عزتك لا أستظل [بظل] سوى بيت المقدس.

و قال لامه: ناوليني مدرعة الشعر، فقد علمت أنكما ستورداني المهالك. فتقدمت امه فدفعت إليه المدرعة، وتعلقت به، فقال لها زكريا (عليه السلام): يا ام يحيى، دعيه، فإن ولدي قد كشف له عن قناع قلبه، ولن ينتفع بالعيش. فقام يحيى (عليه السلام)، فلبس مدرعته، ووضع البرنس على رأسه، ثم أتى بيت المقدس، فجعل يعبد الله عز وجل مع الأحبار حتى كان من أمره ما كان».

7191/ 3- سليم بن قيس الهلالي في (كتابه): في حديث لأمير المؤمنين (عليه السلام) مع معاوية، قال له: «يا معاوية، إنا أهل بيت «1» اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، ولم يرض لنا الدنيا ثوابا، وقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنت ووزيرك وصويحبك، يقول: إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا كتاب الله دخلا، وعباد الله خولا، ومال الله دولا، يا معاوية، إن نبي الله زكريا قد نشر بالمناشير، ويحيى بن زكريا قتله قومه وهو يدعوهم إلى الله عز وجل، وذلك لهوان الدنيا على الله. إن أولياء الشيطان قد حاربوا أولياء الرحمن، وقد قال الله عز وجل في كتابه: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ «2».

يا معاوية، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أخبرني أن أمته ستخضب لحيتي من دم رأسي، وأني مستشهد، وستلي الامة من بعدي «3»، وأنك ستقتل ابني حسنا عدوانا بالسم، وابنك سيقتل ابني حسينا، يلي ذلك منه ابن زانية».

3- كتاب سليم بن قيس: 158.

______________________________
(1) في «ط»: البيت.

(2) آل عمران 3: 21.

(3) في «ج، ي، ط»: وانّك ستبلى بي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 838

7192/ 4- ابن بابويه: بإسناده عن عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه اليماني، قال: انطلق إبليس يستقرئ مجالس بني إسرائيل أجمع ما يكونون، ويقول في مريم، ويقذفها بزكريا (عليه السلام)، حتى التحم الشر، وشاعت الفاحشة على زكريا (عليه السلام).

فلما رأى زكريا (عليه السلام) ذاك هرب، واتبعه سفهاؤهم وشرارهم، وسلك في واد كثير النبت، حتى إذا توسطه انفرج له جذع شجرة، فدخل فيه (عليه السلام)، وانطبقت عليه الشجرة، وأقبل إبليس يطلبه معهم حتى انتهى إلى الشجرة التي دخل فيها زكريا (عليه السلام)، فقاس لهم إبليس الشجرة من أسفلها إلى أعلاها، حتى إذا وضع يده على موضع القلب من زكريا، أمرهم فنشروا بمناشيرهم، وقطعوا الشجرة، وقطعوه في وسطها، ثم تفرقوا عنه وتركوه، وغاب عنهم إبليس حين فرغ مما أراد، فكان آخر العهد منهم به، ولم يصب زكريا (عليه السلام) من ألم المنشار شيء، ثم بعث الله عز وجل الملائكة، فغسلوا زكريا وصلوا عليه ثلاثة أيام من قبل أن يدفن وكذلك الأنبياء (عليهم السلام) لا يتغيرون، ولا يأكلهم التراب، ويصلى عليهم ثلاثة أيام، ثم يدفنون.

7193/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في حديث بخت نصر، وقتله بني إسرائيل، قال: «فلما وافى- يعني بخت نصر- بيت المقدس نظر إلى جبل من تراب وسط المدينة، وإذا دم يغلي وسطه، كلما ألقي عليه التراب خرج وهو يغلي، فقال بخت نصر: ما هذا؟ فقالوا: هذا دم نبي كان لله قتله ملوك بني إسرائيل، ودمه يغلي، وكلما ألقينا عليه التراب خرج وهو يغلي. فقال بخت نصر: لأقتلن بني إسرائيل أبدا حتى يسكن هذا الدم.

و كان ذلك الدم دم يحيى بن زكريا (عليه السلام)، وكان في زمانه ملك جبار يزني بنساء بني إسرائيل، وكان يمر بيحيى بن زكريا (عليه السلام)، فقال له يحيى (عليه السلام): اتق الله- أيها الملك- لا يحل لك هذا. فقالت له امرأة من اللواتي كان يزني بهن حين سكر: أيها الملك، اقتل هذا، فأمر أن يؤتى برأسه، فأتي برأس يحيى (عليه السلام) في طست، وكان الرأس يكلمه، ويقول له: يا هذا، اتق الله، لا يحل لك هذا، ثم علا الدم في الطست حتى فاض إلى الأرض، فخرج يغلي ولا يسكن.

و كان بين قتل يحيى وخروج بخت نصر، مائة سنة، ولم يزل بخت نصر يقتلهم، وكان يدخل قرية قرية فيقتل الرجال، والنساء، والصبيان، وكل حيوان، والدم يغلي ولا يسكن، حتى أفناهم، فقال: أبقي أحد في هذه البلاد؟

فقالوا: عجوز في موضع كذا وكذا، فبعث إليها، فضرب عنقها على الدم، فسكن، وكانت آخر من بقي».

و الحديث طويل، ذكرناه بطوله في قوله تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها، من سورة البقرة «1».

4- علل الشرائع: 80/ 1.

5- تفسير القمّي 1: 88.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (259) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 839

و الحديث طويل، ذكرناه بطوله في قوله تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها، من سورة البقرة «1».

7194/ 6- ابن شهر آشوب: عن الحسن بن علي (عليهما السلام)- في خبر وفاة أبيه-: «و لقد صعد بروحه- يعني بروح أبيه علي بن أبي طالب (عليه السلام)- في الليلة التي صعد فيها بروح يحيى بن زكريا (عليه السلام)».

7195/ 7- علي بن إبراهيم، قال: قوله تعالى: يَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً قال: راغبين راهبين.

7196/ 8- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن موسى النوفلي، بإسناده عن علي بن داود، قال: حدثني رجل من ولد ربيعة بن عبد مناف: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما بارز علي (عليه السلام) عمرا رفع يديه، ثم قال: «اللهم إنك أخذت مني عبيدة بن الحارث يوم بدر، وأخذت مني حمزة يوم احد، وهذا علي فلا تذرني فردا وأنت خير الوارثين».

قوله تعالى:

وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها- إلى قوله تعالى- فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ [91- 94] 7197/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها قال: مريم، لم ينظر إليها بشر، قال:

قوله تعالى: فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا قال «2»: ريح مخلوقة، قال: يعني من أمرنا. قال: قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ أي لا يبطل سعيه.

قوله تعالى:

وَ حَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ [95] 7198/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي بصير، ومحمد بن 6- المناقب 3: 313.

7- تفسير القمّي 2: 75.

8- تأويل الآيات 1: 329/ 13.

1- تفسير القمّي 2: 75.

2- تفسير القمّي 2: 75.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (259) من سورة البقرة.

(2) في المصدر: روح مخلوقة بأمر اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 840

7199/ 1- بعض المعاصرين في كتاب له في الرجعة: بالإسناد، في قوله تعالى: وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ.

قال الصادق (عليه السلام): «كل قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا يرجعون في «1» الرجعة، وأما في القيامة فيرجعون، ومن محض الإيمان محضا، وغيرهم ممن لم يهلكوا بالعذاب ومحضوا الكفر محضا يرجعون».

قوله تعالى:

حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [96]

7200/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى، عن الحسين بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير- في حديث خبر ذي القرنين، وقد تقدم في سورة الكهف «2»- قال فيه: «إذا كان قبل يوم القيامة في آخر الزمان انهدم ذلك السد، وخرج يأجوج ومأجوج إلى الدنيا، وأكلوا الناس، وهو قوله تعالى:

حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ».

7201/ 3- علي بن إبراهيم، قال: إذا كان في آخر الزمان خرج يأجوج ومأجوج إلى الدنيا، ويأكلون الناس.

و قد تقدم حديث يأجوج ومأجوج في سورة الكهف «3».

قوله تعالى:

إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ- إلى قوله تعالى- هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ [98- 103] 7202/ 4- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ إلى قوله 1- الرجعة للميرزا محمّد مؤمن الأسترآبادي: 20 «مخطوط».

2- تفسير القمّي 2: 40.

3- تفسير القمّي 2: 76.

4- تفسير القمّي 2: 76.

______________________________
(1) في «ط»: إلى.

(2) تقدّم في الحديث (5) من تفسير الآيات (83- 98) من سورة الكهف.

(3) تقدّم في تفسير سورة الكهف (باب في يأجوج ومأجوج)

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 841

تعالى: وَهُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ.

قال:

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما نزلت هذه الآية وجد «1» منها أهل مكة وجدا شديدا، فدخل عليهم عبد الله بن الزبعرى «2»، وكفار قريش يخوضون في هذه الآية، فقال ابن الزبعرى: أ محمد تكلم بهذه الآية؟ قالوا: «نعم». قال: لئن اعترف بهذه لأخصمنه. فجمع بينهما فقال: يا محمد، أ رأيت الآية التي قرأت آنفا، أ فينا وفي آلهتنا خاصة، أم في امم من الأمم الماضية وآلهتهم؟

قال (صلى الله عليه وآله): بل فيكم وفي آلهتكم، وفي الأمم الماضية وفي آلهتهم. إلا من استثنى الله.

فقال ابن الزبعرى: لأخصمنك- والله- أ لست تثني على عيسى خيرا، وقد عرفت أن النصارى يعبدون عيسى وامه، وأن طائفة من الناس يعبدون الملائكة، أ فليس هؤلاء مع الآلهة في النار؟

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا. فضجت قريش وضحكوا، وقالوا: خصمك ابن الزبعرى. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قلتم الباطل، أما قلت إلا من استثنى الله وهو قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ* لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ».

قال: «قوله تعالى: حَصَبُ جَهَنَّمَ يقول: يقذفون فيها قذفا». قال: «قوله تعالى: أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ يعني الملائكة وعيسى بن مريم (عليهما السلام)».

7203/ 2- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ ناسخة لقوله: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها «3».

7204/ 3- عبد الله بن جعفر الحميري، بإسناده عن مسعدة بن زياد، قال: حدثني جعفر، عن أبيه، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «إن الله تبارك وتعالى يأتي يوم القيامة بكل شيء يعبد من دونه، من شمس أو قمر أو غير ذلك، ثم يسأل كل إنسان عما كان يعبد، فيقول كل من عبد غيره: ربنا إنا كنا نعبدها لتقربنا إليك زلفى. فيقول الله تبارك وتعالى للملائكة: اذهبوا بهم، وبما كانوا يعبدون إلى النار ما خلا من استثنيت، فأولئك عنها مبعدون».

7205/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا أبو جعفر الحسن بن علي بن الوليد الفسوي، بإسناده عن النعمان ابن بشير، قال: كنا ذات ليلة عند علي بن أبي طالب (عليه السلام) سمارا إذ قرأ هذه الآية: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ، 2- تفسير القمي 2: 77.

3- قرب الاسناد: 41.

4- تأويل الآيات 1: 329/ 14، تفسير البيضاوي 2: 79، الدر المنثور 5: 681، روح المعاني 17: 97.

______________________________
(1) وجد: حزن. «الصحاح- وجد- 2: 547».

(2) عبد الله بن الزبعرى بن قيس السهمي القرشي، أبو سعد، شاعر قريش في الجاهلية. كان شديدا على المسلمين إلى أن كفتحت مكة، فهرب إلى نجران، فقال فيه حسان أبياتا، فلما بلغته عاد إلى مكة، فأسلم واعتذر، ومدح النبي (صلى الله عليه وآله) فأمر له بحلة. الأغاني 14: 11، شرح شواهد المغني 2: 551، أعلام الزركلي 4: 87.

(3) مريم 19: 71.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 842

فقال: «أنا منهم» وأقيمت الصلاة فوثب ودخل المسجد وهو يقول:

لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ ثم كبر للصلاة.

و رواه أيضا صاحب (كشف الغمة): عن النعمان بن بشير، وذكر الحديث بعينه «1».

7206/ 5- وعنه، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن سهل النيسابوري، حديثا يرفعه بإسناده إلى ربيع بن بزيع «2»، قال: كنا عند عبد الله بن عمر، فقال له رجل من بني تيم الله، يقال له حسان بن راضية «3»: يا أبا عبد الرحمن لقد رأيت رجلين ذكرا عليا وعثمان فنالا منهما.

فقال ابن عمر: إن كانا لعناهما فلعنهما الله تعالى، ثم قال: ويلكم- يا أهل العراق- كيف تسبون رجلا هذا منزله من منزل رسول الله (صلى الله عليه وآله). وأشار بيده إلى بيت علي (عليه السلام) في المسجد فقال: فورب هذه الحرمة إنه من الذين سبقت لهم منا الحسنى «4». يعني بذلك عليا (عليه السلام).

7207/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، بإسناده عن جميل بن دراج، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يبعث الله شيعتنا يوم القيامة على ما فيهم من ذنوب وعيوب مبيضة مسفرة وجوههم، مستورة عوراتهم، آمنة روعاتهم، قد سهلت لهم الموارد، وذهبت عنهم الشدائد، يركبون نوقا من ياقوت فلا يزالون يدورون خلال الجنة، عليهم شراك من نور يتلألأ، توضع لهم الموائد، فلا يزالون يطعمون والناس في الحساب، وهو قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ* لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ».

7208/ 7- ابن بابويه، قال: حدثني أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليهم)، قال: «قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله) على منبره: يا علي، إن الله عز وجل وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض، فرضيت بهم إخوانا، ورضوا بك إماما، فطوبى لمن أحبك وصدق عليك، والويل لمن أبغضك وكذب عليك.

يا علي، أنت العلم «5» لهذه الامة، من أحبك فاز، ومن أبغضك هلك.

5- تأويل الآيات 1: 329/ 15.

6- تأويل الآيات 1: 33/ 16.

7- الأمالي: 45/ 2.

______________________________
(1) كشف الغمة 1: 320.

(2) في المصدر: ربيع بن قريع.

(3) في «ج، ي» والمصدر: حسان بن رابضة.

(4) في المصدر زيادة: مالها مردود.

(5) في «ط»: العالم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 843

عليك، والويل لمن أبغضك وكذب عليك.

يا علي، أنت العلم «1» لهذه الامة، من أحبك فاز، ومن أبغضك هلك.

يا علي، أنا مدينة العلم وأنت بابها، وهل تؤتى المدينة إلا من بابها.

يا علي، أهل مودتك كل أواب حفيظ، وكل ذي طمرين «2»، لو أقسم على الله لأبر قسمه.

يا علي، إخوانك كل طاهر زاك مجتهد، يحب فيك ويبغض فيك، محقر عند الخلق، عظيم المنزلة عند الله عز وجل.

يا علي، محبوك جيران الله عز وجل في دار الفردوس، لا يأسفون على ما خلفوا «3».

يا علي، أنا ولي لمن واليت، وعدو لمن عاديت.

يا علي، من. حبك فقد أحبني، ومن أبغضك فقد أبغضني.

يا علي، إخوانك ذبل الشفاه، تعرف الرهبانية في وجوههم.

يا علي، إخوانك يفرحون في ثلاثة مواطن: عن خروج أنفسهم، وأنا شاهدهم وأنت، وعند المساءلة في قبورهم، وعند العرض الأكبر، وعند الصراط إذا سئل الخلق عن إيمانهم فلم يجيبوا.

يا علي، حربك حربي، وسلمك سلمي، وحربي حرب الله، وسلمي سلم الله، فمن سالمك فقد سالمني، ومن سالمتني فقد سالم الله عز وجل.

يا علي، بشر إخوانك، فإن الله عز وجل قد رضى عنهم إذ رضيك لهم قائدا ورضوا بك وليا.

يا علي، أنت أمير المؤمنين، وقائد الغر المحجلين.

يا علي، شيعتك المنتجبون، ولو لا أنت وشيعتك ما قام لله عز وجل دين، ولو لا من «4» في الأرض منكم لما أنزلت السماء قطرها.

يا علي، لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها، وشيعتك تعرف بحزب الله عز وجل.

يا علي، أنت وشيعتك القائمون «5» بالقسط، وخيرة الله من خلقه.

يا علي، أنا أول من ينفض التراب عن رأسه وأنت معي، ثم سائر الخلق.

يا علي، أنت وشيعتك على الحوض تسقون من أحببتم وتمنعون من كرهتم، وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر في ظل العرش، يفزع الناس ولا تفزعون، ويحزن الناس ولا تحزنون، وفيكم نزلت هذه الآية: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ، وفيكم نزلت: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ

______________________________
(1) في «ط»: العالم.

(2) الطّمر: الثوب الخلق. «الصحاح- طمر- 2: 726»، وفي المصدر: كلّ طمر، والمراد به: الذي لا يملك شيئا، وفي «ط» نسخة بدل: كلّ طمر.

(3) في «ط»: نسخة بدل: ما فاتهم.

(4) في «ج، ي»: ما.

(5) في «ط» نسخة بدل: الفائزون.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 844

و يسألون الله لمحبيكم، ويفرحون بمن قدم عليهم منكم، كما يفرح الأهل بالغائب القادم بعد طول الغيبة.

يا علي، شيعتك الذين يخافون الله في السر، وينصحونه في العلانية.

يا علي، شيعتك الذين يتنافسون في الدرجات، لأنهم يلقون الله عز وجل وما عليهم من ذنب.

يا علي، أعمال شيعتك تعرض علي في كل يوم جمعة فأفرح بصالح ما يبلغني من أعمالهم، وأستغفر لسيئاتهم.

يا علي، ذكرك في التوراة، وذكر شيعتك قبل أن يخلقوا بكل خير، وكذلك في الإنجيل، فاسأل أهل الإنجيل وأهل الكتاب عن أليا يخبروك مع علمك بالتوراة والإنجيل، وما أعطاك الله عز وجل من علم الكتاب، وإن أهل الإنجيل ليتعاظمون أليا وما يعرفونه وما يعرفون شيعته، وإنما يعرفونهم بما يجدونه في كتبهم.

يا علي، إن أصحابك ذكرهم في السماء أكبر وأعظم من ذكر أهل الأرض لهم بالخير، فليفرحوا بذلك وليزدادوا اجتهادا.

يا علي إن أرواح شيعتك تصعد إلى السماء في رقادهم ووفاتهم، فتنظر الملائكة إليها كما ينظر الناس إلى الهلال شوقا إليهم، ولما يرون من منزلتهم عند الله عز وجل.

يا علي، قل لأصحابك العارفين بك يتنزهون «1» عن الأعمال التي يقارفها عدوهم، فما من يوم وليلة إلا ورحمة من الله تبارك وتعالى تغشاهم فليجتنبوا الدنس.

يا علي، اشتد غضب الله عز وجل على من قلاهم وبرىء منك ومنهم، واستبدل بك وبهم، ومال إلى عدوك، وتركك وشيعتك واختار الضلال، ونصب الحرب لك ولشيعتك، وأبغضنا أهل البيت، وأبغض من والاك ونصرك واختارك وبذل مهجته وماله فينا.

يا علي، اقرأهم مني السلام، من لم أر منهم ولم يرني وأعلمهم أنهم إخواني الذين أشتاق إليهم، فليلقوا علمي إلى من يبلغ القرون من بعدي، وليتمسكوا بحبل الله وليعتصموا به، وليجتهدوا في العمل، فإنا لم نخرجهم من هدى إلى ضلالة، وأخبرهم أن الله عز وجل راض عنهم، وأنه يباهي بهم ملائكته، وينظر إليهم في كل جمعة برحمته «2»، ويأمر الملائكة أن تستغفر لهم.

يا علي، لا ترغب عن نصرة قوم يبلغهم أو يسمعون أني أحبك فأحبوك لحبي إياك، ودانوا الله عز وجل بذلك، وأعطوك صفو المودة في قلوبهم، واختاروك على الآباء والإخوة والأولاد وسلكوا طريقك، وقد حملوا على المكاره فينا، فأبوا إلا نصرنا وبذلك المهج فينا مع الأذى وسوء القول، وما يقاسونه من مضاضة ذلك، فكن بهم رحيما واقنع بهم، فإن الله تبارك وتعالى اختارهم بعلمه لنا من بين الخلق، وخلقهم من طينتنا، واستودعهم سرنا، وألزم قلوبهم معرفة حقنا، وشرح صدورهم، وجعلهم مستمسكين بحبلنا، لا يؤثرون علينا من خالفنا مع ما يزول

______________________________
(1) في «ج، ي»: يتنزعون.

(2) في «ي»: برحمة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 845

من الدنيا عنهم، أيدهم الله، وسلك بهم طريق الهدى، فاعتصموا به والناس في غمة الضلالة، متحيرون في الأهواء، عموا عن الحجة وما جاء من عند الله عز وجل، فهم يصبحون ويمسون في سخط الله، وشيعتك على منهاج الحق والاستقامة، لا يستأنسون إلى من خالفهم، وليست الدنيا منهم، وليسوا منها، أولئك مصابيح الدجى أولئك مصابيح الدجى».

7209/ 8- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن عمرو بن أبي شيبة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول ابتداء منه: «إن الله إذا بدا له أن يبين خلقه ويجمعهم لما لا بد منه، أمر مناديا ينادي فيجتمع الإنس والجن في أسرع من طرفة عين، ثم أذن لسماء الدنيا فتنزل وكانت من وراء الناس، وأذن للسماء الثانية فتنزل وهي ضعف التي تليها، فإذا رآها أهل السماء الدنيا قالوا: جاء ربنا. قالوا: وهو «1» آت- يعني أمره- حتى تنزل كل سماء، تكون كل واحدة منها من وراء الاخرى، وهي ضعف التي تليها.

ثم ينزل أمر الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور، ثم يأمر الله مناديا ينادي:

يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ «2»».

قال: وبكى (عليه السلام) حتى إذا سكت، قال: قلت: جعلني الله فداك يا أبا جعفر، وأين رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام). وشيعته؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «رسول الله وعلي (عليهما السلام) وشيعته على كثبان من المسك الأذفر «3»، على منابر من نور، يحزن الناس ولا يحزنون، ويفزع الناس ولا يفزعون». ثم تلا هذه الآية: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ «4» فالحسنة- والله- ولاية علي (عليه السلام). ثم قال: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ.

7210/ 9- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من كسا أخاه كسوة شتاء أو صيفا، كان حقا على الله أن يكسوه من ثياب الجنة، وأن يهون عليه سكرات الموت وأن يوسع عليه في قبره وأن يلقى الملائكة إذا خرج من قبره بالبشرى، وهو قول الله عز وجل في كتابه: وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ».

8- تفسير القمّي 2: 77.

9- الكافي 2: 163/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: لا، هو.

(2) الرحمن 55: 33.

(3) الذفر: شدّة ذكاء الريح، والمسك الأذفر: أي جيّد بيّن الذفّر «مجمع البحرين- ذفر- 3: 309».

(4) النمل 27: 89.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 846

7211/ 10- محمد بن العباس، قال: حدثنا حميد بن زياد، بإسناد يرفعه إلى أبي جميلة، عن عمرو بن رشيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال- في حديث-: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن عليا وشيعته يوم القيامة على كثبان المسك الأذفر، يفزع الناس ولا يفزعون، ويحزن الناس، ولا يحزنون، وهو قول الله عز وجل:

لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ».

7212/ 11- ابن بابويه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، قال: حدثني سعد بن عبد الله، يرفعه إلى أبي بصير، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، في حديث طويل مثل ما تقدم من رواية الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1» ببعض التغيير اليسير، وفي الحديث-: «يا علي، أنت وشيعتك القائمون بالقسط، وخيرة الله من خلقه.

يا علي، أنا أول من ينفض التراب عن رأسه وأنت معي، ثم سائر الخلق.

يا علي، أنت وشيعتك على الحوض، تسقون من أحببتم، وتمنعون من كرهتم، وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر في ظل العرش، يفزع الناس ولا تفزعون، ويحزن الناس ولا تحزنون، فيكم نزلت هذه الآية: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ* لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ* لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ.

يا علي، أنت وشيعتك تطلبون في الموقف، وأنتم في الجنان تتنعمون» وساق الحديث بطوله.

و ابن بابويه: أورد حديث الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) السابق في كتاب (الأمالي) «2».

و حديث أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) هذا أورده في كتاب (فضائل الشيعة) «3».

قوله تعالى:

يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ [104]

7213/ 1- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد) قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «ما من أحد إلا ومعه ملكان يكتبان ما يلفظه، ثم يرفعان ذلك إلى 10- تأويل الآيات 1: 33/ 17.

11- فضائل الشيعة: 55/ 17.

1- الزهد: 53/ 141.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (7) من تفسير هذه الآيات.

(2) الأمالي: 450/ 2.

(3) فضائل الشيعة: 55/ 17.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 847

ملكين فوقهما، فيثبتان ما كان من خير وشر، ويلقيان ما سوى ذلك».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- في سورة (ق) من الروايات في ذلك «1».

7214/ 1- وعنه: عن النضر بن سويد، عن الحسين بن موسى، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن في الهواء ملكا يقال له: إسماعيل، على ثلاث مائة ألف ملك، كل واحد منهم على مائة ألف، يحصون أعمال العباد، فإذا كان رأس السنة بعث الله إليهم ملكا، يقال له: السجل، فانتسخ ذلك منهم، وهو قول الله تبارك وتعالى:

يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ.

7215/ 2- علي بن إبراهيم، قال: السجل: اسم الملك الذي يطوي الكتب، ومعنى نطويها: أي نفنيها، فتتحول دخانا والأرض نيرانا.

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ* إِنَّ فِي هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ [105- 106]

7216/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سأله عن قول الله عز وجل: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ ما الزبور، وما الذكر؟

قال: «الذكر عند الله، والزبور الذي انزل على داود، وكل كتاب نزل فهو عند أهل العلم، ونحن هم».

7217/ 4- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن الحسين بن مخارق، عن أبي الورد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قوله عز وجل: أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ هو آل محمد (صلى الله عليه وآله)».

7218/ 5- وعنه، قال: حدثنا محمد بن علي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن علي بن الحكم، عن سفيان بن إبراهيم الجريري، عن أبي صادق، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

1- الزهد: 54/ 145.

2- تفسير القمي 2: 77.

3- الكافي 1: 176/ 6.

4- تأويل الآيات 1: 332/ 19.

5- تأويل الآيات 1: 332/ 20.

______________________________
(1) يأتي في تفسير الآيتين (17، 18) من سورة ق.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 848

وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ قال: «هم نحن».

قال: قلت: إِنَّ فِي هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ؟ قال: «هم شيعتنا».

7219/ 4- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ.

قال: آل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين)، ومن تابعهم على منهاجهم، والأرض أرض الجنة».

7220/ 5- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن «1» أحمد بن الحسن، عن أبيه «2»، عن الحسين بن محمد ابن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قوله عز وجل: أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ هم أصحاب المهدي (عليه السلام) في آخر الزمان» «3».

7221/ 6- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: الكتب كلها ذكر، وأَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ قال: القائم (عليه السلام) وأصحابه.

7222/ 7- الطبرسي قال أبو جعفر (عليه السلام): «هم أصحاب المهدي (عليه السلام) في آخر الزمان».

7223/ 8- علي بن إبراهيم، قال: الزبور فيه ملاحم وتحميد وتمجيد ودعاء.

قوله تعالى:

قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِ [112] 7224/ 9- علي بن إبراهيم، قال: معناه لا تدع للكفار، والحق: الانتقام من الظالمين. ومثله في سورة آل عمران لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ «4».

4- تأويل الآيات 1: 332/ 21.

5- تأويل الآيات 1: 332/ 22.

6- تفسير القمّي 2: 77، ينابيع المودة: 425.

7- مجمع البيان 7: 106.

8- تفسير القمّي 2: 77.

9- تفسير القمّي 2: 78.

______________________________
(1) في «ط، ي»: بن.

(2) (أبيه) ليس في «ج، ط» نسخة بدل: عن أبيه الحسين.

(3) في «ط» زيادة: هذا الذي يحضرني من سند الحديث، وفيه ما فيه، واللّه أعلم.

(4) آل عمران 3: 128.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 849

سورة الحج

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 851

سورة الحج فضلها

7225/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة الحج في كل ثلاثة أيام لم تخرج سنته «1» حتى يخرج إلى بيت الله الحرام، وإن مات في سفره دخل الجنة».

قلت: فإن كان مخالفا؟ قال: يخفف عنه بعض ما هو فيه».

7226/ 2- ومن (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة اعطي من الحسنات بعدد من حج واعتمر، فيما مضى وفيما بقي، ومن كتبها في رق ظبي وجعلها في مركب، جاءت له الريح من كل جانب وناحية، وأصيب ذلك المركب من كل جانب، واحيط به وبمن فيه، وكان هلاكهم وبوارهم، ولم ينج منهم أحد، ولا يحل أن يكتب إلا في الظالمين قاطعين السبيل محاربين».

7227/ 3- وعن الصادق (عليه السلام)، قال: «من كتبها في رق غزال وجعلها في صحن مركب، جاءت إليه الريح من كل مكان، واجتثت «2» المركب، ولم يسلم، وإذا كتبت ثم محيت ورشت في موضع سلطان جائر، زال ملكه بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 108.

2- .... مجمع البيان 7: 109 «قطعة منه».

3- خواصّ القرآن: 4.

______________________________
(1) في «ج، ط»: سنة.

(2) في المصدر: وأصيب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 853

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ- إلى قوله تعالى- وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ [1- 5]

7228/ 1- الشيخ في (أماليه) قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن النعمان (رحمه الله)، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكاتب، قال: أخبرني الحسن بن علي الزعفراني، قال: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سعيد، عن فضيل بن الجعد، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، فيما كتب إلى محمد بن أبي بكر حين ولاه مصر، وأمره أن يقرأه على أهلها، وفي الحديث: «يا عباد الله، إن بعد البعث ما هو أشد من القبر، يوم يشيب فيه الصغير، ويسكر منه «1» الكبير، ويسقط فيه الجنين، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، يوم عبوس قمطرير، يوم كان شره مستطيرا.

إن فزع ذلك اليوم ليرهب الملائكة الذين لا ذنب لهم، وترعد «2» منه السبع الشداد، والجبال الأوتاد «3»، والأرض المهاد، وتنشق السماء فهي يومئذ واهية، وتتغير فكأنها وردة كالدهان، وتكون الجبال كثيبا «4» مهيلا بعد ما كانت صما صلابا، وينفخ في الصور، فيفزع من في السماوات، ومن في الأرض إلا من شاء الله، فكيف من 1- الأمالي 1: 24.

______________________________
(1) في «ط»: فيه.

(2) في المصدر: وترعب.

(3) في «ي»: والأوتاد.

(4) في «ط» نسخة بدل والمصدر: سرابا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 854

عصى بالسمع والبصر واللسان واليد والرجل والفرج والبطن، إن لم يغفر الله له ويرحمه من ذلك اليوم، لأنه «1» يصير إلى غيره، إلى نار قعرها بعيد، وحرها شديد، وشرابها صديد، وعذابها جديد، ومقامعها حديد، لا يفتر عذابها، ولا يموت ساكنها، دار ليس فيها رحمة، ولا يسمع لأهلها دعوة.

و اعلموا- يا عباد الله- أن مع هذا رحمة الله التي لا تعجز العباد، جنة عرضها كعرض السماوات والأرض أعدت للمتقين، لا يكون معها شر أبدا، لذاتها لا تمل، ومجتمعها لا يتفرق، وسكانها قد جاوروا الرحمن، وقام بين أيديهم الغلمان بصحاف من الذهب، فيها الفاكهة والريحان».

و قد تقدم لهذا الحديث زيادة في قوله تعالى: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ من سورة هود «2».

7229/ 2- وعنه، قال: أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن علي بن محمد العلوي، قال: حدثنا الحسن بن علي بن صالح الصوفي الخزاز، قال: حدثنا أحمد بن الحسن الحسيني، عن علي، عن أبيه «3» محمد بن علي بن موسى (عليهم السلام)، عن أبيه علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر (عليهم السلام)، قال: «قيل للصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): صف لنا الموت؟ قال: للمؤمن كأطيب طيب يشمه فينعش «4» لطيبه، وينقطع التعب والألم عنه وللكافر كلسع الأفاعي ولدغ العقارب وأشد».

7230/ 3- وعنه، قال: أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن علي بن محمد العلوي، قال: حدثني محمد بن موسى الرقي، قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن أبيه، عن أبان مولى زيد بن علي «5»، عن عاصم بن بهدله، عن شريح القاضي، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لأصحابه يوما وهو يعظهم: «ترصدوا مواعيد الآجال، وباشروها بمحاسن الأعمال، ولا تركنوا إلى ذخائر الأموال فتحليكم «6» خدائع الآمال، إن الدنيا خداعة صراعة، مكارة غرارة «7» سحارة، أنهارها لامعة، وثمراتها يانعة، ظاهرها سرور، وباطنها غرور، تأكلكم بأضراس المنايا، وتبيركم بإتلاف الرزايا، لهم بها أولاد الموت، آثروا زينتها، وطلبوا رتبتها، جهل الرجل، ومن ذلك الرجل؟ المولع بلذاتها، والساكن إلى فرحتها «8»، والآمن لغدرتها، دارت عليكم بصروفها، ورمتكم بسهام حتوفها، فهي تنزع أرواحكم نزعا، وأنتم تجمعون لها 2- الأمالي 2: 265.

3- الأمالي 2: 265.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: يقضي و.

(2) تقدّم في الحديث (8) من تفسير الآية (114) من سورة هود.

(3) في المصدر: عن الحسن بن عليّ، عن أبيه، عن.

(4) في المصدر: فينعس.

(5) في «ي»: زيد بن أرقم.

(6) في المصدر: فتخليكم.

(7) في «ج، ي» غدّارة.

(8) في «ج»: فرجتها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 855

جمعا، للموت تولدون، وإلى القبور تنقلون، وعلى التراب تتوسدون «1»، وإلى الدود تسلمون، وإلى الدود تسلمون، وإلى الحساب تبعثون.

يا ذوي الحيل والآراء، والفقه والأنباء، اذكروا مصارع الآباء، فكأنكم بالنفوس قد سلبت، وبالأبدان قد عريت، وبالمواريث قد قسمت، فتصير- يا ذا الدلال، والهيبة والجمال- إلى منزلة شعثاء، ومحلة غبراء، فتنوم على خدك في لحدك، في منزل قل زواره، ومل عماله، حتى يشق عن القبور، وتبعث إلى النشور، فإن ختم لك بالسعادة صرت إلى حبور، وأنت ملك مطاع، وآمن لا يراع، يطوف عليكم ولدان كأنهم الجمان، بكأس من معين، بيضاء لذة للشاربين.

أهل الجنة فيها يتنعمون، وأهل النار فيها يعذبون، هؤلاء في السندس والحرير يتبخترون «2»، وهؤلاء في الجحيم والسعير يتقلبون، هؤلاء تحشى جماجمهم بمسك الجنان وهؤلاء يضربون بمقامع النيران، هؤلاء يعانقون الحور في الحجال، وهؤلاء يطوقون أطواقا في النار بالأغلال، فله «3»، فزع قد أعيى الأطباء، وبه داء لا يقبل الدواء.

يا من يسلم إلى الدود، ويهدى إليه، اعتبر بما تسمع وترى، وقل لعينك تجفو لذة الكرى، وتفيض من الدموع بعد الدموع تترى، بيتك القبر بيت الأهوال والبلى، وغايتك الموت يا قليل الحياء.

اسمع- يا ذا الغفلة والتصريف- من ذوي «4» الوعظ والتعريف، جعل يوم الحشر يوم العرض والسؤال، والحباء «5» والنكال، يوم تقلب إليه «6» أعمال الأنام، وتحصى فيه جميع الآثام، يوم تذوب من النفوس أحداق عيونها، وتضع الحوامل ما في بطونها، ويفرق بين كل نفس وحبيبها، ويحار في تلك الأهوال عقل لبيبها، إذ تنكرت الأرض بعد حسن عمارتها، وتبدلت بالخلق بعد أنيق زهرتها، أخرجت من معادن الغيب أثقالها، ونفضت إلى الله أحمالها.

يوم لا ينفع الجد، إذا «7» عاينوا الهول الشديد فاستكانوا، وعرف المجرمون بسيماهم فاستبانوا، فانشقت القبور بعد طول انطباقها، واستسلمت النفوس إلى الله بأسبابها، كشف عن الآخرة غطاؤها، وظهر للخلق أبناؤها، فدكت الأرض دكا دكا، ومدت لأمر يراد بها مدا مدا، واشتد المثارون إلى الله شدا شدا، وتزاحفت الخلائق إلى المحشر زحفا زحفا، ورد المجرمون على الأعقاب ردا ردا، وجد الأمر- ويحك، يا إنسان!- جدا جدا، وقربوا للحساب فردا فردا، وجاء ربك والملك صفا صفا، يسألهم عما عملوا حرفا حرفا، فجيء بهم عراة الأبدان، خشعا

______________________________
(1) في المصدر: تنوّمون.

(2) في «ج»: يتحبرون، وفي «ط»: يتجبرون.

(3) في المصدر: في قلبه.

(4) في المصدر: ذي.

(5) حبوت الرّجل حباء: أعطيته الشيء بغير عوض. «مجمع البحرين- حبا- 1: 94».

(6) في «ط»: فيه.

(7) في المصدر: الحذر إذ.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 856

أبصارهم، أمامهم الحساب، ومن ورائهم جهنم، يسمعون زفيرها، ويرون سعيرها، فلم يجدوا ناصرا ولا وليا يجيرهم من الذل، فهم يعدون سراعا إلى مواقف الحشر، يساقون سوقا.

فالسماوات مطويات بيمينه كطي السجل للكتب، والعباد على الصراط وجلت قلوبهم، يظنون أنهم لا يسلمون، ولا يؤذن لهم فيتكلمون، ولا يقبل منهم فيعتذرون، قد ختم على أفواههم واستنطقت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون.

يا لها من ساعة، ما أشجى مواقعها من القلوب، حين ميز بين الفريقين: فريق في الجنة، وفريق في السعير! من مثل هذا فليهرب الهاربون، إذا كانت الدار الآخرة لها يعمل العاملون».

7231/ 4- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: مخاطبة للناس عامة يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ أي تبقى وتتحير وتتغافل وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها قال: كل امرأة تموت حاملة عند زلزلة الساعة تضع حملها يوم القيامة.

البرهان في تفسير القرآن    ج3    856     [سورة الحج(22): الآيات 1 الى 9] ..... ص : 853

وله تعالى: وَتَرَى النَّاسَ سُكارى قال: يعنى ذاهلة «1» عقولهم من الخوف والفزع، متحيرين وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ. قال قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ أي يخاصم وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ قال: المريد: الخبيث.

ثم خاطب الله عز وجل الدهرية، واحتج عليهم فقال: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ أي في شك: فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ قال المخلقة: إذا صارت دما، وغير مخلقة، قال: السقط.

7232/ 5- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان، عن سلام بن المستنير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ.

فقال: «المخلقة: الذر الذين خلقهم الله في صلب آدم (عليه السلام)، أخذ عليهم الميثاق، ثم أجراهم من أصلاب الرجال وأرحام النساء، وهم الذين يخرجون إلى الدنيا حتى يسألوا عن الميثاق. وأما قوله: وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ فهم كل نسمة لم يخلقهم الله في صلب آدم (عليه السلام) حين خلق الذر، وأخذ عليهم الميثاق، وهم النطف من العزل والسقط قبل أن تنفخ فيه الروح والحياة والبقاء».

7233/ 6- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «لِنُبَيِّنَ لَكُمْ كذلك 4- تفسير القمّي 2: 78.

5- الكافي 6: 12/ 1.

6- تفسير القمّي 2: 78.

______________________________
(1) في «ط، ي»: ذاهبة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 857

كنتم في الأرحام وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ فلا يخرج «1» سقطا».

قوله تعالى:

وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ- إلى قوله تعالى- ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [5- 9]

7234/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن العباس، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن القاسم، عن علي بن المغيرة، عن أبي عبد الله، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «إذا بلغ العبد مائة سنة فذلك أرذل العمر».

7235/ 2- وقال علي بن إبراهيم: ثم ضرب الله للبعث والنشور مثلا، فقال: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً أي يابسة ميتة فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ أي حسن ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ* وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ.

و قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ قال: نزلت في أبي جهل ثانِيَ عِطْفِهِ قال: تولى عن الحق لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قال: عن طريق الله والإيمان.

7236/ 3- شرف الدين النجفي: تأويله جاء في باطن تفسير أهل البيت (صلوات الله عليهم)، عن حماد بن عيسى، قال: حدثني بعض أصحابنا حديثا يرفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ* ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قال: هو الأول، ثاني عطفه إلى «2» الثاني، وذلك لما أقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) الإمام عليا علما للناس، وقالا: والله لا نفي له بهذا أبدا.

قوله تعالى:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ- إلى قوله تعالى- ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ [11- 12] 1- تفسير القمّي 2: 78.

2- تفسير القمّي 2: 79.

3- تأويل الآيات 1: 333/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: نخرج.

(2) في المصدر: أي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 858

7237/ 1- علي بن إبراهيم: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ قال: على شك.

7238/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن بكير، عن ضريس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ، قال: «إن الآية تنزل في الرجل، ثم تكون في أتباعه».

ثم قلت: كل من نصب دونكم شيئا فهو ممن يعبد الله على حرف؟ فقال: «نعم، وقد يكون محضا».

7239/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن الفضيل وزرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ.

قال زرارة: سألت عنها أبا جعفر (عليه السلام)، فقال: «هؤلاء قوم عبدوا الله، وخلعوا «1» عبادة من يعبد من دون الله، وشكوا في محمد (صلى الله عليه وآله) وما جاء به، فتكلموا في الإسلام، وشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأقروا بالقرآن، وهم في ذلك شاكون في محمد (صلى الله عليه وآله) وما جاء به، وليسوا شكاكا في الله عز وجل، قال الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ يعني على شك في محمد (صلى الله عليه وآله) وما جاء به فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ يعني عافية في بدنه «2» وماله وولده اطْمَأَنَّ بِهِ ورضي به وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ يعني بلاء في جسده وماله، تطير وكره المقام على الإقرار بالنبي (صلى الله عليه وآله)، فرجع إلى الوقوف والشك، ونصب العداوة لله ولرسوله، والجحود بالنبي (صلى الله عليه وآله) وما جاء به».

7240/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ.

قال: «هم قوم وحدوا الله، وخلعوا «3» عبادة من يعبد من دون الله، فخرجوا من الشرك، ولم يعرفوا أن محمدا (صلى الله عليه وآله) رسول الله، فهم يعبدون الله على شك في محمد (صلى الله عليه وآله) وما جاء به، فأتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقالوا: ننظر، فإن كثرت أموالنا وعوفينا في أنفسنا وأولادنا علمنا أنه صادق، وأنه رسول الله، وإن 1- تفسير القمّي 2: 79.

2- الكافي 2: 292/ 4.

3- الكافي 2: 303/ 1.

4- الكافي 2: 303/ 2.

______________________________
(1) في «ج»: وخلفوا.

(2) في المصدر: نفسه.

(3) في «ج»: وخلفوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 859

كان غير ذلك نظرنا؛ قال الله عز وجل: فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ يعني عافية في الدنيا وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ يعني بلاء في نفسه وماله انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ انقلب على شكه إلى الشرك خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ* يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ- قال- ينقلب مشركا، يدعو غير الله ويعبد غيره، فمنهم من يعرف ويدخل الإيمان قلبه فيؤمن ويصدق، ويزول عن منزلته من الشك إلى الإيمان، ومنهم من يثبت على شكه، ومنهم من ينقلب إلى الشرك».

و عنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة، مثله.

7241/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن حماد، عن ابن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزلت هذه الآية في قوم وحدوا الله، وخلعوا «1» عبادة من دون الله، وخرجوا من الشرك، ولم يعرفوا أن محمدا (صلى الله عليه وآله) رسول الله، فهم يعبدون الله على شك في محمد (صلى الله عليه وآله) وما جاء به، فأتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: ننظر إن كثرت أموالنا وعوفينا في أنفسنا وأولادنا علمنا أنه صادق، وأنه لرسول الله، وإن كان غير ذلك نظرنا؛ فأنزل الله: فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ* يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ انقلب مشركا، يدعو غير الله ويعبد غيره، فمنهم من يعرف ويدخل الإيمان قلبه، فهو مؤمن ويصدق، ويزول عن منزلته من الشك إلى الإيمان، ومنهم من يلبث على شكه، ومنهم من ينقلب إلى الشرك».

قوله تعالى:

مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ [15- 18]

7242/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار، قال: قال الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): «حدثني أبي، عن أبيه- أبي جعفر- (صلوات الله عليهم أجمعين): «أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال ذات يوم: إن ربي وعدني نصرته، وأن يمدني بملائكته، وأنه ناصري بهم وبعلي أخي خاصة من بين أهلي؛ فاشتد ذلك على القوم أن خص عليا بالنصرة، وأغاظهم ذلك، فأنزل الله عز وجل: مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ- قال- ليضع حبلا فى عنقه إلى سماء بيته يمده حتى يختنق فيموت فينظر هل يذهبن كيده غيظه»؟

5- تفسير القمّي 2: 79.

1- تأويل الآيات 1: 333/ 2.

______________________________
(1) في «ج»: وخلفوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 860

7243/ 2- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: إن الظن في كتاب الله على وجهين. ظن يقين، وظن شك، فهذا ظن شك. قال: من شك أن الله لن يثيبه في الدنيا والآخرة: فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ أي يجعل بينه وبين الله دليلا، والدليل على أن السبب هو الدليل، قول الله في سورة الكهف: وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً* فَأَتْبَعَ سَبَباً «1» أي دليلا، وقال: ثُمَّ لْيَقْطَعْ أي يميز، والدليل على أن القطع هو التمييز قوله: وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً «2» أي ميزناهم، فقوله: ثُمَّ لْيَقْطَعْ أي يميز فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ أي حيلته، والدليل على أن الكيد هو الحيلة قوله: كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ «3» أي احتلنا له حتى حبس أخاه، وقوله يحكي قول فرعون: فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ «4» أي حيلتكم. قال: فإذا وضع لنفسه سببا، وميز، دله على الحق، فأما العامة فإنهم رووا في ذلك أنه من لم يصدق بما قال الله، فليلق حبلا إلى سقف البيت، ثم ليختنق.

ثم ذكر عز وجل عظيم كبريائه وآلائه فقال: أَ لَمْ تَرَ أي ألم تعلم يا محمد أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُ ولفظ الشجر واحد ومعناه جمع وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ.

7244/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الصباح الكناني، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إن للشمس ثلاث مائة وستين برجا، كل برج منها مثل جزيرة من جزائر العرب، وتنزل كل يوم على برج منها، فإذا غابت انتهت إلى حد «5» بطنان العرش، فلم تزل ساجدة إلى الغد، ثم ترد إلى موضع مطلعها ومعها ملكان يهتفان معها، وإن وجهها لأهل السماء، وقفاها لأهل الأرض، ولو كان وجهها لأهل الأرض لأحرقت الأرض ومن عليها من شدة حرها، ومعنى سجودها ما قال الله سبحانه وتعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ».

7245/ 4- المفيد في (الاختصاص): عن محمد بن أحمد العلوي، قال: حدثنا أحمد بن زياد، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ 2- تفسير القمي 2: 79.

3- الكافي 8: 157/ 148.

4- الاختصاص: 213.

______________________________
(1) الكهف 18: 84 و85.

(2) الأعراف 7: 160.

(3) يوسف 12: 76.

(4) طه 20: 64.

(5) في «ط، ي»: أحد.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 861

وَ الْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُ الآية.

فقال: «إن للشمس أربع سجدات كل يوم وليلة: فأول سجدة إذا صارت في طرف الأفق حين يخرج الفلك من الأرض إذا رأيت البياض المضيء في طول السماء قبل أن يطلع الفجر» قلت: بلى، جعلت فداك. قال: «ذاك الفجر الكاذب، لأن الشمس تخرج ساجدة وهي في طرف الأرض، فإذا ارتفعت من سجودها طلع الفجر، ودخل وقت الصلاة.

و أما السجدة الثانية، فإنها إذا صارت في وسط القبة وارتفع النهار، ركدت الشمس قبل الزوال، فإذا صارت بحذاء العرش ركدت وسجدت، فإذا ارتفعت من سجودها زالت عن وسط القبة فيدخل وقت صلاة الزوال.

و أما السجدة الثالثة: إنها إذ غابت من الأفق خرت ساجدة، فإذا ارتفعت من سجودها زال الليل، كما أنها حين زالت وسط القبة دخل وقت الزوال، زوال النهار».

قلت: هذه صورة ما وقفت عليه من هذا الحديث، والله سبحانه أعلم، وقد تقدم في حديث أبي ذر، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): «سجود الشمس مع الملائكة الموكلين بها والقمر» في قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً من سورة يونس «1».

قوله تعالى:

هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ- إلى قوله تعالى- وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ [19- 22]

7246/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا بولاية علي قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ.

7247/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو محمد عمار بن الحسين الأسروشني «2»، قال: حدثني علي بن محمد ابن عصمة، قال: حدثنا أحمد بن محمد الطبري بمكة، قال: حدثنا أبو الحسن بن أبي شجاع البجلي، عن جعفر بن 1- الكافي 1: 349/ 51.

2- الخصال: 42/ 35.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (5) من سورة يونس.

(2) منسوب إلى أسروشنة: بلدة وراء سمرقند دون سيحون كما في أنساب السمعاني 1: 141، معجم البلدان 1: 177، وفي معجم رجال الحديث 12: 251 الأشروسي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 862

عبيد الله بن محمد «1» الحنفي، عن يحيى بن هاشم، عن محمد بن جابر، عن صدقة بن سعيد، عن النضر بن مالك، قال: قلت للحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام): يا أبا عبد الله، حدثني عن قول الله عز وجل: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ.

قال: «نحن وبنو أمية، اختصمنا في الله عز وجل، قلنا: صدق الله؛ وقالوا: كذب الله؛ فنحن وإياهم الخصمان يوم القيامة».

7248/ 3- محمد بن العباس: عن إبراهيم بن عبد الله بن مسلم، عن حجاج بن المنهال، بإسناده عن قيس بن سعد بن عبادة، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، أنه قال: «أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن»، وقال قيس: وفيهم نزلت: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ وهم الذين تبارزوا يوم بدر، علي (عليه السلام) وحمزة وعبيدة، وشيبة وعتبة والوليد.

7249/ 4- الشيخ في (أماليه): قال أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد، قال:

حدثنا أبو بكر أحمد بن إسماعيل بن هامان «2»، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا مسلم، قال: حدثنا عروة بن خالد، قال: حدثنا سليمان التميمي، عن أبي مجلز، عن قيس بن سعد بن عبادة، قال: سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول: «أنا أول من يجثو بين يدي الله عز وجل للخصومة يوم القيامة».

7250/ 5- (كشف الغمة): عن مسلم والبخاري- في حديث- في قوله تعالى: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ نزلت في علي، وحمزة، وعبيدة بن الحارث الذين بارزوا المشركين يوم بدر: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة.

7251/ 6- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: نحن وبنو امية، نحن قلنا: صدق الله ورسوله؛ وقال بنو امية:

كذب الله ورسوله؛ فَالَّذِينَ كَفَرُوا يعني بني امية قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ إلى قوله: حَدِيدٍ قال تغشاه «3» النار، فتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته، وتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ قال: الأعمدة التي يضربون بها.

7252/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي 3- تأويل الآيات 1: 334/ 3.

4- الأمالي 1: 83، صحيح البخاري 6: 181، تفسير الرازي 23: 21، مستدرك الحاكم 2: 386، النور المشتعل: 144، جامع الأصول 2: 322، تفسير القرطبي 12: 25، تلخيص المستدرك 2: 386.

5- كشف الغمّة 1: 313، صحيح مسلم 4: 2323/ 3033، صحيح البخاري 6: 181/ 264.

6- تفسير القمّي 2: 80.

7- تفسير القمّي 2: 81.

______________________________
(1) في «ج، ي»: عن جعفر بن محمد.

(2) في «ج»: ماهان.

(3) في «ط» نسخة بدل والمصدر: تشويه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 863

عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: يا بن رسول الله، خوفني فإن قلبي قد قسا.

فقال: «يا أبا محمد، استعد للحياة الطويلة، فإن جبرئيل (عليه السلام) جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو قاطب، وقد كان قبل ذلك يجيء وهو مبتسم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل، جئتني اليوم قاطبا! فقال: يا محمد، قد وضعت منافخ النار، فقال: وما منافخ النار، يا جبرئيل؟ فقال: يا محمد، إن الله عز وجل أمر بالنار، فنفخ عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم نفخ عليها ألف عام حتى احمرت، ثم نفخ عليها ألف عام حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة، لو أن قطرة من الضريع قطرت في شراب أهل الدنيا لمات أهلها من نتنها، ولو أن حلقة واحدة من السلسلة التي طولها سبعون ذراعا وضعت على الدنيا لذابت من حرها، ولو أن سربالا من سرابيل أهل النار علق بين السماء والأرض لمات أهل الأرض من ريحه ووهجه».

قال: «فبكى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبكى جبرئيل، فبعث الله إليهما ملكا، فقال لهما: إن ربكما يقرئكما السلام، ويقول: قد أمنتكما أن تذنبا ذنبا أعذبكما «1» عليه».

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «فما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) جبرئيل مبتسما بعد ذلك» ثم قال: «إن أهل النار يعظمون النار، وإن أهل الجنة يعظمون الجنة والنعيم، وإن أهل جهنم إذا دخلوها هووا فيها مسيرة سبعين عاما، فإذا بلغوا أعلاها قمعوا بمقامع الحديد، وأعيدوا فى دركها «2»، هذه حالهم، وهو قول الله عز وجل: كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ ثم تبدل جلودهم جلودا غير الجلود التي كانت عليهم».

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «حسبك، يا أبا محمد؟» قلت: حسبي، حسبي.

7253/ 8- الشيخ المفيد في (أماليه) قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد (رحمه الله)، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة «3»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «مر سلمان (رضي الله عنه) على الحدادين بالكوفة فرأى شابا قد صعق، والناس قد اجتمعوا حوله، فقالوا: يا أبا عبد الله، هذا الشاب قد صرع، فإن قرأت في آذانه «4»- قال- فدنا منه سلمان، فلما رآه الشاب أفاق، وقال: يا أبا عبد الله، ليس بي ما يقول هؤلاء القوم، ولكني مررت بهؤلاء الحدادين، وهم يضربون بالمرزبات «5»، فذكرت قوله تعالى: وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ فذهب عقلي خوفا من عقاب الله تعالى، فاتخذه سلمان أخا، ودخل قلبه حلاوة محبته في الله تعالى، فلم يزل معه حتى مرض الشاب، فجاءه سلمان فجلس عند 8- الأمالي: 136.

______________________________
(1) في «ج»: يعذبكما.

(2) في «ج، ي، ط»: ذلك.

(3) في المصدر: عمر بن يزيد.

(4) في «ط» والمصدر: اذنه.

(5) المرزبات، جمع مرزبة: المطرقة الكبيرة التي تكون للحدّاد. «النهاية 2: 219».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 864

رأسه وهو يجود بنفسه، فقال: يا ملك الموت، أرفق بأخي؛ فقال ملك الموت: يا أبا عبد الله، إني بكل مؤمن رفيق».

7254/ 9- ابن طاوس في (الدروع الواقية): قال: ذكر أبو جعفر أحمد القمي في كتاب (زهد النبي (صلى الله عليه وآله): أن جبرئيل (عليه السلام) جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) عند الزوال، في ساعة لم يأته فيها، وهو متغير اللون، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) يسمع حسه وجرسه «1»، فلم يسمعه يومئذ، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): «يا جبرئيل، مالك جئتني في ساعة لم تجئني فيها، وأرى لونك متغيرا، وكنت أسمع حسك وجرسك فلم أسمعه!».

فقال: إني جئت حين أمر الله بمنافخ النار، فوضعت على النار.

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «فأخبرني عن النار- يا أخي جبرئيل- حين خلقها الله تعالى؟».

فقال: إنه سبحانه أوقد عليها ألف عام فاحمرت، ثم أوقد عليها ألف عام فابيضت، ثم أوقد عليها ألف عام فاسودت، فهي سوداء مظلمة، لا يضيء جمرها، ولا ينطفئ لهبها، والذي بعثك بالحق نبيا، لو أن مثل خرق إبرة خرج منها على أهل الأرض لاحترقوا عن آخرهم، ولو أن رجلا ادخل جهنم ثم اخرج منها، لهلك أهل الأرض جميعا حين ينظرون إليه لما يرون به، ولو أن ذراعا من السلسلة التي ذكرها الله في كتابه وضع على جميع جبال الدنيا لذابت عن آخرها، ولو أن بعض خزان جهنم التسعة عشر نظر إليه أهل الأرض لماتوا حين نظروا إليه، ولو أن ثوبا من ثياب أهل جهنم اخرج «2» إلى الأرض لمات أهل الأرض من نتم ريحه. فانكب النبي (صلى الله عليه وآله) وأطرق يبكي، وكذلك جبرئيل، فلم يزالا يبكيان حتى ناداهما ملك من السماء: يا جبرئيل، ويا محمد، إن الله قد آمنكما من أن تعصيا فيعذبكما.

7255/ 10- ثم قال ابن طاوس في الكتاب المذكور أيضا: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «و الذي نفس محمد بيده، لو أن قطرة من الزقوم قطرت على جبال الأرض لساخت إلى أسفل سبع أرضين، ولما أطاقته، فكيف بمن هو طعامه! والذي نفسي بيده، لو أن قطرة من الغسلين قطرت على جبال الأرض لساخت إلى أسفل سبع أرضين، ولما أطاقته، فكيف بمن هو شرابه! والذي نفسي بيده لو أن مقماعا واحدا مما ذكره الله في كتابه وضع على جبال الأرض لساخت إلى أسفل سبع أرضين، ولما أطاقته، فكيف بمن يقمع به يوم القيامة في النار».

قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ- إلى قوله تعالى- 9- الدروع الواقية: 58.

10- الدروع الواقية: 58.

______________________________
(1) الجرس والجرس: الصوت الخفيّ. «الصحاح- جرس- 3: 911».

(2) في «ج، ي»: خرج.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 865

وَ لِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ [23]

7256/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك- يا بن رسول الله- شوقني.

فقال: «يا أبا محمد، إن من أدنى نسيم «1» الجنة أن يوجد ريحها على قلوب أهلها يوم الأخذ بالكظم والخناق من مسيرة ألف عام من مسافة أهل الدنيا، وإن أدنى أهل الجنة منزلا لو نزل به أهل الثقلين الجن والإنس لوسعهم طعاما وشرابا، ولا ينقص مما عنده شيء، وإن أيسر أهل الجنة منزلا يدخل «2» الجنة فيرفع له ثلاث حدائق، فإذا دخل أدناهن رأى فيها من الأزواج والخدم والأنهار والثمار ما شاء الله مما يملأ عينيه قرة، وقلبه مسرة.

فإذا شكر الله وحمده «3» قيل له: أرفع رأسك إلى الحديقة الثانية، ففيها ما ليس في الأخرى؛ فيقول: يا رب أعطني هذه؛ فيقول الله تعالى: إن أعطيتكها سألتني غيرها؛ فيقول: رب، هذه هذه؛ فإذا دخلها شكر الله وحمده» قال: «فيقال: افتحوا له بابا إلى الجنة؛ ويقال له: ارفع رأسك؛ فإذا قد فتح له باب من الخلد، ويرى أضعاف ما كان هو فيه فيما قبل، فيقول عند مضاعفة «4» مسراته: رب لك الحمد الذي لا يحصى إذ مننت علي بالجنان، وأنجيتني من النيران».

قال أبو بصير: فبكيت، وقلت له: جعلت فداك، زدني، قال: «يا أبا محمد؛ إن في الجنة نهرا في حافتيه جوار نابتات، إذا مر المؤمن بجارية أعجبته قلعها، وأنبت الله مكانها أخرى».

قلت: جعلت فداك، زدني. قال: المؤمن يزوج ثمان مائة عذراء، وأربعة آلاف ثيب، وزوجتين من الحور العين».

قلت: جعلت فداك، ثمان مائة عذراء! قال: «نعم، ما يفترش منهن شيئا إلا وجدها كذلك».

قلت: جعلت فداك، من أي شيء خلقت الحور العين؟ قال: «من تربة الجنة النورانية، ويرى مخ ساقيها من وراء سبعين حلة، كبدها مرآته، وكبده مرآتها».

قلت: جعلت فداك، أ لهن كلام يكلمن به أهل الجنة؟ قال: «نعم، كلام يتكلمن به، لم يسمع الخلائق بمثله وأعذب منه».

قلت: ما هو؟ قال: «يقلن بأصوات رخيمة: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا نيبس، ونحن المقيمات فلا نظعن، ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن خلق لنا، وطوبى لمن خلقنا له، ونحن اللواتي لو أن 1- تفسير القمّي 2: 81.

______________________________
(1) في «ي، ط» والمصدر: نعيم.

(2) في المصدر: منزلة من يدخل.

(3) في «ج، ي»: سعيه.

(4) في «ط» والمصدر: تضاعف.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 866

قرن إحدانا علق في جو السماء لأغشى «1» نوره الأبصار».

فهاتان الآيتان تفسيرهما «2» رد على من أنكر خلق الجنة والنار، وسيأتي- إن شاء الله تعالى- في صفة الجنة والحور العين في قوله تعالى: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ «3» وغيرها من الآيات «4»، وتقدم من ذلك في قوله تعالى:

يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً من سورة مريم «5».

قوله تعالى:

وَ هُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ [24]

7257/ 1- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عمن ذكره عن أبي علي، عن ضريس الكناسي، قال: سألت أبا جعفر «6» (عليه السلام) عن قول الله: وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ.

فقال: «هو- والله- هذا الأمر الذي أنتم عليه».

7258/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي ابن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ.

قال: «ذلك جعفر وحمزة وعبيدة وسلمان وأبو ذر والمقداد بن الأسود وعمار، هدوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)».

ابن شهر آشوب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، وذكر الحديث بعينه «7».

7259/ 3- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: التوحيد والإخلاص وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ قال:

إلى الولاية.

1- المحاسن: 169/ 133.

2- الكافي 1: 352/ 71، شواهد التنزيل 1: 394/ 546.

3- تفسير القمّي 2: 83.

______________________________
(1) في «ج»: لأعشى.

(2) في المصدر: وتفسيرهما.

(3) يأتي في تفسير الآيات (19- 23) من سورة الحاقة.

(4) يأتي في تفسير الآية (20) من سورة الزمر وتفسير الآيات (46- 62) و(66- 72) من سورة الرحمن.

(5) تقدم في تفسير الآيات (73- 98) من سورة مريم.

(6) في المصدر: أبا عبد اللّه.

(7) المناقب 3: 96.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 867

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ [25] 7260/ 1- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في قريش، حين صدوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن مكة.

7261/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين ابن أبي العلاء، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن معاوية أول من علق على بابه مصراعين بمكة، فمنع حاج بيت الله ما قال الله عز وجل: سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ وكان الناس إذا قدموا مكة نزل البادي على الحاضر حتى يقضي حجة، وكان معاوية صاحب السلسلة التي قال الله تعالى: فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ* إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ «1» وكان فرعون هذه الامة».

7262/ 3- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «لم يكن لدور مكة أبواب، وكان أهل البلدان «2» يأتون بقطرانهم «3» فيدخلون فيضربون بها، وكان أول من بوبها معاوية».

7263/ 4- الشيخ: بإسناده عن موسى بن القاسم، عن صفوان بن يحيى، عن حسين بن أبي العلاء، قال: ذكر أبو عبد الله (عليه السلام) هذه الآية: سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ، فقال: «كانت مكة ليس على شيء منها باب، وكان أول من علق على بابه المصراعين معاوية بن أبي سفيان، وليس ينبغي لأحد أن يمنع الحاج شيئا من الدور ومنازلها».

7264/ 5- وعنه: بإسناده عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ليس ينبغي لأهل مكة أن يجعلوا على دورهم أبوابا، وذلك أن الحاج ينزلون معهم في ساحة الدار حتى يقضوا حجهم».

1- تفسير القمّي 2: 83.

2- الكافي 4: 243/ 1.

3- الكافي 4: 244/ 2.

4- التهذيب 5: 420/ 1458.

5- التهذيب 5: 463/ 1615.

______________________________
(1) الحاقة 69: 32 و33.

(2) في «ي»: البوادي.

(3) قال المجلسي (رحمه اللّه): قوله (عليه السّلام): «بقطرانهم» كأنه جمع القطار على غير القياس، أو هو تصحيف قطرات. قال في مصباح اللغة: القطار من الإبل عدد على نسق واحد، والجمع قطر مثل: كتاب وكتب، والقطرات جمع الجمع. «مرآة العقول 17: 109».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 868

7265/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان الناب، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال سألته عن قول الله عز وجل: سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ.

فقال: «لم يكن ينبغي أن توضع «1» على دور مكة أبواب، لأن للحاج أن ينزلوا معهم «2» في ساحة الدار حتى يقضوا مناسكهم، وإن أول من جعل لدور مكة أبوابا معاوية».

7266/ 7- الحميري عبد الله بن جعفر: بإسناده عن جعفر، عن أبيه، وعن علي (عليهم السلام)، أنه كره إجارة بيوت مكة، وقرأ: سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ.

7267/ 8- وعنه: بإسناده عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليه السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى أهل مكة عن إجارة بيوتهم، وأن يغلقوا عليها أبوابا، وقال: سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ. قال: وفعل ذلك أبو بكر وعمر وعثمان [و علي (عليه السلام)] حتى كان في زمن معاوية.

7268/ 9- علي بن جعفر في (مسائله): عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: «ليس ينبغي لأحد من أهل مكة أن يمنع الحاج شيئا من الدور ينزلونها».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ [25]

7269/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: أتى أبو عبد الله (عليه السلام) في المسجد، فقيل له: إن سبعا من سباع الطير على الكعبة، ليس يمر به شيء من حمام الحرم إلا ضربه. فقال: «انصبوا له واقتلوه، فإنه قد ألحد».

7270/ 2- وعنه: ابن أبي عمير عن، معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ.

6- علل الشرائع: 396/ 1.

7- قرب الاسناد: 65.

8- قرب الاسناد: 52.

9- مسائل علي بن جعفر: 143/ 168.

1- الكافي 4: 227/ 1.

2- الكافي 4: 227/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: يصنع.

(2) في المصدر زيادة: في دورهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 869

قال: «كل ظلم إلحاد، وضرب الخادم في غير ذنب، من ذلك الإلحاد».

7271/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ.

فقال: كل ظلم يظلمه الرجل نفسه بمكة من سرقة أو ظلم أحد، أو شيء من الظلم، فإني أراه إلحادا» ولذلك كان يتقي أن يسكن الحرم.

7272/ 4- وعنه: باسناده عن ابن محبوب، عن أبي ولاد وغيره من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز ذكره: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ.

فقال: «من عبد فيه غير الله عز وجل، أو تولى فيه غير أولياء الله، فهو ملحد بظلم، وعلى الله تبارك وتعالى أن يذيقه من عذاب أليم».

7273/ 5- وعنه: عن الحسين بن محمد، بإسناده إلى عبد الرحمن بن كثير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ.

قال: «نزلت فيهم حيث دخلوا الكعبة، فتعاهدوا وتعاقدوا على كفرهم وجحودهم بما نزل في أمير المؤمنين (عليه السلام)، فألحدوا في البيت بظلمهم الرسول (صلى الله عليه وآله) ووليه (عليه السلام)، فبعدا للقوم الظالمين».

7274/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ.

فقال: «كل ظلم يظلم به الرجل نفسه بمكة من سرقة أو ظلم أحد، أو شيء من الظلم، فإني أراه إلحادا».

و لذلك كان ينهى أن يسكن الحرم.

7275/ 7- الشيخ: بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ.

فقال: «كل ظلم فيه إلحاد، حتى لو ضربت خادمك ظلما خشيت أن يكون إلحادا». فلذلك كان الفقهاء يكرهون سكنى مكة.

3- الكافي 4: 227/ 3.

4- الكافي 8: 337/ 533.

5- الكافي 1: 348/ 44.

6- علل الشرائع: 445/ 1.

7- التهذيب 5: 420/ 1457.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 870

7276/ 8- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: قال نزلت فيمن يلحد في أمير المؤمنين (عليه السلام) ويظلمه.

قوله تعالى:

وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [26]

7277/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، قال: قال الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام): «قوله تعالى: وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ يعني بهم آل محمد (صلوات الله عليهم)».

و قد تقدمت الروايات في ذلك في سورة البقرة «1».

قوله تعالى:

وَ أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ [27] 7278/ 2- علي بن إبراهيم، يقول: الإبل المهزولة. وقرء: «يأتون من كل فج عميق».

قال: ولما فرغ إبراهيم (عليه السلام) من بناء البيت، أمره الله أن يؤذن في الناس بالحج، فقال: يا رب، وما يبلغ صوتي؟ فقال الله تعالى: عليك الأذان وعلي البلاغ. وارتفع على المقام وهو يومئذ يلاصق البيت، فارتفع به المقام حتى كأنه «2» أطول من الجبال، فنادى، وأدخل إصبعيه في أذنيه «3»، وأقبل بوجهه شرقا وغربا، يقول: أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق فأجيبوا ربكم» فأجابوه من تحت البحور السبعة، ومن بين المشرق والمغرب إلى منقطع التراب من أطراف الأرض كلها، ومن أصلاب الرجال وأرحام النساء بالتلبية: لبيك اللهم لبيك. أولا ترونهم يأتون يلبون؟ فمن حج من يومئذ إلى يوم القيامة فهم ممن استجاب لله، وذلك: قوله:

8- تفسير القمي 2: 83.

1- تأويل الآيات 1: 335/ 7.

2- تفسير القمي 2: 83.

______________________________
(1) تقدمت في تفسير الآية (125) من سورة البقرة.

(2) في «ج» والمصدر: كان.

(3) في «ج، ي، ط»: إصبعه في أذنه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 871

فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ «1» يعني نداء إبراهيم (عليه السلام) على المقام بالحج.

قال: وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة، زنيا في البيت فمسخا حجرين، واتخذتهما قريش صنمين يعبدونهما، فلم يزالا يعبدان حتى فتحت مكة، فخرجت منها امرأة عجوز شمطاء، تخمش وجهها وتدعو بالويل،

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «تلك نائلة، يئست أن تعبد ببلادكم هذه».

7279/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أقام بالمدينة عشر سنين لم يحج، ثم أنزل الله عز وجل عليه: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ فأمر المؤذنين أن يؤذنوا بأعلى أصواتهم، بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحج في عامه هذا، فعلم به من حضر المدينة وأهل العوالي والأعراب، فاجتمعوا لحج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإنما كانوا تابعين ينظرون ما يؤمرون به ويتبعونه، أو يصنع شيئا فيصنعونه.

فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أربع بقين من ذي القعدة، فلما انتهى إلى ذي الحليفة «2» زالت الشمس، فاغتسل ثم خرج حتى أتى المسجد الذي عند الشجرة، فصلى فيه الظهر، وعزم بالحج مفردا، وخرج حتى انتهى إلى البيداء «3» عند الميل الأول، فصف له سماطان، فلبى بالحج مفردا، وساق الهدي ستا وستين أو أربعا وستين، حتى انتهى إلى مكة في سلخ أربع من ذي الحجة «4»، فطاف بالبيت سبعة أشواط، ثم صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم (عليه السلام).

ثم عاد إلى الحجر فاستلمه، وقد كان استلمه في أول طوافه، ثم قال: إن الصفا والمروة من شعائر الله، فابدأ بما بدأ الله عز وجل «5»؛ وإن المسلمين كانوا يظنون أن السعي بين الصفا والمروة شيء صنعه المشركون، فأنزل الله عز وجل: إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما «6».

ثم أتى الصفا فصعد عليه، واستقبل الركن اليماني، فحمد الله وأثنى عليه، ودعا مقدار ما يقرأ سورة البقرة مترسلا، ثم انحدر إلى المروة فوقف عليها، كما توقف على الصفا، ثم انحدر وعاد إلى الصفا فوقف عليها، ثم انحدر إلى المروة حتى فرغ من سعيه.

فلما فرغ من سعيه وهو على المروة، أقبل على الناس بوجهه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن هذا 2- الكافي 4: 245/ 4.

______________________________
(1) آل عمران 3: 97.

(2) وهي قرية بينها وبين المدينة ستّة أميال أو سبعة، منها ميقات أهل المدينة. «معجم البلدان 2: 295».

(3) وهي أرض ملساء بين مكّة والمدينة. «معجم البلدان 1: 423».

(4) في سلخ أربع من ذي الحجّة: أي بعد مضي أربع منه. «مجمع البحرين- سلخ- 2: 434».

(5) في المصدر زيادة: به.

(6) البقرة 2: 158.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 872

جبرئيل- وأومأ بيده إلى خلفه- يأمرني أن آمر من لم يسق هديا أن يحل، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لصنعت مثل ما أمرتكم، ولكني سقت الهدي، ولا ينبغي لسائق الهدي أن يحل حتى يبلغ الهدي محله».

قال: «فقال له رجل من القوم: لنخرجن حجاجا ورؤوسنا وشعورنا تقطر. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما إنك لن تؤمن بهذا أبدا.

فقال: سراقة بن مالك بن جعشم الكناني «1»: يا رسول الله، علمنا ديننا كأنا خلقنا اليوم، فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا، أم لما يستقبل؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): بل هو للأبد إلى يوم القيامة. ثم شبك أصابعه، وقال:

دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة».

قال: «و قدم علي (عليه السلام) من اليمن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو بمكة، فدخل على فاطمة (عليها السلام) وقد أحلت، فوجد ريحا طيبا، ووجد عليها ثيابا مصبوغة، فقال: ما هذا، يا فاطمة؟ فقالت: أمرنا بهذا رسول الله (صلى الله عليه وآله). فخرج علي (عليه السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مستفتيا، فقال: يا رسول الله، إني رأيت فاطمة قد أحلت، وعليها ثياب مصبوغة؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا أمرت الناس بذلك، فأنت- يا علي- بما أهللت؟ قال: يا رسول الله، إهلالا كإهلال النبي (صلى الله عليه وآله). فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): قر على إحرامك مثلي، وأنت شريكي في هديي».

قال: «و نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمكة بالبطحاء هو وأصحابه، ولم ينزل الدور، فلما كان يوم التروية عند زوال الشمس أمر الناس أن يغتسلوا ويهلوا بالحج، وهو قول الله عز وجل الذي انزل على نبيه (صلى الله عليه وآله):

فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ أبيكم إِبْراهِيمَ «2» فخرج النبي (صلى الله عليه وآله) وأصحابه مهلين بالحج حتى أتى منى، فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر، ثم غدا والناس معه، وكانت قريش تفيض من المزدلفة، وهي جمع، ويمنعون الناس أن يفيضوا منها، فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقريش ترجو أن تكون إفاضته من حيث كانوا يفيضون، فأنزل الله عز وجل: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ «3» يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق (عليهم السلام) في إفاضتهم منها، ومن كان بعدهم، فلما رأت قريش أن قبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد مضت، كأنه دخل في أنفسهم شيء للذي كانوا يرجون من الإفاضة من مكانهم، حتى انتهى إلى نمرة، وهي بطن عرفة «4» بحيال الأراك، فضربت قبته، وضرب الناس أخبيتهم عندها.

فلما زالت الشمس خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعه قريش، وقد اغتسل وقطع التلبية حتى وقف

______________________________
(1) سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الكناني: أبو سفيان، صحابي، له شعر، كان ينزل قديدا، وكان في الجاهلية قائفا- أي يقتصّ الأثر، ويصيب الفراسة، وقد اشتهر بهذا من العرب آل كنانة، ومن كنانة آل مدلج- أخرجه أبو سفيان ليقتاف أثر رسول (صلى اللّه عليه وآله) حين خرج إلى الغار، وأسلم بعد غزوة الطاف سنة (8) ه، وتوفّي سنة (24) ه، طبقات ابن سعد 1: 232، الإصابة 3: 19.

(2) آل عمران 3: 95.

(3) البقرة 2: 199.

(4) في «ي» ونسخة من «ط» والمصدر: عرنة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 873

بالمسجد، فوعظ الناس وأمرهم ونهاهم، ثم صلى الظهر والعصر بأذان وإقامتين، ثم مضى إلى الموقف فوقف به فجعل الناس يبتدرون أخفاف ناقته، يقفون إلى جانبها، فنحاها، ففعلوا مثل ذلك، فقال: أيها الناس، ليس موضع أخفاف ناقتي الموقف، ولكن هذا كله. وأومأ بيديه «1» إلى الموقف، فتفرق الناس، وفعل مثل ذلك بالمزدلفة، فوقف الناس «2» حتى وقع «3» قرص الشمس، ثم أفاض، وأمر «4» الناس بالدعة حتى انتهى إلى المزدلفة، وهو المشعر الحرام، فصلى المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين، ثم أقام حتى صلى فيها الفجر، وعجل ضعفاء بني هاشم بليل، وأمرهم أن لا يرموا «5» جمرة العقبة حتى تطلع الشمس، فلما أضاء له النهار أفاض، حتى انتهى إلى منى، فرمى جمرة العقبة.

و كان الهدي الذي جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله) أربعة وستين، أو ستة وستين، وجاء علي (عليه السلام) بأربعة وثلاثين، أو ستة وثلاثين، فنحر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستة وستين، فنحر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستة وستين، ونحر علي (عليه السلام) أربعة وثلاثين بدنة، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يؤخذ من كل بدنة منها جذوة «6» من لحم، ثم تطرح في برمة «7»، ثم تطبخ؛ فأكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) وحسيا من مرقها، ولم يعطيا الجزارين جلودها ولا جلالها ولا قلائدها، وتصدق به، وحلق وزار البيت، ورجع إلى منى، وأقام بها حتى كان اليوم الثالث من آخر أيام التشريق، ثم رمى الجمار، ونفر حتى انتهى إلى الأبطح، فقالت له عائشة: يا رسول الله، ترجع نساؤك بحجة وعمرة معا، وأرجع بحجة؟ فأقام بالأبطح، وبعث معها عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم، فأهلت بعمرة، ثم جاءت وطافت بالبيت وصلت ركعتين عند مقام إبراهيم (عليه السلام)، وسعت بين الصفا والمروة، ثم أتت النبي (صلى الله عليه وآله) فارتحل من يومه، ولم يدخل المسجد الحرام، ولم يطف بالبيت، ودخل من أعلى مكة من عقبة المدنيين، وخرج من أسفل مكة من ذي طوى».

7280/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله ابن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته: لم جعلت التلبية؟ فقال: «إن الله عز وجل أوحى إلى إبراهيم (عليه السلام): وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا فنادى فأجيب من كل فج عميق يلبون».

3- علل الشرائع: 416/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: بيده.

(2) في «ط» زيادة: بالدعاء.

(3) في «ط» والمصدر زيادة: القرص.

(4) في «ج، ي»: وأفاض.

(5) في «ط» والمصدر زيادة: الجمرة.

(6) أي قطعة.

(7) البرمة: القدر مطلقا، وهي في الأصل المتّخذة من الحجّر. «النهاية 1: 121».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 874

قوله تعالى:

لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ [28]

7281/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبي المغرا، عن سلمة بن محرز، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ جاءه رجل، يقال له: أبو الورد، فقال لأبي عبد الله (عليه السلام): رحمك الله، إنك لو كنت أرحت بدنك من المحمل.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا الورد، إني أحب أن أشهد المنافع التي قال الله تبارك وتعالى: لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ إنه لا يشهدها أحد إلا نفعه الله، أما أنتم فترجعون مغفورا لكم، وأما غيركم فيحفظون في أهاليهم وأموالهم».

7282/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ، قال: «هو الزمن الذي لا يستطيع أن يخرج من زمانته» «1».

7283/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبد الله بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، قول الله عز وجل: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ «2».

قال: «الفقير: الذي لا يسأل الناس، والمسكين أجهد منه، والبائس أجهدهم، فكل ما فرض الله عز وجل عليك فإعلانه أفضل من إسراره، وكل ما كان تطوعا فإسراره أفضل من إعلانه، ولو أن رجلا يحمل زكاة ماله على عاتقه فيقسمها «3»، كان ذلك حسنا جميلا».

7284/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «البائس هو الفقير».

1- الكافي 4: 263/ 46.

2- الكافي 4: 46/ 4.

3- الكافي 3: 501/ 16.

4- الكافي 4: 500/ 6.

______________________________
(1) في المصدر: لزمانته. والزّمانة: المرض الذي يدوم.

(2) التوبة 9: 60.

(3) في المصدر: فقسمها علانية.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 875

7285/ 5- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن موسى بن القاسم، عن النخعي، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «البائس: الفقير».

7286/ 6- وعنه: بإسناده عن العباس بن معروف وعلي بن السندي جميعا، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول «1» في قول الله عز وجل: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ قال: «أيام العشر».

و قوله: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ «2» قال: «أيام التشريق».

7287/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «قال علي (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ قال: أيام العشر».

7288/ 8- وعنه: بهذا الإسناد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ. قال: «هي أيام التشريق».

7289/ 9- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي بن الصلت، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس بن عبد الرحمن، عن المفضل بن صالح، عن زبد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ «3»، قال: «المعلومات والمعدودات واحدة، وهن «4» أيام التشريق».

قوله تعالى:

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [29]

7290/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن 5- التهذيب 5: 223/ 751.

6- التهذيب 5: 487/ 1736.

7- معاني الأخبار: 296/ 1.

8- معاني الأخبار: 297/ 2.

9- معاني الأخبار: 297/ 3.

1- الكافي 4: 337/ 3.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: قال علي (عليه السّلام)

(2) البقرة 2: 203.

(3) البقرة 2: 203.

(4) في المصدر: وهي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 876

الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، في حديث من تمام الحج والعمرة: «اتق المفاخرة، وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله، فإن الله عز وجل يقول: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ».

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من التفث أن تتكلم في إحرامك بكلام قبيح، فإذا دخلت مكة وطفت بالبيت وتكلمت بكلام طيب، فكان ذلك كفارة».

7291/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ.

قال: «هو الحلق، وما في جلد الإنسان».

7292/ 3- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ، قال: «التفث: تقليم الأظفار، وطرح الوسخ، وطرح الإحرام».

7293/ 4- وعنه: عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله جل ثناؤه: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ، قال: «هو ما يكون من الرجل في إحرامه، فإذا دخل مكة فتكلم بكلام طيب، كان ذلك كفارة لذلك الذي كان منه».

7294/ 5- وعنه: عن الحسين، بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ، قال: «طواف النساء».

7295/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبان بن عثمان، عمن أخبره، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: لم سمي البيت العتيق؟ قال: «هو بيت حر، عتيق من الناس، لم يملكه أحد».

7296/ 7- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسين بن علي بن مروان، عن عدة من أصحابنا، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) في المسجد الحرام: لأي شيء سماه الله العتيق؟

فقال: «إنه ليس من بيت وضعه الله على وجه الأرض إلا له رب، وسكان يسكنونه، غير هذا البيت، فإنه لا رب له إلا الله عز وجل، وهو الحر «1»» ثم قال: «إن الله عز وجل خلقه قبل الأرض، ثم خلق الأرض من بعده، 2- الكافي 4: 503/ 8.

3- الكافي 4: 503/ 12.

4- الكافي 4: 543/ 15.

5- الكافي 4: 513/ 2.

6- الكافي 4: 189/ 6.

7- الكافي 4: 189/ 5.

______________________________
(1) في «ط»: الحرم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 877

فدحاها من تحته».

7297/ 8- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، قال: قال أبو الحسن (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ، قال: «طواف الفريضة طواف النساء».

7298/ 9- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن داود بن النعمان، عن أبي عبيدة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)، ورأى الناس بمكة وما يعملون، قال: فقال: «فعال كفعال الجاهلية، أما والله ما أمروا بهذا، وما أمروا إلا أن يقضوا تفثهم، وليوفوا نذورهم، فيمروا بنا فيمروا بنا فيخبرونا بولايتهم، ويعرضوا علينا نصرتهم».

7299/ 10- الشيخ: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ: «حفوف «1» الرجل من الطيب».

7300/ 11- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ، قال: «ما يكون من الرجل في حال إحرامه، فإذا دخل مكة وطاف وتكلم بكلام طيب، كان ذلك كفارة لذلك الذي كان منه».

7301/ 12- وعنه: بإسناده عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ. قال: «التفث: لقاء الإمام».

7302/ 13- وعنه: بإسناده عن عبد الله بن سنان، قال أتيت أبا عبد الله (عليه السلام)، فقلت له: جعلت فداك، ما معنى قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ؟ قال: «أخذ الشارب، وقص الأظفار، وما أشبه ذلك».

قال قلت: جعلت فداك، فإن ذريحا المحاربي حدثني عنك بحديث، أنك قلت: «لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ لقاء الإمام وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ تلك المناسك»؟ قال: «صدق ذريح وصدقت، إن القرآن له ظاهر وباطن، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟».

7303/ 14- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن سهل بن زياد الآدمي، عن علي بن سليمان، عن زياد القندي، عن عبد الله بن سنان، عن ذريح المحاربي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الله 8- الكافي 4: 512/ 1.

9- الكافي 2: 323/ 2.

10- التهذيب 5: 298/ 1010.

11- من لا يحضره الفقيه 2: 290/ 1431.

12- من لا يحضره الفقيه 2: 290/ 1432.

13- من لا يحضره الفقيه 2: 290/ 1437.

14- معاني الأخبار: 340/ 10.

______________________________
(1) حفّ رأس الإنسان وغيره حفوفا: شعث وبعد عهده بالدّهن. «لسان العرب- حفف- 9: 50».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 878

أمرني في كتابه بأمر، فأحب أن أعلمه، قال: وما ذاك «1»؟». قلت: قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ. قال: لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ لقاء الإمام وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ تلك المناسك».

قال عبد الله بن سنان: فأتيت أبا عبد الله (عليه السلام)، فقلت: جعلت فداك، قول الله عز وجل ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ؟ قال: «أخذ الشارب، وقص الأظفار، وما أشبه ذلك».

قال: قلت: جعلت فداك، فإن ذريحا المحاربي حدثني عنك، أنك قلت له: «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ لقاء الإمام: وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ تلك المناسك»؟ فقال: «صدق ذريح، وصدقت، إن للقرآن ظاهرا وباطنا، ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟».

7304/ 15- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن ابن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ. قال: «قص الشارب والأظفار».

7305/ 16- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ. قال: «هو الحلق، وما في جلد الإنسان».

7306/ 17- وعنه، بإسناده في (الفقيه): عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام): «أن التفث حفوف الرجل عن الطيب، فإذا قضى نسكه حل له الطيب».

7307/ 18- وعنه: عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ، قال: «التفث، حفوف الرجل من الطيب، فإذا قضى نسكه حل له الطيب».

7308/ 19- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، قال: قال أبو الحسن (عليه السلام) في قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ، قال: «التفث: تقليم الأظفار، وطرح الوسخ، وطرح الإحرام عنه».

7309/ 20- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، 15- معاني الأخبار: 338/ 1، من لا يحضره الفقيه 2: 290/ 1433.

16- معاني الأخبار: 338/ 2، من لا يحضره الفقيه 2: 290/ 1434.

17- من لا يحضره الفقيه 2: 290/ 1435.

18- معاني الأخبار: 338/ 3، من لا يحضره الفقيه 2: 290/ 1051.

19- معاني الأخبار: 339/ 4، من لا يحضره الفقيه 2: 290/ 1436.

20- معاني الأخبار: 339/ 8، من لا يحضره الفقيه 2: 214/ 974 «نحوه».

______________________________
(1) في «ج»: ذلك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 879

عن أبيه، قال: حدثنا إبراهيم بن علي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ.

قال: «الحفوف والشعث- قال- ومن التفث أن يتكلم «1» بكلام قبيح، فإذا دخلت مكة وطفت بالبيت وتكلمت بكلام طيب، كان ذلك كفارته».

7310/ 21- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رحمه الله)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن حمدويه، قال: حدثنا محمد بن عبد الحميد، عن أبي جميلة، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن التفث، قال: «هو حفوف الرأس».

7311/ 22- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رحمه الله)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن نصير، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن التفث؟ فقال: «هو الحلق، وما في جلد الإنسان».

7312/ 23- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: لم سمي البيت العتيق؟

قال: «إن الله عز وجل أنزل الحجر الأسود لآدم (عليه السلام) من الجنة، وكان البيت درة بيضاء، فرفعه الله إلى السماء وبقي أسه «2»، فهو بحيال هذا البيت، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يرجعون إليه أبدا، فأمر الله إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) يبنيان البيت على القواعد، وإنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق».

7313/ 24- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس جميعا، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران، عن الحسن بن علي، عن مروان بن مسلم، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) في المسجد الحرام: لأي شيء سماه الله العتيق؟

قال: «ليس من بيت وضعه الله على وجه الأرض إلا له رب، وسكان يسكنونه، غير هذا البيت، فإنه لا يسكنه أحد، ولا رب له إلا الله، وهو الحرم «3»». وقال: «إن الله خلقه قبل الخلق، ثم خلق الله الأرض من بعده، فدحاها من تحته».

21- معاني الأخبار: 339/ 6.

22- معاني الأخبار: 339/ 7.

23- علل الشرائع: 398/ 1.

24- علل الشرائع: 399/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: تتكلّم في إحرامك.

(2) الاسّ: الأصل، انظر «المعجم الوسيط- أسس- 1: 17».

(3) في المصدر: الحرام.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 880

7314/ 25- وعنه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه، عن حماد، عن أبان بن عثمان، عمن أخبره، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: لم سمي البيت العتيق؟

قال: «لأنه بيت حر عتيق من الناس، ولم يملكه أحد».

7315/ 26- وعنه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن الطويل، عن عبد الله بن المغيرة، عن ذريح بن يزيد المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل أغرق الأرض كلها يوم نوح إلا البيت، فيومئذ سمي العتيق، لأنه أعتق يومئذ من الغرق».

فقلت له: أصعد إلى السماء؟ فقال: «لا، لم يصل إليه الماء، ورفع عنه».

7316/ 27- وعنه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق، وأعتق الحرم من «1» معه، كف عنه الماء».

7317/ 28- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن هوذة، بإسناده يرفعه إلى عبد الله بن سنان، عن ذريح المحاربي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ، قال: «هو لقاء الإمام (عليه السلام)».

7318/ 29- وروى عنه (عليه السلام)، وقد نظر إلى الناس يطوفون بالبيت، فقال: «طواف كطواف الجاهلية، أما والله ما بهذا أمروا، ولكنهم أمروا أن يطوفوا بهذه الأحجار، ثم ينصرفوا إلينا ويعرفونا مودتهم، ويعرضوا علينا نصرتهم». وتلا هذه الآية: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وقال: «التفث: الشعث، والنذر: لقاء الإمام (عليه السلام)».

قوله تعالى:

ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ [30]

7319/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن 25- علل الشرائع: 399/ 3.

26- علل الشرائع: 399/ 5.

27- علل الشرائع: 399/ 4.

28- تأويل الآيات 1: 336/ 8.

29- تأويل الآيات 1: 336/ 9.

1- تأويل الآيات 1: 336/ 10.

______________________________
(1) (من) ليس في المصدر، وفي «ج»: ومن.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 881

داود النجار، عن الإمام موسى، عن أبيه جعفر (عليهما السلام)، في قول الله تعالى: وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ.

قال: «هي ثلاث حرمات واجبة، فمن قطع منها حرمة فقد أشرك بالله: الأولى: انتهاك حرمة الله في بيته الحرام، والثانية: تعطيل الكتاب والعمل بغيره، والثالثة: قطيعة ما أوجب الله من فرض طاعتنا ومودتنا».

قوله تعالى:

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ* حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ- إلى قوله تعالى- فِي مَكانٍ سَحِيقٍ [30- 31]

7320/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله ابن جبلة، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى:

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ، قال: «الغناء».

7321/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن درست، عن زيد الشحام، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ، فقال: «الرجس من الأوثان: الشطرنج، وقول الزور:

الغناء».

7322/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ.

قال: «الرجس من الأوثان: الشطرنج، وقول الزور: الغناء».

7323/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ.

قال: «الحنيفية من الفطرة التي فطر الله الناس عليها، لا تبديل لخلق الله- قال- فطرهم على معرفته «1»».

7324/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن 1- الكافي 6: 431/ 1.

2- الكافي 6: 435/ 2.

3- الكافي 6: 436/ 7.

4- الكافي 2: 10/ 4.

5- معاني الأخبار: 349/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: على المعرفة به.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 882

مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا الحسين بن أشكيب، قال: حدثنا محمد بن السري، عن الحسين بن سعيد، عن أبي أحمد محمد بن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن عبد الأعلى، قال: سألت جعفر بن محمد (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ قال: «الرجس من الأوثان: الشطرنج، وقول الزور: الغناء».

قلت: قوله عز وجل: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ «1»؟ قال: «منه الغناء».

7325/ 6- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سألته عن قول الزور.

قال: «منه: قول الرجل للذي يغني: أحسنت».

7326/ 7- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ. قلت: ما الحنيفية؟ قال: «هي الفطرة».

7327/ 8- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وعن الحنيفية.

قال: «هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها، لا تبديل لخلق الله- وقال- فطرهم الله على التوحيد» «2».

7328/ 9- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الرجس من الأوثان: الشطرنج، وقول الزور: الغناء. وقوله: حُنَفاءَ أي طاهرين، وقوله: فِي مَكانٍ سَحِيقٍ أي بعيد».

7329/ 10- الشيخ في (أماليه) بإسناده، في قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ.

قال: «الرجس: الشطرنج، وقول الزور: الغناء».

قلت: هذا الحديث مسبوق بحديث عن الباقر (عليه السلام) في (الأمالي).

6- معاني الأخبار: 349/ 2.

7- معاني الأخبار: 349/ 1.

8- التوحيد: 440/ 9.

9- تفسير القمّي 2: 84.

10- الأمالي 1: 330.

______________________________
(1) لقمان 31: 6.

(2) في المصدر: المعرفة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 883

قوله تعالى:

ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [32] 7330/ 1- علي بن إبراهيم، قال: تعظيم البدن وجودتها.

7331/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إنما يكون الجزاء مضاعفا فيما دون البدنة «1»، فإذا بلغ البدنة فلا تضاعف لأنه أعظم ما يكون، قال الله عز وجل: وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ».

قوله تعالى:

لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ [33]

7332/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى. قال: «إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يعنف عليها، وإن كان لها لبن حلبها حلابا لا ينهكها».

7333/ 4- ابن بابويه، في (الفقيه): بإسناده عن أبي بصير، عنه (عليه السلام) في قول الله عز وجل: لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى. قال: «إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يعنف عليها، وإن كان لها لبن حلبها حلابا لا ينهكها».

7334/ 5- علي بن إبراهيم، قال: البدن يركبها المحرم من موضعه «2» الذي يحرم فيه غير مضر بها، ولا معنف عليها، وإن كان لها لبن يشرب من لبنها إلى يوم النحر، وهو قوله تعالى: ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ.

1- تفسير القمّي 2: 84.

2- الكافي 4: 395/ 5.

3- الكافي 4: 492/ 1.

4- من لا يحضره الفقيه 2: 300/ 1493.

5- تفسير القمّي 2: 84.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: حتّى يبلغ البدنة.

(2) في «ط»: موضعها.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 884

قوله تعالى:

وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ* الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ [34- 35]

7335/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، قال: قال موسى بن جعفر (عليه السلام): «سألت أبي عن قول الله عز وجل: وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الآية، قال:

نزلت فينا خاصة».

7336/ 2- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ قال: العابدين.

قوله تعالى:

وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [36]

7337/ 3- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَ.

قال: «ذلك حين تصف للنحر، تربط يديها ما بين الخف و«1» الركبة، ووجوب جنوبها إذا وقعت على الأرض».

7338/ 4- وعنه: عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها قال: «إذا وقعت على 1- تأويل الآيات 1: 337/ 11.

2- تفسير القمّي 2: 84.

3- الكافي 4: 497/ 1.

4- الكافي 4: 499/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: إلى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 885

الأرض». فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ قال: «القانع: الذي يرضى بما أعطيته، ولا يسخط، ولا يكلح «1»، ولا يلوي شدقه غضبا، والمعتر: المار بك لتعطيه» «2».

7339/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله جل ثناؤه: فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ، قال: «القانع: الذي يقنع بما أعطيته، والمعتر: الذي يعتريك، والسائل: الذي يسألك في يديه، والبائس: هو الفقير».

7340/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن مولى لأبي عبد الله (عليه السلام)، قال: رأيت أبا الحسن الأول (عليه السلام) دعا ببدنة فنحرها، فلما ضرب الجزارون عراقيبها، فوقعت على الأرض، وكشفوا شيئا من سنامها، قال: «اقطعوا وكلوا منها، فإن الله عز وجل يقول: فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا».

7341/ 5- الشيخ: بإسناده عن موسى بن القاسم، عن النخعي، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا ذبحت أو نحرت فكل وأطعم، كما قال الله تعالى: فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ» وقال: «القانع: الذي يقنع بما أعطيته، والمعتر: الذي يعتريك، والسائل: الذي يسألك في يديه، والبائس: الفقير».

7342/ 6- وعنه؛ بإسناده: عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن سيف التمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن سعد بن عبد الملك قدم حاجا فلقي أبي، فقال: إني سقت هديا، فكيف أصنع؟ فقال له أبي:

أطعم أهلك ثلثا، وأطعم القانع والمعتر ثلثا، وأطعم المساكين ثلثا.

فقلت: المساكين هم السؤال؟ فقال: نعم، وقال: القانع الذي يقنع بم أرسلت إليه من البضعة فما فوقها، والمعتر ينبغي له أكثر من ذلك، وهو أغنى من القانع الذي يعتريك فلا يسألك».

7343/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها قال: «إذا وقعت على 3- الكافي 4: 500/ 6.

4- الكافي 4: 501/ 9.

5- التهذيب 5: 223/ 751.

6- التهذيب 5: 223/ 753.

7- معاني الأخبار: 208/ 1.

______________________________
(1) الكلوح: تكشر في عبوس. «الصحاح- كلح- 1: 399».

(2) في المصدر: لتطعمه.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 886

الأرض» فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ قال: «القانع: الذي يرضى بما أعطيته، ولا يسخط، ولا يكلح، ولا يزبد «1» شدقه غضبا، والمعتر: المار بك لتطعمه».

7344/ 8- وعنه: بهذا الإسناد عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن سيف التمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن سعد بن عبد الملك قدم حاجا، فلقي أبي (عليه السلام)، فقال: إني سقت هديا، فكيف أصنع؟ فقال: أطعم أهلك ثلثا، وأطعم القانع ثلثا، وأطعم المسكين ثلثا.

قلت: المسكين هو السائل؟ قال: نعم، والقانع: الذي يقنع بما أرسلت إليه من البضعة فما فوقها، والمعتر:

الذي يعتريك لا يسألك».

7345/ 9- علي بن إبراهيم، قال: القانع: الذي يسأل فتعطيه، والمعتر: الذي يعتريك فلا يسأل.

قوله تعالى:

لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ [37] 7346/ 1- علي بن إبراهيم، أي لا يبلغ ما يتقرب به إلى الله، وإن نحرها، إذا لم يتق الله، وإنما يتقبل الله من المتقين.

قوله تعالى:

لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ [37] 7347/ 2- علي بن إبراهيم، قال: التكبير أيام التشريق: في الصلاة بمنى في عقيب خمس عشرة صلاة، وفي الأمصار عقيب عشر صلوات.

7348/ 3- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن 8- معاني الأخبار: 208/ 2.

9- تفسير القمّي 2: 84.

1- تفسير القمّي 2: 84.

2- تفسير القمّي 2: 84.

3- الكافي 4: 516/ 3.

______________________________
(1) زبّد شدقه: خرج زبده. «أقرب الموارد- زبد- 1: 453».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 887

منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ «1».

قال: «هي أيام التشريق- وساق الحديث إلى أن قال (عليه السلام)- والتكبير: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام».

7349/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ «2».

قال: «التكبير في أيام التشريق: من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الفجر من اليوم الثالث، وفي الأمصار «3» عشر صلوات، فإذا نفر بعد الاولى أمسك أهل الأمصار، ومن أقام بمنى فصلى بها الظهر والعصر فليكبر».

قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا [38]

7350/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا.

قال: «نحن الذين آمنوا، والله يدافع عنا ما أذاعت عنا شيعتنا».

قوله تعالى:

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ* الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ [39 و40]

7351/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن 3- الكافي 4: 516/ 1.

1- تأويل الآيات 1: 337/ 12.

2- الكافي 8: 337/ 534.

______________________________
(1) البقرة 2: 203.

(2) البقرة 2: 203.

(3) في «ط» زيادة: عقيب.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 888

أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ، قال: «نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعلي، وجعفر، وحمزة، وجرت في الحسين (عليهم السلام) أجمعين».

7352/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، قال: حدثنا موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «نزلت هذه الآية في آل محمد (عليهم السلام) خاصة أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ* الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ- ثم تلا إلى قوله تعالى- وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ» «1».

7353/ 3- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن صفوان بن يحيى، عن حكيم الحناط، عن ضريس، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ، قال: «الحسن والحسين (عليهما السلام)».

7354/ 4- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد المالكي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مثنى الحناط، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ، قال: «هي في القائم (عليه السلام) وأصحابه».

7355/ 5- وعنه، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن، عن المفضل «2»، عن جعفر ابن الحسين الكوفي، عن محمد بن زيد مولى أبي جعفر (عليه السلام)، عن أبيه، قال: سألت مولاي أبا جعفر (عليه السلام)، قلت: قوله عز وجل: الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ؟ قال: «نزلت في علي، وحمزة، وجعفر (عليهم السلام)، ثم جرت في الحسين (عليه السلام)».

7356/ 6- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود النجار، قال:

حدثنا مولانا موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، في قول الله تعالى: الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍ.

قال: «نزلت فينا خاصة، في أمير المؤمنين وذريته (عليهم السلام)، وما ارتكب من أمر فاطمة (عليها السلام)».

7357/ 7- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد 2- تأويل الآيات 1: 338/ 14.

3- تأويل الآيات 1: 338/ 15.

4- تأويل الآيات 1: 338/ 16.

5- تأويل الآيات 1: 339/ 17، شواهد التنزيل 1: 399/ 552.

6- تأويل الآيات 1: 339/ 18.

7- كامل الزيارات: 63/ 4.

______________________________
(1) الحج 22: 41.

(2) في المصدر: محمّد بن عبد الرحمن بن الفضل.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 889

ابن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن حكيم الحناط، عن ضريس، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ قال: «علي، والحسن، والحسين (عليهم السلام)».

7358/ 8- وعن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «أنها نزلت في المهاجرين، وجرت في آل محمد (عليهم السلام) الذين اخرجوا من ديارهم، وأخيفوا».

7359/ 9- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في علي (عليه السلام) وجعفر، وحمزة (رضي الله عنهما) ثم جرت. وقوله:

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍ قال: الحسين (عليه السلام)، حين طلبه يزيد لعنه الله ليحمله إلى الشام فهرب إلى الكوفة، وقتل بالطف.

7360/ 10- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ.

قال: «إن العامة يقولون: نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أخرجته قريش من مكة، وإنما هو القائم (عليه السلام) إذا خرج يطلب بدم الحسين (عليه السلام)، وهو قوله: نحن أولياء الدم، وطلاب الدية. ثم ذكر عبادة الأئمة (عليهم السلام)، وسيرتهم، فقال: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ» «1».

و تقدم حديث في ذلك في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ «2» الآية، من سورة براءة.

قوله تعالى:

وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ [40]

7361/ 1- الطبرسي، قال: قرأ الصادق (عليه السلام) «و صلوات» بضم الصاد واللام، وفسرها بالحصون، 8- مجمع البيان 7: 138.

9- تفسير القمّي 2: 84.

10- تفسير القمّي 2: 84.

1- جوامع الجامع: 301.

______________________________
(1) الحج 22: 41.

(2) التوبة 9: 111، تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيتين (111 و112) من سورة التوبة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 890

و الآطام «1».

7362/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن حجر بن زائدة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل:

وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً.

فقال: «كان قوم صالحون، وهم مهاجرون قوم سوء خوفا أن يفسدوهم، فيدفع الله أيديهم عن الصالحين، ولم يأجر أولئك بما يقع «2» بهم، وفينا مثلهم».

7363/ 3- وعنه: عن محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، عن أبي الحسن موسى ابن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، في قوله عز وجل: وَلَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً، قال: «هم الأئمة الأعلام، ولو لا صبرهم، وانتظارهم الأمر أن يأتيهم من الله لقتلوا جميعا. قال الله عز وجل: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ».

قال شرف الدين النجفي: بيان معنى هذا التأويل الأول:

البرهان في تفسير القرآن    ج3    890     [سورة الحج(22): الآيات 39 الى 40] ..... ص : 887

قوله: «كان قوم صالحون، وهم مهاجرون قوم سوء خوفا أن يفسدوهم»

أي يفسدوا عليهم دينهم، فهاجروهم لأجل ذلك، فالله تعالى يدفع أيدي القوم السوء عن الصالحين.

و قوله: «و فينا مثلهم» قوم صالحون وهم الأئمة الراشدون، وقوم سوء وهم المخالفون، والله تعالى يدفع أيدي المخالفين عن الأئمة الراشدين، والحمد لله رب العالمين «3».

ثم قال: وأما معنى التأويل الثاني: قوله: «هم الأئمة». بيانه: أن الله سبحانه يدفع بعض الناس عن بعض، فالمدفوع عنهم: [هم] الأئمة (عليهم السلام)، والمدفوعون: هم الظالمون.

و

قوله: «و لو لا صبرهم وانتظارهم الأمر أن يأتيهم من الله لقتلوا جميعا»

معناه: ولولا صبرهم على الأذى والتكذيب، وانتظارهم أمر الله أن يأتيهم بفرج آل محمد، وقيام القائم (عليه السلام)، لقاموا كما قام غيرهم [بالسيف]، ولو قاموا لقتلوا جميعا، [و لو قتلوا جميعا] لهدمت صوامع، وبيع، وصلوات، ومساجد.

2- تأويل الآيات 1: 340/ 19.

3- تأويل الآيات 1: 340/ 20، وقطعة منه في شواهد التنزيل 1: 280/ 384 وتذكرة الخواص: 16 وفرائد السمطين 1: 339/ 261 وينابيع المودة:

70 و72 و74 و120.

______________________________
(1) الآطام: جمع أطم، بسكون الطاء وضمّها: الحصن والبيت المرتفع.

(2) في المصدر: بما يدفع.

(3) قال المجلسي (رحمه اللّه) في تفسير ذلك: أي كان قوم صالحون هجروا قوم سوء خوفا أن يفسدوا عليهم دينهم، فاللّه تعالى يدفع بهذا القوم السوء عن الصالحين شرّ الكفّار، كما كان الخلفاء الثلاثة وبنو اميّة وأضرابهم يقاتلون المشركين ويدفعونهم عن المؤمنين الّذين لا يخالطونهم ولا يعاونونهم خوفا من أن يفسدوا عليهم دينهم لنفاقهم وفجورهم، ولم يأجر اللّه هؤلاء المنافقين بهذا الدفع، لأنّه لم يكن غرضهم إلّا الملك والسلطنة والاستيلاء على المؤمنين وأئمّتهم، كما

قال النبيّ (صلى اللّه عليه وآله): «إنّ اللّه يؤيّد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم»

و أمّا

قوله (عليه السّلام): «و فينا مثلهم»

يعني نحن أيضا نهجر المخالفين لسوء فعالهم، فيدفع اللّه ضرر الكافرين وشرّهم عنّا بهم. «البحار 24: 361».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 891

و الصوامع: عبارة [عن مواضع عبادة] النصارى في الجبال، والبيع في القرى، والصلوات: أي مواضعها، ويشترك فيها المسلمون واليهود، فاليهود لهم الكنائس، والمسلمون المساجد، فيكون قتلهم جميعا سببا لهدم هذه المواضع، وهدمها سببا لتعطيل الشرائع الثلاث: شريعة موسى، وعيسى، ومحمد (صلى الله عليه وعليهم أجمعين)؛ لأن الشرائع لا تقوم إلا بالكتاب، والكتاب يحتاج إلى التأويل، والتأويل لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم، وهم الأئمة (صلوات الله عليهم)، لأنهم يعلمون تأويل كتاب موسى، وعيسى، ومحمد (صلى الله عليه وعليهم أجمعين)،

لقول أمير المؤمنين (عليه السلام): «لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، حتى تنطق الكتب، وتقول: صدق».

و قوله: «هم الأعلام». الأعلام: الأدلة الهادية إلى دار السلام، فعليهم من الله أفضل التحية والإكرام؛ ولما علم الله سبحانه وتعالى منهم الصبر وعدهم النصر، فقال: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ [أي ينصر دينه] إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌ في سلطانه عَزِيزٌ في جبروت شأنه.

قلت: قد تقدمت

رواية محمد بن العباس بإسناده إلى عيسى بن داود، عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام): «نزلت آية: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ إلى قوله تعالى وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ في آل محمد (عليهم السلام) خاصة» «1».

قوله تعالى:

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ* وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَثَمُودُ- إلى قوله تعالى- نَكِيرِ [41- 44]

7364/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن حصين بن مخارق، عن الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قوله تعالى: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ قال: «نحن هم».

7365/ 2- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن حصين بن مخارق، عن 1- تأويل الآيات 1: 342/ 22.

2- تأويل الآيات 1: 342/ 23، شواهد التنزيل 1: 400/ 554.

______________________________
(1) تقدّمت في الحديث (2) من تفسير الآيتين (39- 40) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 892

عمرو «1» بن ثابت، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن «2»، عن امه، عن أبيها (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ.

قال: «هذه نزلت فينا أهل البيت».

7366/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، عن الإمام أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال: «كنت عند أبي يوما في المسجد إذ أتاه رجل، فوقف أمامه، وقال: يا بن رسول الله، أعيت علي آية في كتاب الله عز وجل، سألت عنها جابر بن يزيد فأرشدني إليك. فقال: وما هي؟ قال: قوله عز وجل: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ.

فقال أبي: نعم، فينا نزلت، وذلك أن فلانا، وفلانا، وطائفة معهما- وسماهم- اجتمعوا إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: يا رسول الله، إلى من يصير هذا الأمر بعدك، فو الله لئن صار إلى رجل من أهل بيتك، إنا لنخافهم على أنفسنا ولو صار إلى غيرهم فلعل غيرهم أقرب وأرحم بنا منهم. فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ذلك غضبا شديدا، ثم قال: أما والله لو آمنتم بالله وبرسوله ما أبغضتموهم، لأن بغضهم بغضي، وبغضي هو الكفر بالله، ثم نعيتم إلي نفسي، فو الله لئن مكنهم الله في الأرض ليقيموا الصلاة، وليؤتوا الزكاة، وليأمروا بالمعروف، ولينهوا عن المنكر، إنما يرغم الله انوف رجال يبغضوني، ويبغضون أهل بيتي وذريتي؛ فأنزل الله عز وجل:

الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ فلم يقبل القوم ذلك، فأنزل الله سبحانه: وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَثَمُودُ* وَقَوْمُ إِبْراهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ* وَأَصْحابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسى فَأَمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ».

7367/ 4- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن حميد، عن جعفر بن عبد الله، عن كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ.

قال: «هذه الآية لآل محمد؛ المهدي (عليه السلام) وأصحابه، يملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها، ويظهر الدين، ويميت الله عز وجل به وبأصحابه البدع والباطل كما أمات السفهة الحق، حتى لا يرى أثر من الظلم، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ولله عاقبة الأمور».

7368/ 5- وعنه، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، قال:

3- تأويل الآيات 1: 342/ 24.

4- تأويل الآيات 1: 343/ 25.

5- تأويل الآيات 1: 338/ 14.

______________________________
(1) في «ي، ط»: عمر.

(2) في «ج، ي، ط»: عبد اللّه بن الحسن بن الحسين، راجع معجم رجال الحديث 10: 159.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 893

حدثنا موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «نزلت هذه الآية في آل محمد (عليهم السلام) خاصة:

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ* الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ «1»- ثم تلا إلى قوله تعالى- وَلِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ».

7369/ 6- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فهذه لآل محمد (عليهم السلام) إلى آخر الآية، والمهدي وأصحابه (عليه السلام) يملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها، ويظهر الدين، ويميت الله به وبأصحابه البدع والباطل كما أمات السفهة الحق، حتى لا يرى أثر للظلم، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر».

قوله تعالى:

فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها- إلى قوله تعالى- وَقَصْرٍ مَشِيدٍ [45] 7370/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وأما قوله: فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها العروش: سقف البيت وحولها وجوانبها.

قال: وأما قوله: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: هو مثل جرى لآل محمد (عليهم السلام)؛ قوله: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ: هي التي لا يستقى منها، وهو الإمام الذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم إلى وقت ظهوره «2»، والقصر المشيد: هو المرتفع، وهو مثل لأمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)، وفضائلهم «3» المنتشرة في العالمين، المشرفة على الدنيا، وتستطار ثم تشرق على الدنيا «4»، وهو قوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ «5» وقال الشاعر في ذلك:

بئر معطلة وقصر مشرف	مثل لآل محمد مستطرف
فالقصر مجدهم الذي لا يرتقى	و البئر علمهم الذي لا ينزف «6»

6- تفسير القمّي 2: 87.

1- تفسير القمّي 2: 85 و87.

______________________________
(1) سورة الحج 22: 39 و40.

(2) (إلى وقت ظهوره) ليس في المصدر.

(3) في «ج، ي، ط»: وقضاياهم.

(4) في المصدر: وفضائلهم المشرفة على الدنيا.

(5) التوبة 9: 33، الفتح 48: 28، الصف 61: 9.

(6) أي لا يفنى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 894

7371/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن الحسن، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليهما السلام)، في قوله تعالى: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ، قال: «البئر المعطلة: الإمام الصامت، والقصر المشيد: الإمام الناطق».

7372/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد بن يونس الليثي، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن سعيد الكوفي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن إبراهيم بن زياد، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ، قال: «البئر المعطلة: الإمام الصامت، والقصر المشيد: الإمام الناطق».

7373/ 4- وعنه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن السندي، عن محمد بن عمرو، عن بعض أصحابنا، عن نصر بن قابوس، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ، قال: «البئر المعطلة: الإمام الصامت، والقصر المشيد: الإمام الناطق».

7374/ 5- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رحمه الله)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، إسحاق بن محمد، قال: أخبرني محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن صالح بن سهل، أنه قال: أمير المؤمنين (عليه السلام) هو القصر المشيد، والبئر المعطلة: فاطمة وولدها (عليهم السلام)، معطلين من الملك.

و قال محمد بن الحسن بن أبي خالد الأشعري، معطلين بشنبولة.

بئر معطلة وقصر مشرف	مثل لآل محمد مستطرف
فالناطق القصر المشيد منهم	و الصامت البئر التي لا تنزف

7375/ 6- سعد بن عبد الله: عن علي بن إسماعيل بن عيسى، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، عن بعض أصحابه، عن نصر بن قابوس، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَظِلٍّ مَمْدُودٍ* وَماءٍ مَسْكُوبٍ* وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ* لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ «1» قال: «يا نصر، إنه- والله- ليس حيث يذهب الناس، إنما هو العالم «2» وما يخرج منه».

2- الكافي 1: 353/ 75.

3- معاني الأخبار: 111/ 1.

4- معاني الأخبار: 111/ 2.

5- معاني الأخبار: 111/ 3.

6- مختصر بصائر الدرجات: 57.

______________________________
(1) الواقعة 56: 30- 33.

(2) في «ج، ي، ط»: العلم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 895

و سألته عن قول الله عز وجل: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ قال: «البئر المعطلة: الإمام الصامت، والقصر المشيد: الإمام الناطق».

7376/ 7- محمد بن العباس، قال: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين، عن الربيع بن محمد، عن صالح بن سهل، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «قول الله عز وجل: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ أمير المؤمنين (عليه السلام): القصر المشيد، والبئر المعطلة: فاطمة (عليها السلام) وولدها، معطلون من الملك».

7377/ 8- ابن شهر آشوب: عن جعفر الصادق (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ أنه قال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) القصر المشيد، والبئر المعطلة علي (عليه السلام)».

7378/ 9- علي بن جعفر: عن أخيه موسى (عليه السلام)، قال: «البئر المعطلة: الإمام الصامت، والقصر المشيد:

الإمام الناطق».

قوله تعالى:

وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [47] 7379/ 1- علي بن إبراهيم: وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرهم أن العذاب قد أتاهم، فقالوا: فأين العذاب؟ استعجلوه، فقال الله: وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ.

7380/ 2- الشيخ في (أماليه) قال: أخبرنا محمد بن محمد بن النعمان، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن محمد القاساني «1»، عن سليمان بن داود «2» المنقري، عن حفص بن غياث، قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): «إذا أراد أحدكم أن لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه فلييأس من الناس كلهم، ولا يكون له رجاء إلا من 7- تأويل الآيات 1: 344/ 26.

8- المناقب 3: 88.

9- المناقب 3: 88.

1- تفسير القمّي 2: 88.

2- الأمالي 1: 34.

______________________________
(1) الظاهر أنّه سقط من سند الحديث القاسم بن محمّد، بدليل السند الآتي في ذيل هذا الحديث، وانظر: فهرست الطوسي: 77، معجم رجال الحديث 12: 173.

(2) في «ج، ي»: داود بن سليمان.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 896

عند الله عز وجل، فإذا علم الله ذلك من قبله لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه؛ ألا فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، فإن في القيامة خمسين موقفا، كل موقف [مثل] ألف سنة مما تعدون- ثم تلا هذه الآية- فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ «1»».

و رواه محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد جميعا، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئا إلا أعطاه» وساق الحديث إلى آخره، إلا أن فيه: «مقداره ألف سنة» ثم تلا، إلى آخره «2».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- في قوله تعالى: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ من سورة المعارج «3».

7381/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عنهم (عليهم السلام)، في حديث ما وعظ الله عز وجل به عيسى (عليه السلام)، وفيه: «يا عيسى، تب إلي، فإني لا يتعاظمني ذنب أن أغفره، وأنا أرحم الراحمين: اعمل لنفسك في مهلة من أجلك، قبل أن لا تعمل لها «4»، واعبدني ليوم كألف سنة مما تعدون، فيه أجزي بالحسنة أضعافها، وإن السيئة توبق صاحبها».

قوله تعالى:

فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ* وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ [50- 51]

7382/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، عن الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، في قوله عز وجل: فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ.

قال: «أولئك آل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين)، والذين سعوا في قطع مودة آل محمد (عليهم السلام) معاجزين 3- الكافي 8: 131/ 103.

1- تأويل الآيات 1: 345/ 29.

______________________________
(1) المعارج 70: 4.

(2) الكافي 2: 119/ 2.

(3) يأتي في الحديث (13) من تفسير الآية (4) من سورة المعارج.

(4) في المصدر: لا يعمل لها غيرك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 897

أولئك أصحاب الجحيم- قال- هم الأربعة نفر: التيمي، والعدوي، والأمويان».

قوله تعالى:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍ- إلى قوله تعالى- عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ [52- 55]

7383/ 1- علي بن إبراهيم: إن العامة رووا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في الصلاة، فقرأ سورة النجم في المسجد الحرام، وقريش يستمعون لقراءته، فلما انتهى إلى هذه الآية: أَ فَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى* وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى «1» أجرى إبليس على لسانه: فإنها للغرانيق الأولى، وإن شفاعتهن لترجى. ففرحت قريش، وسجدوا، وكان في القوم الوليد بن المغيرة المخزومي وهو شيخ كبير، فأخذ كفا من حصى، فسجد عليه وهو قاعد، وقالت قريش: قد أقر محمد بشفاعة اللات والعزى، قال: فنزل جبرئيل (عليه السلام)، فقال له: قد قرأت ما لم أنزل به عليك، وأنزل عليه: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ.

و

أما الخاصة فإنهم رووا عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصابته خصاصة، فجاء إلى رجل من الأنصار، فقال له: هل عندك من طعام؟ فقال: نعم، يا رسول الله. وذبح له عناقا «2»، وشواه، فلما أدناه منه تمنى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يكون معه علي وفاطمة والحسن، والحسين (عليهم السلام).

فجاء أبو بكر وعمر، ثم جاء علي (عليه السلام) بعدهما، فأنزل الله في ذلك: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍ ولا محدث إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ يعني فلانا وفلانا فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ يعني لما جاء علي (عليه السلام) بعدهما ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ يعني بنصرة أمير المؤمنين (عليه السلام)».

ثم قال: لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً يعني فلانا وفلانا لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ قال: الشك وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ إلى قوله: إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يعني إلى الإمام المستقيم. ثم قال: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ أي في شك من أمير المؤمنين (عليه السلام) حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ قال: العقيم: الذي لا مثل له في الأيام.

7384/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن حماد 1- تفسير القمّي 2: 85.

2- تأويل الآيات 1: 347/ 33.

______________________________
(1) الآية: 19 و20.

(2) العناق: بالفتح، الأنثى من ولد المعز قبل استكمالها الحول. «مجمع البحرين- عنق- 5: 219».

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 898

ابن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ الآية.

قال أبو جعفر (عليه السلام): «خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد أصابه جوع شديد، فأتى رجلا من الأنصار، فذبح له عناقا، وقطع له عذق بسر ورطب، فتمنى رسول الله عليا (عليه السلام)، وقال: يدخل عليكم رجل من أهل الجنة» قال: «فجاء أبو بكر، ثم جاء عمر، ثم جاء عثمان، ثم جاء علي (عليه السلام)، فنزلت هذه الآية: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ».

7385/ 3- وعنه، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحسني، عن إدريس بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن زياد بن سوقة، عن الحكم بن عتيبة، قال: قال لي علي بن الحسين (عليهما السلام): «يا حكم، هل تدري ما كانت الآية التي كان يعرف بها علي (عليه السلام)، صاحب قتله، ويعرف بها الأمور العظام التي كان يحدث بها الناس؟» قال: قلت: لا والله. فأخبرني بها، يا بن رسول الله. قال: «هي قول الله عز وجل: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍ ولا محدث».

قلت: فكان علي (عليه السلام) محدثا؟ قال: «نعم، وكل إمام منا أهل البيت محدث».

7386/ 4- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن فرقد، عن الحارث بن المغيرة النصري، قال: قال لي الحكم بن عتيبة: إن مولاي علي بن الحسين (عليه السلام) قال لي: «إنما علم علي (عليه السلام) كله في آية واحدة». قال: فخرج عمران بن أعين ليسأله، فوجد عليا (عليه السلام) قد قبض، فقال لأبي جعفر (عليه السلام): إن الحكم حدثنا عن علي بن الحسين (عليهما السلام) أنه قال: «إن علم علي (عليه السلام) كله في آية واحدة»؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «و ما تدري ما هي؟» قلت: لا. قال: «هي قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍ ولا محدث، ثم أبان شأن الرسول، والنبي، والمحدث (صلوات الله عليهم أجمعين)».

7387/ 5- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن القاسم بن عروة، عن بريد العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن الرسول، والنبي، والمحدث.

فقال: «الرسول: الذي تأتيه الملائكة، ويعاينهم، وتبلغه الرسالة من الله. والنبي: الذي يرى في المنام، فما رأى فهو كما رأى، والمحدث: الذي يسمع صوت الملائكة وحديثهم، ولا يرى شيئا، بل ينقر في أذنيه، وينكت في قلبه».

3- تأويل الآيات 1: 345/ 30.

4- تأويل الآيات 1: 346/ 31.

5- تأويل الآيات 1: 346/ 32.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 899

7388/ 6- محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن علي، قال: حدثني عبيس بن هشام، قال: حدثنا كرام ابن عمرو الخثعمي، عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أ كان علي (عليه السلام) ينكت في قلبه، أو يوقر «1» في صدره واذنه؟ قال: «إن عليا (عليه السلام) كان محدثا».

قال: فلما أكثرت عليه، قال: «إن عليا (عليه السلام) يوم بني قريظة وبني النضير كان جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، يحدثانه».

7389/ 7- وعنه: عن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن الحارث بن المغيرة، عن حمران، قال:

حدثنا الحكم بن عتيبة، عن علي بن الحسين (عليه السلام) أنه قال: «إن علم علي (عليه السلام) في آية من القرآن» قال:

و كتمنا الآية.

قال: فكنا نجتمع فنتدارس القرآن فلا نعرف الآية- قال- فدخلت علي أبي جعفر (عليه السلام)، فقلت له: إن الحكم بن عتيبة حدثنا عن علي بن الحسين (عليه السلام): «أن علم علي (عليه السلام) في آية من القرآن» وكتمنا الآية.

قال: «اقرأ يا حمران» فقرأت: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «و ما أرسلنا من رسول ولا نبي ولا محدث» قلت: وكان علي (عليه السلام) محدثا؟ قال: «نعم».

فجئت إلى أصحابنا، فقلت: قد أصبت الذي كان الحكم يكتمنا. قال: قلت: قال أبو جعفر (عليه السلام): «كان يقول: علي (عليه السلام) محدث». فقالوا لي: ما صنعت شيئا، ألا كنت تسأله من يحدثه؟

[قال: فبعد ذلك إني أتيت أبا جعفر (عليه السلام) فقلت: أ ليس حدثتني أن عليا (عليه السلام) كان محدثا؟ قال:

«بلى»] قلت: من يحدثه؟ قال: «ملك يحدثه».

قال: قلت: أقول إنه نبي، أو رسول؟ قال: «لا، ولكن قل: مثله مثل صاحب سليمان، وصاحب موسى، ومثله مثل ذي القرنين».

7390/ 8- وعنه: عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: الأئمة علماء صادقون، مفهمون، محدثون».

7391/ 9- وعنه: عن أبي طالب، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: كنت أنا، وأبو بصير، ومحمد بن عمران ننزل بمكة، فقال محمد بن عمران: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول «نحن اثنا عشر محدثا» فقال له أبو بصير: والله لقد سمعت من أبي عبد الله (عليه السلام)؟ قال: فحلفه مرة أو مرتين أنه سمعه. فقال أبو بصير: كذا سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول.

6- بصائر الدرجات: 341/ 2.

7- بصائر الدرجات: 343/ 10 و11.

8- بصائر الدرجات: 339/ 1.

9- بصائر الدرجات: 339/ 2.

______________________________
(1) وقر في قلبي كذا: وقع وبقي أثره. «أقرب الموارد- وقر- 2: 1474». وفي المصدر: ينقر.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 900

7392/ 10- وعنه: عن عبد الله بن محمد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن أحمد بن محمد الثقفي، عن أحمد بن يونس الحجال، عن أيوب بن حسن، عن قتادة، أنه كان يقرأ: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث» «1».

7393/ 11- وعنه: عن علي بن إسماعيل، عن صفوان، عن الحارث بن المغيرة، عن حمران، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أ لست أخبرتني أن عليا (عليه السلام) كان محدثا؟ قال: «بلى» قلت: من يحدثه؟ قال: «ملك يحدثه».

قلت: فأقول إنه نبي، أو رسول؟ قال: «لا، بل مثله مثل صاحب سليمان، ومثل صاحب موسى، ومثل ذي القرنين، أما بلغك أن عليا (عليه السلام) سئل عن ذي القرنين، فقيل: كان نبيا؟ فقال: لا، بل كان عبدا أحب الله فأحبه، ونصح لله فنصحه. فهذا مثله».

7394/ 12- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن عليا (عليه السلام) كان محدثا».

قلت: فيكون نبيا؟ قال: فحرك يده هكذا، ثم قال: «أو كصاحب سليمان، أو كصاحب موسى، أو كذي القرنين، أو ما بلغكم أنه (عليه السلام) قال: وفيكم مثله؟».

7395/ 13- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا «2» ما الرسول، وما النبي؟ قال: «النبي: الذي يرى في منامه، ويسمع الصوت، ولا يعاين الملك، والرسول: الذي يسمع الصوت، ويرى في المنام، ويعاين الملك».

قلت: الإمام، ما منزلته؟ قال: «يسمع الصوت، ولا يرى، ولا يعاين الملك» ثم تلا هذه الآية: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث».

7396/ 14- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، قال: كتب الحسن بن العباس المعروفي إلى الرضا (عليه السلام): جعلت فداك، أخبرني: ما الفرق بين الرسول، والنبي، والإمام؟

فكتب- أو قال-: «الفرق بين الرسول والنبي والإمام، أن الرسول: الذي ينزل عليه جبرئيل فيراه، ويسمع 10- بصائر الدرجات: 341/ 8.

11- بصائر الدرجات: 386/ 6.

12- بصائر الدرجات: 386/ 2.

13- الكافي 1: 134/ 1.

14- الكافي 1: 134/ 2.

______________________________
(1) ورويت هذه القراءة عن عبد اللّه بن عباس وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، كما في الدر المنثور 6: 65.

(2) مريم 19: 51 و54.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 901

كلامه، وينزل عليه الوحي، وربما رأى في منامه نحو رؤيا إبراهيم (عليه السلام)، والنبي: ربما سمع الكلام، وربما رأى الشخص ولم يسمع. والإمام: هو الذي يسمع الكلام، ولا يرى الشخص».

7397/ 15- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الأحول، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرسول، والنبي، والمحدث؟

فقال: «الرسول: الذي يأتيه جبرئيل قبلا فيراه، ويكلمه، فهذا الرسول، وأما النبي: فهو الذي يرى في منامه، نحو رؤيا إبراهيم (عليه السلام)، ونحو ما كان رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أسباب النبوة قبل الوحي، حتى أتاه جبرئيل (عليه السلام) من عند الله بالرسالة، وكان محمد (صلى الله عليه وآله) حين جمع له النبوة، ويرى في منامه، ويأتيه الروح، ويكلمه، ويحدثه، من غير أن يكون يراه في اليقظة. وأما المحدث: فهو الذي يحدث، فيسمع، ولا يعاين، ولا يرى في منامه».

7398/ 16- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن القاسم بن محمد، عن عبيد بن زرارة، قال: أرسل أبو جعفر (عليه السلام) إلى زرارة أن يعلم الحكم بن عتيبة، أن أوصياء محمد (عليه وعليهم السلام) محدثون.

7399/ 17- وعن محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن زياد بن سوقة، عن الحكم بن عتيبة، قال: دخلت على علي بن الحسين (عليهما السلام) يوما، فقال: «يا حكم، هل تدري الآية التي كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يعرف قالته بها، ويعلم بها الأمور العظام التي كان يحدث بها الناس؟».

قال الحكم: فقلت في نفسي: قد وقعت على علم من علم علي بن الحسين (عليهما السلام)، أعلم بذلك تلك الأمور العظام. قال: فقلت: لا والله، لا أعلم. قال: ثم قلت: الآية، تخبرني بها، يا بن رسول الله؟ قال: «هو- والله- قول الله عز ذكره: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍ ولا محدث، وكان علي بن أبي طالب (عليه السلام) محدثا».

فقال له رجل يقال له: عبد الله بن زيد، كان أخا علي لامه: سبحان الله، محدثا؟! كأنه ينكر ذلك. فأقبل عليه أبو جعفر (عليه السلام)، فقال: «أما والله إن ابن أمك بعد قد كان يعرف ذلك». قال: فلما قال ذلك سكت الرجل، فقال:

«هي التي هلك فيها أبو الخطاب، فلم يدر ما تأويل المحدث والنبي».

7400/ 18- وعنه: عن أحمد بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن إسماعيل، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: «الأئمة علماء، صادقون، مفهمون، محدثون».

15- الكافي 1: 135/ 3.

16- الكافي 1: 212/ 1.

17- الكافي 1: 212/ 2.

18- الكافي 1: 213/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 902

7401/ 19- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن محمد بن مسلم، قال: ذكر المحدث عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: «إنه يسمع الصوت ولا يرى الشخص».

فقلت له: جعلت فداك، كيف يعلم أنه كلام الملك؟ قال: «إنه يعطى السكينة والوقار حتى يعلم أنه كلام الملك».

7402/ 20- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة، عن حمران بن أعين، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن عليا (عليه السلام) كان محدثا».

فخرجت إلى أصحابي، فقلت: جئتكم بعجيبة. فقالوا: وما هي؟ قلت: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول:

«كان علي (عليه السلام) محدثا» فقالوا: ما صنعت شيئا، ألا سألته من كان يحدثه؟

فرجعت إليه، فقلت: إني حدثت أصحابي بما حدثتني، فقالوا: ما صنعت شيئا، ألا سألته من كان يحدثه؟

فقال لي: «يحدثه ملك» قلت: تقول: «إنه نبي؟» قال: فحرك يده هكذا: «أو كصاحب سليمان، أو كصاحب موسى، أو كذي القرنين، أو ما بلغكم أنه (عليه السلام) قال: وفيكم مثله؟».

7403/ 21- وعنه: عن أحمد بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن حسان، عن ابن فضال، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن بريد، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قوله عز وجل: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث».

قلت: جعلت فداك، ليس هذه قرائتنا، فما الرسول، والنبي، والمحدث؟ قال: «الرسول: الذي يظهر له الملك، ويكلمه. والنبي: هو الذي يرى في منامه، وربما اجتمعت النبوة والرسالة لواحد. والمحدث: الذي يسمع الصوت ولا يرى الصورة».

قال: قلت: أصلحك الله، كيف يعلم أن الذي رأى في النوم حق، وأنه من الملك؟ قال: «يوفق لذلك «1» حتى يعرفه، ولقد ختم الله بكتابكم الكتب، وختم بنبيكم الأنبياء».

أحاديث الشيخ المفيد في (الاختصاص)

7404/ 22- أحمد بن محمد بن عيسى: عن أبيه، ومحمد بن خالد البرقي، والعباس بن معروف، عن 19- الكافي 1: 213/ 4.

20- الكافي 1: 213/ 5.

21- الكافي 1: 135/ 4.

22- الاختصال: 328.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: يوقع علم ذلك.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 903

القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرسول، والنبي، والمحدث.

فقال: «الرسول: الذي تأتيه الملائكة، ويعاينهم، وتبلغه عن الله تعالى، والنبي: الذي يرى في منامه، فما رأى فهو كما رأى، والمحدث: الذي يسمع الكلام- كلام الملائكة- ينقر «1» في اذنه، وينكت في قلبه».

7405/ 23- أحمد بن محمد بن عيسى: عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: كانَ رَسُولًا نَبِيًّا «2»، قلت: ما هو الرسول من النبي؟ فقال:

«النبي: هو الذي يرى في منامه، ويسمع الصوت، ولا يرى، ولا يعاين الملك» ثم تلا هذه الآية: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث».

7406/ 24- الهيثم بن أبي مسروق النهدي، وإبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مهران، قال: كتب الحسن ابن العباس المعروفي إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام): جعلت فداك، أخبرني، ما الفرق بين الرسول، والنبي، والإمام؟

قال: فكتب إليه- أو قال له-: الفرق بين الرسول والنبي والإمام، أن الرسول: هو الذي ينزل عليه جبرئيل، فيراه، ويكلمه ويسمع كلامه، وينزل عليه الوحي، وربما أتي في منامه، نحو رؤيا إبراهيم (عليه السلام). والنبي: ربما سمع الكلام، وربما رأى الشخص ولم يسمع الكلام. والإمام: هو الذي يسمع الكلام، ولا يرى الشخص».

7407/ 25- إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثني إسماعيل بن بشار «3»، عن علي بن جعفر الحضرمي، عن زرارة بن أعين، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالى: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث».

فقال: «الرسول: الذي يأتيه جبرئيل قبلا فيكلمه، فيراه كما يرى الرجل صاحبه. وأما النبي: فهو الذي يؤتى في منامه، نحو رؤيا إبراهيم (عليه السلام)، ونحو ما كان يرى محمد (عليه السلام)، ومنهم من يجتمع له الرسالة والنبوة، وكان محمد (صلى الله عليه وآله) ممن جمعت له الرسالة والنبوة. وأما المحدث: فهو الذي يسمع كلام الملك ولا يراه، ولا يأتيه في المنام».

7408/ 26- وعنه، قال: حدثني إسماعيل بن بشار، قال: حدثني علي بن جعفر الحضرمي، عن سليم بن 23- الاختصاص: 328.

24- الاختصاص: 328.

25- الاختصاص: 329.

26- الاختصاص: 329.

______________________________
(1) في «ح، ي» يوقر.

(2) مريم 19: 51 و54.

(3) في المصدر: يسار، وكذلك في الحديث الآتي.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 904

قيس الشامي، أنه سمع عليا (عليه السلام) يقول: «إني وأوصيائي من ولدي أئمة مهتدون «1»، كلنا محدثون».

قلت: يا أمير المؤمنين، من هم؟ قال: «الحسن، والحسين، ثم ابني علي بن الحسين- قال: وعلي يومئذ رضيع- ثم ثمانية من بعده، واحدا بعد واحد، وهم الذين أقسم الله بهم، فقال: وَوالِدٍ وَما وَلَدَ «2» أما الوالد فرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وما ولد يعني هؤلاء الأوصياء».

فقلت: يا أمير المؤمنين، أ يجتمع إمامان؟ فقال: «لا، إلا وأحدهما صامت، لا ينطق حتى يمضي الأول».

قال سليم الشامي: سألت محمد بن أبي بكر، فقلت: أ كان علي (عليه السلام) محدثا؟ فقال: نعم. قلت: وهل يحدث الملائكة الأئمة؟ فقال أو ما تقرأ: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث؟

قلت: فأمير المؤمنين (عليه السلام) محدث؟ فقال: نعم، وفاطمة (عليها السلام) كانت محدثة، ولم تكن نبية.

7409/ 27- ابن شهر آشوب: قرأ ابن عباس: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث».

7410/ 28- وعن سليم، قال: سمعت محمد بن أبي بكر قرأ: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث».

قلت: وهل تحدث الملائكة إلا الأنبياء؟ قال: نعم، مريم، ولم تكن نبية وكانت محدثة؛ وام موسى كانت محدثة ولم تكن نبية؛ وسارة قد عاينت الملائكة، فبشروها بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب، ولم تكن نبية؛ وفاطمة (عليها السلام) كانت محدثة، ولم تكن نبية.

7411/ 29- الطبرسي في (الاحتجاج) في حديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «فذكر عز ذكره لنبيه (صلى الله عليه وآله) ما يحدثه عدوه في كتابه من بعده، بقوله: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ يعني أنه ما من نبي يتمنى مفارقة ما يعاينه من نفاق قومه وعقوقهم، والانتقال عنهم إلى دار الإقامة، إلا ألقى الشيطان المعرض بعداوته- عند فقده- في الكتاب الذي انزل إليه ذمه، والقدح فيه، والطعن عليه، فينسخ الله ذلك من قلوب المؤمنين فلا تقبله، ولا تصغي إليه غير قلوب المنافقين والجاهلين، ويحكم الله آياته بأن يحمي أولياءه من الضلال والعدوان، ومتابعة أهل الكفر والطغيان، الذين لم يرض الله أن يجعلهم كالأنعام، حتى قال: بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا «3»».

27- المناقب 3: 336.

28- المناقب 3: 336.

29- الاحتجاج: 257.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: مهدتون.

(2) البلد 90: 3.

(3) الفرقان 25: 44.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 905

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ [57- 59] 7412/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا قال: ولم يؤمنوا بولاية أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ. ثم ذكر النبي «1» والمهاجرين من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً- إلى قوله- لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ.

7413/ 2- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، عن موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا إلى قوله: إِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ.

قال: «نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) خاصة».

قوله تعالى:

ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ [60] 7414/ 3- علي بن إبراهيم: فهو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لما أخرجته قريش من مكة، وهرب منهم إلى الغار، وطلبوه ليقتلوه، فعاقبهم الله يوم بدر، فقتل عتبة، وشيبة، والوليد، وأبو جهل، وحنظلة بن أبي سفيان وغيرهم، فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) طلب بدمائهم، فقتل الحسين (عليه السلام)، وآل محمد (عليهم السلام) بغيا وعدوانا، وهو قول يزيد، حين تمثل بهذا الشعر:

ليت أشياخي ببدر شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل «2»

1- تفسير القمّي 2: 86.

2- تأويل الآيات 1: 348/ 35.

3- تفسير القمّي 2: 86.

______________________________
(1) في المصدر: أمير المؤمنين.

(2) الأسل: الرماح.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 906

لأهلوا واستهلوا فرحا	ثم قالوا: يا يزيد، لا تشل
لست من خندف «1» إن لم أنتقم	من بني أحمد ما كان فعل
قد قتلنا القرم «2» من ساداتهم	و عدلناه ببدر فاعتدل

و قال الشاعر في مثل ذلك:

و كذلك الشيخ أوصاني به

فاتبعت الشيخ فيما قد سأل

و قال أيضا شعرا:

يقول والرأس مطروح يقلبه	يا ليت أشياخنا الماضين بالحضر
حتى يقيسوا قياسا لا يقاس به	أيام بدر لكان الوزن بالقدر

فقال الله تبارك وتعالى: وَمَنْ عاقَبَ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ حين أرادوا أن يقتلوه ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ يعني بالقائم (عليه السلام) من ولده.

7415/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، عن الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «سمعت أبي محمد بن علي (عليه السلام) كثيرا ما يردد هذه الآية:

وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ قلت: يا أبت- جعلت فداك- أحسب هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) خاصة؟ [قال: «نعم».]

قوله تعالى:

لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ- إلى قوله تعالى- عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [67- 70] 7416/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ أي مذهبا يذهبون فيه فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ إلى قوله تعالى: عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ.

7417/ 3- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود، قال: حدثنا الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «لما نزلت هذه الآية: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ 1- تأويل الآيات 1: 349/ 36.

2- تفسير القمي 2: 87.

3- تأويل الآيات 1: 349/ 37.

______________________________
(1) خندف: لقب ليلى بنت عمران بن قضاعة زوجة إلياس بن مضر بن نزار، ويفتخرون بها لأن نسب قريش ينتهي إليها. «محيط المحيط: 257».

(2) في «ط»: القوم: والقرم: السيد العظيم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 907

جمعهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: يا معاشر المهاجرين والأنصار، إن الله تعالى يقول: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ والمنسك هو الإمام لكل امة بعد نبيها، حتى يدركه نبي، ألا وإن لزوم الإمام وطاعته هو الدين، وهو المنسك، وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) إمامكم بعدي، فإني أدعوكم إلى هداه فإنه على هدى مستقيم. فقام القوم يتعجبون من ذلك، ويقولون: والله إذن لننازعن الأمر، ولا نرضى طاعته أبدا، وإن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) المفتون به. فأنزل الله عز وجل: وَادْعُ إِلى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ* وَإِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ* اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ* أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ».

قوله تعالى:

وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا قُلْ أَ فَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [72]

7418/ 1- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، قال: حدثنا الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا الآية.

قال: «كان القوم إذا نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) آية في كتاب الله، فيها فرض طاعته، أو فضيلة فيه، أو في أهله سخطوا ذلك، وكرهوا، حتى هموا به، وأرادوا به العظيم «1»، وأرادوا برسول الله (صلى الله عليه وآله) أيضا ليلة العقبة، غيظا، وحنقا، وغضبا، وحسدا، حتى نزلت هذه الآية».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ- إلى قوله تعالى- ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ [73] 7419/ 2- وقال علي بن إبراهيم: ثم احتج الله عز وجل على قريش، والملحدين الذين يعبدون غير الله، 1- تأويل الآيات 1: 350/ 38.

2- تفسير القمّي 2: 87.

______________________________
(1) في «ط»: العزم.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 908

فقال: يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ يعني الأصنام لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ يعني الذباب.

7420/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن العباس بن عامر، عن أحمد بن رزق الغمشاني، عن عبد الرحمن بن الأشل بياع الأنماط، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كانت قريش تلطخ الأصنام التي كانت حول الكعبة بالمسك والعنبر، وكان يغوث قبال الباب، وكان يعوق عن يمين الكعبة، وكان نسر عن يسارها، وكانوا إذا دخلوا، خروا سجدا ليغوث، ولا ينحنون، ثم يستديرون بحيالهم إلى يعوق، ثم يستديرون بحيالهم إلى نسر، ثم يلبون، فيقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك».

قال: «فبعث الله ذبابا أخضر، له أربعة أجنحة، فلم يبق من ذلك المسك والعنبر شيئا إلا أكله، فأنزل الله عز وجل: يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ».

قوله تعالى:

اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ [75] 7421/ 2- علي بن إبراهيم: أي يختار، وهو: جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، ومن الناس:

الأنبياء، والأوصياء؛ فمن الأنبياء: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد (صلى الله عليهم أجمعين)، ومن هؤلاء الخمسة: رسول الله (صلى الله عليه وآله)؛ ومن الأوصياء؛ أمير المؤمنين، والأئمة (عليهم السلام). وفيه تأويل غير هذا.

7422/ 3- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في جواب سؤال زنديق، قال (عليه السلام):

«أما قول الله: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها «1» وقوله: يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ «2» وتَوَفَّتْهُ رُسُلُنا «3» وتَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ «4» والَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ «5» فهو تبارك وتعالى، أجل وأعظم من أن يتولى ذلك بنفسه، وفعل رسله وملائكته فعله، لأنهم بأمره يعملون، فاصطفى جل ذكره من 1- الكافي 4: 542/ 11.

2- تفسير القمّي 2: 87.

3- الاحتجاج: 247.

______________________________
(1) الزمر 39: 42.

(2) السجدة 32: 11.

(3) الأنعام 6: 61.

(4) النحل 16: 32.

(5) النحل 16: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 909

الملائكة رسلا وسفرة بينه وبين خلقه، وهم الذين قال الله فيهم: اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ فمن كان من أهل الطاعة تولى قبض روحه ملائكة الرحمة، ومن كان من أهل المعصية تولى قبض روحه ملائكة النقمة.

و لملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة والنقمة يصدرون عن أمره، وفعلهم فعله، وكل ما يأتون به منسوب إليه، وإذن كان فعلهم فعل ملك الموت، وفعل ملك الموت فعل الله؛ لأنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء، ويعطي ويمنع، ويثيب ويعاقب على يد من يشاء، وإن فعل امنائه فعله، كما قال: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «1»».

7423/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن أحمد الأسواري، قال: حدثنا أبو يوسف أحمد بن محمد بن قيس الشجري «2» المذكر، قال: حدثنا أبو عمرو وعمرو «3» بن حفص، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله «4» بن محمد بن أسد ببغداد، قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم أبو علي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد البصيري، قال: حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير الليثي، عن أبي ذر (رحمة الله عليه)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل: «النبيون مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي».

قلت: كم المرسلون منهم؟ قال: «ثلاثمائة وثلاثة عشر، جما غفيرا».

و الحديث- إن شاء الله تعالى- يأتي بتمامه في قوله تعالى: إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى* صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى في سورة الأعلى «5».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا- إلى قوله تعالى- فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ [77 و78] 7424/ 1- وقال علي بن إبراهيم: ثم خاطب الله الأئمة (عليهم السلام) فقال:

3- الخصال: 523/ 13.

1- تفسير القمي 2: 87.

______________________________
(1) الإنسان 76: 30 والتكوير 81: 29.

(2) في المصدر: السجزي.

(3) في «ج، ي»: أبو عمر وعمرو، وفي المصدر: أبو الحسن عمر.

(4) في المصدر: عبيد الله.

(5) يأتي في الحديث (4) من تفسير الآيات (16- 19) من سورة الأعلى.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 910

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إلى قوله: وَفِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ يا معشر الأئمة وَتَكُونُوا أنتم شُهَداءَ عَلَى المؤمنين والنَّاسِ.

7425/ 2- الشيخ، بإسناده: عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن الحسين، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة، قال: سألته عن الركوع والسجود: هل نزل في القرآن؟ فقال: «نعم، قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا».

فقلت: فكيف حد الركوع والسجود؟ فقال: «أما ما يجزيك من الركوع فثلاث تسبيحات، تقول: سبحان الله، سبحان الله ثلاثا، ومن كان يقوى على أن يطول الركوع والسجود فليطول ما استطاع، يكون ذلك في تسبيح الله، وتحميده، وتمجيده، والدعاء، والتضرع، فإن أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد، وأما الإمام فإنه إذا أقام بالناس فلا ينبغي أن يطول بهم، فإن في الناس الضعيف، ومن له الحاجة، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا صلى بالناس خفف بهم».

7426/ 3- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن عمر بن أذينة، عن بريد العجلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: قول الله عز وجل: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ.

قال: «إيانا عنى خاصة: هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ في الكتب التي مضت وَفِي هذا القرآن لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ فرسول الله (صلى الله عليه وآله) الشهيد علينا بما بلغنا عن الله عز وجل، ونحن الشهداء على الناس، فمن صدق صدقناه يوم القيامة، ومن كذب كذبناه يوم القيامة».

7427/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قلت: قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ؟

قال: «إيانا عنى، ونحن المجتبون، ولم يجعل الله تبارك وتعالى في الدين من حرج، فالحرج أشد من الضيق، مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ إيانا عنى خاصة هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ [الله سمانا المسلمين] مِنْ قَبْلُ في الكتب التي مضت وَفِي هذا القرآن لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ فرسول الله (صلى الله عليه وآله) الشهيد علينا بما بلغنا عن الله تبارك وتعالى، ونحن الشهداء على الناس يوم القيامة، فمن صدق يوم القيامة صدقناه، ومن كذب كذبناه».

7428/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن 2- التهذيب 2: 77/ 287.

3- الكافي 1: 146/ 2.

4- الكافي 1: 147/ 4.

5- الكافي 1: 147/ 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 911

سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى طهرنا، وعصمنا، وجعلنا شهداء على خلقه، وحجته في أرضه، وجعلنا مع القرآن، وجعل القرآن معنا، لا نفارقه ولا يفارقنا».

7429/ 6- محمد بن العباس، قال: حدثنا محمد بن همام، عن محمد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود، قال: حدثنا الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا الآية: «أمركم بالركوع والسجود، وعبادة الله، وقد افترضها عليكم، وأما فعل الخير، فهو طاعة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ يا شيعة آل محمد وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ قال: من ضيق مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ يا آل محمد، يا من قد استودعكم المسلمين، وافترض طاعتكم عليهم وَتَكُونُوا أنتم شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ بما قطعوا من رحمكم، وضيعوا من حقكم، ومزقوا من كتاب الله، وعدلوا حكم غيركم بكم، فالزموا الأرض فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ يا آل محمد، وأهل بيته هُوَ مَوْلاكُمْ أنتم وشيعتكم فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ».

7430/ 7- عبد الله بن جعفر الحميري، عن مسعدة بن زياد، قال: حدثني جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «مما أعطى الله امتي وفضلهم به على سائر الأمم، أعطاهم ثلاث خصال لم يعطها إلا نبي، وذلك أن الله تبارك وتعالى كان إذا بعث نبيا، قال له: اجتهد في دينك، ولا حرج عليك، وأن الله تبارك وتعالى أعطى ذلك امتي، حيث يقول: ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ يقول: من ضيق. وكان إذا بعث نبيا قال له:

إذا أحزنك أمر تكرهه فادعني، أستجب لك؛ وأنه أعطى امتي ذلك، حيث يقول: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ «1».

و كان إذا بعث نبيا جعله شهيدا على قومه، وأن الله تبارك وتعالى جعل امتي شهداء على الخلق، حيث يقول:

لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ».

7431/ 8- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ «في الصلاة، والزكاة، والصوم، والخير، إذا تولوا الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) واولي الأمر منا أهل البيت؛ قبل الله أعمالهم».

7432/ 9- سليم بن قيس الهلالي، في (كتابه): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في حديث يناشد فيه جمعا من الصحابة، قال (عليه السلام): «و أنشدتكم الله، ألستم تعلمون أن الله عز وجل أنزل في سورة الحج:

6- تأويل الآيات 1: 351/ 41.

7- قرب الاسناد: 41.

8- المحاسن: 166/ 124.

9- كتاب سليم بن قيس: 151.

______________________________
(1) غافر 40: 60.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 912

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ فقام سلمان، فقال: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أنت عليهم شهيد، وهم شهداء على الناس، الذين اجتباهم الله، وما جعل عليهم في الدين من حرج، ملة أبيهم إبراهيم؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عنى بذلك ثلاثة عشر إنسانا: أنا، وأخي علي، وأحد عشر من ولد علي؟» فقالوا: نعم- اللهم- سمعنا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله).

7433/ 10- علي بن إبراهيم: قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ فهذه خاصة لآل محمد (عليهم السلام).

قال: وقوله: لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ يعني يكون على آل محمد وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ أي آل محمد يكونوا شهداء على الناس بعد النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال عيسى بن مريم: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ «1» يعني الشهيد وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ «2» وأن الله جعل على هذه الامة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) شهداء من أهل بيته وعترته ما كان في الدنيا منهم أحد، فإذا فنوا هلك أهل الأرض.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «جعل الله النجوم أمانا لأهل السماء، وجعل أهل بيتي أمانا لأهل الأرض».

10- تفسير القمّي 2: 88.

______________________________
(1) المائدة 5: 117.

(2) المائدة 5: 117.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 913

المستدرك (سورة الحج)

قوله تعالى:

ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [10]

1- الطبرسي في (الاحتجاج)، يرفعه إلى الإمام الهادي (عليه السلام) في حديث: قال (عليه السلام): فأما الجبر: فهو قول من زعم أن الله عز وجل جبر العباد على المعاصي وعاقبهم عليها؛ ومن قال بهذا القول فقد ظلم الله وكذبه، ورد عليه قوله: وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً «1» وقوله جل ذكره: ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ، فمن زعم أنه مجبور على المعاصي فقد أحال بذنبه على الله وظلمه في عظمته له، ومن ظلم ربه فقد كذب كتابه، ومن كذب كتابه لزمه الكفر بإجماع الأمة.

قوله تعالى:

لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ [13]

2- في كتاب (مصباح الشريعة): قال الصادق (عليه السلام): أحسن الموعظة ما لا يجاوز القول حد الصدق، والفعل حد الإخلاص، فان مثل الواعظ والمتعظ كاليقظان والراقد، فمن استيقظ عن رقدته وغفلته ومخالفته ومعاصيه، صلي أن يوقظ غيره من ذلك الرقاد، وأما السائر في مفاوز الاعتداء، والخائض في مراتع الغي وترك الحياء، باستحباب السمعة والرياء، والشهرة والتصنع في الخلق، المتزيي بزي الصالحين، المظهر بكلامه عمارة 1- الاحتجاج: 451.

2- مصباح الشريعة: 160، بحار الأنوار 100: 84/ 53.

______________________________
(1) الكهف 18: 49.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 914

باطنه، وهو في الحقيقة خال عنها، قد غمرتها وحشة حب المحمدة، وغشيتها ظلمة الطمع، فما أفتنه بهواه، وأضل الناس بمقاله! قال الله عز وجل: لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ.

و أما من عصمه الله بنور التأييد، وحسن التوفيق وطهر قلبه من الدنس، فلا يفارق المعرفة والتقى، فيستمع الكلام من الأصل ويترك قائله كيفما كان، قالت الحكماء: خذ الحكمة ولو من أفواه المجانين؛ قال عيسى (عليه السلام):

جالسوا من تذكركم الله رؤيته ولقاؤه، فضلا عن الكلام، ولا تجالسوا من يوافقه ظاهركم، ويخالفه باطنكم، فإن ذلك المدعي بما ليس له إن كنتم صادقين في استفادتكم، فإذا لقيت من فيه ثلاث خصال فاغتنم رؤيته ولقاءه ومجالسته ولو ساعة، فإن ذلك يؤثر في دينك وقلبك وعبادتك بركاته، ومن كان قوله لا يجاوز فعله، وفعله لا يجاوز صدقه، وصدقه لا ينازع ربه، فجالسه بالحرمة، وانتظر الرحمة والبركة، واحذر لزوم الحجة عليك، وراع وقته كيلا تلومه فتخسر، وانظر إليه بعين فضل الله عليه، وتخصيصه له، وكرامته إياه.

قوله تعالى:

أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ [46] 1- الطبرسي في (مجمع البيان): في قوله تعالى: أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ أي أو لم يسر قومك يا محمد في أرض اليمن والشام؛ عن ابن عباس.

قوله تعالى:

فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [46]

2- السيوطي في (الدر المنثور): يرفعه إلى عبد الله بن جراد، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس الأعمى من يعمى بصره، ولكن الأعمى من تعمى بصيرته.

تم بحمد الله ومنه الجزء الثالث من تفسير البرهان، ويتلوه الجزء الرابع، أوله تفسير سورة المؤمنون 1- مجمع البيان 7: 142.

2- الدر المنثور 6: 62.

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 915

فهرس محتويات الكتاب

سورة يونس 9

سورة يونس فضلها: 9

يونس آيه 2- 1/ 11

يونس آيه 3/ 12

يونس آيه 5/ 13

يونس آيه 7/ 15

يونس آيه 11- 9/ 16

يونس آيه 12/ 18

يونس آيه 16- 13/ 19

يونس آيه 19- 18/ 20

يونس آيه 20/ 21

يونس آيه 23/ 21

يونس آيه 24/ 22

يونس آيه 25/ 24

يونس آيه 26/ 25

يونس آيه 27/ 26

يونس آيه 31- 28/ 27

يونس آيه 35/ 27

يونس آيه 46- 39/ 30

يونس آيه 47/ 32

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 916

يونس آيه 54- 49/ 33

يونس آيه 58- 55/ 34

يونس آيه 59/ 36

يونس آيه 61/ 37

يونس آيه 64- 62/ 37

يونس آيه 71- 65/ 42

يونس آيه 74/ 43

يونس آيه 86- 84/ 44

يونس آيه 87/ 44

يونس آيه 89- 88/ 47

يونس آيه 92- 90/ 49

يونس آيه 93/ 53

يونس آيه 94/ 53

يونس آيه 97- 96/ 56

يونس آيه 98/ 56

يونس آيه 100- 99/ 65

يونس آيه 101/ 67

يونس آيه 102/ 68

يونس آيه 109- 103/ 68

المستدرك سورة يونس 70

يونس آيه 5/ 70

يونس آيه 95/ 70

سورة هود 71

فضلها 71

هود آيه 6- 1/ 77

هود آيه 7/ 79

هود آيه 11- 8/ 82

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 917

هود آيه 12/ 85

هود آيه 14- 13/ 89

هود آيه 15- 16/ 89

هود آيه 17/ 90

هود آيه 21- 18/ 96

هود آيه 23/ 98

هود آيه 31- 24/ 98

هود آيه 34/ 99

هود آيه 35/ 100

هود آيه 49- 36/ 100

هود آيه 53- 50/ 113

هود آيه 56/ 115

هود آيه 61/ 115

هود آيه 83- 69/ 119

هود آيه 101- 84/ 129

هود آيه 103/ 131

هود آيه 108- 105/ 132

هود آيه 112- 111/ 136

هود آيه 113/ 137

هود آيه 114/ 137

هود آيه 123- 118/ 145

باب في معنى التوكل 148

المستدرك سورة هود 149

هود آيه 116/ 149

هود آيه 117/ 149

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 918

سورة يوسف 151

سورة يوسف فضلها 153

يوسف آيه 3- 1/ 155

يوسف آيه 33- 4/ 155

يوسف آيه 56- 35/ 171

يوسف آيه 82- 58/ 180

يوسف آيه 101- 83/ 190

يوسف آيه 105- 102/ 211

يوسف آيه 106/ 211

يوسف آيه 108/ 213

يوسف آيه 109/ 216

يوسف آيه 110/ 217

يوسف آيه 111/ 218

سورة الرعد 219

فضلها 221

الرعد آيه 1/ 223

الرعد آيه 2/ 224

الرعد آيه 6- 4/ 225

الرعد آيه 7/ 226

الرعد آيه 9- 8/ 233

الرعد آيه 10/ 234

الرعد آيه 11/ 235

الرعد آيه 13- 12/ 237

الرعد آيه 14/ 240

الرعد آيه 15/ 241

الرعد آيه 16/ 242

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 919

الرعد آيه 18- 17/ 242

الرعد آيه 19/ 244

الرعد آيه 21- 20/ 245

الرعد آيه 22/ 250

الرعد آيه 24- 23/ 250

الرعد آيه 25/ 252

الرعد آيه 29- 28/ 253

الرعد آيه 36- 31/ 260

الرعد آيه 38/ 263

الرعد آيه 39/ 264

الرعد آيه 42- 41/ 271

الرعد آيه 43/ 272

المستدرك (سورة الرعد) 279

الرعد آيه 26/ 279

الرعد آيه 30/ 279

سورة ابراهيم 281

فضلها 283

إبراهيم آيه 2- 1/ 285

إبراهيم آيه 4/ 285

إبراهيم آيه 5/ 286

إبراهيم آيه 7/ 288

إبراهيم آيه 9/ 291

إبراهيم آيه 12/ 291

إبراهيم آيه 14- 13/ 292

إبراهيم آيه 15/ 292

إبراهيم آيه 17- 16/ 293

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 920

إبراهيم آيه 18/ 294

إبراهيم آيه 22- 21/ 295

إبراهيم آيه 26- 24/ 296

إبراهيم آيه 27/ 300

إبراهيم آيه 29- 28/ 306

إبراهيم آيه 31/ 309

إبراهيم آيه 33- 32/ 310

إبراهيم آيه 36- 34/ 310

إبراهيم آيه 37/ 312

إبراهيم آيه 46- 38/ 316

إبراهيم آيه 48/ 318

إبراهيم آيه 52- 49/ 322

المستدرك (سورة إبراهيم) 325

إبراهيم آيه 14/ 325

سورة الحجر 327

فضلها 329

الحجر آيه 3- 1/ 331

الحجر آيه 8- 4/ 332

الحجر آيه 18- 14/ 333

الحجر آيه 20- 19/ 336

الحجر آيه 21/ 336

الحجر آيه 23- 22/ 338

الحجر آيه 24/ 339

الحجر آيه 26/ 339

الحجر آيه 38- 27/ 340

الحجر آيه 38- 36/ 364

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 921

الحجر آيه 42- 41/ 367

الحجر آيه 44- 43/ 369

الحجر آيه 47/ 372

الحجر آيه 72- 48/ 375

الحجر آيه 76- 75/ 378

الحجر آيه 78/ 384

الحجر آيه 80/ 384

الحجر آيه 85/ 385

الحجر آيه 87/ 385

الحجر آيه 88/ 387

الحجر آيه 93- 91/ 388

الحجر آيه 95- 94/ 389

الحجر آيه 98- 97/ 395

المستدرك (سورة الحجر) 397

الحجر آيه 9/ 397

الحجر آيه 10/ 397

الحجر آيه 39/ 398

الحجر آيه 46/ 398

الحجر آيه 99/ 398

سورة النحل 399

فضلها 401

النحل آيه 2- 1/ 403

النحل آيه 6- 4/ 405

النحل آيه 7/ 406

النحل آيه 15- 8/ 407

النحل آيه 16/ 408

البرهان في تفسير القرآن    ج3    921     فهرس محتويات الكتاب ..... ص : 915

حل آيه 18/ 410

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 922

النحل آيه 25- 20/ 410

النحل آيه 26/ 417

النحل آيه 29- 27/ 418

النحل آيه 37- 30/ 418

النحل آيه 39- 38/ 420

النحل آيه 41- 40/ 422

النحل آيه 44- 43/ 423

النحل آيه 47- 45/ 429

النحل آيه 51- 48/ 430

النحل آيه 62- 52/ 431

النحل آيه 64/ 432

النحل آيه 67- 65/ 433

النحل آيه 69- 68/ 434

النحل آيه 72- 70/ 437

النحل آيه 76- 75/ 438

النحل آيه 81- 78/ 440

النحل آيه 83/ 442

النحل آيه 89- 84/ 443

النحل آيه 90/ 447

النحل آيه 96- 91/ 449

النحل آيه 97/ 452

النحل آيه 100- 98/ 453

النحل آيه 102- 101/ 455

النحل آيه 103/ 455

النحل آيه 105/ 456

النحل آيه 110- 106/ 456

النحل آيه 112/ 459

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 923

النحل آيه 115/ 461

النحل آيه 124- 116/ 461

النحل آيه 125/ 463

النحل آيه 126/ 465

المستدرك (سورة النحل) 467

النحل آيه 127/ 467

سورة الإسراء 469

فضلها 471

الإسراء آيه 1/ 473

صفة البراق 499

الإسراء آيه 2/ 500

الإسراء آيه 3/ 500

الإسراء آيه 6- 4/ 502

الإسراء آيه 8- 7/ 508

الإسراء آيه 11- 9/ 509

الإسراء آيه 12/ 511

الإسراء آيه 13/ 513

الإسراء آيه 15/ 515

الإسراء آيه 22- 16/ 515

الإسراء آيه 24- 23/ 516

الإسراء آيه 25/ 518

الإسراء آيه 28- 26/ 520

الإسراء آيه 29/ 524

الإسراء آيه 32- 31/ 526

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 924

الإسراء آيه 33/ 527

الإسراء آيه 35- 34/ 530

الإسراء آيه 36/ 531

الإسراء آيه 40- 37/ 535

الإسراء آيه 43- 41/ 536

الإسراء آيه 44/ 536

الإسراء آيه 46- 45/ 538

الإسراء آيه 51- 47/ 539

الإسراء آيه 55- 53/ 540

الإسراء آيه 58/ 541

الإسراء آيه 59/ 541

الإسراء آيه 60/ 542

الإسراء آيه 64- 61/ 544

الإسراء آيه 65/ 548

الإسراء آيه 69- 66/ 549

الإسراء آيه 70/ 549

الإسراء آيه 71/ 551

الإسراء آيه 72/ 557

الإسراء آيه 76- 73/ 560

الإسراء آيه 77/ 562

الإسراء آيه 78/ 563

الإسراء آيه 79/ 569

الإسراء آيه 80/ 575

الإسراء آيه 81/ 576

الإسراء آيه 82/ 580

الإسراء آيه 84/ 581

الإسراء آيه 85/ 582

الإسراء آيه 88/ 584

الإسراء آيه 89/ 585

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 925

الإسراء آيه 95- 90/ 585

الإسراء آيه 97/ 595

الإسراء آيه 100/ 596

الإسراء آيه 102- 101/ 596

الإسراء آيه 109- 103/ 598

الإسراء آيه 110/ 599

الإسراء آيه 111/ 601

المستدرك (سورة الإسراء) 603

الإسراء آيه 28/ 603

الإسراء آيه 56/ 603

الإسراء آيه 86/ 604

الإسراء آيه 87/ 605

سورة الكهف 607

فضلها 609

الكهف آيه 8- 1/ 611

الكهف آيه 22- 9/ 612

الكهف آيه 24- 23/ 626

الكهف آيه 25/ 629

الكهف آيه 28/ 630

الكهف آيه 31- 29/ 630

الكهف آيه 43- 32/ 632

الكهف آيه 44/ 638

الكهف آيه 46- 45/ 638

الكهف آيه 49- 47/ 641

الكهف آيه 50/ 642

الكهف آيه 51/ 643

الكهف آيه 53- 52/ 644

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 926

الكهف آيه 54/ 644

الكهف آيه 82- 56/ 645

الكهف آيه 98- 83/ 659

باب في يأجوج ومأجوج 675

باب فيما اعطي الأئمة من آل محمد صلوات الله عليهم من السير في البلاد، وأشبهوا ذا القرنين، والخضر وصاحب سليمان، وما لهم من الزيادة. 681

الكهف آيه 99/ 685

الكهف آيه 102- 101/ 685

الكهف آيه 104- 103/ 686

الكهف آيه 108- 105/ 687

الكهف آيه 110- 109/ 688

سورة مريم 693

فضلها 695

مريم آيه 1/ 697

مريم آيه 10- 2/ 698

مريم آيه 15- 12/ 703

مريم آيه 34- 16/ 705

مريم آيه 37/ 712

مريم آيه 39/ 713

مريم آيه 41- 40/ 713

مريم آيه 50- 42/ 714

مريم آيه 52/ 717

مريم آيه 54/ 718

مريم آيه 57- 56/ 721

مريم آيه 63- 58/ 722

مريم آيه 64/ 725

مريم آيه 67- 66/ 725

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 927

مريم آيه 72- 68/ 726

مريم آيه 98- 73/ 727

المستدرك (سورة مريم) 741

مريم آيه 11/ 741

مريم آيه 55/ 741

سورة طه 743

فضلها 745

طه آيه 3- 1/ 747

طه آيه 5/ 750

طه آيه 6/ 756

طه آيه 7/ 756

طه آيه 18- 10/ 757

طه آيه 22/ 761

طه آيه 35- 25/ 762

طه آيه 39/ 762

طه آيه 42- 40/ 763

طه آيه 44- 43/ 763

طه آيه 50/ 765

طه آيه 54/ 765

طه آيه 55/ 766

طه آيه 61/ 767

طه آيه 68- 67/ 767

طه آيه 81/ 768

طه آيه 82/ 769

طه آيه 98- 85/ 772

طه آيه 108- 102/ 776

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 928

طه آيه 112- 109/ 778

طه آيه 113/ 780

طه آيه 114/ 780

طه آيه 115/ 780

طه آيه 116/ 782

طه آيه 122- 121/ 782

طه آيه 127- 123/ 784

طه آيه 131- 128/ 787

طه آيه 135- 132/ 789

المستدرك (سورة طه) 795

طه آيه 84/ 795

سورة الأنبياء 797

فضلها 799

الأنبياء آيه 2- 1/ 801

الأنبياء آيه 6- 3/ 801

الأنبياء آيه 7/ 802

الأنبياء آيه 10/ 803

الأنبياء آيه 15- 11/ 803

الأنبياء آيه 18- 16/ 806

الأنبياء آيه 20- 19/ 807

الأنبياء آيه 23- 22/ 808

الأنبياء آيه 24/ 811

الأنبياء آيه 28- 26/ 811

الأنبياء آيه 29/ 813

الأنبياء آيه 30/ 813

الأنبياء آيه 35- 32/ 818

الأنبياء آيه 37/ 819

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 929

الأنبياء آيه 44/ 819

الأنبياء آيه 47- 46/ 819

الأنبياء آيه 71- 51/ 823

الأنبياء آيه 72/ 828

الأنبياء آيه 73/ 828

الأنبياء آيه 74/ 830

الأنبياء آيه 79- 78/ 830

الأنبياء آيه 80/ 832

الأنبياء آيه 81/ 832

الأنبياء آيه 84/ 833

الأنبياء آيه 87/ 833

الأنبياء آيه 90- 89/ 835

الأنبياء آيه 94- 91/ 839

الأنبياء آيه 95/ 839

الأنبياء آيه 96/ 840

الأنبياء آيه 103- 98/ 840

الأنبياء آيه 104/ 846

الأنبياء آيه 106- 105/ 847

الأنبياء آيه 112/ 848

سورة الحج 849

فضلها 851

الحج آيه 9- 1/ 853

الحج آيه 12- 11/ 857

الحج آيه 18- 15/ 859

الحج آيه 22- 19/ 861

الحج آيه 23/ 864

الحج آيه 24/ 866

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 930

الحج آيه 25/ 867

الحج آيه 26/ 870

الحج آيه 27/ 870

الحج آيه 28/ 874

الحج آيه 29/ 875

الحج آيه 31- 30/ 880

الحج آيه 32/ 883

الحج آيه 33/ 883

الحج آيه 35- 34/ 884

الحج آيه 36/ 884

الحج آيه 37/ 886

الحج آيه 38/ 887

الحج آيه 40- 39/ 887

الحج آيه 44- 41/ 891

الحج آيه 45/ 893

الحج آيه 47/ 895

الحج آيه 51- 50/ 896

الحج آيه 55- 52/ 897

أحاديث الشيخ المفيد في (الاختصاص) 902

الحج آيه 59- 57/ 905

الحج آيه 60/ 905

الحج آيه 70- 67/ 906

الحج آيه 72/ 907

الحج آيه 73/ 907

الحج آيه 75/ 908

البرهان في تفسير القرآن، ج3، ص: 931

الحج آيه 78- 77/ 909

المستدرك (سورة الحج) 913

الحج آيه 10/ 913

الحج آيه 13/ 913

الحج آيه 46/ 914

فهرس محتويات الكتاب 915