البرهان في تفسير القرآن
الجزء الثاني
          سورة النساء ..... ص : 9
                    فضلها: ..... ص : 9
                    [سورة النساء(4): آية 1] ..... ص : 9
                    [سورة النساء(4): آية 2] ..... ص : 16
                    [سورة النساء(4): آية 3] ..... ص : 17
                    [سورة النساء(4): آية 4] ..... ص : 19
                    [سورة النساء(4): آية 5] ..... ص : 21
                    [سورة النساء(4): آية 6] ..... ص : 24
                    [سورة النساء(4): آية 7] ..... ص : 28
                    [سورة النساء(4): آية 8] ..... ص : 28
                    [سورة النساء(4): الآيات 9 الى 10] ..... ص : 29
                    [سورة النساء(4): آية 11] ..... ص : 33
                    [سورة النساء(4): آية 12] ..... ص : 40
                    [سورة النساء(4): الآيات 15 الى 16] ..... ص : 42
                    [سورة النساء(4): الآيات 17 الى 18] ..... ص : 43
                    [سورة النساء(4): آية 19] ..... ص : 46
                    [سورة النساء(4): الآيات 20 الى 21] ..... ص : 48
                    [سورة النساء(4): الآيات 22 الى 23] ..... ص : 49
                    [سورة النساء(4): آية 24] ..... ص : 56
                    [سورة النساء(4): آية 25] ..... ص : 61
                    [سورة النساء(4): الآيات 29 الى 30] ..... ص : 64
                    [سورة النساء(4): آية 31] ..... ص : 67
                    [سورة النساء(4): آية 32] ..... ص : 70
                    [سورة النساء(4): آية 33] ..... ص : 72
                    [سورة النساء(4): آية 34] ..... ص : 73
                    [سورة النساء(4): آية 35] ..... ص : 75
                    [سورة النساء(4): الآيات 36 الى 39] ..... ص : 77
                    [سورة النساء(4): آية 41] ..... ص : 79
                    [سورة النساء(4): آية 42] ..... ص : 80
                    [سورة النساء(4): الآيات 43 الى 44] ..... ص : 80
                    [سورة النساء(4): الآيات 45 الى 46] ..... ص : 86
                    [سورة النساء(4): آية 47] ..... ص : 87
                    [سورة النساء(4): آية 48] ..... ص : 90
                    [سورة النساء(4): الآيات 49 الى 50] ..... ص : 91
                    [سورة النساء(4): الآيات 51 الى 59] ..... ص : 92
                    [سورة النساء(4): آية 60] ..... ص : 115
                    [سورة النساء(4): آية 61] ..... ص : 116
                    [سورة النساء(4): الآيات 62 الى 63] ..... ص : 117
                    [سورة النساء(4): الآيات 64 الى 65] ..... ص : 118
                    [سورة النساء(4): آية 66] ..... ص : 123
                    [سورة النساء(4): آية 69] ..... ص : 124
                    [سورة النساء(4): الآيات 71 الى 73] ..... ص : 127
                    [سورة النساء(4): الآيات 75 الى 76] ..... ص : 128
                    [سورة النساء(4): الآيات 77 الى 79] ..... ص : 129
                    [سورة النساء(4): الآيات 80 الى 81] ..... ص : 133
                    [سورة النساء(4): آية 83] ..... ص : 134
                    [سورة النساء(4): آية 84] ..... ص : 138
                    [سورة النساء(4): آية 85] ..... ص : 139
                    [سورة النساء(4): آية 86] ..... ص : 140
                    [سورة النساء(4): الآيات 88 الى 90] ..... ص : 144
                    [سورة النساء(4): آية 91] ..... ص : 146
                    [سورة النساء(4): الآيات 92 الى 93] ..... ص : 146
                    [سورة النساء(4): الآيات 94 الى 99] ..... ص : 153
                    [سورة النساء(4): آية 100] ..... ص : 160
                    [سورة النساء(4): آية 101] ..... ص : 162
                    [سورة النساء(4): الآيات 102 الى 103] ..... ص : 164
                    [سورة النساء(4): آية 104] ..... ص : 168
                    [سورة النساء(4): الآيات 105 الى 113] ..... ص : 169
                    [سورة النساء(4): آية 114] ..... ص : 172
                    [سورة النساء(4): آية 115] ..... ص : 173
                    [سورة النساء(4): الآيات 117 الى 119] ..... ص : 174
                    [سورة النساء(4): آية 120] ..... ص : 175
                    [سورة النساء(4): آية 123] ..... ص : 176
                    [سورة النساء(4): آية 124] ..... ص : 176
                    [سورة النساء(4): آية 125] ..... ص : 177
                    [سورة النساء(4): آية 127] ..... ص : 179
                    [سورة النساء(4): آية 128] ..... ص : 181
                    [سورة النساء(4): آية 129] ..... ص : 183
                    [سورة النساء(4): آية 130] ..... ص : 184
                    [سورة النساء(4): آية 131] ..... ص : 184
                    [سورة النساء(4): آية 135] ..... ص : 185
                    [سورة النساء(4): آية 136] ..... ص : 186
                    [سورة النساء(4): آية 137] ..... ص : 186
                    [سورة النساء(4): آية 139] ..... ص : 188
                    [سورة النساء(4): آية 140] ..... ص : 189
                    [سورة النساء(4): آية 141] ..... ص : 191
                    [سورة النساء(4): الآيات 142 الى 143] ..... ص : 191
                    [سورة النساء(4): آية 145] ..... ص : 194
                    [سورة النساء(4): آية 148] ..... ص : 194
                    [سورة النساء(4): آية 150] ..... ص : 195
                    [سورة النساء(4): آية 155] ..... ص : 195
                    [سورة النساء(4): آية 156] ..... ص : 196
                    [سورة النساء(4): آية 157] ..... ص : 197
                    [سورة النساء(4): آية 159] ..... ص : 197
                    [سورة النساء(4): آية 160] ..... ص : 198
                    [سورة النساء(4): الآيات 163 الى 164] ..... ص : 200
                    [سورة النساء(4): آية 166] ..... ص : 201
                    [سورة النساء(4): الآيات 168 الى 170] ..... ص : 202
                    [سورة النساء(4): آية 171] ..... ص : 203
                    [سورة النساء(4): آية 172] ..... ص : 204
                    [سورة النساء(4): الآيات 174 الى 175] ..... ص : 204
                    [سورة النساء(4): آية 176] ..... ص : 204
                    المستدرك(سورة النساء) ..... ص : 207
                              [سورة النساء(4): آية 82] ..... ص : 207
                              [سورة النساء(4): آية 144] ..... ص : 207
                              [سورة النساء(4): آية 153] ..... ص : 208
                              [سورة النساء(4): آية 165] ..... ص : 208
                              [سورة النساء(4): آية 173] ..... ص : 209
          سورة المائدة مدنية ..... ص : 211
                    سورة المائدة فضلها: ..... ص : 213
                    [سورة المائدة(5): آية 1] ..... ص : 215
                    [سورة المائدة(5): آية 2] ..... ص : 217
                    [سورة المائدة(5): آية 3] ..... ص : 219
                    [سورة المائدة(5): آية 4] ..... ص : 247
                    [سورة المائدة(5): آية 5] ..... ص : 250
                    [سورة المائدة(5): آية 6] ..... ص : 255
                    [سورة المائدة(5): الآيات 7 الى 11] ..... ص : 262
                    [سورة المائدة(5): آية 13] ..... ص : 263
                    [سورة المائدة(5): آية 14] ..... ص : 263
                    [سورة المائدة(5): آية 15] ..... ص : 264
                    [سورة المائدة(5): آية 19] ..... ص : 265
                    [سورة المائدة(5): آية 20] ..... ص : 265
                    [سورة المائدة(5): الآيات 21 الى 26] ..... ص : 266
                    [سورة المائدة(5): الآيات 27 الى 31] ..... ص : 272
                    [سورة المائدة(5): آية 32] ..... ص : 280
                    [سورة المائدة(5): الآيات 33 الى 34] ..... ص : 284
                    [سورة المائدة(5): آية 35] ..... ص : 292
                    [سورة المائدة(5): آية 37] ..... ص : 294
                    [سورة المائدة(5): الآيات 38 الى 39] ..... ص : 294
                    [سورة المائدة(5): الآيات 41 الى 42] ..... ص : 298
                              صفة جبرئيل(عليه السلام) عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) ..... ص : 301
                              باب في معن السحت ..... ص : 302
                    [سورة المائدة(5): آية 44] ..... ص : 306
                    [سورة المائدة(5): آية 45] ..... ص : 309
                    [سورة المائدة(5): آية 47] ..... ص : 311
                    [سورة المائدة(5): آية 48] ..... ص : 311
                    [سورة المائدة(5): آية 50] ..... ص : 312
                    [سورة المائدة(5): آية 52] ..... ص : 313
                    [سورة المائدة(5): آية 53] ..... ص : 313
                    [سورة المائدة(5): آية 54] ..... ص : 314
                    [سورة المائدة(5): الآيات 55 الى 56] ..... ص : 315
                    فائدة ..... ص : 326
                    [سورة المائدة(5): آية 56] ..... ص : 327
                    [سورة المائدة(5): آية 60] ..... ص : 328
                    [سورة المائدة(5): آية 61] ..... ص : 328
                    [سورة المائدة(5): آية 62] ..... ص : 329
                    [سورة المائدة(5): آية 63] ..... ص : 329
                    [سورة المائدة(5): آية 64] ..... ص : 330
                              باب معنى اليد في كلمات العرب ..... ص : 331
                    [سورة المائدة(5): الآيات 65 الى 66] ..... ص : 332
                    [سورة المائدة(5): آية 67] ..... ص : 334
                    [سورة المائدة(5): آية 68] ..... ص : 340
                    [سورة المائدة(5): آية 71] ..... ص : 340
                    [سورة المائدة(5): آية 72] ..... ص : 341
                    [سورة المائدة(5): آية 75] ..... ص : 341
                    [سورة المائدة(5): آية 77] ..... ص : 342
                    [سورة المائدة(5): الآيات 78 الى 81] ..... ص : 342
                    [سورة المائدة(5): الآيات 82 الى 85] ..... ص : 344
                    [سورة المائدة(5): آية 87] ..... ص : 346
                    [سورة المائدة(5): آية 89] ..... ص : 347
                    [سورة المائدة(5): الآيات 90 الى 91] ..... ص : 351
                    [سورة المائدة(5): الآيات 92 الى 93] ..... ص : 360
                    [سورة المائدة(5): آية 94] ..... ص : 362
                    [سورة المائدة(5): آية 95] ..... ص : 363
                    [سورة المائدة(5): آية 96] ..... ص : 369
                    [سورة المائدة(5): آية 97] ..... ص : 370
                    [سورة المائدة(5): الآيات 101 الى 102] ..... ص : 370
                    [سورة المائدة(5): آية 103] ..... ص : 371
                    [سورة المائدة(5): آية 105] ..... ص : 373
                    [سورة المائدة(5): الآيات 106 الى 108] ..... ص : 374
                    [سورة المائدة(5): آية 109] ..... ص : 378
                    [سورة المائدة(5): آية 110] ..... ص : 379
                    [سورة المائدة(5): آية 111] ..... ص : 380
                    [سورة المائدة(5): الآيات 112 الى 115] ..... ص : 381
                    [سورة المائدة(5): الآيات 116 الى 117] ..... ص : 383
                    [سورة المائدة(5): آية 119] ..... ص : 385
                    المستدرك(سورة المائدة) ..... ص : 389
                              [سورة المائدة(5): آية 12] ..... ص : 389
                              [سورة المائدة(5): آية 51] ..... ص : 390
                              [سورة المائدة(5): آية 73] ..... ص : 391
                              [سورة المائدة(5): آية 118] ..... ص : 391
          سورة الانعام مكية ..... ص : 393
                    سورة الأنعام فضلها: ..... ص : 395
                    [سورة الأنعام(6): آية 1] ..... ص : 397
                    [سورة الأنعام(6): آية 2] ..... ص : 400
                    [سورة الأنعام(6): آية 3] ..... ص : 401
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 4 الى 18] ..... ص : 403
                    [سورة الأنعام(6): آية 19] ..... ص : 404
                    [سورة الأنعام(6): آية 20] ..... ص : 407
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 22 الى 23] ..... ص : 407
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 25 الى 26] ..... ص : 410
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 27 الى 28] ..... ص : 410
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 29 الى 30] ..... ص : 412
                    [سورة الأنعام(6): آية 31] ..... ص : 413
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 33 الى 34] ..... ص : 413
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 35 الى 37] ..... ص : 415
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 38 الى 43] ..... ص : 416
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 44 الى 45] ..... ص : 418
                    [سورة الأنعام(6): آية 46] ..... ص : 421
                    [سورة الأنعام(6): آية 47] ..... ص : 421
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 50 الى 51] ..... ص : 422
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 52 الى 54] ..... ص : 422
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 55 الى 58] ..... ص : 424
                    [سورة الأنعام(6): آية 59] ..... ص : 425
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 60 الى 61] ..... ص : 427
                    [سورة الأنعام(6): آية 62] ..... ص : 428
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 65 الى 67] ..... ص : 428
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 68 الى 71] ..... ص : 429
                    [سورة الأنعام(6): آية 73] ..... ص : 431
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 74 الى 81] ..... ص : 431
                              تنبيه ..... ص : 443
                    [سورة الأنعام(6): آية 82] ..... ص : 444
                    [سورة الأنعام(6): آية 83] ..... ص : 446
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 84 الى 90] ..... ص : 446
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 91 الى 92] ..... ص : 450
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 93 الى 94] ..... ص : 452
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 95 الى 96] ..... ص : 456
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 97 الى 101] ..... ص : 458
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 103 الى 107] ..... ص : 461
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 108 الى 111] ..... ص : 467
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 112 الى 114] ..... ص : 468
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 115 الى 116] ..... ص : 469
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 118 الى 121] ..... ص : 474
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 122 الى 124] ..... ص : 475
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 125 الى 134] ..... ص : 476
                    [سورة الأنعام(6): آية 136] ..... ص : 480
                    [سورة الأنعام(6): آية 137] ..... ص : 481
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 138 الى 140] ..... ص : 481
                    [سورة الأنعام(6): آية 141] ..... ص : 482
                    [سورة الأنعام(6): آية 142] ..... ص : 487
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 143 الى 144] ..... ص : 487
                    [سورة الأنعام(6): آية 145] ..... ص : 489
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 146 الى 151] ..... ص : 491
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 153 الى 157] ..... ص : 498
                    [سورة الأنعام(6): آية 158] ..... ص : 500
                    [سورة الأنعام(6): آية 159] ..... ص : 502
                    [سورة الأنعام(6): آية 160] ..... ص : 503
                    [سورة الأنعام(6): الآيات 161 الى 165] ..... ص : 507
                    المستدرك(سورة الأنعام) ..... ص : 511
                              [سورة الأنعام(6): آية 32] ..... ص : 511
          سورة الأعراف مكية ..... ص : 515
                    سورة الأعراف فضلها: ..... ص : 515
                    [سورة الأعراف(7): آية 1] ..... ص : 516
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 2 الى 11] ..... ص : 519
                    [سورة الأعراف(7): آية 12] ..... ص : 520
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 16 الى 18] ..... ص : 521
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 19 الى 21] ..... ص : 522
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 22 الى 24] ..... ص : 523
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 26 الى 27] ..... ص : 525
                    [سورة الأعراف(7): آية 28] ..... ص : 526
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 29 الى 30] ..... ص : 527
                    [سورة الأعراف(7): آية 31] ..... ص : 529
                    [سورة الأعراف(7): آية 32] ..... ص : 533
                    [سورة الأعراف(7): آية 33] ..... ص : 539
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 34 الى 39] ..... ص : 540
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 40 الى 43] ..... ص : 542
                    [سورة الأعراف(7): آية 44] ..... ص : 545
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 46 الى 50] ..... ص : 546
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 51 الى 54] ..... ص : 557
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 55 الى 56] ..... ص : 559
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 57 الى 58] ..... ص : 560
                    [سورة الأعراف(7): آية 59] ..... ص : 560
                    [سورة الأعراف(7): آية 69] ..... ص : 560
                    [سورة الأعراف(7): آية 71] ..... ص : 561
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 75 الى 76] ..... ص : 561
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 80 الى 81] ..... ص : 564
                    [سورة الأعراف(7): آية 85] ..... ص : 565
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 99 الى 102] ..... ص : 565
                    [سورة الأعراف(7): آية 103] ..... ص : 567
                    [سورة الأعراف(7): آية 111] ..... ص : 568
                    [سورة الأعراف(7): آية 117] ..... ص : 568
                    [سورة الأعراف(7): آية 127] ..... ص : 569
                    [سورة الأعراف(7): آية 128] ..... ص : 569
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 129 الى 134] ..... ص : 571
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 137 الى 141] ..... ص : 578
                    [سورة الأعراف(7): آية 142] ..... ص : 579
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 143 الى 144] ..... ص : 580
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 145 الى 146] ..... ص : 585
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 148 الى 149] ..... ص : 589
                    [سورة الأعراف(7): آية 152] ..... ص : 589
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 155 الى 156] ..... ص : 590
                    [سورة الأعراف(7): آية 157] ..... ص : 593
                    [سورة الأعراف(7): آية 158] ..... ص : 595
                    [سورة الأعراف(7): آية 159] ..... ص : 596
                    [سورة الأعراف(7): آية 160] ..... ص : 597
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 163 الى 166] ..... ص : 597
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 167 الى 170] ..... ص : 603
                    [سورة الأعراف(7): آية 171] ..... ص : 604
                    [سورة الأعراف(7): آية 172] ..... ص : 605
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 175 الى 176] ..... ص : 615
                    [سورة الأعراف(7): آية 179] ..... ص : 616
                    [سورة الأعراف(7): آية 180] ..... ص : 617
                    [سورة الأعراف(7): آية 181] ..... ص : 618
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 182 الى 184] ..... ص : 620
                    باب فضل التفكر ..... ص : 621
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 185 الى 187] ..... ص : 622
                    [سورة الأعراف(7): آية 188] ..... ص : 623
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 189 الى 190] ..... ص : 623
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 191 الى 199] ..... ص : 624
                    [سورة الأعراف(7): آية 200] ..... ص : 625
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 201 الى 203] ..... ص : 626
                    [سورة الأعراف(7): آية 204] ..... ص : 627
                    [سورة الأعراف(7): الآيات 205 الى 206] ..... ص : 628
                    المستدرك(سورة الأعراف) ..... ص : 631
                              [سورة الأعراف(7): آية 78] ..... ص : 631
                              [سورة الأعراف(7): الآيات 82 الى 84] ..... ص : 631
                              [سورة الأعراف(7): الآيات 87 الى 89] ..... ص : 632
                              [سورة الأعراف(7): آية 95] ..... ص : 633
                              [سورة الأعراف(7): آية 96] ..... ص : 634
                              [سورة الأعراف(7): آية 147] ..... ص : 634
                              [سورة الأعراف(7): آية 150] ..... ص : 634
                              [سورة الأعراف(7): آية 178] ..... ص : 635
          سورة الأنفال مدنية ..... ص : 639
                    سورة الأنفال فضلها: ..... ص : 639
                    [سورة الأنفال(8): آية 1] ..... ص : 640
                    باب فضل الإصلاح بين الناس ..... ص : 647
                    [سورة الأنفال(8): الآيات 2 الى 11] ..... ص : 648
                    [سورة الأنفال(8): الآيات 7 الى 8] ..... ص : 658
                    [سورة الأنفال(8): آية 9] ..... ص : 659
                    [سورة الأنفال(8): آية 11] ..... ص : 660
                    [سورة الأنفال(8): الآيات 12 الى 19] ..... ص : 661
                    [سورة الأنفال(8): آية 22] ..... ص : 663
                    [سورة الأنفال(8): آية 24] ..... ص : 664
                    [سورة الأنفال(8): آية 25] ..... ص : 666
                    [سورة الأنفال(8): آية 26] ..... ص : 667
                    [سورة الأنفال(8): آية 27] ..... ص : 667
                    [سورة الأنفال(8): آية 29] ..... ص : 668
                    [سورة الأنفال(8): آية 30] ..... ص : 668
                    [سورة الأنفال(8): الآيات 32 الى 33] ..... ص : 679
                    [سورة الأنفال(8): الآيات 34 الى 35] ..... ص : 683
                    [سورة الأنفال(8): آية 36] ..... ص : 684
                    [سورة الأنفال(8): آية 38] ..... ص : 685
                    [سورة الأنفال(8): آية 39] ..... ص : 685
                    [سورة الأنفال(8): آية 41] ..... ص : 689
                    [سورة الأنفال(8): الآيات 42 الى 43] ..... ص : 701
                    [سورة الأنفال(8): آية 44] ..... ص : 702
                    [سورة الأنفال(8): آية 47] ..... ص : 702
                    [سورة الأنفال(8): آية 48] ..... ص : 702
                    [سورة الأنفال(8): آية 49] ..... ص : 704
                    [سورة الأنفال(8): آية 50] ..... ص : 704
                    [سورة الأنفال(8): آية 55] ..... ص : 704
                    [سورة الأنفال(8): آية 56] ..... ص : 705
                    [سورة الأنفال(8): آية 58] ..... ص : 705
                    [سورة الأنفال(8): آية 60] ..... ص : 706
                    [سورة الأنفال(8): آية 61] ..... ص : 707
                    [سورة الأنفال(8): الآيات 62 الى 63] ..... ص : 707
                    [سورة الأنفال(8): آية 64] ..... ص : 709
                    [سورة الأنفال(8): الآيات 65 الى 66] ..... ص : 709
                    [سورة الأنفال(8): آية 70] ..... ص : 711
                    [سورة الأنفال(8): آية 72] ..... ص : 716
                    [سورة الأنفال(8): الآيات 73 الى 75] ..... ص : 720
                    المستدرك(سورة الأنفال) ..... ص : 723
                              [سورة الأنفال(8): آية 28] ..... ص : 723
                              [سورة الأنفال(8): آية 46] ..... ص : 723
                              [سورة الأنفال(8): آية 53] ..... ص : 724
          سورة التوبة مدنية ..... ص : 725
                    سورة التوبة فضلها: ..... ص : 727
                    [سورة التوبة(9): الآيات 1 الى 4] ..... ص : 727
                    [سورة التوبة(9): آية 5] ..... ص : 738
                    [سورة التوبة(9): آية 6] ..... ص : 740
                    [سورة التوبة(9): آية 12] ..... ص : 741
                    [سورة التوبة(9): الآيات 14 الى 15] ..... ص : 743
                    [سورة التوبة(9): آية 16] ..... ص : 746
                    [سورة التوبة(9): الآيات 17 الى 18] ..... ص : 747
                    [سورة التوبة(9): الآيات 19 الى 22] ..... ص : 747
                    [سورة التوبة(9): الآيات 23 الى 24] ..... ص : 750
                    [سورة التوبة(9): الآيات 25 الى 26] ..... ص : 751
                    [سورة التوبة(9): آية 29] ..... ص : 756
                    [سورة التوبة(9): آية 30] ..... ص : 760
                    [سورة التوبة(9): آية 31] ..... ص : 768
                    [سورة التوبة(9): آية 33] ..... ص : 769
                    [سورة التوبة(9): الآيات 34 الى 35] ..... ص : 770
                    [سورة التوبة(9): آية 36] ..... ص : 772
                    [سورة التوبة(9): آية 37] ..... ص : 776
                    [سورة التوبة(9): الآيات 40 الى 41] ..... ص : 777
                    [سورة التوبة(9): آية 42] ..... ص : 785
                    [سورة التوبة(9): آية 43] ..... ص : 787
                    [سورة التوبة(9): الآيات 44 الى 47] ..... ص : 788
                    [سورة التوبة(9): الآيات 50 الى 51] ..... ص : 791
                    [سورة التوبة(9): آية 52] ..... ص : 792
                    [سورة التوبة(9): الآيات 53 الى 57] ..... ص : 792
                    [سورة التوبة(9): الآيات 58 الى 60] ..... ص : 794
                    [سورة التوبة(9): آية 61] ..... ص : 803
                    [سورة التوبة(9): آية 62] ..... ص : 806
                    [سورة التوبة(9): الآيات 64 الى 66] ..... ص : 806
                    [سورة التوبة(9): آية 67] ..... ص : 813
                    [سورة التوبة(9): آية 70] ..... ص : 814
                    [سورة التوبة(9): آية 71] ..... ص : 814
                    [سورة التوبة(9): آية 72] ..... ص : 815
                    [سورة التوبة(9): آية 73] ..... ص : 816
                    [سورة التوبة(9): الآيات 74 الى 79] ..... ص : 816
                    [سورة التوبة(9): آية 80] ..... ص : 821
                    [سورة التوبة(9): الآيات 81 الى 84] ..... ص : 823
                    [سورة التوبة(9): آية 87] ..... ص : 824
                    [سورة التوبة(9): الآيات 91 الى 93] ..... ص : 824
                    [سورة التوبة(9): آية 94] ..... ص : 827
                    [سورة التوبة(9): الآيات 95 الى 99] ..... ص : 827
                    [سورة التوبة(9): آية 100] ..... ص : 828
                    [سورة التوبة(9): آية 102] ..... ص : 834
                    [سورة التوبة(9): الآيات 103 الى 104] ..... ص : 836
                    [سورة التوبة(9): آية 105] ..... ص : 838
                    [سورة التوبة(9): آية 106] ..... ص : 845
                    [سورة التوبة(9): الآيات 107 الى 108] ..... ص : 847
                    [سورة التوبة(9): آية 109] ..... ص : 849
                    [سورة التوبة(9): آية 110] ..... ص : 850
                    [سورة التوبة(9): الآيات 111 الى 112] ..... ص : 850
                    [سورة التوبة(9): آية 114] ..... ص : 858
                    [سورة التوبة(9): آية 115] ..... ص : 859
                    [سورة التوبة(9): الآيات 117 الى 118] ..... ص : 861
                    [سورة التوبة(9): آية 119] ..... ص : 863
                    [سورة التوبة(9): الآيات 120 الى 121] ..... ص : 866
                    [سورة التوبة(9): آية 122] ..... ص : 866
                    [سورة التوبة(9): آية 123] ..... ص : 870
                    [سورة التوبة(9): الآيات 124 الى 125] ..... ص : 871
                    [سورة التوبة(9): الآيات 126 الى 129] ..... ص : 875
                    المستدرك(سورة التوبة) ..... ص : 877
                              [سورة التوبة(9): آية 28] ..... ص : 877
                              [سورة التوبة(9): آية 38] ..... ص : 877
                              [سورة التوبة(9): آية 69] ..... ص : 878
                              [سورة التوبة(9): آية 85] ..... ص : 878
                              [سورة التوبة(9): آية 86] ..... ص : 879
                              [سورة التوبة(9): آية 113] ..... ص : 879

البرهان في تفسير القرآن    ج2    9     الجزء الثاني

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 9

الجزء الثاني

سورة النساء

فضلها:

2062/ 1- العياشي: عن زر بن حبيش، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة النساء في كل جمعة أمن من ضغطة القبر».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً [1]

2063/ 2- عن الشيباني في (نهج البيان): سئل الصادق (عليه السلام) عن التقوى، فقال (عليه السلام): «هي طاعته فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر».

2064/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن محمد بن أحمد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سميت حواء حواء لأنها خلقت من حي، قال الله عز وجل: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها».

1- تفسير العيّاشي 1: 215/ 1.

2- نهج البيان 1: 80 (مخطوط).

3- علل الشرائع: 16/ 1 باب 14.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 10

2065/ 3- عنه: عن علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سميت المرأة مرأة لأنها خلقت من المرء «1»».

2066/ 4- في (نهج البيان): عن الباقر (عليه السلام): «أنها خلقت من فضل طينة آدم (عليه السلام) عند دخوله الجنة».

2067/ 5- العياشي: عن محمد بن عيسى، عن عبد الله العلوي «2»، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «خلقت حواء من قصيرى جنب آدم- والقصيرى: هو الضلع الأصغر- وأبدل الله مكانه لحما».

2068/ 6- وبإسناده عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «خلقت حواء من جنب آدم وهو راقد».

2069/ 7- عن أبي علي الواسطي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله خلق آدم (عليه السلام) من الماء والطين، فهمة ابن آدم في الماء والطين، وإن الله خلق حواء من آدم (عليه السلام)، فهمة النساء في الرجال، فحصنوهن في البيوت».

2070/ 8- عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن آدم ولد له أربعة ذكور، فأهبط الله تعالى إليهم أربعة من الحور العين، فزوج كل واحد منهم واحدة فتوالدوا، ثم إن الله رفعهن، وزوج هؤلاء الاربعة أربعة من الجن، فصار النسل فيهم، فما كان من حلم فمن آدم (عليه السلام)، وما كان من جمال فمن قبل الحور العين، وما كان من قبح أو سوء خلق فمن الجن».

2071/ 9- عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال لي: «ما يقول الناس في تزويج آدم (عليه السلام) وولده؟» قال: قلت: يقولون: إن حواء كانت تلد لادم في كل بطن غلاما وجارية، فتزوج الغلام الجارية التي من البطن الاخر الثاني، وتزوج الجارية الغلام الذي من البطن الاخر الثاني حتى توالدوا.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «ليس هذا كذاك، يحجكم المجوس، ولكنه لما ولد آدم هبة الله وكبر سأل الله تعالى 3- علل الشرائع: 16/ 1.

4- نهج البيان 1: 81 (مخطوط).

5- تفسير العيّاشي 1: 215/ 2.

6- تفسير العيّاشي 1: 215/ 3.

7- تفسير العيّاشي 1: 215/ 4.

8- تفسير العيّاشي 1: 215/ 5.

9- تفسير العيّاشي 1: 216/ 6.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: يعني خلقت حوّاء من آدم.

(2) كذا في «س» و«ط» والظاهر أنّ الصواب محمد بن علي، عن عيسى بن عبد اللّه العلوي. انظر معجم رجال الحديث 10: 387.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 11

أن يزوجه، فأنزل الله تعالى له حوراء من الجنة فزوجها إياه، فولدت له أربعة بنين، ثم ولد لادم (عليه السلام) ابن آخر، فلما كبر أمره فتزوج إلى الجان، فولد له أربع بنات، فتزوج بنو هذا بنات هذا، فما كان من جمال فمن قبل الحوراء «1»، وما كان من حلم فمن قبل آدم (عليه السلام)، وما كان من حقد «2» فمن قبل الجان، فلما توالدوا أصعد الحوراء إلى السماء».

2072/ 10- عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام): من أي شيء خلق الله تعالى حواء؟ فقال: «أي شيء يقول هذا الخلق»؟

قلت: يقولون: إن الله خلقها من ضلع من أضلاع آدم، فقال: «كذبوا، أ كان الله يعجزه أن يخلقها من غير ضلعه»؟

فقلت: جعلت فداك- يا بن رسول الله- من أي شيء خلقها؟ فقال: «أخبرني أبي، عن آبائه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه- وكلتا يديه يمين- فخلق منها آدم، وفضلت فضلة من الطين فخلق منها حواء».

2073/ 11- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار، قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أحمد بن إبراهيم بن عمار، قال: حدثنا ابن توبة «3»، عن زرارة، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام): كيف بدأ النسل من ذرية آدم (عليه السلام)، فإن عندنا أناس يقولون: إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم أن يزوج بناته من بنيه، وإن هذا الخلق كله أصله من الإخوة والأخوات؟

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا! يقول من يقول هذا: إن الله عز وجل جعل أصل صفوة خلقه وأحباءه وأنبياءه ورسله «4» والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من حرام، ولم يكن له من القدرة ما يخلقهم من الحلال، وقد أخذ ميثاقهم على الحلال والطهر الطاهر الطيب! والله لقد نبئت أن بعض البهائم تنكرت له أخته، فلما نزا عليها ونزل، كشف له عنها، وعلم أنها أخته، أخرج غرموله «5» ثم قبض عليه بأسنانه، ثم قلعه ثم خر ميتا».

10- تفسير العيّاشي 1: 216/ 7.

11- علل الشرائع: 17/ 1 باب 17.

______________________________
(1) في المصدر: الحور العين.

(2) في البحار 11: 244/ 40: خفّة.

(3) في «س»: ابن نوله، وفي «ط» والمصدر: ابن نويه، والظاهر أنّ ما أثبتناه هو الصواب، وهو عمر بن توبة أبو يحيى الصنعاني، عاصر الامام الصادق (عليه السّلام) وعدّ من أصحابه. راجع معجم رجال الحديث 13: 22.

(4) في المصدر: وحججه.

(5) الغرمول: الذّكر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 12

قال زرارة: ثم سئل (عليه السلام) عن خلق حواء، وقيل له: إن أناسا عندنا يقولون: إن الله عز وجل خلق حواء من ضلع آدم (عليه السلام) الأيسر الأقصى؟

قال: «سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا! يقول من يقول هذا: إن الله تبارك وتعالى لم يكن له من القدرة أن يخلق لآدم زوجته من غير ضلعه! وجعل لمتكلم من أهل التشنيع سبيلا إلى الكلام، يقول: إن آدم كان ينكح بعضه بعضا إذا كانت من ضلعه، ما لهؤلاء، حكم الله بيننا وبينهم؟!» ثم قال: «إن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم من طين أمر الملائكة فسجدوا له وألقى عليه السبات، ثم ابتدع له خلقا، ثم جعلها في موضع النقرة التي بين وركيه، وذلك لكي تكون المرأة تبعا للرجل، فأقبلت تتحرك فانتبه لتحركها، فلما انتبه نوديت أن تنحي عنه، فلما نظر إليها نظر إلى خلق حسن تشبه صورته غير أنها أنثى، فكلمها فكلمته بلغته، فقال لها: من أنت؟ فقالت: خلق خلقني الله كما ترى، فقال آدم (عليه السلام) عند ذلك: يا رب، من هذا الخلق الحسن الذي قد آنسني قربه والنظر إليه؟ فقال الله: هذه أمتي حواء، أ فتحب أن تكون معك، فتؤنسك، وتحدثك، وتأتمر لأمرك؟ قال: نعم يا رب، ولك بذلك الشكر والحمد علي ما بقيت. فقال الله تبارك وتعالى:

فاخطبها إلي، فإنها أمتي، وقد تصلح أيضا للشهوة، فألقى الله تعالى عليه الشهوة، وقد علمه قبل ذلك المعرفة.

فقال: يا رب فإني أخطبها إليك، فما رضاك لذلك؟ قال: رضاي أن تعلمها معالم ديني. فقال: ذلك لك- يا رب- إن شئت ذلك.

فقال عز وجل: قد شئت ذلك، وقد زوجتكها، فضمها إليك. فقال: أقبلي. فقالت: بل أنت فأقبل إلي. فأمر الله عز وجل آدم (عليه السلام) أن يقوم إليها، فقام، ولولا ذلك لكان النساء هن يذهبن إلى الرجال حين خطبن على أنفسهن، فهذه قصة حواء (صلوات الله عليها)».

2074/ 12- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد ابن أورمة، عن النوفلي، عن علي بن داود اليعقوبي «1»، عن الحسن بن مقاتل، عمن سمع «2» زرارة، يقول: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن بدء النسل من آدم كيف كان؟ وعن بدء النسل من ذرية آدم، فإن أناسا من عندنا يقولون: إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم أن يزوج بناته ببنيه «3»، وإن هذا الخلق كله أصله من الإخوة والأخوات؟! فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا! يقول من قال هذا: بأن الله جل وعز خلق صفوة خلقه وأحباءه وأنبياءه ورسله والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات من حرام، ولم يكن له من القدرة أن يخلقهم من حلال، وقد أخذ ميثاقهم على الحلال الطهر الطاهر الطيب.

12- علل الشرائع: 18/ 2.

______________________________
(1) في «ط»: داود بن علي اليعقوبي.

(2) زاد في «ط»: عن.

(3) في «ط»: من بنيه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 13

فو الله لقد نبئت أن بعض البهائم تنكرت له أخته، فلما نزا عليها ونزل، كشف له عنها، فلما علم «1» أنها أخته، أخرج غرموله، ثم قبض عليه بأسنانه حتى قطعه فخر ميتا، وآخر تنكرت له امه ففعل هذا بعينه، فكيف الإنسان في انسيته وفضله وعلمه؟! غير أن جيلا من هذا الخلق الذي ترون رغبوا عن علم أهل بيوتات أنبيائهم، وأخذوا من حيث لم يؤمروا بأخذه، فصاروا إلى ما قد ترون من الضلالة والجهل بالعلم كيف كانت الأشياء الماضية من بدء أن خلق الله ما خلق وما هو كائن أبدا».

ثم قال: «ويح هؤلاء، أين هم عما لم يختلف فيه فقهاء أهل الحجاز، ولا فقهاء أهل العراق، فإن الله عز وجل أمر القلم فجرى على اللوح المحفوظ بما هو كائن إلى يوم القيامة قبل خلق آدم بألفي عام، وإن كتب الله كلها فيما جرى فيه القلم، في كلها تحريم الأخوات على الإخوة مع ما حرم، هذا ونحن قد نرى منها هذه الكتب الأربعة المشهورة في هذا العالم: التوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن، أنزلها الله من اللوح المحفوظ على رسله (صلوات الله عليهم أجمعين)، منها: التوراة على موسى، والزبور على داود، والإنجيل على عيسى، والفرقان على محمد (صلى الله عليه وآله وعلى النبيين) ليس فيها تحليل شيء من ذلك. حقا أقول: ما أراد من يقول هذا وشبهه إلا تقوية حجج المجوس، فما لهم قاتلهم الله؟!» ثم أنشأ يحدثنا كيف كان بدء النسل من آدم، وكيف كان بدء النسل من ذريته، فقال: «إن آدم (صلوات الله عليه) ولد له سبعون بطنا، في كل بطن غلام وجارية، إلى أن قتل هابيل، فلما قتل قابيل هابيل، جزع آدم (عليه السلام) على هابيل جزعا شديدا قطعه عن إتيان النساء، فبقي لا يستطيع أن يغشى حواء خمس مائة عام ثم تجلى «2» ما به من الجزع عليه فغشي حواء، فوهب الله له شيئا وحده ليس معه ثان، واسم شيث هبة الله، وهو أول من أوصي إليه من الآدميين في الأرض، ثم ولد له من بعد شيث يافث ليس معه ثان، فلما أدركا وأراد الله عز وجل أن يبلغ بالنسل ما ترون، وأن يكون ما قد جرى به القلم من تحريم ما حرم الله عز وجل من الأخوات على الإخوة، أنزل الله بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنة اسمها بركة «3»، فأمر الله عز وجل آدم أن يزوجها من شيث، فزوجها منه، ثم نزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنة اسمها نزلة «4»، فأمر الله عز وجل آدم أن يزوجها من يافث، فزوجها منه، فولد لشيث غلام، وولد ليافث جارية، فأمر الله عز وجل آدم (عليه السلام) حين أدركا أن يزوج بنت يافث من ابن شيث، ففعل فولد الصفوة من النبيين والمرسلين من نسلهما، ومعاذ الله أن يكون ذلك على ما قالوا من الإخوة والأخوات».

2075/ 13- وعنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله 13- علل الشرائع: 15/ 1 باب 12.

______________________________
(1) في «ط»: فعلم.

(2) في المصدر: تخلّى.

(3) في المصدر: منزلة.

(4) في «ط»: بركة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 14

الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت: لأبي عبد الله (عليه السلام): لأي علة خلق الله عز وجل آدم من غير أب وأم وخلق عيسى من غير أب، وخلق سائر الناس من الآباء والأمهات؟

فقال: «ليعلم الناس تمام قدرته وكمالها، ويعلموا أنه قادر على أن يخلق خلقا من أنثى من غير ذكر، كما هو قادر على أن يخلقه من غير ذكر ولا أنثى، وأنه عز وجل فعل ذلك ليعلم أنه على كل شيء قدير».

2076/ 14- وعنه: عن أبيه (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في حديث طويل، قال: «سمي النساء نساء لأنه لم يكن لآدم (عليه السلام) انس غير حواء».

قوله تعالى:

وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [1]

2077/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله (عز ذكره): وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً. قال: فقال: «هي أرحام الناس، إن الله عز وجل أمر بصلتها، وعظمها، ألا ترى أن الله جعلها معه «1»؟!».

2078/ 2- وعنه: بإسناده عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): صلوا أرحامكم ولو بالتسليم، يقول الله تبارك وتعالى:

وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً».

2079/ 3- وعنه: بإسناده عن الوشاء، عن محمد بن الفضيل الصيرفي، عن الرضا (عليه السلام)، قال: «إن رحم آل محمد- الأئمة- لمعلقة بالعرش، تقول: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني، ثم هي جارية «2» في أرحام المؤمنين». ثم تلا هذه الآية وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ.

2080/ 4- الحسين بن سعيد: عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) 14- علل الشرائع: 17/ 1 باب 16.

1- الكافي 2: 120/ 1.

2- الكافي 2: 124/ 22.

3- الكافي 2: 125/ 26.

4- كتاب الزهد: 39/ 105.

______________________________
(1) في المصدر: منه.

(2) في المصدر زيادة: بعدها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 15

عن قول الله تبارك وتعالى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ. قال: «هي أرحام الناس، إن الله أمر بصلتها وعظمها، ألا ترى أنه جعلها معه؟!».

2081/ 5- العياشي: عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: «إن أحدكم ليغضب فما يرضى حتى يدخل به النار، فأيما رجل منكم غضب على ذي رحمه فليدن منه، فإن الرحم إذا مسها الرحم استقرت، وإنها متعلقة بالعرش، تنتقض «1» انتقاض الحديد، فتنادي: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني، وذلك قول الله في كتابه: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً وأيما رجل غضب وهو قائم فليلزم الأرض من فوره، فإنه يذهب رجز الشيطان».

2082/ 6- عن عمر بن حنظلة، عنه (عليه السلام)، عن قول الله: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ، قال: «هي أرحام الناس، إن الله أمر بصلتها وعظمها، ألا ترى أنه جعلها معه؟».

2083/ 7- عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ، قال: «هي أرحام الناس، أمر الله تبارك وتعالى بصلتها وعظمها، ألا ترى أنه جعلها معه».

2084/ 8- ابن شهر آشوب: عن المرزباني، بإسناده عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ، نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته، وذوي أرحامه، وذلك أن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلا ما كان من سببه ونسبه (صلى الله عليه وآله).

2085/ 9- أبو علي الطبرسي: في معنى الآية: واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

2086/ 10- علي بن إبراهيم، قال: تساءلون يوم القيامة عن التقوى، هل اتقيتم؟ وعن الأرحام، هل وصلتموها؟

2087/ 11- وقال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «الرقيب: الحفيظ».

5- تفسير العيّاشي 1: 217/ 8.

6- تفسير العيّاشي 1: 217/ 9.

7- تفسير العيّاشي 1: 217/ 10.

8- المناقب 2: 168، تفسير الحبري: 253/ 18.

9- مجمع البيان 3: 6.

10- تفسير القمّي 1: 130.

11- تفسير القمّي 1: 130.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: ينتقضنه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 16

قوله تعالى:

وَ آتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً [2] 2088/ 1- علي بن إبراهيم: يعني: لا تأكلوا مال اليتيم ظلما فتسرفوا، وتبدلوا الخبيث بالطيب، والطيب ما قال الله: وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ «1»، وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ يعني مال اليتيم إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً أي إثما عظيما.

2089/ 2- وقال الشيباني في (نهج البيان)، في قوله تعالى: وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ، قال ابن عباس: لا تتبدلوا الحلال من أموالكم بالحرام من أموالهم لأجل الجودة والزيادة فيه، قال: وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

2090/ 3- الطبرسي أبو علي: روي أنه لما نزلت هذه الآية كرهوا مخالطة اليتامى، فشق ذلك عليهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأنزل الله سبحانه وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ «2» الآية، قال: وهو المروي عن السيدين الباقر والصادق (عليهما السلام).

2091/ 4- العياشي: عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن رجل أكل مال اليتيم، هل له توبة؟ فقال: «يؤدي إلى أهله، لأن الله يقول: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً «3»، وقال: إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً».

2092/ 5- عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أو أبي الحسن (عليه السلام) «4»، أنه قال: «حُوباً كَبِيراً هو مما قال: تخرج الأرض من أثقالها».

1- تفسير القمّي 1: 130.

2- نهج البيان 1: 81 (مخطوط).

3- مجمع البيان 3: 7.

4- تفسير العيّاشي 1: 217/ 12.

5- تفسير العيّاشي 1: 217/ 11.

______________________________
(1) النّساء 4: 6.

(2) البقرة 2: 220.

(3) النّساء 4: 10.

(4) في المصدر: وأبي الحسن (عليه السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 17

قوله تعالى:

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ- إلى قوله تعالى- ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا [3] 2093/ 1- علي بن إبراهيم، قال: نزلت مع قوله تعالى: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَ فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فنصف الآية في أول السورة، ونصفها على رأس المائة والعشرين آية، وذلك أنهم كانوا لا يستحلون أن يتزوجوا يتيمة وقد ربوها، فسألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك، فأنزل الله تعالى: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ إلى قوله: مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا أي لا تتزوجوا ما لا تقدرون أن تعولوا.

2094/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن شعيب، ومحمد بن الحسن، قال: سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم، فقال: أليس الله حكيما؟ قال: بلى، هو أحكم الحاكمين.

قال: فأخبرني عن قوله عز وجل: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أليس هذا فرض؟ قال: بلى.

قال: فأخبرني عن قوله عز وجل: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ «1» أي حكيم يتكلم بهذا؟ فلم يكن عنده جواب، فرحل إلى المدينة، إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: «يا هشام في غير وقت حج ولا عمرة؟» قال: نعم جعلت فداك، لأمر أهمني، إن ابن أبي العوجاء سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شيء قال: «و ما هي»؟ قال: فأخبره بالقصة.

فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «أما قوله عز وجل: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً يعني في النفقة، وأما قوله: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ «2» يعني في المودة».

قال: فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب وأخبره، قال: والله، ما هذا من عندك.

2095/ 3- علي بن إبراهيم: سأل رجل من الزنادقة أبا جعفر الأحول، فقال: أخبرني عن قول الله:

1- تفسير القمي 1: 130.

2- الكافي 5: 362/ 1.

3- تفسير القمي 1: 130.

______________________________
(1) النساء 4: 129.

(2) النساء 4: 129.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 18

فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً وقال في آخر السورة: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ «1» فبين القولين فرق؟

قال أبو جعفر الأحوال: فلم يكن عندي في ذلك جواب، فقدمت المدينة، فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وسألته عن الآيتين، فقال: «أما قوله: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً فإنما عنى به النفقة، وقوله: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فإنما عنى به في المودة، فإنه لا يقدر أحد أن يعدل بين المرأتين في المودة».

فرجع أبو جعفر الأحول إلى الرجل فأخبره، فقال: هذا حملته الإبل من الحجاز.

2096/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا جمع الرجل أربعا فطلق إحداهن فلا يتزوج الخامسة حتى تنقضي عدة المرأة التي طلق».

و قال: «لا يجمع الرجل ماءه في خمس».

2097/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، قال: حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف، عن محمد بن سنان، أن الرضا (عليه السلام) كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: «علة تزويج الرجل أربع نسوة ويحرم أن تتزوج المرأة أكثر من واحد، لأن الرجل إذا تزوج أربع نسوة كان الولد منسوبا إليه، والمرأة لو كان لها زوجان أو أكثر من ذلك، لم يعرف الولد لمن هو، إذ هم مشتركون في نكاحها، وفي ذلك فساد الأنساب والمواريث والمعارف».

قال محمد بن سنان: ومن علل النساء الحرائر وتحليل أربع نسوة لرجل واحد، لأنهن أكثر من الرجال، فلما نظر- والله أعلم- لقول الله عز وجل: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فذلك تقدير قدره الله تعالى ليتسع فيه الغني والفقير فيتزوج الرجل على قدر طاقته، وسع ذلك في ملك اليمين، ولم يجعل فيه حدا، لأنهن مال وجلب، فهو يسع أن يجمعوا من الأموال، وعلة تزويج العبد اثنتين لا أكثر، أنه نصف رجل حر في الطلاق والنكاح، لا يملك نفسه، ولا مال له، إنما ينفق عليه مولاه، وليكون ذلك فرقا بينه وبين الحر، وليكون أقل لاشتغاله عن خدمة مواليه.

2098/ 6- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل، عن سعد الجلاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل لم يجعل الغيرة للنساء، إنما تغار المنكرات منهن، فأما المؤمنات فلا، إنما جعل الله عز وجل 4- الكافي 5: 429/ 1.

5- علل الشرائع: 504/ 1. باب (271).

6- علل الشرائع: 504/ 1 باب (272).

______________________________
(1) النّساء 4: 129.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 19

الغيرة للرجال، لأنه قد أحل الله عز وجل له أربعا وما ملكت يمينه، ولم يجعل للمرأة إلا زوجها وحده، فإن بغت معه غيره كانت زانية».

2099/ 7- العياشي: عن يونس بن عبد الرحمن، عمن أخبره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «في كل شيء إسراف إلا في النساء، قال الله: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ، وقال: وأحل الله ما ملكت أيمانكم».

2100/ 8- عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يحل لماء الرجل أن يجري في أكثر من أربعة أرحام من الحرائر».

قوله تعالى:

وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً [4]

2101/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سعيد بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، امرأة دفعت إلى زوجها مالا من مالها ليعمل به، وقالت حين دفعت إليه: أنفق منه، فإن حدث بك حدث فما أنفقت منه كان حلالا طيبا، فإن حدث بي حدث فما أنفقت منه فهو حلال طيب؟ فقال: «أعد علي- يا سعيد- المسألة» فلما ذهبت أعيدها «1» عليه اعترض «2» فيها صاحبها، وكان معي حاضرا، فأعاد عليه مثل ذلك، فلما فرغ أشار بإصبعه إلى صاحب المسألة، فقال: «يا هذا إن كنت تعلم أنها قد أفضت بذلك إليك فيما بينك [و بينها] وبين الله عز وجل فحلال طيب» ثلاث مرات. ثم قال: «يقول الله عز وجل في كتابه: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً».

2102/ 2- عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يرجع الرجل فيما يهب لامرأته، ولا المرأة فيما تهب 7- تفسير العيّاشي 1: 218/ 13.

8- تفسير العيّاشي 1: 218/ 14.

1- الكافي 5: 136/ 1.

2- الكافي 7: 30/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: أعيد المسألة.

(2) في «ط»: عرض.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 20

لزوجها حيز أو لم يحز «1» أليس الله تبارك وتعالى يقول: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً «2» وقال: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً فهذا يدخل في الصداق والهبة».

2103/ 3- العياشي: عن عبد الله بن القداح، عن أبي عبد الله، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: يا أمير المؤمنين، بي وجع في بطني. فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): لك زوجة؟ قال:

نعم.

قال: استوهب منها شيئا طيبة به نفسها من مالها، ثم اشتر به عسلا، ثم اسكب عليه من ماء السماء، ثم اشربه فإني أسمع الله يقول في كتابه: وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً «3» وقال: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ «4» وقال: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً شفيت إن شاء الله تعالى». قال: «ففعل ذلك فشفي».

2104/ 4- عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أو أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله:

فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً، قال: «يعني بذلك أموالهن التي في أيديهن مما ملكن».

2105/ 5- عن سعيد بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، امرأة دفعت إلى زوجها مالا ليعمل به، وقالت له حين دفعته إليه: أنفق منه، فإن حدث بي حدث فما أنفقت منه فلك حلال طيب، وإن حدث بك حدث فما أنفقت منه فلك حلال طيب؟

قال: «أعد علي المسألة» فلما ذهبت أعرض عليه المسألة عرض فيها صاحبها، وكان معي، فأعاد عليه مثل ذلك، فلما فرغ أشار بإصبعه إلى صاحب المسألة، فقال: «يا هذا إن كنت تعلم أنها قد أفضت بذلك إليك فيما بينك وبينها وبين الله فحلال طيب» ثلاث مرات. ثم قال: «يقول الله: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً».

2106/ 6- عن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «اشتكى رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له:

سل من امرأتك درهما من صداقها، فاشتر به عسلا فاشربه بماء السماء، ففعل ما أمر به فبرىء، فسئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن ذلك: أ شيء سمعته من النبي (صلى الله عليه وآله)؟ قال: لا، ولكني سمعت الله يقول في كتابه:

3- تفسير العيّاشي 1: 218/ 15.

4- تفسير العيّاشي 1: 219/ 16.

5- تفسير العيّاشي 1: 219/ 17.

6- تفسير العيّاشي 1: 219/ 18.

______________________________
(1) في «ط»: أجازت أو لم تجز.

(2) البقرة 2: 229.

(3) سورة ق 50: 9.

(4) النّحل 16: 69.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 21

فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً وقال: يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ «1» وقال: وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً «2» فاجتمع الهنيء المريء والبركة والشفاء، فرجوت بذلك البرء».

2107/ 7- عن علي بن رئاب، عن زرارة، قال: لا ترجع المرأة فيما تهب لزوجها، حيزت أو لم تحز، أليس الله يقول: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً.

قوله تعالى:

وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً [5]

2108/ 1- علي بن إبراهيم، قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ: «فالسفهاء: النساء والولد، إذا علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة، وولده سفيه مفسد، لم ينبغ له أن يسلط واحدا منهما على ماله الذي جعل الله له قياما، يقول: معاشا، قال: وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً فالمعروف: العدة».

2109/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): شارب الخمر لا تصدقوه إذا حدث، ولا تزوجوه إذا خطب، ولا تعودوه إذا مرض، ولا تحضروه إذا مات، ولا تأتمنوه على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فأهلكها فليس على الله أن يخلفه عليه، ولا أن يأجره عليها، لأن الله يقول: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ وأي سفيه أسفه من شارب الخمر؟!».

2110/ 3- محمد بن يعقوب: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان ابن عثمان، عن حماد بن بشير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شرب الخمر بعد أن حرمها الله تعالى على لساني فليس بأهل أن يزوج إذا خطب، ولا يصدق إذا حدث، ولا يشفع إذا شفع، ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فأكلها أو ضيعها فليس للذي ائتمنه على الله عز وجل أن يأجره، ولا يخلف عليه».

7- تفسير العيّاشي 1: 219/ 19.

1- تفسير القمّي 1: 131.

2- تفسير القمّي 1: 131.

3- الكافي 6: 397/ 9.

______________________________
(1) النّحل 16: 69.

(2) سورة ق 50: 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 22

2111/ 4- وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إني أردت أن أستبضع بضاعة إلى اليمن، فأتيت أبا جعفر (عليه السلام)، فقلت له: إني أريد أن أستبضع فلانا بضاعة، فقال لي: أما علمت أنه يشرب الخمر؟

فقلت: قد بلغني من المؤمنين أنهم يقولون ذلك، فقال لي: صدقهم، فإن الله عز وجل يقول: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ «1» ثم قال: إنك إذا استبضعته فهلكت أو ضاعت، فليس لك على الله عز وجل أن يأجرك، ولا يخلف عليك. فاستبضعته فضيعها، فدعوت الله عز وجل أن يأجرني، فقال: يا بني مه، ليس لك على الله أن يأجرك، ولا يخلف عليك. قال: قلت له: ولم؟

فقال لي: إن الله عز وجل يقول: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً فهل تعرف سفيها أسفه من شارب الخمر؟!».

2112/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن حريز، قال: كان لإسماعيل بن أبي عبد الله (عليه السلام) دنانير، وأراد رجل من قريش أن يخرج إلى اليمن، فقال إسماعيل: يا أبت كأن فلانا يريد الخروج إلى اليمن، وعندي كذا وكذا دينارا أفترى أن أدفعها إليه يبتاع بها إلي بضاعة من اليمن؟

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا بني، أما بلغك أنه يشرب الخمر»؟ فقال إسماعيل: هكذا يقول الناس.

فقال: «يا بني لا تفعل» فعصى إسماعيل أباه ودفع إليه دنانيره، فاستهلكها ولم يأت «2» بشيء منها، فخرج إسماعيل، وقضى أن أبا عبد الله (عليه السلام) حج وحج إسماعيل تلك السنة فجعل يطوف بالبيت، ويقول: اللهم أجرني واخلف علي، فلحقه أبو عبد الله (عليه السلام) فهزه بيده من خلفه، وقال له: «مه يا بني، فلا والله مالك على الله هذا، ولا لك أن يأجرك ولا يخلف عليك، وقد بلغك أنه يشرب الخمر، فائتمنته».

فقال إسماعيل: يا أبت إني لم أره يشرب الخمر، إنما سمعت الناس يقولون.

فقال: «يا بني إن الله عز وجل يقول في كتابه: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ يقول: يصدق الله عز وجل، ويصدق للمؤمنين، فإذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم ولا تأتمن شارب الخمر، فإن الله عز وجل يقول في كتابه:

وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ فأي سفيه أسفه من شارب الخمر؟! إن شارب الخمر لا يزوج إذا خطب، ولا يشفع إذا شفع، ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه على الله أن يأجره ولا يخلف عليه».

2113/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم «3»، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن عبد الله بن 4- الكافي 6: 397 ذيل الحديث 9.

5- الكافي 5: 299/ 1.

6- الكافي 1: 48/ 5.

______________________________
(1) التّوبة 9: 61.

(2) في المصدر: ولم يأته.

(3) في المصدر زيادة: عن أبيه، وقد روى علي بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى مباشرة، ولم يرو عنه إبراهيم، انظر معجم رجال الحديث 1: 340- 343 و17: 112.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 23

سنان، عن أبي الجارود، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «إذا حدثتكم بشيء فاسألوني من كتاب الله» ثم قال في بعض حديثه: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن القيل والقال، وفساد المال، وكثرة السؤال».

فقيل له: يا ابن رسول الله، أين هذا من كتاب الله؟

قال: «إن الله عز وجل يقول: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ «1» وقال: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وقال: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ «2»».

2114/ 7- العياشي: عن يونس بن يعقوب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ. قال: «من لا تثق به».

2115/ 8- عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في من شرب الخمر بعد أن حرمها الله على لسان نبيه (صلى الله عليه وآله). قال: «ليس بأهل أن يزوج إذا خطب، وأن يصدق إذا حدث، ولا يشفع إذا شفع، ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فأهلكها أو ضيعها، فليس للذي ائتمنه أن يأجره الله ولا يخلف عليه».

2116/ 9- قال أبو عبد الله: «إني أردت أن أستبضع فلانا بضاعة إلى اليمن، فأتيت أبا جعفر (عليه السلام)، فقلت:

إني أردت أن أستبضع فلانا، فقال لي: أما علمت أنه يشرب الخمر؟ فقلت: قد بلغني عن المؤمنين أنهم يقولون ذلك.

فقال: صدقهم لأن الله تعالى يقول: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ «3» ثم قال: إنك ان استبضعته فهلكت أو ضاعت فليس على الله أن يأجرك ولا يخلف عليك.

فقلت: ولم؟ قال: لأن الله تعالى يقول: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً فهل سفيه أسفه من شارب الخمر؟ إن العبد لا يزال في فسحة من ربه ما لم يشرب الخمر، فإذا شربها خرق الله عليه سرباله، فكان ولده وأخوه وسمعه وبصره ويده ورجله إبليس، يسوقه إلى كل شر، ويصرفه عن كل خير».

2117/ 10- عن إبراهيم بن عبد الحميد، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الآية وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ. قال: «كل من يشرب المسكر فهو سفيه».

2118/ 11- عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ.

7- تفسير العياشي 1: 220/ 20.

8- تفسير العياشي 1: 220/ 21.

9- تفسير العياشي 1: 220 ذيل الحديث 21.

10- تفسير العياشي 1: 220/ 22.

11- تفسير العياشي 1: 220/ 23.

______________________________
(1) النساء 4: 114.

(2) المائدة 5: 101.

(3) التوبة 9: 61.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 24

قال: «هم اليتامى، لا تعطوهم أموالهم حتى تعرفوا منهم الرشد».

فقلت: فكيف يكون أموالهم أموالنا؟ فقال: «إذا كنت أنت الوارث لهم».

2119/ 12- عن عبد الله بن سنان، عنه (عليه السلام)، قال: «لا تؤتوها شراب «1» الخمر، والنساء».

2120/ 13- ابن بابويه في (الفقيه): روى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال:

«قال أمير المؤمنين (عليه السلام): المرأة لا يوصى إليها، لأن الله عز وجل يقول: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ».

2121/ 14- وفي خبر آخر: سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ قال: «لا تؤتوها شراب «2» الخمر، ولا النساء» ثم قال: «و أي سفيه أسفه من شراب « «3»» الخمر؟».

قال ابن بابويه: إنما يعني كراهة «4» اختيار المرأة للوصية، فمن أوصى إليها لزمها القيام بالوصية على ما تؤمر به، ويوصى إليها فيه إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى:

وَ ابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً [6] 2122/ 1- علي بن إبراهيم، قال: من كان في يده مال بعض اليتامى، فلا يجوز له أن يعطيه حتى يبلغ النكاح ويحتلم، فإذا احتلم وجبت عليه الحدود، وإقامة الفرائض، ولا يكون مضيعا ولا شارب خمر ولا زانيا، فإذا أنس منه الرشد دفع إليه المال، وأشهد عليه، وإن كانوا لا يعلمون أنه قد بلغ، فإنه يمتحن بريح إبطه، أو نبت عانته، فإذا كان ذلك فقد بلغ، فيدفع إليه ماله إذا كان رشيدا، ولا يجوز أن يحبس عنه ماله ويعتل عليه بأنه «5» لم يكبر بعد».

12- تفسير العيّاشي 1: 221/ 24.

13- من لا يحضره الفقيه 4: 168/ 585.

14- من لا يحضره الفقيه 4: 168/ 586.

1- تفسير القمّي 1: 131.

______________________________
(1) في «س»: شارب.

(2، 3) في المصدر: شارب.

(4) في المصدر: كراهية.

(5) في المصدر: أن يحبس عليه ماله ويعلل أنّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 25

2123/ 2- ابن بابويه في (الفقيه): روي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله عز وجل: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ. قال: «إيناس الرشد: حفظ المال».

2124/ 3- وفي رواية محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن المغيرة، عمن ذكره عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في تفسير هذه الآية: «إذا رأيتموهم وهم يحبون آل محمد فارفعوهم درجة».

قال ابن بابويه: الحديث غير مخالف لما تقدمه، وذلك أنه إذا أونس منه الرشد- وهو حفظ المال- دفع إليه ماله، وكذلك إذا أونس منه الرشد في قبول الحق اختبر به، وقد تنزل الآية في شيء وتجري في غيره.

2125/ 4- وعنه: بإسناده عن منصور بن حازم، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «انقطاع يتم اليتيم الاحتلام. وهو أشده، وإن احتلم ولم يؤنس منه رشد، وكان سفيها أو ضعيفا، فليمسك عنه وليه ماله».

2126/ 5- وعنه: بإسناده عن صفوان، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن اليتمية، متى يدفع إليها مالها؟ قال: «إذا علمت أنها لا تفسد ولا تضيع».

فسألته إن كانت قد تزوجت «1»؟ فقال: «إذا تزوجت فقد انقطع ملك الوصي عنها».

قال ابن بابويه: يعني بذلك إذا بلغت تسع سنين.

2127/ 6- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، [عن سماعة] «2»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ.

قال: «من كان يلي شيئا لليتامى وهو محتاج ليس له ما يقيمه فهو يتقاضى أموالهم، ويقوم في ضيعتهم، فليأكل بقدر الحاجة «3» ولا يسرف، فإذا كانت ضيعتهم لا تشغله عما يعالج لنفسه فلا يرزأن «4» أموالهم شيئا».

2128/ 7- عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ، قال: «المعروف هو القوت، وإنما عنى الوصي أو القيم في أموالهم وما يصلحهم».

2- من لا يحضره الفقيه 4: 164/ 575.

3- من لا يحضره الفقيه 4: 165/ 576.

4- من لا يحضره الفقيه 4: 163/ 569.

5- من لا يحضره الفقيه 4: 164/ 572.

6- الكافي 5: 129/ 1.

7- الكافي 5: 130/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: زوجت.

(2) من المصدر، وهو الصواب، راجع رجال النجاشي: 194/ 517 ومعجم رجال الحديث 8: 297.

(3) (الحاجة) ليس في المصدر.

(4) رزأ ماله: أصاب منه شيئا، وفي «ط»: يرزأ من.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 26

2129/ 8- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) وأنا حاضر، عن القيم لليتامى في الشراء لهم والبيع فيما يصلحهم، أله أن يأكل من أموالهم؟

فقال: «لا بأس أن يأكل من أموالهم بالمعروف، كما قال الله تعالى في كتابه: وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ هو القوت، وإنما عنى فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ الوصي لهم، أو القيم في أموالهم وما يصلحهم».

2130/ 9- عنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ، قال: «فذاك رجل يحبس نفسه عن المعيشة، فلا بأس أن يأكل بالمعروف إذا كان يصلح لهم أموالهم، فإن كانت المال قليلا، فلا يأكل منه شيئا».

2131/ 10- العياشي: عن عبد الله بن أسباط، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «إن نجدة الحروري كتب إلى ابن عباس يسأله عن اليتيم: متى ينقضي يتمه؟ فكتب إليه: أما اليتيم فانقطاع يتمه أشده- وهو الاحتلام- إلا أن لا يؤنس منه رشد بعد ذلك، فيكون سفيها، أو ضعيفا، فليشد «1» عليه».

2132/ 11- عن يونس بن يعقوب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) قول الله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ أي شيء الرشد الذي يؤنس منهم؟ قال: «حفظ ماله».

2133/ 12- عن عبد الله بن المغيرة، عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، في قول الله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ، قال: فقال: «إذا رأيتموهم يحبون آل محمد فارفعوهم درجة».

2134/ 13- عن محمد بن مسلم، قال: سألته عن رجل بيده ماشية لابن أخ يتيم في حجره، أ يخلط أمرها بأمر ماشيته؟ فقال: «إن كان يليط حياضها، ويقوم على هنائها «2»، ويرد شاردها، فليشرب من ألبانها غير مجتهد للحلاب، ولا مضر بالولد، ثم قال: وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ.

2135/ 14- أبو اسامة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ، فقال: «ذلك رجل يحبس نفسه على أموال اليتامى فيقوم لهم فيها، ويقوم لهم عليها، فقد شغل نفسه عن طلب المعيشة، فلا بأس أن 8- التهذيب 9: 244/ 949.

9- الكافي 5: 130/ 5.

10- تفسير العيّاشي 1: 221/ 25.

11- تفسير العيّاشي 1: 221/ 26.

12- تفسير العيّاشي 1: 221/ 27.

13- تفسير العيّاشي 1: 221/ 28.

14- تفسير العيّاشي 1: 221/ 29.

______________________________
(1) كذا، والظاهر أنّها تصحيف (فليشهد عليه) أي يشهد أن حجر المال كان بسبب.

(2) الهناء: القطران تطلى به الإبل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 27

يأكل بالمعروف إذا كان يصلح أموالهم، وإن كان المال قليلا فلا يأكل منه شيئا».

2136/ 15- عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أو أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ، قال: «بلى، من كان يلي شيئا لليتامى، وهو محتاج وليس له شيء، وهو يتقاضى أموالهم، ويقوم في ضيعتهم، فليأكل بقدر الحاجة ولا يسرف، وإن كان ضيعتهم لا تشغله عما يعالج لنفسه فلا يرز أن من أموالهم شيئا».

2137/ 16- عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ، فقال: «هذا رجل يحبس نفسه لليتيم على حرث أو ماشية ويشغل فيها نفسه، فليأكل منه بالمعروف، وليس ذلك له في الدنانير والدراهم التي عنده موضوعة».

2138/ 17- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ، قال: «ذلك إذا حبس نفسه في أموالهم فلا يحترث لنفسه، فليأكل بالمعروف من أموالهم».

2139/ 18- عن رفاعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ، قال: «كان أبي يقول:

إنها منسوخة».

2140/ 19- عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «مال اليتيم إن عمل به من وضع على يديه ضمنه، ولليتيم ربحه».

قال: قلنا له: قوله: وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ؟ قال: «إنما ذلك إذا حبس نفسه عليهم في أموالهم فلم يتخذ «1» لنفسه، فليأكل بالمعروف من مالهم».

2141/ 20- أبو علي الطبرسي: اختلف في معنى قوله رُشْداً وذكر الأقوال، قال: والأقوى أن يحمل على أن المراد به العقل، وإصلاح المال، قال: وهو المروي عن الباقر (عليه السلام).

2142/ 21- وقال الطبرسي في قوله تعالى: وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ: معناه: من كان فقيرا فليأخذ من مال اليتيم قدر الحاجة والكفاية على جهة القرض، ثم يرد عليه ما أخذ [منه إذا وجد]. قال: وهو المروي عن الباقر (عليه السلام).

15- تفسير العيّاشي 1: 221/ 30.

16- تفسير العيّاشي 1: 222/ 31.

17- تفسير العيّاشي 1: 222/ 32.

18- تفسير العيّاشي 1: 222/ 33.

19- تفسير العيّاشي 1: 224/ 43.

20- مجمع البيان 3: 16.

21- مجمع البيان 3: 17.

______________________________
(1) في «ط» يتجر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 28

قوله تعالى:

لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً [7] 2143/ 1- علي بن إبراهيم: هي منسوخة بقوله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ «1».

قوله تعالى:

وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً [8]

2144/ 2- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ. قال: «نسختها آية الفرائض».

2145/ 3- وفي رواية أخرى: عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله تعالى: وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى. قال: «نسختها آية الفرائض».

قلت: يمكن الجمع بين روايتي النسخ وعدمه، بحمل رواية النسخ على نسخ وجوب الإعطاء، وبحمل رواية عدم النسخ على جواز الإعطاء واستحبابه، فلا تنافي بين الروايتين على هذا التقدير، والله أعلم.

2146/ 4- قال أبو علي الطبرسي: اختلف الناس في هذه الآية على قولين: أحدهما أنها محكمة غير منسوخة. قال: وهو المروي عن الباقر (عليه السلام).

1- تفسير القمّي 1: 131.

2- تفسير العيّاشي 1: 222/ 34.

3- تفسير العيّاشي 1: 223/ 36.

4- مجمع البيان 3: 19.

______________________________
(1) النّساء 4: 11.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 29

2147/ 4- وقال محمد الشيباني في (نهج البيان): وقال قوم: إنها ليست منسوخة يعطى من ذكرهم الله على سبيل الندب والطعمة. قال: وهو المروي عن الباقر والصادق (عليهما السلام).

قلت: وهذه الرواية عن الباقر والصادق (عليهما السلام) تؤيد ما ذكرناه من الحمل بأن الآية محكمة غير منسوخة، ويعطون على سبيل الندب والطعمة، ورواية النسخ «1» ناسخة وجوب إعطائهم بآية الميراث.

قوله تعالى:

وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً* إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً [9- 10]

2148/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أوعد الله تبارك وتعالى في مال اليتيم عقوبتين: إحداهما عقوبة الآخرة النار، وأما عقوبة الدنيا فقوله عز وجل: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ الآية، يعني ليخش أن أخلفه في ذريته كما صنع بهؤلاء اليتامى».

2149/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن عجلان أبي صالح «2»، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن آكل مال اليتيم.

فقال: «هو كما قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً». ثم قال (عليه السلام) من غير أن أسأله: «من عال يتيما حتى ينقطع يتمه، أو يستغني بنفسه، أوجب عز وجل له الجنة كما أوجب النار لمن أكل مال اليتيم».

4- نهج البيان 1: 83 (مخطوط).

1- الكافي 5: 128/ 1.

2- الكافي 5: 128/ 2.

______________________________
(1) في هامش «س»: اختلف الاصوليون في أنّ نسخ الوجوب يقتضى نسخ الجواز أم لا، قولان، ويحتجّ الذين يقولون: بأنّ نسخ الوجوب لا يقتضي نسخ الجواز، إنّ الوجوب دالّ على الإذن في الفعل مع النهي عن الترك، والنسخ للوجوب يتحقّق برفع النهي عن التّرك، فيبقى الإذن في الفعل وهو يقتضي الجواز في الفعل «منه قدّس سرّه».

(2) في «س» و«ط»: عجلان بن أبي صالح، والصواب ما في المتن، بقرينة سائر الروايات راجع معجم رجال الحديث 11: 133.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 30

2150/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل يكون في يده مال لأيتام فيحتاج إليه، فيمد يده فيأخذه وينوي أن يرده؟

فقال: «لا ينبغي له أن يأكل إلا بقصد، ولا يسرف، فإن كان من نيته أن لا يرده عليهم فهو بالمنزل الذي قال الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً».

2151/ 4- وعنه: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرزاق بن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «انزل في مال اليتيم من أكله ظلما: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً وذلك أن آكل مال اليتيم يجيء يوم القيامة والنار تلتهب في بطنه حتى يخرج لهب النار من فيه، ويعرفه «1» أهل الجمع أنه آكل مال اليتيم».

2152/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لما أسري بي إلى السماء رأيت قوما تقذف في أفواههم «2» النار وتخرج من أدبارهم. فقلت: من هؤلاء، يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما».

2153/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل «3»، عن علي بن العباس، قال: حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف، عن محمد بن سنان، أن أبا الحسن علي ابن موسى الرضا (عليه السلام) كتب إليه فيما كتب إليه من جواب مسائله: «حرم أكل مال اليتيم ظلما لعلل كثيرة من وجوه الفساد: أول ذلك إذا أكل مال اليتيم ظلما فقد أعان على قتله، إذ اليتيم غير مستغن، ولا محتمل لنفسه، ولا قائم بشأنه، ولا له من يقوم عليه ويكفيه كقيام والديه، فإذا أكل ماله فكأنه قد قتله وصيره إلى القتل «4» والفاقة مع ما خوف الله تعالى من العقوبة في قوله: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ ولقول أبي جعفر (عليه السلام): إن الله عز وجل وعد في أكل مال اليتيم عقوبتين: عقوبة في الدنيا، وعقوبة في الآخرة، ففي تحريم مال اليتيم استبقاء اليتيم واستقلاله بنفسه، والسلامة للعقب أن يصيبه ما أصابهم، لما وعد الله فيه من العقوبة، مع ما في ذلك من طلب اليتيم بثأره إذا أدركه، ووقوع الشحناء والعداوة والبغضاء حتى يتفانوا».

3- الكافي 5: 128/ 3.

4- الكافي 5: 126/ 3.

5- تفسير القمّي 1: 132.

6- علل الشرائع: 480/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: فيه حتّى يعرفه كلّ.

(2) في المصدر: أجوافهم.

(3) في «س» و«ط»: محمّد بن سعيد، تصحيف صوابه ما في المتن، وهو محمّد بن إسماعيل البرمكي الرازي، روى عن علي بن العبّاس، وروى عنه محمّد بن أبي عبد اللّه في موارد كثيرة، راجع معجم رجال الحديث 15: 92.

(4) في المصدر: الفقر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 31

2154/ 7- العياشي: عن عبد الأعلى مولى آل سام، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) مبتدئا: «من ظلم سلط الله عليه من يظلمه، أو على عقبه، أو على عقب عقبه».

قال: فذكرت في نفسي، فقلت: يظلم هو فيسلط على عقبه أو عقب عقبه!! فقال لي قبل أن أتكلم: «إن الله يقول: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً».

2155/ 8- عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أو أبي الحسن (عليه السلام): «أن الله أوعد في مال اليتيم عقوبتين اثنتين: أما إحداهما: فعقوبة الآخرة النار، وأما الاخرى. فعقوبة الدنيا، قوله: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً- قال- يعني بذلك ليخش أن أخلفه في ذريته كما صنع بهؤلاء اليتامى».

2156/ 9- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن في كتاب علي بن أبي طالب (عليه السلام): أن آكل مال اليتيم ظلما سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده ويلحقه، فقال: ذلك في الدنيا، فإن الله قال: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ وأما في الآخرة فإن الله يقول: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً».

2157/ 10- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: قلت: في كم تجب لآكل مال اليتيم النار؟

قال: «في درهمين».

2158/ 11- عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أو أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عن آكل «1» مال اليتيم، هل له توبة؟ قال: «يرده إلى أهله- قال- ذلك بأن الله يقول: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً».

2159/ 12- عن أحمد بن محمد، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل يكون في يده مال لأيتام فيحتاج فيمد يده فينفق منه عليه وعلى عياله، وهو ينوي أن يرده إليهم، أهو ممن قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً الآية؟ قال: «لا، ولكن ينبغي له ألا يأكل إلا بقصد، ولا يسرف».

قلت له: كم أدنى ما يكون من مال اليتيم إن هو أكله وهو لا ينوي رده حتى يكون يأكل في بطنه نارا؟ قال:

«قليله وكثيره واحد، إذا كان من نفسه ونيته أن لا يرده إليهم».

7- تفسير العيّاشي 1: 223/ 37.

8- تفسير العيّاشي 1: 223/ 38.

9- تفسير العيّاشي 1: 223/ 39.

10- تفسير العيّاشي 1: 223/ 40.

11- تفسير العيّاشي 1: 224/ 41.

12- تفسير العيّاشي 1: 224/ 42.

______________________________
(1) في المصدر: عن رجل أكل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 32

2160/ 13- عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «مال اليتيم إن عمل به من وضع على يديه ضمنه، ولليتيم ربحه».

قالا: قلنا له، قوله: وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ «1»؟ قال: «إنما ذلك إذا حبس نفسه عليهم في أموالهم فلم يتخذ لنفسه، فليأكل بالمعروف من مالهم».

2161/ 14- عن عجلان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): من أكل مال اليتيم؟ فقال: «هو كما قال الله تعالى:

إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً».

و قال هو من غير أن أسأله: «من عال يتيما حتى ينقضي يتمه، أو يستغني بنفسه أوجب الله له الجنة، كما أوجب لآكل مال اليتيم النار».

2162/ 15- عن أبي إبراهيم، قال: سألته عن الرجل يكون للرجل عنده المال أما ببيع أو بقرض «2» فيموت ولم يقضه إياه، فيترك أيتاما صغارا فيبقى لهم عليه فلا يقضيهم، أ يكون ممن يأكل مال اليتيم ظلما؟ قال: «إذا كان ينوي أن يؤدي إليهم فلا».

2163/ 16- وعنه: قال الأحول: سألت أبا الحسن موسى (عليه السلام): إنما هو الذي يأكله ولا يريد أداءه، من الذين يأكلون أموال اليتامى؟ قال: «نعم».

2164/ 17- عن عبيد «3» بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الكبائر. فقال: «منه أكل مال اليتيم ظلما» وليس في هذا بين أصحابنا اختلاف، والحمد لله.

2165/ 18- عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يبعث أناس من قبورهم يوم القيامة تؤجج أفواههم نارا، فقيل له: يا رسول الله، من هؤلاء؟ قال: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً».

2166/ 19- عن أبي بصير، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أصلحك الله، ما أيسر ما يدخل به العبد النار؟

قال: «من أكل من مال اليتيم درهما، ونحن اليتيم».

13- تفسير العيّاشي 1: 224/ 43.

14- تفسير العيّاشي 1: 224/ 44.

15- تفسير العيّاشي 1: 225/ 45.

16- تفسير العيّاشي 1: 225/ ذيل 45.

17- تفسير العيّاشي 1: 225/ 46.

18- تفسير العيّاشي 1: 225/ 47.

19- تفسير العيّاشي 1: 225/ 48.

______________________________
(1) النّساء 4: 6.

(2) في «ط» يبيع أو يقرض.

(3) في «س»: عمر، وفي «ط»: عمران، كلاهما تصحيف، راجع رجال النجاشي: 233، ومعجم رجال الحديث 11: 47.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 33

قوله تعالى:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [11] 2167/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قال: إذا مات الرجل وترك بنين للذكر مثل حظ الأنثيين.

2168/ 2- العياشي: عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «إن فاطمة (صلوات الله عليها) انطلقت إلى أبي بكر فطلبت ميراثها من نبي الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: إن نبي الله لا يورث، فقالت: أكفرت بالله وكذبت بكتابه؟ قال الله: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ».

2169/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، قال: حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف، عن محمد بن سنان، أن أبا الحسن الرضا (عليه السلام) كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: «علة إعطاء النساء نصف ما يعطى الرجال من الميراث، لأن المرأة إذا تزوجت أخذت، والرجل يعطي، فلذلك وفر على الرجال، وعلة أخرى في إعطاء الذكر مثلي ما تعطى الأنثى، لأن الأنثى من عيال الذكر إن احتاجت، وعليه أن يعولها وعليه نفقتها، وليس على المرأة أن تعول الرجل، ولا تؤخذ بنفقته إن احتاج، فوفر على الرجال لذلك، وذلك قول الله عز وجل الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ «1»».

2170/ 4- عنه، قال: أخبرني علي بن حاتم، قال: أخبرني القاسم بن محمد، قال: حدثنا حمدان بن الحسين، عن الحسين بن الوليد، عن ابن بكير، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: لأي علة صارت الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين؟ قال: «لما جعل لها من الصداق».

2171/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، كيف صار الرجل إذا مات وولده من القرابة سواء، ترث النساء نصف ميراث الرجال، وهن أضعف من الرجال، وأقل حيلة؟

فقال: «لأن الله تبارك وتعالى فضل الرجال على النساء درجة، ولأن النساء يرجعن عيالا على الرجال».

1- تفسير القمّي 1: 132.

2- تفسير العيّاشي 1: 225/ 49.

3- علل الشرائع: 570/ 1، عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 98/ 1.

4- علل الشرائع: 570/ 2.

5- الكافي 7: 84/ 1.

______________________________
(1) النّساء 4: 34.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 34

2172/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام وحماد «1»، عن الأحول، قال: قال لي ابن أبي العوجاء: ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ سهما واحدا، ويأخذ الرجل سهمين؟ قال: فذكر ذلك بعض أصحابنا لأبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: «إن المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا معقلة «2»، فإنما ذلك على الرجل، فلذلك جعل للمرأة سهما «3» وللرجل سهمين».

2173/ 7- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن علي، عن عبد الملك حيدر «4»، عن حمزة بن حمران، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): من ورث رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟

قال: «فاطمة (عليها السلام)، ورثت متاع البيت والخرثي «5» وكل ما كان له».

2174/ 8- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ورث علي (عليه السلام) علم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وورثت فاطمة (عليها السلام) تركته».

قوله تعالى:

فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ [11]

2175/ 1- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن الحسن بن محبوب، عن حماد ذي الناب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في رجل مات وترك ابنتين وأباه، قال: «للأب السدس، 6- الكافي 7: 85/ 3.

7- الكافي 7: 86/ 2.

8- الكافي 7: 86/ 1.

1- التهذيب 9: 274/ 990.

______________________________
(1) في المصدر: عن حمّاد، عن هشام، وفي «ط»: هشام عن حمّاد، انظر معجم رجال الحديث 19: 257 و258.

(2) المعقلة: الدّية. «لسان العرب- عقل- 11: 462».

(3) في المصدر زيادة: واحدا.

(4) في المصدر: الحسن بن علي بن عبد الملك حيدر، انظر جامع الرواة 1: 281، معجم رجال الحديث 5: 40 و6: 268.

(5) الخرثيّ: أثاث البيت ومتاعه. «النهاية 2: 19».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 35

و للابنتين الباقي» قال: «لو «1» ترك بنات وبنين لم ينقص الأب من السدس شيئا».

قلت له: فإنه ترك بنات وبنين وأما؟ قال: «للام السدس، والباقي يقسم لهم، للذكر مثل حظ الأنثيين».

2176/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن جميعا، عن صفوان- أو قال: عن عمر بن أذينة- عن محمد بن مسلم، قال: أقرأني أبو جعفر (عليه السلام) صحيفة كتاب الفرائض التي هي إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخط علي (عليه السلام) بيده فوجدت فيها: «رجل ترك ابنته وامه فلابنته النصف ثلاثة أسهم، وللام السدس سهم، يقسم المال على أربعة أسهم، فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة، وما أصاب سهما فهو للأم».

قال: وقرأت فيها: «رجل ترك ابنته وأباه فللابنة النصف ثلاثة أسهم، وللأب السدس سهم، يقسم المال على أربعة أسهم، فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة، وما أصاب سهما فللأب».

قال محمد: ووجدت فيها: «رجل ترك أبويه وابنته، فللابنة النصف ثلاثة أسهم، وللأبوين لكل واحد منهما السدس، يقسم المال على خمسة أسهم، فما أصاب ثلاثة فللابنة، وما أصاب سهمين فللأبوين».

قلت: فقه ذلك أن الرجل إذا مات وترك بنتا وأحد الأبوين، كان النصف للبنت بالفرض، ولأحد الأبوين السدس، والباقي يرد على البنت وأحد الأبوين أرباعا، فيكون الفريضة في ذلك من ستة، للبنت النصف ثلاثة، ولأحد الأبوين سهم، وهو السدس، فيبقى سهمان يرد عليها وعلى أحد الأبوين، فما أصاب النصف وهو الثلاثة التي للبنت، لها ثلاثة أرباع المردود، وما أصاب سهم أحد الأبوين وهو السدس، له ربع المردود، فيحصل للبنت بعد الرد ثلاثة أرباع المال، ولأحد الأبوين الربع، إلا أنه هذه الفريضة تنكسر في الرد، وتصح في اثني عشر، للبنت ستة منها، ولأحد الأبوين اثنان، يبقى أربعة، للبنت ثلاثة، ولأحد الأبوين واحد، ويحصل للبنت تسعة، وهو ثلاثة أرباع الاثني عشر، ولأحد الأبوين ثلاثة من الاثني عشر، وهو ربعها.

و إذا مات الرجل وترك بنتا وأبويه: الفريضة من ستة يبقى منها سهم واحد للرد على البنت والأبوين أخماسا، إلا أن الستة تنكسر في الرد كما ترى، وتصح من ثلاثين، النصف وهو خمسة عشر للبنت، وللأبوين السدسان وهما عشرة، يبقى خمسة للبنت ثلاثة منها، ولكل واحد من الأبوين واحد، فيحصل للبنت من المال ثلاثة أخماس المال، ولكل واحد من الأبوين خمس المال.

و لو ترك بنتين وأحد الأبوين: الفريضة من ستة للبنتين الثلثان، ولأحد الأبوين السدس، يبقى واحد يرد على البنتين، وعلى أحد الأبوين أخماسا، وهي تصح من ثلاثين، الثلثان عشرون، والسدس خمسة، تبقى خمسة للرد، للبنتين أربعة، ولأحد الأبوين واحد، يحصل للبنتين أربعة وعشرون، وستة لأحد الأبوين.

2177/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، وعدة من أصحابنا، عن أحمد 2- الكافي 7: 93/ 1.

3- الكافي 7: 91/ 1. باب (16).

______________________________
(1) في «س» و«ط»: ولقد، بدل (قال: لو)

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 36

بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، وأبي أيوب الخزار، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في رجل مات وترك أبويه، قال: «للأب سهمان، وللام سهم».

2178/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ومحمد بن عيسى، عن يونس جميعا، عن عمر بن أذينة، قال: قلت لزرارة: إن أناسا حدثوني عنه- يعني أبا عبد الله- وعن أبيه (صلوات الله عليهما) بأشياء في الفرائض، فأعرضها عليك، فما كان منها باطلا فقل: هذا باطل، وما كان منها حقا، فقل: هذا حق، ولا تروه واسكت.

و قلت له: حدثني رجل عن أحدهما (عليهما السلام) في أبوين وإخوة لام أنهم يحجبون ولا يرثون.

فقال: والله هذا هو الباطل، ولكني سأخبرك ولا أروي لك شيئا، والذي أقول لك هو والله الحق، إن الرجل إذا ترك أبويه فللام الثلث، وللأب الثلثان في كتاب الله، فإن كان له إخوة- يعني للميت اخوة لأب وام، أو إخوة لأب- فلامه السدس وللأب خمسة أسداس، وإنما وفر للأب من أجل عياله، وأما الإخوة للام ليسوا للأب، فإنهم لا يحجبون الام عن الثلث ولا يرثون. وإن مات رجل وترك أمه وإخوة وأخوات لأب وام وإخوة وأخوات للأب، وإخوة وأخوات لأم، وليس الأب حيا، فإنهم لا يرثون ولا يحجبونها، لأنه لا يورث كلالة.

2179/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا ترك الميت أخوين فهم اخوة من «1» الميت حجبا الام عن الثلث، وإن كان واحدا لم يحجب الام- وقال- إذا كن أربع أخوات حجبن الام عن الثلث، لأنهن بمنزلة الأخوين، وإن كن ثلاثا لم يحجبن».

2180/ 6- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يحجب الام عن الثلث إذا لم يكن ولد «2» إلا أخوان أو أربع أخوات».

2181/ 7- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله ابن بحر، عن حريز، عن زرارة، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا زرارة، ما تقول في رجل ترك أبويه وإخوته من امه»؟ قال: قلت: السدس لامه وما بقي فللأب.

فقال: «من أين قلت هذا»؟ قلت: سمعت الله عز وجل يقول في كتابه: فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ.

فقال لي: «ويحك، يا زرارة، أولئك الإخوة من الأب، وإذا كان الاخوة من الام لم يحجبوا الام عن الثلث».

4- الكافي 7: 91/ 1. باب (17).

5- الكافي 7: 92/ 2.

6- الكافي 7: 92/ 4.

7- الكافي 7: 93/ 7.

______________________________
(1) في المصدر: مع.

(2) في «س» و«ط»: ولولد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 37

2182/ 8- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن رجل، عن عبد الله بن «1» وضاح، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: في امرأة توفيت وتركت زوجها وأمها وأباها وإخوتها، قال (عليه السلام): «هي من ستة أسهم، للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللأب الثلث سهمان، وللام السدس سهم، وليس للاخوة شيء نقصوا الام وزادوا الأب، إن الله تعالى قال: فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ».

2183/ 9- وعنه: بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال: «أول شيء يبدأ به من المال الكفن، ثم الدين، ثم الوصية، ثم الميراث».

2184/ 10- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن عاصم بن حميد، عن «2» محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الدين قبل الوصية، ثم الوصية على أثر الدين، ثم الميراث بعد الوصية، فإن أولى القضاء كتاب الله عز وجل».

2185/ 11

- العياشي: عن سالم الأشل، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن تبارك وتعالى أدخل الوالدين على جميع أهل المواريث فلم ينقصهما من السدس».

2186/ 12- عن بكير بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الولد والإخوة هم الذين يزادون وينقصون».

2187/ 13- عن أبي العباس، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لا يحجب من الثلث الأخ والاخت حتى يكونا أخوين أو أخا وأختين، فإن الله يقول: فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ».

2188/ 14- عن الفضل بن عبد الملك، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن ام وأختين؟ قال (عليه السلام):

«الثلث، لأن الله يقول: فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ ولم يقل: فإن كان له أخوات».

2189/ 15- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) [في قول الله: فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ «يعني إخوة لأب وام، أو إخوة لأب».

8- التهذيب 9: 283/ 1023.

9- التهذيب 9: 171/ 698.

10- من لا يحضره الفقيه 4: 143/ 489.

11- تفسير العيّاشي 1: 225/ 50.

12- تفسير العيّاشي 1: 226/ 51.

13- تفسير العيّاشي 1: 226/ 52.

14- تفسير العيّاشي 1: 226/ 53.

15- تفسير العيّاشي 1: 226/ 54.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عن، والصواب ما في المتن، وهو: عبد اللّه بن وضاح أبو محمّد كوفيّ، ثقة، من الموالي، صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم كثيرا، له كتب، يعرف منه: كتاب الصلاة، أكره عن أبي بصير. راجع رجال النجاشي: 215/ 560، معجم رجال الحديث 10: 364.

(2) في «س»: بن، والصواب ما في المتن، لرواية عاصم بن حميد عن محمّد بن قيس عن الباقر (عليه السّلام)، ذكره الشيخ في طريقه إليه في الفهرست: 131/ 579، وكذا في رجال النجاشيّ: 323/ 881.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 38

2190/ 16- عن محمد بن قيس قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)] يقول في الدين والوصية، فقال: «إن الدين قبل الوصية، ثم الوصية على أثر الدين، ثم الميراث، ولا وصية لوارث».

قوله تعالى:

آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً [11]

2191/ 17- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن إسماعيل ابن بزيع، عن إبراهيم بن مهزم، عن إبراهيم الكرخي، عن ثقة حدثه من أصحابنا، قال: تزوجت بالمدينة، فقال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «كيف رأيت؟» فقلت: ما رأى رجل من خير في امرأة إلا وقد رأيته فيها، ولكن خانتني.

فقال: «و ما هو؟» فقلت: ولدت جارية، فقال: «لذلك «1» كرهتها، إن الله (جل ثناؤه) يقول: آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً

قوله تعالى:

وَ لَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ [12]

2192/ 18- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في زوج وأبوين، قال: «للزوج النصف، وللام الثلث، وللأب ما بقي».

و قال في امرأة وأبوين، قال: «للمرأة الربع وللام «2» الثلث، وما بقي للأب».

16- تفسير العيّاشي 1: 226/ 55.

17- الكافي 6: 4/ 1.

18- التهذيب 9: 284/ 1028.

______________________________
(1) في المصدر: لعلك.

(2) في «س»: وللأب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 39

2193/ 2- وعنه: بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في زوج وأبوين، قال: «للزوج النصف، وللام الثلث، وما بقي للأب».

2194/ 3- وعنه: بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ومحمد بن عيسى بن يونس جميعا، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم، أن أبا جعفر (عليه السلام) أقرأه صحيفة الفرائض التي إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخط علي (عليه السلام) بيده، فقرأت فيها: امرأة ماتت وتركت زوجها وأبويها، فللزوج النصف ثلاثة أسهم، وللام الثلث تاما سهمان، وللأب السدس سهم».

2195/ 4- العياشي: عن سالم الأشل، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن الله أدخل الزوج والمرأة على جميع أهل المواريث، فلم ينقصهما من الربع والثمن».

2196/ 5- عن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لو أن امرأة تركت زوجها وأبويها وأولادا ذكورا وإناثا، كان للزوج الربع في كتاب الله، وللأبوين السدسان، وما بقي فللذكر مثل حظ الأنثيين».

2197/ 6- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ومحمد بن عيسى ويونس جميعا، عن عمر بن أذينة، قال: قلت لزرارة: إني سمعت محمد بن مسلم وبكيرا «1» يرويان عن أبي جعفر (عليه السلام) في زوج وأبوين وبنت: «للزوج الربع، ثلاثة أسهم من اثني عشر سهما، وللأبوين السدسان، أربعة أسهم من اثني عشر، وبقي خمسة أسهم فهو للبنت، لأنها لو كانت ذكرا لم يكن لها غير خمسة من اثني عشر، وإن كانتا اثنتين فلهما خمسة من اثني عشر سهما، لأنهما لو كانا ذكرين لم يكن لهما غير ما بقي، خمسة».

قال: فقال زرارة: هذا هو الحق إذا أردت أن تلقي العول فتجعل الفريضة لا تعول، فإنما يدخل النقصان على الذين لهم الزيادة من الولد والأخوات من الأب والام، فأما الزوج والإخوة من الام فإنهم لا ينقصون مما سمى الله شيئا».

2198/ 7- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن رئاب، عن علاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في امرأة ماتت وتركت زوجها وأبويها وابنتها، قال: «للزوج الربع، ثلاثة أسهم من اثني عشر سهما، وللأبوين لكل واحد منهما السدس، سهمان من اثني عشر سهما، وبقي خمسة أسهم فهي للبنت، لأنه لو 2- التهذيب 9: 284/ 1029.

3- التهذيب 9: 284/ 1030.

4- تفسير العيّاشي 1: 226/ 56.

5- تفسير العيّاشي 1: 226/ 57.

6- التهذيب 9: 288/ 1040.

7- التهذيب 9: 288/ 1042.

______________________________
(1) في «س»: وبريدا، وما في المتن في هذا المورد أرجح، انظر معجم رجال الحديث 13: 20.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 40

كان ذكرا لم يكن له أكثر من خمسة أسهم من اثني عشر سهما، لأن الأبوين لا ينقصان كل واحد منهما من السدس شيئا، وإن الزوج لا ينقص من الربع شيئا».

2199/ 8- وعنه: بإسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة، قال: دفع إلي صفوان كتابا لموسى بن بكر، فقال لي: هذا سماعي عن موسى بن بكر، وقرأته عليه، فإذا فيه: موسى بن بكر، عن علي بن سعيد عن زرارة، قال: هذا ما ليس فيه اختلاف عند أصحابنا، عن أبي عبد الله وأبي جعفر (عليهما السلام) أنه سئل عن امرأة تركت زوجها وأمها وابنتيها. فقال: «للزوج الربع، وللأم السدس، وللابنتين الباقي «1»، لأنهما لو كانا رجلين لم يكن لهما إلا ما بقي، ولا تزاد المرأة أبدا على نصيب الرجل لو كان مكانها.

فإن ترك الميت اما وأبا أو امرأة وبنتا، فإن الفريضة من أربعة وعشرين سهما، للمرأة الثمن ثلاثة أسهم من أربعة وعشرين، ولأحد الأبوين السدس أربعة أسهم، وللبنت النصف اثنا عشر سهما، وبقي خمسة أسهم مردودة على سهام البنت وأحد الأبوين على قدر سهامهم، ولا يرد على المرأة شيء.

و إن ترك أبوين وامرأة وبنتا فهي أيضا من أربعة وعشرين سهما، للأبوين السدسان ثمانية أسهم، لكل واحد أربعة أسهم، وللمرأة الثمن ثلاثة أسهم، وللبنت النصف اثنا عشر سهما، وبقي سهم واحد، مردود على البنت والأبوين على قدر سهامهم، ولا يرد على المرأة شيء.

و إن تركت أبا وزوجا وبنتا فللأب سهمان من اثني عشر وهو السدس، وللزوج الربع ثلاثة أسهم من اثني عشر سهما، وللبنت النصف ستة أسهم من اثني عشر، وبقي سهم واحد مردود على البنت والأب على قدر سهامهم، ولا يرد على الزوج شيء.

و لا يرث أحد من خلق الله مع الولد إلا الأبوين والزوج والزوجة، فإن لم يكن له ولد، وكان ولد الولد، ذكورا كانوا أو إناثا فإنهم بمنزلة الولد، ولد البنين بمنزلة البنين يرثون ميراث البنين، وولد البنات بمنزلة البنات يرثون ميراث البنات، ويحجبون الأبوين والزوج والزوجة عن سهامهم الأكثر، وإن سفلوا ببطنين وثلاثة وأكثر، يورثون ما يورث ولد الصلب ويحجبون ما يحجب ولد الصلب».

قوله تعالى:

وَ إِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ [12] 8- التهذيب 9: 288/ 1043.

______________________________
(1) في المصدر: ما بقي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 41

2200/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ومحمد بن عيسى، عن يونس جميعا، عن عمر بن أذينة، عن بكير بن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): امرأة تركت زوجها، وإخوتها لأمها، وإخوتها وأخواتها لأبيها؟

فقال: «للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللإخوة من الام الثلث، الذكر والأنثى فيه سواء، وبقي سهم فهو للإخوة والأخوات للأب، للذكر مثل حظ الأنثيين، لأن السهام لا تعول ولا ينقص الزوج من النصف، ولا الإخوة من الام من ثلثهم، لأن الله عز وجل يقول: فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ.

و إن كانت واحدة فلها السدس، والذي عنى الله تبارك وتعالى في قوله: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ إنما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الام خاصة. وقال في آخر سورة النساء: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ يعني أختا لأب وام أو أختا لأب فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ «1» فهم الذين يزادون وينقصون وكذلك أولادهما الذين يزادون وينقصون.

و لو أن امرأة تركت زوجها وإخوتها لامها وأختيها لأبيها، كان للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللإخوة من الام سهمان، وبقي سهم فهو للأختين من الأب، وإن كانت واحدة فهو لها لأن الأختين لأب لو كانتا أخوين لأب لم يزادا على ما بقي، ولو كانت واحدة أو كان مكان الواحدة أخ لم يزد على ما بقي، ولا تزاد أنثى من الأخوات، ولا من الولد على ما لو كان ذكرا لم يزد عليه».

2201/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين وأبي أيوب وعبد الله «2» بن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: ما تقول في امرأة ماتت وتركت زوجها وإخوتها لامها وإخوة وأخوات لأبيها؟

قال: «للزوج النصف ثلاثة أسهم، ولإخوتها لامها الثلث سهمان، الذكر والأنثى فيه سواء، وبقي سهم فهو للإخوة والأخوات من الأب، للذكر مثل حظ الأنثيين، لأن السهام لا تعول، وإن الزوج لا ينقص من النصف، ولا الإخوة من الام من ثلثهم، لأن الله عز وجل يقول: فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ.

1- الكافي 7: 101/ 3.

2- الكافي 7: 103/ 5.

______________________________
(1) النّساء 4: 176.

(2) في «س» و«ط»: عن عبد اللّه، تصحيف صوابه ما في المتن، راجع معجم رجال الحديث 10: 126.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 42

و إن كان واحدا فله السدس، وإنما عنى الله بقوله: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ إنما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الام خاصة. وقال في آخر سورة النساء:

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ يعني بذلك أختا لأب وام أو أختا لأب فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ «1» وهم الذين يزادون وينقصون».

قال: «و لو أن امرأة تركت زوجها وأختيها لامها، وأختيها لأبيها، كان للزوج النصف ثلاثة أسهم، ولأختيها لامها الثلث سهمان، ولأختيها لأبيها السدس سهم، وإن كانت واحدة فهو لها لأن الأختين من الأب لا يزادون على ما بقي، وإن «2» كان أخ لأب لم يزد على ما بقي».

2202/ 3- العياشي: عن بكير بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الذي عنى الله في قوله: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ إنما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الام خاصة».

2203/ 4- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: ما تقول في امرأة ماتت وتركت زوجها وإخوتها وإخوة وأخوات لأبيها؟

قال: «للزوج النصف ثلاثة أسهم، ولإخوتها من الام الثلث سهمان، الذكر فيه والأنثى سواء، وبقي سهم للإخوة والأخوات من الأب، للذكر مثل حظ الأنثيين، لأن السهام لا تعول ولأن الزوج لا ينقص من النصف ولا الأخوات من الام من ثلثهم فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ وإن كان واحدا فله السدس، وأما الذي عنى الله في قوله: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ إنما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الام خاصة».

قوله تعالى:

وَ اللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً [15- 16]

2204/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرزاق 3- تفسير العيّاشي 1: 227/ 58.

4- تفسير العيّاشي 1: 227/ 59.

1- الكافي 2: 24/ 27.

______________________________
(1) النّساء 4: 176.

(2) في المصدر: ولو.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 43

ابن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم «1»، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كل سورة النور نزلت بعد سورة النساء، وتصديق ذلك أن الله عز وجل أنزل عليه في سورة النساء وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا والسبيل الذي قال الله عز وجل: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ* الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ «2»».

2205/ 2- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ- إلى- سَبِيلًا، قال: «هذه منسوخة، والسبيل هو الحدود».

2206/ 3- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن هذه الآية وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ، قال: هذه منسوخة».

قال: قلت: كيف كانت؟ قال: «كانت المرأة إذا فجرت، فقام عليها أربعة شهود، ادخلت بيتا ولم تحدث، ولم تكلم، ولم تجالس، وأوتيت فيه بطعامها وشرابها حتى تموت».

قلت: فقوله: أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا؟ قال: «جعل السبيل الجلد، والرجم، والإمساك في البيوت».

قلت: قوله: وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ؟ قال: «يعني البكر إذا أتت الفاحشة التي أتتها هذه الثيب فَآذُوهُما- قال- تحبس فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً».

2207/ 4- أبو علي الطبرسي: حكم هذه الآية منسوخة عند جمهور المفسرين، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

قوله تعالى:

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً- إلى قوله 2- تفسير العيّاشي 1: 227/ 60.

3- تفسير العيّاشي 1: 227/ 61.

4- مجمع البيان 3: 34.

______________________________
(1) في «س»: محمّد بن مسلم، تصحيف، صوابه ما في المتن، راجع معجم رجال الحديث 6: 107 و16: 101.

(2) النّور 24: 1- 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 44

تعالى- أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً [17- 18]

2208/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إذا بلغت النفس ها هنا- وأشار بيده إلى حلقه- لم يكن للعالم توبة». ثم قرأ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    44     [سورة النساء(4): الآيات 17 الى 18] ..... ص : 43

2209/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «يا محمد بن مسلم، ذنوب المؤمن إذا تاب عنها مغفورة له، فليعمل المؤمن لما يستأنف بعد التوبة والمغفرة، أما والله إنها ليست إلا لأهل الإيمان».

قلت: فإن عاد بعد التوبة والاستغفار من الذنوب وعاد في التوبة»؟ فقال: «يا محمد بن مسلم، أ ترى العبد المؤمن يندم على ذنبه ويستغفر منه ويتوب ثم لا يقبل الله توبته»؟

قلت: فإن فعل ذلك مرارا، يذنب ثم يتوب ويستغفر؟ فقال: «كلما عاد المؤمن بالاستغفار والتوبة عاد الله عليه بالمغفرة، وإن الله غفور رحيم، يقبل التوبة ويعفو عن السيئات، فإياك أن تقنط المؤمنين من رحمة الله».

2210/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب وغيره، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من كان مؤمنا فعمل خيرا في إيمانه فأصابته «1» فتنة وكفر، ثم تاب بعد كفره، كتب له، وحوسب بكل شيء كان عمله في إيمانه، ولا يبطله الكفر إذا تاب بعد كفره».

2211/ 4- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن علي، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من كان مؤمنا فحج وعمل في إيمانه ثم قد أصابته في إيمانه فتنة فكفر، ثم تاب وآمن، يحسب له كل عمل صالح عمله في إيمانه، ولا يبطل منه شيء».

2212/ 5- ابن بابويه في (الفقيه)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في آخر خطبة خطبها: «من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه». ثم قال: «إن السنة لكثيرة، ومن تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه». ثم قال: «و إن الشهر لكثير [و من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه». ثم قال: «إن الجمعة لكثير] ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه». ثم قال: «و إن يوما لكثير، ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه». ثم قال: «و إن الساعة لكثيرة، ومن تاب 1- الكافي 1: 37/ 3.

2- الكافي 2: 315/ 6.

3- الكافي 2: 334/ 1.

4- التهذيب 5: 459/ 1597.

5- من لا يحضره الفقيه 1: 79/ 354.

______________________________
(1) في المصدر: ثمّ أصابته.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 45

[قبل موته] وقد بلغت روحه «1» هذه- وأهوى بيده إلى حلقه- تاب الله عليه».

2213/ 6- وعنه: قال: وسئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ. قال: «ذلك إذا عاين أحوال «2» الآخرة».

2214/ 7- العياشي: عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى «3».

قال: «لهذه الآية تفسير يدل على ذلك التفسير، إن الله لا يقبل من عبد عملا إلا ممن لقيه بالوفاء منه بذلك التفسير، وما اشترط فيه على المؤمنين، وقال: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ يعني كل ذنب عمله العبد وإن كان به عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه، وقد قال فيه تبارك وتعالى يحكي قول يوسف لإخوته: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ «4» فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية الله».

2215/ 8- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ.

قال: «هو الفرار «5» تاب حين لم تنفعه التوبة، ولم تقبل منه».

2216/ 9- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا بلغت النفس هذه- وأهوى بيده إلى حنجرته- لم يكن للعالم توبة، وكانت للجاهل توبة».

2217/ 10- أبو علي الطبرسي: اختلف في معنى قوله: بِجَهالَةٍ على وجوه، أحدها أنه كل معصية يفعلها العبد بجهالة، وإن كانت على سبيل العمد، لأنه يدعو إليها الجهل ويزينها للعبد، قال وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

2218/ 11- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، 6- من لا يحضره الفقيه 1: 79/ 355.

7- تفسير العيّاشي 1: 228/ 62.

8- تفسير العيّاشي 1: 228/ 63.

9- تفسير العيّاشي 1: 228/ 64.

10- مجمع البيان 3: 36.

11- تفسير القمّي 1: 133.

______________________________
(1) في المصدر: نفسه.

(2) في المصدر: أمر.

(3) طه 20: 82.

(4) يوسف 12: 89.

(5) في «ط»: هو لفرعون.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 46

قال: «نزلت «1» في القرآن أن زعلون تاب حين «2» لم تنفعه التوبة ولم تقبل منه».

2219/ 12- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل، قال: حدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني بالكوفة، قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس الأشعري، قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن كثير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين (عليهم السلام): في حديث عن الحسن بن علي (صلوات الله عليهما) في حديث طلحة ومعاوية: قال الحسن (عليه السلام): «أما القرابة فقد نفعت المشرك وهي والله للمؤمن أنفع، قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمه أبي طالب وهو في الموت: قل لا إله إلا الله اشفع لك بها يوم القيامة، ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول ويعد إلا ما يكون منه على يقين، وليس ذلك لأحد من الناس كلهم غير شيخنا- أعني أبا طالب- يقول الله عز وجل:

وَ لَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً».

2220/ 13- محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسروا الإيمان، وأظهروا الشرك، فآتاهم الله أجرهم مرتين».

2221/ 14- وعن ابن عباس، عن أبيه، قال أبو طالب للنبي (صلى الله عليه وآله): يا بن أخي، الله أرسلك؟ قال: «نعم» قال: فأرني آية. قال: «أدعو لك تلك الشجرة»، فدعاها [فأقبلت] حتى سجدت بين يديه، ثم انصرفت، فقال أبو طالب: أشهد أنك صادق رسول، يا علي، صل جناح ابن عمك.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ [19]

2222/ 1- العياشي: عن إبراهيم بن ميمون، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله:

12- الأمالي 2: 180.

13- الكافي 1: 474/ 28.

14- أمالي الصدوق: 491/ 10.

1- تفسير العياشي 1: 228/ 65.

______________________________
(1) في المصدر: نزل.

(2) في المصدر: حيث.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 47

لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَ، قال: «الرجل تكون في حجره اليتيمة فيمنعها من التزويج ليرثها بما «1» تكون قريبة له».

قلت: وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَ؟ قال: «الرجل تكون له المرأة فيضربها حتى تفتدي منه، فنهى الله عن ذلك».

2223/ 2- عن هاشم بن عبد الله، عن السري البجلي، «2» قال: سألته عن قوله: وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَ، قال: فحكى كلاما، ثم قال: «كما يقولون بالنبطية «3» إذا طرح عليها الثوب عضلها فلا تستطيع أن تتزوج غيره، وكان هذا في الجاهلية».

2224/ 3- علي بن إبراهيم، في معنى الآية، قال: لا يحل للرجل إذا نكح امرأة ولم يردها وكرهها أن لا يطلقها إذا لم يجر «4» عليها، ويعضلها أي يحبسها ويقول لها: حتى تؤدي ما أخذت مني، فنهى الله عن ذلك إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وهو ما وصفناه في الخلع، فإن قالت له ما تقول المختلعة يجوز له أن يأخذ منها ما أعطاها وما فضل.

2225/ 4- وعنه، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً: «فإنه كان في الجاهلية في أول ما أسلموا من قبائل العرب إذا مات حميم الرجل وله امرأة ألقى الرجل ثوبه عليها، فورث نكاحها بصداق حميمه الذي كان أصدقها، يرث نكاحها كما يرث ماله، فلما مات أبو قيس بن الأسلت ألقى محصن بن أبي قيس ثوبه على امرأة أبيه وهي كبيشة بنت معمر بن معبد، فورث نكاحها ثم تركها لا يدخل بها ولا ينفق عليها، فأتت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالت: يا رسول الله، مات أبو قيس بن الأسلت، فورث ابنه محصن نكاحي فلا يدخل علي ولا ينفق علي، ولا يخلي سبيلي فألحق بأهلي؟

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ارجعي إلى بيتك، فإن يحدث الله في شأنك شيئا أعلمتك، فنزل: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلًا «5» فلحقت بأهلها. وكانت نساء في المدينة قد ورث نكاحهن كما ورث نكاح كبيشة غير أنه ورثهن من الأبناء، فأنزل الله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً».

2- تفسير العيّاشي 1: 229/ 66.

3- تفسير القمّي 1: 133.

4- تفسير القمّي 1: 134.

______________________________
(1) في «ط»: ليضرّبها.

(2) في المصدر: هاشم بن عبد اللّه بن السّري الجبلي، وفي البحار 1103: 373/ 11: العجلي.

(3) في المصدر: كما يقول النبطية.

(4) في «س»: يجبر.

(5) النّساء 4: 22.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 48

2226/ 5- أبو علي الطبرسي: وقيل: نزلت في الرجل يحبس المرأة عنده، لا حاجة له إليها، وينتظر موتها حتى يرثها. قال: وروي ذلك عن أبي جعفر (عليه السلام).

2227/ 6- قال الشيباني: الفاحشة، يعني الزنا، وذلك إذا اطلع الرجل منها على فاحشة منها فله أخذ الفدية.

قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

2228/ 7- وقال أبو علي الطبرسي: الأولى حمل الآية على كل معصية، يعني في الفاحشة. قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

2229/ 8- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً يعني الرجل يكره أهله، فإما أن يمسكها فيعطفه الله عليها، وإما أن يخلي سبيلها فيتزوجها غيره، فيرزقها الله الود والولد، ففي ذلك قد جعل الله خيرا كثيرا.

قوله تعالى:

وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً- إلى قوله تعالى- مِيثاقاً غَلِيظاً [20- 21] 2230/ 1- قال علي بن إبراهيم: وذلك إذا كان الرجل هو الكاره للمرأة، فنهاه الله أن يسيء إليها حتى تفتدي منه، يقول الله: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ والإفضاء هو المباشرة، يقول الله: وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً والميثاق الغليظ الذي اشترطه الله للنساء على الرجال: فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ «1».

2231/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد «2»، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً.

5- مجمع البيان 3: 39.

6- نهج البيان 1: 85 (مخطوط).

7- مجمع البيان 3: 40.

8- تفسير القمّي 1: 134.

1- تفسير القمّي 1: 135.

2- الكافي 5: 560/ 19.

______________________________
(1) البقرة 2: 229.

(2) في المصدر: بريد العجلي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 49

قال: «الميثاق هي الكلمة التي عقد بها النكاح، وأما قوله: غَلِيظاً فهو ماء الرجل يفضيه إلى امرأته».

2232/ 3- العياشي: عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عمن تزوج على أكثر من مهر السنة، أ يجوز له ذلك؟

قال: «إن جاز «1» مهر السنة فليس هذا مهرا، إنما هو نحل، لأن الله يقول: وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً إنما عنى النحل ولم يعن المهر، ألا ترى أنها إذا أمهرها مهرا ثم اختلعت، كان له أن يأخذ «2» المهر كاملا، فما زاد على مهر السنة فإنما هو نحل كما أخبرتك، فمن ثم وجب لها مهر نسائها لعلة من العلل».

قلت: كيف يعطي، وكم مهر نسائها؟

قال: «إن مهر المؤمنات خمس مائة، وهو مهر السنة، وقد يكون أقل من خمس مائة ولا يكون أكثر من ذلك، ومن كان مهرها ومهر نسائها أقل من خمس مائة أعطي ذلك الشيء، ومن فخر وبذخ بالمهر فازداد على مهر السنة «3» ثم وجب لها مهر نسائها في علة من العلل، لم يزد على مهر السنة خمس مائة درهم».

2233/ 4- عن يونس العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً.

قال: «الميثاق الكلمة التي عقد بها النكاح، وأما قوله: غَلِيظاً فهو ماء الرجل الذي يفضيه إلى المرأة».

2234/ 5- الطبرسي: الميثاق الغليظ هو العهد «4» المأخوذ على الزوج حالة العقد من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً [22- 23] 2235/ 1- قال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ: فإن العرب كانوا ينكحون نساء آبائهم، فكان إذا كان للرجل أولاد كثيرة وله أهل ولم تكن أمهم، ادعى كل 3- تفسير العيّاشي 1: 229/ 67.

4- تفسير العيّاشي 1: 229/ 68.

5- مجمع البيان 3: 42.

1- تفسير القمّي 1: 135.

______________________________
(1) في المصدر: إذا جاوز.

(2) في «ط» والمصدر: كان لها أن تأخذ.

(3) في المصدر: على خمسمائة.

(4) في «ط»: العقد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 50

واحد فيها، فحرم الله تعالى مناكحتهم، ثم قال: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ الآية.

2236/ 2- محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «لو لم يحرم على الناس أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) بقول الله عز وجل: وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً «1» حرمن «2» على الحسن والحسين (عليهما السلام)، بقول الله تبارك وتعالى اسمه: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ ولا يصلح للرجل أن ينكح امرأة جده».

2237/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع إليه في مجلسه جماعة من أهل العراق «3»، وذكر الحديث بطوله، إلى أن قال فيه الرضا (عليه السلام): «فيقول الله عز وجل في آية التحريم: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ إلى آخرها فأخبروني هل تصلح ابنتي «4» أو ابنة ابنتي وما تناسل من صلبي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يتزوجها لو كان حيا؟ قالوا: لا. [قال: «فأخبروني هل كانت ابنة أحدكم تصلح له أن يتزوجها لو كان حيا»؟ قالوا:

نعم.] قال: «ففي هذا بيان أننا من آله ولستم من آله، وإلا لحرمت عليه بناتكم كما حرمت عليه بناتي، لأنا من آله وأنتم من أمته».

2238/ 4- وعنه، قال: حدثنا أبو أحمد هاني من محمد بن محمود العبدي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبي محمد بن محمود، بإسناد رفعه إلى موسى بن جعفر (عليه السلام)، في حديثه (عليه السلام) مع الرشيد، قال (عليه السلام): «قلت له: يا أمير المؤمنين، لو أن النبي (صلى الله عليه وآله) نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه»؟ فقال: سبحان الله! ولم لا أجيبه، بل افتخر على العرب والعجم وقريش بذلك.

فقلت له: «لكنه (عليه السلام) لا يخطب إلي ولا أزوجه». فقال: ولم؟ فقلت: «لأنه (صلى الله عليه وآله) ولدني ولم 2- الكافي 5: 420/ 1.

3- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 239/ 1.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 81/ 9.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 53.

(2) في «ط»: حرم.

(3) في المصدر: من علماء أهل العراق وخراسان.

(4) في المصدر: ابنتي وابنة ابني.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 51

يلدك». فقال: أحسنت، يا موسى.

2239/ 5- العياشي: عن الحسين بن زيد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله تعالى قد حرم علينا نساء النبي (صلى الله عليه وآله) بقول الله: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ».

2240/ 6- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام): «يقول الله: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ فلا يصلح للرجل أن ينكح امرأة جده».

2241/ 7- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: قلت له: أ رأيت قول الله: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ «1»؟ قال: «إنما عنى به التي حرم الله عليه في هذه الآية حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ».

2242/ 8- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، عن رجل كانت له جارية يطؤها، قد باعها من رجل، فأعتقها فتزوجت فولدت، أ يصلح لمولاها الأول أن يتزوج ابنتها؟

قال: «لا، هي حرام عليه فهي ربيبته، والحرة والمملوكة في هذا سواء». ثم قرأ هذه الآية وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ.

2243/ 9- عن أبي العباس، في الرجل تكون له الجارية يصيب منها ثم يبيعها، هل له أن ينكح ابنتها؟

قال: «لا، هي مما قال الله: وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ».

2244/ 10- عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل تزوج امرأة وطلقها قبل أن يدخل بها، أ تحل له ابنتها؟

قال: فقال: «قد قضى في هذه أمير المؤمنين (عليه السلام)، لا بأس به، إن الله يقول: وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ لكنه لو تزوج الابنة ثم طلقها قبل أن يدخل بها، لم تحل له أمها».

قال: قلت له: أليس هما سواء؟ قال: فقال: «لا، ليس هذه مثل هذه، إن الله يقول: وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ لم يستثن في هذه كما اشترط في تلك، هذه ها هنا مبهمة ليس فيها شرط، وتلك فيها شرط».

5- تفسير العيّاشي 1: 230/ 70.

6- تفسير العيّاشي 1: 230/ 69.

7- تفسير العيّاشي 1: 230/ 71.

8- تفسير العيّاشي 1: 230/ 72.

9- تفسير العيّاشي 1: 230/ 73.

10- تفسير العيّاشي 1: 230/ 74.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 52.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 52

2245/ 11- عن منصور بن حازم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها، تحل له أمها؟ قال: فقال: «قد فعل ذلك رجل منا فلم ير به بأسا».

قال: فقلت له: والله ما تفخر «1» الشيعة على الناس إلا بهذا، إن ابن مسعود أفتى في هذه الشمخية «2» أنه لا بأس بذلك، فقال له علي (عليه السلام): «و من أين أخذتها»؟ قال: من قول الله: وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ قال: فقال علي (عليه السلام): «إن هذه مستثناة، وتلك مرسلة» قال: فسكت، فندمت على قولي، فقلت له: أصلحك الله، فما تقول فيها؟

قال: فقال: «يا شيخ، تخبرني أن عليا (عليه السلام) قد قضى فيها، وتسألني «3» ما تقول فيها!» «4».

2246/ 12- عن عبيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في الرجل تكون له الجارية فيصيب منها، ثم يبيعها، هل له أن ينكح ابنتها؟ قال: «لا، هي مثل قول الله: وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَ».

2247/ 13- عن إسحاق بن عمار، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) أن عليا (عليه السلام) كان يقول: الربائب عليكم حرام مع الأمهات اللاتي قد دخل «5» بهن في الحجور أو غير الحجور، والأمهات مبهمات دخل بالبنات أو لم يدخل بهن، فحرموا وأبهموا ما أبهم الله».

2248/ 14- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن ظريف، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا الجارود، ما يقولون لكم في الحسن والحسين (عليهما السلام)؟» قلت: ينكرون علينا أنهما ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله).

قال: «فأي شيء احتججتم عليهم»؟ قلت: احتججنا عليهم بقول الله عز وجل في عيسى بن مريم (عليه السلام):

وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* 11- تفسير العياشي 1: 231/ 75.

12- تفسير العياشي 1: 231/ 76.

13- تفسير العياشي 1: 231/ 77. 14- الكافي 8: 317/ 501.

14- الكافي 8: 317/ 501.

______________________________
(1) في «ط»: تفتي.

(2) في «ط»: السمحة، وفي المصدر: الشخينة، وقيل في معنى الشمخية: المسألة العالية، وقيل: نسبة إلى ابن مسعود فإنه عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ، وقيل: من الشموخ بمعنى التكبر والرفعة، فسميت شمخية لتكبر ابن مسعود فيها عن متابعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقيل أيضا: شمخ بن فزارة بطن، ولعل هذه المسألة حدثت في امرأة من تلك القبيلة. انظر مرآة العقول 20: 178.

(3) في المصدر: وتقول لي.

(4) قال الحر العاملي: لا يخفى أنه (عليه السلام) أفتى أولا بالتقية كما ذكره الشيخ وغيره، وقرينتها قوله: «قد فعله رجل منا» فنقل ذلك عن غيره. وقول الرجل المذكور ليس بحجة إذ لا تعلم عصمته، ثم ذكر أخيرا أن قوله في ذلك هو ما أفتى به علي (عليه السلام). وسائل الشيعة طبعة مؤسسة آل البيت (ع) 20: 463.

(5) في المصدر: دخلتم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 53

وَ زَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى «1» فجعل عيسى بن مريم من ذرية نوح (عليه السلام).

قال: «فأي شيء قالوا لكم؟» قلت: قالوا: قد يكون ابن «2» الابنة من الولد ولا يكون من الصلب.

قال: «فأي شيء احتججتم عليهم»؟ قلت: احتججنا عليهم بقوله تعالى للرسول (صلى الله عليه وآله): فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ «3».

قال: «و أي شيء قالوا لكم؟». قلت: قالوا: قد يكون في كلام العرب أبناء رجل وآخر يقول: أبناؤنا. فقال أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا الجارود، لأعطينكها من كتاب الله عز وجل إنهما من صلب الرسول (صلى الله عليه وآله)، لا يردهما إلا كافر». قلت: وأين ذلك، جعلت فداك؟

قال: «من حيث قال الله عز وجل: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ- الآية إلى أن انتهى إلى قوله تعالى:- وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ فسلهم- يا أبا الجارود- هل كان يحل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) نكاح حليلتهما؟ فإن قالوا: نعم، كذبوا وفجروا، وإن قالوا: لا، فهما ابناه لصلبه».

2249/ 15- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فأتاه رجل فسأله عن رجل تزوج امرأة فماتت قبل أن يدخل بها، أ يتزوج بأمها؟ فقال: أبو عبد الله (عليه السلام): «قد فعله رجل منا فلم نر به بأسا».

فقلت: جعلت فداك، ما تفخر الشيعة إلا بقضاء علي (عليه السلام) في هذه الشمخية التي أفتى ابن مسعود أنه لا بأس بذلك، ثم أتى عليا (عليه السلام) فسأله، فقال له علي (عليه السلام): «من أين أخذتها»؟ فقال: من قول الله عز وجل:

وَ رَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فقال علي (عليه السلام): «إن هذه مستثناة وهذه مرسلة وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ».

فقال أبو عبد الله (عليه السلام) للرجل: «أما تسمع ما يروي هذا عن علي (عليه السلام)»؟ فلما قمت ندمت، وقلت:

أي شيء صنعت، يقول هو: «قد فعله رجل منا، ولم نر به بأسا»، وأقول أنا: قضى علي (عليه السلام) فيها، فلقيته بعد ذلك فقلت: جعلت فداك، مسألة الرجل إنما كان الذي قلت زلة مني فما تقول فيها؟

فقال: «يا شيخ، تخبرني أن عليا (عليه السلام) قضى بها، وتسألني ما تقول فيها».

2250/ 16- عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل كانت له جارية فعتقت فتزوجت فولدت، أ يصلح لمولاها الأول أن يتزوج ابنتها؟

15- الكافي 5: 422/ 4.

16- الكافي 5: 433/ 10.

______________________________
(1) الأنعام 6: 84- 85.

(2) في المصدر: ولد.

(3) آل عمران 3: 61.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 54

قال: «هي عليه حرام، وهي ابنته، والحرة والمملوكة في هذا سواء» ثم قرأ هذه الآية وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ.

و عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، مثله.

2251/ 17- أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد ابن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته في الرجل تكون له الجارية فيصيب منها، أله أن ينكح ابنتها؟

قال: «لا، هي مثل قول الله تعالى: وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ».

2252/ 18- الشيخ في (الاستبصار): بإسناده، عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1»، قال: سألته عن الرجل تكون له الجارية فيصيب منها، أله أن ينكح ابنتها؟ قال: «لا، هي كما قال الله تعالى: وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ».

2253/ 19- عنه: بإسناده، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام): «أن عليا (عليه السلام) كان يقول: الربائب عليكم حرام مع الأمهات اللاتي قد دخلتم بهن «2» في الحجور وغير الحجور سواء، والأمهات مبهمات دخل بالبنات أو لم يدخل «3»، فحرموا وأبهموا ما أبهم الله».

2254/ 20- علي بن إبراهيم، قال: فإن الخوارج زعمت أن الرجل إذا كانت لأهله بنت ولم يربها، ولم تكن في حجره حلت له لقول الله تعالى: اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ. قال الصادق (عليه السلام): «لا تحل له».

2255/ 21- الشيباني في (نهج البيان): عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ في زمن يعقوب (عليه السلام)».

2256/ 22- العياشي: عن عيسى بن عبد الله «4»، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن أختين مملوكتين ينكح 17- الكافي 5: 433/ 12.

18- الاستبصار 3: 160/ 581.

19- الاستبصار 3: 156/ 569.

20- تفسير القمّي 1: 135.

21- نهج البيان 1: 86 (مخطوط).

22) تفسير العيّاشي 1: 232/ 78.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عن أبي جعفر (عليه السّلام)، والصواب ما في المتن، راجع معجم رجال الحديث 7: 459.

(2) في المصدر زيادة: هنّ.

(3) في المصدر زيادة: بهنّ.

(4) في المصدر: عيسى بن أبي عبد اللّه، والصواب ما في المتن، وهو عيسى بن عبد اللّه الأشعري، روى عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام). راجع جامع الرواة 1: 652، معجم رجال الحديث 13: 194.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 55

إحداهما، أ تحل له الاخرى؟

فقال: «ليس ينكح الاخرى إلا دون الفرج، وإن لم يفعل فهو خير له، نظير تلك المرأة تحيض فتحرم على زوجها أن يأتيها في فرجها لقول الله: وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ «1» قال: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ يعني في النكاح فيستقيم للرجل أن يأتي امرأته وهي حائض فيما دون الفرج».

2257/ 23- عن أبي عون، قال: سمعت أبا صالح الحنفي، قال: قال علي (عليه السلام) ذات يوم: «سلوني» فقال ابن الكواء: أخبرني عن بنت الاخت من الرضاعة، وعن المملوكتين الأختين. فقال: «إنك لذاهب في التيه، سل عما يعنيك أو ما ينفعك». فقال ابن الكواء: إنما نسألك عما لا نعلم، فأما ما نعلم فلا نسألك عنه، ثم قال: «أما الأختان المملوكتان أحلتهما آية، وحرمتهما آية ولا أحله ولا احرمه، ولا أفعله أنا، ولا واحد من أهل بيتي».

2258/ 24- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إذا كانت عند الإنسان «2» الأختان المملوكتان فنكح إحداهما ثم بدا له في الثانية فنكحها، فليس ينبغي له أن ينكح الاخرى حتى تخرج الاولى من ملكه، يهبها أو يبيعها، فإن وهبها لولده يجزيه».

2259/ 25- وعنه: بإسناده، عن البزوفري، عن حميد بن زياد، عن الحسن، عن محمد بن زياد، عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل كانت عنده جاريتان اختان فوطأ إحداهما، ثم بدا له في الاخرى. فقال: «يعتزل «3» هذه، ويطأ الاخرى».

قال: قلت له: تنبعث نفسه للأولى؟ قال: «لا يقرب هذه حتى تخرج تلك عن ملكه».

2260/ 26- ثم قال الشيخ: وأما ما رواه البزوفري، عن حميد، عن الحسن بن سماعة، قال: حدثني الحسين ابن هاشم، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال محمد بن علي (عليهما السلام) في أختين مملوكتين تكونان عند الرجل جميعا، قال: قال علي (عليه السلام): أحلتهما آية، وحرمتهما آية اخرى، وأنا أنهى عنهما نفسي وولدي». فلا ينافي ما ذكرناه لأن قوله (عليه السلام): «أحلتهما آية» يعني آية الملك دون الوطء. وقوله (عليه السلام):

«و حرمتهما آية اخرى» يعني في الوطء دون الملك، ولا تنافي بين الآيتين، ولا بين القولين، وقوله (عليه السلام): «و أنا أنهى عنهما نفسي وولدي» يجوز أن يكون أراد به على الوطء على جهة التحريم، ويجوز أيضا أن يكون أراد 23- تفسير العيّاشي 1: 232/ 79.

24- التهذيب 7: 288/ 1212.

25- التهذيب 7: 288/ 1213.

26- التهذيب 7: 289/ 1215.

______________________________
(1) البقرة 2: 222.

(2) في المصدر: الرجل.

(3) في «ط»: يعزل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 56

الكراهة في الجمع بينهما في الملك حسب ما قدمناه.

2261/ 27- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد وأحمد ابني الحسن، عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون، عن معمر بن يحيى بن سام «1»، قال: سألنا أبا جعفر (عليه السلام) عما تروي الناس عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن أشياء من الفروج لم يكن يأمر بها ولا ينهى عنها إلا نفسه وولده، فقلنا: كيف يكون ذلك؟

قال: «أحلتها آية، وحرمتها آية اخرى».

فقلنا: هل إلا أن يكون إحداهما نسخت الاخرى، أم هما محكمتان ينبغي أن يعمل بهما؟ فقال: «قد بين لهم إذ نهى نفسه وولده».

قلنا: ما منعه أن يبين ذلك للناس؟ قال: «خشي ألا يطاع، فلو أن أمير المؤمنين (عليه السلام) ثبت قدماه أقام كتاب الله كله، والحق كله».

قوله تعالى:

وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ- إلى قوله تعالى- غَيْرَ مُسافِحِينَ [24]

2262/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله عز وجل: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ.

قال: «هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته، فيقول له: اعتزل امرأتك ولا تقربها، ثم يحبسها عنه حتى تحيض، ثم يمسها، فإذا حاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح».

2263/ 2- العياشي: عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ.

قال: «هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته، فيقول له: اعتزلها ولا تقربها. ثم يحبسها عنه حتى تحيض، ثم يمسها، فإذا حاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح».

27- الاستبصار 3: 173/ 629.

1- الكافي 5: 481/ 2.

2- تفسير العيّاشي 1: 232/ 80.

______________________________
(1) في «ط»: سالم، والظاهر أنّه تصحيف، راجع تهذيب التهذيب 10: 249، تقريب التهذيب 2: 266، معجم رجال الحديث 18: 270.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 57

2264/ 3- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ. قال: قال: هن ذوات الأزواج».

2265/ 4- عن ابن سنان «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ. قال: سمعته يقول: «تأمر عبدك وتحته أمتك فيعتزلها حتى تحيض فتصيب منها».

2266/ 5- عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ، قال: هن ذوات الأزواج إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ إن كنت زوجت أمتك غلامك نزعتها منه إذا شئت».

فقلت: أ رأيت إن زوج غير غلامه؟ قال: «ليس له أن ينزع حتى تباع، فإن باعها صار بضعها في يد غيره، فإن شاء المشتري فرق، وإن شاء أقر».

2267/ 6- عن ابن خرزاذ «2»، عمن رواه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ، قال: «كل ذوات الأزواج».

2268/ 7- ابن بابويه في (الفقيه)، قال: سئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ، قال: «هن ذوات الأزواج».

فقيل: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ «3»، قال: «هن العفائف».

2269/ 8- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ: يعني حجة الله عليكم فيما يقول.

و قال في قوله تعالى: وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ: يعني التزويج «4» بمحصنة غير زانية غير مسافحة.

3- تفسير العيّاشي 1: 232/ 81.

4- تفسير العيّاشي 1: 233/ 82.

5- تفسير العيّاشي 1: 233/ 83.

6- تفسير العيّاشي 1: 233/ 84.

7- من لا يحضره الفقيه 3: 276/ 1313.

8- تفسير القمّي 1: 135.

______________________________
(1) في المصدر: عبد اللّه بن سنان.

(2) في «س»: ابن خوارز، وفي المصدر: ابن خرّزاد، وفي «ط» حورزاد، خورداد، تصحيف والصواب ما أثبتناه، وهو: الحسن بن خرّزاذ، راجع رجال النجاشي: 44/ 87.

(3) المائدة 5: 5.

(4) في المصدر: يعني يتزوج.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 58

قوله تعالى:

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً [24]

2270/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المتعة.

فقال: «نزلت في القرآن: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ».

2271/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إنما نزلت فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ- إلى أجل مسمى- فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً».

2272/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، قال: جاء عبد الله بن عمر «1» الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام)، فقال له: ما تقول في متعة النساء؟ فقال: «أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله)، فهي حلال إلى يوم القيامة».

فقال: يا أبا جعفر، مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها؟ فقال: «و إن كان فعل».

قال: إني أعيذك بالله من ذلك، أن تحل شيئا حرمه عمر. قال: فقال له: «فأنت على قول صاحبك، وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهلم الا عنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك».

قال: فأقبل عبد الله بن عمر، فقال: أ يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن؟ قال: فأعرض عنه أبو جعفر (عليه السلام) حين ذكر نساءه وبنات عمه.

2273/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «المتعة نزل بها القرآن، وجرت بها السنة من رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

2274/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن الحسن بن رباط، عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال: سمعت أبا حنيفة يسأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن المتعة، فقال: «عن أي 1- الكافي 5: 448/ 1.

2- الكافي 5: 449/ 3.

3- الكافي 5: 449/ 4.

4- الكافي 5: 449/ 5.

5- الكافي 5: 449/ 6.

______________________________
(1) في المصدر: عمير، راجع معجم رجال الحديث 10: 269 و272، تنقيح المقال 2: 201.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 59

المتعتين تسأل؟» قال: سألتك عن متعة الحج، فأنبئني عن متعة النساء، أحق هي؟

فقال: «سبحان الله! أما قرأت كتاب الله عز وجل فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً».

فقال أبو حنيفة: والله لكأنها آية لم أقرأها قط.

2275/ 6- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ.

فقال: «ما تراضوا به من بعد النكاح فهو جائز، وما كان قبل النكاح فلا يجوز إلا برضاها وبشيء يعطيها فترضى به».

2276/ 7- عبد الله بن جعفر الحميري: بإسناده عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): عن المتعة، فقال: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ».

2277/ 8- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال جابر بن عبد الله عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنهم غزوا معه فأحل لهم المتعة ولم يحرمها، وكان علي (عليه السلام) يقول: لولا ما سبقني به ابن الخطاب ما زنى إلا شقي. وكان ابن عباس يقول: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ- إلى أجل مسمى- فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وهؤلاء يكفرون بها، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أحلها ولم يحرمها».

2278/ 9- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في المتعة، قال: نزلت هذه الآية فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ قال: «لا بأس بأن تزيدها وتزيدك إذا انقطع الأجل فيما بينكما، يقول: استحللتك بأجل آخر، برضى منها، ولا تحل لغيرك حتى تنقضي عدتها، وعدتها حيضتان».

2279/ 10- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: إنه كان يقرأ «1»: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ- إلى أجل مسمى- فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ. فقال: «هو أن يتزوجها إلى أجل [مسمى] ثم يحدث شيئا بعد الأجل».

6- الكافي 5: 456/ 2.

7- قرب الاسناد: 21.

8- تفسير العيّاشي 1: 233/ 85.

9- تفسير العيّاشي 1: 233/ 86.

10- تفسير العيّاشي 1: 234/ 87.

______________________________
(1) في «ط»: يقول.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 60

2280/ 11- عن عبد السلام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: ما تقول في المتعة؟ قال: «قول الله:

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً- إلى أجل مسمى- وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ».

قال: قلت: جعلت فداك، أ هي من الأربع؟ قال: «ليست من الأربع، إنما هي إجارة».

فقلت: أ رأيت إن أراد أن يزداد، وتزداد قبل انقضاء الأجل الذي اجل؟ قال: «لا بأس أن يكون ذلك برضى منه ومنها بالأجل والوقت- وقال- يزيدها بعد ما يمضي الأجل».

2281/ 12- سعد بن عبد الله، في (بصائر الدرجات): عن القاسم بن الربيع الوراق، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان «1»، عن مياح المدائني، عن المفضل، بن عمر، أنه كتب إلى أبي عبد الله (عليه السلام) فجاءه جواب أبي عبد الله (عليه السلام)- والحديث طويل، وفي الحديث:- قال أبو عبد الله (عليه السلام):

«و إذا أراد الرجل المسلم أن يتمتع من المرأة فعل ما شاء الله وعلى كتابه وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله)، نكاحا غير سفاح تراضيا على ما تراضيا «2» من الاجرة والأجل، كما قال الله عز وجل: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إن هما أحبا أن يمدا في الأجل على ذلك الأجر، فآخر يوم من أجلهما، قبل أن ينقضي الأجل، قبل «3» غروب الشمس، مدا فيه وزادا في الأجل «4»، فإن مضى آخر يوم منه لم يصلح إلا بأمر مستقبل. وليس بينهما عدة إلا لرجل سواه، فإن أرادت سواه اعتدت خمسة وأربعين يوما، وليس بينهما ميراث، ثم إن شاءت تمتعت من آخر، فهذا حلال لها إلى يوم القيامة، وإن شاءت تمتعت منه أبدا، وإن شاءت من عشرين بعد أن تعتد من «5» كل من فارقته خمسة وأربعين يوما، فعليها ذلك ما بقيت الدنيا، كل هذا حلال لها على حدود الله التي بينها على لسان رسوله (صلى الله عليه وآله) وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ «6»».

2282/ 13- الشيباني، في قوله تعالى: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) أنهما قالا: «هو أن يزيدها في الاجرة، وتزيده في الأجل».

11- تفسير العيّاشي 1: 234/ 88.

12- مختصر بصائر الدرجات: 86.

13- نهج البيان 1: 87 (مخطوط).

______________________________
(1) في «س» و«ط»: ومحمّد بن سنان، وهو تصحيف لرواية ابن أبي الخطّاب كتب ابن سنان، ورواية الأخير رسالة ميّاح هذه، انظر رجال النجاشي: 328/ 888 و424/ 1140، فهرست الطوسي: 143/ 609.

(2) في المصدر: على ما أحبّا.

(3) في «ط»: مثل.

(4) في المصدر زيادة: على ما أحبّا.

(5) في المصدر: كل واحد.

(6) الطّلاق 65: 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 61

قوله تعالى:

وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ- إلى قوله تعالى- مِنَ الْعَذابِ [25]

2283/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا ينبغي أن يتزوج الحر المملوكة اليوم، إنما كان ذلك حيث قال الله عز وجل: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا والطول: المهر، ومهر الحرة اليوم مهر الأمة أو أقل».

2284/ 2- العياشي: وقال محمد بن صدقة البصري: سألته عن المتعة أليس هي بمنزلة الإماء؟

قال: «نعم، أما تقرأ قول الله: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ إلى قوله:

وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ، فكما لا يسع الرجل أن يتزوج الأمة وهو يستطيع أن يتزوج الحرة، فكذلك لا يسع الرجل أن يتمتع بالأمة وهو يستطيع أن يتزوج بالحرة».

2285/ 3- الطبرسي: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أي من لم يجد منكم غنى. قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

2286/ 4- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس البقباق، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يتزوج الرجل الأمة بغير علم «1» أهلها؟ قال: «هو زنا، إن تعالى يقول: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَ».

2287/ 5- وعنه: وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألت الرضا (عليه السلام): يتمتع بالأمة بإذن أهلها؟

قال: «نعم، إن الله عز وجل يقول: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَ».

1- الكافي 5: 360/ 7.

2- تفسير العيّاشي 1: 234/ 90.

3- مجمع البيان 3: 54.

4- التهذيب 7: 348/ 1424.

5- التهذيب 7: 257/ 1110.

______________________________
(1) في المصدر: إذن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 62

2288/ 6- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن داود بن الحصين، عن أبي العباس البقباق، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يتزوج الرجل بالأمة بغير إذن «1» أهلها؟

قال: «هو زنا، إن الله عز وجل يقول: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَ».

2289/ 7- العياشي: عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألت الرضا (عليه السلام): يتمتع بالأمة بإذن أهلها؟

قال: «نعم، إن الله يقول: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَ».

2290/ 8- عن أبي العباس، قال: قلت: لأبي عبد الله (عليه السلام): يتزوج الرجل بالأمة بغير إذن أهلها؟

قال: «هو زنا، إن الله يقول: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَ».

2291/ 9- عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن المحصنات من الإماء؟

قال: «هن المسلمات».

2292/ 10- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن قول الله في الإماء فَإِذا أُحْصِنَ ما إحصانهن؟ قال: «يدخل بهن».

قلت: فإن لم يدخل بهن، ما عليهن حد؟ قال: «بلى».

2293/ 11- عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله في الإماء فَإِذا أُحْصِنَ، قال:

«إحصانهن أن يدخل بهن».

قلت: فإن لم يدخل بهن فأحدثن حدثا، هل عليهن حد؟ قال: «نعم، نصف الحد «2»، فإن زنت وهي محصنة فالرجم».

2294/ 12- عن حريز، قال: سألته عن المحصن؟ فقال: «الذي عنده ما يغنيه».

2295/ 13- عن القاسم بن سليمان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ. قال: «يعني نكاحهن إذا أتين بفاحشة».

6- من لا يحضره الفقيه 3: 286/ 1361.

7- تفسير العيّاشي 1: 234/ 89.

8- تفسير العيّاشي 1: 234/ 91.

9- تفسير العيّاشي 1: 235/ 92.

10- تفسير العيّاشي 1: 235/ 93.

11- تفسير العيّاشي 1: 235/ 94.

12- تفسير العيّاشي 1: 235/ 95.

13- تفسير العيّاشي 1: 235/ 96.

______________________________
(1) في المصدر: علم.

(2) في المصدر: الحرّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 63

2296/ 14- عن عباد بن صهيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا ينبغي للرجل المسلم أن يتزوج من الإماء إلا من خشي العنت «1»، ولا يحل له من الإماء إلا واحدة».

2297/ 15- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله تعالى: فَإِذا أُحْصِنَ، قال:

«إحصانهن أن يدخل بهن».

قلت: فإن لم يدخل بهن، ما عليهن حد؟ قال: «بلى».

2298/ 16- وعنه: عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في العبيد والإماء إذا زنا أحدهم أن يجلد خمسين جلدة إن كان مسلما أو كافرا أو نصرانيا، ولا يرجم ولا ينفى».

2299/ 17- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: سألته عن المملوك يفتري على الحر؟ قال: «يجلد ثمانين».

قلت: فإنه زنا؟ قال: «يجلد خمسين».

2300/ 18- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي [قال: سألت] أبا عبد الله (عليه السلام) عن عبد مملوك قذف حرا؟ قال: «يجلد ثمانين، هذا من حقوق الناس، فأما ما كان من حقوق الله عز وجل فإنه يضرب نصف الحد».

قلت: الذي من حقوق الله عز وجل، ما هو؟ قال: «إذا زنا أو شرب خمرا، فهذا من الحقوق التي يضرب عليها «2» نصف الحد».

2301/ 19- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: فَإِذا أُحْصِنَ، فقال: «إحصانهن إذا دخل بهن».

قال: قلت: أ رأيت إن لم يدخل بهن وأحدثن، ما عليهن من حد؟ قال: «بلى».

2302/ 20- وعنه: بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، [عن ابن أبي نصر] «3»، عن جميل، عن بريد، عن 14- تفسير العيّاشي 1: 235/ 97.

15- الكافي 7: 235/ 6.

16- الكافي 7: 234/ 23.

17- الكافي 7: 234/ 2.

18- الكافي 7: 237/ 19.

19- التهذيب 10: 16/ 43.

20- التهذيب 10: 28/ 87.

______________________________
(1) العنت: الفساد، والزنا. «النهاية 3: 306».

(2) في المصدر: فيها.

(3) من المصدر وهو الصواب، انظر معجم رجال الحديث 1: 319 و4: 147.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 64

أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا زنا العبد ضرب خمسين، فإن عاد ضرب خمسين، فإن عاد ضرب خمسين إلى ثماني مرات، فإن زنا ثماني مرات قتل، وأدى الإمام قيمته إلى مواليه من بيت المال».

2303/ 21- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الحارث، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في الأمة تزني. قال: «تجلد نصف الحد، كان لها زوج أو لم يكن «1»».

2304/ 22- وقال علي بن إبراهيم: قال الصادق (عليه السلام): «و إنما صار يقتل في الثامنة، لأن الله رحمه أن يجمع عليه ربق الرق وحد الحر».

2305/ 23- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ: أي لا تتخذها «2» صديقة.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً- إلى قوله تعالى- وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [29- 30]

2306/ 1- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن سلمة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الرجل منا يكون عنده الشيء يتبلغ به وعليه دين، أ يطعمه عياله حتى يأتي الله عز وجل بميسرة «3» فيقضي دينه، أو يستقرض على ظهره في خبث الزمان وشدة المكاسب، أو يقبل الصدقة؟

قال: «يقضي بما عنده دينه، ولا يأكل أموال الناس إلا وعنده ما يؤدي إليهم حقوقهم، إن الله تعالى يقول:

لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ، ولا يستقرض على ظهره إلا وعنده وفاء، ولو طاف على أبواب الناس فردوه باللقمة واللقمتين والتمرة والتمرتين، إلا أن يكون له ولي يقضي من بعده، وليس منا من ميت يموت إلا وجعل الله عز وجل له وليا يقوم في عدته ودينه فيقضي عدته ودينه».

21- التهذيب 10: 27/ 82.

22- تفسير القمّي 1: 136.

23- تفسير القمّي 1: 136.

1- التهذيب 6: 185/ 383.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: لها زوج.

(2) في المصدر: لا يتخذها.

(3) في المصدر: بيسره.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 65

2307/ 2- العياشي: عن أسباط بن سالم، قال: كنت عن أبي عبد الله (عليه السلام) فجاءه رجل، فقال له: أخبرني عن قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ؟

قال: «عنى بذلك القمار، وأما قوله: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ، عنى بذلك الرجل من المسلمين يشد على المشركين وحده، يجيء في منازلهم فيقتل، فنهاهم الله عن ذلك».

2308/ 3- وقال: في رواية اخرى عن أبي علي، رفعه، قال: كان الرجل يحمل على المشركين وحده، حتى يقتل أو يقتل، فأنزل الله هذه الآية: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً.

2309/ 4- عن أسباط، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ، قال: «هو القمار».

2310/ 5- عن سماعة، قال: سألته عن الرجل يكون عنده شيء يتبلغ به وعليه دين، أ يطعمه عياله حتى يأتيه الله تبارك وتعالى بميسرة. أو يقضي دينه، أو يستقرض على ظهره في خبث الزمان وشدة المكاسب، أو يقبل الصدقة ويقضي بما عنده دينه؟

قال: « [يقضي بما عنده دينه]، ويقبل الصدقة، ولا يأخذ أموال الناس إلا وعنده وفاء بما يأخذ منهم، أو يقرضونه إلى ميسرته «1»، فإن الله يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ، فلا يستقرض على ظهره إلا وعنده وفاء، ولو طاف على أبواب الناس فردوه «2» باللقمة واللقمتين، والتمرة والتمرتين، إلا أن يكون له ولي يقضي دينه من بعده، إنه ليس منا من ميت يموت إلا جعل الله له وليا يقوم في عدته ودينه».

2311/ 6- عن إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: حدثني الحسن بن زيد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: «سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الجبائر تكون على الكسير، كيف يتوضأ صاحبها، وكيف يغتسل إذا أجنب؟ قال: يجزيه المسح «3» بالماء عليها في الجنابة والوضوء.

قلت: فإن كان في برد يخاف على نفسه إذا أفرغ الماء على جسده؟ فقرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً».

2- تفسير العيّاشي 1: 235/ 98.

3- تفسير العيّاشي 1: 235/ 99.

4- تفسير العيّاشي 1: 236/ 100.

5- تفسير العيّاشي 1: 236/ 101.

6- تفسير العيّاشي 1: 236/ 102.

______________________________
(1) في المصدر: ميسرة.

(2) في «ط»: فزوّدوه.

(3) في المصدر: المس.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 66

2312/ 7- عن محمد بن علي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ. قال: «نهى عن القمار، وكانت قريش تقامر الرجل بأهله وماله، فنهاهم الله عن ذلك».

و قرأ قوله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً. قال: «كان المسلمون يدخلون على عدوهم في المغارات «1»، فيتمكن منهم عدوهم فيقتلهم كيف شاء، فنهاهم الله أن يدخلوا عليهم في المغارات».

2313/ 8- الطبرسي: في قوله: بِالْباطِلِ، قولان: أحدهما أنه الربا، والقمار، والبخس، والظلم. قال:

و هو المروي عن الباقر (عليه السلام).

2314/ 9- وفي (نهج البيان): عن الباقر والصادق (عليهما السلام) أنه القمار، والسحت، والربا، والأيمان.

2315/ 10- ابن بابويه في (الفقيه): قال الصادق (عليه السلام): «من قتل نفسه متعمدا فهو في نار جهنم خالدا فيها، قال الله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً* وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ ناراً وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً».

2316/ 11- أبو علي الطبرسي: روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) «معناه: لا تخاطروا بنفوسكم بالقتال فتقاتلوا من لا تطيقونه».

2317/ 12- علي بن إبراهيم، قال: كان الرجل إذا خرج مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الغزو يحمل على العدو وحده من غير أن يأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فنهى الله أن يقتل نفسه من غير أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله).

2318/ 13- ومن طريق المخالفين: ما رواه ابن المغازلي، يرفعه إلى ابن عباس، في قوله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً.

قال: لا تقتلوا أهل بيت نبيكم، إن الله عز وجل يقول في كتابه: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ «2»، قال: كان أبناء هذه الامة الحسن والحسين، وكانت نساؤهم فاطمة، وأنفسهم النبي وعلي (عليهم السلام).

7- تفسير العيّاشي 1: 236/ 103.

8- مجمع البيان 3: 59.

9- نهج البيان 1: 87 (مخطوط).

10- من لا يحضره الفقيه 3: 374/ 1767.

11- مجمع البيان 3: 60.

12- تفسير القمّي 1: 136.

13- مناقب ابن المغازلي: 318/ 362، شواهد التنزيل 1: 142/ 194.

______________________________
(1) في «ط» في الموضعين: الغارات.

(2) آل عمران 3: 61.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 67

قوله تعالى:

إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً [31]

2319/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً، قال: «الكبائر: التي أوجب الله عليها النار».

2320/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ الهمداني، عن أبي جعفر محمد بن المفضل بن إبراهيم الأشعري، قال: حدثنا الحسن بن علي بن زياد- وهو الوشاء الخزاز، وهو ابن بنت إلياس، وكان قد وقف ثم رجع فقطع- عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن عبد الله ابن أبي يعفور ومعلى بن خنيس، عن أبي الصامت، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أكبر الكبائر سبع: الشرك بالله العظيم، وقتل النفس التي حرم الله عز وجل إلا بالحق، وأكل مال اليتيم «1»، وعقوق الوالدين، وقذف المحصنات، والفرار من الزحف، وإنكار ما أنزل الله.

فأما الشرك بالله العظيم فقد بلغكم ما أنزل الله فينا، وما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فردوه على الله وعلى رسوله. وأما قتل النفس الحرام فقتل الحسين (عليه السلام) وأصحابه. وأما أكل أموال اليتامى فقد ظلمنا فيئنا وذهبوا به. وأما عقوق الوالدين فإن عز وجل قال في كتابه: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ «2»، وهو أب لهم، فعقوه في ذريته وفي قرابته. وأما قذف المحصنات فقد قذفوا فاطمة (عليها السلام) على منابرهم. وأما الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين (عليه السلام) البيعة طائعين غير مكرهين، ثم فروا عنه وخذلوه. وأما إنكار ما أنزل الله عز وجل، فقد أنكروا حقنا وجحدوه «3»، وهذا مما لا يتعاجم «4» فيه أحد، والله يقول: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً».

2321/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، قال: سمعت موسى بن جعفر (عليهما السلام) يقول: «لا يخلد والله في 1- الكافي 2: 211/ 1.

2- التهذيب 4: 149/ 417.

3- التوحيد: 211/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: أموال اليتامى.

(2) الأحزاب 33: 6.

(3) في المصدر: وجحدوا له.

(4) أي يتنكّر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 68

النار إلا أهل الكفر والجحود، وأهل الضلال والشرك، ومن اجتنب الكبائر من المؤمنين لم يسأل عن الصغائر، قال الله تبارك وتعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً».

2322/ 4- محمد بن يعقوب: بإسناده عن ابن محبوب، قال: كتب معي «1» بعض أصحابنا إلى أبي الحسن (عليه السلام) يسأله «2» عن الكبائر، كم هي وما هي؟ فكتب: «الكبائر من اجتنب ما وعد الله عليه النار كفر عنه سيئاته إذا كان مؤمنا، والسبع الموجبات: قتل النفس الحرام، وعقوق الوالدين، وأكل الربا، والتعرب بعد الهجرة، وأكل مال اليتيم ظلما، وقذف المحصنات، والفرار من الزحف».

2323/ 5- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن الصادق (عليه السلام): «من اجتنب الكبائر كفر الله عنه جميع ذنوبه، وذلك قول الله عز وجل: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً».

2324/ 6- العياشي: عن ميسر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كنت أنا وعلقمة الحضرمي، وأبو حسان العجلي، وعبد الله بن عجلان، ننتظر أبا جعفر (عليه السلام) فخرج علينا، فقال: «مرحبا وأهلا، والله إني لأحب ريحكم وأرواحكم، وإنكم لعلى دين الله».

فقال علقمة: فمن كان على دين الله تشهد أنه من أهل الجنة؟ قال: فمكث هنيئة، ثم قال: «بوروا «3» أنفسكم، فإن لم تكونوا اقترفتم الكبائر فأنا أشهد».

قلنا: وما الكبائر؟ قال: «هي في كتاب الله على سبع».

قلنا: فعدها علينا، جعلنا الله فداك. قال: «الشرك بالله العظيم، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا بعد البينة، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وقتل المؤمن، وقذف المحصنة».

قلنا: ما بنا «4» أحد أصاب من هذه شيئا، قال: «فأنتم إذن».

2325/ 7- عن معاذ بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يا معاذ، الكبائر سبع، فينا أنزلت، ومنا استحقت «5»، وأكبر الكبائر: الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله، وعقوق الوالدين، وقذف المحصنات، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، وإنكار حقنا أهل البيت.

4- الكافي 2: 211/ 2.

5- من لا يحضره الفقيه 3: 376/ 1781.

6- تفسير العيّاشي 1: 237/ 104.

7- تفسير العيّاشي 1: 237/ 105.

______________________________
(1) (معي) ليس في «س».

(2) في «س»: يسألونه.

(3) باره يبوره: اختبره وامتحنه، ومنه الحديث: كنا نبور أولادنا بحبّ علي (عليه السّلام). انظر النهاية 1: 161 ولسان العرب- بور- 4: 87.

(4) في المصدر: ما منّا.

(5) في المصدر: استخفت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 69

فأما الشرك بالله فإن الله قال فينا ما قال، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما قال، فكذبوا الله وكذبوا رسوله، وأما قتل النفس التي حرم الله فقد قتلوا الحسين بن علي (عليه السلام) وأصحابه. وأما عقوق الوالدين فإن الله قال في كتابه:

النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ «1» وهو أب لهم، فقد عقوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في دينه «2» وأهل بيته. وأما قذف المحصنات فقد قذفوا فاطمة (عليها السلام) على منابرهم. وأما أكل مال اليتيم فقد ذهبوا بفيئنا في كتاب الله. وأما الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين (عليه السلام) بيعتهم غير كارهين ثم فروا عنه وخذلوه. وأما إنكار حقنا فهذا مما لا يتعاجمون فيه».

و في خبر آخر: «و التعرب بعد الهجرة».

2326/ 8- عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الكذب على الله وعلى رسوله وعلى الأوصياء (عليهم السلام) من الكبائر».

2327/ 9- عن العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه ذكر [في] قول الله: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ «عبادة الأوثان، وشرب الخمر، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وقذف المحصنات، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم».

2328/ 10- وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام): «أكل مال اليتيم ظلما، وكل ما أوجب الله عليه النار».

2329/ 11- عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في رواية أخرى عنه: «و إنكار ما أنزل الله، أنكروا حقنا، وجحدونا، وهذا لا يتعاجم فيه أحد».

2330/ 12- عن سليمان الجعفري، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): ما تقول في أعمال الديوان «3»؟

فقال: «يا سليمان، الدخول في أعمالهم، والعون لهم، والسعي في حوائجهم عديل الكفر، والنظر إليهم على العمد من الكبائر التي يستحق بها النار».

2331/ 13- عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: «السكر من الكبائر، والحيف «4» في الوصية من الكبائر».

8- تفسير العيّاشي 1: 238/ 106.

9- تفسير العيّاشي 1: 238/ 107.

10- تفسير العيّاشي 1: 238/ 108.

11- تفسير العيّاشي 1: 238/ 109.

12- تفسير العيّاشي 1: 238/ 110.

13- تفسير العيّاشي 1: 238/ 11.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 6.

(2) في المصدر: في ذرّيته.

(3) في المصدر: السلطان.

(4) الحيف: الظلم والجور. «مجمع البحرين- حيف- 5: 42».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 70

2332/ 14- عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ، قال: «من اجتنب ما وعد الله عليه النار، إذا كان مؤمنا، كفر الله عنه سيئاته».

2333/ 15- وقال أبو عبد الله (عليه السلام) في آخر ما فسر: «فاتقوا الله. ولا تجترئوا».

2334/ 16- عن كثير النواء، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الكبائر، قال: «كل شيء وعد «1» الله عليه النار».

2335/ 17- المفيد في، (أماليه)، قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد (رحمه الله)، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الكريم بن عمرو وإبراهيم بن داحة البصري، جميعا قالا: حدثنا ميسر، قال: قال لي أبو عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام): «ما تقول فيمن لا يعصي الله في أمره ونهيه إلا أنه يبرأ منك ومن أصحابك على هذا الأمر؟». قال: قلت: وما عسيت أن أقول وأنا بحضرتك؟ قال: «قل، فإني أنا الذي آمرك أن تقول». قال: قلت: هو في النار.

قال: «يا ميسر، وما تقول في من يدين الله بما تدينه به، وفيه من الذنوب ما في الناس إلا أنه مجتنب الكبائر؟».

قال: قلت: وما عسيت أن أقول وأنا بحضرتك؟ قال: «قل، فإني أنا الذي آمرك أن تقول» قال: قلت: في الجنة، قال: «فلعلك تحرج أن تقول: هو في الجنة»؟ قال: قلت: لا. قال: «فلا تحرج فإنه في الجنة، إن الله عز وجل يقول: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً».

قوله تعالى:

وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً [32]

2336/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ليس من نفس إلا وقد فرض الله عز وجل لها رزقها حلالا يأتيها في عافية، وعرض لها بالحرام من وجه آخر، فإن هي تناولت شيئا من الحرام قاصها به من 14- تفسير العيّاشي 1: 238/ 112.

15- تفسير العيّاشي 1: 238/ 113.

16- تفسير العيّاشي 1: 239/ 114.

17- الأمالي: 152/ 4.

1- الكافي 5: 80/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: أوعد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 71

الحلال الذي فرض لها، وعند الله سواهما فضل كثير، وهو قوله عز وجل: وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ».

2337/ 2- العياشي: عن عبد الرحمن بن أبي نجران، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) «1» عن قول الله: وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ. قال: «لا يتمنى الرجل امرأة الرجل ولا ابنته، ولكن يتمنى مثلهما».

2338/ 3- عن إسماعيل بن كثير، رفع الحديث إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: لما نزلت هذه الآية وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ، قال: فقال أصحاب النبي: ما هذا الفضل؟ أيكم يسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك؟ قال: فقال علي بن أبي طالب (عليه السلام): «أنا أسأله» فسأله عن ذلك الفضل ما هو؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن الله خلق خلقه وقسم لهم أرزاقهم من حلها، وعرض لهم بالحرام، فمن انتهك حراما نقص له من الحلال بقدر ما انتهك من الحرام، وحوسب به».

2339/ 4- عن أبي الهذيل «2»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله قسم الأرزاق بين عباده وأفضل فضلا كثيرا لم يقسمه بين أحد، قال الله: وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ».

2340/ 5- عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: «ليس من نفس إلا وقد فرض الله لها رزقها حلالا يأتيها في عافية، وعرض لها بالحرام من وجه آخر، فإن هي تناولت من الحرام شيئا قاصها به من الحلال الذي فرض الله لها، وعند الله سواهما فضل كبير «3»».

2341/ 6- عن الحسين بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، إنهم يقولون: إن النوم بعد الفجر مكروه، لأن الأرزاق تقسم في ذلك الوقت؟

فقال: «إن الأرزاق موظوفة «4» مقسومة، ولله فضل يقسمه ما بين «5» طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وذلك قوله: وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ- ثم قال:- وذكر الله بعد طلوع الفجر أبلغ في طلب الرزق من الضرب «6» في 2- تفسير العيّاشي 1: 239/ 115.

3- تفسير العيّاشي 1: 239/ 116.

4- تفسير العيّاشي 1: 239/ 117! 5- تفسير العيّاشي 1: 239/ 118.

6- تفسير العيّاشي 1: 240/ 119.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: أبا عبد اللّه (عليه السّلام)، والظاهر صحّة ما في المتن، لأنّ ابن أبي نجران معدود من أصحاب أبي جعفر الجواد والرواة عنه، إلّا أن تكون روايته عن أبي عبد اللّه بواسطة أبيه المعدود من أصحاب أبي عبد اللّه (عليه السّلام)، أو مرسلة، انظر معجم رجال الحديث 9: 299 و22: 141.

(2) في المصدر ابن الهذيل، والصواب ما في المتن. راجع رجال الشيخ الطوسيّ: 340/ 28.

(3) في المصدر: كثير. ء

(4) الوظيفة: ما يقدّر له في كلّ يوم من رزق أو طعام أو علف أو شراب وجمعها الوظائف. «لسان العرب- وظف- 9: 358».

(5) في المصدر: يقسّمه من.

(6) في «ط»: الضارب، وضرب في الأرض: خرج فيها تاجرا أو غازيا، وقيل: سار في ابتغاء الرزق. «لسان العرب- ضرب- 1: 544».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 72

الأرض».

2342/ 7- الطبرسي، في معنى الآية: أي لا يقتل أحدكم ليت ما أعطي فلان من [المال و] النعمة، والمرأة الحسناء كان لي، فإن ذلك يكون حسدا، ولكن يجوز أن يقول: اللهم أعطني مثله. قال: وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

2343/ 8- علي بن إبراهيم، قال: لا يجوز للرجل أن يتمنى امرأة رجل مسلم أو ماله، ولكن يسأل الله من فضله إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً.

2344/ 9- ابن شهر آشوب: عن الباقر والصادق (عليهما السلام)، في قوله تعالى: ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ «1» من عباده، وفي قوله: وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ إنهما نزلتا في علي (عليه السلام) «2».

قوله تعالى:

وَ لِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً [33]

2345/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ، قال: «إنما عنى بذلك الأئمة (عليهم السلام) بهم عقد الله عز وجل أيمانكم».

2346/ 2- العياشي: عن الحسن بن محبوب، قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام) وسألته عن قول الله: وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ، قال: «إنما عنى بذلك الأئمة (عليهم السلام) بهم عقد الله أيمانكم».

7- مجمع البيان 3: 64.

8- تفسير القمّي 1: 136.

9- المناقب 3: 99.

1- الكافي 1: 168/ 1.

2- تفسير العيّاشي 1: 240/ 120.

______________________________
(1) المائدة 5: 45، الحديد 57: 21، الجمعة 62: 4.

(2) في المصدر: إنّهما نزلا فيهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 73

2347/ 3- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسن بن محبوب، قال: أخبرني ابن بكير، عن زرارة، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ، قال: «إنما عنى بذلك اولي الأرحام في المواريث، ولم يعن أولياء النعمة، فأولاهم بالميت أقربهم إليه من الرحم التي تجره إليها».

قوله تعالى:

الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ [34]

2348/ 1- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد وأحمد ابني الحسن، عن علي بن يعقوب، عن مروان بن مسلم، عن إبراهيم بن محرز، قال: سأل أبا جعفر (عليه السلام) رجل وأنا عنده، فقال: قال رجل لامرأته: أمرك بيدك. قال: «أنى يكون هذا والله يقول: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ! ليس هذا بشيء».

2349/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه «1»، عن أبي الحسن البرقي، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبد الله، عن آبائه، عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: «جاء نفر من اليهود إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسأله أعلمهم عن مسائل، فكان فيما سأله. قال له: ما فضل الرجال على النساء؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله): كفضل السماء على الأرض، وكفضل الماء على الأرض، فالماء يحيي الأرض [و بالرجال تحيا النساء] ولولا الرجال ما خلق الله «2» النساء، يقول الله عز وجل: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ.

قال اليهودي: لأي شيء كان هكذا؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله): خلق الله عز وجل آدم من طين، ومن فضلته وبقيته خلقت حواء، وأول من أطاع النساء آدم، فأنزله الله عز وجل من الجنة، وقد بين فضل الرجال على النساء في الدنيا، ألا ترى إلى النساء كيف يحضن ولا يمكنهن العبادة من القذارة، والرجال لا يصيبهم شيء من الطمث؟! 3- التهذيب 9: 268/ 978.

1- التهذيب 8: 88/ 302.

2- علل الشرائع: 512/ 1، أمالي الصدوق: 161/ 1.

______________________________
(1) (عن أبيه) ليس في «ط» والمصدر، والظاهر صواب ما أثبتناه، انظر معجم رجال الحديث 11: 359.

(2) في العلل: ما خلقت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 74

قال اليهودي: صدقت، يا محمد».

2350/ 3- وعنه: عن علي بن أحمد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، قال: حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف، عن محمد بن سنان، أن أبا الحسن الرضا (عليه السلام) كتب إليه فيما كتب إليه من جواب مسائله: «علة إعطاء النساء نصف ما يعطى الرجال من الميراث، لأن المرأة إذا تزوجت أخذت، والرجل يعطي، فلذلك وفر على الرجال. وعلة اخرى، في إعطاء الذكر مثلي ما تعطى الأنثى، لأن الأنثى من عيال الذكر إن احتاجت، وعليه أن يعولها، وعليه نفقتها، وليس على المرأة أن تعول الرجل، ولا تؤخذ بنفقته إن احتاج، فوفر على الرجال «1» لذلك، وذلك قول الله عز وجل: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ».

2351/ 4- علي بن إبراهيم: حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ يعني: تحفظ نفسها إذا غاب زوجها عنها.

2352/ 5- وعنه، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: قانِتاتٌ، يقول:

«مطيعات».

قوله تعالى:

وَ اللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا- إلى قوله تعالى- كَبِيراً [34] 2353/ 1- علي بن إبراهيم: وذلك إن نشزت المرأة عن فراش زوجها، قال زوجها: اتقي الله وارجعي إلى فراشك، فهذه الموعظة، فإن أطاعته فسبيل ذلك، وإلا سبها، وهو الهجر، فإن رجعت إلى فراشها فذلك، وإلا ضربها ضربا غير مبرح، فإن أطاعته وضاجعته، يقول الله: فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا يقول: لا تكلفوهن الحب فإنما جعل الموعظة والسب والضرب لهن في المضجع إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً.

2354/ 2- الطبرسي، في معنى الهجر: روي عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «يحول ظهره إليها» وفي معنى 3- علل الشرائع: 570/ 1، عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 98 ذيل الحديث 1.

4- تفسير القمّي 1: 137.

5- تفسير القمّي 1: 137.

1- تفسير القمّي 1: 137.

2- مجمع البيان 3: 69.

______________________________
(1) في العلل: الرجل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 75

الضرب: روي عن أبي جعفر (عليه السلام): «أنه الضرب بالسواك».

البرهان في تفسير القرآن    ج2    75     [سورة النساء(4): آية 35] ..... ص : 75

قوله تعالى:

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً خَبِيراً [35]

2355/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم «1»، عن علي ابن أبي حمزة، قال: سألت العبد الصالح (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها، قال: «يشترط الحكمان إن شاءا فرقا، وإن شاءا جمعا، ففرقا أو جمعا جاز».

2356/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها.

قال: «ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا من الرجل والمرأة، ويشترطا عليهما، إن شئنا جمعنا، وإن شئنا فرقنا، فإن فرقا فجائز، وإن جمعا فجائز».

2357/ 3- وعنه: عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها.

قال: «الحكمان يشترطان إن شاءا فرقا، وإن شاءا جمعا، فإن فرقا فجائز، وإن جمعا فجائز».

2358/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها، أ رأيت إن استأذن الحكمان، فقالا للرجل والمرأة: أليس قد جعلتما أمركما إلينا في الإصلاح والتفريق؟ فقال الرجل والمرأة:

نعم. وأشهدا بذلك شهدوا عليهما، أ يجوز تفريقهما؟ قال: «نعم، ولكن لا يكون إلا على طهر من المرأة من غير جماع من الزوج».

قيل له: أ رأيت إن قال أحد الحكمين: قد فرقت بينهما، وقال الآخر: لم افرق بينهما، فقال: «لا يكون تفريق 1- الكافي 6: 146/ 1.

2- الكافي 6: 146/ 2.

3- الكافي 6: 146/ 3.

4- الكافي 6: 146/ 4.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: أحمد بن محمّد بن الحكم، والصواب ما في المتن، حيث روى أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم كتابه وبعض رواياته، انظر رجال النجاشي: 274/ 718، فهرست الطوسي: 87/ 366.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 76

حتى يجتمعا جميعا على التفريق، فإذا اجتمعا على التفريق جاز تفريقهما».

2359/ 5- وعنه: عن عبد الله بن جبلة وغيره، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها، قال: «ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا».

2360/ 6- العياشي: عن ابن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في امرأة تزوجها رجل وشرط عليها وعلى أهلها، إن تزوج عليها امرأة وهجرها، أو أتى عليها سرية، فإنها طالق، فقال: شرط الله قبل شرطكم، إن شاء وفى بشرطه، وإن شاء أمسك امرأته ونكح عليها وتسرى عليها، وهجرها إن أتت سبيل ذلك، قال الله في كتابه: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ «1»، وقال: أحل لكم ما ملكت أيمانكم، وقال: وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً «2»».

2361/ 7- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا نشزت المرأة على الرجل فهي الخلعة، فليأخذ منها ما قدر «3» عليه، وإذا نشز الرجل مع نشوز المرأة فهو الشقاق».

2362/ 8- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله تعالى: فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها؟ قال: «ليس للمصلحين أن يفرقا حتى يستأمرا».

2363/ 9- عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها، قال: «ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا الرجل والمرأة».

2364/ 10- وفي خبر آخر عن الحلبي، عنه (عليه السلام): «و يشترط عليهما إن شاءا جمعا، وإن شاءا فرقا، فإن جمعا فجائز، وإن فرقا فجائز».

2365/ 11- وفي رواية فضالة: «فإن رضيا وقلداهما الفرقة ففرقا فهو جائز».

5- الكافي 6: 147/ 5.

6- تفسير العيّاشي 1: 240/ 121.

7- تفسير العيّاشي 1: 240/ 122.

8- تفسير العيّاشي 1: 240/ 123.

9- تفسير العيّاشي 1: 241/ 124.

10- تفسير العيّاشي 1: 241/ 125.

11- تفسير العيّاشي 1: 241/ 126.

______________________________
(1) النّساء 4: 3.

(2) النساء 4: 34.

(3) في المصدر: ما قدرت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 77

2366/ 12- عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، قال: أتى علي بن أبي طالب (عليه السلام) رجل وامرأة مع كل واحد منهما فئام من الناس «1»، فقال علي (عليه السلام): «فابعثوا حكما من أهله، وحكما من أهلها» ثم قال للحكمين:

«هل تدريان ما عليكما! إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما» فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله علي ولي. فقال الرجل: أما في الفرقة فلا. فقال علي (عليه السلام): «ما تبرح حتى تقر بما أقرت به».

قوله تعالى:

وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ- إلى قوله تعالى- وَكانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيماً [36- 39]

2367/ 1- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحد الوالدين، وعلي الآخر» فقلت: أين موضع ذلك في كتاب الله؟ قال: «اقرأ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً».

2368/ 2- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحد الوالدين، وعلي الآخر». وذكر أنها الآية التي في النساء.

2369/ 3- ابن شهر آشوب: عن أبان بن تغلب، عن الصادق (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً. قال: «الوالدان رسول الله وعلي (عليهما السلام)».

2370/ 4- وعنه: عن سلام الجعفي «2»، عن أبي جعفر (عليه السلام) وأبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفي علي (عليه السلام)». ثم قال: وروي مثل ذلك في حديث ابن جبلة.

2371/ 5- وعنه، قال: وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله): «أنا وعلي أبوا هذه الامة».

12- تفسير العيّاشي 1: 241/ 127.

1- تفسير العيّاشي 1: 241/ 128.

2- تفسير العيّاشي 1: 241/ 129! 3- مناقب ابن شهر آشوب 3: 105.

4- مناقب ابن شهر آشوب 3: 105.

5- مناقب ابن شهر آشوب 3: 105.

______________________________
(1) أي جماعة من الناس.

(2) في المصدر: سالم الجعفي، كلاهما وارد، راجع رجال الشيخ الطوسي: 124/ 8 و125/ 26.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 78

قلت: وروى ذلك صاحب (الفائق).

2372/ 6- وروى ابن شهر آشوب أيضا عنه (عليه السلام): «أنا وعلي أبوا هذه الامة، فعلى عاق والديه لعنة الله».

2373/ 7- وروي عن محمد بن جرير برجاله في كتاب (المناقب): أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام): «اخرج فناد: ألا من ظلم أجيرا أجره فعليه لعنة الله، ألا من توالى غير مواليه فعليه لعنة الله، ألا من سب أبويه فعليه لعنة الله». فنادى بذلك، فدخل عمر وجماعة على النبي (صلى الله عليه وآله)، وقالوا: هل من تفسير لما نادى؟ قال: «نعم، إن الله يقول: لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى «1» فمن ظلمنا فعليه لعنة الله، ويقول: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ «2». ومن كنت مولاه فعلي مولاه، فمن والى غيره وغير ذريته فعليه لعنة الله، وأشهدكم أنا وعلي أبوا المؤمنين، فمن سب أحدنا فعليه لعنة الله». فلما خرجوا قال عمر: يا أصحاب محمد، ما أكد النبي لعلي الولاية بغدير خم ولا غيره أشد من تأكيده في يومنا هذا.

قال خباب بن الأرت «3»: كان ذلك قبل وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسبعة عشر يوما.

2374/ 8- العياشي: عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قول الله: وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ.

قال: «الذي ليس بينك وبينه قرابة وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ- قال- الصاحب في السفر».

2375/ 9- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ: يعني صاحبك في السفر وَابْنِ السَّبِيلِ يعني أبناء الطريق الذين يستعينون بك في طريقهم وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ يعني الأهل والخادم إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُوراً* الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً فسمى الله البخيل كافرا.

ثم ذكر المنافقين، فقال: وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً، ثم قال: وَما ذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيماً.

6- مناقب ابن شهر آشوب 3: 105. «و ليس فيه ذيل الحديث».

7- عنه في غاية المرام: 306/ 9.

8- تفسير العيّاشي 1: 241/ 130.

9- تفسير القمّي 1: 138.

______________________________
(1) الشّورى 42: 23.

(2) الأحزاب 33: 6.

(3) في «س» والمصدر: حسان بن الأرث، وفي «ط»: حسان بن ثابت، تصحيف، والصواب ما أثبتناه، وهو من السابقين الأوّلين إلى الإسلام، وقال عليّ (عليه السّلام): رحم اللّه خبابا أسلم راغبا، وهاجر طائعا، وعاش مجاهدا ... راجع اسد الغابة 2: 98 و100، معجم رجال الحديث 7: 45.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 79

قوله تعالى:

فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [41]

2376/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي، عن سماعة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً.

قال: «نزلت في امة محمد (صلى الله عليه وآله) خاصة، في كل قرن منهم إمام منا شاهد عليهم، ومحمد (صلى الله عليه وآله) في كل قرن «1» شاهد علينا».

2377/ 2- سعد بن عبد الله: عن المعلى بن محمد البصري، قال: حدثنا أبو الفضل المدني، عن أبي «2» مريم الأنصاري، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش «3»، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «الأوصياء هم أصحاب الصراط وقوفا عليه، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم [و عرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه، لأنهم عرفاء الله عز وجل عرفهم عليهم] عند أخذه المواثيق عليهم، ووصفهم في كتابه، فقال عز وجل: يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ «4» وهم الشهداء على أوليائهم، والنبي (صلى الله عليه وآله) الشهيد عليهم، أخذ لهم مواثيق العباد بالطاعة، وأخذ للنبي (صلى الله عليه وآله) «5» الميثاق بالطاعة، فجرت نبوته عليهم، وذلك قول الله عز وجل: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً».

2378/ 3- العياشي: عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً؟

قال: «يأتي النبي (صلى الله عليه وآله) يوم القيامة من كل امة بشهيد، بوصي نبيها، وأوتي بك- يا علي- شهيدا على امتي يوم القيامة».

1- الكافي 1: 146/ 1.

2- مختصر بصائر الدرجات: 53.

3- تفسير العيّاشي 1: 242/ 131.

______________________________
(1) (في كلّ قرن) ليس في المصدر.

(2) في «س» و«ط»: ابن، والظاهر أنّ ما في المتن هو الصواب، راجع تهذيب التهذيب 12: 231.

(3) في «س»: رزين بن حبش، وفي «ط»: زيد بن حبش، تصحيف صوابه ما في المتن، راجع تهذيب الكمال 9: 335 وتهذيب التهذيب 3: 321.

(4) الأعراف 7: 46.

(5) في المصدر: وأخذ النبي عليهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 80

2379/ 1- عن أبي معمر «1» السعدي، قال: قال علي بن أبي طالب (عليه السلام) في صفة يوم القيامة: «يجتمعون في موطن يستنطق فيه جميع الخلق فلا يتكلم أحد إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً «2» فتقام الرسل فتسأل، فذلك قوله لمحمد (عليه السلام): فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً وهو الشهيد على الشهداء، والشهداء هم الرسل (عليهم السلام)».

قوله تعالى:

يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً [42] 2380/ 2- علي بن إبراهيم، قال: يتمنى الذين غصبوا أمير المؤمنين (عليه السلام) أن تكون الأرض ابتلعتهم في اليوم الذي اجتمعوا فيه على غصبه، وأن لم يكتموا ما قاله رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيه.

2381/ 3- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن جده (عليهم السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته يصف هول يوم القيامة: ختم على الأفواه فلا تكلم، فتكلمت الأيدي، وشهدت الأرجل، ونطقت الجلود بما عملوا فلا يكتمون الله حديثا».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ [43]

2382/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين ابن المختار، عن أبي اسامة زيد الشحام، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله عز وجل:

1- تفسير العياشي 1: 242/ 132.

2- تفسير القمي 1: 139.

3- تفسير العياشي 1: 242/ 133.

4- الكافي 3: 371/ 15.

______________________________
(1) في «ط»: يعمر.

(2) النبأ 78: 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 81

لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى. فقال: «سكر النوم».

2383/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن الله سبحانه نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى، يعني سكر النوم».

2384/ 3- العياشي، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لا تقم إلى الصلاة متكاسلا، ولا متناعسا، ولا متثاقلا، فإنها من خلال «1» النفاق، فإن الله نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى، يعني من النوم».

2385/ 4- عن محمد بن الفضل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ قال: «هذا قبل أن يحرم الخمر».

2386/ 5- عن الحلبي، عنه (عليه السلام)، قال: «يعني سكر النوم».

2387/ 6- عن الحلبي، قال: سألته عن قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ.

قال: «لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى، يعني سكر النوم، يقول: وبكم نعاس يمنعكم أن تعلموا ما تقولون في ركوعكم وسجودكم وتكبيركم، وليس كما يصف كثير من الناس يزعمون أن المؤمن يسكر «2» من الشراب، والمؤمن لا يشرب مسكرا، ولا يسكر».

2388/ 7- وقال الزمخشري في (ربيع الأبرار): أنزل الله تبارك وتعالى في الخمر ثلاث آيات: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ «3» فكان المسلمون بين شارب وتارك، إلى أن شربها «4» رجل ودخل في صلاته «5» فهجر، فنزل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ فشربها من شربها من المسلمين، حتى شربها عمر فأخذ لحي «6» بعير، فشج رأس عبد الرحمن بن عوف، ثم قعد ينوح على قتلى بدر 2- الكافي 3: 299/ 1.

3- تفسير العيّاشي 1: 242/ 134.

4- تفسير العيّاشي 1: 242/ 135.

5- تفسير العيّاشي 1: 242/ 136.

6- تفسير العيّاشي 1: 242/ 137.

7- ربيع الأبرار 4: 51.

______________________________
(1) الخلال: جمع خلّة، الخصلة.

(2) في المصدر: أن المؤمنين يسكرون.

(3) البقرة 2: 219.

(4) في المصدر: شرب.

(5) في المصدر: الصلاة.

(6) اللّحى: كفلس: عظم الحنك. «مجمع البحرين- لحا- 1: 373».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 82

بشعر الأسود بن يعفر «1»:

و كائن بالقليب قليب بدر	من الفتيان والشرب الكرام «2»
أ يوعدنا ابن كبشة أن سنحيا	و كيف حياة أصداء وهام؟!
أ يعجز أن يرد الموت عني	و ينشرني إذا بليت عظامي؟!
ألا من مبلغ الرحمن عني	بأني تارك شهر الصيام
فقل لله يمنعني شرابي	و قل لله يمنعني طعامي

فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فخرج مغضبا يجر رداءه، فرفع شيئا كان في يده ليضربه، فقال: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، فأنزل الله سبحانه وتعالى: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ إلى قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «3» فقال عمر: انتهينا.

قلت: انظر إلى أعلام مشايخ العامة، كيف وقع من إمامهم بروايتهم عنه، نعوذ بالله تعالى من اتباع الهوى.

قوله تعالى:

وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً- إلى قوله تعالى- وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ [43- 44]

2389/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الجنب، يجلس في المساجد؟ قال: «لا، ولكن يمر فيها كلها إلا المسجد الحرام، ومسجد الرسول (صلى الله عليه وآله)».

2390/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حمران «4»، عن أبي 1- الكافي 3: 450.

2- التهذيب 6: 15/ 34.

______________________________
(1) في المصدر: الأسود بن عبد يغوث.

(2) في المصدر بعد هذا البيت:

و كائن بالقليب قليب بدر

من الشّيزى المكلّل بالسّنام

(3) المائدة: 5: 91.

(4) في المصدر: عن محمّد بن حمران، وقد روى عبد الرحمن عن حمران ومحمّد بن حمران، ورويا عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)، انظر معجم رجال الحديث 6: 260 و16: 39.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 83

عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الجنب، يجلس في المسجد؟ قال: «لا، ولكن يمر به، إلا المسجد الحرام ومسجد المدينة».

2391/ 3- وعنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الجنب والحائض، يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه؟ قال: «نعم، ولكن لا يضعان في المسجد شيئا».

2392/ 4- وعنه: بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ملامسة النساء: الإيقاع بهن».

2393/ 5- وعنه: عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول في الرجل يتوضأ ثم يدعو الجارية، فتأخذ بيده حتى ينتهي إلى المسجد [فإن من عندنا يزعمون] أنها الملامسة؟ فقال: «لا والله، ما بذلك بأس، وربما فعلته، وما يعني بهذا أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ إلا المواقعة دون الفرج».

2394/ 6- وعنه: عن الشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم «1»، عن داود بن النعمان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التيمم.

قال: «إن عمارا أصابته جنابة، فتمعك «2» كما تتمعك الدابة، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يهزأ «3» به:

يا عمار، تمعكت كما تتمعك الدابة! فقلنا له: كيف التيمم؟ فوضع يديه على الأرض ثم رفعهما، فمسح وجهه ويديه فوق الكف قليلا».

2395/ 7- وعنه: عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن التيمم، فضرب بيديه على الأرض، ثم رفعهما فنفضهما، ثم مسح بهما جبهته وكفيه مرة واحدة.

3- التهذيب 1: 125/ 339.

4- التهذيب 7: 461/ 1849.

5- التهذيب 1: 22/ 55.

6- التهذيب 1: 207/ 598.

7- التهذيب 1: 207/ 601.

______________________________
(1) في «س، ط»: أحمد بن محمّد بن عيسى بن الحكم، وهو سقط واضح، راجع معجم رجال الحديث 11: 384.

(2) تمعّك: أي جعل يتمرّغ في التراب ويتقلّب كما يتقلّب الحمار. «مجمع البحرين- معك- 5: 288».

(3) قال الشيخ البهائي في (الأربعين) 66: إنّ الاستهزاء هنا ليس على معناه الحقيقي، أعني السخرية، بل المراد به نوع من المزاج والمطايبة، ولا يعد في صدور ذلك عنه (صلى اللّه عليه وآله) بالنسبة إلى عمّار ونظرائه، ويكون ذلك عن كمال اللطف بهم والمؤانسة معهم، فإنّ الإنسان لا يمازح غالبا إلّا من يحبّه، ولا قصور في المزاح بغير الباطل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 84

2396/ 8- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قالا: قلنا له: الحائض والجنب يدخلان المسجد أم لا؟ قال: «الحائض والجنب لا يدخلان المسجد إلا مجتازين، إن الله تبارك وتعالى يقول: وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا».

2397/ 9- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: الحائض والجنب يدخلان المسجد أم لا؟ فقال: «لا يدخلان المسجد إلا مجتازين، إن الله يقول: وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا ويأخذان من المسجد الشيء ولا يضعان فيه شيئا».

2398/ 10- عن أبي مريم، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول في الرجل يتوضأ، ثم يدعو الجارية فتأخذ بيده حتى ينتهي إلى المسجد، فإن من عندنا يزعمون أنها الملامسة؟ فقال: «لا والله، ما بذاك بأس، وربما فعلته، وما يعني بهذا، أي لامَسْتُمُ النِّساءَ إلا المواقعة دون الفرج».

2399/ 11- عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «اللمس: الجماع».

2400/ 12- عن الحلبي، عنه (عليه السلام)، قال: «هو الجماع، ولكن الله ستار يحب الستر، فلم يسم كما تسمون».

2401/ 13- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سأله قيس بن رمانة، قال: أتوضأ ثم أدعو الجارية فتمسك بيدي، فأقوم واصلي، أعلي وضوء؟ فقال: «لا». قال: فإنهم يزعمون أنه اللمس؟ قال: «لا والله، ما اللمس، إلا الوقاع» يعني الجماع.

ثم قال: «كان أبو جعفر (عليه السلام) بعد ما كبر، يتوضأ، ثم يدعو الجارية فتأخذ بيده، فيقوم فيصلي».

2402/ 14- عن أبي أيوب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «التيمم بالصعيد لمن لم يجد الماء كمن توضأ من غدير من ماء، أليس الله يقول: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً!».

قال: قلت: فإن أصاب الماء وهو في آخر الوقت؟ قال: فقال: «قد مضت صلاته».

قال: قلت له: فيصلي بالتيمم صلاة اخرى؟ قال: «إذا رأى الماء وكان يقدر عليه انتقض التيمم».

8- علل الشرائع 2: 288/ 1 باب (210).

9- تفسير العيّاشي 1: 243/ 138.

10- تفسير العيّاشي 1: 243/ 139.

11- تفسير العيّاشي 1: 243/ 140.

12- تفسير العيّاشي 1: 243/ 141.

13- تفسير العيّاشي 1: 243/ 142.

14- تفسير العيّاشي 1: 244/ 143.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 85

2403/ 15- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمار بن ياسر، فقال: يا رسول الله، أجنبت الليلة ولم يكن معي ماء؟

قال: كيف صنعت؟

قال: طرحت ثيابي ثم قمت على الصعيد فتمعكت، فقال: هكذا يصنع الحمار، إنما قال الله: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً، قال: فضرب بيده الأرض، ثم مسح إحداهما على الاخرى، ثم مسح يديه بجبينه، ثم [مسح] كفيه، كل واحد منهما على الاخرى».

2404/ 16- وفي رواية اخرى، عنه، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): صنعت كما يصنع الحمار، إن رب الماء هو رب الصعيد، إنما يجزيك أن تضرب بكفيك ثم تنفضهما، ثم تمسح بوجهك ويديك كما أمرك الله».

2405/ 17- عن الحسين بن أبي طلحة، قال: سألت عبدا صالحا في قوله: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً ما حد ذلك، فإن لم تجدوا بشراء أو بغير شراء، إن وجد قدر وضوئه بمائة ألف أو بألف وكم بلغ؟ قال: «ذلك على قدر جدته».

2406/ 18- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن صفوان، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل احتاج إلى الوضوء للصلاة وهو لا يقدر على الماء، فوجد قدر ما يتوضأ به، بمائة درهم أو بألف درهم، وهو واجد لها يشتري ويتوضأ، أو يتيمم؟

قال: «لا، بل يشتري، قد أصابني مثل هذا فاشتريت وتوضأت، وما يشترى بذلك مال كثير» «1».

2407/ 19- عنه: بإسناده عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي حمزة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «إذا كان الرجل نائما في المسجد الحرام أو مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) فاحتلم، فأصابته جنابة، فليتيمم وإلا يمر في المسجد إلا متيمما، ولا بأس أن يمر في سائر المساجد، ولا يجلس في شيء من المساجد».

2408/ 20- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ يعني ضلوا «2» في أمير المؤمنين (عليه السلام) وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ يعني أخرجوا الناس من 15- تفسير العيّاشي 1: 244/ 144.

16- تفسير العيّاشي 1: 244/ 145.

17- تفسير العيّاشي 1: 244/ 146.

18- التهذيب 1: 406/ 1276.

19- التهذيب 1: 407/ 1280.

20- تفسير القمّي 1: 139.

______________________________
(1) قال الفيض الكاشاني: المراد أنّ الماء المشترى للوضوء بتلك الدراهم مال كثير، لما يترتّب عليه من الثواب العظيم والأجر الجسيم. والوافي 6: 556.

(2) في «ط»: يضلّوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 86

ولاية أمير المؤمنين، وهو الصراط المستقيم.

قوله تعالى:

وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ وَكَفى بِاللَّهِ وَلِيًّا- إلى قوله تعالى- فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا [45- 46] 2409/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ- إلى قوله- وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ قال:

نزلت في اليهود.

2410/ 2- الإمام العسكري (عليه السلام)، قال: «قال موسى بن جعفر (عليهما السلام): كانت هذه اللفظة: (راعنا) من ألفاظ المسلمين الذين يخاطبون بها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقولون: (راعنا) أي ارع أحوالنا، واسمع منا كما نسمع منك، وكان في لغة اليهود معناه: اسمع لا سمعت. فلما سمع اليهود المسلمين يخاطبون بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقولون: (راعنا)، ويخاطبون بها، قالوا: كنا نشتم محمدا إلى الآن سرا، فتعالوا الآن نشتمه جهرا، وكانوا يخاطبون رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويقولون: (راعنا) يريدون شتمه، ففطن لهم سعد بن معاذ الأنصاري، فقال:

يا أعداء الله، عليكم لعنة الله، أراكم تريدون سب رسول الله (صلى الله عليه وآله) جهرا توهمونا أنكم تجرون في مخاطبته مجرانا، والله لا أسمعها من أحد منكم إلا ضربت عنقه، ولولا أني أكره أن أقدم عليكم قبل التقدم والاستئذان له ولأخيه ووصيه علي بن أبي طالب (عليه السلام) القيم بأمور الامة نائبا عنه فيها، لضربت عنق من قد سمعته منكم يقول هذا. فأنزل الله: يا محمد مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا وأنزل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا «1» فإنها لفظة يتوصل بها أعداؤكم من اليهود إلى سب «2» رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسبكم «3» وشتمكم وَقُولُوا انْظُرْنا «4» أي سمعنا وأطعنا، قولوا بهذه اللفظة، لا بلفظة راعنا، فإنه ليس فيها ما في قولكم: راعنا، ولا يمكنهم أن يتوصلوا إلى الشتم كما يمكنهم بقولهم راعنا وَاسْمَعُوا «5» ما قال لكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) قولا وأطيعوه وَلِلْكافِرِينَ «6» يعني اليهود الشاتمين لرسول الله (صلى الله عليه وآله) عَذابٌ أَلِيمٌ «7» وجيع في الدنيا إن عادوا لشتمهم، وفي الآخرة بالخلود في النار».

1- تفسير القمّي 1: 140.

2- التفسير المنسوب إلى الامام العسكري (عليه السّلام): 478/ 305.

______________________________
(1) البقرة 2: 104.

(2) في المصدر: شتم.

(3) (و سبّكم) ليس في المصدر.

(4) البقرة 2: 104.

(5) البقرة 2: 104.

(6) البقرة 2: 104.

(7) البقرة 2: 104.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 87

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها [47]

2411/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزل جبرئيل (عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله) بهذه الآية هكذا: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا».

2412/ 2- محمد بن إبراهيم النعماني- المعروف بابن زينب- قال: [أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، عن هؤلاء الرجال الأربعة، عن ابن محبوب و] أخبرنا محمد بن يعقوب الكليني أبو جعفر، قال: حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، وحدثني محمد بن يحيى بن عمران، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وحدثني علي ابن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، جميعا، عن الحسن بن محبوب، وحدثنا عبد الواحد بن عبد الله الموصلي، عن أبي علي أحمد بن محمد بن أبي ناشر، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، قال: حدثنا عمرو بن أبي المقدام، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام): «يا جابر، الزم الأرض، ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها: أولها اختلاف ولد فلان «1» وما أراك تدرك ذلك، ولكن حدث به من بعدي عني، ومناد ينادي من السماء، ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح، وتخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية «2»، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن، ومارقة تمرق من ناحية الترك، ويعقبها هرج الروم، ويستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة، وسيقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة.

فتلك السنة- يا جابر- فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب، فأول أرض تخرب أرض الشام، ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلتقي السفياني بالأبقع، فيقتتلون فيقتله السفياني، ومن معه «3»، ثم يقتل الأصهب، ثم لا يكون له همة إلا الإقبال نحو العراق، ويمر جيشه 1-: 345/ 27.

2- الغيبة: 279/ 67.

______________________________
(1) في المصدر: اختلاف بني العبّاس.

(2) الجابية: قرية من أعمال دمشق، ثمّ من عمل الجيدور من ناحية الجولان قرب مرج الصّفّر في شمالي حوران. «معجم البلدان 2: 91».

(3) في المصدر: ومن تبعه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 88

بقرقيسياء «1» فيقتتلون بها، فيقتل بها من الجبارين مائة ألف.

و يبعث السفياني جيشا إلى الكوفة، وعدتهم سبعون ألفا، فيصيبون من أهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا، فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من نحو «2» خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا «3»، ومعهم نفر من أصحاب القائم، ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني بعثا إلى المدينة، فينفر المهدي (صلوات الله عليه) منها إلى مكة، فيبلغ أمير جيش السفياني بأن المهدي قد خرج إلى مكة، فيبعث جيشا على أثره فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفا يترقب على سنة موسى بن عمران (عليه السلام)».

قال: «و ينزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي مناد من السماء: يا بيداء، أبيدي القوم، فيخسف بهم، فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر، يحول الله وجوههم إلى أقفيتهم وهم من كلب، وفيهم نزلت هذه الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها». الآية.

قال: «و القائم يومئذ بمكة قد أسند ظهره إلى البيت الحرام مستجيرا به، فينادي: يا أيها الناس، إنا نستنصر الله، فمن أجابنا من الناس فإنا أهل بيت نبيكم محمد، ونحن أولى الناس بالله وبمحمد (صلى الله عليه وآله)، فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجني في محمد (صلى الله عليه وآله) فأنا أولى الناس بمحمد (صلى الله عليه وآله)، ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس بالنبيين، أليس الله يقول في محكم كتابه: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ «4»، فأنا بقية من آدم وذخيرة من نوح، ومصطفى من إبراهيم، وصفوة من محمد (صلى الله عليهم أجمعين).

ألا ومن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ألا ومن حاجني في سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأنا أولى الناس بسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأنشد الله من سمع كلامي لما بلغ الشاهد منكم الغائب، وأسألكم بحق الله وحق رسوله (صلى الله عليه وآله) وحقي، فإن لي عليكم حق القربى من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا وطردنا من ديارنا وأبنائنا، وبغي علينا، ودفعنا عن حقنا، وافترى أهل الباطل علينا، فالله الله فينا، لا تخذلونا، وانصرونا ينصركم الله تعالى».

قال: «فيجمع الله له «5» أصحابه ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا، ويجمعهم الله له على غير ميعاد قزعا «6» كقزع

______________________________
(1) قرقيسياء: بلد على نهر الخابور قرب رحبة مالك بن طوق على ستّة فراس وعندها مصبّ الخابور في الفرات، فهي في مثلث بين الخابور والفراب. «معجم البلدان 4: 328».

(2) في المصدر: قبل.

(3) في «ط» نسخة بدل: عنيفا.

(4) آل عمران 3: 33- 34.

(5) في المصدر: عليه.

(6) اقزع: قطع السّحاب المتفرقة. «مجمع البحرين- قزع- 4: 378».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 89

الخريف، وهي- يا جابر- الآية التي ذكرها الله في كتابه: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «1»، فيبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد توارثه الأبناء عن الآباء، والقائم- يا جابر- رجل من ولد الحسين، يصلح الله له أمره في ليلة، فما أشكل على الناس من ذلك- يا جابر- فلا يشكل عليهم ولادته من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ووارثته العلماء عالما بعد عالم، فإن أشكل هذا كله عليهم، فإن الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أمه وأبيه».

2413/ 3- المفيد: بإسناده عن جابر الجعفي، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام) في حديث له طويل: «يا جابر، فأول أرض المغرب تخرب أرض الشام، يختلفون عند ذلك على رايات ثلاث: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلقى السفياني الأبقع، فيقتتلون فيقتله ومن معه، ويقتل الأصهب، ثم لا يكون لهم هم إلا الإقبال نحو العراق، ويمر جيشه بقرقيسياء، فيقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارين.

و يبعث السفياني جيشا إلى الكوفة، وعدتهم سبعون ألفا «2»، فيصيبون من أهل الكوفة قتلا وصلبا وسبيا، فبينما هم كذلك إذا أقبلت رايات من ناحية خراسان تطوي المنازل طيا حثيثا، ومعهم نفر من أصحاب القائم (عليه السلام)، ويخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء، فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة.

و يبعث السفياني بعثا إلى المدينة، فينفر المهدي (عليه السلام) منها إلى مكة، فيبلغ أمير جيش السفياني أن المهدي قد خرج من المدينة، فيبعث جيشا على أثره فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفا يترقب على سنة موسى ابن عمران (عليه السلام)».

قال: «و ينزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي مناد من السماء: يا بيداء، أبيدي القوم، فتخسف بهم البيداء، فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر، يحول الله وجوههم في أقفيتهم، وهم من كلب، وفيهم نزلت هذه الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ يعني القائم (عليه السلام) مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها».

قلت: الحديث تقدم بطوله من طريق المفيد في قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً «3» من سورة البقرة.

2414/ 4- العياشي: وروي عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «نزلت هذه الآية على محمد (صلى الله عليه وآله) هكذا: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما أنزلت في علي مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم، إلى قوله: مفعولا. وأما قوله: مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ يعني مصدقا برسول 3- الاختصاص: 256.

4- تفسير العيّاشي 1: 245/ 168.

______________________________
(1) البقرة 2: 148.

(2) في المصدر: سبعون ألف رجل.

(3) تقدم في الحديث (13) من تفسير الآية (148) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 90

الله (صلى الله عليه وآله)».

قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْماً عَظِيماً [48]

2415/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: دخلت الكبائر في الاستثناء؟ قال: «نعم».

2416/ 2- ابن بابويه في (الفقيه)، قال: سئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ هل تدخل الكبائر في المشيئة؟ «1».

فقال: «نعم، ذاك إليه عز وجل، إن شاء عاقب «2» عليها، وإن شاء عفا».

2417/ 3- وعنه: قال: حدثنا محمد بن محمد بن الغالب الشافعي، قال أخبرنا أبو محمد مجاهد بن أعين بن داود، قال: أخبرنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا إسرائيل، قال: أخبرنا ثوير، عن أبيه، أن عليا (عليه السلام) قال: «ما في القرآن آية أحب إلي من قوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ».

2418/ 4- وعنه: بإسناده، عن العباس بن بكار الضبي، عن محمد بن سليمان الكوفي البزاز، قال: حدثنا عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: «المؤمن على أي حال مات، وفي أي يوم مات وساعة قبض، فهو صديق شهيد، ولقد سمعت حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لو أن المؤمن خرج من الدنيا وعليه مثل ذنوب أهل الأرض لكان الموت كفارة لتلك الذنوب.

ثم قال: من قال: لا إله إلا الله بإخلاص، فهو بريء من الشرك، ومن خرج من الدنيا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ثم تلا هذه الآية: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ من محبيك وشيعتك، يا 1- تفسير القمّي 1: 140.

2- من لا يحضره الفقيه 3: 376/ 1780.

3- التوحيد: 409/ 8.

4- من لا يحضره الفقيه 4: 295/ 892.

______________________________
(1) في المصدر: في مشيّة اللّه.

(2) في المصدر: عذّب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 91

علي».

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «فقلت: يا رسول الله هذا لشيعتي؟» قال: إي وربي، إنه لشيعتك، وإنهم ليخرجون [يوم القيامة] من قبورهم يقولون: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي بن أبي طالب حجة الله، فيؤتون بحلل خضر من الجنة، وأكاليل من الجنة، وتيجان من الجنة، [و نجائب من الجنة] فيلبس كل واحد منهم حلة خضراء، ويوضع على رأسه تاج الملك وإكليل الكرامة، ثم يركبون النجائب فتطير بهم إلى الجنة لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ «1»».

2419/ 5- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أما قوله: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ [يعني أنه لا يغفر] لمن يكفر بولاية علي (عليه السلام). وأما قوله: وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ يعني لمن والى عليا (عليه السلام)».

2420/ 6- عن أبي العباس، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن أدنى ما يكون به الإنسان مشركا.

قال: «من ابتدع رأيا «2» فأحب عليه أو أبغض».

2421/ 7- عن قتيبة الأعشى، قال: سألت الصادق (عليه السلام) عن قوله: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ. قال: «دخل في الاستثناء كل شيء».

و

في رواية اخرى عنه (عليه السلام): «دخل الكبائر في الاستثناء».

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ- إلى قوله تعالى- يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ [49- 50] 2422/ 1- علي بن إبراهيم، قال: هم الذين سموا أنفسهم بالصديق، والفاروق، وذي النورين.

و قوله تعالى: وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا قال: القشرة التي تكون على النواة [ثم كنى عنهم]، فقال:

5- تفسير العياشي 1: 245/ 149.

6- تفسير العياشي 1: 246/ 150.

7- تفسير العياشي 1: 246/ 151.

1- تفسير القمي 1: 140.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 103.

(2) في «ط»: وليا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 92

انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وهم هؤلاء الثلاثة «1».

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا* أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً* أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً* أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً* فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً- إلى قوله تعالى- ظَلِيلًا [51- 57]

2423/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد ابن عيسى، عن الحسين بن المختار «2»، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كل راية ترفع قبل قيام القائم (عليه السلام) فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عز وجل».

2424/ 2- وعنه: عن الحسين بن محمد بن عامر الأشعري، عن معلى بن محمد، قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «3» فكان جوابه: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا يقولون لأئمة الضلالة والدعاة إلى النار: هؤلاء أهدى من آل محمد سبيلا أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً* 1- الكافي 8: 295/ 452.

2- الكافي 1: 159/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: وهم الذين غاصبوا آل محمد حقهم.

(2) في «س»: عن الحسين عن المختار، وفي «ط»: الحسين بن سعيد عن المختار، والصواب ما في المتن، راجع رجال النجاشي: 54/ 123، فهرست الطوسي: 55/ 195.

(3) النساء 4: 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 93

أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ يعني الإمامة والخلافة فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً نحن الناس الذين عنى الله، والنقير: النقطة في وسط النواة أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ نحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الإمامة دون خلق الله أجمعين. فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً يقول: جعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة، فكيف يقرون به في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (صلى الله عليه وآله)؟! فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً* إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ناراً كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَزِيزاً حَكِيماً».

2425/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ. قال: «نحن المحسودون».

2426/ 4- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبي الصباح، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ. فقال: «يا أبا الصباح، نحن [و الله الناس] المحسودون».

2427/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً، قال: «جعل منهم الرسل والأنبياء والأئمة، فكيف يقرون في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (صلى الله عليه وآله)»؟! قال: قلت: وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً؟ قال: «الملك العظيم أن جعل فيهم أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهو الملك العظيم».

2428/ 6- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً. قال: «الطاعة المفروضة».

2429/ 7- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نحن قوم فرض الله عز وجل طاعتنا، لنا الأنفال، ولنا صفو المال، ونحن الراسخون في العلم، ونحن المحسودون الذين قال الله: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ».

3- الكافي 1: 160/ 2، شواهد التنزيل 1: 143/ 195.

4- الكافي 1: 160/ 4.

5- الكافي 1: 160/ 5، قطعة منه في شواهد التنزيل 1: 146/ 200.

6- الكافي 1: 143/ 4.

7- الكافي 1: 143/ 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 94

2430/ 8- وعنه: عن أبي محمد القاسم بن العلاء (رحمه الله) «1»، رفعه، عن عبد العزيز بن مسلم، عن الرضا (عليه السلام)- في حديث له طويل في صفة الإمام- قال: «قال تعالى في الأئمة من أهل بيت نبيه (صلى الله عليه وآله) وعترته وذريته (صلوات الله عليهم): أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً* فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً».

الشيخ في (التهذيب) «2»: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح الكناني، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، وذكر مثل هذا الحديث السابق، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح.

2431/ 9- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب، وجعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع إليه في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان- الحديث طويل، وفيه- قال: «قال الله عز وجل: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ثم رد المخاطبة في أثر هذا إلى سائر المؤمنين، فقال:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «3» يعني الذين قرنهم بالكتاب والحكمة وحسدوا عليهما، فقوله عز وجل: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين، فالملك ها هنا الطاعة لهم».

2432/ 10- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا علي بن الحسين، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن يونس، عن أبي جعفر الأحوال مؤمن الطاق، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ؟

قال: «النبوة» قلت: وَالْحِكْمَةَ؟ قال: «الفهم والقضاء». قلت: وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً؟ قال: «الطاعة المفروضة».

2433/ 11- محمد بن الحسن الصفار: عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ:

8- الكافي 1: 157/ 1.

9- عيون أخبار الرضا (عليه السلام) 1: 230/ 1.

10- تفسير القمي 1: 140.

11- بصائر الدرجات: 54/ 3.

______________________________
(1) في «س، ط»: أبي القاسم بن المعلى، والصواب ما في المتن، ورد في ترجمة عبد العزيز بن مسلم أنه روى عنه أبو محمد القاسم بن العلاء روآية مبسوطة شريفة فيها بيان مقام الإمام (عليه السلام)، وكان من أهل آذربايجان من وكلاء الناحية، وممن رأى الحجة (عليه السلام). راجع معجم رجال الحديث 10: 35، 14: 32.

(2) التهذيب 4: 132/ 367.

(3) النساء 4: 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 95

«فلان وفلان وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى لأئمة الضلال والدعاة إلى النار هؤُلاءِ أَهْدى من آل محمد وأوليائهم سَبِيلًا* أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً* أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ يعني الخلافة والإمامة فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً نحن الناس الذين عنى الله».

2434/ 12- وعنه: عن يعقوب بن يزيد «1»، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تبارك وتعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ: «فنحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الإمامة دون الخلق جميعا «2»».

2435/ 13- وعنه: عن محمد بن الحسين ويعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تبارك وتعالى: فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً: «فجعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة، فكيف يقرون في آل إبراهيم (عليه السلام) وينكرونه في آل محمد (عليهم السلام)؟».

قلت: فما معنى قوله: وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً؟ قال: «الملك العظيم أن جعل فيهم أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهو الملك العظيم».

2436/ 14- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن محمد الأحوال، عن حمران، قال: قلت له: قول الله تبارك وتعالى: فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ؟ قال:

«النبوة» فقلت: وَالْحِكْمَةَ؟ فقال: «الفهم والقضاء». قلت: وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً؟ قال: «الطاعة».

2437/ 15- وعنه: عن أبي محمد، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر وعلي بن أسباط، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في هذه الآية: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً.

فقال: «نحن الناس الذين قال الله، ونحن والله المحسودون، ونحن أهل هذا الملك الذي يعود إلينا».

2438/ 16- سعد بن عبد الله القمي: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد وعبد الله بن القاسم، جميعا، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار القلانسي، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، 12- بصائر الدرجات: 55/ 5.

13- بصائر الدرجات: 56/ 6.

14- بصائر الدرجات: 56/ 7.

15- بصائر الدرجات: 56/ 9.

16- مختصر بصائر الدرجات: 61.

______________________________
(1) زاد في المصدر: عن محمّد بن الحسين، تصحيف صوابه، ومحمّد بن الحسين، وهو من مشايخ الصفّار، والرواة عن ابن أبي عمير، انظر الحديث التالي ومعجم رجال الحديث 15: 257.

(2) في المصدر: دون خلق اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 96

في قول الله عز وجل: وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً. قال: «الطاعة المفروضة».

2439/ 17- وعنه: عن محمد بن عبد الحميد العطار، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: قول الله عز وجل: فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً. قال: قال: «تعلم ملكا عظيما، ما هو؟». قلت: أنت أعلم جعلني الله فداك، قال: «طاعة الإمام «1» مفروضة».

2440/ 18- الشيخ في (أماليه) قال: أخبرنا أبو عمر بن عبد الواحد بن عبد الله بن محمد بن مهدي، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد «2» بن عبد الرحمن بن عقدة، قال: حدثنا يعقوب بن يوسف بن زياد، قال: حدثنا أبو غسان، قال: حدثنا مسعود بن سعد، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ. قال: «نحن الناس».

2441/ 19- العياشي: عن بريد بن معاوية، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام)، فسألته عن قول الله:

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «3».

قال: فكان جوابه أن قال: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ فلان وفلان وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا ويقول الأئمة الضالة والدعاة إلى النار:

هؤلاء أهدى من آل محمد وأوليائهم سبيلا أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً* أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ يعني الإمامة والخلافة فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً نحن الناس الذين عنى الله، والنقير:

النقطة التي رأيت في وسط النواة. أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فنحن المحسودون على ما آتانا الله من الإمامة دون خلق الله جميعا. فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً يقول فجعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة، فكيف يقرون بذلك في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (صلى الله عليه وآله)؟! فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً إلى قوله: وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا».

قال: قلت: قوله في آل إبراهيم: وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ما الملك العظيم؟

قال: «أن جعل منهم أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهو الملك العظيم».

17- مختصر بصائر الدرجات: 62.

18- الأمالي 1: 278، مناقب ابن المغازلي: 267/ 314، الصواعق المحرقة: 152، ينابيع المودة: 121 و274.

19- تفسير العيّاشي 1: 246/ 153.

______________________________
(1) في المصدر: طاعة اللّه.

(2) في «س، ط»: أبو مسعود بن سعد، والصواب ما في المتن، وكنيته أبو سعد الجعفي، روى عنه أبو غسان. راجع رجال الشيخ الطوسي:

317/ 603، معجم رجال الحديث 18: 143.

(3) النّساء 4: 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 97

بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله سواء، وزاد فيه: «أن تحكموا بالعدل إذا ظهرتم، وأن تحكموا بالعدل إذا بدت في أيديكم» «1».

2442/ 20- عن أبي الصباح الكناني، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا الصباح، نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا الأنفال، ولنا صفو المال، ونحن الراسخون في العلم، ونحن المحسودون الذين قال الله في كتابه: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ».

2443/ 21- عن يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «بينما موسى بن عمران يناجي ربه ويكلمه إذ رأى رجلا تحت ظل عرش الله تعالى، فقال: يا رب، من هذا الذي قد أظله عرشك؟ فقال: يا موسى، هذا ممن لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله».

2444/ 22- عن أبي سعيد المؤدب، عن ابن عباس في قوله: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ. قال: «نحن الناس، وفضله: النبوة».

2445/ 23- عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام): «مُلْكاً عَظِيماً أن جعل فيهم أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهذا ملك عظيم وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً».

2446/ 24- وعنه: في رواية أخرى، قال: «الطاعة المفروضة».

2447/ 25- حمران، عنه (عليه السلام): فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ قال: «النبوة» وَالْحِكْمَةَ قال:

«الفهم والقضاء» مُلْكاً عَظِيماً قال: «الطاعة».

2448/ 26- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام): «فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ فهو النبوة وَالْحِكْمَةَ فهم الحكماء من الأنبياء من الصفوة، وأما الملك العظيم، فهو الأئمة الهداة من الصفوة».

2449/ 27- عن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وعنده إسماعيل ابنه، يقول: «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ الآية، قال: فقال: الملك العظيم: افتراض من الطاعة، قال:

فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ».

قال: فقلت: استغفر الله، فقال لي إسماعيل: لم يا داود؟ قلت: لأني كثيرا من قرأتها (و منهم من يؤمن به ومنهم 20- تفسير العيّاشي 1: 247/ 155.

21- تفسير العيّاشي 1: 248/ 156.

22- تفسير العيّاشي 1: 248/ 157، شواهد التنزيل 1: 143/ 196.

23- تفسير العيّاشي 1: 248/ 158، شواهد التنزيل 1: 146/ 200.

24- تفسير العيّاشي 1: 248/ 159.

25- تفسير العيّاشي 1: 248/ 160.

26- تفسير العيّاشي 1: 248/ 161.

27- تفسير العيّاشي 1: 248/ 162.

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 1: 247/ 154.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 98

من صد عنه). قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إنما هو «1»، فمن هؤلاء ولد إبراهيم من آمن بهذا، ومنهم من صد عنه».

2450/ 28- سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)- في حديث يخاطب فيه معاوية- قال له: «لعمري- يا معاوية- لو ترحمت عليك وعلى طلحة والزبير ما كان ترحمي عليكم واستغفاري لكم إلا لعنة «2» عليكم وعذابا، وما أنت وطلحة والزبير بأحقر «3» جرما، ولا أصغر ذنبا، ولا أهون بدعا وضلالة ممن استوثقا لك «4» ولصاحبك الذي تطلب بدمه، وهما وطئا «5» لكما ظلمنا أهل البيت وحملاكما «6» على رقابنا. فإن الله عز وجل يقول: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا* أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً* أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً* أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً* فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً إلى آخر الآيات، فنحن الناس، ونحن المحسودون، وقوله: وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فالملك العظيم أن يجعل فيهم أئمة من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فلم قد أقروا «7» بذلك في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (صلى الله عليه وآله)؟! يا معاوية، إن تكفر بها أنت وصويحبك «8»، ومن قبلك من الطغاة من أهل اليمن والشام، ومن أعراب ربيعة «9» ومضر وجفاة الامة «10»، فقد وكل الله بها قوما ليسوا بها بكافرين».

2451/ 29- ابن شهر آشوب: عن أبي الفتوح الرازي في (روض الجنان) بما ذكره أبو عبد الله المرزباني، بإسناده، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفي علي (عليه السلام).

28- كتاب سليم بن قيس: 156.

29- مناقب ابن شهر آشوب 3: 213، تفسير الحبري: 255/ 19.

______________________________
(1) أي إنّ الصحيح هو الذي قرأته لك.

(2) في المصدر: واستغفاري ليحق باطلا، بل يجعل اللّه ترحمي عليكم واستغفاري لكم لعنة.

(3) في «ط»: بأعظم.

(4) في المصدر: استنالك.

(5) في المصدر: ووطئا لكم.

(6) في المصدر: وحملاكم.

(7) في المصدر: عصى اللّه والكتاب والحكمة والنبوة، فلم يقرون.

(8) في المصدر: وصاحبك.

(9) في المصدر: والأعراب أعراب ربيعة.

(10) في «ط»: الناس.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 99

2452/ 30- وعنه، قال: وحدثني أبو علي الطبرسي في (مجمع البيان): المراد بالناس النبي وآله.

و

قال أبو جعفر (عليه السلام): «المراد بالفضل فيه النبوة، وفي علي الإمامة».

2453/ 31- ومن طريق المخالفين، ما رواه ابن المغازلي: يرفعه إلى محمد بن علي الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ. قال: «نحن الناس، والله».

2454/ 32- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ: يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهم سلمان وأبو ذر والمقداد وعمار (رضي الله عنهم) وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وهم غاصبوا آل محمد (صلى الله عليه وآله) حقهم ومن تبعهم] قال: فيهم نزلت وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً ثم ذكر عز وجل ما قد أعده لهؤلاء الذين قد تقدم ذكرهم وغصبهم، قال: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ناراً.

2455/ 33- علي بن إبراهيم، قال: الآيات: أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام).

2456/ 34- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا الحسن بن علي بن عاصم الزفري «1»، قال: حدثنا سليمان بن داود أبو «2» أيوب الشاذكوني المنقري، قال: حدثنا حفص بن غياث القاضي، قال: كنت عند سيد الجعافرة جعفر بن محمد (عليهما السلام) لما أقدمه المنصور، فأتاه ابن أبي العوجاء، وكان ملحدا، فقال له: ما تقول في هذه الآية: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ هب هذه الجلود عصت فعذبت، فما بال الغير «3»؟ قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ويحك، هي هي، وهي غيرها».

قال: أعقلني هذا القول. فقال له: «أ رأيت لو أن رجلا عمد إلى لبنة فكسرها، ثم صب عليها الماء وجبلها، ثم ردها إلى هيئتها الاولى، ألم تكن هي هي، وهي غيرها»؟ فقال: بلى، أمتع الله بك.

2457/ 35- وفي كتاب (الاحتجاج): عن حفص بن غياث، قال: شهدت المسجد الحرام وابن أبي العوجاء يسأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله تعالى: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ ما ذنب الغير؟ قال: «ويحك، هي هي، وهي غيرها».

قال: فمثل لي ذلك شيئا من أمر الدنيا، قال: «نعم، أ رأيت لو أن رجلا أخذ لبنة فكسرها ثم ردها في ملبنها فهي هي، وهي غيرها».

30- مناقب ابن شهر آشوب 3: 213، مجمع البيان 3: 95.

31- مناقب ابن المغازلي: 267/ 314، الصواعق المحرقة: 152، ينابيع المودة: 121 و274.

32- تفسير القمّي 1: 140.

33- تفسير القمّي 1: 141.

34- أمالي الشيخ الطوسي 2: 193.

35- الاحتجاج: 354.

______________________________
(1) في «ط»: البزوفري.

(2) في «س، ط»: بن، تصحيف صوابه ما في المتن، راجع رجال النجاشي: 184/ 488.

(3) في المصدر: الغيرية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 100

2458/ 36- علي بن إبراهيم، قال: قيل لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف تبدل جلودا غيرها؟

قال: «أ رأيت لو أخذت لبنة فكسرتها وصيرتها ترابا، ثم ضربتها «1» في القالب التي كانت، أ هي التي كانت، إنما هي تلك وحدث تغيير «2» آخر، والأصل واحد».

2459/ 37- وقال علي بن إبراهيم: ثم ذكر المؤمنين المقرين بولاية آل محمد (عليهم السلام) فقال: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا.

2460/ 38- ابن بابويه، في (الفقيه)، قال: سئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ. قال: «الأزواج المطهرة: اللاتي لا يحضن ولا يحدثن».

قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ- إلى قوله تعالى- سَمِيعاً بَصِيراً [58]

2461/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ.

فقال: «إيانا عنى، أن يؤدي الإمام الأول منا إلى الإمام الذي بعده الكتب والعلم والسلاح، وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ الذي في أيديكم».

2462/ 2- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عمر، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها.

قال: «هم الأئمة من آل محمد (صلى الله عليه وآله) أن يؤدي الإمام الأمانة إلى من بعده، ولا يخص بها غيره، ولا 36- تفسير القمّي 1: 141.

37- تفسير القمّي 1 لا 141.

38- من لا يحضره الفقيه 1: 50/ 195.

1- الكافي 1: 217/ 1.

2- الكافي 1: 217/ 2.

______________________________
(1) في «ط»: صيرتها.

(2) في المصدر: تفسيرا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 101

يزويها عنه».

2463/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها.

قال: «هم الأئمة (عليهم السلام) يؤدي الإمام إلى الإمام من بعده، ولا يخص بها غيره، ولا يزويها عنه».

2464/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار، عن ابن أبي يعفور، عن معلى بن خنيس، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها. قال: «أمر الله الإمام الأول أن يدفع إلى الإمام الذي بعده كل شيء عنده».

2465/ 5- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب بن حفص، جميعا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ.

قال: «هي الوصية يدفعها الرجل منا إلى الرجل».

2466/ 6- وعنه: أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ.

فقال: «أمر الله الإمام منا أن يؤدي الإمامة «1» إلى الإمام الذي بعده، ليس له أن يزويها عنه، ألا تسمع إلى قوله تعالى: وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ هم الحكام- يا زرارة- أو لا ترى أنه خاطب بها الحكام؟!».

2467/ 7- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه والحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، [و محمد بن الحسين أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير]، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ. قال: «إنما عنى أن يؤدي الإمام الأول منا إلى الإمام الذي يكون بعده، الكتب والسلاح».

3- الكافي 1: 218/ 3.

4- الكافي 1: 218/ 4.

5- الغيبة: 51/ 2.

6- الغيبة: 54/ 5.

7- مختصر بصائر الدرجات: 5.

______________________________
(1) في «ط»: الأمانة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 102

و قوله: وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ قال: «إذا ظهرتم حكمتم بالعدل الذي في أيديكم».

2468/ 8- العياشي: عن بريد بن معاوية، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) وسألته عن قول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها إلى سَمِيعاً بَصِيراً.

قال: «إيانا عنى، أن يؤدي الأول منا إلى الإمام الذي بعده، الكتب والعلم والسلاح وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ الذي في أيديكم».

بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله سواء، وزاد فيه: «أن تحكموا بالعدل إذا ظهرتم، أن تحكموا بالعدل إذا بدت في أيديكم» «1».

2469/ 9- عن زرارة، وحمران، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) قالا: «الإمام يعرف بثلاث خصال: أنه أولى الناس بالذي كان قبله، وأنه عنده سلاح النبي (صلى الله عليه وآله)، وعنده الوصية، وهي التي قال الله في كتابه: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها- وقال- إن السلاح فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل يدور الملك حيث دار السلاح، كما كان يدور حيث دار التابوت».

2470/ 10- الحلبي، عن زرارة أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها يقول: أدوا الولاية إلى أهلها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ قال: هم آل محمد (عليه وآله السلام).

2471/ 11- وفي رواية محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام): «هم الأئمة من آل محمد، يؤدي الإمام الأمانة إلى الإمام بعده، ولا يخص بها غيره، ولا يزويها عنه».

2472/ 12- أبو جعفر (عليه السلام) إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ، قال: «فينا نزلت، والله المستعان».

2473/ 13- وفي رواية ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ، قال: «أمر الله الإمام أن يدفع ما عنده إلى الإمام الذي بعده، وأمر الأئمة أن يحكموا بالعدل، وأمر الناس أن يطيعوهم».

2474/ 14- ابن شهر آشوب: قال: قال الصادق (عليه السلام) في قول الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها:

8- تفسير العياشي 1: 246/ 153.

9- تفسير العياشي 1: 249/ 163.

10- تفسير العياشي 1: 249/ 164.

11- تفسير العياشي 1: 249/ 165.

12- تفسير العياشي 1: 249/ 166.

13- تفسير العياشي 1: 249/ 167.

14- المناقب 1: 252.

______________________________
(1) تفسير العياشي 1: 247/ 154.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 103

«يؤدي الإمام «1» إلى إمام عند وفاته».

2475/ 15- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي المغرا، عن إسحاق بن عمار، عن ابن أبي يعفور، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ؟

قال: «على الإمام أن يدفع ما عنده إلى الإمام الذي بعده، وأمرت الأئمة بالعدل، وأمر الناس أن يتبعوهم».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [59]

2476/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا غير واحد من أصحابنا، قالوا: حدثنا محمد بن همام، عن جعفر «2» بن محمد الفزاري، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحارث، قال: حدثني المفضل بن عمر، عن يونس ابن ظبيان، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: لما أنزل الله عز وجل على نبيه محمد (صلى الله عليه وآله): يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قلت: يا رسول الله، عرفنا الله ورسوله، فمن أولو الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟

فقال (صلى الله عليه وآله): «هم خلفائي- يا جابر- وأئمة المسلمين من بعدي، أولهم علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر، ستدركه- يا جابر- فإذا لقيته فاقرأه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي وكنيي حجة الله في أرضه، وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي، ذاك الذي يفتح الله تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان».

قال جابر: فقلت له: يا رسول الله، فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟

15- التهذيب 6 لا 223/ 533.

1- كمال الدين وتمام النعمة: 253/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: يعني يوصي إمام.

(2) في «س، ط»: حفص، تصحيف صوابه ما في المتن، انظر رجال النجاشي: 122/ 313.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 104

فقال (عليه السلام): «إي والذي بعثني بالنبوة، إنهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس، وإن تجلاها «1» سحاب. يا جابر، هذا، من مكنون سر الله، ومخزون علم الله، فاكتمه إلا عن أهله».

2477/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم عن أبيه «2»، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي مسروق، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: إنا نكلم الناس «3» فنحتج عليهم بقول الله عز وجل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فيقولون: نزلت في [أمراء السرايا فنحتج عليهم بقوله عز وجل: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ «4» إلى آخر الآية فيقولون نزلت في] المؤمنين، ونحتج عليهم بقول الله عز وجل: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى «5» فيقولون: نزلت في قربى المسلمين. قال: فلم أدع شيئا مما حضرني ذكره من هذا وشبهه إلا ذكرته، فقال لي: «إذا كان ذلك فادعهم إلى المباهلة».

قلت: وكيف أصنع.

فقال: «أصلح نفسك». ثلاثا- وأظنه قال:- «و صم واغتسل، وابرز أنت وهو إلى الجبان «6»، فتشبك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه، ثم أنصفه وابدأ بنفسك وقل: اللهم رب السماوات السبع، ورب الأرضين السبع، عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم، إن كان أبو مسروق جحد حقا وادعى باطلا، فأنزل عليه حسبانا من السماء وعذابا أليما، ثم رد الدعوة عليه، فقل: وإن كان فلان جحد حقا وادعى باطلا، فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما». ثم قال لي: «فإنك لا تلبث أن ترى ذلك فيه». فو الله ما وجدت خلقا يجيبني إليه.

2478/ 3- وعنه: بإسناده عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الساعة التي تباهل فيها ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس».

2479/ 4- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ «7»، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز ذكره: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ «8».

2- الكافي 2: 372/ 1.

3- الكافي 2: 373/ 2.

4- الكافي 1: 217/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: تجلّلها.

(2) (عن أبيه) من المصدر، وهو الصواب، انظر رجال النجاشي: 327/ 887.

(3) في «س، ط»: نكلم الكلام.

(4) المائدة: 5: 55.

(5) الشورى 42: 23.

(6) الجبّان: الصحراء. «مجمع البحرين- جبن- 6: 224».

(7) في «س» و«ط»: عابد، تصحيف صوابه ما في المتن، راجع رجال النجاشيّ: 98/ 246، رجال الشيخ الطوسي: 143/ 14.

(8) النساء 4: 58.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 105

فقال: «إيانا عنى، أن يؤدي الأول إلى الإمام الذي بعده، الكتب والعلم والسلاح وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ الذي في أيديكم للناس: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ إيانا عنى خاصة، أمر «1» جميع المؤمنين إلى يوم القيامة بطاعتنا (فإن خفتم تنازعا في أمر فردوه إلى الله وإلى الرسول واولي الأمر منكم) كذا نزلت، وكيف يأمرهم الله عز وجل بطاعة ولاة الأمر، ويرخص في منازعتهم، إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ».

2480/ 5- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء، قال: ذكرت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) قولنا في الأوصياء: إن طاعتهم مفروضة «2».

قال: فقال: «نعم، هم الذين قال الله عز وجل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وهم الذين «3» قال الله عز وجل: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا «4»».

2481/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد أبي سعيد «5»، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.

فقال: «نزلت في علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين (عليهم السلام)».

فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته (عليهم السلام) في كتاب الله عز وجل.

قال: «فقولوا لهم: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهما، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا أسبوعا «6»، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم.

و نزلت أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ونزلت في علي والحسن والحسين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي (عليه السلام): ألا من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال (عليه السلام): أوصيكم بكتاب الله 5- الكافي 1: 143/ 7.

6- الكافي 1: 226/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: من.

(2) في المصدر: مفترضة.

(3) (قال اللّه عزّ وجلّ ... وهم الذين) ليس في «ط».

(4) المائدة 5: 55.

(5) في «س»: سهل بن زياد بن سعيد بن عيسى، وفي «ط»: سهل بن زياد، عن أبي سعيد بن عيسى، والصواب ما أثبتناه من المصدر، لأنّ أبا سعيد كنية سهل بن زياد، وهو يروي عن ابن عيسى، ويروي الأخير عن يونس جميع كتبه، راجع رجال النجاشي: 185/ 490 و: 448/ 1208 ومعجم رجال الحديث 20: 181.

(6) أي سبع مرّات. «النهاية 2: 336».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 106

و أهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك. وقال لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم. وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يبين من أهل بيته لادعاها آل فلان وآل فلان، ولكن الله عز وجل أنزل في كتابه تصديقا لنبيه (صلى الله عليه وآله): إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «1» فكان علي والحسن والحسين وفاطمة (عليهم السلام)، فأدخلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت الكساء في بيت أم سلمة، وقال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا، وهؤلاء أهلي «2» وثقلي، فقالت ام سلمة: أ لست من أهلك؟ فقال لها: إنك إلى خير، ولكن هؤلاء أهلي وثقلي.

فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي (عليه السلام) لم يستطع علي، ولم يكن ليفعل، أن يدخل محمد بن علي والعباس بن علي ولا واحدا من ولده، إذن لقال الحسن والحسين: إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك، وأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك، وبلغ فينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك، وأذهب عنا الرجس كما أذهب عنك.

فلما مضى علي (عليه السلام) كان الحسن (عليه السلام) أولى بها «3» لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده، ولم يكن ليفعل ذلك، والله عز وجل يقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ «4» فيحلها «5» في ولده، إذن لقال الحسين (عليه السلام): أمر الله تبارك وتعالى بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك، وبلغ في رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك وفي أبيك، وأذهب عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك.

فلما صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه، ولم يكونا ليفعلا، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين (عليه السلام) فجرى تأويل هذه الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي».

و قال: «الرجس: هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا».

2482/ 7- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن ابن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، قال: سمعت عليا (صلوات الله عليه) يقول، وأتاه رجل فقال له: [ما] 7- الكافي 2: 304/ 1، ينابيع المودة: 116.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 33.

(2) في المصدر: أهل بيتي.

(3) في «ط»: به.

(4) الأنفال 8: 75، الأحزاب 33: 6.

(5) في المصدر: فيجعلها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 107

أدنى ما يكون به العبد مؤمنا، وأدنى ما يكون به العبد كافرا، وأدنى ما يكون به العبد ضالا؟

فقال له: «قد سألت فافهم الجواب، أما أدنى ما يكون به العبد مؤمنا أن يعرفه الله تبارك وتعالى نفسه فيقر له بالطاعة، ويعرفه نبيه (صلى الله عليه وآله) فيقر له بالطاعة، ويعرفه إمامه وحجته في أرضه وشاهده على خلقه فيقر له بالطاعة».

فقلت: يا أمير المؤمنين، وإن جهل جميع الأشياء إلا ما وصفت! قال: «نعم، إذا أمر أطاع، وإذا نهي انتهى، وأدنى ما يكون به العبد كافرا من زعم أن شيئا نهى الله عنه أن الله أمر به، ونصبه دينا يتولى عليه ويزعم أنه يعبد الذي أمره به، وإنما يعبد الشيطان، وأدنى ما يكون العبد به ضالا، أن لا يعرف حجة الله تبارك وتعالى وشاهده على عباده الذي أمر الله عز وجل بطاعته، وفرض ولايته».

قلت: يا أمير المؤمنين، صفهم لي. قال: «الذين قرنهم الله تعالى بنفسه ونبيه، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ».

فقلت: يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك، أوضح لي، فقال: «الذين قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في آخر خطبته يوم قبضه الله عز وجل إليه: إني قد تركت فيكم أمرين، لن تضلوا بعدي إن «1» تمسكتم بهما: كتاب الله عز وجل، وعترتي أهل بيتي، فإن اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين- وجمع بين مسبحتيه- ولا أقول كهاتين- وجمع بين المسبحة والوسطى- فتسبق إحداهما الاخرى، فتمسكوا بهما لا تزلوا، ولا تضلوا، ولا تتقدموهم فتضلوا».

2483/ 8- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن عيسى ابن السري، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): حدثني عما تثبتت «2» عليه دعائم الإسلام، إذا أنا أخذت بها زكا عملي، ولم يضرني جهل ما جهلت بعده.

فقال: «شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والإقرار بما جاء به من عند الله، وحق في الأموال من الزكاة، والولاية التي أمر الله عز وجل بها ولاية آل محمد (صلى الله عليه وآله)- قال- قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، قال الله عز وجل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فكان علي (عليه السلام)، ثم صار من بعده الحسن، ثم الحسين، ثم من بعده علي بن الحسين، ثم من بعده محمد بن علي، وهكذا يكون الأمر، إن الأرض لا تصلح إلا بإمام، ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، وأحوج ما يكون أحدكم إلى معرفته إذا بلغت نفسه ها هنا- قال: وأهوى بيده إلى صدره- ويقول حينئذ:

لقد كنت على أمر حسن».

8- الكافي 2: 18/ 9.

______________________________
(1) في المصدر: ما إن.

(2) في المصدر: بنيت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 108

2484/ 9- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية، قال: تلا أبو جعفر (عليه السلام): «أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فإن خفتم تنازعا في الأمر فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى اولي الأمر منكم- قال- كيف يأمر بطاعتهم، ويرخص في منازعتهم، إنما قال ذلك للمأمورين «1» الذين قيل لهم: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ».

2485/ 10- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثنا محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، قال: «الأئمة من ولد علي وفاطمة (صلوات الله عليهما) إلى أن تقوم الساعة».

2486/ 11- وعنه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، قال: حدثنا المغيرة بن محمد، قال: حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام): لأي شيء يحتاج إلى النبي والإمام؟

فقال: «لبقاء العالم على صلاحه، وذلك أن الله عز وجل يرفع العذاب عن أهل الأرض إذا كان فيهم نبي أو إمام، قال الله عز وجل: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ «2». وقال النبي (صلى الله عليه وآله): النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يكرهون، وإذا ذهب أهل بيتي أتى أهل الأرض ما يكرهون».

2487/ 12- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزلت: فإن تنازعتم في شيء فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى اولي الأمر منكم».

2488/ 13- محمد بن إبراهيم النعماني: بإسناده عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان، عن سليم بن قيس الهلالي، قال: قلت لعلي (عليه السلام)،- وذكر حديثا قال فيه:- قال (عليه السلام): «كنت أنا أدخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل يوم دخلة، وكل ليلة دخلة، فيخليني فيها، وقد علم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه لم يكن يصنع ذلك بأحد غيري، وكنت إذا سألت «3» أجابني، وإذا سكت «4» ابتدأني، ودعا الله أن يحفظني ويفهمني، 9- الكافي 8: 184/ 212.

10- كما الدين وتمام النعمة: 222/ 8.

11- علل الشرائع: 123/ 1 باب 103.

12- تفسير القمّي 1: 141.

13- الغيبة 80/ 10.

______________________________
(1) في «ط»: للمارقين.

(2) الأنفال 8: 33.

(3) في المصدر: ابتدأت.

(4) في المصدر زيادة: عنه وفنيت مسائلي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 109

فما نسيت شيئا أبدا منذ دعا لي، وإني قلت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): يا نبي الله، إنك منذ دعوت لي بما دعوت لم أنس شيئا مما تعلمني، فلم «1» تمليه علي، ولم تأمرني بكتبه، أ تتخوف علي النسيان؟

البرهان في تفسير القرآن    ج2    109     [سورة النساء(4): الآيات 51 الى 59] ..... ص : 92

فقال: يا أخي، لست أتخوف عليك النسيان ولا الجهل، وقد أخبرني الله عز وجل أنه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعد ذلك وإنما تكتبه لهم.

قلت: يا رسول الله، ومن شركائي؟ فقال: الذين قرنهم الله بنفسه وبي، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.

قلت: يا نبي الله، ومن هم؟ قال: الأوصياء إلى أن يردوا علي حوضي، كلهم هاد مهتد، لا يضرهم خذلان من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقونه ولا يفارقهم، بهم تنصر امتي ويمطرون، ويدفع عنهم بمستجابات «2» دعواتهم.

قلت: يا رسول الله، سمهم لي. فقال: ابني هذا، ووضع يده على رأس الحسن (عليه السلام)، ثم ابني هذا، ووضع يده على رأس الحسين (عليه السلام)، ثم ابن له على اسمك يا علي، ثم ابن له اسمه محمد بن علي، ثم أقبل على الحسين (عليه السلام)، فقال: سيولد محمد بن علي في حياتك فأقرئه مني السلام، ثم تكملة اثني عشر إماما.

قلت: يا نبي الله، سمهم لي فسماهم رجلا رجلا، منهم والله- يا أخا بني هلال- مهدي امة محمد «3»، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا».

2489/ 14- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله)، قال: أخبرني أبو القاسم إسماعيل بن محمد الأنباري الكاتب، قال: حدثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد الأزدي، قال: حدثنا شعيب بن أيوب، قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن هشام بن حسان، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) يخطب الناس بعد البيعة له بالأمر، فقال: «نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسوله الأقربون، وأهل بيته الطيبون الطاهرون، وأحد الثقلين اللذين خلفهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أمته، والثاني كتاب الله، فيه تفصيل كل شيء، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمعول علينا في تفسيره، ولا نتظنن «4» تأويله بل نتيقن حقائقه، فأطيعونا فإن طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة الله عز وجل ورسوله مقرونة. قال الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ، وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ «5» 14- الأمالي 1: 121.

______________________________
(1) في المصدر: لم أنس ممّا علّمتني شيئا وما.

(2) في المصدر: بعظائم.

(3) في المصدر: مهديّ هذه الامة، الذي.

(4) التظنّن: إعمال الظن.

(5) النساء 4: 84.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 110

و أحذركم «1» الإصغاء لهتاف الشيطان، فإنه لكم عدو مبين، فتكونون كأوليائه الذين قال لهم: لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ «2» فتلفون «3» إلى الرماح وزرا «4»، وإلى السيوف جزرا «5»، وللعمد حطما «6»، وإلى السهام غرضا، ثم لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً «7»».

قلت: وروى هذا الحديث الشيخ المفيد في (أماليه) بالسند والمتن «8».

2490/ 15- وفي (الاختصاص) للشيخ المفيد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن الحسين بن أبي العلاء، قال: قلت: لأبي عبد الله (عليه السلام): الأوصياء طاعتهم مفترضة؟ فقال: «هم الذين قال الله: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، وهم الذين قال الله:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «9»».

2491/ 16- العياشي، عن بريد بن معاوية، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام)، فسألته عن قول الله:

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.

قال: فكان جوابه أن قال: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ- فلان وفلان- وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا يقول الأئمة الضالة والدعاة إلى النار: هؤلاء أهدى من آل محمد وأوليائهم سبيلا أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً* أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ يعني الإمامة والخلافة. فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً نحن الناس الذين عنى الله، والنقير: النقطة التي رأيت في وسط النواة أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فنحن المحسودون على ما آتانا الله من الإمامة دون خلق الله جميعا فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً يقول:

فجعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة، فكيف يقرون بذلك في آل إبراهيم وينكرونه في آل محمد (صلى الله عليه وآله)! 15- الاختصاص: 277.

16- تفسير العيّاشي 1: 246/ 153.

______________________________
(1) في «ط»: احذروا.

(2) الأنفال 8: 48.

(3) في «ط» والمصدر: تلقون.

(4) الوزر: الملجأ والمعقل، أي تكونون معاقل للرماح تأوي إليكم.

(5) الجزر: اللحم الذي تأكله السباع، ويقال: تركوهم جزرا، إذا قتلوهم.

(6) الحطم: جمع حطمة، الكسارة، أي تلفون للعمد طعاما.

(7) الأنعام 6: 158.

(8) أمالي الشيخ المفيد: 348/ 4.

(9) المائدة 5: 55.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 111

فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً إلى قوله: وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا «1»».

قال: قلت: قوله في آل إبراهيم: وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ما الملك العظيم؟

قال: «أن جعل منهم أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهو الملك العظيم».

قال: ثم قال: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها إلى سَمِيعاً بَصِيراً «2»- قال:- إيانا عنى، أن يؤدي الأول منا إلى الإمام الذي بعده الكتب والعلم والسلاح وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ الذي في أيديكم، ثم قال للناس: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ إيانا عنى خاصة، فإن خفتم تنازعا في الأمر فارجعوا إلى الله وإلى الرسول واولي الأمر منكم، هكذا نزلت، وكيف يأمرهم بطاعة أولي الأمر ويرخص لهم في منازعتهم، إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ».

بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله سواء، وزاد فيه: «أن تحكموا بالعدل إذا ظهرتم، أن تحكموا بالعدل إذا بدت في أيديكم» «3».

2492/ 17- عن جابر الجعفي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن هذه الآية: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، قال: «الأوصياء».

2493/ 18- وفي رواية أبي بصير، عنه (عليه السلام)، قال: «نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

قلت له: إن الناس يقولون لنا فما منعه أن يسمي عليا (عليه السلام) وأهل بيته في كتابه؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «قولوا لهم: إن الله أنزل على رسوله الصلاة ولم يسم ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، وأنزل الحج فلم ينزل طوفوا أسبوعا حتى فسر ذلك لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله).

و الله أنزل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فنزلت في علي والحسن والحسين (عليهم السلام)، وقال في علي: من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، إني سألت الله أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك. وقال: فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلال ولو سكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يبين أهلها لادعاها آل عباس وآل عقيل وآل فلان وآل فلان، ولكن أنزل الله في كتابه:

17- تفسير العياشي 1: 249/ 168.

18- تفسير العياشي 1: 249/ 169.

______________________________
(1) النساء 4: 51- 57.

(2) النساء 4: 58.

(3) تفسير العياشي 1: 247/ 154.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 112

إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «1» فكان علي والحسن والحسين وفاطمة (عليهم السلام) تأويل هذه الآية، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي وفاطمة والحسن والحسين (صلوات الله عليهم) فأدخلهم تحت الكساء في بيت أم سلمة، وقال: اللهم إن لكل نبي ثقلا وأهلا فهؤلاء ثقلي وأهلي، فقالت أم سلمة: أ لست من أهلك؟ قال: إنك إلى خير، ولكن هؤلاء ثقلي وأهلي.

فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان علي (عليه السلام) أولى الناس بها لكبره، ولما بلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأقامه وأخذ بيده، فلما حضر «2» لم يستطع علي (عليه السلام) ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا أحدا من ولده، إذن لقال الحسن والحسين: أنزل الله فينا كما أنزل فيك، وأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك، وبلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فينا كما بلغ فيك، وأذهب عنا الرجس كما أذهب عنك.

فلما مضى علي كان الحسن أولى بها لكبره، فلما حضر الحسن بن علي (عليه السلام) لم يستطع ولم يكن ليفعل أن يقول أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فيجعلها لولده، إذن لقال الحسين (عليه السلام): أنزل الله في كما أنزل الله فيك وفي أبيك، وأمر بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك، وأذهب الرجس عني كما أذهب الرجس عنك وعن أبيك.

فلما أن صارت إلى الحسين (عليه السلام) لم يبق أحد يستطيع أن يدعي كما يدعي هو على أبيه وعلى أخيه، وهنالك جرى، إن الله عز وجل يقول: «3» وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ «4» ثم صارت من بعد الحسين إلى علي بن الحسين، ثم من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «الرجس هو الشك، والله لا نشك في ديننا أبدا».

2494/ 19- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله تعالى، فذكر نحو هذا الحديث، وقال فيه زيادة: «فنزلت عليه الزكاة فلم يسم الله من كل أربعين درهما حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم» وذكر في آخره قال: «فلما أن صارت إلى الحسين، لم يكن أحد من أهله يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه (عليهم السلام)، لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه، ولم يكونا ليفعلا، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين ابن علي (عليه السلام)، فجرى تأويل هذه الآية: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ «5» ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي (صلوات الله عليهم)».

19- تفسير العيّاشي 1: 251/ 170.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 33.

(2) أي حضره الموت، وفي «ط»: مضى.

(3) انظر الحديث الآتي، والحديث (6) المتقدّم في تفسير هذه الآيات، وفيهما: «ثمّ صارت حين أفضت إلى الحسين بن علي (عليهما السّلام)، فجرى تأويل هذه الآية ...».

(4) الأنفال 8: 75، الأحزاب 33: 6.

(5) الأنفال 8: 75، الأحزاب 33: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 113

2495/ 20- عن أبان، أنه دخل على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: فسألته عن قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.

فقال: «ذلك علي بن أبي طالب (عليه السلام)» ثم سكت، قال: فلما طال سكوته، قلت: ثم من قال: «ثم الحسن».

ثم سكت، فلما طال سكوته، قلت: ثم من؟ قال: «ثم الحسين» قلت: ثم من؟ قال: «علي بن الحسين» وسكت، فلم يزل يسكت عند كل واحد حتى أعيد المسألة فيقول، حتى سماهم إلى آخرهم (صلوات الله عليهم).

2496/ 21- عن عمران الحلبي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إنكم أخذتم هذا الأمر من جذوه- يعني من أصله- عن قول الله: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ومن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما إن تمسكتم به لن تضلوا، لا من قول فلان، ولا من قول فلان».

2497/ 22- عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ. قال: «هي في علي وفي الأئمة (عليهم السلام) جعلهم الله مواضع الأنبياء، غير أنهم لا يحلون شيئا ولا يحرمونه».

2498/ 23- عن حكيم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، أخبرني من أولي الأمر الذين أمر الله بطاعتهم؟ فقال لي: «أولئك علي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر أنا، فاحمدوا الله الذي عرفكم أئمتكم وقادتكم حين جحدهم الناس».

2499/ 24- عن عيسى «1» بن السري، قال: قلت لأبي عبد الله: أخبرني عن دعائم الإسلام التي بنى الله تعالى عليها الدين الرضي، لا يسع أحدا التقصير في شيء منها، التي من قصر عن معرفة شيء منها فسد عليه دينه، ولم يقبل منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه، وقبل منه عمله، ولم يضره ما هو فيه بجهل شيء من الأمور إن جهله.

فقال: «نعم، شهادة أن لا إله إلا الله، والإيمان برسول الله (صلى الله عليه وآله)، والإقرار بما جاء من عند الله وحق من الأموال الزكاة، والولاية التي أمر الله بها ولاية آل محمد».

قال: «و قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، فكان الإمام علي (عليه السلام)، ثم كان الحسن بن علي، ثم كان الحسين بن علي، ثم كان علي بن الحسين، ثم كان محمد بن علي أبو جعفر (عليه السلام)، وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر (عليه السلام) وهم لا يعرفون مناسك حجهم، ولا حلالهم ولا 20- تفسير العيّاشي 1: 251/ 171.

21- تفسير العيّاشي 1: 251/ 172.

22- تفسير العيّاشي 1: 252/ 173.

23- تفسير العيّاشي 1: 252/ 174.

24- تفسير العيّاشي 1: 252/ 175.

______________________________
(1) في «ط، س» والمصدر: يحيى، وما أثبتناه من البحار 68: 387/ 37، انظر جامع الرواة 1: 653.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 114

حرامهم، حتى كان أبو جعفر (عليه السلام) فنهج «1» لهم وبين مناسك حجهم، وحلالهم وحرامهم، حتى استغنوا عن الناس، وصار الناس يتعلمون منهم، بعد ما كانوا يتعلمون من الناس، وهكذا يكون الأمر، والأرض لا تكون إلا بإمام».

2500/ 25- عن عمرو بن سعيد، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)، عن قوله: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، قال: «علي بن أبي طالب (عليه السلام) والأوصياء من بعده».

2501/ 26- عن سليم بن قيس الهلالي، قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: «ما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) آية من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها علي، فأكتبها بخطي، وعلمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، ودعا الله لي أن يعلمني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله، ولا علما أملاه علي فكتبته مذ دعا لي، وما ترك شيئا «2» علمه الله من حلال ولا حرام، ولا أمر ولا نهي، كان أو يكون من طاعة أو معصية إلا علمنيه وحفظته، فلم أنس منه حرفا واحدا. ثم وضع يده على صدري، ودعا الله لي أن يملأ قلبي علما وفهما وحكمة ونورا، فلم أنس شيئا ولم يفتني شيء لم أكتبه. فقلت: يا رسول الله، أ تخوفت علي النسيان فيما بعد؟

فقال: لست أتخوف عليك نسيانا ولا جهلا، وقد أخبرني ربي أنه استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك.

فقلت: يا رسول الله، ومن شركائي من بعدي؟ قال: الذين قرنهم الله بنفسه وبي، فقال: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ الأئمة.

فقلت: يا رسول الله، ومن هم؟ فقال: الأوصياء مني إلى أن يردوا علي الحوض، كلهم هاد مهتد، لا يضرهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقهم ولا يفارقونه، بهم تنصر امتي، وبهم يمطرون، وبهم يدفع عنهم، وبهم يستجاب دعاؤهم.

فقلت: يا رسول الله، سمهم لي. فقال لي: ابني هذا، ووضع يده على رأس الحسن، ثم ابني هذا، ووضع يده على رأس الحسين، ثم ابن له يقال له: علي وسيولد في حياتك فأقرئه مني السلام، ثم تكملة اثني عشر من ولد محمد.

فقلت له: بأبي أنت وأمي سمعهم، فسماهم لي رجلا رجلا، فيهم والله- يا أخا بني هلال- مهدي امة محمد الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما، والله إني لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام، وأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وقبائلهم». وذكر الحديث بتمامه.

25- تفسير العيّاشي 1 لا 253/ 176.

26- تفسير العيّاشي 1 لا 253/ 177.

______________________________
(1) في المصدر: فحج.

(2) في المصدر: فكتبته بيدي على ما دعا لي وما نزل شيء.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 115

2502/ 27- عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «فإن تنازعتم في شيء فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم».

2503/ 28- وفي رواية عامر بن سعيد الجهني، عن جابر، عنه: وَأُولِي الْأَمْرِ من آل محمد (صلى الله عليه وآله)».

2504/ 29- ابن شهر آشوب: سأل الحسن بن صالح بن حي جعفر الصادق (عليه السلام) عن ذلك. فقال: «الأئمة من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

2505/ 30- (تفسير مجاهد): إنها نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) حين خلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمدينة، فقال: «يا رسول الله، أ تخلفني على النساء والصبيان»؟ فقال: «يا أمير المؤمنين، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، حين قال له: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ» «1». فقال: « [بلى و] الله».

وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قال: علي بن أبي طالب (عليه السلام) ولاه الله أمر الامة بعد محمد، وحين خلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمدينة، فأمر الله العباد بطاعته وترك خلافه.

2506/ 31- وفي (إبانة الفلكي): إنها نزلت لما شكا أبو بردة من علي (عليه السلام)، الخبر.

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيداً [60] 2507/ 1- علي بن إبراهيم: إنها نزلت في الزبير بن العوام، فإنه نازع رجلا من اليهود في حديقة، فقال الزبير:

ترضى بابن شيبة اليهودي؟ فقال اليهودي: ترضى بمحمد؟ فأنزل الله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ إلى آخر الآية.

27- تفسير العيّاشي 1: 254/ 178.

28- تفسير العيّاشي 1: 254، ذيل الحديث 178.

29- مناقب ابن شهر آشوب 3: 15، ينابيع المودة: 114.

30- مناقب ابن شهر آشوب 3: 15، شواهد التنزيل 1: 168/ 203، ينابيع المودة: 114 «قطعة منه».

31- مناقب ابن شهر آشوب 3: 15.

1- تفسير القمّي 1: 141.

______________________________
(1) الأعراف 7: 142.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 116

2508/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن بحر، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، قول الله عز وجل في كتابه: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ «1».

فقال: «يا أبا بصير، إن الله عز وجل قد علم أن في الامة حكاما يجورون، أما إنه لم يعن حكام العدل، ولكنه عنى حكام الجور. يا أبا محمد، إنه لو كان لك على رجل حق، فدعوته إلى حكام «2» أهل العدل فأبى عليك إلا أن يرافعك إلى حكام أهل الجور ليقضوا له، لكان ممن حاكم إلى الطاغوت، وهو قول الله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ».

2509/ 3- وعنه: بإسناده عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن حمزة الغنوي، عن حريز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أيما رجل كان بينه وبين أخ له مماراة في حق، فدعاه إلى رجل من إخوانه ليحكم بينه وبينه فأبى إلا أن يرافعه إلى هؤلاء، كان بمنزلة الذين قال الله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ» الآية.

2510/ 4- العياشي: عن يونس مولى علي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من كانت بينه وبين أخيه منازعة فدعاه إلى رجل من أصحابه يحكم بينهما، فأبى إلا أن يرافعه إلى السلطان، فهو كمن حاكم «3» إلى الجبت والطاغوت، وقد قال الله: يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ إلى قوله: بَعِيداً».

2511/ 5- أبو بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ.

فقال: «يا أبا محمد إنه لو كان لك على رجل حق، فدعوته إلى حكام أهل العدل، فأبى عليك إلا أن يرافعك إلى حكام أهل الجور ليقضوا له، كان ممن حاكم إلى الطاغوت».

قوله تعالى:

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً [61] 2- التهذيب 6: 219/ 517.

3- التهذيب 6: 220/ 519.

4- تفسير العيّاشي 1: 254/ 179.

5- تفسير العيّاشي 1: 254/ 180.

______________________________
(1) البقرة 2: 188.

(2) في المصدر في موضعين: حكم.

(3) في «ط»: حكم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 117

2512/ 1- علي بن إبراهيم: هم أعداء آل محمد (صلى الله عليه وآله) كلهم جرت فيهم هذه الآية.

قوله تعالى:

فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَتَوْفِيقاً- إلى قوله تعالى- بَلِيغاً [62- 63] 2513/ 2- علي بن إبراهيم: فهذا مما تأويله بعد تنزيله في القيامة، تنزيله: إذا بعثهم الله حلفوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) إنما أردنا بما فعلنا من إزالة الخلافة عن موضعها إلا إحسانا وتوفيقا، والدليل على أن ذلك في القيامة،

ما حدثني به أبي، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن أبي عبد الله وعن أبي جعفر (عليهما السلام)، قالا: «المصيبة هي الخسف والله بالمنافقين عند الحوض، قول الله فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا إِحْساناً وَتَوْفِيقاً».

2514/ 3- وقال علي بن إبراهيم: ثم قال: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ يعني من العداوة لعلي (عليه السلام) في الدنيا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً أي أبلغهم في الحجة عليهم وأخر أمرهم إلى يوم القيامة.

2515/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد «1»، عن أبي جنادة الحصين بن المخارق بن عبد الرحمن بن «2» ورقاء بن حبشي بن جنادة السلولي صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) «3»، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ:

1- تفسير القمّي 1: 142.

2- تفسير القمّي 1: 142.

3- تفسير القمّي 1: 142.

4- الكافي 8: 184/ 211.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: أحمد بن محمّد، عن ابن خالد، تصحيف صوابه ما في المتن، وهو من شيوخ علي بن إبراهيم، انظر معجم رجال الحديث 2: 271.

(2) في «س» و«ط»: عن، تصحيف صوابه ما في المتن، ترجم له النجاشي في رجاله: 145/ 376 وساق نسبه كما في المتن، وذكر له كتاب التفسير والقراءات.

(3) المراد أنّ حبشي صاحب رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله)

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 118

«فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب «1» وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً «2»».

2516/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد «3» بن إسماعيل وغيره، عن منصور بن يونس «4»، عن ابن أذينة، عن عبد الله بن النجاشي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في قول الله عز وجل: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً: «يعني- والله- فلانا وفلانا».

2517/ 5- العياشي: عن منصور بزرج، عمن حدثه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ، قال: «الخسف- والله- عند الحوض بالفاسقين».

عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله.

2518/ 6- عن عبد الله بن النجاشي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً يعني- والله- فلانا وفلانا».

قوله تعالى:

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ- إلى قوله تعالى- وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [64- 65] 2519/ 1- علي بن إبراهيم، قال في قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ: أي بأمر الله.

2520/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي 4- الكافي 8: 334/ 526.

5- تفسير العيّاشي 1: 254/ 181.

6- تفسير العيّاشي 1: 255/ 182.

1- تفسير القمّي 1: 142.

2- تفسير القمّي 1: 142.

______________________________
(1) قال المجلسي في المرآة 26: 76:

قوله (عليه السّلام): «فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب»

ظاهر الخبر أنّ هاتين الفقرتين كانتا داخلتين في الآية، ويحتمل أن يكون (عليه السّلام) أوردهما للتفسير، أي إنّما أمر تعالى بالإعراض عنهم لسبق كلمة الشقاء عليهم، أي علمه تعالى بشقائهم، وسبق تقدير العذاب لهم، لعلمه بأنّهم يصيرون أشقياء بسوء اختيارهم.

(2) في القرآن: «و عظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا» قال المجلسي: ثمّ أمر تعالى بمواعظتهم لإتمام الحجة عليهم فقال: وَعِظْهُمْ أي بلسانك وكفّهم عمّا هم عليه، وتركه في الخبر إمّا من النساخ أو لظهوره.

(3) في «ط»: عن محمّد.

(4) في «س»، «ط»: منصور بن حازم، والصواب ما في المتن، روى عنه محمّد بن إسماعيل بن بزيع كتابه وبعض رواياته، وروى هو عن ابن أذينة، انظر الفهرست: 164/ 719 ومعجم رجال الحديث 18: 353.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 119

جعفر (عليه السلام)، قال: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ يا علي فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً «1»* فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ يا علي فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ يعني فيما تعاهدوا، وتعاقدوا عليه بينهم من خلافك، وغصبك ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ عليهم يا محمد على لسانك من ولايته وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً لعلي (عليه السلام)».

2521/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن عدة من أصحابنا، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً. قال: «التسليم: الرضا والقنوع بقضائه».

2522/ 4- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله الكاهلي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شريك له، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجوا البيت، وصاموا شهر رمضان، ثم قالوا لشيء صنعه الله أو صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا صنع خلاف الذي صنع؟ أو وجدوا ذلك في قلوبهم، لكانوا بذلك مشركين». ثم تلا هذه الآية: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «عليكم بالتسليم».

عنه: عن علي بن إبراهيم، [عن أبيه] «2»، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) مثله، إلا أن في آخره: «فعليكم بالتسليم» «3».

و روى هذا الحديث أحمد البرقي في (المحاسن) عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله الكاهلي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): مثله. وفي آخره: «عليكم بالتسليم» «4».

2523/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن «5» إسماعيل وغيره، عن منصور بن يونس «6»، عن أذينة، عن عبد الله بن النجاشي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في قول الله عز وجل:

3- المحاسن: 271/ 364.

4- الكافي 1: 321/ 2.

5- الكافي 8: 334/ 526.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: هكذا نزلت. ثمّ قال.

(2) أثبتناه من المصدر، راجع جامع الرواة 1: 61، معجم رجال الحديث 2: 237 و243.

(3) الكافي 2: 292/ 6.

(4) المحاسن: 271/ 365.

(5) في «ط»: عن.

(6) في «س»، «ط»: منصور بن حازم، والصواب ما في المتن، راجع الحديث الرابع من تفسير الآيتين السابقتين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 120

أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً «1»: «يعني- والله- فلانا وفلانا وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ثم جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً يعني- والله- النبي (صلى الله عليه وآله) وعليا (عليه السلام) مما صنعوا، أي لو جاءوك بها يا علي فاستغفروا الله مما صنعوا واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ- فقال أبو عبد الله (عليه السلام)- هو والله علي (عليه السلام) بعينه ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ على لسانك يا رسول الله، يعني به من ولاية علي (عليه السلام) وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً لعلي (عليه السلام)».

2524/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة أو بريد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال: «لقد خاطب الله أمير المؤمنين (عليه السلام) في كتابه».

قال: قلت: في أي موضع؟

قال: «في قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً* فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ فيما تعاقدوا عليه، لئن أمات الله محمدا ألا يردوا هذا الأمر في بني هاشم ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ عليهم من القتل أو العفو وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً».

2525/ 7- سعد بن عبد الله القمي: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد «2»، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن عبد الله بن النجاشي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً.

قال: «عنى بهذا عليا (عليه السلام)، وتصديق ذلك في قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ يعني عليا فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ يعني النبي (صلى الله عليه وآله)».

2526/ 8- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله ابن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه تلا هذه الآية: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً فقال: «لو أن قوما عبدوا الله وحده «3» ثم 6- الكافي 1: 322/ 7.

7- مختصر بصائر الدرجات: 71.

8- مختصر بصائر الدرجات: 71.

______________________________
(1) النّساء 4: 63.

(2) في «س»، «ط»: الحسين بن محمّد، والصواب ما في المتن. راجع رجال النجاشيّ: 59/ 137 والحديثين الآتيين.

(3) في «ط»: ووحدوه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 121

قالوا لشيء صنعه الله: لم صنع كذا وكذا؟ ولو صنع كذا وكذا، خلاف الذي صنع، لكانوا بذلك مشركين». ثم قال:

«لو أن قوما عبدوا الله وحده، ثم قالوا لشيء صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله): لم صنع كذا وكذا؟ ووجدوا ذلك في أنفسهم، لكانوا بذلك مشركين». ثم قرأ: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً.

2527/ 9- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً، قال: «هو التسليم له في الأمور».

2528/ 10- وعنه: عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن أبي عمير، وحماد بن عيسى، عن سعيد بن غزوان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «و الله لو آمنوا بالله وحده، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة [ثم] لم يسلموا لكانوا بذلك مشركين». ثم تلا هذه الآية: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً.

2529/ 11- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن جميل ابن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً، قال: «التسليم في الأمر».

2530/ 12- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر أخي أديم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن مولى عثمان كان سبابة لعلي (صلوات الله عليه)، فحدثتني مولاة لهم كانت تأتينا وتألفنا أنه حين حضره الموت قال:

ما لي وما لهم؟» فقلت: جعلت فداك، ما آمن هذا «1»؟ فقال: «أما تسمع قول الله عز وجل: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ» الآية. ثم قال: [هيهات هيهات حتى يكون الثبات في القلب، وإن صام وصلى].

2531/ 13- [و عنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن مسكان، عن ضريس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول]: «قد أفلح المسلمون، إن المسلمين هم النجباء».

9- مختصر بصائر الدرجات: 72.

10- مختصر بصائر الدرجات: 72.

11- مختصر بصائر الدرجات: 73.

12- مختصر بصائر الدرجات: 74.

13- مختصر بصائر الدرجات: 74.

______________________________
(1) في «ط»: جعلت فداك فأمروا بهذا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 122

2532/ 14- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب، قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن أشد ما يكون عدوكم كراهية لهذا الأمر، حين تبلغ نفسه هذه» وأومأ بيده إلى حنجرته.

ثم قال: «إن رجلا من آل عثمان كان سبابة لعلي (عليه السلام)، فحدثتني مولاة له كانت تأتينا، قالت: لما احتضر قال: ما لي وما لهم» قلت: جعلني الله فداك ما له قال هذا؟ فقال: «لما رأى من العذاب، أما سمعت قول الله تبارك وتعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً هيهات هيهات، لا والله حتى يكون ثبات الشيء في القلب، وإن صلى وصام».

2533/ 15- العياشي: عن عبد الله بن النجاشي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً «1» يعني والله فلانا وفلانا، وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ إلى قوله: تَوَّاباً رَحِيماً يعني والله النبي وعليا (صلوات الله عليهما) بما صنعوا، أي لو جاءوك بها يا علي فاستغفروا الله مما صنعوا واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ». ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «هو- والله- علي بعينه ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ على لسانك يا رسول الله، يعني به ولاية علي وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)».

2534/ 16- عن محمد بن علي، عن أبي جنادة الحصين بن المخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي ابن جنادة السلولي، عن أبي الحسن الأول، عن أبيه (عليه السلام): «أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ فقد سبقت عليهم كلمة الشقاوة وسبق لهم العذاب وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً «2»».

2535/ 17- عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «و الله لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شريك له، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وحجوا البيت، وصاموا شهر رمضان ثم لم يسلموا إلينا لكانوا بذلك مشركين، فعليهم بالتسليم، ولو أن قوما عبدوا الله، وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، وحجوا البيت، وصاموا شهر رمضان، ثم قالوا لشيء صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله): لم صنع كذا وكذا؟ ووجدوا ذلك في أنفسهم لكانوا بذلك مشركين» ثم قرأ: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ إلى قوله: وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً.

14- كتاب الزهد: 85/ 227.

15- تفسير العيّاشي 1: 255/ 182.

16- تفسير العيّاشي 1: 255/ 183.

17- تفسير العيّاشي 1: 255/ 184.

______________________________
(1) النّساء 4: 63.

(2) النّساء 4: 63.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 123

2536/ 18- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام): فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مما قضى محمد وآل محمد وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً».

2537/ 19- عن أيوب بن الحر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: في قوله: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ إلى قوله: وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً فحلف ثلاثة أيمان متتابعة: «لا يكون ذلك حتى يكون تلك النكتة السوداء في القلب، وإن صام وصلى».

قوله تعالى:

وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً [66]

2538/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ وسلموا للإمام تسليما أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ رضا له ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أن أهل الخلاف فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً وفي هذه الآية ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ من أمر الوالي وَيُسَلِّمُوا لله الطاعة تَسْلِيماً «1»».

2539/ 2- وعنه: عن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي طالب، عن يونس «2» بن بكار، عن أبيه، عن جابر «3»، عن أبي جعفر (عليه السلام): «وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ في علي لَكانَ خَيْراً لَهُمْ».

18- تفسير العيّاشي 1: 256/ 186.

19- تفسير العيّاشي 1: 256/ 187.

1- الكافي 8: 184/ 210.

2- الكافي 1: 345/ 28.

______________________________
(1) النّساء 4: 65.

(2) في «س»، «ط»: يوسف، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 20: 189.

(3) (عن جابر) ليس في «س»، «ط»، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 3: 334 و20: 189.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 124

2540/ 3- وعنه: عن أحمد بن مهران، عن عبد العظيم، عن بكار، عن جابر، عن أبي جعفر «1» (عليه السلام)، قال: «هكذا نزلت هذه الآية: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم».

2541/ 4- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ للإمام تسليما أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ رضا له ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أن أهل الخلاف فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ يعني في علي (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً [69]

2542/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أعينونا بالورع فإنه من لقي الله عز وجل منكم بالورع كان له عند الله فرجا، وإن الله عز وجل يقول: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً فمنا النبي، ومنا الصديق، ومنا الشهداء، ومنا الصالحون».

2543/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في حديث له مع أبي بصير- قال له (عليه السلام): «يا أبا محمد، لقد ذكركم الله في كتابه، فقال:

فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً فرسول الله (صلى الله عليه وآله) في الآية النبيون، ونحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء، وأنتم الصالحون، فتسموا بالصلاح كما سماكم الله عز وجل».

3- الكافي 1: 351/ 60.

4- تفسير العيّاشي 1: 256/ 188.

1- الكافي 2: 63/ 12.

2- الكافي 8: 35/ 6.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: عن أبي عبد اللّه، ولعلّ الصواب ما أثبتناه من المصدر، بقرينة الحديث السابق، وإن كان جابر يروي عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عليهما السّلام) كما في معجم رجال الحديث 4: 27، ونقل في الكافي 1: 424/ 60 نفس الحديث عن أبي جعفر (عليه السّلام) وذكره عنه في معجم رجال الحديث 3: 334 في ترجمة بكّار.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 125

و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة، ذكرناه بطوله في كتاب (الهادي) في تفسير هذه الآية.

2544/ 3- ابن بابويه، قال: أخبرنا المعافى بن زكريا، قال: حدثنا أبو سليمان أحمد بن أبي هراسة، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا حريز، عن الأعمش، عن الحكم بن عتيبة، عن قيس بن أبي حازم، عن أم سلمة، قالت: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن قول الله سبحانه: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً.

قال: «الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ أنا وَالصِّدِّيقِينَ علي بن أبي طالب وَالشُّهَداءِ الحسن والحسين وَالصَّالِحِينَ «1» حمزة وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً الأئمة الاثنا عشر بعدي».

2545/ 4- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد «2» بن الحسن العلوي الحسيني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن «3»، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن أبيه عبد الله بن الحسن، عن أبيه وخاله علي بن الحسين، عن الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب، عن أبيهما علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: «جاء رجل من الأنصار إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، ما أستطيع فراقك، وإني لأدخل منزلي فأذكرك فأترك ضيعتي وأقبل حتى أنظر إليك حبا لك، فذكرت إذا كان يوم القيامة وادخلت الجنة فرفعت في أعلى عليين فكيف لي بك يا نبي الله؟

فنزلت: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً. فدعا النبي (صلى الله عليه وآله) الرجل فقرأها عليه وبشره بذلك».

2546/ 5- عنه: في كتاب (مصباح الأنوار): عن أنس بن مالك، قال: صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بعض الأيام صلاة الفجر، ثم أقبل علينا بوجهه الكريم فقلت: يا رسول الله، إن رأيت أن تفسر لنا قول الله عز وجل: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً فقال (صلى الله عليه وآله): «أما النبيون فأنا، وأما الصديقون فأخي علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وأما الشهداء فعمي حمزة، وأما الصالحون فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين».

قال: وكان العباس حاضرا فوثب وجلس بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: ألسنا أنا وأنت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من نبعة واحدة؟ قال: «و كيف ذلك يا عم»؟ قال العباس: لأنك تعرف بعلي وفاطمة 3- كفاية الأثر: 182.

4- أمالي الطوسي 2: 233.

5- مصباح الأنوار: 69 «مخطوط».

______________________________
(1) (الصالحين) ليس في المصدر.

(2) في المصدر زيادة: بن جعفر.

(3) في المصدر: موسى بن عبد اللّه بن الحسن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 126

و الحسن والحسين دوننا، فتبسم النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال: «أما قولك يا عم: ألسنا من نبعة واحدة، فصدقت، ولكن يا عم إن الله تعالى خلقني وعليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق الله تعالى آدم، حيث لا سماء مبنية، ولا أرض مدحية، ولا ظلمة ولا نور، ولا جنة ولا نار، ولا شمس ولا قمر».

قال العباس: وكيف كان بدء خلقكم، يا رسول الله؟ قال: «يا عم، لما أراد الله تعالى أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نورا، ثم تكلم بكلمة فخلق منها روحا، فمزج النور بالروح، فخلقني وأخي عليا وفاطمة والحسن والحسين، فكنا نسبحه حين لا تسبيح، ونقدسه حين لا تقديس، فلما أراد الله تعالى أن ينشئ الصنعة فتق نوري، فخلق منه نور العرش «1»، فنور العرش «2» من نوري، ونوري من نور الله، ونوري أفضل «3» من نور العرش.

ثم فتق نور أخي علي بن أبي طالب، فخلق منه نور الملائكة «4»، فنور الملائكة «5» من نور علي، ونور «6» علي من نور الله، وعلي أفضل من الملائكة، ثم فتق نور ابنتي فاطمة، فخلق منه نور السماوات «7» والأرض، فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة، ونور ابنتي فاطمة من نور الله عز وجل، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض، ثم فتق نور ولدي الحسن، وخلق منه نور الشمس «8» والقمر، فنور الشمس «9» والقمر من نور الحسن، ونور ولدي الحسن من نور الله، والحسن أفضل من الشمس والقمر، ثم فتق نور ولدي الحسين، فخلق منه الجنة والحور العين، فنور الجنة «10» والحور من نور ولدي الحسين، ونور ولدي الحسين من نور الله، وولدي الحسين أفضل من الجنة والحور العين.

ثم أمر الله الظلمات أن تمر بسحائب الظلم، فأظلمت السماوات على الملائكة، فضجت الملائكة بالتسبيح والتقديس، وقالت: إلهنا وسيدنا منذ خلقتنا وعرفتنا هذه الأشباح لم نر بؤسا، فبحق هذه الأشباح إلا ما كشفت عنا هذه الظلمة، فأخرج الله من نور ابنتي فاطمة قناديل فعلقها في بطنان العرش، فأزهرت السماوات والأرض، ثم أشرقت بنورها، فلأجل ذلك سميت الزهراء، فقالت الملائكة: إلهنا وسيدنا، لمن هذا النور الزاهر الذي قد أشرقت به «11» السماوات والأرض؟ فأوحى الله إليها: هذا نور اخترعته من نور جلالي لأمتي فاطمة بنت حبيبي وزوجة

______________________________
(1) في «ط»: منه العرش.

(2) في «ط»: فالعرش.

(3) في المصدر: خير.

(4) في «ط»: فخلق منه الملائكة.

(5) في «ط»: فالملائكة.

(6) في المصدر زيادة: أخي.

(7) في «ط»: فخلق منها السماوات.

(8) في «ط»: منه الشمس.

(9) في «ط»: فالشمس.

(10) في «ط»: فالجنّة.

(11) في المصدر: قد أزهرت منه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 127

وليي وأخي نبيي وأبي حججي على عبادي «1»، أشهدكم يا ملائكتي أني قد جعلت ثواب تسبيحكم وتقديسكم لهذه المرأة وشيعتها ومحبيها إلى يوم القيامة».

فلما سمع العباس من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك وثب قائما وقبل ما بين عيني علي (عليه السلام)، وقال: والله أنت- يا علي- الحجة البالغة لمن آمن بالله تعالى واليوم الآخر.

2547/ 6- العياشي: عن عبد الله بن جندب، عن الرضا (عليه السلام)، قال: «حق على الله أن يجعل ولينا رفيقا للنبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، وحسن أولئك رفيقا».

2548/ 7- عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا محمد، لقد ذكركم الله في كتابه، فقال: «وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ الآية، فرسول الله (صلى الله عليه وآله) في هذا الموضع النبي، ونحن الصديقون والشهداء، وأنتم الصالحون، فتسموا بالصلاح كما سماكم الله».

2549/ 8- ابن شهر آشوب: عن مالك بن أنس، عن سمي «2»، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى:

وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ يعني محمدا وَالصِّدِّيقِينَ يعني عليا (عليه السلام)، وكان أول من صدقه وَالشُّهَداءِ يعني عليا وجعفرا وحمزة والحسن والحسين (عليهم السلام).

2550/ 9- علي بن إبراهيم، قال: النَّبِيِّينَ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَالصِّدِّيقِينَ علي (عليه السلام) وَالشُّهَداءِ الحسن والحسين (عليهما السلام) وَالصَّالِحِينَ الأئمة (عليهم السلام) وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً القائم من آل محمد (عليه الصلاة والسلام).

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَ- إلى قوله تعالى- فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً [71- 73]

2551/ 1- أبو علي الطبرسي: سمى الأسلحة حذرا لأنها الآلة التي بها يتقى الحذر، قال: وهو المروي عن 6- تفسير العيّاشي 1: 256/ 189.

7- تفسير العيّاشي 1: 256/ 190.

8- المناقب 3: 89.

9- تفسير القمّي 1: 142.

1- مجمع البيان 3: 112.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: في بلادي.

(2) في «س»: مالك بن أنس، عمّن سمى، وفي «ط»: أنس بن مالك، عمّن سمي، والصواب ما أثبتناه من المصدر، وهو سميّ القرشي المخزومي، روى عن ذكوان أبي صالح السمّان، وروى عنه مالك بن أنس، كما أثبت ذلك وضبطه المزّي في تهذيب الكمال 12: 141.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 128

أبي جعفر (عليه السلام).

2552/ 2- قال: وروي عن أبي جعفر (عليه السلام): أن المراد بالثبات: السرايا، وبالجميع: العسكر.

2553/ 3- العياشي: عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فسماهم مؤمنين وليس هم بمؤمنين، ولا كرامة، قال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً إلى قوله: فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً ولو أن أهل السماء والأرض قالوا: قد أنعم الله علي إذ لم أكن مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لكانوا بذلك مشركين، وإذا أصابهم فضل من الله قال: يا ليتني كنت معهم فأقاتل في سبيل الله».

2554/ 4- أبو علي الطبرسي، وقال الصادق (عليه السلام): «لو أن أهل السماء والأرض قالوا: قد أنعم الله علينا إذ لم نكن مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لكانوا بذلك مشركين».

2555/ 5- وقال علي بن إبراهيم: قال الصادق (عليه السلام): «و الله لو قال هذه الكلمة أهل المشرق والمغرب «1» لكانوا بها خارجين من الإيمان، ولكن الله قد سماهم مؤمنين بإقرارهم».

قوله تعالى:

وَ ما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها- إلى قوله تعالى- فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ [75- 76]

2556/ 1- العياشي: عن سعيد بن المسيب، عن علي بن الحسين (صلوات الله عليه)، قال: «كانت خديجة ماتت قبل الهجرة بسنة، ومات أبو طالب بعد موت خديجة بسنة «2»، فلما فقدهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئم المقام بمكة، ودخله حزن شديد، وأشفق على نفسه من كفار قريش، فشكا إلى جبرئيل ذلك، فأوحى الله إليه: يا محمد، أخرج من القرية الظالم أهلها وهاجر إلى المدينة، فليس لك اليوم بمكة ناصر، وانصب للمشركين حربا. فعند ذلك 2- مجمع البيان 3: 112.

3- تفسير العيّاشي 1: 257/ 191.

4- مجمع البيان 3: 114.

5- تفسير القمّي 1: 143.

1- تفسير العيّاشي 1: 257/ 192.

______________________________
(1) في المصدر: أهل الشرق والغرب.

(2) كذا، والمتّفق عليه في التواريخ أنّهما توفّيا في سنة واحدة، وقال بعضهم: أنّها توفّيت قبله بثلاثة أيّام. انظر الإستيعاب بهامش الإصابة 4: 289، أسد الغابة 5: 439، الإصابة 4: 283.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 129

توجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة».

2557/ 2- عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها إلى نَصِيراً، قال: «نحن أولئك».

2558/ 3- عن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المستضعفين، قال: «هم أهل الولاية».

قلت: أي ولاية تعني؟ قال: «ليست ولاية، ولكنها في المناكحة، والمواريث، والمخالطة، وهم ليسوا بالمؤمنين ولا الكفار، ومنهم المرجون لأمر الله، فأما قوله: وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا إلى نَصِيراً فأولئك نحن».

2559/ 4- وقال علي بن إبراهيم: قوله: وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ بمكة معذبين فقاتلوا حتى تخلصوهم «1» وهم يقولون: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً* الَّذِينَ آمَنُوا يعني المؤمنين من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ وهم مشركو قريش يقاتلون على الأصنام.

قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً- إلى قوله تعالى- وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [77- 78]

2560/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عبيد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ، قال: «يعني كفوا ألسنتكم».

2- تفسير العيّاشي 1: 257/ 193.

3- تفسير العيّاشي 1: 257/ 194.

4- تفسير القمّي 1: 143.

1- الكافي 2: 93/ 8.

______________________________
(1) في المصدر: يتخلّصوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 130

2561/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الصباح بن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «و الله، للذي صنعه الحسن بن علي (عليهما السلام) كان خيرا لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس، فو الله لقد نزلت هذه الآية: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ إنما هي طاعة الإمام، وطلبوا القتال فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ مع الحسين (عليه السلام) قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ، نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ «1» أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (عليه السلام)».

2562/ 3- وعنه: بإسناده، عن علي بن الحسن، عن منصور، عن حريز بن عبد الله «2»، عن الفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «يا فضيل، أما ترضون أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتكفوا ألسنتكم وتدخلوا الجنة- ثم قرأ- أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ أنتم والله أهل هذه الآية».

2563/ 4- العياشي: عن إدريس مولى لعبد الله بن جعفر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في تفسير هذه الآية:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ: «مع الحسن وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ ... فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ مع الحسين قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ إلى خروج القائم (عليه السلام)، فإن معه النصر والظفر، قال الله: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى الآية».

2564/ 5- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «و الله للذي صنعه الحسن بن علي (عليهما السلام) كان خيرا لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس، والله لفيه نزلت هذه الآية: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ إنما هي طاعة الإمام، فطلبوا القتال فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ مع الحسين قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ وقوله: رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ «3» أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (عليه السلام)».

2565/ 6- الحلبي، عنه (عليه السلام)، كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ قال: «يعني ألسنتكم».

2566/ 7- وفي رواية الحسن بن زياد العطار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ، 2- الكافي 8: 330/ 506.

3- الكافي 8: 289/ 434.

4- تفسير العياشي 1: 257/ 195.

5- تفسير العياشي 1: 258/ 196.

6- تفسير العياشي 1: 258/ 197.

7- تفسير العياشي 1: 258/ 198.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 44.

(2) في «س»، «ط»: حريز، عن عبيد الله، والصواب ما في المتن، لروايته عن الفضيل، وروآية منصور عنه، راجع جامع الرواة 1: 185، معجم رجال الحديث 4: 216.

(3) إبراهيم 14: 44.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 131

قال: «نزلت في الحسن بن علي، أمره الله تعالى بالكف». فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ، قال: «نزلت في الحسين بن علي، كتب الله عليه وعلى أهل الأرض أن يقاتلوا معه».

2567/ 8- علي بن أسباط، يرفعه إلى أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لو قاتل معه أهل الأرض لقتلوا كلهم».

2568/ 9- وقال علي بن إبراهيم: إنها نزلت بمكة قبل الهجرة، فلما هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة وكتب عليهم القتال نسخ هذا، فجزع «1» أصحابه من هذا، فأنزل الله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ بمكة كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ لأنهم سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمكة أن يأذن لهم في محاربتهم، فأنزل الله: كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ فلما كتب عليهم القتال بالمدينة قالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ، فقال الله: قُلْ يا محمد مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا الفتيل:

القشر الذي في النواة.

ثم قال: أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ يعني الظلمات الثلاث التي ذكرها الله، وهي: المشيمة، والرحم، والبطن.

قوله تعالى:

وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً [78- 79]

2569/ 1- العياشي: عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «قال الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء وتقول، وبقوتي أديت إلي فريضتي، وبنعمتي قويت على معصيتي، ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك، وذاك أني أولى بحسناتك منك، وأنت أولى بسيئاتك مني، وذاك أني لا اسأل عما أفعل، وهم يسألون».

2570/ 2- وفي رواية الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا (عليه السلام): «و أنت أولى بسيئاتك مني، عملت 8- تفسير العيّاشي 1: 258/ 199.

9- تفسير القمّي 1: 143.

1- تفسير العيّاشي 1: 258/ 200.

2- تفسير العيّاشي 1: 259/ 201.

______________________________
(1) في «ط»: ففزع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 132

المعاصي بقوتي التي جعلت فيك».

2571/ 3- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يعني الحسنات والسيئات. ثم قال: في آخر الآية ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ «1» فكيف هذا وما معنى القولين؟

فالجواب في ذلك: أن معنى القولين جميعا عن الصادقين (عليهم السلام) أنهم قالوا: «الحسنات في كتاب الله على وجهين، والسيئات على وجهين. فمن الحسنات التي ذكرها الله الصحة، والسلامة، والأمن، والسعة في الرزق، وقد سماها الله حسنات، وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يعني بالسيئة ها هنا المرض، والخوف، والجوع، والشدة يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ «2» أي يتشأموا به. والوجه الثاني من الحسنات يعني به أفعال العباد، وهو قوله:

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها «3» ومثله كثير.

و كذلك السيئات على وجهين، فمن السيئات: الخوف، والجوع، والشدة، وهو ما ذكرناه في قوله: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ «4» وعقوبات الذنوب فقد سماها الله سيئات، والوجه الثاني من السيئات يعني بها أفعال العباد التي يعاقبون عليها، وهو قوله: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ «5» وقوله:

ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ يعني ما عملت من ذنوب فعوقبت عليها في الدنيا والآخرة فمن نفسك بأعمالك «6»، لأن السارق يقطع، والزاني يجلد ويرجم، والقاتل يقتل، وقد سمى الله تعالى العلل، والخوف، والشدة، وعقوبات الذنوب كلها سيئات، فقال: وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ بأعمالك، وقوله: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يعني الصحة، والعافية، والسعة. والسيئات التي هي عقوبات الذنوب من عند الله.

و قد مضى حديث في معنى الآية عن الإمام العسكري (عليه السلام)، في تفسير قوله تعالى: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ الآية «7».

3- تفسير القمّي 1: 144.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: وقد اشتبه هذا على عدّة من العلماء، فقالوا: يقول اللّه: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الحسنة والسيئة، ثمّ قال في آخر الآية ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

(2) الأعراف 7: 131.

(3) الأنعام 6: 160.

(4) الأعراف 7: 131.

(5) النمل 27: 90.

(6) في المصدر: بأفعالك.

(7) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآية (19) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 133

قوله تعالى:

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً- إلى قوله تعالى- وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا [80- 81]

2572/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه وعبد الله بن الصلت، جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ذروة «1» الأمر وسنامه ومفاتحه، وباب الأشياء، ورضا الرحمن، الطاعة للإمام بعد معرفته، إن الله عز وجل يقول: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً، أما لو أن رجلا قام ليله، وصام نهاره، وتصدق بجميع ماله، وحج جميع دهره، ولم يعرف «2» ولي الله فيواليه، وتكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له على الله عز وجل حق في ثوابه، ولا كان من أهل الإيمان- ثم قال- أولئك المحسن منهم، يدخله الله الجنة بفضل رحمته».

2573/ 2- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه، وباب الأنبياء، ورضا الرحمن، الطاعة للإمام بعد معرفته- ثم قال- إن الله يقول: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ إلى حَفِيظاً أما لو أن رجلا قام ليله، وصام نهاره، وتصدق بجميع ماله، وحج جميع دهره، ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه، وتكون جميع أعماله بولايته «3» منه إليه، ما كان له على الله حق في ثواب، ولا كان من أهل الإيمان- ثم قال- أولئك المحسن منهم يدخله الله الجنة بفضله ورحمته».

2574/ 3- عن أبي إسحاق النحوي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله أدب نبيه (صلى الله عليه وآله) على محبته، فقال: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ «4»، قال: ثم فوض إليه الأمر فقال: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «5»، وقال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوض إلى علي (عليه السلام) وأئتمنه فسلمتم وجحد الناس، فو الله لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا، وأن تصمتوا إذا صمتنا، ونحن فيما 1- الكافي 2: 16/ 5.

2- تفسير العيّاشي 1: 259/ 202.

3- تفسير العيّاشي 1: 259/ 203.

______________________________
(1) ذروة كلّ شيء: أعلاه. «النهاية 2: 159».

(2) في المصدر زيادة: ولاية.

(3) في المصدر: بدلالة.

(4) القلم 68: 4.

(5) الحشر 59: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 134

بينكم وبين الله، والله ما جعل لأحد من خير في خلاف أمرنا «1»».

2575/ 4- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى يحكي قول المنافقين، فقال: وَيَقُولُونَ طاعَةٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ أي يبدلون.

2576/ 5- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول في قول الله تبارك وتعالى: إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ «2»، قال: «يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة بن الجراح فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا «3»».

قوله تعالى:

وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ [83]

2577/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله عز وجل عير أقواما بالإذاعة «4» في قوله عز وجل: وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ فإياكم والإذاعة».

2578/ 2- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إسماعيل بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عثمان بن عيسى الكلابي، عن محمد بن عجلان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله تبارك وتعالى عير قوما بالإذاعة، فقال: وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ فإياكم والإذاعة».

2579/ 3- العياشي: عن محمد بن عجلان، قال: سمعته يقول: «إن الله عير أقواما «5» بالإذاعة [فقال]: وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ فإياكم والإذاعة».

4- تفسير القمّي 11: 145.

5- الكافي 8: 334/ 525.

1- الكافي 2: 274/ 1.

2- مختصر بصائر الدرجات: 103.

3- تفسير العيّاشي 1: 259/ 204.

______________________________
(1) في «ط»: أمره.

(2) النّساء 4: 108.

(3) الآية ليست في المصدر.

(4) أذعت الأمر أو السرّ إذاعة: إذا أفشيته وأظهرته، وقيل: الإذاعة: إشاعة الفاحشة.

(5) في المصدر: قوما.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 135

2580/ 1- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله عير أقواما «1» بالإذاعة فقال: وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ فإياكم والإذاعة».

قوله تعالى:

وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [83] 2581/ 2- قال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ يعني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

2582/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن الحسن «2» وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، ومحمد بن الحسين، جميعا، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال الله عز وجل: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «3»، وقال عز وجل: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ، فرد الأمر، أمر الناس، إلى اولي الأمر منهم الذين أمر بطاعتهم وبالرد إليهم».

2583/ 4- العياشي: عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ، قال: «هم الأئمة».

2584/ 5- عن عبد الله بن جندب، قال: كتب إلي أبو الحسن الرضا (عليه السلام) «ذكرت- رحمك الله- هؤلاء القوم الذين وصفت أنهم كانوا بالأمس لكم إخوانا، والذي صاروا إليه من الخلاف لكم، والعداوة لكم والبراءة منكم، والذي «4» تأفكوا به من حياة أبي (صلوات الله عليه ورحمته)».

1- المحاسن: 256/ 293.

2- تفسير القمّي 1: 145.

3- الكافي 1: 234/ 3.

4- تفسير العيّاشي 1: 260/ 205.

5- تفسير العيّاشي 1: 260/ 206.

______________________________
(1) في المصدر: قوما.

(2) في المصدر: الحسين، والظاهر صواب ما في البرهان، انظر معجم رجال الحديث 18: 63.

(3) النّساء 4: 59.

(4) في المصدر: والذين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 136

و ذكر في آخر الكتاب: «أن هؤلاء القوم سنح لهم شيطان اغترهم بالشبهة، ولبس عليهم أمر دينهم، وذلك لما ظهرت فريتهم، واتفقت كلمتهم، وكذبوا «1» على عالمهم، وأرادوا الهدى من تلقاء أنفسهم، فقالوا: لم ومن وكيف؟ فأتاهم الهلاك من مأمن احتياطهم، وذلك بما كسبت أيديهم، وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ «2» ولم يكن ذلك لهم ولا عليهم، بل كان الفرض عليهم والواجب لهم من ذلك الوقوف عند التحير، ورد ما جهلوه من ذلك إلى عالمه ومستنبطه، لأن الله يقول في محكم كتابه: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ يعني آل محمد، وهم الذين يستنبطون من القرآن، ويعرفون الحلال والحرام، وهم الحجة لله على خلقه».

2585/ 5- الشيخ المفيد في (الاختصاص): عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إنما مثل علي ابن أبي طالب (عليه السلام) ومثلنا من بعده في هذه الامة كمثل موسى النبي والعالم (عليهما السلام) حيث لقيه واستنطقه وسأله الصحبة، فكان من أمرهما ما اقتصه الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) في كتابه، وذلك أن الله قال لموسى (عليه السلام):

إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ «3»، ثم قال: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ «4»، وقد كان عند العالم علم لم يكتبه لموسى (عليه السلام) في الألواح، وكان موسى (عليه السلام) يظن أن جميع الأشياء التي يحتاج إليها في نبوته، وجميع العلم قد كتب له في الألواح، كما يظن هؤلاء الذين يدعون أنهم علماء وفقهاء، وأنهم قد أتقنوا «5» جميع الفقه والعلم في الدين مما تحتاج هذه الامة إليه، وصح لهم ذلك عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلموه وحفظوه، وليس كل علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) علموه، ولا صار إليهم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا عرفوه، وذلك أن الشيء من الحلال والحرام والأحكام قد يرد عليهم فيسألون عنه، فلا يكون عندهم فيه أثر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيستحيون أن ينسبهم الناس إلى الجهل، ويكرهون أن يسألوا فلا يجيبون، فطلب الناس العلم من غير معدنه «6»، فلذلك استعملوا الرأي والقياس في دين الله، وتركوا «7» الآثار، ودانوا الله بالبدع، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل بدعة ضلالة.

فلو أنهم إذا سئلوا عن شيء من دين الله فلم يكن عندهم فيه أثر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ردوه إلى الله 5- الاختصاص: 258.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر نسخة بدل: ونقموا.

(2) فصلت 41: 46.

(3) الأعراف 7: 144.

(4) الأعراف 7: 145.

(5) في المصدر: أوتوا.

(6) في المصدر: من معدنه.

(7) في «ط»: وكرهوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 137

و إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم «1» لعلمه الذين يستنبطون العلم «2» من آل محمد (عليهم السلام)، والذي يمنعهم من طلب العلم منا العداوة لنا والحسد، ولا والله ما حسد موسى العالم (عليهما السلام)، وموسى (عليه السلام) نبي يوحى إليه، حيث لقيه واستنطقه وعرفه بالعلم، بل أقر له بعلمه، ولم يحسده كما حسدتنا هذه الامة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) علمنا وما ورثنا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يرغبوا إلينا في علمنا كما رغب موسى إلى العالم وسأله الصحبة ليتعلم منه العلم ويرشده، فلما أن سأل العالم ذلك، علم العالم أن موسى (عليه السلام) لا يستطيع صحبته، ولا يحتمل علمه، ولا يصبر معه، فعند ذلك قال له العالم: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً «3» [فقال له موسى (عليه السلام): ولم لا أصبر] فقال له العالم: وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً «4» فقال له موسى (عليه السلام) وهو خاضع له يستعطفه «5» على نفسه كي يقبله: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً «6» وقد كان العالم يعلم أن موسى لا يصبر على علمه.

و كذلك والله- يا إسحاق- حال قضاة هؤلاء وفقهاؤهم وجماعتهم اليوم، لا يحتملون والله علمنا، ولا يقبلونه، ولا يطيقونه، ولا يأخذون به، ولا يصبرون عليه كما لم يصبر موسى (صلى الله عليه) على علم العالم حين صحبه ورأى ما رأى من علمه، وكان ذلك عند موسى مكروها، وكان عند الله رضا وهو الحق، وكذلك علمنا عند الجهلة مكروه لا يؤخذ به، وهو عند الله الحق».

قوله تعالى:

وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلًا [83]

2586/ 1- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، وحمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ. قال: «فضل الله: رسوله، ورحمته: ولاية الأئمة (عليهم السلام)».

2587/ 2- عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قوله: وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ، قال: «الفضل: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورحمته: أمير المؤمنين (عليه السلام)».

1- تفسير العيّاشي 1: 260/ 207.

2- تفسير العيّاشي 1: 261/ 208.

______________________________
(1) في «ط»: أولي العلم.

(2) في المصدر: يستنبطونه منهم.

(3) الكهف 18: 67.

(4) الكهف 18: 68.

(5) في «ط»: بتعظيمه.

(6) الكهف 18: 69.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 138

2588/ 3- عن محمد بن الفضيل، عن العبد الصالح (عليه السلام)، قال: «الرحمة: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والفضل: علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

2589/ 4- عن ابن مسكان، عمن رواه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلَّا قَلِيلًا.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إنك لتسأل عن كلام القدر، وما هو من ديني ولا دين آبائي، ولا وجدت أحدا من أهل بيتي يقول به».

قوله تعالى:

فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ- إلى قوله تعالى- وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا [84]

2590/ 1- محمد بن يعقوب: بإسناده عن علي بن حديد، عن مرازم، قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله كلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما لم يكلف به أحدا من خلقه، كلفه أن يخرج على الناس كلهم وحده بنفسه، وإن لم يجد فئة تقاتل معه، ولم يكلف هذا أحدا من خلقه قبله ولا بعده، ثم تلا هذه الآية: فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ- ثم قال- وجعل الله له أن يأخذ ما أخذ لنفسه، فقال عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها «1» وجعل الصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعشر حسنات».

2591/ 2- العياشي، عن سليمان بن خالد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الناس لعلي (عليه السلام): إن كان له حق فما منعه أن يقوم به؟

قال: فقال: «إن الله لا يكلف هذا إلا إنسانا واحدا: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ فليس هذا إلا للرسول، وقال لغيره: إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ «2» فلم يكن يومئذ فئة يعينونه على أمره».

3- تفسير العيّاشي 1: 261/ 209.

4- تفسير العيّاشي 1: 261/ 210.

1- الكافي 8: 274/ 414.

2- تفسير العيّاشي 1: 261/ 211.

______________________________
(1) الأنعام 6: 160.

(2) الأنفال 8: 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 139

2592/ 3- عن زيد الشحام، عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: «ما سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئا قط فقال: لا، إن كان عنده أعطاه، وإن لم يكن عنده قال: يكون إن شاء الله، ولا كافأ بالسيئة قط، وما لقي سرية مذ نزلت عليه فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ إلا ولي بنفسه».

2593/ 4- أبان، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «لما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ- قال- كان أشجع الناس من لاذ برسول الله (صلى الله عليه وآله)» «1».

2594/ 5- عن الثمالي، عن عيص، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله) كلف- ما لم يكلف به أحد- أن يقاتل في سبيل الله وحده، وقال: حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ «2»- وقال- إنما كلفتم اليسير من الأمر، أن تذكروا الله».

2595/ 6- عن إبراهيم بن مهزم، عن أبيه، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن لكل كلبا يبغي الشر فاجتنبوه، يكفكم الله «3» بغيركم، إن الله يقول: وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا لا تعلموا بالشر».

قوله تعالى:

مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها [85] 2596/ 1- علي بن إبراهيم، قال: يكون كفيل ذلك الظلم الذي يظلم صاحب الشفاعة.

3- تفسير العيّاشي 1: 261/ 212.

4- تفسير العيّاشي 1: 261/ 213.

5- تفسير العيّاشي 1: 262/ 214.

6- تفسير العيّاشي 1: 262/ 215.

1- تفسير القمّي 1: 145.

______________________________
(1) قال المجلسي في البحار 16: 340 أي كان (عليه السّلام) بحيث يكون أشجع الناس من لحق به ولجأ إليه، لأنّه كان أقرب الناس وأجرأهم عليهم، كما روي عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) أنّه كان يقول: كنا إذا احمرّ البأس اتّقينا برسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله)، فما يكون أحد أقرب إلى العدوّ منه.

(2) الأنفال 8: 65.

(3) زاد في المصدر: قوم فاجتنبوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 140

قوله تعالى:

وَ كانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً [85] 2597/ 1- علي بن إبراهيم: أي مقتدرا.

قوله تعالى:

وَ إِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً [86] 2598/ 2- علي بن إبراهيم، قال: السلام وغيره من البر.

2599/ 3- الطبرسي، قال: ذكر علي بن إبراهيم في تفسيره عن الصادقين (عليهما السلام): «أن المراد بالتحية في الآية السلام وغيره من البر».

2600/ 4- ابن بابويه: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: حدثني أبي «1»، عن آبائه (عليهم السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «إذا عطس أحدكم فسمتوه «2»، قولوا: رحمكم «3» الله، وهو يقول: يغفر الله لكم ويرحمكم «4»، قال الله تبارك وتعالى: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها».

2601/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «5»، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): السلام تطوع، والرد فريضة».

1- تفسير القمّي 1: 145.

2- تفسير القمّي 1: 145.

3- مجمع البيان 3: 131.

4- الخصال: 633.

5- الكافي 2: 471/ 1.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: عن جدّي.

(2) التّسميت: الدعاء. «النهاية 2: 397».

(3) في المصدر: يرحمك.

(4) زاد في «ط»: اللّه.

(5) (عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،) ليس في «س»، «ط»، والصواب ما أثبتناه من المصدر، راجع رجال الطوسيّ: 147/ 92، جامع الرواة 1: 103.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 141

2602/ 5- وعنه: بهذا الإسناد، قال: «من بدأ بالكلام فلا تجيبوه».

و قال: «ابدأوا بالسلام قبل الكلام، فمن بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه».

2603/ 6- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل قال: إن البخيل من يبخل بالسلام».

2604/ 7- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا سلم أحدكم فليجهر بسلامه، ولا يقول: سلمت فلم يردوا علي، ولعله يكون قد سلم ولم يسمعهم، فإذا رد أحدكم فليجهر برده، ولا يقول المسلم: سلمت فلم يردوا علي».

ثم قال: «كان علي (عليه السلام) يقول: لا تغضبوا ولا تغضبوا، أفشوا السلام، وأطيبوا الكلام، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام» ثم تلا (عليه السلام) عليهم قول الله عز وجل: السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ «2».

2605/ 8- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «مر أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بقوم فسلم عليهم فقالوا: عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. فقال لهم أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائكة لأبينا إبراهيم (عليه السلام) [إنما] قالوا: رحمة وبركاته عليكم أهل البيت».

2606/ 9- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن الحسن بن المنذر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «من قال: السلام عليكم فهي عشر حسنات، ومن قال:

السلام عليكم ورحمة الله فهي عشرون حسنة، ومن قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهي ثلاثون حسنة».

2607/ 10- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ثلاثة ترد عليهم رد الجماعة وإن كان واحدا: عند العطاس، يقال: يرحمكم الله، وإن لم يكن معه غيره، والرجل يسلم على الرجل فيقول: السلام عليكم، والرجل يدعو للرجل فيقول: عافاكم الله، وإن كان واحدا فإن معه غيره».

5- الكافي 2: 471/ 2.

6- الكافي 2: 471/ 6.

7- الكافي 2: 471/ 7.

8- الكافي 2: 472/ 13.

9- الكافي 2: 471/ 9.

10- الكافي 2: 472/ 10.

______________________________
(1) في «س»: جعفر بن محمّد الأشعري، عن ابن روح، وفي «ط»: أحمد بن محمّد، عن ابن درّاج، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 23: 16.

(2) الحشر 59: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 142

2608/ 11- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد «1»، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير».

2609/ 12- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «القليل يبدأون الكثير بالسلام، والراكب يبدأ الماشي، وأصحاب البغال يبدأون أصحاب الحمير، وأصحاب الخيل يبدأون أصحاب البغال».

2610/ 13- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، وإذا لقيت [جماعة] جماعة سلم الأقل على الأكثر، وإذا لقي واحد جماعة سلم الواحد على الجماعة».

2611/ 14- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا كان قوم في مجلس ثم سبق قوم فدخلوا، فعلى الداخل أخيرا- إذا دخل- أن يسلم عليهم».

2612/ 15- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا مرت الجماعة بقوم أجزأهم أن يسلم واحد منهم، وإذا سلم على القوم وهم جماعة أجزأهم أن يرد واحد منهم».

2613/ 16- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: إذا سلم الرجل من الجماعة «2» أجزأ عنهم.

و عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، مثله «3».

2614/ 17- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن من تمام التحية للمقيم المصافحة، وتمام التسليم على المسافر المعانقة».

11- الكافي 2: 472/ 1.

12- الكافي 2: 472/ 2.

13- الكافي 2: 473/ 3.

14- الكافي 2: 473/ 5.

15- الكافي 2: 473/ 1.

16- الكافي 2: 473/ 2.

17- الكافي 2: 472/ 14.

______________________________
(1) (النضر بن سويد) ليس في «س»، «ط» والصواب إثباته كما في المصدر، راجع الفهرست: 171/ 750، معجم رجال الحديث 19: 151.

(2) في «ط»: سلم من القوم واحد.

(3) الكافي 2: 473/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 143

2615/ 18- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

«قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يكره للرجل أن يقول: حياك الله، ثم يسكت حتى يتبعها بالسلام».

2616/ 19- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الرجل يسلم عليه وهو في الصلاة.

قال: «يرد: سلام عليكم، ولا يقول: وعليكم السلام، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قائما يصلي، فمر به عمار بن ياسر فسلم عليه عمار، فرد عليه النبي (صلى الله عليه وآله) هكذا».

2617/ 20- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الحميد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن علي بن النعمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا سلم عليك الرجل وأنت تصلي- قال- ترد عليه خفيا كما قال».

2618/ 21- وعنه: بإسناده عن سعد، عن أحمد بن الحسن «1»، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن السلام على المصلي.

فقال: «إذا سلم عليك رجل من المسلمين وأنت في الصلاة، فرد عليه فيما بينك وبين نفسك، ولا ترفع صوتك».

2619/ 22- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد ابن مسلم، قال: دخلت علي أبي جعفر (عليه السلام) وهو في الصلاة، فقلت: السلام عليك، فقال: «السلام عليك».

قلت: كيف أصبحت؟ فسكت، فلما انصرف قلت له: أ يرد السلام وهو في الصلاة؟ قال: «نعم، مثل ما قيل له».

2620/ 23- عبد الله بن جعفر الحميري: بإسناده عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) قال: «كنت أسمع أبي يقول: إذا دخلت المسجد والقوم يصلون فلا تسلم عليهم، وسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم أقبل على صلاتك، وإذا دخلت على قوم جلوس يتحدثون فسلم عليهم».

2621/ 24- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «لا تسلموا على اليهود، 18- الكافي 2: 472/ 15.

19- الكافي 2: 366/ 1.

20- التهذيب 2: 332/ 1366.

21- التهذيب 2: 331/ 1365.

22- التهذيب 2: 329/ 1349.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    143     [سورة النساء(4): آية 86] ..... ص : 140

23- قرب الإسناد: 45.

24- الخصال: 484/ 57.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: أحمد بن محمّد، والصواب ما في المتن، وهو أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضال، ويروي عن عمرو بن سعيد. راجع جامع الرواة 1: 621، مجمع الرجال 7: 267.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 144

و لا على النصارى، ولا على المجوس، ولا على عبدة الأوثان، ولا على موائد شرب الخمر، ولا على صاحب الشطرنج والنرد، ولا على المخنث، ولا على الشاعر الذي يقذف المحصنات، ولا على المصلي، لأن المصلي لا يستطيع أن يرد السلام، لأن التسليم من المسلم تطوع، والرد عليه فريضة، ولا على آكل الربا، ولا على رجل جالس على غائط، ولا على الذي في الحمام، ولا على الفاسق المعلن بفسقه».

قوله تعالى:

فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا- إلى قوله تعالى- فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا [88- 90]

2622/ 1- أبو علي الطبرسي: اختلفوا في من نزلت هذه الآية فيه، فقيل: نزلت في قوم قدموا المدينة من مكة فأظهروا للمسلمين الإسلام، ثم رجعوا إلى مكة لأنهم استوخموا المدينة فأظهروا الشرك، ثم سافروا ببضائع المشركين إلى اليمامة فأراد المسلمون أن يغزوهم فاختلفوا، فقال بعضهم: لا نفعل فإنهم مؤمنون، وقال آخرون:

إنهم مشركون، فأنزل الله فيهم الآية، قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

2623/ 2- علي بن إبراهيم: إنها نزلت في أشجع وبني ضمرة، وهما قبيلتان وكان من خبرهما، أنه لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غزاة الحديبية مر قريبا من بلادهم، وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هادن بني ضمرة، ووادعهم «1» قبل ذلك، فقال أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله، هذه بنو ضمرة قريبا منا، ونخاف أن يخالفونا إلى المدينة أو يعينوا علينا قريشا فلو بدأنا بهم؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «كلا، إنهم أبر العرب بالوالدين، وأوصلهم للرحم، وأوفاهم بالعهد».

و كان أشجع بلادهم قريبا من بلاد بني ضمرة وهم بطن من كنانة، وكانت أشجع بينهم وبين بني ضمرة حلف بالمراعاة والأمان، فأجدبت بلاد أشجع، وأخصبت بلاد بني ضمرة، فصارت أشجع إلى بلاد بني ضمرة، فلما بلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) مسيرهم إلى بني ضمرة تهيأ للمسير إلى أشجع ليغزوهم، للموادعة التي كانت بينه وبين بني ضمرة، فأنزل الله وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِياءَ حَتَّى يُهاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً ثم استثنى 1- مجمع البيان 3: 132.

2- تفسير القمّي 1: 145.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: وواعدهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 145

بأشجع فقال: إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا.

و كانت أشجع محالها البيضاء والجبل «1» والمستباح، وقد كانوا قربوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهابوا لقربهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يبعث إليهم من يغزوهم، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد خافهم أن يصيبوا من أطرافه شيئا، فهم بالمسير إليهم، فبينما هو على ذلك إذ جاءت أشجع ورئيسها مسعود بن رجيلة، وهم سبع مائة، فنزلوا شعب سلع «2»، وذلك في شهر ربيع الأول، سنة ست من الهجرة، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسيد بن حصين، وقال له: «اذهب في نفر من أصحابك حتى تنظروا ما أقدم أشجع».

فخرج أسيد ومعه ثلاثة نفر من أصحابه فوقف عليهم، فقال: ما أقدمكم؟ فقام إليه مسعود بن رجيلة، وهو رئيس أشجع، فسلم على أسيد وعلى أصحابه، فقالوا: جئنا لنوادع محمدا. فرجع أسيد إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «خاف القوم أن أغزوهم فأرادوا الصلح بيني وبينهم». ثم بعث إليهم بعشرة أحمال «3» تمر فقدمها أمامه، ثم قال: «نعم الشيء الهدية أمام الحاجة» ثم أتاهم فقال: «يا معشر أشجع، ما أقدمكم؟» قالوا: قربت دارنا منك، وليس في قومنا أقل عددا منا، فضقنا بحربك لقرب دارنا منك، وضقنا بحرب قومنا «4» لقلتنا فيهم، فجئنا لنوادعك «5». فقبل النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك منهم ووادعهم، فأقاموا يومهم، ثم رجعوا إلى بلادهم، وفيهم نزلت هذه الآية إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ إلى قوله: فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا.

2624/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن الفضل أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ، قال (عليه السلام): «نزلت في بني مدلج لأنهم جاءوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا:

إنا قد حصرت صدورنا أن نشهد أنك رسول الله، فلسنا معك «6» ولا مع قومنا عليك».

قال: قلت: كيف صنع بهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: «وادعهم إلى أن يفرغ من العرب، ثم يدعوهم، فإن أجابوا وإلا قاتلهم».

3- الكافي 8: 327/ 504.

______________________________
(1) في «ط»: والحل.

(2) سلع: جبل بسوق المدينة. «معجم البلدان 3: 236».

(3) في المصدر: أجمال.

(4) في المصدر: قومك.

(5) في «ط»: لنوادعكم.

(6) في «ط»: معكم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 146

2625/ 4- العياشي: عن سيف بن عميرة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ؟ قال: «كان أبي يقول: نزلت في بني مدلج، اعتزلوا فلم يقاتلوا النبي (صلى الله عليه وآله)، ولم يكونوا مع قومهم».

قلت: فما صنع بهم؟ قال: «لم يقاتلهم النبي (عليه وآله السلام)، حتى فرغ [من] عدوه، ثم نبذ إليهم على سواء».

قال: «و حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ هو الضيق».

2626/ 5- الطبرسي: المروي عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: «المراد بقوله تعالى: قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ هو هلال بن عويمر السلمي واثق عن قومه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال في موادعته: على أن لا تخيف «1»- يا محمد- من أتانا، ولا نخيف من أتاك. فنهى الله سبحانه أن يتعرض لأحد منهم عهد إليهم».

قوله تعالى:

سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها [91]

2627/ 1- علي بن إبراهيم: [نزلت] في عيينة بن حصين الفزاري، أجدبت بلادهم فجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ووادعه على أن يقيم ببطن نخل، ولا يتعرض له، وكان منافقا ملعونا، وهو الذي سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله): الأحمق المطاع في قومه.

و روى الطبرسي مثله، وقال: وهو المروي عن الصادق «2» (عليه السلام) «3».

قوله تعالى:

وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً- إلى قوله تعالى- وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً [92- 93] 4- تفسير العيّاشي 1: 262/ 216.

5- مجمع البيان 3: 135.

1- تفسير القمّي 1: 147.

______________________________
(1) في المصدر: أن لا تحيف. والحيف: الميل في الحكم، والجور، والظلم. «لسان العرب- حوف- 9: 60».

(2) في «ط»: الصادقين.

(3) مجمع البيان 3: 136.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 147

2628/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً: أي لا عمدا ولا خطأ، (و إلا) في معنى لا، وليست باستثناء.

2629/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وابن أبي عمير، جميعا، عن معمر بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الرجل يظاهر من امرأته، يجوز عتق المولود في الكفارة؟

فقال: «كل العتق يجوز فيه المولود إلا في كفارة القتل، فإن الله عز وجل يقول: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ يعني بذلك مقرة قد بلغت الحنث».

2630/ 3- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد «1»، عن الحسين بن سعيد، عن رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل عتق يجوز له المولود إلا في كفارة القتل، فإن الله تعالى يقول: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ يعني بذلك مقرة قد بلغت الحنث، ويجزي في الظهار صبي ممن ولد في الإسلام، وفي كفارة اليمين ثوب يواري عورته، وقال: ثوبان».

2631/ 4- وعنه: بإسناده عن البزوفري، عن أحمد بن موسى النوفلي، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ. قال:

«يعني مقرة».

2632/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن مسكان، عن الحلبي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «العمد: كل ما اعتمد شيئا فأصابه بحديدة أو بحجر أو بعصا أو بوكزة، فهذا كله عمد، والخطأ: من اعتمد شيئا فأصاب غيره».

2633/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال في قتل الخطأ: «مائة من الإبل، أو ألف من الغنم، أو عشرة آلاف درهم، 1- تفسير القمّي 1: 147.

2- الكافي 7: 462/ 15.

3- التهذيب 8: 320/ 1187.

4- التهذيب 8: 249/ 901.

5- الكافي 7: 278/ 2.

6- الكافي 7: 282/ 7.

______________________________
(1) (عن أحمد بن محمّد) ليس في «س»، «ط»، والصواب إثباته كما في المصدر، راجع معجم رجال الحديث 2: 196 و200.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 148

أو ألف دينار، فإن كانت الإبل فخمس وعشرون بنت مخاض «1»، وخمس وعشرون بنت لبون «2»، وخمس وعشرون حقة «3»، وخمس وعشرون جذعة «4»، والدية المغلظة في الخطأ الذي يشبه العمد الذي يضرب بالحجر أو بالعصا الضربة والضربتين لا يريد قتله، فهي أثلاث: ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ثنية «5»، كلها خلفة طروقة الفحل «6»، فإن كان من الغنم فألف كبش، والعمد: هو القود أو رضا ولي المقتول».

2634/ 7- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، وحماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الدية عشرة آلاف درهم، أو ألف دينار».

قال جميل: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «الدية مائة من الإبل».

2635/ 8- الشيخ في آخر (التهذيب): بإسناده عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل مسلم كان في أرض الشرك فقتله المسلمون ثم علم به الإمام بعد.

فقال: «يعتق مكانه رقبة مؤمنة، وذلك قول الله عز وجل: فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ، ثم قال: وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ «7».

2636/ 9- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في الرجل يصوم شعبان وشهر رمضان؟ فقال: «هما الشهران اللذان قال الله تبارك وتعالى: شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ».

قلت: فلا يفصل بينهما؟ قال: «إذا أفطر من الليل فهو فصل، وإنما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا وصال في صيام، يعني لا يصوم الرجل يومين متواليين من غير إفطار، وقد يستحب للعبد [أن لا يدع] السحور».

2637/ 10- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً، قال: «من قتل مؤمنا على دينه، فذلك 7- الكافي 7: 281/ 5.

8- التهذيب 10: 315/ 1177.

9- الكافي 4: 92/ 5.

10- التهذيب 10: 164/ 656.

______________________________
(1) المخاض: اسم للنّوق الحوامل، واحدتها خلفة، وبنت المخاض وابن المخاض: ما دخل في السنة الثانية، لأنّ أمّه قد لحقت بالمخاض: أي الحوامل، وإن لم تكن حاملا. «النهاية 4: 306».

(2) بنت لبون وابن لبون: هما من الإبل ما أتى عليه سنان ودخل في الثالثة، فصارت امّه لبونا، أي ذات لبن. «النهاية 4: 228».

(3) الحقّة: هو من الإبل ما دخل في السنة الرابعة إلى آخرها، ويسمّى بذلك لأنّه استحقّ الركوب والتحميل. «النهاية 1: 415».

(4) الجذع: هو من الإبل ما دخل في السنة الخامسة، ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية، ومن الضأن ما تمّت له سنة. «النهاية 1: 250».

(5) الّثنية: من الإبل ما دخل في السنة السادسة، ومن الغنم ما دخل في السنة الثالثة. «النهاية 1: 226».

(6) الخلفة: الحامل. وطروقة الفحل: التي يعلو الفحل مثلها في سنّها، أي مركوبة للفحل. «النهاية 3: 122»، «شرائع الإسلام 4: 229».

(7) (ثمّ قال: وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ ... رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 149

المتعمد الذي قال الله عز وجل في كتابه: وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً».

قلت: فالرجل يقع بينه وبين الرجل شيء فيضربه بسيفه فيقتله؟ قال: «ليس ذلك المتعمد الذي قال الله عز وجل».

2638/ 11- وعنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن أبي السفاتج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ، قال: «جزاؤه جهنم إن جازاه».

2639/ 12- وعنه: بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، وابن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن المؤمن يقتل المؤمن متعمدا، أله توبة؟

فقال: «إن كان قتله لإيمانه فلا توبة له، وإن كان قتله لغضب أو لسبب شيء من أمر الدنيا فإن توبته أن يقاد منه، فإن لم يكن علم به انطلق إلى أولياء المقتول فأقر عندهم بقتل صاحبهم، فإن عفوا عنه ولم يقتلوه أعطاهم الدية، وأعتق نسمة، وصام شهرين متتابعين، وأطعم ستين مسكينا توبة إلى الله».

2640/ 13- وعنه: بإسناده عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «كفارة الدم إن قتل الرجل مؤمنا متعمدا فعليه أن يمكن نفسه من أوليائه، فإن قتلوه فقد أدى ما عليه إذا كان نادما على ما كان منه، عازما على ترك العود، وإن عفوا عنه فعليه أن يعتق رقبة، ويصوم شهرين متتابعين، ويطعم ستين مسكينا، وأن يندم على ما كان منه ويعزم على ترك العود ويستغفر الله أبدا ما بقي، وإذا قتل خطأ أدى ديته إلى أوليائه، ثم أعتق رقبة، فمن لم يجد فصيام «1» شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا مدا مدا، وكذلك إذا وهبت له دية المقتول فالكفارة عليه فيما بينه وبين ربه لازمة».

2641/ 14- العياشي، عن مسعدة بن صدقة، قال: سئل جعفر بن محمد (عليه السلام) عن قول الله: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ.

قال: «إما تحرير رقبة مؤمنة فيما بينه وبين الله، وإما الدية المسلمة إلى أولياء المقتول فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ- قال- وإن كان من أهل الشرك الذين ليس لهم في الصلح وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فيما بينه وبين الله، وليس عليه الدية وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة فيما بينه وبين الله، ودية مسلمة إلى أهله».

11- التهذيب 10: 165/ 658.

12- التهذيب 10: 165/ 659.

13- التهذيب 8: 322/ 1196.

14- تفسير العيّاشي 1: 262/ 217.

______________________________
(1) في المصدر: فإن لم يجد صام.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 150

2642/ 15- عن حفص بن البختري، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً إلى قوله: فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ.

قال: «إذا كان من أهل الشرك فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فيما بينه وبين الله، وليس عليه دية وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ». قال: قال: «تحرير رقبة مؤمنة فيما بينه وبين الله، ودية مسلمة إلى أهله «1»».

2643/ 16- عن معمر بن يحيى، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يظاهر امرأته، يجوز عتق المولود في الكفارة؟ فقال: «كل العتق يجوز فيه المولود إلا في كفارة القتل، فإن الله يقول: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ يعني مقرة، وقد بلغت الحنث».

2644/ 17- عن كردويه الهمداني، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ كيف تعرف المؤمنة؟ قال: «على الفطرة».

2645/ 18- عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: «الرقبة المؤمنة التي ذكرها الله إذا عقلت، والنسمة التي لا تعلم إلا ما قلته، وهي صغيرة».

2646/ 19- عن عامر بن الأحوص، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن السائبة.

فقال: «انظر في القرآن، فما كان فيه: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فتلك- يا عامر- السائبة التي لا ولاء لأحد من الناس عليها إلا الله، وما كان ولاؤه لله فلله، وما كان ولاؤه لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فإن ولاءه للإمام، وجنايته على الإمام، وميراثه له».

2647/ 20- عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «كل ما أريد به ففيه القود، وإنما الخطأ أن يريد الشيء فيصيب غيره».

2648/ 21- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلم)، قال: «الخطأ أن تعمده ولا تريد قتله بما لا يقتل مثله، والخطأ الذي ليس فيه شك، أن تعمد شيئا آخر فتصيبه».

2649/ 22- عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألني أبو عبد الله (عليه السلام)، عن يحيى بن سعيد: «هل 15- تفسير العيّاشي 1: 263/ 218.

16- تفسير العيّاشي 1: 263/ 219.

17- تفسير العيّاشي 1: 263/ 220.

18- تفسير العيّاشي 1: 263/ 221.

19- تفسير العيّاشي 1: 263/ 222.

20- تفسير العيّاشي 1: 264/ 223.

21- تفسير العيّاشي 1: 264/ 224.

22- تفسير العيّاشي 1: 264/ 225.

______________________________
(1) في المصدر: أوليائه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 151

يخالف قضاياكم»؟

قلت: نعم، اقتتل غلامان بالرحبة فعض أحدهما على يد الآخر، فرفع المعضوض حجرا فشج يد العاض، فكز «1» من البرد فمات، فرفع إلى يحيى بن سعيد فأقاد من ضارب الحجر «2»، فقال: ابن شبرمة وابن أبي ليلى لعيسى بن موسى: إن هذا أمر لم يكن عندنا، لا يقاد عنه بالحجر، ولا بالسوط، فلم يزالوا حتى وداه عيسى بن موسى. فقال: «إن من عندنا يقيدون بالوكزة «3»».

قلت: يزعمون أنه خطأ، وأن العمد لا يكون إلا بالحديد. فقال: «إنما الخطأ أن يريد شيئا فيصيب غيره، فأما كل شيء قصدت إليه فأصبته فهو العمد».

قلت: في نسختين تحضرني من (تفسير العياشي) في الحديث: يقيدون بالزكوة، قلت: الظاهر أنه تصحيف الوكزة.

2650/ 23- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في أبواب الديات في الخطأ شبه العمد إذا قتل بالعصا، أو بالسوط، أو بالحجارة تغلظ ديته، وهي مائة من الإبل: أربعون خلفة بين ثنية إلى بازل عامها «4»، وثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون، وقال في الخطأ دون العمد: يكون فيه ثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لبون ذكر، وقيمة كل بعير من الورق مائة درهم، وعشرة دنانير، ومن الغنم، إذا لم يكن قيمة ناب الإبل لكل بعير عشرون شاة».

2651/ 24- عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان [علي] (عليه السلام) يقول في الخطأ خمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وقال في شبه العمد: ثلاث وثلاثون جذعة بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة، وأربع وثلاثون ثنية».

2652/ 25- عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «دية الخطأ إذا لم يرد الرجل، مائة من الإبل أو عشرة آلاف من الورق أو ألف من الشاة».

و قال: «دية المغلظة التي شبه العمد وليس بعمد أفضل من دية الخطأ، بأسنان الإبل ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون ثنية كلها طروقة الفحل».

23- تفسير العيّاشي 1: 265/ 226.

24- تفسير العيّاشي 1: 265/ 227.

25- تفسير العيّاشي 1: 266/ 228.

______________________________
(1) كزّ الشيء: يبس وانقبض من البرد.

(2) في المصدر: من الضارب بحجر.

(3) في «ط»، «س»: الزكوة، وأصلحناه وفقا لاستظهار المصنف على ما يأتي، ولمطابقتها لرواية الكافي 7: 278/ 3 والتهذيب 10: 156/ 627.

(4) البازل: من الإبل الذي تمّ ثماني سنين ودخل التاسعة. «النهاية 1: 125».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 152

2653/ 26- عن الفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال سألته عن الخطأ الذي فيه الدية والكفارة، أهو الرجل يضرب الرجل ولا يتعمد قتله؟ قال: «نعم».

قلت: فإذا رمى شيئا فأصاب رجلا؟ قال: «ذلك الخطأ الذي لا شك فيه، وعليه الكفارة والدية».

2654/ 27- عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في رجل مسلم كان في أرض الشرك فقتله المسلمون، ثم علم به الإمام بعد؟ قال: «يعتق مكانه رقبة مؤمنة، وذلك في قول الله: فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ».

2655/ 28- عن الزهري، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: «صيام شهرين متتابعين من قتل الخطأ- لمن لم يجد العتق- واجب، قال الله: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ ... فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ».

2656/ 29- عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله «1» (عليه السلام) يقول: «صوم شهر رمضان متتابعين توبة من الله».

2657/ 30- وفي رواية إسماعيل بن عبد الخالق، عنه: تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ: «و الله، من القتل، والظهار، والكفارة».

2658/ 31- وفي رواية أبي الصباح الكناني، عنه: «صوم شعبان، وصوم شهر رمضان تَوْبَةً والله مِنَ اللَّهِ».

2659/ 32- عن سماعة، قال: قلت له: قول الله تبارك وتعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ؟ قال: «المتعمد الذي يقتله على دينه، فذاك التعمد الذي ذكر الله».

قال: قلت: فرجل جاء إلى رجل فضربه بسيفه حتى قتله، لغضب لا لعيب، على دينه قتله، وهو يقول بقوله؟

قال: «ليس هذا الذي ذكر في الكتاب، ولكن يقاد به- قال- والدية إن قبلت».

قلت: فله توبة؟ قال: «نعم، يعتق رقبة، ويصوم شهرين متتابعين، ويطعم ستين مسكينا، ويتوب ويتضرع فأرجو أن يتاب عليه».

26- تفسير العيّاشي 1: 266/ 229.

27- تفسير العيّاشي 1: 266/ 230.

28- تفسير العيّاشي 1: 266/ 231.

29- تفسير العيّاشي 1: 266/ 232.

30- تفسير العيّاشي 1: 266/ 233.

31- تفسير العيّاشي 1: 266/ 235.

32- تفسير العيّاشي 1: 267/ 236.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: سمعت أبا جعفر (عليه السّلام)، ولم يعدّ في المعاجم من أصحاب أبي جعفر (عليه السّلام) ولا من الرواة عنه، انظر معجم رجال الحديث 18: 290.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 153

2660/ 33- عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أو أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألت أحدهما (عليهما السلام) عمن قتل مؤمنا، هل له توبة؟ قال: «لا، حتى يؤدي ديته إلى أهله، ويعتق رقبة مؤمنة، ويصوم شهرين متتابعين، ويستغفر ربه ويتضرع إليه، فأرجو أن يتاب عليه إذا هو فعل ذلك».

قلت: إن لم يكن له ما يؤدي ديته؟ قال: «يسأل المسلمين حتى يؤدي ديته إلى أهله».

2661/ 34- قال سماعة: سألته عن قوله: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً، قال: «من قتل مؤمنا متعمدا على دينه، فذاك التعمد الذي قال الله في كتابه: وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً».

قلت: فالرجل يقع بينه وبين الرجل شيء فيضربه بسيفه فيقتله؟ قال: «ليس ذاك التعمد الذي قال الله تبارك وتعالى».

عن سماعة، قال: سألته ... الحديث.

2662/ 35- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما- وقال- لا يوفق قاتل المؤمن متعمدا للتوبة».

2663/ 36- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن المؤمن يقتل المؤمن متعمدا، له توبة؟

قال: «إن كان قتله لإيمانه فلا توبة له، وإن كان قتله لغضب، أو لسبب شيء من أمر الدنيا، فإن توبته أن يقاد منه، وإن لم يكن علم به أحد انطلق إلى أولياء المتقول فأقر عندهم بقتل صاحبهم، فإن عفوا عنه فلم يقتلوه أعطاهم الدية، وأعتق نسمة، وصام شهرين متتابعين، وأطعم ستين مسكينا توبة إلى الله».

2664/ 37- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «العمد أن تعمده فتقتله بما بمثله يقتل».

2665/ 38- عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام)، قال: سألته عن رجل قتل مملوكه؟

قال: «عليه عتق رقبة، وصوم شهرين متتابعين، وإطعام ستين مسكينا، ثم تكون التوبة بعد ذلك».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ 33- تفسير العيّاشي 1: 267/ 237.

34- تفسير العيّاشي 1: 267/ 238.

35- تفسير العيّاشي 1: 267/ 238.

36- تفسير العيّاشي 1: 267/ 239.

37- تفسير العيّاشي 1: 268/ 240.

38- تفسير العيّاشي 1: 268/ 241.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 154

اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً* لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً* دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً* إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيراً* إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا* فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً [94- 99]

2666/ 1- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «و لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم «1» لست مؤمنا».

2667/ 2- علي بن إبراهيم: إنها نزلت لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من غزوة خيبر، وبعث اسامة بن زيد في خيل إلى بعض قرى اليهود في ناحية فدك، ليدعوهم إلى الإسلام، وكان رجل [من اليهود] يقال له مرداس بن نهيك الفدكي «2» في بعض القرى، فلما أحس بخيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) جمع أهله وماله [و صار] في ناحية الجبل فأقبل يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فمر به أسامة «3» بن زيد فطعنه فقتله، فلما رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبره بذلك، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «قتلت رجلا شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله»؟ فقال: يا رسول الله، إنما قالها تعوذا من القتل.

1-- تفسير العيّاشي 1: 268/ 242.

2- تفسير القمّي 1: 148.

______________________________
(1) قرأ أهل المدينة وابن عباس وخلف (السّلم) بغير ألف. والباقون بألف. التبيان 3: 297.

(2) انظر ترجمته في سيرة ابن هشام 4: 271، الكامل في التاريخ 2: 226، الاصابة 6: 80.

(3) في المصدر: فمرّ بأسامة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 155

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «فلا كشفت «1» الغطاء عن قلبه، ولا ما قال بلسانه قبلت، ولا ما كان في نفسه علمت». فحلف أسامة بعد ذلك أن لا يقتل أحدا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فتخلف عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حروبه: فأنزل الله تعالى في ذلك: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً.

ثم ذكر فضل المجاهدين على القاعدين فقال: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ يعني الزمنى «2» كما ليس على الأعرج حرج وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ إلى آخر الآية.

2668/ 3- علي بن إبراهيم، قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ، قال: نزلت في من اعتزل أمير المؤمنين (عليه السلام) ولم يقاتل معه، فقالت الملائكة لهم عند الموت: فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ أي لم نعلم مع من الحق. فقال الله: أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها أي دين الله وكتاب الله واسع، فتنظروا فيه فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيراً ثم استثنى، فقال: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا.

2669/ 4- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن سليم مولى طربال، قال: حدثني هشام، عن حمزة بن الطيار، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «الناس على ستة أصناف» قال:

قلت له: أ تأذن لي أن أكتبها؟ قال: «نعم».

قلت: وما أكتب؟ قال: «اكتب أهل الوعيد من أهل الجنة، وأهل النار، واكتب وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً «3»». قال: قلت من هؤلاء؟ قال: «وحشي منهم».

قال: «و اكتب وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ «4»» قال: «و اكتب إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا لا يستطيعون حيلة إلى الكفر، ولا يهتدون سبيلا إلى الإيمان فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ».

قال: «و اكتب أَصْحابُ الْأَعْرافِ «5»» قال: قلت: وما أصحاب الأعراف؟ قال: «قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فإن أدخلهم النار فبذنوبهم، وإن أدخلهم الجنة فبرحمته».

3- تفسير القمّي 1: 149.

4- الكافي 2: 281/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: فلا شققت.

(2) الزّمنى: جمع زمن، وصف من الزّمانة، وهي مرض يدوم.

(3) التّوبة 9: 102.

(4) التّوبة 9: 106.

(5) الأعراف 7: 48.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 156

2670/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المستضعف؟ فقال: «هو الذي لا يهتدي حيلة إلى الكفر فيكفر، ولا يهتدي سبيلا إلى الإيمان، لا يستطيع أن يؤمن ولا يستطيع أن يكفر، فهم الصبيان، ومن كان من الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان مرفوع عنهم القلم».

2671/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل «1»، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «المستضعفون: الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا- قال- لا يستطيعون حيلة إلى الإيمان ولا يكفرون، الصبيان وأشباه عقول الصبيان من الرجال والنساء».

2672/ 7- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المستضعف، فقال: «هو الذي لا يستطيع حيلة يدفع بها عنه الكفر، ولا يهتدي بها إلى سبيل الإيمان، لا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر- قال- والصبيان ومن كان من الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان».

2673/ 8- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المستضعفين، فقال: «هم أهل الولاية».

فقلت: أي ولاية؟ فقال: «أما إنها ليست بالولاية في الدين، ولكنها الولاية في المناكحة والموارثة والمخالطة، وهم ليسوا بالمؤمنين ولا بالكفار، ومنهم «2» المرجون لأمر الله عز وجل».

2674/ 9- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن إسماعيل الجعفي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الدين الذي لا يسع العباد جهله، فقال: «الدين واسع، ولكن الخوارج ضيقوا على أنفسهم من جهلهم».

قلت: جعلت فداك، فأحدثك بديني الذي أنا عليه؟ فقال: «بلى».

فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عند الله تعالى، وأتولاكم، وأبرأ من أعدائكم، ومن ركب رقابكم، وتأمر عليكم، وظلمكم حقكم. فقال: «و الله ما جهلت شيئا، هو والله الذي نحن عليه».

5- الكافي 2: 297/ 1.

6- الكافي 2: 297/ 2.

7- الكافي 2: 297/ 3.

8- الكافي 2: 297/ 5.

9- الكافي 2: 298/ 6.

______________________________
(1) (عن جميل) ليس في «س»، «ط»، والصواب ما في المتن، كما أثبت ذلك في معجم رجال الحديث 7: 247.

(2) في «ط»: وهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 157

قلت: فهل يسلم أحد لا يعرف هذا الأمر؟ فقال: «لا، إلا المستضعفون».

قلت: من هم؟ قال: «نساؤكم وأولادكم- ثم قال- أ رأيت ام أيمن فإني أشهد أنها من أهل الجنة، وما كانت تعرف ما أنتم عليه».

2675/ 10- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من عرف اختلاف الناس فليس بمستضعف».

2676/ 11- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني ربما ذكرت هؤلاء المستضعفين، فأقول: نحن وهم في منازل الجنة.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا يفعل الله ذلك بكم أبدا».

2677/ 12- ابن بابويه، قال: حدثني أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمهما الله)، قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا نضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه ذكر أن المستضعفين ضروب يخالف بعضهم بعضا، ومن لم يكن من أهل القبلة ناصبا فهو مستضعف.

2678/ 13- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، وفضالة بن أيوب، جميعا، عن موسى بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ، فقال: «هو الذي لا يستطيع الكفر فيكفر، ولا يهتدي إلى سبيل الإيمان فيؤمن، والصبيان، ومن كان من الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان مرفوع عنهم القلم».

2679/ 14- وعنه، قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمهما الله)، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمال، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا.

فقال: «لا يستطيعون حيلة إلى النصب فينصبوا، ولا يهتدون سبيل أهل الحق فيدخلوا فيه، وهؤلاء يدخلون الجنة بأعمال حسنة، وباجتناب المحارم التي نهى الله عز وجل عنها، ولا ينالون منازل الأبرار».

10- الكافي 2: 298/ 7.

11- الكافي 2: 298/ 8.

12- معاني الأخبار: 200/ 1.

13- معاني الأخبار: 201/ 4.

14- معاني الأخبار: 201/ 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 158

2680/ 15- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، عن عمر بن إسحاق، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام): ما حد المستضعف الذي ذكره الله عز وجل؟ قال: «من لا يحسن سورة من سور القرآن، وقد خلقه الله عز وجل خلقة ما ينبغي له أن لا يحسن».

2681/ 16- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن حجر بن زائدة، عن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ، قال: «هم أهل الولاية».

قلت: وأي ولاية؟ فقال: «أما إنها ليست بولاية في الدين، ولكنها الولاية في المناكحة والموارثة والمخالطة، وهم ليسوا بالمؤمنين ولا بالكفار، وهم المرجون لأمر الله عز وجل».

2682/ 17- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن مسعود، عن أبيه، عن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الآية.

قال: «يا سليمان، في هؤلاء المستضعفين من هو أثخن رقبة منك، المستضعفون قوم يصومون ويصلون، تعف بطونهم وفروجهم ولا يرون أن الحق في غيرنا، آخذين بأغصان الشجرة فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ إذا كانوا آخذين بالأغصان، وإن لم يعرفوا أولئك، فإن عفا عنهم فبرحمته، وإن عذبهم فبضلالتهم عما عرفهم».

2683/ 18- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن عثمان بن عيسى، عن موسى بن بكر، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله «1» (عليه السلام)، قال: سألته عن المستضعفين.

فقال: «البلهاء في خدرها، والخادمة تقول لها: صلي، فتصلي لا تدري إلا ما قلت لها، والجليب «2» الذي لا يدري إلا ما قلت له، والكبير الفاني، والصبي الصغير، هؤلاء المستضعفون، فأما رجل شديد العنق جدل خصم، يتولى الشراء والبيع، لا تستطيع أن تغبنه في شيء، تقول: هذا مستضعف؟ لا، ولا كرامة».

15- معاني الأخبار: 202/ 7.

16- معاني الأخبار: 202/ 8.

17- معاني الأخبار: 202/ 9.

18- معاني الأخبار: 203/ 10.

______________________________
(1) في المصدر: عن أبي جعفر (عليه السّلام)، وسليمان بن خالد يروي عن الباقر والصادق (عليهما السّلام). راجع رجال النجاشيّ: 183/ 484، جامع الرواة 1: 378.

(2) الجليب: الذي يجلب من بلد إلى غيره. «لسان العرب- جلب- 1: 268!».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 159

2684/ 19- وعنه: عن أبيه (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في المستضعفين الذين لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا: «لا يستطيعون حيلة فيدخلوا في الكفر، ولم يهتدوا فيدخلوا في الإيمان، فليس هم من الكفر والإيمان في شيء».

2685/ 20- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في المستضعفين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. قال: «لا يستطيعون حيلة إلى الإيمان ولا يكفرون، الصبيان وأشباه عقول الصبيان من النساء والرجال».

2686/ 21- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من عرف اختلاف الناس فليس بمستضعف».

2687/ 22- وعنه: عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله «1» (عليه السلام)، قال: «المستضعفون من الرجال والنساء لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا- قال- لا يستطيعون سبيل أهل الحق فيدخلوا فيه، ولا يستطيعون حيلة أهل النصب فينصبوا- قال- هؤلاء لا يدخلون الجنة بأعمال حسنة، وباجتناب المحارم التي نهى الله عنها، ولا ينالون منازل الأبرار».

2688/ 23- عن زرارة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) وأنا أكلمه في المستضعفين: «أين أصحاب الأعراف؟

أين المرجون لأمر الله؟ أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؟ أين المؤلفة قلوبهم؟ أين أهل تبيان الله؟ أين المستضعفون من الرجال والنساء والولدان لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا* فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً».

2689/ 24- عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أتزوج المرجئة «2» أو الحرورية «3» أو القدرية «4»؟

19- معاني الأخبار: 203/ 11.

20- تفسير العيّاشي 1: 268/ 243.

21- تفسير العيّاشي 1: 268/ 244.

22- تفسير العيّاشي 1: 268/ 245.

23- تفسير العيّاشي 1: 269/ 246.

24- تفسير العيّاشي 1: 269/ 247.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: عنه، عن أبي عبد اللّه، والظاهر أنّ الصواب ما في المتن. راجع جامع الرواة 1: 349.

(2) بعد مقتل عليّ (عليه السّلام) التقت الفرقة الموالية له والفرقة الموالية لطلحة والزبير وعائشة فصاروا فرقة واحدة موالية لمعاوية، فسمّوا المرجئة، وإنّهم تولّوا المختلفين جميعا، وزعموا أنّ أهل القبلة كلّهم مؤمنون بإقرارهم الظاهر بالإيمان ورجّوا لهم المغفرة. «المقالات والفرق: 5».

(3) الحرورية: فرقة من الخوارج خرجوا على عليّ (عليه السّلام) بعد تحكيم الحكمين بينه وبين معاوية وأهل الشام، وقالوا: لا حكم إلّا للّه وكفّروا عليّا (عليه السّلام) وتبرءوا منه وأمّروا عليهم ذا الثّدية وهم المارقون، فخرج عليّ (عليه السّلام) فحاربهم فقتلهم وقتل ذا الثّدية فسمّوا الحرورية لوقعة حروراء. «المقالات والفرق: 5».

(4) القدريّة: هم المنسوبون إلى القدر، ويزعمون أنّ كلّ عبد خالق فعله، ولا يرون المعاصي والكفر بتقدير اللّه ومشيئته. وقيل: المراد من القدريّة المعتزلة لإسناده أفعالهم إلى القدر. «مجمع البحرين- قدر- 3: 451».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 160

قال: «لا، عليك بالبله من النساء».

قال زرارة: فقلت: ما هو إلا مؤمنة أو كافرة؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «فأين أهل استثناء الله؟ قول الله أصدق من قولك: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ إلى قوله: سَبِيلًا».

2690/ 25- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ، فقال: «هو الذي لا يستطيع الكفر فيكفر، ولا يهتدي سبيل الإيمان، ولا يستطيع أن يؤمن، ولا يستطيع أن يكفر، الصبيان ومن كان من الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان مرفوع عنهم القلم».

2691/ 26- عن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ قال: «هم أهل الولاية».

فقلت: أي ولاية؟ فقال: «أما إنها ليست بولاية في الدين، ولكنها الولاية في المناكحة والموارثة والمخالطة، وهم ليسوا بالمؤمنين ولا بالكفار، وهم المرجون لأمر الله».

2692/ 27- عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا.

قال: «يا سليمان، من هؤلاء المستضعفين من هو أثخن رقبة منك، المستضعفون قوم يصومون ويصلون، تعف بطونهم وفروجهم، لا يرون أن الحق في غيرنا، آخذين بأغصان الشجرة فَأُولئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ كانوا آخذين بالأغصان ولم يعرفوا أولئك، فإن عفا عنهم فيرحمهم الله، وإن عذبهم فبضلالتهم عما عرفهم».

2693/ 28- عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن المستضعفين.

فقال: «البلهاء في خدرها، والخادمة تقول لها: صلي فتصلي، لا تدري إلا ما قلت لها، والجليب الذي لا يدري إلا ما قلت له، والكبير الفاني، والصبي، والصغير، هؤلاء المستضعفون، فأما رجل شديد العنق، جدل خصم، يتولى الشراء والبيع، لا تستطيع أن تغبنه في شيء تقول: هذا المستضعف؟ لا، ولا كرامة».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثِيراً وَسَعَةً [100] 25- تفسير العيّاشي 1: 269/ 248.

26- تفسير العيّاشي 1: 269/ 249.

27- تفسير العيّاشي 1: 270/ 250.

28- تفسير العيّاشي 1: 270/ 251.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 161

2694/ 1- علي بن إبراهيم: أي يجد خيرا كثيرا إذا جاهد مع الإمام.

قوله تعالى:

وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [100]

2695/ 2- العياشي، عن أبي الصباح، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في رجل دعا إلى هذا الأمر فعرفه وهو في أرض منقطعة إذ جاءه موت الإمام، فبينا هو ينتظر إذ جاءه الموت؟ فقال: «هو والله بمنزلة من هاجر إلى الله ورسوله فمات، فقد وقع أجره على الله».

2696/ 3- عن ابن أبي عمير، قال: وجه زرارة ابنه عبيدا إلى المدينة يستخبر له خبر أبي الحسن وعبد الله، فمات قبل أن يرجع إليه عبيد ابنه، قال محمد بن أبي عمير: حدثني محمد بن حكيم، قال: قلت لأبي الحسن الأول، فذكرت له زرارة وتوجيه ابنه عبيدا إلى المدينة.

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «إني لأرجو أن يكون زرارة ممن قال الله: وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ».

و روى أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي في كتاب (الرجال) هذا الحديث عن حمدويه بن نصير، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج وغيره قال: وجه زرارة عبيدا ابنه إلى المدينة وذكر الحديث بعينه «1»، وذكر أحاديث أخر في إرسال زرارة ابنه إلى المدينة

في هذا المعنى تؤخذ من هنا «2» ك، وسيأتي- إن شاء الله تعالى- في ذلك زيادة في قوله تعالى: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ من سورة براءة «3».

1- تفسير القمّي 1: 149.

2- تفسير العيّاشي 1: 270/ 252.

3- تفسير العيّاشي 1: 270/ 253.

______________________________
(1) رجال الكشي: 155/ 255.

(2) انظر رجال الكشي: 153/ 251، 154/ 252، 155/ 154.

(3) يأتي في الأحاديث (1- 10) من تفسير الآية (122) من سورة التوبة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 162

قوله تعالى:

وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً [101]

2697/ 1- الشيخ: بإسناده عن سعد، عن أحمد، عن علي بن حديد، وعبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن صلاة الخوف وصلاة السفر تقصران جميعا؟

قال: «نعم، وصلاة الخوف أحق أن تقصر من صلاة السفر ليس فيه خوف».

2698/ 2- وعنه: عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الصلاة في السفر ركعتان، ليس قبلهما ولا بعدهما شيء إلا المغرب ثلاث».

2699/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا، قال: «في الركعتين تنقص منهما واحدة».

و رواه الشيخ: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله «1».

2700/ 4- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «سبعة لا يقصرون الصلاة: الجابي يدور في جبايته، والأمير الذي يدور في إمارته، والتاجر الذي يدور في تجارته من سوق إلى سوق، والراعي والبدوي الذي يطلب مواطن «2» القطر ومنبت الشجر، والرجل يطلب الصيد يريد به لهو الدنيا، والمحارب الذي يقطع الطريق «3»».

1- التهذيب 3: 302/ 921.

2- التهذيب 2: 13/ 31.

3- الكافي 3: 458/ 4.

4- التهذيب 3: 214/ 524.

______________________________
(1) التهذيب 3: 914.

(2) في المصدر: مواضع.

(3) في المصدر: السبيل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 163

2701/ 5- وروى هذا الحديث علي بن إبراهيم في (تفسيره): عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ستة لا يقصرون الصلاة، الجباة الذين يدورون في جبايتهم، والتاجر الذي يدور في تجارته من سوق إلى سوق، والأمير الذي يدور في إمارته، والراعي الذي يطلب مواضع «1» القطر ومنبت الشجر، والرجل الذي يخرج في طلب الصيد لهوا للدنيا، والمحارب الذي يقطع الطريق».

2702/ 6- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن زرارة، ومحمد بن مسلم، أنهما قالا: قلنا لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول في صلاة السفر، كيف هي، وكم هي؟ فقال: «إن الله عز وجل يقول: وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر».

قالا: قلنا: إنما قال الله عز وجل: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ ولم يقل: افعلوا، فكيف أوجب ذلك كما أوجب التمام في الحضر؟ فقال (عليه السلام): «أو ليس قد قال الله عز وجل: إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما «2» ألا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض، لأن الله عز وجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه (عليه السلام)، وكذلك التقصير في السفر شيء صنعه النبي (صلى الله عليه وآله) وذكره الله تعالى في كتابه».

قالا: فقلنا له: فمن صلى في السفر أربعا، أ يعيد أم لا؟ قال: «إن كان قد قرئت عليه آية التقصير وفسرت له فصلى أربعا، أعاد، وإن لم يكن قرئت عليه ولم يكن يعلمها، فلا إعادة عليه، والصلوات كلها في السفر الفريضة ركعتان كل صلاة، إلا المغرب فإنها ثلاث، ليس فيها تقصير، تركها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في السفر والحضر ثلاث ركعات».

2703/ 7- الشيخ: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في التقصير في الصلاة: «بريد في بريد أربعة وعشرون ميلا».

2704/ 8- العياشي: عن حريز، قال: قال زرارة، ومحمد بن مسلم: قلنا لأبي جعفر (عليه السلام): ما تقول في الصلاة في السفر، كيف هي، وكم هي؟ قال: «إن الله يقول: وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ فصار التقصير في السفر واجبا كوجوب التمام في الحضر».

قالا: قلنا: إنما قال: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ ولم يقل: افعلوا، فكيف أوجب الله ذلك كما أوجب التمام [في الحضر]؟ قال: «أو ليس قد قال الله في الصفا والمروة:

5- تفسير القمي 1: 149.

6- من لا يحضره الفقيه 1: 278/ 1266.

7- التهذيب 3: 207/ 493.

8- تفسير العياشي 1: 271/ 254.

______________________________
(1) في المصدر: مواقع.

(2) البقرة 2: 158.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 164

فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما «1» ألا ترى أن الطواف واجب مفروض، لأن الله ذكرهما في كتابه وصنعهما نبيه (صلى الله عليه وآله)، وكذلك التقصير في السفر شيء صنعه النبي (صلى الله عليه وآله) فذكره الله في الكتاب».

قالا: قلنا: فمن صلى في السفر أربعا، أ يعيد أم لا؟ قال: «إن كان قرئت عليه آية التقصير وفسرت له فصلى أربعا، أعاد، وإن لم يكن قرئت عليه ولم يعلمها فلا إعادة عليه، والصلاة في السفر كلها الفريضة ركعتان كل صلاة إلا المغرب فإنها ثلاث، ليس فيها تقصير، تركها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في السفر والحضر ثلاث ركعات».

2705/ 9- عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «فرض الله على المقيم خمس صلوات، وفرض على المسافر ركعتين تمام، وفرض على الخائف ركعة، وهو قول الله: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا يقول: من الركعتين فتصير ركعة».

قوله تعالى:

وَ إِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ- إلى قوله تعالى- إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً [102- 103]

2706/ 1- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال: «صلى النبي (صلى الله عليه وآله) بأصحابه في غزاة ذات الرقاع «2» ففرق أصحابه فرقتين، فأقام فرقة بإزاء العدو وفرقة خلفه، فكبر وكبروا، فقرأ وأنصتوا، فركع وركعوا، فسجد وسجدوا، ثم استمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) قائما فصلوا لأنفسهم ركعة، ثم سلم بعضهم على بعض، ثم خرجوا إلى أصحابهم فقاموا بإزاء العدو، وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكبر وكبروا، وقرأ فأنصتوا، وركع فركعوا، وسجد فسجدوا، ثم جلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) فتشهد، ثم سلم عليهم فقاموا فقضوا لأنفسهم ركعة، ثم سلم بعضهم على بعض، وقد قال 9- تفسير العيّاشي 1: 271/ 255.

1- من لا يحضره الفقيه 1: 293/ 1337.

______________________________
(1) البقرة 2: 158.

(2) غزوة ذات الرّقاع: وقعت سنة أربع من الهجرة، وقيل سنة خمس، وهي غزوة خصفة من بني ثعلبة من غطفان، ولم يكن فيها قتال، وفيها كانت صلاة الخوف. راجع بشأنها سيرة ابن هشام 3: 213، مروج الذهب 2: 288.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 165

الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله): وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذاباً مُهِيناً* فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً فهذه صلاة الخوف التي أمر الله عز وجل بها نبيه (صلى الله عليه وآله)».

2707/ 2- وعنه، قال (عليه السلام): «من صلى المغرب في خوف بالقوم، صلى بالطائفة الاولى ركعة، وبالطائفة الثانية ركعتين».

2708/ 3- علي بن إبراهيم، قال: إنها نزلت لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الحديبية يريد مكة، فلما وقع الخبر إلى قريش بعثوا خالد بن الوليد في مائتي فارس، كمينا ليستقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فكان يعارضه رسول الله (صلى الله عليه وآله) «1» على الجبال، فلما كان في بعض الطريق حضرت صلاة الظهر فأذن بلال فصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالناس، فقال خالد بن الوليد: لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة لأصبناهم، فإنهم لا يقطعون صلاتهم، ولكن تجيء لهم الآن صلاة اخرى هي أحب إليهم من ضياء أبصارهم، فإذا دخلوا فيها أغرنا «2» عليهم، فنزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بصلاة الخوف في قوله: وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ الآية.

2709/ 4- العياشي: عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: «صلاة المغرب في الخوف أن يجعل أصحابه طائفتين: بإزاء العدو واحدة، والاخرى خلفه، فيصلي بهم، ثم ينصب قائما ويصلون هم تمام ركعتين، ثم يسلم بعضهم على بعض، ثم تأتي طائفة اخرى فيصلي بهم ركعتين فيصلون هم ركعة، فتكون للأولين قراءة، وللآخرين قراءة».

2710/ 5- عن زرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا حضرت الصلاة في الخوف فرقهم الإمام فرقتين: فرقة مقبلة على عدوهم، وفرقة خلفه، كما قال الله تبارك وتعالى، فيكبر بهم ثم يصلي بهم ركعة ثم يقوم بعد ما يرفع رأسه من السجود فيتمثل قائما، ويقوم الذين صلوا خلفه ركعة، فيصلي كل إنسان منهم لنفسه ركعة، ثم يسلم بعضهم على بعض، ثم يذهبون إلى أصحابهم فيقومون مقامهم، ويجيء الآخرون والإمام قائم فيكبرون ويدخلون في الصلاة خلفه فيصلي بهم ركعة، ثم يسلم فيكون للأولين استفتاح الصلاة بالتكبير، 2- من لا يحضره الفقيه 1: 294/ 1338.

3- تفسير القمّي 1: 150.

4- تفسير العيّاشي 1: 272/ 256.

5- تفسير العيّاشي 1: 272/ 257.

______________________________
(1) (فكان يعارضه رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) ليس في المصدر.

(2) في المصدر: حملنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 166

و للآخرين التسليم مع الإمام، فإذا سلم الإمام قام كل إنسان من الطائفة الأخيرة فيصلي لنفسه ركعة واحدة، فتمت للإمام ركعتان، ولكل إنسان من القوم ركعتان: واحدة في جماعة، والاخرى وحدانا.

و إذا كان الخوف أشد من ذلك مثل المضاربة والمناوشة والمعانقة وتلاحم القتال، فإن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) ليلة صفين- وهي ليلة الهرير- لم يكن صلى بهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء عند وقت كل صلاة إلا بالتهليل والتسبيح والتحميد والدعاء، فكانت تلك صلاتهم لم يأمرهم بإعادة الصلاة، وإذا كانت المغرب في الخوف فرقهم فرقتين، فصلى بفرقة ركعتين ثم جلس، ثم أشار إليهم بيده فقام كل إنسان منهم فصلى ركعة، ثم سلموا وقاموا مقام أصحابهم، وجاءت الطائفة الاخرى فكبروا ودخلوا في الصلاة، وقام الإمام فصلى بهم ركعة ثم سلم، ثم قام كل إنسان منهم فصلى ركعة فشفعها بالتي صلى مع الإمام، ثم قام فصلى ركعة ليس فيها قراءة، فتمت للإمام ثلاث ركعات، وللأولين ثلاث ركعات: ركعتين في جماعة، وركعة وحدانا، وللآخرين ثلاث ركعات، ركعة جماعة، وركعتين وحدانا، فصار للأولين افتتاح التكبير وافتتاح الصلاة، وللآخرين التسليم».

2711/ 6- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال في صلاة المغرب: «في السفر لا يضرك أن تؤخر ساعة ثم تصليها إن أحببت أن تصلي العشاء الآخرة، وإن شئت مشيت ساعة إلى أن يغيب الشفق، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى صلاة الهاجرة والعصر جميعا، والمغرب والعشاء الآخرة جميعا، وكان يؤخر ويقدم، إن الله تعالى قال: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً إنما عنى وجوبها على المؤمنين لم يعن غيرهم، إنه لو كان كما يقولون لم يصل رسول الله (صلى الله عليه وآله) هكذا، وكان أعلم وأخبر، ولو كان خيرا لأمر به محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد فات الناس مع أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم صفين صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة وأمرهم علي أمير المؤمنين (عليه السلام) فكبروا وهللوا وسبحوا رجالا وركبانا لقول الله: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُكْباناً «1» فأمرهم علي (عليه السلام) فصنعوا ذلك».

2712/ 7- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ، قال: الصحيح يصلي قائما، والعليل يصلي جالسا، فمن لم يقدر فمضطجعا يومئ إيماء.

2713/ 8- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن حريز، عن زرارة والفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً.

قال: «يعني مفروضا، وليس يعني وقت فوتها، إذا جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم تكن صلاته هذه مؤداة، ولو كان كذلك لهلك سليمان بن داود (عليه السلام) حين صلاها لغير وقتها، ولكنه متى ما ذكرها صلاها».

6- تفسير العيّاشي 1: 273/ 258.

7- تفسير القمّي 1: 150.

8- الكافي 3: 294/ 10.

______________________________
(1) البقرة 2: 139.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 167

2714/ 9- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً: «أي موجوبا».

2715/ 10- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) قوله تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً؟

قال: «كتابا ثابتا، وليس إن عجلت قليلا أو أخرت قليلا بالذي يضرك ما لم تضيع تلك الإضاعة، فإن الله عز وجل يقول لقوم: أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا «1»».

2716/ 11- العياشي: عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قول الله: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً؟

قال: «يعني كتابا مفروضا، وليس يعني وقت وقتها، إن جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم تكن صلاته مؤداة، لو كان ذلك كذلك لهلك سليمان بن داود (عليه السلام) حين صلاها لغير وقتها، ولكنه متى ما ذكرها صلاها».

2717/ 12- عن منصور بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وهو يقول: «إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً- قال- لو كانت موقوتا كما يقولون لهلك الناس، ولكان الأمر ضيقا، ولكنها كانت على المؤمنين كتابا موجوبا».

2718/ 13- عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الآية إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً؟

فقال: «إن للصلاة وقتا، والأمر فيه واسع يقدم مرة ويؤخر مرة، إلا الجمعة فإنما هو وقت واحد، وإنما عنى الله كِتاباً مَوْقُوتاً أي واجبا، يعني بها أنها الفريضة».

2719/ 14- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً.

قال: «لو عنى أنها في وقت لا تقبل إلا فيه كانت مصيبة، ولكن متى أديتها فقد أديتها».

9- الكافي 3: 272/ 4.

10- الكافي 3: 270/ 13.

11- تفسير العيّاشي 1: 273/ 259.

12- تفسير العيّاشي 1: 273/ 260.

13- تفسير العيّاشي 1: 274/ 261.

14- تفسير العيّاشي 1: 274/ 262.

______________________________
(1) مريم 19: 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 168

2720/ 15- وفي رواية اخرى، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول في قول الله: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً.

قال: «إنما يعني وجوبها على المؤمنين، ولو كان كما يقولون إذن لهلك سليمان بن داود (عليه السلام) حين قال:

حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ «1» لأنه لو صلاها قبل ذلك كانت في وقت، وليس صلاة أطول وقتا من صلاة العصر».

2721/ 16- وفي رواية اخرى، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً.

قال: «يعني بذلك وجوبها على المؤمنين، وليس لها وقت، من تركه أفرط في الصلاة، ولكن لها تضييع».

2722/ 17- عن عبد الحميد بن عواض، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله قال: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً، قال: «إنما عنى وجوبها على المؤمنين، ولم يعن غيره».

2723/ 18- عن عبيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) أو أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً.

قال: «كتاب واجب، أما إنه ليس مثل وقت الحج ولا رمضان إذا فاتك فقد فاتك، وإن الصلاة إذا صليت فقد صليت».

قوله تعالى:

وَ لا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ [104] 2724/ 1- علي بن إبراهيم: إنه معطوف على قوله في سورة آل عمران: إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ «2» وقد ذكرنا هناك سبب نزول الآية.

15- تفسير العيّاشي 1: 274/ 263.

16- تفسير العيّاشي 1: 274/ 264.

17- تفسير العيّاشي 1: 274/ 265.

18- تفسير العيّاشي 1: 274/ 266.

1- تفسير القمّي 1: 150.

______________________________
(1) سورة ص 38: 32.

(2) آل عمران 3: 140.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 169

قوله تعالى:

إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً- إلى قوله تعالى- وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً [105- 113]

2725/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، قال: وجدت في نوادر محمد بن سنان، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا والله ما فوض الله الكتاب إلى أحد من خلقه إلا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلى الأئمة (عليهم السلام)، قال عز وجل: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وهي جارية في الأوصياء (عليهم السلام)».

2726/ 2- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الصلت، عن زرعة بن محمد الحضرمي، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي، عن موسى بن أشيم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أني أريد أن تجعل لي مجلسا، فواعدني يوما فأتيته للميعاد، فدخلت عليه فسألته عما أردت أن أسأله عنه، فبينا نحن كذلك إذ قرع علينا رجل الباب، فقال: «ما ترى هذا رجل بالباب»؟ فقلت: جعلت فداك، أما أنا فقد فرغت من حاجتي فرأيك، فأذن له فدخل الرجل فتحدث ساعة، ثم سأله عن مسائلي بعينها لم يخرم منها شيئا، فأجابه بغير ما أجابني، فدخلني من ذلك ما لا يعلمه إلا الله. ثم خرج فلم يلبث إلا يسيرا حتى استأذن عليه آخر فأذن له فتحدث ساعة، ثم سأله عن تلك المسائل بعينها فأجابه بغير ما أجابني وأجاب الأول قبله، فازددت غما حتى كدت أن أكفر. ثم خرج فلم يلبث إلا يسيرا حتى جاء ثالث فسأله عن تلك المسائل بعينها، فأجابه بخلاف ما أجابنا أجمعين، فأظلم علي البيت ودخلني غم شديد. فلما نظر إلي ورأى ما قد دخلني «1» ضرب بيده على منكبي ثم قال: «يا بن أشيم، إن الله عز وجل فوض إلى سليمان بن داود (عليه السلام) ملكه فقال: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ «2» وإن الله عز وجل فوض إلى محمد (صلى الله عليه وآله) أمر دينه فقال: لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وإن الله فوض إلينا من ذلك ما «3» فوض إلى محمد (صلى الله عليه وآله)».

2727/ 3- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً.

1- الكافي 1: 210/ 8.

2- مختصر بصائر الدرجات: 92.

3- تفسير القمّي 1: 150.

______________________________
(1) في المصدر: ما بي ممّا تداخلني.

(2) سورة ص 38: 39.

(3) في المصدر: إلينا ذلك كما.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 170

قال: إن سبب نزولها أن قوما من الأنصار من بني أبيرق إخوة ثلاثة كانوا منافقين: بشير، وبشر، ومبشر، فنقبوا على عم قتادة بن النعمان «1»، وكان قتادة بدريا، وأخرجوا طعاما كان أعده لعياله وسيفا ودرعا، فشكا قتادة ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، إن قوما نقبوا على عمي، وأخذوا طعاما كان أعده لعياله وسيفا ودرعا، وهم أهل بيت سوء، وكان معهم في الرأي رجل مؤمن يقال له لبيد بن سهل «2».

فقال بنو أبيرق لقتادة: هذا عمل لبيد بن سهل. فبلغ ذلك لبيدا، فأخذ سيفه وخرج عليهم، فقال: يا بني أبيرق، أ ترمونني بالسرقة، وأنتم أولى بها مني، وأنتم المنافقون تهجون رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتنسبون إلى قريش، لتبينن ذلك أو لأملأن سيفي منكم. فداروه وقالوا له: ارجع يرحمك الله، فإنك بريء من ذلك.

فمشى بنو أبيرق إلى رجل من رهطهم يقال له: أسيد بن عروة، وكان منطقيا بليغا، فمشى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، إن قتادة بن النعمان عمد إلى أهل بيت منا، أهل شرف وحسب ونسب، فرماهم بالسرقة واتهمهم بما ليس فيهم. فاغتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لذلك، وجاء إليه قتادة، فأقبل عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: «عمدت إلى أهل بيت شرف وحسب ونسب فرميتهم بالسرقة» وعاتبه عتابا شديدا.

فاغتم قتادة من ذلك ورجع إلى عمه، وقال له: يا ليتني مت ولم أكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقد كلمني بما كرهته. فقال عمه: الله المستعان. فأنزل الله في ذلك على نبيه (صلى الله عليه وآله): إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً* وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً* وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوَّاناً أَثِيماً* يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ يعني الفعل، فوضع القول مقام الفعل.

ثم قال: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا* وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً* وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً* وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً قال علي بن إبراهيم:

يعني لبيد بن سهل فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً.

2728/ 4- وقال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن أناسا من رهط بشير الأدنين، قالوا: انطلقوا بنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقالوا: نكلمه في صاحبنا أو نعذره، إن صاحبنا بريء، فلما أنزل الله يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ إلى قوله: وَكِيلًا فأقبلت رهط بشير، فقالوا: يا بشير، استغفر الله وتب إليه من الذنب «3». فقال: والذي أحلف به ما سرقها إلا لبيد فنزلت 4- تفسير القمي 1: 152.

______________________________
(1) قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر، بدري، عقبي، وهو أخو أبي سعيد الخدري لامه. «سير أعلام النبلاء 2: 331».

(2) لبيد بن سهل بن الحارث بن عذرة بن عبد رزاح، بدري، فاضل، وهو الذي اتهم بدرعي رفاعة بن زيد، وهو بريء، والذي سرقها هو ابن أبيرق وسرق معها دقيق حوارى كان لرفاعة. «جمهرة أنساب العرب: 343».

(3) في «ط»: الذنوب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 171

وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً.

ثم إن بشيرا كفر ولحق بمكة، وأنزل الله في النفر الذين أعذروا بشيرا وأتوا النبي (صلى الله عليه وآله) ليعذروه قوله:

وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً».

2729/ 5- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول في قول الله تبارك وتعالى: إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ، قال: «يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة بن الجراح».

2730/ 6- العياشي: عن عامر بن كثير السراج، وكان داعية الحسين بن علي «1»، عن عطاء الهمداني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ، قال: «فلان وفلان «2» وأبو عبيدة بن الجراح».

2731/ 7- وفي رواية عمرو بن سعيد «3»، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «هما وأبو عبيدة بن الجراح».

2732/ 8- وفي رواية عمر بن صالح، قال: «الأول والثاني وأبو عبيدة بن الجراح».

2733/ 9- وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «ما من عبد أذنب ذنبا فقام وتوضأ «4» واستغفر الله من ذنبه، إلا كان حقيقا على الله أن يغفر له، لأنه يقول: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً».

2734/ 10- وقال (صلى الله عليه وآله): «إن الله ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه».

2735/ 11- وقال (صلى الله عليه وآله): «ما كان الله ليفتح باب الدعاء ويغلق باب الإجابة، لأنه يقول: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ «5»، وما كان ليفتح باب التوبة ويغلق باب المغفرة، وهو يقول:

5- الكافي 8: 334/ 525.

6-- تفسير العياشي 1: 274/ 267.

7- تفسير العياشي 1: 275/ 268.

8- تفسير العياشي 1: 275/ 269.

9- إرشاد القلوب 1: 46 «نحوه».

10- ربيع الأبرار للزمخشري 2: 217.

11- قطعة منه في أمالي الطوسي 1: 5، وعدة الداعي: 29، والفردوس للديلمي 4: 88/ 6273، وكنز العمال 2: 68/ 3155.

______________________________
(1) هو الحسين بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى. صاحب فخ.

(2) في المصدر زيادة: وفلان.

(3) في «س»، «ط»: عمرو بن أبي سعيد، ولم نجد له ذكرا في المصادر المتوفرة لدينا، وفي المصدر: عمر بن سعيد، والظاهر صحة ما في المتن لروايته عن أبي الحسن الرضا وأبي الحسن العسكري، انظر معجم رجال الحديث 13: 104.

(4) في المصدر: فقام فتطهر وصلى ركعتين.

(5) غافر 40: 60.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 172

وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً».

2736/ 12- العياشي: عن عبد الله بن حماد الأنصاري، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «الغيبة أن تقول في أخيك ما هو فيه مما قد ستره الله عليه، فأما إذا قلت ما ليس فيه، فذلك قول الله: فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً».

قوله تعالى:

لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ [114]

2737/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله «1» (عليه السلام)، قال: «إن الله فرض التمحل «2» في القرآن» قلت: وما التمحل «3»، جعلت فداك؟ قال: «أن يكون وجهك أعرض من وجه أخيك فتمحل «4» له، وهو قول الله: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ».

2738/ 2- وعنه، قال: حدثني أبي، عن بعض رجاله، رفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «إن الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت أيديكم».

2739/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم «5»، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي الجارود، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «إذا حدثتكم بشيء فاسألوني عنه «6» من كتاب الله».

ثم قال في بعض حديثه: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن القيل والقال، وفساد المال، وكثرة السؤال» فقيل له: يا بن رسول الله، أين هذا من كتاب الله؟ قال: «إن الله عز وجل يقول: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ 12- تفسير العياشي 1: 275/ 270.

1- تفسير القمي 1: 152.

2- تفسير القمي 1: 152.

3- الكافي 1: 48/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: حماد، عن أبي عبد الله، وما في المتن هو الصواب كما أثبت ذلك في معجم رجال الحديث 6: 190.

(2) في المصدر: التحمل.

(3) في المصدر: التحمل.

(4) في المصدر: فتحمل.

(5) في المصدر زيادة: عن أبيه، والصواب ما في المتن، كما أثبت ذلك في معجم رجال الحديث 17: 93.

(6) (عنه) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 173

و قال: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً «1» وقال: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ «2»».

2740/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ.

قال: «يعني بالمعروف القرض».

2741/ 5- العياشي: عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن بعض القميين «3»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله:

لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ: «يعني بالمعروف القرض».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً [115]

2742/ 1- العياشي: عن حريز، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما، (عليهما السلام)، قال: «لما كان أمير المؤمنين في الكوفة أتاه الناس، فقالوا: اجعل لنا إماما يؤمنا في شهر رمضان، فقال: لا، ونهاهم أن يجتمعوا فيه، فلما أمسوا جعلوا يقولون: ابكوا في رمضان وا رمضاناه، فأتاه الحارث الأعور في أناس، فقال: يا أمير المؤمنين، ضج الناس وكرهوا قولك، فقال عند ذلك: دعوهم وما يريدون، ليصلي بهم من شاءوا، ثم قال: فمن يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً».

2743/ 2- عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن رجل من الأنصار، قال: خرجت أنا والأشعث الكندي وجرير البجلي حتى إذا كنا بظهر الكوفة بالفرس، مر بنا ضب، فقال الأشعث وجرير: السلام عليك يا أمير المؤمنين.

خلافا على علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فلما خرج الأنصاري، قال لعلي (عليه السلام)، فقال علي (عليه السلام): «دعهما فهو إمامهما يوم القيامة، أما تسمع إلى الله وهو يقول: نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى».

4- الكافي 4: 34/ 3.

5- تفسير العيّاشي 1: 275/ 271.

1- تفسير العيّاشي 1: 275/ 272.

2- تفسير العيّاشي 1: 275/ 273.

______________________________
(1) النّساء 4: 5.

(2) المائدة 5: 101.

(3) في «ط»: المعتمدين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 174

2744/ 3- علي بن إبراهيم: نزلت في بشير «1» وهو بمكة وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً وقوله: وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ أي يخالفه.

قوله تعالى:

إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً لَعَنَهُ* اللَّهُ [117 وَ118] 2745/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قالت قريش: إن الملائكة هم بنات الله وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً* لَعَنَهُ اللَّهُ قال: كانوا يعبدون الجن.

2746/ 2- العياشي: عن محمد بن إسماعيل الرازي، عن رجل سماه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: دخل رجل على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقام على قدميه، فقال: «مه، هذا اسم لا يصلح إلا لأمير المؤمنين (عليه السلام)، الله سماه به. ولم يسم به أحد غيره فرضي به إلا كان منكوحا، وإن لم يكن به ابتلي به، وهو قول الله في كتابه: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً».

قال: قلت: فما ذا يدعى به قائمكم؟ قال: «يقال له: السلام عليك يا بقية الله، السلام عليك يا ابن رسول الله».

قوله تعالى:

لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً* وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِيناً [118- 119] 3- تفسير القمّي 1: 152.

1- تفسير القمّي 1: 152.

2- تفسير العيّاشي 1: 276/ 274.

______________________________
(1) انظر الحديث (3) و(4) من تفسير الآيات (105- 113) من هذه السورة لبيان سبب النزول. وفي مجمع البيان 3: 160 كان بشير يكنّى أبا طعمة، وكان يقول الشعر ويهجو به أصحاب رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) ثمّ يقول: قاله فلان.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 175

2747/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً يعني إبليس حيث قال: وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ أي أمر الله.

2748/ 2- العياشي: عن محمد بن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله:

وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ، قال: «أمر الله بما أمر به».

2749/ 3- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ، قال: «أمر الله بما أمر به».

2750/ 4- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ، قال: «دين الله».

2751/ 5- الطبرسي، قال في قوله تعالى: فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ أي أمر الله «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام).

2752/ 6- وقال الطبرسي، في قوله: فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ قيل: ليقطعوا «2» الآذان من أصلها. قال: وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

قوله تعالى:

يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً [120]

2753/ 7- العياشي: عن جابر، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «كان إبليس أول من ناح، وأول من تغنى، وأول من حدا، قال: لما أكل آدم من الشجرة تغنى، فلما اهبط حدا به، فلما استقر على الأرض ناح، فأذكره ما في الجنة.

فقال آدم: رب هذا الذي جعلت بيني وبينه العداوة لم أقو عليه وأنا في الجنة، وإن لم تعني عليه لم أقو عليه. فقال 1- تفسير القمّي 1: 153.

2- تفسير العيّاشي 1: 276/ 275.

3- سقط هذا الحديث من المطبوع، وهو موجود في بعض نسخ المصدر المخطوطة.

4- تفسير العيّاشي 1: 276/ 276.

5- مجمع البيان 3: 173.

6- مجمع البيان 3: 173.

7- تفسير العيّاشي 1: 276/ 277.

______________________________
(1) في المصدر: يريد دين اللّه وأمره.

(2) في المصدر: ليقطعنّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 176

الله: السيئة بالسيئة، والحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة. قال: رب زدني، قال: لا يولد لك ولد إلا جعلت معه ملكين يحفظانه. قال: رب زدني. قال: التوبة معروضة في الجسد ما دام فيه الروح. قال: رب زدني. قال: أغفر الذنوب ولا أبالي. قال: حسبي.

قال: فقال إبليس: رب هذا الذي كرمته علي وفضلته، وإن لم تفضل علي لم أقو عليه. قال: لا يولد له ولد إلا ولد لك ولدان. قال: رب زدني. قال: تجري منه مجرى الدم في العروق. قال: رب زدني. قال: تتخذ أنت وذريتك في صدورهم مساكن. قال: رب زدني. قال: تعدهم وتمنيهم وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً».

قوله تعالى:

لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ [123] 2754/ 1- علي بن إبراهيم: يعني ليس ما تتمنون أنتم، ولا أهل الكتاب أن لا تعذبوا بأفعالكم.

2755/ 2- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما نزلت هذه الآية مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ قال بعض أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أشدها من آية! فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما تبتلون في أموالكم وفي أنفسكم وذراريكم؟ قالوا: بلى. قال: هذا مما يكتب الله لكم به الحسنات، ويمحو به السيئات».

قوله تعالى:

وَ لا يُظْلَمُونَ نَقِيراً [124] 2756/ 3- علي بن إبراهيم: وهي النقطة التي في النواة.

1- تفسير القمّي 1: 153.

2- تفسير العيّاشي 1: 277/ 278.

3- تفسير القمّي 1: 153.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 177

قوله تعالى:

وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً [125] 2757/ 1- علي بن إبراهيم: وهي الحنيفية العشرة التي جاء بها إبراهيم (عليه السلام) التي لم تنسخ إلى يوم القيامة.

قوله تعالى:

وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا [125]

2758/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام): «أن إبراهيم (عليه السلام) هو أول من حول له الرمل دقيقا، وذلك أنه قصد صديقا له بمصر في قرض طعام فلم يجده في منزله، فكره أن يرجع بالحمار «1» خاليا، فملأ جرابه رملا، فلما دخل منزله خلى بين الحمار وبين سارة استحياء منها، ودخل البيت ونام، ففتحت سارة عن دقيق أجود ما يكون، فخبزت وقدمت إليه طعاما طيبا، فقال إبراهيم (عليه السلام): من أين لك هذا؟ قالت: من الدقيق الذي حملته من عند خليلك المصري. فقال إبراهيم (عليه السلام): أما إنه خليلي وليس بمصري. فلذلك اعطي الخلة «2» فشكر الله وحمده «3» وأكل».

2759/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): لم اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلا؟ قال: «لكثرة سجوده على الأرض».

2760/ 4- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: «سمعت أبي يحدث، عن أبيه (عليه السلام)، أنه قال: اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلا، لأنه لم يرد أحدا، ولم يسأل أحدا غير الله عز وجل».

1- تفسير القمّي 1: 153.

2- تفسير القمّي 1: 153.

3- علل الشرائع: 34/ 1.

4- علل الشرائع: 34/ 2.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: بالجمال.

(2) الخلّة بالضمّ: الصداقة والمحبّة التي تخللت القلب فصارت خلاله. «النهاية 2: 72».

(3) في «س» و«ط»: وحده.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 178

2761/ 4- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن محمد السناني «1» (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني «2»، قال: سمعت علي بن محمد العسكري (عليه السلام) يقول: «إنما اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلا لكثرة صلاته على محمد وأهل بيته (صلوات الله عليهم)».

2762/ 5- وعنه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي البصري، قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن إبراهيم، عن خارج الأصم الألسن «3» في مسجد طيبة، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن الجنيد، قال:

حدثنا أبو بكر عمرو بن سعيد، قال: حدثنا علي بن زاهر، قال: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عطية العوفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «ما اتخذ الله إبراهيم خليلا إلا لإطعامه الطعام، وصلاته «4» بالليل والناس نيام».

2763/ 6- العياشي: عن ابن سنان، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: «إذا سافر أحدكم فقدم من سفره فليأت أهله بما «5» تيسر ولو بحجر، فإن إبراهيم (صلوات الله عليه) كان إذا ضاق أتى قومه، وإنه ضاق ضيقة فأتى قومه فوافق منهم أزمة «6»، فرجع كما ذهب، فلما قرب من منزله نزل عن حماره فملأ خرجه رملا، أراد أن يسكن به روح «7» سارة، فلما دخل منزله حط الخرج عن الحمار وافتتح الصلاة، فجاءت سارة ففتحت «8» الخرج فوجدته مملوءا دقيقا، فاعتجنت منه واختبزت، ثم قالت لإبراهيم: انفتل من صلاتك وكل. فقال لها: أنى لك هذا؟ قالت:

من الدقيق الذي في الخرج. فرفع رأسه إلى السماء فقال: أشهد أنك الخليل».

2764/ 7- عن سليمان الفراء، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وعن محمد بن هارون، عمن رواه عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما اتخذ الله إبراهيم خليلا أتاه ببشارة الخلة ملك الموت في صورة شاب أبيض، عليه ثوبان أبيضان، يقطر رأسه ماء ودهنا، فدخل إبراهيم (عليه السلام) الدار فاستقبله خارجا من الدار، وكان 4- علل الشرائع: 34/ 3.

5- علل الشرائع: 35/ 4.

6- تفسير العيّاشي 1: 277/ 279.

7- تفسير العيّاشي 1: 277/ 280.

______________________________
(1) في «س» والمصدر: الشيباني، انظر معجم رجال الحديث 2: 247.

(2) في «س» و«ط»: الحافظ، انظر رجال النجاشي: 247/ 653.

(3) في المصدر: أبو أحمد محمّد بن إبراهيم بن خارج الأصم البستي، والظاهر أنّه أبو أحمد محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن جناح البستي، قدم بغداد سنة ستّ وأربعين وثلاث مائة. تاريخ بغداد 1: 412.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    178     [سورة النساء(4): آية 125] ..... ص : 177

(4) في «ط»: لإطعام الطعام والصلاة.

(5) في «ط»: مما.

(6) أزمت عليه السنة: اشتد قحطها. «المعجم الوسيط- أزم- 1: 16».

(7) في المصدر: به من زوجته.

(8) في المصدر: فانفتحت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 179

إبراهيم (عليه السلام) رجلا غيورا، وكان إذا خرج في حاجة أغلق بابه وأخذ مفتاحه معه، فخرج ذات يوم في حاجة وأغلق بابه، ثم رجع ففتح بابه، فإذا هو برجل قائم كأحسن ما يكون من الرجال فأخذه، فقال: يا عبد الله، ما أدخلك داري؟ فقال: ربها أدخلنيها. فقال إبراهيم: ربها أحق بها مني، فمن أنت؟ قال: أنا ملك الموت، قال: ففزع إبراهيم (عليه السلام) وقال: جئتني لتسلبني روحي؟ فقال: لا، ولكن الله اتخذ عبدا خليلا فجئته ببشارة. فقال إبراهيم:

فمن هذا العبد لعلي أخدمه حتى أموت؟ فقال: أنت هو. قال: فدخل على سارة، فقال: إن الله اتخذني خليلا».

2765/ 8- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام)، قال: «قال الصادق (عليه السلام): لقد حدثني أبي الباقر، عن جدي علي بن الحسين زين العابدين، عن أبيه الحسين بن علي سيد الشهداء، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين)، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وقد قال رجل من النصارى: يا محمد، أو لستم تقولون: إن إبراهيم خليل الله، فإذا قلتم ذلك فلم منعتمونا أن نقول: إن عيسى ابن الله؟

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنهما لم يشتبها، لأن قولنا: إن إبراهيم خليل الله، فإنما هو مشتق من الخلة والخلة، فأما الخلة فمعناها الفقر والفاقة، فقد كان خليلا وإلى ربه فقيرا، وإليه منقطعا، وعن غيره متعففا معرضا مستغنيا، وذلك لما أريد قذفه في النار فرمي به في المنجنيق، بعث الله تعالى إليه جبرئيل، وقال له: أدرك عبدي.

فجاءه فلقيه في الهواء، فقال له: كلفني ما بدا لك، فقد بعثني الله تعالى لنصرتك. فقال: بل حسبي الله ونعم الوكيل، إني لا أسال غيره، ولا حاجة لي إلا إليه، فسماه خليله، أي فقيره ومحتاجه والمنقطع إليه عمن سواه.

و إذا جعل معنى ذلك من الخلة، فهو أنه قد تخلل معانيه ووقف على أسرار لم يقف عليها غيره، كان معناه العالم به وبأموره، ولا يوجب ذلك تشبيه الله بخلقه، ألا ترون أنه إذا لم ينقطع إليه لم يكن خليله، وإذا لم يعلم أموره «1» لم يكن خليله، وإن من يلده الرجل، وإن أهانه وأقصاه، لم يخرج عن أن يكون ولده لأن معنى الولادة قائم».

قوله تعالى:

وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ [127] 2766/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قوله تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ 8- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 533/ 323.

1- تفسير القمي 1: 130.

______________________________
(1) في المصدر: بأسراره.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 180

النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ «1» قال: نزلت مع قوله تعالى: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَ، فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فنصف الآية في أول السورة، ونصفها على رأس المائة وعشرين آية، وذلك أنهم كانوا لا يستحلون أن يتزوجوا يتيمة قد ربوها، فسألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك، فأنزل الله تعالى يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ إلى قوله: مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ.

2767/ 1- وقال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ: «فإن نبي الله (صلى الله عليه وآله) سئل عن النساء ما لهن من الميراث؟ فأنزل الله الربع والثمن».

2768/ 2- الطبرسي: ما كُتِبَ لَهُنَ أي من الميراث، قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ [127]

2769/ 3- علي بن إبراهيم: فإن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون الصبي الصغير، ولا الجارية من ميراث آبائهم شيئا، وكانوا لا يعطون الميراث إلا لمن يقاتل، وكانوا يرون ذلك في دينهم حسنا، فلما أنزل الله فرائض المواريث وجدوا من ذلك وجدا شديدا، فقالوا: انطلقوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنذكره ذلك لعله يدعه أو يغيره. فأتوه، وقالوا: يا رسول الله، للجارية نصف ما ترك أبوها وأخوها، ويعطى الصبي الصغير الميراث، وليس أحد منهما يركب الفرس، ولا يحوز الغنيمة، ولا يقاتل العدو؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «بذلك أمرت».

قوله تعالى:

وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ [127] 2770/ 4- علي بن إبراهيم: إنهم كانوا يفسدون مال اليتيم، فأمرهم الله أن يصلحوا أموالهم.

1- تفسير القمّي 1: 153.

2- مجمع البيان 3: 181.

3- تفسير القمّي 1: 154.

4- تفسير القمّي 1: 154.

______________________________
(1) النّساء 4: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 181

قوله تعالى:

وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ [128]

2771/ 1- محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً.

فقال: «إذا كان كذلك فهم بطلاقها، قالت له: أمسكني وأدع لك بعض ما عليك، وأحللك من يومي وليلتي، حل له ذلك، ولا جناح عليهما».

2772/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً.

فقال: «هي المرأة تكون عند الرجل فيكرهها، فيقول لها: إني أريد أن أطلقك، فتقول له: لا تفعل، إني أكره أن يشمت بي، ولكن انظر في ليلتي فاصنع بها ما شئت، وما كان سوى ذلك من شيء فهو لك، ودعني على حالتي.

فهو قوله تبارك وتعالى: فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وهذا هو الصلح».

2773/ 3- وعنه: عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن الحسين بن هاشم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً.

قال: «هذا تكون عنده المرأة لا تعجبه فيريد طلاقها، فتقول له: أمسكني ولا تطلقني وأدع لك ما على ظهرك، وأعطيك من مالي، وأحللك من يومي وليلتي، فقد طاب له ذلك كله».

2774/ 4- العياشي: عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) في قول الله: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً.

قال: «نشوز الرجل يهم بطلاق امرأته، فتقول له: أدع ما على ظهرك، وأعطيك كذا وكذا، وأحللك من يومي وليلتي على ما اصطلحا، فهو جائز».

1- الكافي 6: 145/ 2.

2- الكافي 6: 145/ 2.

3- الكافي 6: 145/ 3.

4- تفسير العيّاشي 1: 278/ 281.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 182

2775/ 5- عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً.

قال: «إذا كان كذلك فهم بطلاقها، قالت له: أمسكني وأدع لك بعض ما عليك، وأحللك من يومي وليلتي، كل ذلك له، فلا جناح عليهما».

2776/ 6- عن زرارة، قال: سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن النهارية يشترط عليها عند عقد النكاح أن يأتيها ما شاء نهارا أو من كل جمعة أو شهر يوما، ومن النفقة كذا وكذا.

قال: «فليس ذلك الشرط بشيء، من تزوج امرأة فلها ما للمرأة من النفقة والقسمة، ولكنه إن تزوج امرأة خافت فيه نشوزا، أو خافت أن يتزوج عليها فصالحت من حقها على شيء من قسمتها أو بعضها، فإن ذلك جائز، لا بأس به».

2777/ 7- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً.

قال: «هي المرأة تكون عند الرجل فيكرهها، فيقول: إني أريد أن أطلقك، فتقول: لا تفعل، فإني أكره أن يشمت بي، ولكن انتظر «1» ليلتي فاصنع ما شئت، وما كان من سوى ذلك فهو لك، فدعني على حالي. فهو قوله:

فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وهو هذا الصلح».

2778/ 8- علي بن إبراهيم: نزلت في بنت محمد بن مسلمة، كانت امرأة رافع بن جريح، وكانت امرأة قد دخلت في السن وتزوج عليها امرأة شابة، كانت أعجب إليه من بنت محمد بن مسلمة، فقالت له بنت محمد بن مسلمة: ألا أراك معرضا عني مؤثرا علي؟ فقال رافع: هي امرأة شابة، وهي أعجب إلي، فإن شئت أقررت على أن لها يومين أو ثلاثة مني ولك يوم واحد، فأبت بنت محمد بن مسلمة أن ترضى، فطلقها تطليقة واحدة ثم طلقها أخرى، فقالت: لا والله لا أرضى أن تسوي بيني وبينها، يقول الله: وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَ وابنة محمد لم تطب نفسها بنصيبها وشحت عليه، فعرض عليها رافع إما أن ترضى، وإما أن يطلقها الثالثة، فشحت على زوجها ورضيت، فصالحته على ما ذكر، فقال الله: فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ فلما رضيت واستقرت لم يستطع أن يعدل بينهما فنزلت وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ «2» أن يأتي واحدة ويذر الاخرى لا أيم ولا ذات بعل، وهذه السنة فيما كان 5- تفسير العيّاشي 1: 278/ 282.

6- تفسير العيّاشي 1: 278/ 283.

7- تفسير العيّاشي 1: 279/ 284.

8- تفسير القمّي 1: 154.

______________________________
(1) في المصدر: ولكن انظر.

(2) النّساء 4: 129.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 183

كذلك إذا أقرت المرأة ورضيت على ما صالحها عليه زوجها فلا جناح على الزوج ولا على المرأة، وإن هي أبت طلقها أو يساوي بينهما، لا يسعه إلا ذلك.

2779/ 9- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَ، قال: أحضرت الشح، فمنها ما اختارته، ومنها ما لم تختره.

قوله تعالى:

وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ [129]

2780/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن شعيب ومحمد بن الحسن، قالا سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم، فقال له: أليس الله حكيما؟ قال: بلى، وهو أحكم الحاكمين.

قال: فأخبرني عن قوله عز وجل: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً «1» أليس هذا فرض؟ قال: بلى.

قال: فأخبرني عن قوله عز وجل: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ أي حكيم يتكلم بهذا؟ فلم يكن عنده جواب، فرحل إلى المدينة إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: «يا هشام، في غير وقت حج ولا عمرة»؟ قال: نعم- جعلت فداك- لأمر أهمني، إن ابن أبي العوجاء سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شيء، قال: «و ما هي»؟ قال: فأخبره بالقصة، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «أما قوله عز وجل: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً يعني في النفقة. وأما قوله: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ يعني في المودة».

قال: فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب وأخبره، قال: والله، ما هذا من عندك.

2781/ 2- وقال علي بن إبراهيم: سأل رجل من الزنادقة أبا جعفر الأحوال، فقال: أخبرني عن قول الله:

فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً «2» وقال في آخر السورة:

9- تفسير القمّي 1: 155.

1- الكافي 5: 362/ 1.

2- تفسير القمّي 1: 155.

______________________________
(1) النّساء 4: 3.

(2) النّساء 4: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 184

وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فبين القولين فرق؟

فقال أبو جعفر الأحول: فلم يكن عندي في ذلك جواب، فقدمت المدينة، فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وسألته عن الآيتين؟ فقال: «أما قوله: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً فإنما عنى به النفقة، وقوله: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ فإنما عنى به المودة، فإنه لا يقدر أحد أن يعدل بين امرأتين في المودة».

فرجع أبو جعفر الأحول إلى الرجل فأخبره، فقال: هذا حملته الإبل من الحجاز.

2782/ 3- العياشي: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ، قال: «في المودة».

2783/ 4- الطبرسي: في قوله تعالى: فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ أي فتذروا التي لا تميلون إليها كالتي هي لا ذات زوج، ولا أيم. قال: وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

قوله تعالى:

وَ إِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ [130]

2784/ 1- محمد بن يعقوب: بإسناده عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن حمدويه بن عمران، عن ابن أبي ليلى، قال: حدثني عاصم بن حميد، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فأتاه رجل فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج. قال: فاشتدت به الحاجة، فأتى أبا عبد الله (عليه السلام) فسأله عن حاله، فقال له: اشتدت بي الحاجة، قال: «فارق» ففارق. قال: ثم أتاه فسأله عن حاله، فقال: أثريت وحسن حالي. فقال أبو عبد الله (عليه السلام):

«إني أمرتك بأمرين أمر الله بهما، قال الله عز وجل: وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ إلى قوله:

واسِعٌ عَلِيمٌ «1» وقال: وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ».

قوله تعالى:

وَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا 3- تفسير العيّاشي 1: 279/ 285.

4- مجمع البيان 3: 185.

1- الكافي 5: 331/ 6.

______________________________
(1) النّور 24: 32.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 185

الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ [131]

2785/ 1- في (مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة) من كلام الصادق (عليه السلام)، قال (عليه السلام): «أفضل الوصايا وألزمها أن لا تنسى ربك، وأن تذكره دائما ولا تعصيه، وتعبده قاعدا وقائما، ولا تغتر بنعمته، واشكره أبدا، ولا تخرج من تحت أستار رحمته وعظمته وجلاله فتضل وتقع في ميدان الهلاك، وإن مسك البلاء والضراء وأحرقتك نيران المحن.

و اعلم أن بلاياه محشوة بكراماته الأبدية، ومحنة مورثة رضاه وقربته، ولو بعد حين، فيا لها من نعم لمن علم ووفق لذلك!».

2786/ 2- وروي أن رجلا استوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال (صلى الله عليه وآله): «لا تغضب قط، فإن فيه منازعة ربك». فقال: زدني. فقال (صلى الله عليه وآله): «إياك وما يعتذر منه، فإن فيه الشرك الخفي». فقال: زدني.

فقال (صلى الله عليه وآله): «صل صلاة مودع، فإن فيه الوصلة والقربى». فقال: زدني. فقال (صلى الله عليه وآله): «استحي من الله تعالى استحياءك من صالحي جيرانك، فإن فيه زيادة اليقين، وقد أجمع الله ما يتواصى به المتواصون من الأولين والآخرين في خصلة واحدة وهي التقوى، قال الله عز وجل: وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وفيه جماع كل عبادة صالحة، وبه وصل من وصل إلى الدرجات العلى والرتبة القصوى، وبه عاش من عاش بالحياة الطيبة والانس الدائم، قال الله عز وجل: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ* فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ «1»».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ- إلى قوله تعالى- خَبِيراً [135]

2787/ 3- الشيخ: بإسناده عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن منصور الخزاعي، عن علي بن سويد السائي، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «كتب أبي في رسالته إلي وسألته عن الشهادات لهم، قال:

1- مصباح الشريعة: 162.

2- مصباح الشريعة: 162.

3- التهذيب 6: 276/ 757.

______________________________
(1) القمر 54: 54، 55.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 186

فأقم الشهادة لله عز وجل ولو على نفسك أو الوالدين أو الأقربين فيما بينك وبينهم، فإن خفت على أخيك ضرا «1» فلا».

2788/ 1- علي بن إبراهيم: إن الله أمر الناس أن يكونوا قوامين بالقسط، أي بالعدل، ولو على أنفسهم أو على والديهم أو على أقاربهم.

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن للمؤمن على المؤمن سبع حقوق، فأوجبها أن يقول الرجل حقا وإن كان على نفسه أو على والديه، فلا يميل لهم عن الحق- ثم قال-: فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا يعني عن الحق».

2789/ 2- الطبرسي: قيل معناه: إِنْ تَلْوُوا أي تبدلوا الشهادة، أَوْ تُعْرِضُوا أي تكتموها. قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ [136] 2790/ 3- علي بن إبراهيم: يعني يا أيها الذين آمنوا أقروا وصدقوا.

2791/ 4- وقال علي بن إبراهيم: سماهم الله مؤمنين بإقرارهم، ثم قال لهم: صدقوا له.

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا [137]

2792/ 5- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة وعلي بن عبد الله «2»، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

1- تفسير القمي 1: 156.

2- مجمع البيان 3: 190.

3- تفسير القمي 1: 156.

4- تفسير القمي 1: 31.

5- الكافي 1: 348/ 42.

______________________________
(1) في المصدر: ضيما.

(2) في «س» و«ط»: علي بن محمد بن عبد الله، والصواب ما في المتن، راجع معجم رجال الحديث 11: 311 و12: 77.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 187

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ «1».

قال: «نزلت في فلان وفلان وفلان آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله) في أول الأمر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه فهذا علي مولاه، ثم آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم كفروا حيث مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يقروا بالبيعة، ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم، فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء».

2793/ 2- العياشي: عن جابر، قال: قلت لمحمد بن علي (عليهما السلام)، قول الله في كتابه: الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا؟ قال: «هما، والثالث، والرابع، وعبد الرحمن، وطلحة، وكانوا سبعة عشر رجلا».

قال: «لما وجه النبي (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب (عليه السلام) وعمار بن ياسر (رحمه الله) إلى أهل مكة، قالوا:

بعث هذا الصبي، ولو بعث غيره إلى أهل مكة، وفي مكة صناديدها. وكانوا يسمون عليا (عليه السلام) الصبي، لأنه كان اسمه في كتاب الله الصبي لقول الله عز وجل: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وهو صبي وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ «2» فقالوا: والله الكفر بنا أولى مما نحن فيه. فساروا، فقالوا: لهما وخوفوهما بأهل مكة، فعرضوا لهما، وغلظوا عليهما الأمر، فقال علي (صلوات الله عليه): حسبنا الله ونعم الوكيل، ومضى. فلما دخلا مكة أخبر الله نبيه (صلى الله عليه وآله) بقولهم لعلي (عليه السلام) وبقول علي (عليه السلام) لهم، فأنزل الله بأسمائهم في كتابه، وذلك قول الله: ألم تر إلى الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ إلى قوله: وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ «3».

و إنما نزلت: (ألم تر إلى فلان وفلان لقوا عليا وعمارا فقالا: إن أبا سفيان وعبد الله بن عامر وأهل مكة قد جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل) وهما اللذان قال الله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا إلى آخر الآية، فهذا أول كفرهم، والكفر الثاني حين قال النبي (عليه وآله السلام): يطلع عليكم من هذا الشعب رجل، فيطلع عليكم بوجهه، فمثله عند الله كمثل عيسى. لم يبق منهم أحد إلا تمنى أن يكون بعض أهله، فإذا بعلي (عليه السلام) قد خرج وطلع بوجهه، وقال: هو هذا! فخرجوا غضابا، وقالوا: ما بقي إلا أن يجعله نبيا، والله الرجوع إلى آلهتنا خير مما نسمع منه في ابن عمه، وليصدنا علي إن دام هذا. فأنزل الله وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «4» الآية، فهذا الكفر الثاني، وزيادة الكفر «5» حين قال الله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ 2- تفسير العياشي 1: 279/ 286.

______________________________
(1) آل عمران 3: 90.

(2) فصلت 41: 33.

(3) آل عمران 3: 173- 174.

(4) الزخرف 43: 57.

(5) في «ط»: وزاد الكفر، وفي المصدر: وزاد الكفر بالكفر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 188

هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ «1» فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا علي أصبحت وأمسيت خير البرية. فقال له الناس: هو خير من آدم ونوح ومن إبراهيم ومن الأنبياء؟ فأنزل الله إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ إلى سَمِيعٌ عَلِيمٌ «2» قالوا: فهو خير منك يا محمد؟ وقال الله: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً «3» ولكنه خير منكم، وذريته خير من ذريتكم، ومن اتبعه خير ممن اتبعكم. فقاموا غضابا، وقالوا زيادة: الرجوع إلى الكفر أهون علينا مما يقول في ابن عمه. وذلك قول الله: ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً».

2794/ 3- عن زرارة، وحمران، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قول الله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً.

قال: «نزلت في عبد الله بن أبي سرح «4» الذي بعثه عثمان إلى مصر- قال- وازدادوا كفرا حين لم يبق فيه من الإيمان شيء».

2795/ 4- عن أبي بصير، قال: سمعته يقول: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً من زعم أن الخمر حرام ثم شربها، ومن زعم أن الزنا حرام ثم زنا، ومن زعم أن الزكاة حق ولم يؤدها».

2796/ 5- عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً.

قال: «نزلت في فلان وفلان، آمنوا برسول الله (صلى الله عليه وآله) في أول الأمر، ثم كفروا حين عرضت عليهم الولاية حيث قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين (عليه السلام) حيث قالوا له: بأمر الله وأمر رسوله، فبايعوه، ثم كفروا حين مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يقروا بالبيعة، ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعوه بالبيعة لهم، فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء».

قوله تعالى:

الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً [139] 3- تفسير العيّاشي 1: 280/ 287.

4- تفسير العيّاشي 1: 281/ 288.

5- تفسير العيّاشي 1: 281/ 289.

______________________________
(1) البيّنة 98: 7.

(2) آل عمران 3: 33- 34.

(3) الأعراف 7: 158.

(4) عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح من بني عامر بن لؤي، وكان قد أسلم وكتب الوحي لرسول (صلى اللّه عليه وآله)، فكان إذا أملى عليه: عزيز حكيم يكتب عليم حكيم، وأشباه ذلك، ثمّ ارتدّ، وأهدر رسول اللّه دمه، فآواه عثمان بن عفّان. انظر اسد الغابة 3: 173.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 189

2797/ 1- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في بني امية حيث خالفوا نبيهم «1» على أن لا يردوا الأمر في بني هاشم، ثم قال: أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ يعني القوة.

قوله تعالى:

وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [140] 2798/ 2- علي بن إبراهيم، قال: آيات الله هم الأئمة (عليهم السلام).

2799/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن شعيب العقرقوفي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها إلى آخر الآية.

فقال: «إنما عنى بهذا [إذا سمعت] الرجل [الذي] يجحد الحق ويكذب به ويقع في الأئمة، فقم من عنده ولا تقاعده كائنا من كان».

2800/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، قال: حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «فرض على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله، وأن يعرض عما لا يحل له مما نهى الله عز وجل عنه، والإصغاء إلى ما أسخط الله عز وجل، فقال في ذلك: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ثم استثنى الله عز وجل موضع النسيان، فقال: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «2»».

1- تفسير القمّي 1: 156.

2- تفسير القمّي 1: 156.

3- الكافي 2: 280/ 8.

4- الكافي 2: 29/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: حيث خالفوهم.

(2) الأنعام 6: 68.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 190

2801/ 4- الكشي: عن خلف، عن الحسن بن طلحة المروزي، عن محمد بن عاصم، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «يا محمد بن عاصم، بلغني أنك تجالس الواقفة «1»»؟ قلت: نعم، جعلت فداك، أجالسهم وأنا مخالف لهم، قال: «لا تجالسهم، فإن الله عز وجل يقول: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ يعني بالآيات الأوصياء، والذين كفروا بها يعني الواقفة».

2802/ 5- العياشي: عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، في قول الله: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها إلى قوله: إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ.

قال: «إذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في أهله فقم من عنده ولا تقاعده».

2803/ 6- عن شعيب العقرقوفي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ إلى قوله إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ.

فقال: «إنما عنى الله بهذا: إذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في الأئمة فقم من عنده ولا تقاعده كائنا من كان».

2804/ 7- عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله (تبارك وتعالى) فرض الإيمان على جوارح بني آدم وقسمه عليها، فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت أختها، فمنها:

أذناه اللتان يسمع بهما، ففرض على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله، وأن يعرض عما لا يحل له فيما نهى الله عنه، والإصغاء إلى ما أسخط الله تعالى، فقال في ذلك: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ إلى قوله:

حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ثم استثنى موضع النسيان، فقال: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «2» وقال: فَبَشِّرْ عِبادِ* الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ إلى قوله:

أُولُوا الْأَلْبابِ «3» وقال: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ «4» وقال: وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ «5» وقال: وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً «6» فهذا ما 4- رجال الكشي: 457/ 864.

5- تفسير العيّاشي 1: 281/ 290.

6- تفسير العيّاشي 1: 282/ 291.

7- تفسير العيّاشي 1: 282/ 292.

______________________________
(1) الواقفة: هم الذين وقفوا على إمامة موسى بن جعفر (عليه السّلام) ولم يؤمنوا بإمامة ولده علي الرضا (عليه السّلام). «المقالات والفرق: 62».

(2) الأنعام 6: 68.

(3) الزّمر 39: 17- 18.

(4) المؤمنون 23: 1- 3.

(5) القصص 28: 55.

(6) الفرقان 25: 72.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 191

فرض الله على السمع من الإيمان، ولا يصغي إلى ما لا يحل، وهو عمله، وهو من الإيمان».

قوله تعالى:

الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا [141] 2805/ 1- علي بن إبراهيم: إنها نزلت في عبد الله بن أبي، وأصحابه الذين قعدوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم احد، فكان إذا ظفر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالكفار، قالوا له: أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وإذا ظفر الكفار، قالوا: أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ أن نعينكم ولم نعن عليكم، قال الله: فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا.

2806/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رحمه الله)، قال: حدثني أبي، قال حدثني أحمد بن علي الأنصاري، عن أبي الصلت الهروي، عن الرضا (عليه السلام)، في قول الله جل جلاله: وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا.

قال: «فإنه يقول: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين «1» حجة، ولقد أخبر الله تعالى عن كفار قتلوا النبيين بغير الحق، ومع قتلهم إياهم لن يجعل الله لهم على أنبيائه (عليهم السلام) سبيلا».

قوله تعالى:

إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ- إلى قوله تعالى- فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا [142- 143] 2807/ 3- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ قال: الخديعة 1- تفسير القمّي 1: 156.

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 204/ 5.

3- تفسير القمّي 1: 157.

______________________________
(1) في المصدر: لكافر على مؤمن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 192

من الله العذاب وَإِذا قامُوا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ أنهم مؤمنون وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا* مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ أي لم يكونوا من المؤمنين، ولم يكونوا من اليهود.

2808/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن محمد ابن عبد الحميد والحسين بن سعيد، جميعا، عن محمد بن الفضيل، قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن مسألة فكتب (عليه السلام) إلي: «إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا* مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا ليسوا من الكافرين، وليسوا من المؤمنين «1»، وليسوا من المسلمين، يظهرون الإيمان ويصيرون إلى الكفر والتكذيب، لعنهم الله».

2809/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن سليمان بن عمرو، عن أبي المغرا الخصاف رفعه، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «من ذكر الله عز وجل في السر فقد ذكر الله كثيرا، إن المنافقين كانوا يذكرون الله علانية ولا يذكرونه في السر، فقال الله عز وجل: يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا».

2810/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «لا تقم إلى الصلاة متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا، فإنهما من خلال النفاق، فإن الله سبحانه نهى المؤمنين أن يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى، يعني سكر النوم. وقال للمنافقين: وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا».

2811/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد بن يونس «2» المعاذي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي الهمداني، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، قال: سألت علي بن موسى الرضا (عليه السلام) عن قوله: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ، فقال: «إن الله تبارك وتعالى لا يخادع، ولكنه يجازيهم جزاء الخديعة».

2- الكافي 2: 290/ 2.

3- الكافي 2: 364/ 2.

4- الكافي 3: 299/ 1.

5- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 126/ 19.

______________________________
(1) (و ليسوا من المؤمنين) ليس في المصدر.

(2) في المصدر: محمّد بن أحمد بن إبراهيم، وكلاهما من مشايخ الصدوق، واحتمل بعض الأفاضل اتحادهما. انظر معجم رجال الحديث 14: 219 و312.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 193

2812/ 6- وعنه: عن أبيه، قال: حدثني عبد الله بن جعفر «1»، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام): «أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل: فيما النجاة غدا؟ فقال: إنما النجاة في أن لا تخادعوا الله فيخدعكم، فإنه من يخادع الله يخدعه ويخلع «2»، منه الإيمان، ونفسه «3» يخدع لو يشعر.

فقيل له: وكيف يخادع الله؟ قال: يعمل بما أمره الله عز وجل ثم يريد به غيره، فاتقوا الله في الرياء فإنه شرك بالله عز وجل، إن المرائي يوم القيامة ينادى بأربعة «4» أسماء: يا كافر، يا فاجر، يا غادر، يا خاسر، حبط عملك، وبطل أجرك، ولا خلاق «5» لك اليوم، فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له».

2813/ 7- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لا تقم إلى الصلاة متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا فإنها من خلال «6» النفاق، قال الله للمنافقين: وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا».

2814/ 8- عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: كتبت إليه أسأله عن مسألة فكتب إلي: «إن الله يقول: إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ إلى قوله: سَبِيلًا ليسوا من عترة، وليسوا من المؤمنين، وليسوا من المسلمين، يظهرون الإيمان ويسرون الكفر والتكذيب، لعنهم الله».

قلت: في نسختين من (تفسير العياشي) تحضرني: ليسوا من عتيرة «7»، وتقدم الحديث من رواية محمد بن يعقوب: ليسوا من الكافرين ... إلى آخره «8».

قلت: وروى هذا الحديث الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد) عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: كتبت إليه أسأله وذكر الحديث، وفي الحديث بعد سبيلا: «ليسوا من عترة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وليسوا من المؤمنين، وليسوا من المسلمين يظهرون الإيمان ويسرون الكفر والتكذيب، 6- ثواب الأعمال: 255.

7- تفسير العيّاشي 1: 282/ 293.

8- تفسير العيّاشي 1: 282/ 294.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عنه، قال حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي اللّه عنه). قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار. والصواب ما في المتن. لرواية عبد اللّه بن جعفر عن هارون بن موسى كما في الفهرست: 176/ 763 ومعجم رجال الحديث 19: 231.

(2) في المصدر: وينزع.

(3) زاد في المصدر: تخدع و.

(4) في المصدر: المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة.

(5) الخلاق: الحظّ والنصيب. «المعجم الوسيط- خلق- 1: 252»، وفي المصدر: فلا خلاص.

(6) الخلال: جمع خلّة، الخصلة.

(7) في «ط»: عشر-

(8) تقدم في الحديث (2) من تفسير هاتين الآيتين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 194

لعنهم الله». «1»

2815/ 1- عن مسعدة بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: «أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل: فيما النجاة غدا؟ فقال: النجاة أن لا تخادعوا الله فيخدعكم، فإنه من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الإيمان، ونفسه يخدع لو يشعر.

فقيل له: فكيف يخادع الله؟ قال: يعمل بما أمره الله ثم يريد به غيره، فاتقوا الله، واجتنبوا الرياء «2»، فإنه شرك بالله، إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء: يا كافر، يا فاجر، يا غادر، يا خاسر، حبط عملك، وبطل أجرك، ولا خلاق لك اليوم، فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له».

قوله تعالى:

إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [145] 2816/ 2- علي بن إبراهيم: نزلت في عبد الله بن أبي، وجرت في كل منافق ومشرك «3».

قوله تعالى:

لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ [148]

2817/ 3- العياشي: بإسناده عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ، قال: «من أضاف قوما فأساء ضيافتهم فهو ممن ظلم، فلا جناح عليهم فيما قالوا فيه».

2818/ 4- أبو الجارود، عنه، قال: «الجهر بالسوء من القول أن يذكر الرجل بما فيه».

1- تفسير العيّاشي 1: 283/ 295.

2- تفسير القمّي 1: 157.

3- تفسير العيّاشي 1: 283/ 296.

4- تفسير العيّاشي 1: 283/ 297.

______________________________
(1) كتاب الزهد: 66/ 176.

(2) في «ط»: فاتقوا الرياء.

(3) في «ط»: منافق مشرك.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 195

2819/ 3- علي بن إبراهيم: أي لا يحب الله أن يجهر الرجل بالظلم والسوء، ولا يظلم إلا من ظلم، فقد أطلق له أن يعارضه بالظلم.

2820/ 4- وعنه: في حديث آخر في تفسير هذا، قال: إن جاءك رجل وقال فيك ما ليس فيك من الخير والثناء والعمل الصالح، فلا تقبله منه وكذبه، فقد ظلمك.

2821/ 5- الطبرسي: لا يحب الله الشتم في الانتصار، إلا من ظلم، فلا بأس له أن ينتصر ممن ظلمه بما يجوز الانتصار به في الدين، قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

2822/ 6- قال: وروي عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أنه الضيف ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته، فلا جناح عليه أن يذكر سوء «1» ما فعله».

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ- إلى قوله تعالى- سَبِيلًا [150]

2823/ 7- علي بن إبراهيم، قال: قال: هم الذين أقروا برسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنكروا أمير المؤمنين (عليه السلام) وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا أي ينالوا خيرا.

قوله تعالى:

فَبِما نَقْضِهِمْ- إلى قوله تعالى- إِلَّا قَلِيلًا [155] 2824/ 8- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ يعني فبنقضهم ميثاقهم.

3- تفسير القمّي 1: 157.

4- تفسير القمّي 1: 157.

5- مجمع البيان 3: 201.

6- مجمع البيان 3: 202.

7- تفسير القمّي 1: 157.

8- تفسير القمّي 1: 157.

______________________________
(1) في المصدر: في أن يذكره بسوء.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 196

2825/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍ، قال: هؤلاء لم يقتلوا الأنبياء، وإنما قتلهم أجدادهم وأجداد أجدادهم، فرضوا هؤلاء بذلك، فألزمهم الله القتل بفعل أجدادهم، فكذلك من رضي بفعل فقد لزمه وإن لم يفعله. والدليل على ذلك أيضا قوله في سورة البقرة: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «1»، فهؤلاء لم يقتلوهم، ولكنهم رضوا بفعل «2» آبائهم فألزمهم قتلهم «3».

2826/ 3- العياشي: عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال: «إن تقرأ هذه الآية: قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ «4» يكتبها إلى أدبارها «5»».

2827/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن أحمد السناني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني (رضي الله عنه)، عن إبراهيم بن أبي محمود، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ «6»، قال:

«الختم هو الطبع على قلوب الكفار عقوبة على كفرهم، كما قال الله عز وجل: بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا».

قوله تعالى:

وَ بِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتاناً عَظِيماً [156] 2828/ 5- علي بن إبراهيم: أي قولهم: إنهم فجرت.

2829/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن نوح بن شعيب، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن علقمة، عن الصادق (عليه السلام)، في حديث 2- تفسير القمّي 1: 157.

3- تفسير العيّاشي 1: 283/ 298.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 123/ 16.

5- تفسير القمّي 1: 157.

6- الأمالي: 92/ 2.

______________________________
(1) البقرة 2: 91.

(2) في المصدر: بقتل.

(3) في المصدر: فعلهم.

(4) البقرة 2: 88.

(5) كذا والظاهر أنّ في الحديث سقطا.

(6) البقرة 2: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 197

قال فيه: «ألم ينسبوا مريم بنت عمران (عليهما السلام) إلى أنها حملت بعيسى «1» من رجل نجار اسمه يوسف؟».

قوله تعالى:

وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ [157] قد مر الحديث في ذلك في سورة آل عمران، في قوله تعالى: إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَ حديث حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) «2».

قوله تعالى:

وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً [159]

2830/ 1- علي بن إبراهيم: فإنه روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رجع آمن به الناس كلهم.

2831/ 2- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن أبي حمزة، عن شهر بن حوشب، قال: قال لي الحجاج: يا شهر، إن آية في كتاب الله قد أعيتني. فقلت: أيها الأمير، أية آية هي؟ فقال: قوله: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ، والله إني لآمر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتى يخمد! فقلت: أصلح الله الأمير، ليس على ما تأولت «3». قال: كيف هو؟ قلت: إن عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا يبقى أهل ملة يهودي ولا غيره «4» إلا آمن به قبل موته، ويصلي خلف المهدي، قال: ويحك، أنى لك هذا، ومن أين جئت به؟ فقلت: حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، فقال: جئت بها والله من عين صافية.

1- تفسير القمّي 1: 158.

2- تفسير القمّي 1: 158.

______________________________
(1) في «س»: بصبيّ.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (55) من سورة آل عمران.

(3) في «س»: أوّلت.

(4) في المصدر: ولا نصراني.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 198

2832/ 3- العياشي: عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً، قال: «هو رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

2833/ 4- عن المفضل بن عمر «1»، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ.

فقال: «هذه نزلت فينا خاصة، إنه ليس رجل من ولد فاطمة يموت ولا يخرج من الدنيا حتى يقر للإمام بإمامته كما أقر ولد يعقوب ليوسف حين قالوا: تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا «2»».

2834/ 5- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله في عيسى (عليه السلام): وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً، فقال: «إيمان أهل الكتاب، إنما هو بمحمد (صلى الله عليه وآله)».

2835/ 6- عن المشرقي، عن غير واحد، في قوله: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ يعني بذلك محمد (صلى الله عليه وآله)، أنه لا يموت يهودي ولا نصراني أبدا حتى يعرف أنه رسول الله، وأنه قد كان به كافرا.

2836/ 7- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً.

قال: «ليس من أحد من جميع الأديان يموت إلا رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) حقا من الأولين والآخرين».

قوله تعالى:

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً [160]

2837/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: سمعت أبا 3- تفسير العيّاشي 1: 283/ 299.

4- تفسير العيّاشي 1: 283/ 300.

5- تفسير العيّاشي 1: 284/ 301.

6- تفسير العيّاشي 1: 284/ 302.

7- تفسير العيّاشي 1: 284/ 303.

1- تفسير القمّي 1: 158.

______________________________
(1) في المصدر: المفضّل بن محمّد، وهو معدود من أصحاب الصادق (عليه السّلام) أيضا، راجع رجال الشيخ الطوسي: 315/ 556.

(2) يوسف 12: 91.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 199

عبد الله (عليه السلام) يقول: «من زرع حنطة في أرض فلم تزك «1» في أرضه «2»، وخرج زرعه كثير الشعير فبظلم عمله في ملك رقبة الأرض أو بظلم مزارعه وأكرته «3»، لأن الله تعالى يقول: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً يعني لحوم الإبل والبقر والغنم، هكذا أنزلها الله فاقرءوها هكذا «4»، وما كان الله ليحل شيئا في كتابه ثم يحرمه من بعد ما أحله، ولا يحرم شيئا ثم يحله بعد ما حرمه».

قلت: وكذلك أيضا قوله: وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما؟ «5» قال: «نعم».

قلت: فقوله: إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ «6»؟ قال: «إن إسرائيل كان إذا أكل من لحم الإبل هيج عليه وجع الخاصرة، فحرم على نفسه لحم الإبل، وذلك من قبل أن تنزل التوراة، فلما نزلت التوراة لم يأكله ولم يحرمه».

2838/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد أو غيره، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «من زرع حنطة في أرض فلم يزك زرعه، أو خرج زرعه كثير الشعير، فبظلم عمله في ملك رقبة الأرض، أو بظلم لمزارعيه وأكرته، لأن الله عز وجل يقول: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ يعني لحوم الإبل والبقر والغنم».

و قال: «إن إسرائيل كان إذا أكل من لحم الإبل هيج عليه وجع الخاصرة، فحرم على نفسه لحم الإبل، وذلك قبل أن تنزل التوراة، فلما نزلت التوراة لم يحرمه ولم يأكله».

2839/ 3- العياشي، عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «من زرع حنطة في أرض فلم يزك زرعه، أو خرج زرعه كثير الشعير، فبظلم عمله في ملك رقبة الأرض، أو بظلم لمزارعيه وأكرته، لأن الله يقول: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ يعني لحوم الإبل والبقر والغنم».

2- الكافي 5: 306/ 9.

3- تفسير العيّاشي 1: 284/ 304.

______________________________
(1) زكا الزرع: نما وزاد.

(2) زاد في «ط»: وزرعه، وفي نسخة بدل منها: ولم يزك زرعه.

(3) الأكرة: جمع أكّار، وهو الزّرّاع. «مجمع البحرين- أكر- 3: 208».

(4) قال المجلسي (رحمه اللّه): لعلّه (عليه السّلام) قرأ «حرمنا» بالتخفيف، أي جعلناهم محرومين، وتعديته بعلى لتضمين معنى السخط أو نحوه.

و استدلّ (عليه السّلام) على ذلك بأنّ ظلم اليهود كان بعد موسى (عليه السّلام) ولم تنسخ شريعته إلّا بشريعة عيسى. واليهود لم يؤمنوا به، فلا بدّ من أن يكون «حرمنا» بالتخفيف أي سلبنا عنهم التوفيق حتّى ابتدعوا في دين اللّه، وحرّموا على أنفسهم الطيّبات التّي كانت حلالا عليهم افتراء على اللّه، ولم أر تلك القراءة في الشواذّ أيضا. البحار 9: 196 و13: 326.

(5) الأنعام 6: 146.

(6) آل عمران 3: 93.

قال المجلسي: هو بالتشديد لأنّه مصرّح بأنّه إنّما حرّم على نفسه بفعله ولم يحرّمه اللّه عليه. بحار الأنوار 9: 196.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 200

و قال: «إن إسرائيل كان إذا أكل من لحم الإبل هيج عليه وجع الخاصرة، فحرم على نفسه لحم الإبل، وذلك قبل أن تنزل التوراة، فلما نزلت التوراة لم يحرمه ولم يأكله».

قوله تعالى:

إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ- إلى قوله تعالى- وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً [163- 164]

2840/ 1- محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث طويل- قال: «من الأنبياء مستخفين، ولذلك خفي ذكرهم في القرآن، فلم يسموا كما سمي من استعلن من الأنبياء (صلوات الله عليهم أجمعين)، وهو قول الله عز وجل:

وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ يعني لم أسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الأنبياء (صلوات الله عليهم)».

و الحديث طويل ذكرناه بتمامه في (تفسير الهادي).

2841/ 2- وعنه، عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرزاق بن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال الله لمحمد (صلى الله عليه وآله): إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وأمر كل نبي بالأخذ بالسبيل والسنة».

2842/ 3- العياشي: عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قال: «إني أوحيت إليك كما أوحيت إلى نوح والنبيين من بعده «1»، فجمع له كل وحي».

2843/ 4- عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كان ما بين آدم وبين نوح من الأنبياء مستخفين ومستعلنين، ولذلك خفي ذكرهم في القرآن فلم يسموا كما سمي من استعلن من الأنبياء، وهو قول الله عز وجل:

1- الكافي 8: 115/ 92.

2- الكافي 2: 24/ 1.

3- تفسير العيّاشي 1: 285/ 305.

4- تفسير العيّاشي 1: 285/ 306.

______________________________
(1) قال المجلسي: لعلّ في قرائتهم (عليهم السّلام) كان هكذا، أو نقل للآية بالمعنى، والغرض أنّ المراد بالتشبيه التشبيه الكامل، فكلّ ما أوحى إليهم أوحى إليه (صلى اللّه عليه وآله). بحار الأنوار 16: 325.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 201

وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً يعني لم أسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الأنبياء».

2844/ 5- الشيخ المفيد في (الاختصاص) في حديث عبد الله بن سلام، وقد قال ليهود خيبر: كيف لا تتبعون داعي الله؟- يعني النبي (صلى الله عليه وآله)- قالوا: يا بن سلام، ما علمنا أن محمدا صادق فيما يقول، قال: فإذن نسأله عن الكائن والمكون، والناسخ والمنسوخ، فإن كان نبيا كما يزعم فإنه سيبين لنا كما بين الأنبياء من قبل.

قالوا: يا بن سلام، سر إلى محمد حتى تنقض كلامه وتنظر كيف يرد عليك الجواب، فقال: إنكم قوم تجهلون، إذ لو كان هذا محمدا الذي بشر به موسى وداود وعيسى بن مريم، وكان خاتم النبيين، فلو اجتمع الثقلان الإنس والجن على أن يردوا على محمد حرفا واحدا أو آية ما استطاعوا بإذن الله.

قالوا: صدقت- يا بن سلام- فما الحيلة؟ قال: علي بالتوراة. فحملت التوراة إليه، فاستنسخ منها ألف مسألة وأربعا وأربعين مسألة «1»، ثم جاء بها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) حتى دخل عليه يوم الإثنين بعد صلاة الفجر. فقال:

السلام عليك، يا محمد، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «و على من اتبع الهدى ورحمة الله وبركاته، من أنت؟». فقال: أنا عبد الله بن سلام، من رؤساء بني إسرائيل، وممن قرأ التوراة، وأنا رسول اليهود إليك مع آيات من التوراة تبين لنا ما فيها، نراك من المحسنين.

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «الحمد لله على نعمائه- يا بن سلام- أ جئتني سائلا أو متعنتا؟» قال: بل سائلا، يا محمد.

قال: «على الضلالة أم على الهدى؟» قال: بل على الهدى، يا محمد.

فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «فسل عما تشاء» قال: أنصفت، يا محمد، فأخبرني عنك، أ نبي أنت أم رسول؟

قال: «أنا نبي ورسول، وذلك قوله في القرآن: مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ «2»».

قال: صدقت، يا محمد، وقال له ابن سلام: فأخبرني ما العشرون؟ قال (صلى الله عليه وآله): «العشرون انزل الزبور على داود في عشرين يوما خلون من شهر رمضان، وذلك قوله في القرآن: وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً». والحديث طويل.

قوله تعالى:

لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً [166] 5- الاختصاص: 42 و47.

______________________________
(1) في المصدر: وأربع مسائل.

(2) غافر 40: 78.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 202

2845/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إنما أنزلت: لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ في علي أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً».

2846/ 2- العياشي: عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ في علي أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً».

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً* إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ- إلى قوله تعالى- وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً [168- 170]

2847/ 3- محمد بن يعقوب: عن أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن محمد بن الفضيل، عن [أبي حمزة، عن] أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «نزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية هكذا إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا آل محمد حقهم لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً* إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً، ثم قال: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ في ولاية علي فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا بولاية علي فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ».

2848/ 4- العياشي: عن أبي حمزة الثمالي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا آل محمد حقهم لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إلى قوله يَسِيراً ثم قال: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ في ولاية علي فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا بولايته فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً».

1- تفسير القمّي 1: 159.

2- تفسير العيّاشي 1: 285/ 307.

3- الكافي 1: 351/ 59.

4- تفسير العيّاشي 1: 285/ 307.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 203

2849/ 3- علي بن إبراهيم، قال: وقرأ أبو عبد الله (عليه السلام): «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا آل محمد حقهم لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ» إلى آخر الآية.

2850/ 4- الطبرسي: قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِ قيل: بولاية من أمر الله تعالى بولايته. عن أبي جعفر (عليه السلام).

قوله تعالى:

إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ [171]

2851/ 5- الطبرسي: سمي المسيح لأنه ممسوح «1» البدن من الأدناس والآثام، كما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله).

2852/ 6- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال «2»، عن ثعلبة، عن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَرُوحٌ مِنْهُ، قال: «هي روح الله مخلوقة خلقها الله في آدم وعيسى».

قوله تعالى:

فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا- إلى قوله تعالى- وَكِيلًا [171] 2853/ 7- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا، فهم الذين قالوا 3- تفسير القمّي 1: 159.

4- مجمع البيان 3: 221.

5- مجمع البيان 3: 222.

6- الكافي 1: 103/ 2.

7- تفسير القمّي 1: 159.

______________________________
(1) في المصدر: أمّا الدجال فإنّه سمّي المسيح لأنّه ممسوح العين اليمنى أو اليسرى، وعيسى ممسوح.

(2) في «س» و«ط»: الجمّال، تصحيف صوابه ما في المتن، وهو عبد اللّه بن محمّد الأسدي الكوفي الحجّال، راجع معجم رجال الحديث 10: 301 و23: 77.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 204

بالله وبعيسى وبمريم، فقال الله: انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا

قوله تعالى:

لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ- إلى قوله تعالى- جَمِيعاً [172] 2854/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ، أي لا يأنف أن يكون عبدا لله وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً- إلى قوله تعالى- وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً [174- 175]

2855/ 2- العياشي: عن عبد الله بن سليمان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) قوله: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً؟ قال: «البرهان محمد (عليه وآله السلام)، والنور علي (عليه السلام)».

قال: قلت له صِراطاً مُسْتَقِيماً؟ قال: الصراط المستقيم علي (عليه السلام)».

2856/ 3- وقال علي بن إبراهيم: النور إمامة علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم قال: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وهم الذين تمسكوا بولاية أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام).

قوله تعالى:

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [176] 1- تفسير القمّي 1: 159.

2- تفسير العيّاشي 1: 285/ 308.

3- تفسير القمّي 1: 159.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 205

2857/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بكير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا مات الرجل وله اخت لها نصف ما ترك من الميراث بالآية كما تأخذ البنت لو كانت، والنصف الباقي يرد عليها بالرحم، إذا لم يكن للميت وارث أقرب منها، فإن كان موضع الاخت أخ أخذ الميراث كله بالآية لقول الله: وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ وإن كانتا أختين أخذتا الثلثين بالآية، والثلث الباقي بالرحم، وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين، وذلك كله إذا لم يكن للميت ولد، أو أبوان، أو زوجة».

2858/ 2- العياشي: عن بكير بن أعين، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فدخل عليه رجل، فقال: ما تقول في أختين وزوج؟ قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «للزوج النصف، وللأختين ما بقي».

قال: فقال الرجل: ليس هكذا يقول الناس، قال: «فما يقولون»؟ قال: يقولون: للأختين الثلثان، وللزوج النصف، ويقسمون على سبعة.

قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «و لم قالوا ذلك؟» قال: لأن الله سمى للأختين الثلثين، وللزوج النصف.

قال: «فما يقولون لو كان مكان الأختين أخ»؟ قال: يقولون: للزوج النصف وما بقي فللأخ. فقال له: «فيعطون من أمر الله له بالكل النصف، ومن أمر الله بالثلثين أربعة من سبعة؟!».

قال: وأين سمى الله له ذلك؟ قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «اقرأ الآية التي في آخر السورة يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ» قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «فإنما كان ينبغي لهم أن يجعلوا لهذا المال «1» للزوج النصف ثم يقسمون على تسعة» قال: فقال الرجل: هكذا يقولون. قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «فهكذا يقولون».

ثم أقبل علي فقال: «يا بكير، نظرت في الفرائض؟» قال: قلت: وما أصنع بشيء هو عندي باطل؟ قال: فقال:

«انظر فيها، فإنه إذا جاءت تلك كان أقوى لك عليها».

2859/ 3- عن حمزة بن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الكلالة. قال: «ما لم يكن له والد ولا ولد».

2860/ 4- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا ترك الرجل امه وأباه وابنته أو ابنه، فإذا هو ترك واحدا من هؤلاء الأربعة، فليس هو من الذي عنى الله في قوله: قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ليس يرث مع 1- تفسير القمّي 1: 159.

2- تفسير العيّاشي 1: 285/ 309.

3- تفسير العيّاشي 1: 286/ 310.

4- تفسير العيّاشي 1: 286/ 311.

______________________________
(1) في مستدرك الوسائل 17: 177 المثال.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 206

الام ولا مع الأب ولا مع الابن ولا مع الابنة إلا زوج أو زوجة، فإن الزوج لا ينقص من النصف شيئا إذا لم يكن معه ولد، ولا تنقص الزوجة من الربع شيئا إذا لم يكن معها ولد».

2861/ 5- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ: «إنما عنى الله الاخت من الأب والام، أو أخت لأب، فلها النصف مما ترك، وهو يرثها إن لم يكن لها ولد، وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين، فهم الذين يزادون وينقصون، وكذلك أولادهم يزادون وينقصون».

2862/ 6- عن زرارة، قال: قال (عليه السلام): «سأخبرك ولا أزوي لك شيئا، والذي أقول لك هو والله الحق المبين- قال- فإذا ترك امه أو أباه أو ابنه أو ابنته، فإذا ترك واحدا من هذه الأربعة، فليس الذي عنى الله في كتابه:

يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ولا يرث مع الأب ولا مع الام ولا مع الابن ولا مع الابنة أحد من الخلق غير الزوج والزوجة، وهو يرثها إن لم يكن لها ولد، يعني جميع مالها».

2863/ 7- عن بكير، قال: دخل رجل على أبي جعفر (عليه السلام) فسأله عن امرأة تركت زوجها وإخوتها لامها وأختا لأب.

قال: «للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللإخوة من الام الثلث سهمان، وللاخت للأب سهم» فقال له الرجل: فإن فرائض زيد وابن مسعود وفرائض العامة والقضاة على غير ذا يا أبا جعفر، يقولون: للاخت للأب والام ثلاثة أسهم، نصيب من ستة، يعول إلى «1» ثمانية! فقال أبو جعفر (عليه السلام): «و لم قالوا»؟ قال: لأن الله قال: وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ.

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «فما لكم نقصتم الأخ إن كنتم تحتجون بأمر الله، فإن الله سمى لها النصف، وإن الله سمى للأخ الكل، فالكل أكثر من النصف، فإنه تعالى قال: فَلَها نِصْفُ وقال للأخ: وَهُوَ يَرِثُها يعني جميع المال إن لم يكن لها ولد، فلا تعطون الذي جعل الله له الجميع في بعض فرائضكم شيئا، وتعطون الذي جعل الله له النصف تاما؟!».

5- تفسير العيّاشي 1: 286/ 312.

6- تفسير العيّاشي 1: 287/ 313.

7- تفسير العيّاشي 1: 287/ 314.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: في.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 207

المستدرك (سورة النساء)

قوله تعالى:

وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [82]

1- (الاحتجاج) للطبرسي: روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث، قال: «و الله سبحانه يقول: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ «1»، «و فيه تبيان كل شيء» وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا، وأنه لا اختلاف فيه، فقال سبحانه: وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً وإن القرآن ظاهره أنيق، وباطنه عميق، لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات إلا به».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [144]

2- (مناقب ابن شهر آشوب): عن الباقر (عليه السلام)، في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أعداءه أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ علي بن أبي طالب (عليه السلام).

1- الاحتجاج: 262، نهج البلاغة: 61 (الخطبة 17).

2- المناقب 2: 9.

______________________________
(1) الأنعام 6: 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 208

قوله تعالى:

أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً [153]

1- (الاحتجاج) للطبرسي، روي عن عبد الله بن سنان، عن الإمام الصادق (عليه السلام)- في حديث- قال: «إن الله أمات قوما خرجوا مع موسى (عليه السلام) حين توجه إلى الله، فقالوا: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فأماتهم الله ثم أحياهم».

قوله تعالى:

رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ [165]

2- (تحف العقول): روي عن الإمام أبي الحسن علي بن محمد الهادي (عليه السلام)- في حديث- قال: «إن الله جل وعز لم يخلق الخلق عبثا، ولا أهملهم سدى، ولا أظهر حكمته لعبا، وبذلك أخبر في قوله: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً «1».

فإن قال قائل: فلم يعلم الله ما يكون من العباد حتى اختبرهم؟

قلنا: بلى، قد علم ما يكون منهم قبل كونه، وذلك قوله: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ «2» وإنما اختبرهم ليعلمهم عدله ولا يعذبهم إلا بحجة بعد الفعل، وقد أخبر بقوله: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا «3»، وقوله: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا «4»، وقوله: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فالاختبار من الله بالاستطاعة التي ملكها عبده، وهو القول بين الجبر والتفويض، وبهذا نطق القرآن وجرت الأخبار عن الأئمة من آل الرسول (صلى الله عليه وآله)».

1- الاحتجاج: 344.

2- تحف العقول: 474.

______________________________
(1) المؤمنون 23: 115.

(2) الأنعام 6: 28.

(3) طه 20: 134.

(4) الأسراء 17: 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 209

قوله تعالى:

وَ يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ [173]

1- (مناقب ابن شهر آشوب): أبو الورد، عن أبي جعفر (عليه السلام): وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ الآية. لآل محمد.

1- المناقب 4: 421.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 211

سورة المائدة مدنية

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 213

سورة المائدة فضلها:

2864/ 1- ابن بابويه: بإسناده، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة المائدة في كل يوم خميس لم يلبس «1» إيمانه بظلم، ولم يشرك بربه أحدا «2»».

2865/ 2- العياشي: عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه): نزلت المائدة قبل أن يقبض النبي (صلى الله عليه وآله) بشهرين أو ثلاثة».

و في رواية اخرى عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثله.

2866/ 3- عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليه السلام)، قال: «كان القرآن ينسخ بعضه بعضا، وإنما كان يؤخذ من أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بآخره، فكان من آخر ما نزل عليه سورة المائدة، نسخت «3» ما قبلها، ولم ينسخها شيء، ولقد نزلت عليه وهو على بغلته الشهباء، وثقل عليه الوحي حتى وقفت «4» وتدلى بطنها «5»، حتى رأيت سرتها تكاد تمس الأرض، وأغمي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى وضع يده على ذؤابة «6» 1- ثواب الأعمال: 105.

2- تفسير العيّاشي 1: 288/ 1.

3- تفسير العيّاشي 1: 288/ 2، البحار 18: 271/ 37.

______________________________
(1) في المصدر: لم يلتبس.

(2) في المصدر: به أبدا.

(3) في «ط»: فنسخت.

(4) في «ط»: وقعت.

(5) أي استرسل إلى الأسفل.

(6) الذؤابة: الناصية، وهي شعر مقدّم الرأس.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 214

شيبة بن وهب الجمحي «1» ثم رفع ذلك عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقرأ علينا سورة المائدة، فعمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعملنا «2»».

2867/ 4- عن أبي الجارود، عن محمد بن علي (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة المائدة في كل يوم خميس لم يلبس إيمانه بظلم، ولم يشرك أبدا».

2868/ 5- الشيخ: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) وفيهم علي (عليه السلام)، فقال: ما تقولون في المسح على الخفين؟ فقام المغيرة بن شعبة، فقال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يمسح على الخفين. فقال علي (عليه السلام): قبل المائدة أو بعدها؟ فقال: لا أدري. فقال علي (عليه السلام): سبق الكتاب الخفين، إنما أنزلت المائدة قبل أن يقبض بشهرين أو ثلاثة».

2869/ 6- وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «من قرأها اعطي من الأجر عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، بعدد كل يهودي ونصراني «3» يتنفس «4»».

4- تفسير العيّاشي 1: 288/ 3.

5- التهذيب 1: 361/ 1091.

6- مصباح الكفعمي: 439، مجمع البيان 3: 231 بتقديم وتأخير.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: الجهمي. وفي بعض النسخ والبحار: منبه، راجع اسد الغابة 4: 415.

(2) في «س»: وعملناه.

(3) في «ط»: كلّ يهودي ويهوديّة ونصراني ونصرانية.

(4) زاد في المصدرين: في دار الدنيا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 215

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [1]

2870/ 1- العياشي، عن سماعة، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (صلوات الله وسلامه عليهم)، قال: «ليس في القرآن يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا وهي في التوراة يا أيها المساكين».

2871/ 2- عن النضر بن سويد، عن بعض أصحابنا، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ. قال: «العهود».

عن ابن سنان، مثله.

2872/ 3- عن عكرمة، أنه قال: ما أنزل الله جل ذكره يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا ورأسها علي بن أبي طالب (عليه السلام).

2873/ 4- عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ما أنزلت آية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا وعلي شريفها وأميرها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) في غير مكان وما ذكر عليا (عليه السلام) إلا بخير.

2874/ 5- ومن طريق المخالفين: موفق بن أحمد بإسناده، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ما أنزل الله عز وجل في القرآن آية يقول فيها: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا كان علي بن أبي طالب شريفها وأميرها.

1- تفسير العيّاشي 1: 289/ 4.

2- تفسير العيّاشي 1: 289/ 5.

3- تفسير العيّاشي 1: 289/ 6، حلية الأولياء 1: 64، شواهد التنزيل 1: 51/ 78، كفاية الطالب: 139.

4- تفسير العيّاشي 1: 289/ 7، شواهد التنزيل 1: 49- 51/ 70 و74 و77، كفاية الطالب: 140، الرياض النضرة 3: 180.

5- مناقب الخوارزميّ: 198.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 216

2875/ 6- وفي (صحيفة الرضا (عليه السلام))، قال: «ليس في القرآن آية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا في حقنا».

2876/ 7- العياشي، عن جعفر بن أحمد، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر بن محمد، عن أخيه موسى (عليه السلام)، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: «ليس في القرآن يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلا وهي في التوراة: يا أيها المساكين».

2877/ 8- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قوله: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ. قال: «بالعهود».

2878/ 9- عنه، قال: أخبرنا الحسين بن محمد بن عامر، عن المعلى بن محمد البصري، عن ابن أبي عمير، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عقد عليهم لعلي (عليه السلام) بالخلافة في عشرة مواطن، ثم أنزل يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ التي عقدت عليكم لأمير المؤمنين (عليه السلام)».

قوله تعالى:

أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ [1]

2879/ 1- الشيخ، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أحدهما (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ، فقال: «الجنين في بطن امه، إذا أشعر وأوبر، فذكاته ذكاة امه، [فذلك] الذي عنى الله تعالى».

و روى هذا الحديث محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أحدهما (عليهما السلام)، مثله «1».

ابن بابويه في (الفقيه) بإسناده، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال:

سألته، مثله «2».

6- مناقب ابن شهر آشوب 3: 53 عن صحيفة الإمام الرضا (عليه السّلام).

7- تفسير العيّاشي 1: 289/ 8.

8- تفسير القمّي 1: 160.

9- تفسير القمّي 1: 160.

1- التهذيب 9: 58/ 244.

______________________________
(1) الكافي 6: 234/ 1.

(2) من لا يحضره الفقيه 3: 209/ 966.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 217

2880/ 2- العياشي، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: في قول الله: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ، قال: «هو الذي في البطن تذبح امه فيكون في بطنها».

2881/ 3- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ، قال: «هي الأجنة التي في بطون الأنعام، وقد كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يأمر ببيع الأجنة».

2882/ 4- عنه: عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: روى بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ، قال: «الجنين في بطن امه، إذا أشعر وأوبر، فذكاة امه ذكاته».

2883/ 5- عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام): «أن عليا (عليه السلام) سئل عن أكل لحم الفيل والدب والقرد، فقال: ليس هذا من بهيمة الأنعام التي تؤكل».

2884/ 6- عن المفضل، قال: سألت الصادق (عليه السلام)، عن قول الله: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ.

قال: «البهيمة ها هنا: الولي، والأنعام: المؤمنون».

2885/ 7- علي بن إبراهيم، قال: في قوله: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ، قال: الجنين في بطن امه، إذا أوبر وأشعر، فذكاته ذكاة امه، فذلك الذي عناه الله».

2886/ 8- الطبرسي: المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): «أن المراد بذلك أجنة الأنعام التي تؤخذ من «1» بطون أمهاتها إذا أشعرت، وقد ذكيت الأمهات- وهي حية «2»- فذكاتها ذكاة أمهاتها».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ- إلى قوله تعالى- 2- تفسير العيّاشي 1: 289/ 9.

3- تفسير العيّاشي 1: 289/ 10.

4- تفسير العيّاشي 1: 290/ 11.

5- تفسير العيّاشي 1: 290/ 12.

6- تفسير العيّاشي 1: 290/ 13.

7- تفسير القمّي 1: 160.

8- مجمع البيان 3: 234.

______________________________
(1) في المصدر: توجد في.

(2) في المصدر: وهي ميتة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 218

وَ لا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ [2] 2887/ 1- علي بن إبراهيم: الشعائر: الإحرام والطواف والصلاة في مقام إبراهيم والسعي بين الصفا والمروة والمناسك كلها من الشعائر، ومن الشعائر إذا ساق الرجل بدنة في الحج ثم أشعرها- أي قطع سنامها- أو جللها أو قلدها ليعلم الناس أنها هدي، فلا يتعرض لها أحد، وإنما سميت الشعائر لتشعر الناس بها فيعرفونها.

و قوله: لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وهو ذو الحجة، وهو من أشهر الحرم، وقوله: وَلَا الْهَدْيَ وهو الذي يسوقه إذا أحرم، وقوله: وَلَا الْقَلائِدَ قال: يقلدها النعل التي قد صلى فيها، وقوله: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قال: الذين يحجون البيت.

2888/ 2- الطبرسي، قال أبو جعفر (عليه السلام): نزلت هذه الآية في رجل من بني ربيعة يقال له: (الحطم) «1».

و قال الفراء: «كانت عادة العرب لا تدري «2» الصفا والمروة من الشعائر، ولا يطوفون بينهما، فنهاهم الله عن ذلك. وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام). وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ.

2889/ 3- الطبرسي في قوله تعالى: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ.

قال: قال ابن عباس: إن ذلك في كل من توجه حاجا. وبه قال الضحاك والربيع. ثم قال: واختلف في هذا، فقيل: هو منسوخ بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «3» عن أكثر المفسرين «4». وقيل:

«ما نسخ من «5» هذه السورة شيء ولا من هذه الآية، لأنه لا يجوز أن يبتدأ المشركون في الأشهر الحرم بالقتال إلا إذا قاتلوا. ثم قال الطبرسي: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

2890/ 4- العياشي: عن موسى بن بكر «6»، عن بعض رجاله: أن زيد بن علي دخل على أبي جعفر (عليه السلام) ومعه كتب من أهل الكوفة يدعونه فيها إلى أنفسهم، ويخبرونه باجتماعهم، ويأمرونه بالخروج إليهم، فقال أبو جعفر (عليه السلام): «إن الله تبارك وتعالى أحل حلالا، وحرم حراما، وضرب أمثالا، وسن سننا، ولم يجعل الإمام 1- تفسير القمّي 1: 160.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    218     [سورة المائدة(5): آية 2] ..... ص : 217

2- مجمع البيان 3: 236- 237.

3- مجمع البيان 3: 239.

4- تفسير العيّاشي 1: 290/ 14.

______________________________
(1) انظر التبيان 3: 421، تفسير الطبري 6: 38، الدر المنثور 3: 9.

(2) في المصدر: لا ترى.

(3) التوبة 9: 5.

(4) منهم عليّ بن إبراهيم كما في الحديث السادس الآتي في تفسير هذه الآية.

(5) في المصدر: لم ينسخ في.

(6) في المصدر: بكير، والصحيح ما أثبتناه، وهو موسى بن بكر بن دأب، روى هذا الحديث عمّن حدّثه عن أبي جعفر (عليه السّلام) في الكافي 1: 290/ 16، وانظر معجم رجال الحديث 19: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 219

العالم بأمره في شبهة مما فرض الله من الطاعة، أن يسبقه بأمر قبل محله، أو يجاهد قبل حلوله، وقد قال الله في الصيد: لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ «1» فقتل الصيد أعظم، أم قتل النفس الحرام؟ وجعل لكل محلا، وقال:

وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وقال: لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ فجعل الشهور عدة معلومة، وجعل منها أربعة حرما، وقال: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ «2»».

2891/ 5- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا: فأحل لهم الصيد بعد تحريمه إذا أحلوا.

و قد مر حديث في ذلك في قوله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ «3».

2892/ 6- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا: أي لا يحملنكم عداوة قريش أن صدوكم عن المسجد الحرام في غزوة الحديبية أن تعتدوا عليهم وتظلموهم وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ ثم نسخت هذه الآية بقوله:

فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «4».

قوله تعالى:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ [3]

2893/ 1- الشيخ: بإسناده عن أبي الحسين الأسدي، عن سهل بن زياد، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، أنه قال: سألته عما أهل لغير الله، قال: «ما ذبح لصنم، أو وثن، أو 5- تفسير القمّي 1: 161.

6- تفسير القمّي 1: 161.

1- التهذيب 9: 83/ 354.

______________________________
(1) المائدة 5: 95.

(2) التوبة 9: 2.

(3) تقدّم في الحديث (13) من تفسير الآية (203) من سورة البقرة.

(4) التوبة 9: 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 220

شجر، حرم الله ذلك كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ «1» أن يأكل الميتة».

قال: فقلت له: يا بن رسول الله، متى تحل للمضطر الميتة؟ قال: «حدثني أبي عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام):

أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل، فقيل له: يا رسول الله، إنا نكون بأرض فتصيبنا المخمصة، فمتى تحل لنا الميتة؟

قال: ما لم تصطبحوا، أو تغتبقوا، أو تحتفوا بقلا «2» فشأنكم بهذا».

قال عبد العظيم: فقلت له: يا بن رسول الله، فما معنى قوله عز وجل: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ «3»؟

قال: «العادي: السارق، والباغي: الذي يبغي الصيد بطرا ولهوا لا ليعود به على عياله، وليس لهما أن يأكلا الميتة إذا اضطرا، هي حرام عليهما في حال الاضطرار كما هي حرام عليهما في حال الاختيار، وليس لهما أن يقصرا في صوم ولا صلاة في سفر».

قال: فقلت له فقوله تعالى: وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ؟

قال: «المنخنقة: التي انخنقت بأخناقها حتى تموت، والموقوذة: التي مرضت ووقذها «4» المرض حتى لم تكن بها حركة، والمتردية: التي تتردى من مكان مرتفع إلى أسفل، أو تتردى من جبل، أو في بئر فتموت، والنطيحة: التي تنطحها بهيمة أخرى فتموت، وما أكل السبع منه فمات، وما ذبح على النصب: على حجر أو صنم إلا ما أدركت ذكاته فذكي».

قلت: وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ؟ قال: «كانوا في الجاهلية يشترون بعيرا فيما بين عشرة أنفس ويستقسمون عليه بالقداح، وكانت عشرة: سبعة لها أنصباء «5»، وثلاثة لا أنصباء لها، أما التي لها أنصباء: فالفذ، والتوأم، والنافس، والحلس، والمسبل، والمعلى، والرقيب. وأما التي لا أنصباء لها: فالسفيح «6»، والمنيح، والوعد.

و كانوا يجيلون السهام بين عشرة، فمن خرج منها باسمه سهم من التي لا أنصباء لها الزم ثلث ثمن البعير، فلا

______________________________
(1) البقرة 2: 173.

(2) الاصطباح هنا: أكل الصّبوح وهو الغداء، والغبوق: العشاء. وأصلهما في الشّرب ثمّ استعملا في الأكل، أي: ليس لكم أن تجمعوهما من الميتة.

قال الأزهريّ: قد أنكر هذا على أبي عبيد، وفسّر أنّه أراد إذا لم تجدوا لبينة تصطحبونها أو شرابا تغتبقونه، ولم تجدوا بعد عدّمكم الصبوح والغبوق بقلة تأكلونها حلّت لكم الميتة. وقال: هذا هو الصحيح. «النهاية 3: 6».

و قال العلامة المجلسي في شرح هذا الحديث: يمكن أن يكون المراد ما لم تأكلوا على عادة الاصطباح والاغتباق، بأن تأكلوا تملّيا وتشبعوا منها. وقوله: «أو تحتفوا بقلا» أي: تستأصلوها وتأكلوها جميعا، بأن يكون احتفاء البقل كناية عن استئصالها، فإنّ مثل هذا التعبير شائع في عرفنا على سبيل التمثيل فلعلّه كان في عرفهم أيضا كذلك. وفي بعض نسخ الكتاب: «تحتقبوا» بالحاء المهملة والقاف والباء الموحدة.

فالمراد: الادّخار، أي ما لم يكن معكم بقل ادّخرتموه. «ملاذ الأخبار 14: 293- 294».

(3) البقرة 2: 173.

(4) وقذها: غلبها.

(5) الأنصباء: جمع نصيب، الحظّ من كلّ شيء. وقيل: الأنصباء: العلائم.

(6) في المصدر: فالسفح.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 221

يزالون كذلك حتى تقع السهام التي لا أنصباء لها إلى ثلاثة، فيلزمونهم ثمن البعير ثم ينحرونه، ويأكله السبعة الذين لم ينقدوا في ثمنه شيئا، ولم يطعموا منه الثلاثة الذين وفروا ثمنه شيئا، فلما جاء الإسلام حرم الله تعالى ذكره ذلك فيما حرم، وقال عز وجل: وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ يعني حراما».

و روى ابن بابويه هذا الحديث في (الفقيه) عن عبد العظيم، عن أبي جعفر (عليه السلام) «1».

2894/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، [و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام بن المؤدب، وعلي بن عبد الله الوراق، وحمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قالوا:] حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم سنة سبع وثلاث مائة، قال:

حدثني أبي، عن أبي أحمد «2» محمد بن زياد الأزدي. وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، جميعا، عن أبان بن عثمان الأحمر، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (صلوات الله عليهما) أنه قال في قوله عز وجل:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ الآية، قال: «الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ معروف وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ يعني ما ذبح للأصنام. وأما الْمُنْخَنِقَةُ فان المجوس كانوا لا يأكلون الذبائح ويأكلون الميتة، وكانوا يخنقون البقر والغنم، فإذا اختنقت وماتت أكلوها. وَالْمُتَرَدِّيَةُ كانوا يشدون عينها ويلقونها من السطح، فإذا ماتت أكلوها. وَالنَّطِيحَةُ كانوا يناطحون بالكباش، فإذا مات أحدها أكلوه. وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ فكانوا يأكلون ما يقتله الذئب والأسد، فحرم الله عز وجل ذلك وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ كانوا يذبحون لبيوت النيران، وقريش كانوا يعبدون الشجر والصخر فيذبحون لهما. وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ، قال: كانوا يعمدون إلى جزور فيجزئونه عشرة أجزاء، ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام ويدفعونها إلى رجل، والسهام عشرة: سبعة لها أنصباء، وثلاثة لا أنصباء لها، فالتي لها أنصباء: الفذ، والتوأم، والمسبل، والنافس، والحلس، والرقيب، والمعلى. فالفذ له سهم، والتوأم له سهمان، والمسبل له ثلاثة أسهم، والنافس له أربعة أسهم، والحلس له خمسة أسهم، والرقيب له ستة أسهم، والمعلى له سبعة أسهم، والتي لا أنصباء لها: السفيح والمنيح والوغد، وثمن الجزور على من لا يخرج له من الأنصباء شيء، وهو القمار، فحرمه الله عز وجل».

2895/ 3- الشيخ: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كل شيء من الحيوان غير الخنزير، والنطيحة، والمتردية، وما أكل السبع، وهو قول الله: إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ فإن أدركت «3» شيئا منها وعين تطرف، أو قائمة تركض، أو ذنب يمصع «4» فقد أدركت [ذكاته] فكله 2- الخصال: 451/ 57.

3- التهذيب 9: 58/ 241.

______________________________
(1) من لا يحضره الفقيه 3: 216/ 1007.

(2) في «س» و«ط»: عن أحمد بن، تصحيف، صوابه ما في المتن، وهو أبو أحمد محمّد بن أبي عمير الأزدي، راجع رجال النجاشي:

326/ 887.

(3) في «س» و«ط»: فإذا ذكيت.

(4) مصعت الدابّة بذنبها: حرّكته. «الصحاح- مصع- 3: 1285».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 222

قال: وإن ذبحت ذبيحة فأجدت الذبح فوقعت في النار، أو في الماء، أو من فوق بيتك، أو جبل إذا كنت قد أجدت الذبح فكل».

2896/ 4- العياشي: عن محمد بن عبد الله، عن بعض أصحابه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، لم حرم الله الميتة والدم ولحم الخنزير؟

فقال: «إن الله تبارك وتعالى لم يحرم ذلك على عباده وأحل لهم ما سواه من رغبة منه تبارك وتعالى فيما حرم عليهم، ولا زهد فيما أحل لهم، ولكنه خلق الخلق وعلم ما يقوم به أبدانهم وما يصلحهم فأحله وأباحه تفضلا منه عليهم لمصلحتهم، وعلم ما يضرهم فنهاهم عنه وحرمه عليهم، ثم أباحه للمضطر وأحله لهم في الوقت الذي لا يقوم بدنه إلا به، فأمره أن ينال منه بقدر البلغة لا غير ذلك».

ثم قال: «أما الميتة فإنه لا يدنو منها أحد ولا يأكلها إلا ضعف بدنه، ونحل جسمه، ووهنت قوته، وانقطع نسله، ولا يموت آكل الميتة إلا فجأة. وأما الدم فانه يورث الكلب «1»، وقسوة القلب، وقلة الرأفة والرحمة، لا يؤمن أن يقتل ولده ووالديه، ولا يؤمن على حميمه، ولا يؤمن على من صحبه. وأما لحم الخنزير فإن الله مسخ قوما في صورة شيء شبه الخنزير والقرد والدب، وما كان من الأمساخ، ثم نهى عن أكل مثله لكي لا ينتفع بها ولا يستخف بعقوبته. وأما الخمر فانه حرمها لفعلها وفسادها».

و قال: «إن مدمن الخمر كعابد وثن، ويورثه ارتعاشا، ويذهب بنوره، ويهدم مروءته، ويحمله على أن يجسر «2» على المحارم من سفك الدماء، وركوب الزنا، ولا يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه وهو لا يعقل ذلك، والخمر لم يرد شاربها إلا إلى كل شر».

2897/ 5- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كل شيء من الحيوان غير الخنزير والنطيحة والموقوذة والمتردية، وما أكل السبع [و هو] قول الله: إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ فإن أدركت شيئا منها وعين تطرف، أو قائمة تركض، أو ذنب يمصع فذبحت فقد أدركت ذكاته، فكله- قال- وإن ذبحت ذبيحة فأجدت الذبح فوقعت في النار، أو في الماء، أو من فوق بيت، أو من فوق جبل إذا كنت قد أجدت الذبح فكل».

2898/ 6- عن عيوق بن قرط «3»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: الْمُنْخَنِقَةُ قال: «التي تختنق «4» في رباطها وَالْمَوْقُوذَةُ: المريضة التي لا تجد ألم الذبح، ولا تضطرب، ولا يخرج لها دم وَالْمُتَرَدِّيَةُ: التي 4- تفسير العيّاشي 1: 291/ 15.

5- تفسير العيّاشي 1: 291/ 16.

6- تفسير العيّاشي 1: 292/ 18.

______________________________
(1) الكلب: داء شبيه بالجنون، يعرض لصاحبه أعراض رديئة، ويمتنع عن شرب الماء حتّى يموت عطشا.

(2) كذا في الكافي 6 لا 243، والفقيه 3: 219، والمحاسن 1: 335، ووسائل الشيعة 16: 377 وهو الأنسب، وفي «س» و«ط»: والمصدر:

يكسب.

(3) في «س، ط» والمصدر: عبوق بن قسوط، وما أثبتناه من رجال الطوسي: 268/ 743 ومعجم رجال الحديث 13: 217.

(4) في «س»: تنخنق.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 223

تردى من فوق بيت أو نحوه وَالنَّطِيحَةُ: التي تنطح صاحبها».

2899/ 7- عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «المتردية والنطيحة وما أكل السبع، إن أدركت ذكاته، فكله».

قوله تعالى:

الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ [3] 2900/ 8- علي بن إبراهيم، قال: ذلك لما نزلت ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).

2901/ 9- العياشي: عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) في هذه الآية: الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ: «يوم يقوم القائم (عليه السلام) يئس بنو امية فهم الَّذِينَ كَفَرُوا يئسوا من آل محمد (صلى الله عليه وآله)».

قوله تعالى:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [3]

2902/ 10- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «آخر فريضة أنزلها الله تعالى الولاية، ثم لم ينزل بعدها فريضة، ثم أنزل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ بكراع الغميم فأقامها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجحفة «1»، فلم ينزل بعدها فريضة».

2903/ 11- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو أحمد القاسم بن محمد بن علي الهاروني، قال: حدثني أبو حامد عمران بن موسى بن إبراهيم، عن الحسن بن القاسم 7- تفسير العيّاشي 1: 292/ 17.

8- تفسير القمّي 1: 162.

9- تفسير العيّاشي 1: 292/ 19.

10- تفسير القمّي 1: 162.

11- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 216/ 1.

______________________________
(1) الجحفة: قرية كبيرة على طريق المدينة من مكّة، بينها وبين غدير خمّ ميلان. «معجم البلدان 2: 11».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 224

الرقام، قال: حدثني القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم، قال: كنا مع الرضا (عليه السلام) «1» بمرو فاجتمعنا في الجامع «2» يوم الجمعة في بدء مقدمنا، فأدار «3» الناس أمر الإمامة، وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي ومولاي الرضا (عليه السلام)، فأعلمته خوضان الناس في ذلك «4» فتبسم (عليه السلام)، ثم قال: «يا عبد العزيز، جهل القوم وخدعوا عن أديانهم، إن الله عز وجل لم يقبض نبيه (صلى الله عليه وآله) حتى أكمل لهم «5» الدين، وأنزل عليهم «6» القرآن فيه تفصيل كل شيء، وبين فيه الحلال والحرام، [و الحدود] والأحكام، وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا، فقال عز وجل: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ «7» وأنزل في حجة الوداع وهي آخر عمره (صلى الله عليه وآله): الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فأمر الإمامة من تمام الدين، ولم يمض (صلى الله عليه وآله) حتى بين لامته معالم دينهم، وأوضح لهم سبيلهم، وتركهم على قصد الحق، وأقام لهم عليا (عليه السلام) علما وإماما، وما ترك شيئا تحتاج إليه الامة إلا بينه، فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله عز وجل، ومن رد كتاب الله تعالى فهو كافر».

و روى هذا الحديث محمد بن يعقوب في (الكافي) عن أبي محمد القاسم بن العلاء «8» (رحمه الله)، رفعه، عن عبد العزيز بن مسلم، قال: كنا مع الرضا (عليه السلام)، وذكر الحديث «9» وهو طويل، ذكرناه بتمامه في قول الله تعالى:

وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ من سورة القصص «10».

2904/ 3- الطبرسي، قال: حدثنا السيد العالم أبو الحمد مهدي بن نزار الحسيني، قال: حدثني أبو القاسم عبيد الله ابن عبد الله الحسكاني، قال: أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي، قال: أخبرنا أبو بكر الجرجاني، قال: أخبرنا أبو أحمد البصري، قال: حدثنا أحمد بن عمار بن خالد، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني «11»، قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما نزلت هذه الآية، 3- مجمع البيان 3: 246.

______________________________
(1) في المصدر: قال: كنّا في أيّام عليّ بن موسى الرضا (عليهم السّلام)

(2) في المصدر: في مسجد جامعها في.

(3) أي تنازعوا وتخاصموا فيه.

(4) في المصدر: ما خاض الناس فيه.

(5) في المصدر: له.

(6) في المصدر: عليه.

(7) الأنعام 6: 38.

(8) في «س» و«ط»: بن أبي العلاء، والصواب ما في المتن، راجع معجم رجال الحديث 14: 32.

(9) الكافي 1: 154/ 1.

(10) يأتي في الحديث (2) من تفسير الآية (68) من سورة القصص.

(11) في «س» و«ط»: يحيى بن عبد العزيز الحجاني، والصواب ما في المتن، كما في الجرح والتعديل 9: 168، تهذيب التهذيب 11: 243، معجم رجال الحديث 20: 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 225

قال: «الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي وولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) من بعدي».

و قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله».

2905/ 4- وقال أبو علي الطبرسي: المروي عن الإمامين أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): «أنه إنما انزل بعد أن نصب النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) علما للأنام يوم غدير خم منصرفه عن حجة الوداع» قال: «و هي آخر فريضة أنزلها الله تعالى ثم لم ينزل بعدها فريضة».

2906/ 5- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله)، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد ابن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أعطيت سبعا «1» لم يعطها أحد قبلي سوى النبي (صلى الله عليه وآله)، لقد فتحت لي السبل، وعلمت المنايا، والبلايا، والأنساب، وفصل الخطاب، ولقد نظرت إلى الملكوت بإذن ربي، فما غاب عني ما كان قبلي ولا ما يأتي بعدي، وإن بولايتي أكمل الله لهذه الامة دينهم، وأتم عليهم النعم، ورضي لهم إسلامهم، إذ يقول يوم الولاية لمحمد (صلى الله عليه وآله): يا محمد، أخبرهم أني أكملت لهم اليوم دينهم، وأتممت عليهم النعم، ورضيت لهم إسلامهم، كل ذلك من الله به علي فله الحمد».

2907/ 6- وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو محمد الفضل بن محمد بن المسيب الشعراني «2» بجرجان، قال: حدثنا هارون بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أبو موسى المجاشعي، قال:

حدثنا محمد بن جعفر بن محمد، عن أبيه أبي عبد الله (عليه السلام) «3»، عن علي أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: بناء «4» الإسلام على خمس خصال: على الشهادتين، والقرينتين قيل له: أما الشهادتان فقد عرفناهما، فما القرينتان؟ قال: الصلاة والزكاة، فإنه لا تقبل إحداهما إلا بالأخرى، والصيام وحج بيت الله من استطاع إليه سبيلا، وختم ذلك بالولاية، فأنزل الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً».

2908/ 7- وعنه، قال: أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن علي بن محمد العلوي، قال: حدثنا الحسن بن علي 4- مجمع البيان 3: 246.

5- الأمالي 1: 208.

6- الأمالي 2: 131.

7- الأمالي 2: 268.

______________________________
(1) في المصدر: تسعا.

(2) في «س» و«ط»: المفضّل بن محمّد بن المسيّب السّوائي، تصحيف صوابه ما في المتن، راجع رجال النجاشي: 439/ 1182.

(3) في المصدر زيادة: قال المجاشعي: وحدّثنا الرضا عليّ بن موسى، عن أبيه موسى (عليه السّلام)، عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام)، وقالا جميعا عن آبائهما.

(4) في المصدر: بني.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 226

ابن صالح «1» بن شعيب الجوهري، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن محمد «2»، عن إسحاق بن إسماعيل النيسابوري «3»، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: حدثنا الحسن بن علي (عليه السلام): «أن الله عز وجل بمنه وبرحمته لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه إليه بل رحمة منه- لا إله إلا هو- ليميز الخبيث من الطيب، وليبتلي ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبكم، ولتتسابقوا إلى رحمته، ولتتفاضل منازلكم في جنته، ففرض عليكم الحج والعمرة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والصوم والولاية، وجعل لكم بابا لتفتحوا به أبواب الفرائض مفتاحا إلى سبيله «4»، ولولا محمد (صلى الله عليه وآله) والأوصياء من ولده (عليهم السلام) كنتم حيارى كالبهائم، لا تعرفون فرضا من الفرائض، وهل تدخل «5» قرية إلا من بابها؟ فلما من عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيكم (صلى الله عليه وآله)، قال: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ففرض عليكم لأوليائه حقوقا، وأمركم بأدائها إليهم، ليحل لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومآكلكم ومشاربكم، ويعرفكم بذلك البركة والنماء والثروة ليعلم من يطيعه منكم بالغيب.

ثم قال عز وجل: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى «6» فاعلموا أن من يبخل فإنما يبخل عن نفسه، إن الله هو الغني وأنتم الفقراء إليه، فاعملوا من بعد ما شئتم، فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.

سمعت جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول: خلقت من نور الله عز وجل وخلق أهل بيتي من نوري، وخلق محبوهم من نورهم، وسائر الناس «7» في النار».

2909/ 8- السيد الرضي في كتاب (المناقب): عن محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن أبيه، عن جده، قال: «لما انصرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حجة الوداع نزل أرضا يقال لها: ضوجان «8»، فنزلت هذه الآية 8- غاية المرام: 337/ 6، عن مناقب السيّد الرضي.

______________________________
(1) في المصدر: الحسين بن صالح.

(2) في «س» و«ط»: محمّد بن محمّد، تصحيف صوابه ما في المتن، راجع معجم رجال الحديث 18: 54.

(3) سقطت الواسطة بين إسحاق بن إسماعيل النيسابوري والامام الصادق (عليه السّلام)، لأنّ إسحاق بن إسماعيل النيسابوري من أصحاب أبي محمّد العسكري (عليه السّلام)، كما في رجال الطوسي 428/ 6، وروى الصدوق هذا الحديث في علل الشرائع: 249/ 6 بالإسناد عن إسحاق بن إسماعيل النيسابوري عن الحسن بن عليّ العسكريّ (عليه السّلام)، وليس فيه: سمعت جدّي رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله وسلّم). إلى آخر الحديث

(4) في المصدر: سبيله.

(5) في «ط»: تدخلون.

(6) الشورى 42: 23.

(7) في المصدر: وسائر الخلق.

(8) كذا والظاهر أنّها تصحيف، ضجنان: جبل بناحية مكّة على طريق المدينة في أسفله (الغميم) قرب غدير خم. «معجم البلدان 3: 453، معجم ما استعجم 3: 856.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 227

يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ «1» فلما نزلت عصمته من الناس، نادى: الصلاة جامعة. فاجتمع الناس إليه وقال (عليه السلام): من أولى منكم بأنفسكم؟

فضجوا بأجمعهم، وقالوا: الله ورسوله. فأخذ بيد علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فإنه مني وأنا منه، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وكانت آخر فريضة فرضها الله تعالى على امة محمد (صلى الله عليه وآله)، ثم أنزل الله تعالى على نبيه الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «فقبلوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل ما أمرهم الله من الفرائض في الصلاة والصوم والزكاة والحج، وصدقوه على ذلك».

قال ابن إسحاق: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): متى كان ذلك؟ قال: «لسبع عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة عشر، عند منصرفه من حجة الوداع، وكان بين ذلك وبين وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) مائة يوم «2»، وكان سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بغدير خم اثنا عشر رجلا» «3».

2910/ 9- ورواه الشيخ الفاضل المتكلم الفقيه العالم الزاهد الورع أبو علي محمد بن أحمد بن علي الفتال- المعروف بابن الفارسي- وهو من أجلاء قدماء الإمامية من علمائها ومتكلميها، روى في كتابه المعروف ب (روضة الواعظين) عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: «حج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المدينة، وقد بلغ جميع الشرائع قومه ما خلا الحج والولاية، فأتاه جبرئيل (عليه السلام)، فقال له: يا محمد، إن الله عز وجل يقرئك السلام، ويقول لك:

إني لم أقبض نبيا من أنبيائي ورسلي إلا بعد إكمال ديني وتأكيد حجتي، وقد بقي عليك من ذلك فريضتان مما يحتاج أن تبلغهما قومك: فريضة الحج، وفريضة الولاية والخلافة «4» من بعدك، فإني لم أخل الأرض من حجة، ولن أخليها أبدا، وإن الله يأمرك أن تبلغ قومك الحج، تحج ويحج معك كل من استطاع السبيل من أهل الحضر وأهل الأطراف والأعراب، وتعلمهم من حجهم مثل ما علمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم، وتوقفهم من ذلك على مثال الذي أوقفتهم عليه من جميع ما بلغتهم من الشرائع.

فنادى منادي رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الناس: ألا إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يريد الحج وأن يعلمكم من ذلك مثل الذي علمكم من شرائع دينكم، ويوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه. وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) 9- روضة الواعظين: 89.

______________________________
(1) المائدة 5: 67.

(2) المدّة بين خطبة الغدير في 18 من ذي الحجّة ووفاة الرسول (صلى اللّه عليه وآله) في 28 من صفر أقل من ذلك.

(3) (رجلا) ليس في غاية المرام، ولعلّ ذلك إشارة إلى الاثني عشر بدريا الذين شهدوا لأمير المؤمنين (عليه السّلام) بحديث الغدير يوم المناشدة في الرحبة، كما في مسند أحمد 1: 88، أمّا الذين حضروا خطبة الوداع وسمعوا من رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) حديث الغدير، فهم مائة ألف أو يزيدون.

(4) في «س»: والخليفة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 228

و خرج معه الناس، وأصغوا إليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله، فحج بهم فبلغ من حج مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أهل المدينة وأهل الأطراف والأعراب سبعين ألف إنسان أو يزيدون «1»، على نحو عدد أصحاب موسى السبعين ألف الذين أخذ عليهم بيعة هارون (عليه السلام) فنكثوا واتبعوا العجل والسامري، وكذلك أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) البيعة لعلي (عليه السلام) بالخلافة- على عدد أصحاب موسى- فنكثوا البيعة واتبعوا العجل والسامري سنة بسنة، ومثلا بمثل، واتصلت التلبية ما بين مكة والمدينة، فلما توقف بالموقف «2» أتاه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا محمد، إن الله عز وجل يقرئك السلام، ويقول لك، إنه قد دنا أجلك ومدتك، وإني أستقدمك على ما لا بد منه ولا محيص عنه، فاعهد عهدك، وقدم وصيتك، واعمد إلى ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك، والسلاح والتابوت وجميع ما عندك من آيات الأنبياء من قبلك، فسلمها إلى وصيك وخليفتك من بعدك، حجتي البالغة على خلقي علي بن أبي طالب، فأقمه للناس وخذ عهده وميثاقه وبيعته، وذكرهم ما أخذت عليهم من بيعتي وميثاقي الذي واثقتهم به، وعهدي الذي عهدت إليهم من ولاية وليي، ومولاهم ومولى كل مؤمن ومؤمنة، علي بن أبي طالب. فإني لم أقبض نبيا من أنبيائي إلا بعد إكمال حجتي وديني، وإتمام نعمتي بولاية أوليائي ومعاداة أعدائي، وذلك كمال توحيدي وديني، وتمام نعمتي على خلقي باتباع وليي وإطاعته، وذلك أني لا أترك أرضي بغير قيم ليكون حجة على خلقي، فاليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا علي وليي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، علي عبدي ووصي نبيي والخليفة من بعده، وحجتي البالغة على خلقي، مقرون طاعته مع طاعة محمد نبيي، ومقرون طاعة محمد بطاعتي، من أطاعه فقد أطاعني، ومن عصاه فقد عصاني، جعلته علما بيني وبين خلقي، فمن عرفه كان مؤمنا، ومن أنكره كان كافرا، ومن أشرك ببيعته كان مشركا، ومن لقيني بولايته دخل الجنة، ومن لقيني بعداوته دخل النار. فأقم يا محمد عليا علما، وخذ عليهم البيعة، وخذ عهدي وميثاقي لهم الذي «3» واثقتهم عليه فإني قابضك إلي، ومستقدمك.

فخشي رسول الله (صلى الله عليه وآله) قومه وأهل النفاق والشقاق أن يتفرقوا ويرجعوا جاهلية لما عرف من عداوتهم، وما يبطنون عليه أنفسهم لعلي (عليه السلام) من البغضاء، وسأل جبرئيل (عليه السلام) أن يسأل ربه العصمة من الناس وانتظر أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس من الله عز وجل، فأخر ذلك إلى أن بلغ مسجد الخيف، فأتاه جبرئيل (عليه السلام) وأمره «4» أن يعهد عهده ويقيم حجته عليا للناس «5»، ولم يأته بالعصمة من الله عز وجل بالذي أراد حتى بلغ كراع الغميم- بين مكة والمدينة- فأتاه جبرئيل وأمره بالذي امر به من قبل ولم يأته بالعصمة، فقال: يا جبرئيل، إني لأخشى قومي أن يكذبوني، ولا يقبلوا قولي في علي. فرحل، فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة

______________________________
(1) في «س»: ألفا ويزيدون.

(2) في المصدر: وقف الموقف.

(3) في المصدر: وميثاقي بالذي.

(4) في المصدر: فأتاه جبرئيل (عليه السّلام) في مسجد الخيف فأمره.

(5) في «ط» نسخة بدل: ويقيم عليّا علما للناس.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 229

أميال، أتاه جبرئيل (عليه السلام) على خمس ساعات مضت من النهار بالزجر والانتهار والعصمة من الناس، فقال: يا محمد، إن الله عز وجل يقرئك السلام، ويقول لك: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ في علي وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ «1» فكان أولهم بلغ قرب الجحفة فأمره أن يرد من تقدم منهم، ويحبس من تأخر منهم في ذلك المكان، ليقيم عليا (عليه السلام) للناس، ويبلغهم ما أنزل الله عز وجل في علي (عليه السلام) وأخبره أن الله تعالى قد عصمه من الناس.

فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند ما جاءته العصمة مناديا ينادي، فنادى في الناس بالصلاة جامعة، وتنحى عن يمين الطريق إلى جنب مسجد الغدير، أمره بذلك جبرئيل (عليه السلام) عن الله تعالى، وفي الموضع سلمات «2» فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يقم ما تحتهن، وينصب له أحجار كهيئة المنبر ليشرف على الناس، فتراجع الناس واحتبس أواخرهم في ذلك المكان لا يزالون، وقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوق تلك الأحجار، وقال (صلى الله عليه وآله):

الحمد لله الذي علا بتوحيده، ودنا في تفريده، وجل في سلطانه، وعظم في أركانه، وأحاط بكل شيء علما وهو في مكانه «3»، وقهر جميع الخلق بقدرته وبرهانه. حميد لم يزل محمودا، ولا يزال مجيدا، لا يزول مبدئا ومعيدا، وكل أمر إليه يعود بارئ المسموكات، وداحي المدحوات، قدوس سبوح رب الملائكة والروح، متفضل على جميع من برأه، متطول على جميع من ذرأه، يلحظ كل عين والعيون لا تراه. كريم رحيم ذو أناة، قد وسع كل شيء رحمته، ومن على جميع خلقه بنعمته، لا يعجل بانتقامه، ولا يبادر عليهم بما استحقوا من عذابه، قد فهم السرائر، وعلم الضمائر، ولم تخف عليه المكنونات، وما اشتبهت عليه الخفيات، له الإحاطة بكل شيء، والغلبة لكل شيء، والقوة في كل شيء، والقدرة على كل شيء، لا مثله شيء، وهو منشئ الشيء حين لا شيء وحين لا حي. قائم بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم، جل عن أن تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير، لا يلحق وصفه أحد بمعاينة ولا يحد، كيف وهو من سر ولا علانية، إلا بما دل عز وجل على نفسه.

أشهد له بأنه الله الذي لا إله إلا هو «4»، الذي أبلى الدهر قدسه، والذي يفني «5» الأبد نوره، والذي ينفذ أمره بلا مشاورة «6» مشير، ولا معه شريك في تقدير، ولا تفاوت في تدبير، صور ما ابتدع بلا مثال، وخلق ما خلق بلا معونة من أحد، ولا تكلف ولا احتيال، أنشأها فكانت، وبرأها فبانت، وهو الله الذي لا إله إلا هو المتقن الصنعة، الحسن الصنيعة، العدل الذي لا يجور، والأكرم الذي إليه ترجع الأمور.

و أشهد أنه الله الذي تواضع كل شيء لعظمته، وذل كل شيء لعزته، وأسلم كل شيء لقدرته، وخضع كل

______________________________
(1) المائدة 5: 67.

(2) السّلمات: جمع سلمة، شجر من العضاه. «النهاية 2: 395».

(3) زاد في المصدر: يعني أنّ الشيء في مكانه.

(4) (الذي لا إله إلّا هو) ليس في المصدر.

(5) في «ط»: يغشى.

(6) في المصدر: مشورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 230

شيء لهيبته مالك «1» الأملاك، ومسخر الشمس والقمر في الأفلاك، كل يجري لأجل مسمى، يكور الليل على النهار، ويكور النهار على الليل، يطلبه حثيثا، قاصم كل جبار عنيد، ومهلك كل شيطان مريد، لم يكن له ضد، ولا معه ند، أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، إلها واحدا وربا ماجدا، يشاء فيمضي، ويريد فيقضي، ويعلم فيحصي، ويميت ويحيي، ويفقر ويغني، ويضحك ويبكي، ويدني ويقصي «2»، ويمنع ويعطي.

له الملك وله الحمد، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير، يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، لا إله إلا هو العزيز الغفار، مستجيب الدعاء، جزيل العطاء، محصي الأنفاس، رب الجنة والناس، الذي لا تشكل عليه لغة، ولا يضجره المستصرخون، ولا يبرمه إلحاح الملحين، العاصم للصالحين، والموفق للمتقين، مولى المؤمنين «3»، رب العالمين، الذي استحق من كل خلق أن يشكره ويحمده على كل حال.

أحمده وأشكره على السراء والضراء، والشدة والرخاء، وأؤمن به وبملائكته وكتبه ورسله، فاسمعوا وأطيعوا لأمره، وبادروا إلى مرضاته، وسلموا لقضائه رغبة في طاعته، وخوفا من عقوبته، لأنه الله الذي لا يؤمن مكره، ولا يخاف جوره.

أقر له على نفسي بالعبودية، وأشهد له بالربوبية، وأؤدي ما أوحى إلي به خوفا وحذرا من أن تحل بي قارعة لا يدفعها عني أحد، وإن عظمت منته، وصفت خلته، لأنه لا إله إلا هو قد أعلمني إن لم أبلغ ما أنزل إلي فما بلغت رسالته، وقد ضمن لي العصمة، وهو الله الكافي الكريم، وأوحى إلي: بسم الله الرحمن الرحيم يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ في علي وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.

معاشر الناس، ما قصرت عن تبليغ ما أنزله تعالى، وأنا مبين لكم سبب نزول هذه الآية: إن جبرئيل (عليه السلام) هبط إلي مرارا ثلاثا، يأمرني عن السلام ربي، وهو السلام، أن أقوم في هذا المشهد فأعلم كل أبيض وأحمر وأسود أن علي بن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي، وهو الإمام من بعدي الذي محله مني محل هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وهو وليكم بعد الله ورسوله، وقد أنزل الله تبارك وتعالى علي بذلك آية من كتابه: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «4» وعلي بن أبي طالب الذي أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع يريد الله عز وجل في كل حال.

و سألت جبرئيل (عليه السلام) أن يستعفي لي من تبليغ ذلك إليكم- أيها الناس- لعلمي بقلة المتقين، وكثرة المنافقين، وإدغال «5» الآثمين، وختل «6» المستهزئين، الذين وصفهم الله في كتابه بأنهم

______________________________
(1) في المصدر: ملك.

(2) في «ط» والمصدر: ويدبر فيقضي.

(3) في «ط» نسخة بدل: ومولى العالمين.

(4) المائدة: 5: 55.

(5) الدغل: الفساد والمخالفة. «لسان العرب- دغل- 11: 244».

(6) الختل: الخداع. «لسان العرب- ختل- 11: 199»، وفي «س»: حيل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 231

يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ «1» ويحسبونه هينا، وهو عند الله عظيم، لكثرة أذاهم لي غير مرة حتى سموني أذنا «2» وزعموا أنه كذلك، لكثرة ملازمتي إياه «3» وإقبالي عليه حتى أنزل الله في ذلك الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ فقال قُلْ أُذُنُ على الذين يزعمون أنه أذن خَيْرٍ لَكُمْ «4» إلى آخر الآية، ولو شئت أن أسمي القائلين بأسمائهم لسميت وأومأت إليهم بأعيانهم، ولو شئت أن أدل عليهم لدللت، ولكني في أمرهم قد تكرمت، وكل ذلك لا يرضى الله عني «5» إلا أن ابلغ ما أنزل إلي، فقال: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ في علي وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ الآية.

فاعلموا- معاشر الناس- وافهموه، واعلموا أن الله قد نصبه لكم وليا وإماما، مفترضة طاعته على المهاجرين والأنصار، وعلى التابعين لهم بإحسان، وعلى البادي والحاضر، والأعجمي والعربي، والحر والمملوك، والصغير والكبير، وعلى الأبيض والأسود، وعلى كل موحد، ماض حكمه، جائز قوله، نافذ أمره، ملعون من خالفه، مرحوم من تبعه، مؤمن من صدقه، قد غفر الله لمن سمع وأطاع له.

معاشر الناس، إنه آخر مقام أقومه في هذا المشهد، فاسمعوا وأطيعوا وانقادوا لأمر ربكم، فإن الله عز وجل هو مولاكم وإلهكم، ثم من دونه رسوله «6» محمد وليكم القائم المخاطب لكم «7»، ثم من بعدي علي وليكم وإمامكم بأمر من الله ربكم، ثم الإمامة في الذين من صلبه إلى يوم يلقون الله ورسوله، لا حلال إلا ما أحله الله، ولا حرام إلا ما حرمه الله، عرفني الحلال والحرام، وأنا قضيت مما علمني ربي من كتابه وحلاله وحرامه إليه.

معاشر الناس، ما من علم إلا وقد أحصاه الله في، وكل علم علمت فقد أحصيته في إمام المتقين «8»، ما من علم إلا علمته عليا وهو الإمام المبين.

معاشر الناس، لا تضلوا عنه، ولا تنفروا «9» منه، ولا تستنكفوا من ولايته، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به، ويزهق الباطل وينهى عنه، ولا تأخذه في الله لومة لائم، ثم إنه أول من آمن بالله ورسوله والذي فدى رسول الله بنفسه، والذي كان مع رسول الله ولا أحد يعبد الله مع رسوله من الرجال غيره.

معاشر الناس، فضلوه فقد فضله الله، واقبلوه فقد نصبه الله.

______________________________
(1) الفتح 48: 11.

(2) الاذن: من يصدّق كلّ من يسمع.

(3) في المصدر: ملازمته إيّاي.

(4) التوبة 9: 61.

(5) في المصدر: مني.

(6) في المصدر: رسولكم.

(7) (لكم) ليس في المصدر.

(8) في نسخة من «ط»: في إمام مبين.

(9) في المصدر: تفرّوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 232

معاشر الناس، إنه إمام من الله، ولن يتوب الله على أحد أنكر ولايته، ولن يغفر الله له، حقا «1» على الله أن يفعل ذلك بمن خالف أمره فيه، وأن يعذبه عذابا نكرا أبدا الآبدين ودهر الداهرين، فاحذروا أن تخالفوني فتصلوا نارا وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين.

أيها الناس، بي- والله- بشر الأولون «2» من النبيين والمرسلين، وأنا خاتم النبيين والمرسلين، والحجة على جميع المخلوقين من أهل السماوات والأرضين، فمن شك في ذلك فهو كافر، كفر الجاهلية الاولى، ومن شك في قولي هذا فقد شك في الكل منه، والشك في ذلك فهو في النار.

معاشر الناس، حباني الله بهذه الفضيلة منا منه علي، وإحسانا منه إلي، ولا إله إلا هو، له الحمد مني أبد الآبدين ودهر الداهرين على كل حال.

معاشر الناس، فضلوا عليا فإنه أفضل الناس بعدي من ذكر وأنثى، بنا أنزل الله الرزق وبقي الخلق. ملعون ملعون، مغضوب مغضوب على من رد علي قولي هذا. ألا إن جبرئيل خبرني عن الله بذلك، ويقول: من عادى عليا ولم يتوله فعليه لعنتي وغضبي «3» فلتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله أن تخالفوا فتزل قدم بعد ثبوتها، إن الله خبير ما تعملون.

معاشر الناس، تدبروا القرآن، وافهموا آياته ومحكماته، ولا تتبعوا متشابهه، فو الله لن يبين لكم زواجره «4» ولا يوضح لكم تفسيره إلا الذي أنا آخذ بيده، ومصعده إلي وشائل بعضده، ومعلمكم أن من كنت مولاه فهذا علي مولاه، وهو علي بن أبي طالب أخي ووصيي، وموالاته من الله تعالى، أنزلها علي.

معاشر الناس، إنه جنب الله الذي ذكر في كتابه يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ «5».

معاشر الناس، إن عليا والطيبين من ولدي هم الثقل الأصغر، والقرآن هو الثقل الأكبر، وكل واحد منهما منبئ عن صاحبه، موافق له، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، أمناء لله «6» في خلقه، وحكماؤه في أرضه، ألا وإن الله عز وجل قال، وأنا قلته عن الله عز وجل، ألا وقد أديت، ألا وقد بلغت، ألا وقد أسمعت، ألا وقد أوضحت، ألا وإنه ليس أمير المؤمنين غير أخي هذا، ولا تحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد غيره. ثم ضرب بيده على عضد علي فرفعه، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) منذ أول ما صعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد شال «7» عليا (عليه السلام) حتى صارت رجلاه مع ركبة رسول الله (صلوات الله عليهما) ثم قال:

______________________________
(1) في المصدر: حتما.

(2) في المصدر: هي واللّه بشرى الأوّلين.

(3) (بذلك ويقول ... وغضبي) ليس في المصدر.

(4) في المصدر: فواللّه لهو مبين لكم نورا واحدا.

(5) الزّمر 39: 56.

(6) في المصدر: بأمر اللّه.

(7) أي رفعه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 233

معاشر الناس، هذا علي أخي ووصيي، وواعي علمي «1»، وخليفتي على امتي، وعلى تفسير كتاب الله عز وجل، والداعي إليه، والعامل بما يرضاه، والمحارب لأعدائه والموالي على طاعته، والناهي عن معصيته، خليفة رسول الله، وأمير المؤمنين والإمام الهادي بأمر الله، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بأمر الله.

أقول: مما يبدل القول لدي بأمر ربي، أقول: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، والعن من أنكره وجحد حقه، واغضب على من جحده.

اللهم إنك أنت أنزلت الإمامة لعلي وليك عند تبيين ذلك بتفضيلك إياه بما أكملت لعبادك من دينهم، وأتممت عليهم نعمتك «2» ورضيت لهم الإسلام دينا، فقلت: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ «3» اللهم إني أشهدك أني قد بلغت.

معاشر الناس، إنما أكمل الله عز وجل دينكم بإمامته، فمن لم يأتم به وبمن كان من ولدي من صلبه إلى يوم القيامة والعرض على الله تعالى، فأولئك حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ «4» لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ «5».

معاشر الناس، هذا علي، أنصركم لي، وأحق الناس بي، وأقربكم إلي، وأعزكم علي، والله عز وجل وأنا عنه راضيان، وما أنزلت آية رضا إلا فيه، وما خاطب الله الذين آمنوا إلا بدأ به، ولا نزلت آية مدح في القرآن إلا فيه، ولا شهد الله بالجنة في هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ «6» إلا له، ولا أنزلها في سواه، ولا مدح بها غيره.

معاشر الناس، هو «7» ناصر دين الله، والمجادل عن الله «8»، وهو التقي النقي الهادي المهدي، نبيكم خير نبي، ووصيكم خير وصي، وبنوه خير الأوصياء.

معاشر الناس، ذرية كل نبي من صلبه، وذريتي من صلب علي.

معاشر الناس، إن إبليس أخرج آدم من الجنة بالحسد، فلا تحسدوه، فتحبط أعمالكم وتزل أقدامكم، فإن آدم (عليه السلام) اهبط إلى الأرض بخطيئة واحدة، وهو صفوة الله تعالى، فكيف أنتم إن زللتم وأنتم عباد الله! ما يبغض عليا إلا شقي، ولا يتولى عليا إلا تقي، ولا يؤمن به إلا مؤمن مخلص، في علي والله أنزلت سورة العصر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَالْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِ

______________________________
(1) في المصدر: والراعي بعدي.

(2) في المصدر: وأنعمت عليهم بنعمتك.

(3) آل عمران 3: 85.

(4) التوبة 9: 17.

(5) البقرة 2: 162، آل عمران 3: 88.

(6) الإنسان 76: 1.

(7) في المصدر: هذا.

(8) في المصدر: رسول الله.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 234

وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ «1».

معاشر الناس، قد أشهدت الله وبلغتكم الرسالة، وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ «2».

معاشر الناس، اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «3».

معاشر الناس، آمنوا بالله ورسوله والنور الذي انزل معه مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها «4».

معاشر الناس، النور من الله عز وجل في، ثم مسلوك في علي، ثم في النسل منه إلى القائم المهدي الذي يأخذ بحق الله وبحق كل مؤمن، لأن الله عز وجل قد جعلنا حجة على المقصرين والمعاندين «5» والمخالفين والخائنين والآثمين والظالمين من جميع العالمين.

معاشر الناس، إني رسول الله قد خلت من قبلي الرسل أ فإن مت أو قتلت انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين «6» الصابرين ألا إن عليا الموصوف بالصبر والشكر ثم من بعده ولدي من صلبه.

معاشر الناس، لا تمنوا علي «7» بإسلامكم فيسخط الله عليكم، فيصيبكم بعذاب من عنده، إن ربك لبالمرصاد.

معاشر الناس، سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار، ويوم القيامة لا ينصرون. معاشر الناس، إن الله وأنا بريئان منهم.

معاشر الناس، إنهم وأنصارهم وأشياعهم وأتباعهم في الدرك الأسفل من النار، ولبئس مثوى المتكبرين «8».

معاشر الناس، إني أدعها إمامة «9» ووراثة في عقبي إلى يوم القيامة، وقد بلغت ما بلغت حجة على كل حاضر وغائب، وعلى كل أحد ممن شهد أو لم يشهد، وولد أو لم يولد، فليبلغ الحاضر الغائب، والوالد الولد إلى يوم القيامة، وسيجعلونها ملكا واغتصابا، ألا لعن الله الغاصبين والمغتصبين، وعندها سنفرغ لكم أيها الثقلان فيرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران «10».

______________________________
(1) العصر 103: 1- 3.

(2) النور 24: 54، العنكبوت 29: 18.

(3) آل عمران 3: 102.

(4) النّساء 4: 47.

(5) في المصدر: والغادرين.

(6) تضمين من سورة آر عمران 3: 144.

(7) في المصدر: على اللّه.

(8) في «ط» زيادة: ألا إنّهم أصحاب الصحيفة، فلينظر أحدكم في صحيفته، قال: فذهب على الناس إلّا شرذمة منهم أمر الصحيفة.

(9) في «ط»: أمانة.

(10) تضمين من سورة الرحمن 55: 35.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 235

معاشر الناس، إن الله عز وجل لم يكن يذركم على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان الله ليطلعكم على الغيب.

معاشر الناس، إنه ما من قرية إلا والله مهلكها بتكذيبها، وكذلك يهلك القرى وهي ظالمة كما ذكر الله عز وجل، وهذا إمامكم ووليكم وهو مواعد الله والله يصدق وعده.

معاشر الناس، قد ضل قبلكم أكثر الأولين، والله قد أهلك الأولين وهو مهلك الآخرين، قال الله تعالى: أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ* ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ* كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ* وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ «1».

معاشر الناس، إن الله قد أمرني ونهاني، وقد أمرت عليا ونهيته، وعلم الأمر والنهي من ربه عز وجل، فاسمعوا لأمره وانتهوا لنهيه، وصيروا إلى مراده، ولا تتفرق بكم السبل عن سبيله. أنا صراط الله المستقيم الذي أمركم باتباعه، ثم علي من بعدي، ثم ولدي من صلبه أئمة يهدون بالحق وبه يعدلون.

ثم قرأ (صلى الله عليه وآله) الْحَمْدُ لِلَّهِ إلى آخرها، وقال: في نزلت، وفيهم نزلت، ولهم عمت، وإياهم خصت، أولئك أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون «2» ألا إن حزب الله هم الغالبون، ألا إن أعداءهم أهل الشقاق الحادون العادون وإخوان الشياطين الذين يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً «3». ألا إن أولياءهم هم المؤمنون الذين ذكرهم الله في كتابه، فقال تعالى: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ «4» إلى آخر الآية. ألا إن أولياءهم الذين وصفهم الله عز وجل، فقال: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ «5»، ألا إن أولياءهم الذين آمنوا ولم يرتابوا، ألا إن أولياءهم هم الذين يدخلون الجنة آمنين وتتلقاهم الملائكة بالتسليم أن طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ «6» ألا إن أولياءهم هم الذين قال الله عز وجل: يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ «7». ألا إن أعداءهم الذين يصلون سعيرا، ألا إن أعداءهم الذين يسمعون لجهنم شهيقا وهي تفور، ولها زفير كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها «8» الآية. ألا إن أعداءهم الذين قال الله عز وجل: كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ* قالُوا بَلى «9»، ألا إن أولياءهم الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ «10».

______________________________
(1) المرسلات 77: 16- 19.

(2) تضمين من سورة يونس 10: 62.

(3) الأنعام 6: 112.

(4) المجادلة 58: 22.

(5) الأنعام 6: 82.

(6) الزمر 39: 73.

(7) غافر 40: 40.

(8) الأعراف 7: 38.

(9) الملك 67: 8 و9.

(10) الملك 67: 12.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 236

معاشر الناس، شتان ما بين السعير والجنة، عدونا من ذمه الله ولعنه، وولينا من مدحه الله وأحبه.

معاشر الناس، ألا وإني منذر، وعلي هاد.

معاشر الناس، إني نبي، وعلي وصيي، ألا إن خاتم الأئمة منا القائم المهدي، ألا إنه الظاهر على الدين، ألا إنه المنتقم من الظالمين، ألا إنه فاتح الحصون وهادمها، ألا إنه فاتح كل قبيلة من الشرك، ألا إنه مدرك لكل ثار لأولياء الله عز وجل، ألا إنه الناصر لدين الله عز وجل، ألا إنه الغراف من بحر عميق، ألا إنه يسم كل ذي فضل بفضله، وكل ذي جهل بجهله، ألا إنه خيرة الله ومختاره، ألا إنه وارث كل علم والمحيط بكل فهم، ألا إنه المخبر عن ربه عز وجل، والمنبه «1» لأمر إيمانه، ألا إنه الرشيد السديد، ألا إنه المفوض إليه، ألا إنه قد بشر به من سلف بين يديه، ألا إنه الباقي حجة ولا حجة بعده، ولا حق إلا معه، ولا نور إلا عنده، ألا إنه لا غالب له، ولا منصور عليه، ألا إنه ولي الله في أرضه، وحكمه في خلقه، وأمينه في سره وعلانيته.

معاشر الناس، قد بينت لكم وأفهمتكم، وهذا علي يفهمكم بعدي، ألا وإني عند انقضاء خطبتي أدعوكم إلى مصافقتي على بيعته والإقرار به، ثم مصافقته من بعدي، ألا وإني قد بايعت الله، وعلي قد بايعني، وأنا آخذكم بالبيعة له عن «2» الله عز وجل فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ «3» الآية.

معاشر الناس، إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ «4» الآية.

معاشر الناس، حجوا البيت، فما ورده أهل بيت إلا نموا وتناسلوا، ولا تخلفوا عنه إلا بتروا «5» وافترقوا.

معاشر الناس، ما وقف بالموقف مؤمن إلا غفر الله له ما سلف من ذنبه إلى وقته ذلك، فإذا انقضت حجته استأنف عمله.

معاشر الناس، الحجاج معانون، ونفقاتهم مخلفة، والله لا يضيع أجر المحسنين.

معاشر الناس، حجوا بكمال الدين والتفقه، ولا تنصرفوا عن المشاهد إلا بتوبة وإقلاع.

معاشر الناس، أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، كما أمركم الله عز وجل، فإن طال عليكم الأمد فقصرتم أو نسيتم فعلي وليكم ومبين لكم، الذي نصبه الله عز وجل بعدي لكم ومن خلقه «6» الله مني ومنه «7» يخبركم بما تسألون، ويبين لكم ما لا تعلمون، ألا إن الحلال والحرام أكثر من أن أحصيهما واعرفهما. فآمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام واحد، وأمرت أن آخذ البيعة عليكم والصفقة لكم بقبول ما جئت به عن الله عز وجل في علي أمير المؤمنين

______________________________
(1) في المصدر: والمشبه.

(2) في «ط»: عند.

(3) الفتح 48: 10.

(4) البقرة 1: 158.

(5) في «س» و«ط»: إلّا ابتزلوا، وما أثبتناه من اليقين: 123.

(6) في «ط»: خلّفه.

(7) في اليقين: 123 لكم بعدي أمين خلقه، إنّه منّي وأنا منه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 237

و الأئمة من بعده، الذين هم مني ومنه، الإمامة «1» قائمة فيهم، خاتمها المهدي، إلى يوم القيامة، الذي يقضي بالحق.

معاشر الناس، وكل حلال دللتكم عليه، وكل حرام نهيتكم عنه، فإني لم أرجع عن ذلك ولم أبدل، ألا فاذكروا ذلك واحفظوه وتواصوا به، ولا تبدلوه، ألا وإني أجدد القول، ألا فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، ألا وإن رأس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن تنتهوا إلى قولي «2» وتبلغوه من لم يحضر، وتأمروه بقبوله، وتنهوه عن مخالفته، فإنه أمر من الله عز وجل ومني معا، ولا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر إلا مع إمام.

معاشر الناس، القرآن يعرفكم أن الأئمة من بعده ولده، وعرفتكم أنهم مني ومنه حيث يقول الله عز وجل:

وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ «3» ولن تضلوا ما إن تمسكتم بهما.

معاشر الناس، اتقوا الله «4» واحذروا الساعة كما قال الله تعالى: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ «5» اذكروا الممات والحساب والموازين والمحاسبة بين يدي رب العالمين، والثواب والعقاب، فمن جاء بالحسنة أثيب «6»، ومن جاء بالسيئة فليس له في الجنان من نصيب.

معاشر الناس، إنكم أكثر من أن تصافقوني بكف واحدة، وأمرني الله عز وجل أن آخذ من ألسنتكم الإقرار بما عقد لعلي بإمرة المؤمنين، ومن جاء بعده من الأئمة مني ومنه على ما أعلمتكم أن ذريتي من صلبه، فقولوا بأجمعكم: إنا سامعون مطيعون راضون منقادون لما بلغت من أمر ربنا وربك في أمر علي أمير المؤمنين وأمر «7» ولده من صلبه من الأئمة، نبايعك على ذلك بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا وأيدينا «8»، على ذلك نحيا ونموت ونبعث، لا نغير ولا نبدل ولا نشك ولا نرتاب ولا نرجع عن عهد ولا ميثاق، ولا ننقض الميثاق نطيع الله ونطيعك وعليا أمير المؤمنين وولده الأئمة الذين ذكرتهم من ذريتك من صلبه بعد الحسن والحسين، اللذين قد عرفتكم مكانهما مني، ومحلهما عندي، ومنزلتهما من ربي عز وجل، فقد أديت ذاك إليكم، وإنهما لسيدا شباب أهل الجنة، وإنهما الإمامان بعد أبيهما علي وأنا أبوهما قبله، فقولوا: أعطينا الله بذلك وإياك وعليا والحسن والحسين والأئمة الذين ذكرت عهدا وميثاقا مأخوذا لأمير المؤمنين من قلوبنا وأنفسنا وألسنتنا، ومصافقة أيدينا- من أدركهما بيده، وإلا

______________________________
(1) في «س» و«ط»: أمّة، وما أثبتناه من اليقين: 123.

(2) في «س» و«ط»: إلى قوله.

(3) الزّخرف 43: 28.

(4) في المصدر: التقوى، التقوى.

(5) الحج 22: 1.

(6) في المصدر: أفلح.

(7) في المصدر: لما بلغته عن أمر ربي وأمر عليّ أمير المؤمنين ومن.

(8) في «س» والمصدر: وأبداننا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 238

فقد أقر بهما بلسانه- لا نبتغي بدلا، ولا يرى الله عز وجل من أنفسنا حولا أبدا، أشهدنا الله وكفى بالله شهيدا، وأنت علينا به شهيد، وكل من أطاع ممن ظهر واستتر وملائكة الله وجنوده وعبيده والله أكبر من كل شهيد.

معاشر الناس، ما تقولون؟ فإن الله يعلم كل صوت، وخافية كل نفس، فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها، ومن بايع فإنما يبايع الله يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ «1».

معاشر الناس، فاتقوا الله وبايعوا «2» عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين والأئمة، كلمة باقية يهلك الله بها من غدر، ويرحم الله بها من وفى، فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً «3».

معاشر الناس، قولوا الذي قلت لكم، وسلموا على علي بإمرة المؤمنين، وقولوا: سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ «4» وقولوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ «5».

معاشر الناس، إن فضائل علي بن أبي طالب عند الله عز وجل، وقد أنزلها في القرآن، أكثر من أن أحصيها في مقام واحد، فمن أنبأكم بها وعرفها فصدقوه.

معاشر الناس، من يطع الله ورسوله وعليا والأئمة الذين ذكرتهم فقد فاز فوزا عظيما.

معاشر الناس، السابقون السابقون إلى مبايعته وموالاته والتسليم عليه بإمرة المؤمنين أولئك هم الفائزون في جنات النعيم.

معاشر الناس، قولوا ما يرضي الله عنكم من القول، فإن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فلن يضر الله شيئا، اللهم اغفر للمؤمنين، واعطب الكافرين، والحمد لله رب العالمين».

فناداه القوم: نعم، سمعنا وأطعنا على ما أمر الله ورسوله بقلوبنا وألسنتنا وأيدينا. وتداكوا «6» على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى علي (عليه السلام) وصافقوا بأيديهم، فكان أول من صافق رسول الله (صلى الله عليه وآله) الأول والثاني والثالث والرابع والخامس «7»، وباقي المهاجرين والأنصار، وباقي الناس على قدر منازلهم، إلى أن صليت العشاء والعتمة في وقت واحد، وواصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول كلما بايع قوم: «الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي فضلنا على جميع العالمين».

______________________________
(1) الفتح 48: 10.

(2) في المصدر: وتابعوا.

(3) الفتح 48: 10.

(4) البقرة 2: 285.

(5) الأعراف 7: 43.

(6) تداكّ عليه القوم: إذا ازدحموا عليه «النهاية- دكك- 2: 128». «لسان العرب- دكك- 10: 426».

(7) (و الرابع والخامس) ليس في المصدر، وفي اليقين: 125 أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 239

2911/ 10- وعنه: قال عبد الرحمن بن سمرة: قلت: يا رسول الله، أرشدني إلى النجاة، قال: «يا بن سمرة، إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب، فإنه إمام امتي، وخليفتي عليهم من بعدي، وهو الفاروق الذي يميز بين الحق والباطل، من سأله أجابه ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحق من عنده وجده، ومن التمس الهدى لديه صادفه «1»، ومن لجأ إليه آمنه، ومن استمسك به نجاه، ومن اقتدى به هداه.

يا بن سمرة، سلم من سلم له ووالاه، وهلك من رد عليه وعاداه. يا بن سمرة، إن عليا مني، روحه من روحي، وطينته من طينتي، وهو أخي وأنا أخوه، وهو زوج ابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وإن منه إمامي أمتي وسيدي شباب أهل الجنة: الحسن والحسين، وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم امتي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما».

2912/ 11- وعنه: قال ابن عباس: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «معاشر الناس، من أحسن من الله قيلا، وأصدق منه حديثا؟ معاشر الناس، إن ربكم جل جلاله أمرني أن أقيم عليا علما للناس وخليفة وإماما ووصيا، وأن أتخذه أخا ووزيرا.

معاشر الناس، إن عليا باب الهدى بعدي، والداعي إلى ربي، وهو صالح المؤمنين وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ «2».

معاشر الناس، إن عليا مني، وولده ولدي، وهو زوج ابنتي وحبيبتي، أمره أمري، ونهيه نهيي. معاشر الناس، عليكم بطاعته واجتناب معصيته، فإن طاعته طاعتي، ومعصيته معصيتي.

معاشر الناس، إن عليا صديق هذه الامة وفاروقها ومحدثها، وإنه هارونها ويوشعها وآصفها وشمعونها، وإنه باب حطتها وسفينة نجاتها، إنه طالوتها وذو قرنيها. معاشر الناس، إنه محنة الورى، والحجة العظمى، والآية الكبرى، وإمام أهل الدنيا، والعروة الوثقى.

معاشر الناس، إن عليا مع الحق والحق معه وعلى لسانه. معاشر الناس، إن عليا قسيم النار، لا يدخلها ولي له، ولا ينجو منها عدو له، وإنه قسيم الجنة، لا يدخلها عدو له، ولا يزحزح عنها ولي له. معاشر أصحابي، قد نصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين».

قلت: خطبة الغدير إلى قوله (صلى الله عليه وآله) «الحمد لله الذي فضلنا على جميع العالمين» «3».

و رواه الشيخ الفاضل أحمد بن علي الطبرسي في (الاحتجاج)، قال: حدثني السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني (رضي الله عنه)، قال: أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ السعيد أبي جعفر محمد 10- روضة الواعظين: 100.

11- روضة الواعظين: 100.

______________________________
(1) في المصدر: الهدي وجده لديه.

(2) فصلت 41: 33.

(3) يعني إلى آخر الحديث التاسع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 240

ابن الحسن الطوسي (رضي الله عنه)، قال: أخبرنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر قدس الله روحه، قال: أخبرني جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، قال: أخبرنا أبو علي محمد بن همام، قال: أخبرنا علي السوري، قال:

أخبرنا أبو محمد العلوي «1» من ولد الأفطس، وكان من عباد الله الصالحين، قال: حدثنا محمد بن موسى الهمداني، قال: [حدثنا] محمد بن خالد الطيالسي، قال: حدثني سيف بن عميرة، وصالح بن عقبة بن قيس بن سمعان «2»، جميعا، عن علقمة بن محمد الحضرمي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)، أنه قال: «حج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المدينة وقد بلغ جميع الشرائع قومه غير الحج والولاية ...» وساق الحديث بعينه، وفيه بعض التغيير اليسير «3».

2913/ 12- ثم قال الطبرسي في (الاحتجاج) عقيب الخطبة: روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «لما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) من هذه الخطبة روي في الناس رجل جميل بهي طيب الريح، فقال: تالله ما رأيت محمدا كاليوم قط، ما أشد ما يؤكد لابن عمه! وإنه عقد عقدا لا يحله إلا كافر بالله العظيم وبرسوله، ويل طويل لمن حل عقده. قال: فالتفت إليه عمر حين سمع كلامه فأعجبته هيئته، ثم التفت إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال: أما سمعت ما قال هذا الرجل؟! قال كذا وكذا. فقال (صلى الله عليه وآله): يا عمر، أ تدري من ذلك الرجل؟ قال: لا. قال: ذلك الروح الأمين جبرئيل، فإياك أن تحله، فإنك إن فعلت فالله ورسوله وملائكته والمؤمنون منك براء».

2914/ 13- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «آخر فريضة أنزلها الله الولاية الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فلم ينزل من الفرائض شيئا بعدها حتى قبض الله رسول (صلى الله عليه وآله)».

2915/ 14- عن جعفر بن محمد الخزاعي «4»، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لما نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عرفات يوم الجمعة أتاه جبرئيل (عليه السلام)، فقال له: يا محمد، إن الله يقرئك السلام، ويقول لك: قل لامتك الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ بولاية علي بن أبي طالب وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ولست انزل عليكم بعد هذا، قد أنزلت عليكم الصلاة والزكاة والصوم والحج، وهي الخامسة، 12- الاحتجاج: 66.

13- تفسير العيّاشي 1: 292/ 20.

14- تفسير العيّاشي 1: 293/ 21.

______________________________
(1) الظاهر أنّه الحسن بن علي بن الحسن الدّينوري العلوي، كما في اليقين: 113 ومعجم رجال الحديث 5: 29.

(2) كذا في كامل الزيارات: 174/ 8 وهو الصحيح، وهو صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان بن أبي ربيحة مولى رسول اللّه، انظر رجال النجاشي:

200/ 532 ومعجم رجال الحديث 9: 78. وفي «س، ط» والمصدر والبحار 37: 201/ 86: وصالح بن عقبة جميعا عن قيس بن سمعان.

و في اليقين 113: عن عقبة بن قيس بن سمعان.

(3) الاحتجاج: 66.

(4) كذا في المصدر وفي موضع آخر منه 2: 301/ 111 في حديث الغدير أيضا، والظاهر أنّه المذكور في كامل الزيارات: 149/ 11، ومعجم رجال الحديث 4: 126، في «س» و«ط»: جعفر بن محمّد بن محمّد الخزاعي، ولم نجد له ذكرا في المصادر المتوفّرة لدينا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 241

و لست أقبل «1» هذه الأربعة إلا بها».

2916/ 15- عن ابن أذينة قال: سمعت زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام): «أن الفريضة كانت تنزل، ثم تنزل الفريضة الاخرى، فكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً- فقال أبو جعفر (عليه السلام)- يقول الله: لا انزل عليكم بعد هذه الفريضة فريضة».

2917/ 16- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «تمام النعمة: دخول الجنة».

2918/ 17- سليم بن قيس الهلالي- ومن كتابه نسخت- قال: صعد أمير المؤمنين (عليه السلام) المنبر في عسكره، وجمع الناس، وبحضرته المهاجرون والأنصار، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أيها الناس، إن مناقبي أكثر من أن تحصى وتعد، منها ما أنزل الله في كتابه، وما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) [أكتفي بها عن جميع مناقبي وفضلي: أ تعلمون أن الله فضل في كتابه الناطق السابق إلى الإسلام في غير آية من كتابه على المسبوق، وإنه لم يسبقني إلى الله ورسوله أحد من الامة؟» قالوا: اللهم نعم.

قال: «أنشدكم الله سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله)] عن قوله: السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ «2» فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنزلها الله عز وجل في الأنبياء وأوصيائهم، وأنا أفضل أنبياء الله ورسله، وعلي أخي ووصيي أفضل الأوصياء؟» فقام نحو سبعين رجلا من أهل بدر جلهم من الأنصار، وبقية من المهاجرين، منهم من الأنصار: أبو الهيثم بن التيهان، وخالد بن زيد، وأبو أيوب الأنصاري، ومن المهاجرين: عمار بن ياسر، فقالوا: نشهد أنا قد سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول ذلك».

قال: «فأنشدكم الله في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «3» وقوله: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «4» وقوله: وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً «5» فقال الناس: يا رسول الله، أ خاصة لبعض المؤمنين أم عامة لجميعهم؟ فأمر الله عز وجل نبيه أن يعلمهم ولاة أمرهم، وأن يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وصومهم وزكاتهم وحجهم، فنصبني رسول الله (صلى الله عليه وآله) بغدير خم، وقال: إن الله عز وجل أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أن الناس يكذبوني، وأوعدني لأبلغها أو ليعذبني. ثم نادى 15 تفسير العيّاشي 1: 293/ 22.

16- تفسير العيّاشي 1: 293/ 23.

17- كتاب سليم بن قيس الهلالي: 147.

______________________________
(1) في «س» زيادة: لكم بعد.

(2) الواقعة 56: 10- 11.

(3) النّساء 4: 59.

(4) المائدة 5: 55.

(5) التّوبة 9: 16.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 242

بأعلى صوته- بعد ما أمر أن ينادى بالصلاة جامعة، فصلى بهم الظهر، ثم قال:- أيها الناس، إن الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأولى بهم من أنفسهم، من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاده [و انصر من نصره، واخذل من خذله].

فقام إليه سلمان الفارسي، فقال: يا رسول الله ولاة ماذا؟ فقال: ولاة «1» كولايتي، من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه. فأنزل الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً.

فقال سلمان: يا رسول الله، أنزلت هذه الآيات في علي «2» خاصة؟ فقال: نعم، فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة.

فقال سلمان: يا رسول الله، سمهم لي، فقال: علي أخي ووزيري [و وصيي ووارثي] وخليفتي في امتي، وولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي، وأحد عشر إماما [من ولده] ابني الحسن، وابني الحسين، ثم التسعة من ولده واحدا بعد واحد، والقرآن معهم، وهم مع القرآن لا يفارقونه حتى يردوا علي الحوض». فقام اثني عشر [رجلا] من البدريين فقالوا: نشهد أنا سمعنا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) سواء كما قلت، لم تزد فيه ولم تنقص منه «3».

و قال بقية السبعين: قد سمعنا كما قلت ولم نحفظه كله، وهؤلاء الاثنا عشر خيارنا وأفضلنا.

فقال: «صدقتم ليس كل الناس يحفظ، بعضهم أحفظ من بعض». فقام من الاثني عشر أربعة: أبو الهيثم بن التيهان، وأبو أيوب الأنصاري، وعمار، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، فقالوا: نشهد أنا قد حفظنا «4» قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) يومئذ وعلي (عليه السلام) قائم إلى جنبه أنه قال: «يا أيها الناس، إن الله أمرني أن أنصب لكم إمامكم، ووصيي فيكم، وخليفتي من أهل بيتي من بعدي، والذي فرض الله طاعته على المؤمنين في كتابه فأمركم فيه بولايته، فراجعت ربي خشية طعن أهل النفاق وتكذيبهم، فأوعدني لأبلغها أو ليعاقبني «5».

يا أيها الناس، إن الله جل ذكره أمركم في كتابه بالصلاة، وقد بينتها لكم وسميتها «6»، والزكاة، والصوم، والحج، فبينتها وفسرتها لكم، وأمركم في كتابه بالولاية، وإني أشهدكم- أيها الناس- أنها خاصة لعلي بن أبي طالب وأوصيائي من ولدي وولده، أولهم ابني الحسن، ثم ابني الحسين، ثم تسعة من ولد الحسين، لا يفارقون الكتاب حتى يردوا علي الحوض.

______________________________
(1) في المصدر: ولاؤه كماذا؟ فقال: ولاؤه.

(2) في المصدر: بيّنهم لنا.

(3) في المصدر: لم تزد حرفا ولم تنقص حرفا.

(4) في المصدر: سمعنا.

(5) في المصدر: أو ليعذبني.

(6) في المصدر: وسننتها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 243

يا أيها الناس، إني قد أعلمتكم مفزعكم ووليكم وإمامكم «1» وهاديكم بعدي، وهو أخي علي بن أبي طالب، وهو فيكم بمنزلتي فيكم، فقلدوه [دينكم] وأطيعوه في جميع أموركم، فإن عنده جميع ما علمني الله، وأمرني أن أعلمه إياه، وأن أعلمكم أنه عنده، فاسألوه وتعلموا منه ومن أوصيائه، ولا تعلموهم، ولا تتقدموهم، ولا تتخلفوا عنهم، فإنهم مع الحق والحق معهم، لا يزايلونه ولا يزايلهم «2»».

2919/ 18- ومن طرق العامة: ما رواه موفق بن أحمد في كتابه (المناقب) وهو من أكابر علماء السنة، قال:

أخبرني سيد الحفاظ شهردار بن شيرويه به شهردار الديلمي، فيما كتب إلي من همدان: أخبرنا أبو الفتح عبدوس ابن عبد الله بن عبدوس الهمداني كتابة، قال: حدثنا عبد الله بن إسحاق البغوي، قال: حدثنا الحسن بن عليل العنزي «3»، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الزراع «4»، قال: حدثنا قيس بن حفص، قال: حدثنا علي بن الحسين «5»، قال: حدثنا أبو هارون العبدي «6»، عن أبي سعيد الخدري، أنه قال: أن النبي يوم دعا الناس إلى غدير خم أمر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم «7»، وذلك يوم الخميس، يوم «8» دعا الناس إلى علي (عليه السلام) وأخذ بضبعه «9»، ثم رفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبطيه (صلى الله عليه وآله)، ثم لم يفترقا حتى نزلت هذه الآية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي» ثم قال: «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله».

فقال حسان بن ثابت: أ تأذن لي- يا رسول الله- أن أقول أبياتا؟ فقال: «قل ببركة الله تعالى» فقال حسان بن ثابت: يا معشر مشيخة قريش اسمعوا شهادة رسول الله (صلى الله عليه وآله). ثم قال:

18- مناقب الخوارزمي: 80، النور المشتعل: 56، فرائد السمطين 1: 93/ 27.

______________________________
(1) في «ط»: قد أعلمتكم المهدي بعدي وإمامكم ووليّكم.

(2) المزايلة: المفارقة. «صحاح الجوهري 4: 1720».

(3) كذا فى الجرح والتعديل 3: 32، وتاريخ بغداد 7: 398، وهو الحسن بن عليل بن الحسين بن علي بن حبيش بن سعد العنزي، روى عنه عبد اللّه بن إسحاق الخراساني، وكان صدوقا، توفّي سنّة تسعين ومائتين، في «س» و«ط»: الحسين بن عليل الغنوي، وفى المناقب: الحسن بن عليل الغنوي.

(4) في فرائد السمطين 1: 72/ 39 محمّد بن عبد اللّه الذارع، وفي مقتل الحسين: 1/ 47، وشواهد التنزيل 1: 158 محمّد بن عبد الرحمن الذارع.

(5) زاد في المصدر: حدّثنا أبو الحسن العبدي.

(6) كذا في المقتل للخوارزمي، وشواهد التنزل، وفرائد السمطين، وهو عمارة بن جوين، أبو هارون العبدي البصري، معروف بروايته عن أبي سعيد الخدري، وروى عنه علي بن الحسين العبدي كما في تفسير القميّ 2: 346. وانظر تهذيب التهذيب 7: 412، تقريب التهذيب 2: 49، معجم رجال الحديث 22: 72، وغيرها. وفي «س» و«ط» والمصدر: أبو هريرة العبدي.

(7) قممت البيت: كنسته. «الصحاح- قمم- 5: 2015».

(8) في المصدر: ثمّ.

(9) الضّبع: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاها، وهما ضبعان.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 244

يناديهم يوم الغدير نبيهم	بخم وأسمع بالنبي «1» مناديا
بأني مولاكم نعم ووليكم	فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنت ولينا	و لا تجدن في الخلق للأمر عاصيا
فقال له قم يا علي فإنني	رضيتك من بعدي إماما وهاديا

2920/ 19- ومن ذلك ما رواه ابن المغازلي الشافعي في (المناقب) يرفعه إلى أبي هريرة، قال: من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم، لما «2» أخذ النبي بيد علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقال: [ «أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم»؟ قالوا: بلى يا رسول الله. فقال:] «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره».

فقال له عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فأنزل الله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ الآية.

و من ذلك ما رواه ابن مردويه في (المناقب)، ومن كتاب (سرقات «3» الشعر) لأبي عبد الله المرزباني، في آخر الجزء الرابع «4»، مثل رواية موفق بن أحمد السابقة.

2921/ 20- قال أبو القاسم السيد علي بن موسى بن طاوس في (طرائفه)- بعد ما ذكر من طرق المخالفين في معنى الآية ما يوافق ما ذكرناه منهم، قال:- ومن طرائف ما رووه في فضيلة يوم نزول آية الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ الآية، ما ذكروه في صحاحهم، وقد رواه مسلم في (صحيحه) أيضا في المجلد الثالث، عن طارق «5» بن شهاب، قال: قالت اليهود لعمر: لو نزلت علينا- معشر اليهود- هذه الآية الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ الآية، ونعلم اليوم الذي أنزلت فيه، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، الخبر.

قلت: نقتصر على ما ذكرناه مخافة الإطالة، وأخبار قصة الغدير متواترة عند الفريقين: المخالف والموالف.

2922/ 21- وفي كتاب سبط ابن الجوزي، شيخ السنة، قال: اتفق علماء السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي (صلى الله عليه وآله) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة، جمع الصحابة، وكانوا مائة وعشرين ألفا، وقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه».

19- مناقب الامام علي (عليه السّلام) لابن المغازلي: 19: 24.

20- الطرائف: 147، صحيح مسلم 4: 2313/ 5.

21- تذكرة الخواص: 30.

______________________________
(1) في المصدر: بالرسول.

(2) في «ط»: بها.

(3) في الطرائف والغدير: مرقاة.

(4) تحفة الأبرار في مناقب الأئمّة الأطهار (مخطوط): 50، الطرائف: 147، الغدير 2: 34.

(5) كذا في المصدر وصحيح مسلم، وصحّف في «س» و«ط»: طاوس.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 245

2923/ 22- وقال ابن شهر آشوب- وهو من أجل علمائنا- قال: المجمع عليه أن الثامن «1» عشر من ذي الحجة كان يوم غدير خم. قال: والعلماء مطبقون على قبول هذا الخبر، وإنما وقع الخلاف في تأويله، وقد بلغ في الانتشار والاشتهار إلى حد لا يوازى به خبر من الأخبار ووضوحا وبيانا وظهورا وعرفانا، حتى لحق في المعرفة والبيان بالعلم بالحوادث الكبار والبلدان، فلا يدفعه إلا جاحد، ولا يرده إلا معاند، وأي خبر من الأخبار جمع في روايته ومعرفة طرقه أكثر من ألف مجلد من تصانيف الخاصة والعامة من المتقدمين والمتأخرين! ذكره محمد بن إسحاق، وأحمد البلاذري، ومسلم بن الحجاج، وأبو نعيم الأصفهاني، وأبو الحسن الدار قطني، وأبو بكر بن مردويه، وابن شاهين المروروذي، وأبو بكر الباقلاني، وأبو المعالي الجويني، وأبو إسحاق الثعلبي، وأبو سعيد الخرگوشي، وأبو المظفر السمعاني، وأبو بكر بن أبي شيبة «2»، وعلي بن الجعد، وشعبة، والأعمش وابن عياش «3»، وابن الثلاج «4»، والشعبي، والزهري، والاقليشي «5»، والجعابي، وابن البيع «6»، وابن ماجة، وابن عبد ربه، واللالكائي، وشريك القاضي، وأبو يعلى الموصلي من عدة طرق، وأحمد بن حنبل من أربعين «7» طريقا، وابن بطة بثلاثة وعشرين طريقا.

و قد صنف علي بن هلال المهلبي كتاب (الغدير)، وأحمد بن محمد بن سعيد كتاب (من روى خبر غدير خم)، وابن جرير الطبري كتاب (الولاية) وهو كتاب (غدير خم) وذكر فيه سبعين طريقا، ومسعود السجزي «8» كتابا في رواة هذا الخبر وطرقه.

قلت: وذكر من صنف في قصة غدير خم وروايته زيادة على ما ذكرنا يطول بها الكتاب لكثرتها، من أراد الوقوف عليها فعليه بكتاب (طرائف) ابن طاوس، وكتاب (الإقبال) له أيضا، وكتاب (مناقب ابن شهر آشوب).

22- المناقب 3: 25، 27.

______________________________
(1) في «س»: الثاني، تصحيف.

(2) في «س» و«ط»: والمصدر: ابن شيبة، والصواب ما أثبتناه، وهو: الحافظ عبد اللّه بن محمّد بن أبي شيبة، أبو بكر. راجع تاريخ بغداد 10: 66، وتذكرة الحفاظ 2: 432.

(3) الظاهر أنّه الحافظ عليّ بن عياش بن مسلم الألهاني، أحد العلماء الأثبات الثقات الذين رووا حديث الغدير. انظر الغدير 1: 86، وفي المصدر:

ابن عباس.

(4) في «س» و«ط»: ابن السلاح، والصواب ما في المتن، وهو الفقيه محمّد بن شجاع ابن الثلجي، وبعض مترجميه يطلق عليه «ابن الثّلاج» انظر تاريخ بغداد 5: 350، تذكرة الحفاظ 2: 629، تهذيب التهذيب 9: 220.

(5) نسبة إلى أقليس مدينة بالأندلس، انظر معجم البلدان 1: 237 وتاج العروس 4: 340. وفي «س» و«ط»: الاقليسي، بالمهملة.

(6) في «س» و«ط»: ابن اليسع، والصواب ما في المتن. وهو الحافظ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن محمّد الحاكم النيسابوري المعروف بابن البيّع، صاحب المستدرك على الصحيحين، وأحد العلماء الذين رووا حديث الولاية. انظر الغدير 1: 107.

(7) في «س» و«ط»: عشرين.

(8) في «س» و«ط»: الشجري، الصواب ما في المتن. وهو الحافظ المحدّث مسعود بن ناصر السّجزي، نسبة إلى سجستان، على غير قياس، ويقال له: «السجستاني» أيضا وكتابه يسمّى «الدراية في حديث الولاية» راجع ترجمته في: سير أعلام النبلاء 18: 532، تذكرة الحفاظ 4: 1216، والغدير 1: 155.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 246

قال علي بن طاوس في (الطرائف)، عن محمد بن علي بن شهر آشوب في كتاب (المناقب): قال: قال جدي شهر آشوب: سمعت أبا المعالي الجويني يتعجب ويقول: شاهدت مجلدا ببغداد في يدي صحاف، فيه روايات هذا الخبر مكتوبا عليه: المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله:

«من كنت مولاه فعلي مولاه»

و يتلوه المجلدة التاسعة والعشرون «1».

2924/ 23- وقال مولانا وإمامنا الصادق (عليه السلام): «إن حقوق الناس تعطى بشهادة شاهدين، وما اعطي أمير المؤمنين (عليه السلام) حقه بشهادة عشرة آلاف نفس» يعني يوم غدير خم «إن هذا إلا ضلال عن الحق المبين، فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ* كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ «2»».

2925/ 24- سعد بن عبد الله القمي: عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسين بن سعيد، عن جعفر بن بشير البجلي «3»، عن حماد بن عثمان، عن أبي اسامة بن زيد الشحام، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده رجل من المغيرية «4»، فسأله عن شيء من السنن، فقال: «ما من شيء يحتاج إليه ولد «5» آدم (عليه السلام) إلا وقد خرجت فيه السنة من الله عز وجل ومن رسوله (صلى الله عليه وآله)، ولولا ذلك ما احتج الله عز وجل علينا بما احتج».

فقال له المغيري وبما احتج الله؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «بقوله: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً- حتى تمم الآية- فلو لم يكمل سنته وفريضته ما احتج به».

2926/ 25- الشيخ المفيد في (أماليه)، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن المظفر الوراق، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أبي الثلج، قال: أخبرني الحسين بن أيوب من كتابه، عن محمد بن غالب، عن علي بن الحسن، عن الحسن، عن عبد الله بن جبلة، عن ذريح المحاربي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، عن أبيه، عن جده، قال: «إن الله جل جلاله بعث جبرئيل (عليه السلام) إلى محمد (صلى الله عليه وآله) أن يشهد لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) بالولاية في حياته، ويسميه بإمرة المؤمنين قبل وفاته، فدعا نبي 23- المناقب 3: 26.

24- مختصر بصائر الدرجات: 66.

25- الأمالي: 18/ 7.

______________________________
(1) الصراط المستقيم 1: 512، ينابيع المودة: 36.

(2) يونس 10: 32- 33.

(3) في «س» و«ط»: العجلي، والصواب ما في المتن وهو جعفر بن بشير، أبو محمّد البجلي الوشّاء، من زهّاد أصحابنا وعبّادهم ونسّاكهم، وكان ثقة وله مسجد بالكوفة باق في بجيلة إلى اليوم. قاله النجاشيّ في رجاله: 119/ 304.

(4) المغيريّة: فرقة من الغلاة، أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي، كان مولي لخالد بن عبد اللّه القسري، قال بالتجسيم، وادّعى النبوّة لنفسه، واستحلّ المحارم، وقتله خالد بن عبد اللّه حرقا بالنار سنة 119 ه. معجم الفرق الاسلامية: 232.

(5) في المصدر: ابن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 247

الله (صلى الله عليه وآله) بتسعة «1» رهط، فقال: إنما دعوتكم لتكونوا شهداء الله في الأرض أقمتم أم كتمتم.

ثم قال: يا أبا بكر، قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين. فقال: عن الله ورسوله؟ قال: نعم. فقام فسلم عليه بإمرة المؤمنين. ثم قال: يا عمر، قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين. فقال: عن أمر الله ورسوله تسميه «2» أمير المؤمنين؟ قال: نعم. فقام فسلم عليه. ثم قال للمقداد بن الأسود الكندي: قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين.

فقام فسلم عليه، ولم يقل مثل ما قال الرجلان من قبله. [ثم قال: قم يا سلمان فسلم على علي بإمرة المؤمنين. فقام فسلم] «3». ثم قال لأبي ذر الغفاري: قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين. فقام فسلم عليه. ثم قال لحذيفة بن اليمان «4»: قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين «5». فقام فسلم عليه. ثم قال لعمار بن ياسر: قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين. فقام فسلم عليه. ثم قال لعبد الله بن مسعود: قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين، فقام فسلم على أمير المؤمنين. ثم قال لبريدة: قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين. وكان بريدة أصغر القوم سنا، فقام فسلم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنما دعوتكم لهذا الأمر لتكونوا شهداء الله، أقمتم، أم تركتم».

قوله تعالى:

فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [3] 2927/ 1- علي بن إبراهيم: فهو رخصة للمضطر أن يأكل الميتة، والدم، ولحم الخنزير. والمخمصة: الجوع.

2928/ 2- وعنه، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ، قال: يقول: «غير متعمد لإثم».

قوله تعالى:

يَسْئَلُونَكَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ 1- تفسير القمّي 1: 162.

2- تفسير القمّي 1: 162.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: بسبعة، وهو تصحيف، والمعدود ثمانية، سقط من روآية الأمالي تاسعهم، وهو سلمان، فأضفناه من اليقين لابن طاوس: 82.

(2) في المصدر: نسمّيه.

(3) أثبتناه من اليقين: 82 باب 102، لا تمام التسعة.

(4) في المصدر: اليماني. وكلاهما صحيح. انظر أسد الغابة 1: 390، ومعجم رجال الحديث 4: 245.

(5) في المصدر: فسلّم على أمير المؤمنين. وكذا في المواضع الثلاثة الآتية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 248

عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ [4]

2929/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «في كتاب علي (صلوات الله عليه)، في قوله عز وجل: وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ قال: هي الكلاب».

2930/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يرسل الكلب على الصيد فيأخذه، ولا يكون معه سكين يذكيه بها، أ يدعه حتى يقتله ويأكل «1» منه؟

قال: «لا بأس به، قال الله عز وجل: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ولا ينبغي أن يأكل مما قتل الفهد».

2931/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن صيد البزاة والصقورة «2» والكلب والفهد، فقال: «لا تأكل صيد شيء من هذه إلا ما ذكيتموه، إلا الكلب المكلب».

قلت: فإن قتله؟ قال: «كل، لأن الله عز وجل يقول: وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ».

2932/ 4- وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «كان أبي (عليه السلام) يفتي، وكان يتقي، ونحن نخاف في صيد البزاة والصقورة، فأما الآن فإنا لا نخاف، ولا نحل صيدها إلا أن تدرك ذكاته، فإنه في كتاب علي (عليه السلام): أن الله عز وجل قال: وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ في الكلاب».

2933/ 5- وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن صيد البزاة والصقورة والفهود والكلاب.

قال: «لا تأكلوا إلا ما ذكيتم، إلا الكلاب».

1- الكافي 6: 202/ 1.

2- الكافي 6: 204/ 8.

3- الكافي 6: 204/ 9.

4- الكافي 6: 207/ 1.

5- تفسير القمّي 1: 162.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: ولا يأكل.

(2) في المصدر: الصقور، والصقر يجمع على: أصقر، صقور، صقورة، صقّار وصقارة. «لسان العرب- صقر- 4: 465».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 249

قلت: فإن قتله؟ قال: «كل فإن الله يقول: وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ».

ثم قال (عليه الصلاة والسلام): «كل شيء من السباع تمسك الصيد على نفسها، إلا الكلاب المعلمة، فإنها تمسك على صاحبها- قال- وإذا أرسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه، فهو ذكاته».

2934/ 6- العياشي: عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن كلب المجوس يكلبه «1» المسلم ويسمي ويرسله، قال: «نعم، إنه مكلب إذا ذكر اسم الله عليه فلا بأس».

2935/ 7- عن أبي بكر الحضرمي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب، فقال: «لا تأكل من صيد شيء منها، إلا ما ذكيت، إلا الكلاب».

قلت: فإنه قتله؟ قال: «كل، فإن الله يقول: وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ».

2936/ 8- عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن الرجل يسرح الكلب المعلم ويسمى إذا سرحه.

قال: «يأكل مما أمسك «2» عليه، وإن أدركه وقتله، وإن وجد معه كلب غير معلم فلا يأكل منه».

قلت: فالصقر «3» والعقاب والبازي. قال: «إن أدركت ذكاته فكل منه، وإن لم تدرك ذكاته فلا تأكل منه».

قلت: فالفهد ليس بمنزلة الكلب؟ قال: فقال: «لا، ليس شيء مكلب إلا الكلب».

2937/ 9- عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليه السلام)، قال: «الفهد من الجوارح، والكلاب الكردية إذا علمت فهي بمنزلة السلوقية «4»».

2938/ 10- عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان أبي يفتي وكنا [نفتي] ونحن نخاف في صيد البازي والصقور، فأما الآن فإنا لا نخاف، ولا يحل صيدهما إلا أن تدرك ذكاته، وإنه لفي كتاب علي (عليه السلام): إن الله قال: وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ فهي الكلاب».

2939/ 11- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما خلا الكلاب مما يصيد: الفهود والصقور وأشباه 6- تفسير العيّاشي 1: 293/ 24.

7- تفسير العيّاشي 1: 294/ 25.

8- تفسير العيّاشي 1: 294/ 26.

9- تفسير العيّاشي 1: 294/ 27.

10- تفسير العيّاشي 1: 294/ 28.

11- تفسير العيّاشي 1: 295/ 29.

______________________________
(1) المكلّب: الذي يعلم الكلاب الصيد. «الصحاح 1: 213».

(2) في «س» و«ط»: أمسكن.

(3) في «س»: والصقور، وفي «ط»: فالصقور.

(4) سلوق: قرية باليمن، والكلاب السّلوقية منسوبة إليها. «لسان العرب 10: 163».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 250

ذلك، فلا تأكلن من صيده إلا ما أدركت ذكاته. لأن الله قال: مُكَلِّبِينَ فما خلا الكلاب فليس صيده بالذي يؤكل إلا أن تدرك ذكاته».

2940/ 12- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن في كتاب علي (عليه السلام): قال الله: وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فهي الكلاب».

2941/ 13- عن جميل، عن أبي عبد الله (عليه السلام): سئل عن الصيد يأخذه الكلب فيتركه الرجل حتى يموت، قال: «نعم، كل، إن الله يقول: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ».

2942/ 14- عن أبي جميلة، عن ابن حنظلة «1»، عنه (عليه السلام)، في الصيد يأخذه الكلب فيدركه الرجل فيأخذه، ثم يموت في يده، أ يأكل منه؟ قال: «نعم، إن الله يقول: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ».

2943/ 15- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ.

قال: «لا بأس بأكل ما أمسك الكلب، مما لم يأكل الكلب منه، فإذا أكل الكلب منه قبل أن تدركه فلا تأكله».

2944/ 16- عن رفاعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «الفهد مما قال الله مُكَلِّبِينَ».

2945/ 17- عن أبان بن تغلب، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «كل ما أمسك عليه الكلاب، وإن بقي ثلثه».

قوله تعالى:

الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ [5] 12- تفسير العيّاشي 1: 295/ 30.

13- تفسير العيّاشي 1: 295/ 31.

14- تفسير العيّاشي 1: 295/ 32.

15- تفسير العيّاشي 1: 295/ 33.

16- تفسير العيّاشي 1: 295/ 34.

17- تفسير العيّاشي 1: 295/ 35.

______________________________
(1) في «ط»: أبي حنظة، تصحيف صوابه ما في المتن، وهو أبو صخر عمر بن حنظلة الكوفي العجلي، عدّه الشيخ والبرقي من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهما السّلام)، روى عنه أبو جميلة. معجم رجال الحديث 13: 27.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 251

2946/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ، فقال (عليه السلام): «الحبوب والبقول».

2947/ 2- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد «1» بن إسماعيل، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن قتيبة الأعشى، قال: سأل رجل «2» أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا عنده فقال له: الغنم يرسل فيها اليهودي والنصراني فتعرض فيها العارضة «3»، فيذبح «4»، أ نأكل ذبيحته؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا تدخل ثمنها في مالك، ولا تأكلها، فإنما هو «5» الاسم ولا يؤمن عليه إلا مسلم».

فقال له الرجل: قال الله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ؟ فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «كان أبي (صلوات الله عليه) يقول: إنما هي الحبوب وأشباهها».

و روى هذا الحديث الشيخ في (التهذيب) بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن قتيبة، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام)، مثله «6».

2948/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن طعام أهل الكتاب وما يحل منه، قال: «الحبوب».

2949/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان عن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن طعام أهل الكتاب وما يحل منه، فقال: «الحبوب».

2950/ 5- الشيخ: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن خالد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن 1- الكافي 6: 264/ 6.

2- الكافي 6: 240/ 10.

3- الكافي 6: 263/ 1.

4- الكافي 6: 263/ 2.

5- التهذيب 9: 88/ 374.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عليّ بن محمّد، والصواب ما في المتن، وهو محمّد بن إسماعيل بن بزيع. كان من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم، قال في معجم رجال الحديث 15: 100، روى عن عليّ بن النعمان ... وروى عنه محمّد بن عبد الجبّار.

(2) يأتي في حديث (9) أنّ الرجل هو: الحسن بن المنذر.

(3) في «ط»: المعارضة.

(4) في «س» و«ط»: فتذبح.

(5) في «س» و«ط»: فإنّما هي.

(6) التهذيب 6: 263/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 252

سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ، فقال: «العدس والحمص وغير ذلك».

2951/ 6- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن طعام أهل الكتاب ما يحل منه، قال: «الحبوب».

2952/ 7- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة ابن أعين، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ، فقال: «هذه منسوخة بقوله: وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ «1»».

2953/ 8- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، قال: قال لي أبو الحسن الرضا (عليه السلام): «يا أبا محمد، ما تقول في رجل تزوج «2» نصرانية على مسلمة؟» قلت: جعلت فداك، وما قولي بين يديك؟ قال: «لتقولن، فإن ذلك تعلم به قولي». قلت: لا يجوز تزويج النصرانية على مسلمة، ولا غير مسلمة. قال: «و لم؟» قلت: لقول الله عز وجل: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَ «3» قال: «فما تقول في هذه الآية: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ؟ قلت: فقوله: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ نسخت هذه الآية. فتبسم، ثم سكت.

2954/ 9- العياشي: عن قتيبة الأعشى، قال: سأل الحسن بن المنذر أبا عبد الله (عليه السلام): إن الرجل يبعث في غنمه رجلا أمينا يكون فيها، نصرانيا أو يهوديا، فتقع العارضة فيذبحها ويبيعها؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا تأكلها، ولا تدخلها في مالك، فإنما هو الاسم، ولا يؤمن عليه إلا المسلم».

فقال رجل لأبي عبد الله (عليه السلام) وأنا أسمع: فأين قول الله وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «كان أبي يقول: إنما ذلك الحبوب وأشباهه».

2955/ 10- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ، قال: «العدس والحبوب وأشباه ذلك» يعني أهل الكتاب.

6- التهذيب 9: 88/ 375.

7- الكافي 5: 358/ 8.

8- الكافي 5: 357/ 6.

9- تفسير العيّاشي 1: 295/ 36.

10- تفسير العيّاشي 1: 296/ 37.

______________________________
(1) الممتحنة 60: 10.

(2) في المصدر: يتزوّج.

(3) البقرة 2: 221.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 253

2956/ 11- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ. قال: «هن المسلمات».

البرهان في تفسير القرآن    ج2    253     [سورة المائدة(5): آية 5] ..... ص : 250

2957/ 12- عن مسعدة بن صدقة، قال: سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ، قال: «نسختها وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ».

2958/ 13- عن أبي جميلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ، قال: «هن العفائف».

2959/ 14- عن العبد الصالح (عليه السلام)، قال: سألناه عن قوله تعالى: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ما هن، وما معنى إحصانهن؟ قال: «هن العفائف من نسائهم».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ [5]

2960/ 15- محمد بن الحسن الصفار: عن عبد الله بن عامر، عن أبي عبد الله البرقي، عن الحسين «1» بن عثمان، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ، قال: «تفسيرها في بطن القرآن: ومن «2» يكفر بولاية علي، وعلي هو الإيمان».

2961/ 16- ابن شهر آشوب في (المناقب): عن الباقر (عليه السلام)، وعن زيد بن علي، وابن الفارسي في (الروضة) عن زيد بن علي في قوله تعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، قال: بولاية علي (عليه السلام).

2962/ 17- العياشي، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن تفسير هذه الآية 11- تفسير العيّاشي 1: 296/ 38، وساق الحديثين فيه هكذا: عن ابن سنان، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال نسختها وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ والذي في البرهان يطابق المخطوط من تفسير العيّاشي، ويطابق البحار 103: 381- 382/ 30 و31.

12- تفسير العيّاشي 1: 296/ 38، وساق الحديثين فيه هكذا: عن ابن سنان، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ قال نسختها وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ والذي في البرهان يطابق المخطوط من تفسير العيّاشي، ويطابق البحار 103: 381- 382/ 30 و31.

13- تفسير العيّاشي 1: 296/ 39.

14- تفسير العيّاشي 1: 296/ 40.

15- بصائر الدرجات: 97/ 5.

16- مناقب 3: 94، روضة الواعظين: 106.

17- تفسير العيّاشي 1: 297/ 44.

______________________________
(1) في «ط» و«س»: الحسن، تصحيف، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 6: 25.

(2) في المصدر: يعني من.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 254

وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ: «يعني بولاية علي (عليه السلام) وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ».

2963/ 4- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد ابن عثمان، عن عبيد بن زرارة «1»، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، قال: «ترك العمل الذي أقر به، [من ذلك] أن يترك الصلاة من غير سقم ولا شغل».

2964/ 5- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، فقال: «من ترك العمل الذي أقر به».

قلت: فما موضع ترك العمل حتى يدعه أجمع؟ قال: «منه الذي يدع الصلاة متعمدا، ولا من سكر، ولا من علة».

2965/ 6- العياشي: عن عبيد بن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، قال: «ترك العمل الذي أقر به، من ذلك أن يترك الصلاة من غير سقم ولا شغل».

قال: قلت له: الكبائر من أعظم الذنوب؟ قال: فقال: «نعم».

قلت: هي أعظم من ترك الصلاة؟ قال: «إذا ترك الصلاة تركا ليس من أمره كان داخلا في واحدة من السبعة».

2966/ 7- عن أبان بن عبد الرحمن، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «أدنى ما يخرج به الرجل من الإسلام أن يرى الرأي بخلاف الحق فيقيم عليه». قال: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ. وقال: «الذي يكفر بالإيمان: الذي لا يعمل بما أمر الله به، ولا يرضى به».

2967/ 8- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ. قال: «هو ترك العمل حتى يدعه أجمع- قال- منه الذي يدع الصلاة متعمدا، لا من شغل، ولا من سكر» يعني: النوم.

2968/ 9- عن هارون بن خارجة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، قال: فقال: «من ذلك ما اشتق فيه».

4- الكافي 2: 283/ 5.

5- الكافي 2: 285/ 12.

6- تفسير العيّاشي 1: 296/ 41.

7- تفسير العيّاشي 1: 297/ 42.

8- تفسير العيّاشي 1: 297/ 43.

9- تفسير العيّاشي 1: 297/ 45.

______________________________
(1) في المصدر: عبيد عن زرارة. وكلا الحالين وارد، فقد روى حمّاد عن عبيد كتابه وبعض مرويّاته، وروى عبيد عن أبيه زرارة أيضا. والظاهر أنّ ما في المتن هو الأقوى بقرينة ما في الحديثين: 5 و6.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 255

2969/ 10- علي بن إبراهيم، قال: من آمن ثم أطاع أهل الشرك فقد حبط عمله وكفر بالإيمان.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [6]

2970/ 1- الشيخ: عن المفيد محمد بن محمد بن النعمان، عن أحمد بن محمد بن الحسن- يعني ابن الوليد- عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن ابن بكير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله: إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ما يعني بذلك- إذا قمتم إلى الصلاة؟- قال: «إذا قمتم من النوم».

قلت: ينقض النوم الوضوء؟ فقال: «نعم، إذا كان يغلب على السمع، ولا يسمع الصوت».

2971/ 2- وعنه: عن المفيد، قال: أخبرني أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، وسعد بن عبد الله، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي عبد الله «1»، عن حماد، عن محمد بن النعمان، عن غالب بن الهذيل، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ على الخفض هي، أم على النصب؟ قال: «بل هي على الخفض».

2972/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، 10- تفسير القمّي 1: 163.

1- التهذيب 1: 7/ 9.

2- التهذيب 1: 70/ 188.

3- الكافي 3: 27/ 1.

______________________________
(1) يعني أبا عبد اللّه محمّد بن خالد بن عبد الرحمن البرقي. انظر معجم رجال الحديث 21: 218.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 256

جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت له: أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي أن يوضأ الذي قال الله عز وجل.

فقال: «الوجه الذي أمر الله تعالى بغسله، الذي لا ينبغي لأحد أن يزيد عليه ولا ينقص منه، إن زاد عليه لم يؤجر، وإن نقص منه أثم: ما دارت عليه السبابة والوسطى والإبهام، من قصاص الرأس إلى الذقن، وما جرت عليه الإصبعان من الوجه مستديرا فهو من الوجه، وما سوى ذلك فليس من الوجه».

قلت: الصدغ «1» من الوجه؟ قال: «لا».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (الفقيه)، قال: قال زرارة بن أعين لأبي جعفر (عليه السلام): أخبرني عن حد الوجه، وذكر مثله، وفيه زيادة: قال زرارة: قلت له: أ رأيت ما أحاط به الشعر؟ فقال: «كلما أحاط به «2» الشعر فليس على العباد أن يطلبوه، ولا يبحثوا عنه، ولكن يجري عليه الماء» «3».

2973/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن الهيثم بن عروة التميمي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ فقلت: هكذا؟ ومسحت من ظهر كفي إلى المرفق. فقال: «ليس هكذا تنزيلها، إنما هي: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق. فقام، ثم أمر يده من مرفقه إلى أصابعه.

2974/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك، ثم قال: «يا زرارة، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونزل به الكتاب من الله، لأن الله عز وجل يقول: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن يغسل. ثم قال: وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه، فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسلا إلى المرفقين. ثم فصل بين الكلامين «4»، فقال: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ فعرفنا حين قال: بِرُؤُسِكُمْ أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس، كما وصل اليدين بالوجه، فقال: وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ فعرفنا حين وصلها بالرأس أن المسح على بعضها، ثم فسر ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) للناس، فضيعوه.

ثم قال: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ فلما وضع الوضوء:

إن لم تجدوا الماء، أثبت بعض الغسل مسحا، لأنه قال: وُجُوهَكُمْ. ثم وصل بها وَأَيْدِيَكُمْ ثم قال:

4- الكافي 3: 28/ 5.

5- الكافي 3: 30/ 4.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ليس.

(2) زاد في المصدر: من.

(3) من لا يحضره الفقيه 1: 28/ 88.

(4) في «ط»: الكلام.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 257

مِنْهُ أي من ذلك التيمم، لأنه علم أن ذلك أجمع لم يجر على الوجه، لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف، ولا يعلق ببعضها ثم قال: ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ في الدين مِنْ حَرَجٍ والحرج: الضيق».

2975/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، وبكير، أنهما سألا أبا جعفر (عليه السلام) عن وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فدعا بطست- أو تور «1»- فيه ماء، فغمس يده اليمنى، فغرف بها غرفة، فصبها على وجهه، فغسل بها وجهه، ثم غمس كفه اليسرى، فغرف بها غرفة، فأفرغ على ذراعه اليمنى، فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف، لا يردها إلى المرفق، ثم غمس كفه اليمنى، فأفرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق، وصنع بها مثل ما صنع باليمنى، ثم مسح رأسه وقدميه ببلل كفه لم يحدث لهما ماء جديدا. ثم قال: ولا يدخل أصابعه تحت الشراك.

قالا: ثم قال: «إن الله عز وجل يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله، وأمر بغسل اليدين إلى المرفقين، فليس له أن يدع شيئا من يديه إلى المرفقين إلا غسله، لأن الله يقول: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ ثم قال: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ فإذا مسح بشيء من رأسه، أو بشيء من قدميه ما بين الكعبين إلى أطراف الأصابع فقد أجزأه».

قالا: فقلنا: أين الكعبان؟ قال: «ها هنا» يعني المفصل دون عظم الساق.

فقلنا: هذا ما هو؟ فقال: «هذا من عظم الساق، والكعب أسفل من ذلك».

فقلنا: أصلحك الله، والغرفة الواحدة تجزي للوجه، وغرفة للذراع! قال: «نعم، إذا بالغت فيها، واثنتان «2» تأتيان على ذلك كله».

2976/ 7- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الأذنان ليسا من الوجه، ولا من الرأس».

قال: وذكر المسح، فقال: «امسح على مقدم رأسك، وامسح على القدمين وابدأ بالشق الأيمن».

2977/ 8- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ، قال: «هو الجماع، ولكن الله ستير «3» يحب الستر، فلم يسم كما تسمون».

6- الكافي 3: 26/ 5.

7- الكافي 3: 29/ 2.

8- الكافي 5: 555/ 5.

______________________________
(1) التّور: إناء من صفر أو حجارة كالإجّانة، وقد يتوضّأ منه. «النهاية 1: 199».

(2) في المصدر: والثنتان.

(3) الستير: فعيل بمعنى فاعل، أي من شأنه وإرادته حبّ السّتر والصّون. «لسان العرب- ستر- 4: 343».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 258

2978/ 9- العياشي: عن أبي بكر بن حزم، قال: توضأ رجل، فمسح على خفيه، فدخل المسجد فصلى، فجاء علي (عليه السلام) فوطئ على رقبته فقال: «ويلك، تصلي على غير وضوء؟!» فقال: أمرني عمر بن الخطاب.

قال: فأخذ بيده، فانتهى به إليه، فقال: «انظر ما يروي هذا عليك» ورفع صوته، فقال: نعم أنا أمرته، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مسح. قال: «قبل المائدة، أو بعدها؟» قال: لا أدري. قال: «فلم تفتي وأنت لا تدري؟ سبق الكتاب الخفين».

2979/ 10- عن ميسر بن ثوبان، قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: «سبق الكتاب الخفين والخمار».

2980/ 11- عن بكير بن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ما معنى: إذا قمتم؟ قال: «إذا قمتم من النوم».

قلت: ينقض النوم الوضوء؟ قال: «نعم، إذا كان النوم يغلب على السمع، فلا يسمع الصوت».

2981/ 12- عن بكير بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ قال: قلت: ما عنى بها؟ قال: «من النوم».

2982/ 13- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ.

قال: «ليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله، وليس له أن يدع شيئا من يديه إلى المرفقين إلا غسله، ثم قال: امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ فإذا مسح بشيء من رأسه، أو بشيء من قدميه ما بين كعبيه إلى أطراف أصابعه فقد أجزأه».

قال: فقلت: أصلحك الله، أين الكعبان؟ قال: «ها هنا» يعني: المفصل دون عظم الساق.

2983/ 14- عن زرارة وبكير ابني أعين، قالا: سألنا أبا جعفر (عليه السلام) عن وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدعا بطست- أو تور- فيه ماء، فغمس كفه اليمنى، فغرف بها غرفة، فصبها على جبهته، فغسل وجهه بها، ثم غمس كفه اليسرى، فأفرغ على يده اليمنى، فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف لا يردها إلى المرفق، ثم غمس كفه اليمنى، فأفرغ بها على ذراعه الأيسر من المرفق، وصنع بها كما صنع باليمنى، ومسح رأسه بفضل كفيه وقدميه، لم يحدث لها ماء جديدا. ثم قال: «و لا يدخل أصابعه تحت الشراك».

قال: ثم قال: «إن الله يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ 9- تفسير العياشي 1: 297/ 46.

10- تفسير العياشي 1: 297/ 47.

11- تفسير العياشي 1: 297/ 48.

12- تفسير العياشي 1: 298/ 49.

13- تفسير العياشي 1: 298/ 50.

14- تفسير العياشي 1: 298/ 51.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 259

فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله، وأمر بغسل اليدين إلى المرفقين، فليس ينبغي له أن يدع من يديه إلى المرفقين شيئا إلا غسله، لأن الله يقول: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ ثم قال:

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ فإذا مسح بشيء من رأسه، أو بشيء من قدميه ما بين أطراف الكعبين إلى أطراف الأصابع فقد أجزأه».

قالا: قلنا: أصلحك الله، أين الكعبان؟ قال: «ها هنا». يعني المفصل دون عظم الساق.

فقلنا: هذا ما هو؟ قال: «من عظم الساق، والكعب أسفل من ذلك».

فقلنا: أصلحك الله، فالغرفة الواحدة تجزي الوجه، وغرفة للذراع؟ قال: «نعم، إذا بالغت فيهما، والثنتان تأتيان على ذلك كله».

2984/ 15- عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي له أن يوضأ، الذي قال الله.

فقال: «الوجه الذي أمر الله بغسله، الذي لا ينبغي لأحد أن يزيد عليه ولا ينقص منه، إن زاد عليه لم يؤجر، وإن نقص منه أثم: ما دارت عليه السبابة والوسطى والإبهام من قصاص الشعر إلى الذقن، وما جرت عليه الإصبعان من الوجه مستديرا، وما سوى ذلك فليس من الوجه».

قلت: الصدغ ليس من الوجه؟ قال: «لا».

قال زرارة: فقلت لأبي جعفر (عليه السلام): ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك، وقال: «يا زرارة، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد نزل به الكتاب من الله، لأن الله قال:

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فعرفنا أن الوجه كله ينبغي له أن يغسل. ثم قال: وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه، فعرفنا أنهما ينبغي أن يغسلا إلى المرفقين، ثم فصل بين الكلام، فقال: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ فعلمنا حين قال: بِرُؤُسِكُمْ أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه، فقال: وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن المسح على بعضهما، ثم فسر ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) للناس فضيعوه.

ثم قال: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ ثم وصل بها وَأَيْدِيَكُمْ فلما وضع الوضوء عمن لم يجد الماء، أثبت بعض الغسل مسحا، لأنه قال: وُجُوهَكُمْ ثم قال: مِنْهُ أي من ذلك التيمم، لأنه علم أن ذلك أجمع لا يجري على الوجه، لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف، ولا يعلق ببعضها».

2985/ 16- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: كيف يمسح الرأس؟ قال: «إن الله يقول:

15- تفسير العيّاشي 1: 299/ 52.

16- تفسير العيّاشي 1: 300/ 53.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 260

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ فما مسحت من رأسك فهو كذا، ولو قال: امسحوا رؤسكم، فكان عليك المسح كله».

2986/ 17- عن صفوان، قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن قول الله: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، فقال: «قد سأل رجل أبا الحسن (عليه السلام) عن ذلك، فقال: سيكفيك- أو كفتك- سورة المائدة» يعني المسح على الرأس والرجلين».

قلت: فإنه قال: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ فكيف الغسل؟ قال: «هكذا، أن يأخذ الماء بيده اليمنى فيصبه في اليسرى، ثم يفيضه على المرفق، ثم يمسح إلى الكف».

قلت له: مرة واحدة؟ فقال: «كان يفعل ذلك مرتين».

قلت: يرد الشعر؟ قال: «إذا كان عنده آخر فعل، وإلا فلا».

2987/ 18- عن ميسر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الوضوء واحدة». وقال: وصف الكعب في ظهر القدم «1».

2988/ 19- عن عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال: «ألا أحكي لكم وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟» قلنا بلى. فأخذ كفا من ماء، فصبه على وجهه، ثم أخذ كفا آخر من الماء، فصبه على وجهه، ثم أخذ كفا آخر، فصبه على ذراعه الأيمن، ثم أخذ كفا آخر فصبه على ذراعه الأيسر، ثم مسح رأسه وقدميه، ثم وضع يده على ظهر القدم، ثم قال: «إن هذا هو الكف- وأشار بيده إلى العرقوب- وليس بالكعب».

و في رواية أخرى عنه، قال: «إلى العرقوب» «2» فقال: «إن هذا هو الظنبوب «3» وليس بالكعب».

2989/ 20- عن علي بن أبي حمزة، قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ إلى قوله: إِلَى الْكَعْبَيْنِ فقال: «صدق الله».

قلت: جعلت فداك، كيف يتوضأ؟ قال: «مرتين مرتين».

قلت: يمسح؟ قال: «مرة مرة».

قلت: من الماء مرة؟ قال: «نعم».

قلت: جعلت فداك فالقدمين؟ قال: «اغسلهما غسلا» «4».

17- تفسير العيّاشي 1: 300/ 54.

18- تفسير العيّاشي 1: 300/ 55.

19- تفسير العيّاشي 1: 300/ 56.

20- تفسير العيّاشي 1: 301/ 58.

______________________________
(1) أي بيّن (عليه السّلام) أنّ الكعب هو ما في ظهر القدم. انظر «ملاذ الأخبار 1: 310».

(2) أي أومأ- أو أشار- بيده إلى العرقوب. كما في الحديث السابق، والتهذيب 1: 75/ 39. والعرقوب: عصب غليظ فوق عقب الإنسان. «القاموس المحيط- عرقب- 1: 107».

(3) الظنبوب: حرف الساق من القدم أو عظمه أو حرف عظمه. «القاموس المحيط- ظنب- 1: 103».

(4) حمله المجلسي في البحار 80: 285/ 35 على التقيّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 261

2990/ 21- عن محمد بن أحمد الخراساني- رفع الحديث- قال: أتى أمير المؤمنين (عليه السلام) رجل فسأله عن المسح على الخفين، فأطرق في الأرض مليا، ثم رفع رأسه، فقال: «يا هذا، إن الله تبارك وتعالى أمر عباده بالطهارة، وقسمها على الجوارح، فجعل للوجه منه نصيبا، وجعل للرأس منه نصيبا، وجعل لليدين منه نصيبا، وجعل للرجلين منه نصيبا، فإن كانتا خفاك من هذه الأجزاء فامسح عليهما».

2991/ 22- عن غالب بن الهذيل، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ على الخفض هي؟ أم على الرفع؟ فقال: «بل هي على الخفض».

2992/ 23- عن عبد الله بن خليفة أبي العريف «1» المكراني الهمداني، قال: قام ابن الكواء إلى علي (عليه السلام) فسأله عن المسح على الخفين. فقال: «بعد كتاب الله تسألني؟! قال الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا إلى قوله: الْكَعْبَيْنِ» ثم قام إليه ثانية فسأله، فقال له مثل ذلك ثلاث مرات، كل ذلك يتلو عليه هذه الآية.

2993/ 24- عن الحسن بن زيد، عن جعفر بن محمد: أن عليا (عليه السلام) خالف القوم في المسح على الخفين، على عهد عمر بن الخطاب، قالوا: رأينا النبي (صلى الله عليه وآله) يمسح على الخفين. قال: «فقال:

علي (عليه السلام): قبل نزول المائدة، أو بعدها؟ فقالوا: لا ندري. قال: ولكن أدري أن النبي (صلى الله عليه وآله) ترك المسح على الخفين حين نزلت المائدة، ولئن أمسح على ظهر حمار أحب إلي من أن أمسح على الخفين. وتلا هذه الآية:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ».

2994/ 25- عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن التيمم، فقال: «إن عمار بن ياسر أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: أجنبت وليس معي ماء. فقال: كيف صنعت يا عمار؟ قال: نزعت ثيابي، ثم تمعكت على الصعيد. فقال: هكذا يصنع الحمار، إنما قال الله: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ. ثم وضع يديه جميعا على الصعيد، ثم مسحهما، ثم مسح من بين عينيه إلى أسفل حاجبيه، ثم دلك إحدى يديه بالأخرى على ظهر الكف، بدءا باليمين «2»».

21- تفسير العيّاشي 1: 301/ 59.

22- تفسير العيّاشي 1: 301/ 60.

23- تفسير العيّاشي 1: 301/ 61.

24- تفسير العيّاشي 1: 301/ 62.

25- تفسير العيّاشي 1: 302/ 63.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عبد اللّه بن هليعة أي العريف، والصواب ما في المتن. قال الشيخ الطوسيّ في رجاله: 48/ 25 عبد اللّه بن خليفة، يكنّى أبا عريف الهمداني. وعدّه من أصحاب عليّ (عليه السّلام)، وتجد ترجمته في طبقات ابن سعد 6: 121، تهذيب التهذيب 5: 198، معجم رجال الحديث 10: 181.

(2) في المصدر: باليمنى.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 262

2995/ 26- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «فرض الله الغسل على الوجه، والذراعين، والمسح على الرأس والقدمين، فلما جاء حال السفر والمرض والضرورة وضع الله الغسل، وأثبت الغسل مسحا، فقال:

وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ إلى قوله: وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ».

2996/ 27- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: «ما يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ في الدين مِنْ حَرَجٍ والحرج: الضيق».

2997/ 28- عن عبد الأعلى- مولى آل سام- قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني عثرت فانقطع ظفري، فجعلت على إصبعي مرارة «1» كيف أصنع بالوضوء؟

قال: فقال (عليه السلام): «تعرف هذا وأشباهه في كتاب الله تبارك وتعالى: وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ «2»».

قوله تعالى:

وَ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ- إلى قوله تعالى- فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ [7- 11] 2998/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ قال: لما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الميثاق عليهم بالولاية، قالوا: سمعنا وأطعنا. ثم نقضوا ميثاقه «3».

2999/ 2- الطبرسي، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): «أن المراد بالميثاق ما بين لهم في حجة الوداع من تحريم المحرمات، وكيفية الطهارة، وفرض الولاية».

3000/ 3- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ 26- تفسير العياشي 1: 302/ 64.

27- تفسير العياشي 1: 302/ 65.

28- تفسير العياشي 1: 302/ 66.

1- تفسير القمي 1: 163.

2- مجمع البيان 3: 260.

3- تفسير القمي 1: 163.

______________________________
(1) المرارة: هي التي في جوف الشاة وغيرها، يكون فيها ماء أخضر مر. «النهاية 4: 316».

(2) الحج 22: 78.

(3) في المصدر: ميثاقهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 263

يعني أهل مكة، من قبل أن يفتحها، فكف أيديهم بالصلح يوم الحديبية.

قوله تعالى:

فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ [13] 3001/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ يعني نقض عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ قال: من نحى أمير المؤمنين (عليه السلام) عن موضعه، والدليل على «1» أن الكلم «2» أمير المؤمنين (عليه السلام)، قوله: وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ «3» يعني «4» الإمامة.

قوله تعالى:

وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ [13] 3002/ 2- علي بن إبراهيم، قال: منسوخة بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «5»

قوله تعالى:

وَ مِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ [14] 1- تفسير القمّي 1: 163.

2- تفسير القمّي 1: 164.

______________________________
(1) زاد في المصدر: ذلك.

(2) في المصدر: الكلمة.

(3) الزّخرف 43: 28.

(4) زاد في المصدر: به.

(5) التّوبة 9: 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 264

3003/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قال علي (عليه السلام): «إن عيسى بن مريم عبد مخلوق، فجعلوه ربا فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ».

3004/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن إسماعيل بن محمد المكي، عن علي بن الحسن «1»، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد، عمن ذكره، عن أبي الربيع الشامي، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «لا تشتر من السودان أحدا، فإن كان لا بد فمن النوبة «2»، فإنهم من الذين قال الله عز وجل: وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ أما إنهم سيذكرون ذلك الحظ، وسيخرج مع القائم (عليه السلام) منا «3» عصابة منهم، ولا تنكحوا من الأكراد أحدا، فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء».

قوله تعالى:

يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ [15] 3005/ 3- علي بن إبراهيم، قال: يبين لكم النبي (صلى الله عليه وآله) ما أخفيتموه مما في التوراة من أخباره، ويدع كثيرا لا يبينه.

قوله تعالى:

قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ [15] 3006/ 4- علي بن إبراهيم: يعني بالنور: النبي وأمير المؤمنين والأئمة (عليهم الصلاة والسلام).

1- تفسير القمّي 1: 164.

2- الكافي 5: 352/ 2.

3- تفسير القمّي 1: 164.

4- تفسير القمّي 1: 164.

______________________________
(1) في المصدر: الحسين، والصواب ما في المتن، وهو علي بن الحسن بن فضّال، راجع معجم رجال الحديث 11: 340.

(2) النوبة: جيل من السودان.

(3) في «س» و«ط»: هنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 265

قوله تعالى:

يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ- إلى قوله تعالى- عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [19] 3007/ 1- علي بن إبراهيم، قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ قال: مخاطبة لأهل الكتاب عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ قال: على انقطاع من الرسل. ثم احتج عليهم، فقال: أَنْ تَقُولُوا أي لئلا تقولوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

3008/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي وأبي منصور، عن أبي الربيع، قال: حججنا مع أبي جعفر (عليه السلام) في السنة التي حج فيها هشام بن عبد الملك، وكان معه نافع مولى عمر بن الخطاب، فنظر نافع إلى أبي جعفر (عليه السلام) في ركن البيت، وقد اجتمع عليه الناس، فقال نافع: يا أمير المؤمنين، من هذا الذي قد تداك «1» عليه الناس؟ فقال: هذا نبي أهل الكوفة، هذا محمد بن علي. فقال: اشهد لآتينه فلأسألنه عن مسائل لا يجيبني فيها إلا نبي، أو ابن نبي، أو وصي نبي. قال: فاذهب إليه وسله لعلك تخجله.

فجاء نافع حتى اتكأ على الناس، ثم أشرف على أبي جعفر (عليه السلام)، فقال: يا محمد بن علي، إني قرأت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وقد عرفت حلالها وحرامها، وقد جئت أسألك عن مسائل، لا يجيب فيها إلا نبي، أو وصي نبي، أو ابن نبي. قال: فرفع أبو جعفر (عليه السلام) رأسه، فقال: «سل عما بدا لك».

فقال: أخبرني كم بين عيسى ومحمد (صلى الله عليه وآله) من سنة؟

فقال: «أخبرك بقولي، أو بقولك؟» قال: أخبرني بالقولين جميعا. قال: «أما في قولي فخمس مائة سنة، وأما في قولك فست مائة سنة».

قوله تعالى:

اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً [20] 3009/ 3- علي بن إبراهيم: يعني في بني إسرائيل، لم يجمع الله لهم النبوة والملك في بيت واحد، ثم جمع 1- تفسير القمّي 1: 164.

2- الكافي 8: 120/ 93.

3- تفسير القمّي 1: 164.

______________________________
(1) أي ازدحموا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 266

ذلك لنبيه (صلى الله عليه وآله).

3010/ 2- سعد بن عبد الله، قال: حدثني جماعة من أصحابنا، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، وإبراهيم ابن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً، فقال: «الأنبياء: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإبراهيم، وإسماعيل وذريته، والملوك: الأئمة (عليهم السلام).

قال: فقلت: وأي الملك أعطيتم؟ فقال: «ملك الجنة، وملك النار «1»».

قلت: وروى هذا الحديث بالسند والمتن صاحب (الرجعة) «2»، وفي آخر حديثه: فقال: «ملك الجنة وملك الرجعة «3»».

قوله تعالى:

يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ- إلى قوله تعالى- فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ [21- 26]

3011/ 1- الشيخ المفيد: عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما انتهى بهم موسى (عليه السلام) إلى الأرض المقدسة، قال لهم: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ وقد كتبها الله لهم قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ* قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ* قالُوا يا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ* قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ فلما أبوا أن يدخلوها حرمها الله عليهم، فتاهوا في أربع فراسخ أربعين سنة يتيهون في الأرض فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ».

2- مختصر بصائر الدرجات: 28.

1- الاختصاص: 265.

______________________________
(1) في المصدر: وملك الكرّة.

(2) الرجعة للأسترآبادي: 14 (مخطوط)

(3) في المصدر: وملك الكرّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 267

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «كانوا إذا أمسوا نادى مناديهم: استتموا «1» الرحيل. فيرتحلون بالحداء والزجر، حتى إذا أسحروا أمر الله الأرض فدارت بهم، فيصبحوا في منزلهم الذي ارتحلوا منه، فيقولون: قد أخطأتم الطريق.

فمكثوا بهذا أربعين سنة، ونزل عليهم المن والسلوى حتى هلكوا جميعا، إلا رجلين: يوشع بن نون، وكالب بن يوفنا «2» وأبناؤهم. وكانوا يتيهون في نحو من أربع فراسخ، فإذا أرادوا أن يرتحلوا يبست «3» ثيابهم عليهم وخفافهم- قال- وكان معهم حجر إذا نزلوا ضربه موسى (عليه السلام) بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، لكل سبط عين، فإذا ارتحلوا رجع الماء إلى الحجر، ووضع الحجر على الدابة».

و قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله أمر بني إسرائيل أن يدخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لهم، ثم بدا له فدخلها أبناء الأبناء «4»».

3012/ 2- العياشي: عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام): «أن رأس المهدي «5» يهدى إلى عيسى بن موسى «6» على طبق» قلت: فقد مات هذا وهذا، قال: «فقد قال الله: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ فلم يدخلوها، ودخلها الأبناء- أو قال: أبناء الأبناء- فكان ذلك دخولهم «7»».

فقلت: أو ترى أن الذي قال في المهدي وفي عيسى يكون مثل هذا؟ فقال: «نعم، يكون في أولادهم «8»».

فقلت: ما تنكر أن يكون ما قال في ابن الحسن يكون في ولده؟ قال «9»: «ليس ذلك مثل ذا».

3013/ 3- عن حريز، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة، حتى لا تخطئون طريقهم، ولا تخطئكم سنة بني إسرائيل».

2- تفسير العيّاشي 1: 303/ 67.

3- تفسير العيّاشي 1: 303/ 68.

______________________________
(1) في «س»: وكالب بن يوحنا.

(2) في «س»: وكالب بن يوحنا.

(3) في المصدر: ثبت.

(4) في المصدر: الأنبياء.

(5) المراد به المهدي العبّاسي.

(6) في «س» و«ط» والمصدر: موسى بن عيسى، والصواب ما أثبتناه. وهو عيسى بن موسى بن محمّد بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس. كان قائدا معروفا، وواليا للسفّاح على الكوفة، كما جعله وليّ عهد المنصور. توفّي سنة 167. انظر الكامل لابن الأثير 6: عدّة مواضع، وأعلام الزرگلي 5: 019.

و هذا الحديث رواه ابن أبي حمزة أيضا، وقد روي عن الإمام الرضا (عليه السّلام) أنّه كان يكذّبه ويردّه ويقول: أليس هو الذي روى أنّ رأس المهدي يهدى إلى عيسى بن موسى ... فما استبان لهم كذبه؟ راجع عوالم الإمام الكاظم (عليه السّلام): 490/ 10 و491/ 12 و503/ 5.

(7) في «س»: دخول.

(8) كذا، والظاهر: أولادهما.

(9) في المصدر زيادة: نعم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 268

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «قال موسى لقومه: يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ فردوا عليه، وكانوا ست مائة ألف: قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ* قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا أحدهما يوشع بن نون والآخر كالب بن يافنا» وقال: «هما ابنا عمه، فقالا: ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ إلى قوله: إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ- قال- فعصى أربعون ألفا، وسلم هارون وابناه ويوشع بن نون وكالب بن يافنا، فسماهم الله: فاسقين، فقال: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ فتاهوا أربعين سنة، لأنهم عصوا، فكانوا حذو النعل بالنعل.

إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما قبض لم يكن على أمر الله إلا علي والحسن والحسين وسلمان والمقداد وأبو ذر، فمكثوا أربعين حتى قام علي (عليه السلام) فقاتل من خالفه».

3014/ 4- عن زرارة وحمران، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قوله: يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، قال: «كتبها لهم ثم محاها».

3015/ 5- عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) لي: «إن بني إسرائيل قال لهم: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ فلم يدخلوها حتى حرمها عليهم وعلى أبنائهم، وإنما دخلها أبناء الأبناء».

3016/ 6- عن إسماعيل الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: أصلحك الله يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ أ كان كتبها لهم؟ قال: «إي والله لقد كتبها لهم ثم بدا له لا يدخلونها».

قال: ثم ابتدأ هو فقال: «إن الصلاة كانت ركعتين عند الله فجعلها «1» للمسافر، وزاد للمقيم ركعتين فجعلها « «2»» أربعا».

3017/ 7- عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، قال: «كتبها لهم ثم محاها، ثم كتبها لأبنائهم فدخلوها، والله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب».

3018/ 8- عن علي بن أسباط، عن الرضا (عليه السلام)، قال: قلت له: إن أهل مصر يزعمون أن بلادهم مقدسة، قال: «و كيف ذلك؟» قلت: جعلت فداك، يزعمون أنه يحشر من ظهرهم «3» سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب.

4- تفسير العيّاشي 1: 304/ 69.

5- تفسير العيّاشي 1: 304/ 70.

6- تفسير العيّاشي 1: 304/ 71.

7- تفسير العيّاشي 1: 304/ 72.

8- تفسير العيّاشي 1: 304/ 73.

______________________________
(1، 2) في المصدر: فجعلهما.

(3) في «ط» والمصدر: في جبلهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 269

فقال: «لا، لعمري، ما ذاك كذلك، وما غضب الله على بني إسرائيل إلا أدخلهم مصرا، ولا رضي عنهم إلا أخرجهم منها إلى غيرها، ولقد أوحى الله إلى موسى (عليه السلام) أن يخرج عظام يوسف منها، فاستدل موسى (عليه السلام) على من يعرف موضع القبر، فدل على امرأة عمياء زمنة «1»، فسألها موسى (عليه السلام) أن تدله عليه، فأبت إلا على خصلتين. يدعو الله فيذهب بزمانتها، ويصيرها معه في الجنة، في الدرجة التي هو فيها، فأعظم ذلك موسى (عليه السلام)، فأوحى الله إليه: وما يعظم عليك من هذا! أعطها ما سألت. ففعل، فوعدته طلوع القمر، فحبس الله طلوع القمر حتى جاء موسى (عليه السلام) لموعده، فأخرجته من النيل في سفط مرمر «2»، فحمله موسى».

قال: ثم قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا تأكلوا في فخارها، ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها، فإنه يورث الذلة، ويذهب بالغيرة».

3019/ 9- عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ذكر أهل مصر، وذكر قوم موسى (عليه السلام) وقولهم: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ فحرمها الله عليهم أربعين سنة، وتيههم، فكان إذا كان العشاء وأخذوا في الرحيل، نادوا: الرحيل الرحيل، الوحى الوحى «3» فلم يزالوا كذلك حتى تغيب الشمس، حتى إذا ارتحلوا واستوت بهم الأرض قال الله للأرض: ديري بهم. فلا يزالون كذلك، حتى إذا أسحروا وقارب الصبح قالوا: إن هذا الماء قد أتيتموه، فانزلوا. فإذا أصبحوا إذا أبنيتهم ومنازلهم التي كانوا فيها بالأمس، فيقول بعضهم لبعض: يا قوم لقد ضللتم وأخطأتم الطريق. فلم يزالوا كذلك حتى أذن الله لهم فدخلوها، وقد كان كتبها لهم».

3020/ 10- عن داود الرقي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: «كان أبو جعفر (عليه السلام) يقول: نعم الأرض الشام، وبئس القوم أهلها، وبئس البلاد مصر، أما إنها سجن من سخط الله عليه، ولم يكن دخول بني إسرائيل مصر إلا من سخطه ولمعصية منهم لله، لأن الله قال: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ يعني: الشام، فأبوا أن يدخلوها، فتاهوا في الأرض أربعين سنة، في مصر وفيافيها، ثم دخلوها بعد أربعين سنة- قال- وما كان خروجهم من مصر، ودخولهم الشام إلا من بعد توبتهم ورضا الله عنهم».

و قال: «إني لأكره أن آكل من شيء طبخ في فخارها، وما أحب أن أغسل رأسي من طينها، مخافة أن يورثني ترابها الذل، ويذهب بغيرتي».

3021/ 11- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، 9- تفسير العياشي 1: 305/ 74.

10- تفسير العياشي 1: 305/ 75.

11- تفسير العياشي 1: 305/ 76.

______________________________
(1) الزمنة: وصف من الزمانة، وهي مرض يدوم.

(2) في «ط»: سفط من طين.

(3) أي العجل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 270

قال: «كان في علمه أنهم سيعصون ويتيهون أربعين سنة، ثم يدخلوها بعد تحريمه إياها عليهم».

3022/ 12- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ.

قال: فإن ذلك نزل لما قالوا: لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فقال لهم موسى (عليه السلام): اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ «1» فقالوا: إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها [فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ فنصف الآية ها هنا ونصفها في سورة البقرة.

فلما قالوا لموسى (عليه السلام): إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها] فقال لهم موسى (عليه السلام): لا بد أن تدخلوها. فقالوا له: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ. فأخذ موسى (عليه السلام) بيد هارون وقال كما حكى الله: إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي يعني هارون فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ فقال الله: فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يعني مصر لن يدخلوها أربعين سنة يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ. فلما أراد موسى أن يفارقهم فزعوا، وقالوا: إن خرج موسى من بيننا نزل علينا العذاب.

ففزعوا إليه وسألوه أن يقيم معهم، ويسأل الله أن يتوب عليهم، فأوحى الله إليه: إني قد تبت عليهم، على أن يدخلوا مصر، وحرمتها عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض عقوبة لقولهم: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا.

فدخلوا كلهم في التيه إلا قارون، فكانوا يقومون في أول الليل ويأخذون في قراءة التوراة، فإذا أصبحوا على باب مصر دارت بهم الأرض، فردتهم إلى مكانهم، وكان بينهم وبين مصر أربعة فراسخ، فبقوا على ذلك أربعين سنة، فمات هارون وموسى في التيه، ودخلها أبناؤهم وأبناء أبنائهم.

و روي أن الذي حفر قبر موسى ملك الموت، في صورة آدمي، ولذلك لا تعرف بنو إسرائيل قبر موسى.

و سئل النبي (صلى الله عليه وآله) عن قبره، فقال: «عند الطريق الأعظم، عند الكثيب الأحمر». قال: وكان بين موسى وبين داود (عليهما السلام) خمس مائة سنة، وبين داود وعيسى ألف سنة ومائة سنة.

3023/ 13- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال:

حدثنا محمد بن زكريا البصري، قال: حدثنا محمد بن عمارة، عن أبيه، قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (عليه السلام): أخبرني بوفاة موسى بن عمران (عليه السلام)، فقال: «إنه لما أتاه أجله، واستوفى مدته، وانقطع أكله، أتاه ملك الموت، فقال له: السلام عليك، يا كليم الله. فقال موسى: وعليك السلام، من أنت؟ فقال: أنا ملك الموت.

قال: ما الذي جاء بك؟ قال: جئت لأقبض روحك. فقال له موسى (عليه السلام): من أين تقبض روحي؟ قال: من فيك «2». قال له موسى: كيف وقد كلمت به ربي جل جلاله! قال: فمن يديك. قال: كيف، وقد حملت بهما التوراة! قال: فمن رجليك. قال: كيف، وقد وطئت بهما طور سيناء! قال: فمن عينيك، قال: كيف، ولم تزل إلى الله بالرجاء 12- تفسير القمّي 1: 164.

13- الأمالي: 192/ 2.

______________________________
(1) البقرة 2: 61.

(2) في المصدر: فمك.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 271

ممدودة! قال: فمن أذنيك، قال: كيف، وقد سمعت بهما كلام ربي عز وجل!» قال: «فأوحى الله تبارك وتعالى إلى ملك الموت: لا تقبض روحه، حتى يكون هو الذي يريد ذلك، وخرج ملك الموت، فمكث موسى ما شاء الله أن يمكث بعد ذلك، ودعا يوشع بن نون، فأوصي إليه، وأمره بكتمان أمره، وبأن يوصي بعده إلى من يقوم بالأمر، وغاب موسى (عليه السلام) عن قومه- قال- فمر في غيبته برجل وهو يحفر قبرا، فقال له: ألا أعينك على حفر هذا القبر؟ فقال له الرجل: بلى. فأعانه حتى حفر القبر وسوى اللحد، ثم اضطجع فيه موسى بن عمران (عليه السلام) لينظر كيف هو، فكشف له عن الغطاء فرأى مكانه من الجنة، فقال: يا رب اقبضني إليك.

فقبض ملك الموت روحه مكانه، ودفنه في القبر، وسوى عليه التراب، وكان الذي يحفر القبر ملكا في صورة آدمي، وكان ذلك في التيه، فصاح صائح من «1» السماء: مات موسى كليم الله، وأي نفس لا تموت.

فحدثني أبي، عن جدي، عن أبيه (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل عن قبر موسى (عليه السلام) أين هو؟ فقال: عند الطريق الأعظم، عند الكثيب الأحمر».

3024/ 14- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن محمد بن الحصين «2»، عن محمد بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن يزيد، ن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مات داود النبي (عليه السلام) يوم السبت مفجوءا، فأظلته الطير بأجنحتها، ومات موسى كليم الله (عليه السلام) في التيه، فصاح صائح من «3» السماء: مات موسى (عليه السلام) وأي نفس لا تموت».

3025/ 15- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): كان هارون أخا موسى لأبيه وامه؟ قال: «نعم، أما تسمع الله تعالى يقول:

يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي «4»؟».

فقلت: فأيهما كان أكبر سنا؟ قال: «هارون».

قلت: فكان الوحي ينزل عليهما جميعا؟ قال: «الوحي ينزل على موسى (عليه السلام)، وموسى (عليه السلام) يوحيه إلى هارون».

فقلت له: أخبرني عن الأحكام والقضاء والأمر والنهي، أ كان ذلك إليهما؟ قال: «كان موسى (عليه السلام) الذي 14- الكافي 3: 111/ 4.

15- تفسير القمّي 2: 136.

______________________________
(1) في «ط»: في.

(2) في «س»: محمّد بن الحسن، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 16: 27، وفي «ط»: محمّد بن الحسين. وهو صحيح أيضا، حيث روى ابن فضّال عن محمّد بن الحسين في عدّة موارد، وروى الأخير عن محمّد بن الفضيل. انظر معجم رجال الحديث 17: 141 و23: 8.

(3) في «س»: في.

(4) طه 20: 94.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 272

يناجي ربه، ويكتب العلم، ويقضي بين بني إسرائيل، وهارون يخلفه إذا غاب عن قومه للمناجاة».

قلت: فأيهما مات قبل صاحبه؟ قال: مات هارون قبل موسى (عليهما السلام) وماتا جميعا في التيه».

قلت: فكان لموسى (عليه السلام) ولد؟ قال: «لا، كان الولد لهارون، والذرية له».

قوله تعالى:

وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ- إلى قوله تعالى- فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ [27- 31]

3026/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى عهد إلى آدم (عليه السلام) أن لا يقرب هذه الشجرة، فلما بلغ الوقت الذي كان في علم الله أن يأكل منها، نسي، فأكل منها، وهو قول الله تعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «1» فلما أكل آدم (عليه السلام) من الشجرة أهبط إلى الأرض، فولد له هابيل وأخته توأم، وولد له قابيل وأخته توأم.

ثم إن آدم (عليه السلام) أمر هابيل وقابيل أن يقربا قربانا، وكان هابيل صاحب غنم، وكان قابيل صاحب زرع، فقرب هابيل كبشا من أفاضل غنمه، وقرب قابيل من زرعه ما لم ينق، فتقبل قربان هابيل، ولم يتقبل قربان قابيل، وهو قول الله عز وجل: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ إلى آخر الآية. وكان القربان تأكله النار، فعمد قابيل إلى النار فبنى لها بيتا، وهو أول من بنى بيوت النار، فقال: لأعبدن هذه النار حتى تتقبل مني قرباني، ثم إن إبليس (لعنه الله) أتاه وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق، فقال له: يا قابيل، قد تقبل قربان هابيل، ولم يتقبل قربانك، وإنك إن تركته يكون له عقب يفتخرون على عقبك، ويقولون: نحن أبناء الذي تقبل قربانه. فاقتله كي لا يكون له عقب يفتخرون على عقبك. فقتله.

فلما رجع قابيل إلى آدم (عليه السلام)، قال له: يا قابيل، أين هابيل؟ فقال اطلبه حيث قربنا القربان. فانطلق آدم فوجد هابيل قتيلا، فقال آدم (عليه السلام): لعنت من أرض كما قبلت دم هابيل، وبكى آدم (عليه السلام) على هابيل أربعين ليلة».

1- الكافي 8: 113/ 92.

______________________________
(1) طه 20: 115.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 273

3027/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إنكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا، ولا تعرفون حتى تصدقوا، ولا تصدقون حتى تسلموا، أبواب أربعة لا يصلح أولها إلا بآخرها، ضل أصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا.

إن الله تبارك وتعالى لا يقبل إلا العمل الصالح، ولا يقبل إلا الوفاء بالشروط والعهود، فمن وفى الله عز وجل بشرطه، واستعمل ما وصف في عهده، نال ما عنده، واستكمل ما وعده، إن الله تبارك وتعالى أخبر العباد بطرق «1» الهدى، وشرع لهم فيها المنار، وأخبرهم كيف يسلكون، فقال: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى «2» وقال: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ فمن اتقى الله فيها أمره لقي الله مؤمنا بما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله)».

3028/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن «3» محمد بن علي، عن عبيس «4» بن هشام، عن عبد الكريم- وهو كرام بن عمرو الخثعمي- عن عمر بن حنظلة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن آية في القرآن تشككني؟

قال: «و ما هي؟» قلت: قول الله: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ قال: «و أي شيء شككت فيها» قلت: من صلى وصام وعبد الله قبل منه؟ قال: «إنما يتقبل الله من المتقين العارفين» ثم قال: «أنت أزهد في الدنيا أم الضحاك بن قيس؟» قلت: لا بل الضحاك بن قيس. قال: «فذلك لا يتقبل الله منه شيئا مما ذكرت».

3029/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة الثمالي، عن ثوير بن أبي فاختة، قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يحدث رجلا من قريش، قال: «لما قرب ابنا آدم القربان، قرب أحدهما أسمن كبش كان في ضأنه، وقرب الآخر ضغثا من سنبل، فتقبل من صاحب الكبش، وهو هابيل، ولم يتقبل من الآخر، فغضب قابيل، فقال لهابيل: والله لأقتلنك. فقال هابيل: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ* لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِينَ* إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ* فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فلم يدر كيف يقتله، حتى جاء إبليس فعلمه، فقال: ضع رأسه بين حجرين، ثم اشدخه. فلما قتله لم يدر ما يصنع به، فجاء 2- الكافي 1: 139/ 6، 2: 39/ 3.

3- المحاسن: 168/ 129.

4- تفسير القمّي 1: 165.

______________________________
(1) في «ط»: بطريق.

(2) طه 20: 82.

(3) في «س» و«ط»: أحمد بن محمّد بن خالد البرقي قال: روى النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن الحارث بن. وهو ذيل حديث 128 في المحاسن.

(4) في «س» و«ط»: عيسى، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 11: 95.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 274

غرابان، فأقبلا يتضاربان حتى اقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، ثم حفر الذي بقي الأرض بمخالبه، ودفن فيها صاحبه، قال قابيل: يا وَيْلَتى أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ فحفر له حفيرة، ودفنه فيها، فصارت سنة يدفنون الموتى.

فرجع قابيل إلى أبيه، فلم ير معه هابيل، فقال له آدم (عليه السلام): أين تركت ابني؟ قال له قابيل: أرسلتني عليه راعيا؟! فقال له آدم (عليه السلام): انطلق معي إلى مكان القربان وأوجس قلب آدم (عليه السلام) بالذي فعل قابيل، فلما بلغ مكان القربان «1» استبان قتله، فلعن آدم (عليه السلام) الأرض التي قبلت دم هابيل، وأمر آدم (عليه السلام) أن يلعن قابيل، ونودي قابيل من السماء: تعست «2» كما قتلت أخاك. ولذلك لا تشرب الأرض الدم. فانصرف آدم (عليه السلام) يبكي على هابيل أربعين يوما وليلة، فلما جزع عليه شكا ذلك إلى الله، فأوحى الله إليه: أني واهب لك ذكرا يكون خلفا من هابيل. فولدت حواء غلاما زكيا مباركا، فلما كان اليوم السابع أوحى الله إليه: يا آدم، إن هذا الغلام هبة مني لك، فسمه هبة الله. فسماه آدم هبة الله».

3030/ 5- وعنه، قال: حدثني أبي، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كنت جالسا معه في المسجد الحرام، فإذا طاوس في جانب الحرم يحدث أصحابه، حتى قال: أ تدري أي يوم قتل نصف الناس؟ فأجابه أبو جعفر (عليه السلام)، فقال: «أو ربع الناس، يا طاوس». فقال: أو ربع الناس.

فقال: «أ تدري ما صنع بالقاتل؟ فقلت: إن هذه لمسألة. فلما كان من الغد غدوت إلى أبي جعفر (عليه السلام) فوجدته قد لبس ثيابه، وهو قاعد على الباب ينتظر الغلام أن يسرج له، فاستقبلني بالحديث قبل أن أسأله، فقال:

«إن بالهند- أو من وراء الهند- رجلا معقولا «3» برجله، يلبس المسح «4»، موكل به عشرة نفر، كلما مات رجل منهم أخرج أهل القرية بدله، فالناس يموتون والعشرة لا ينقصون، يستقبلون بوجهه الشمس حين «5» تطلع، ويديرونه معها حتى «6» تغيب، ثم يصبون عليه في البرد الماء البارد، وفي الحر الماء الحار».

قال: «فمر به رجل من الناس، فقال له: من أنت يا عبد الله؟ فرفع رأسه ونظر إليه، ثم قال له: إما أن تكون أحمق الناس، وإما أن تكون أعقل الناس إني لقائم ها هنا منذ قامت الدنيا، وما سألني أحد: من أنت، غيرك». ثم قال: «يزعمون أنه ابن آدم».

5- تفسير القمّي 1: 166.

______________________________
(1) في المصدر: بلغ المكان.

(2) في «ط» والمصدر: لعنت.

(3) أي مشدودا.

(4) المسح: كساء من شعر، وثوب الراهب.

(5) في «س» و«ط»: حتّى.

(6) في المصدر: حين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 275

قال الله عز وجل: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً «1» فلفظ الآية خاص في بني إسرائيل، ومعناه عام جار في الناس كلهم.

3031/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري، بإيلاق، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد «2» بن عبد الله بن أحمد بن جبلة الواعظ، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، قال: حدثنا أبي موسى بن جعفر، قال: حدثنا أبي جعفر بن محمد، قال: حدثنا أبي محمد بن علي، قال: حدثنا أبي علي بن الحسين، قال: حدثنا أبي الحسين بن علي (عليهم السلام)، قال: «كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالكوفة في الجامع، إذ قام إليه رجل من أهل الشام، فقال: يا أمير المؤمنين إني أسألك عن أشياء. فقال: سل تفقها، ولا تسأل تعنتا. فأحدق الناس بأبصارهم- وذكر الحديث إلى أن قال- وسأله: كم كان عمر آدم (عليه السلام)؟ فقال: تسع مائة سنة، وثلاثين سنة. وسأله عن أول من قال الشعر، فقال:

آدم. قال: وما كان شعره؟ قال: لما انزل إلى الأرض من السماء، فرأى تربتها وسعتها وهواءها، وقتل قابيل هابيل، قال آدم (عليه السلام):

تغيرت البلاد ومن عليها	فوجه الأرض مغبر قبيح
تغير كل ذي لون وطعم	و قل بشاشة الوجه المليح «3»

فأجابه إبليس لعنه الله:

تنح عن البلاد وساكنيها	فبي في الخلد «4» ضاق بك الفسيح
و كنت بها وزوجك في قرار	و قلبك من أذى الدنيا مريح
فلم تنفك من كيدي ومكري	إلى أن فاتك الثمن الربيح
فلولا رحمة الجبار أضحى	بكفك من جنان الخلد ريح

ثم قام إليه رجل [آخر] فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن يوم الأربعاء وتطيرنا منه، وثقله، وأي أربعاء هو؟

قال: آخر أربعاء في الشهر، وهو المحاق، وفيه قتل قابيل هابيل آخاه».

3032/ 7- العياشي: عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما قرب ابنا آدم القربان، فتقبل من أحدهما، ولم يتقبل من الآخر- قال: تقبل من هابيل، ولم يتقبل من قابيل- دخله من ذلك حسد شديد، وبغى على هابيل، فلم يزل يرصده ويتبع خلوته، حتى ظفر به متنحيا عن آدم (عليه السلام)، فوثب عليه 6- علل الشرائع: 593- 597/ 44.

7- تفسير العيّاشي 1: 306/ 77.

______________________________
(1) المائدة 5: 32.

(2) في «س» و«ط»: أبو عبد اللّه بن محمّد، والصواب ما في المتن. راجع قاموس الرجال 8: 238.

(3) في هذا البيت إقواء.

(4) في المصدر: ففي الفردوس.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 276

فقتله، فكان من قصتهما ما قد أنبأ الله تعالى في كتابه مما كان بينهما من المحاورة قبل أن يقتله».

قال: «فلما علم آدم بقتل هابيل جزع عليه جزعا شديدا ودخله حزن شديد- قال- فشكا إلى الله تعالى ذلك، فأوحى الله إليه: أني واهب لك ذكرا يكون خلفا لك من هابيل- قال- فولدت حواء غلاما زكيا مباركا، فلما كان اليوم السابع سماه آدم: شيث، فأوحى الله إلى آدم: إنما هذا الغلام هبة مني لك، فسمه: هبة الله».

قال: «فلما دنا أجل آدم (عليه السلام)، أوحى الله إليه: أن يا آدم إني متوفيك ورافع روحك إلي يوم كذا وكذا، فأوص إلى خير ولدك، وهو هبتي الذي وهبته لك، فأوص إليه، وسلم إليه ما علمناك من الأسماء، والاسم الأعظم، فاجعل ذلك في تابوت، فإني أحب أن لا تخلوا أرضي من عالم يعلم علمي، ويقضي بحكمي، أجعله حجة لي «1» على خلقي».

قال: «فجمع آدم إليه جميع ولده من الرجال والنساء، فقال لهم: يا ولدي، إن الله أوحى إلي أنه رافع إليه روحي، وأمرني أن اوصي إلى خير ولدي، وإنه هبة الله، وإن الله اختاره لي ولكم من بعدي، اسمعوا له وأطيعوا أمره، فإنه وصيي وخليفتي عليكم. فقالوا جميعا: نسمع له ونطيع أمره، ولا نخالفه».

قال: «فأمر بالتابوت، فعمل، ثم جعل فيه علمه والأسماء والوصية، ثم دفعه إلى هبة الله، وتقدم إليه في ذلك، وقال له: انظر- يا هبة الله- إذا أنا مت فغسلني وكفني، وصل علي وأدخلني في حفرتي، فإذا مضى بعد وفاتي أربعون يوما فأخرج عظامي كلها من حفرتي فاجمعها جميعا، ثم اجعلها في التابوت واحتفظ به، ولا تأمنن عليه أحدا غيرك، فإذا حضرت وفاتك، وأحسست بذلك من نفسك، فالتمس خير ولدك «2»، وألزمهم لك صحبة، وأفضلهم عندك قبل ذلك، فأوص إليه بمثل ما أوصيت به إليك، ولا تدعن الأرض بغير عالم منا أهل البيت.

يا بني، إن الله تبارك وتعالى أهبطني إلى الأرض وجعلني خليفة «3» فيها، حجة له على خلقه، فقد أوصيت إليك بأمر الله وجعلتك حجة لله على خلقه في أرضه بعدي، فلا تخرج من الدنيا حتى تدع لله حجة ووصيا، وتسلم إليه التابوت وما فيه، كما سلمته إليك، وأعلمه أنه سيكون من ذريتي رجل اسمه نوح، يكون في نبوته الطوفان والغرق، فمن ركب في فلكه نجا، ومن تخلف عن فلكه غرق، وأوص وصيك أن يحفظ بالتابوت وبما فيه، فإذا حضرت وفاته أن يوصي إلى خير ولده، وألزمهم له، وأفضلهم عنده، ويسلم إليه التابوت وما فيه، وليضع كل وصي وصيته في التابوت، وليوص بذلك بعضهم إلى بعض، فمن أدرك نبوة نوح فليركب معه، وليحمل التابوت وجميع ما فيه في فلكه، ولا يتخلف عنه أحد.

و يا هبة الله، وأنتم يا ولدي، إياكم والملعون قابيل، وولده، فقد رأيتم ما فعل بأخيكم هابيل، فاحذروه وولده، ولا تناكحوهم، ولا تخالطوهم، وكن أنت- يا هبة الله- وإخوتك وأخواتك في أعلى الجبل، واعزله وولده، ودع الملعون قابيل وولده في أسفل الجبل».

______________________________
(1) في المصدر: أجعله حجّتي.

(2) في «س»: ولد لك.

(3) في المصدر: خليفته.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 277

قال: «فلما كان اليوم الذي أخبر الله أنه متوفيه فيه، تهيأ آدم للموت وأذعن به- قال:- وهبط عليه ملك الموت، فقال آدم: دعني يا ملك الموت حتى أتشهد واثني على ربي بما صنع عندي، من قبل أن تقبض روحي.

فقال آدم: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أني عبد الله وخليفته في أرضه، ابتدأني بإحسانه وخلقني بيده، ولم يخلق خلقا بيده سواي، ونفخ في من روحه، ثم أجمل صورتي، ولم يخلق على خلقي أحدا قبلي، ثم أسجد لي ملائكته وعلمني الأسماء كلها، ولم يعلمها ملائكته، ثم أسكنني جنته، ولم «1» يجعلها دار قرار، ولا منزل استيطان، وإنما خلقني ليسكنني الأرض للذي أراد من التقدير والتدبير، وقدر ذلك كله من قبل أن يخلقني، فمضيت في قدره وقضائه ونافذ أمره. ثم نهاني أن آكل من الشجرة، فعصيته وأكلت منها، فأقالني عثرتي، وصفح لي عن جرمي، فله الحمد على جميع نعمه عندي، حمدا يكمل به رضاه عني- قال- فقبض ملك الموت روحه (صلوات الله عليه)».

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «إن جبرئيل نزل بكفن آدم وبحنوطه، والمسحاة معه- قال- ونزل مع جبرئيل سبعون ألف ملك ليحضروا جنازة آدم (عليه السلام)- قال:- فغسله هبة الله، وجبرئيل كفنه وحنطه، ثم قال: يا هبة الله، تقدم فصل على أبيك، وكبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة. فوضع سرير آدم، ثم قدم هبة الله، وقام جبرئيل عن يمينه، والملائكة خلفهما، فصلى عليه، وكبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة، وانصرف «2» جبرئيل والملائكة فحفروا له بالمسحاة، ثم أدخلوه في حفرته، ثم قال جبرئيل: يا هبة الله، هكذا فافعلوا بموتاكم، والسلام عليكم، ورحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت».

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «فقام هبة الله في ولد أبيه بطاعة الله، وبما أوصاه أبوه، فاعتزل ولد الملعون قابيل، فلما حضرت وفاة هبة الله، أوصى إلى ابنه قينان، وسلم إليه التابوت وما فيه، وعظام آدم، ووصية آدم، وقال له: إن أنت أدركت نبوة نوح فاتبعه، واحمل التابوت معك في فلكه، ولا تخلفن عنه، فإن في نبوته يكون الطوفان والغرق، فمن ركب في فلكه نجا، ومن تخلف عنه غرق- قال- فقام قينان بوصية هبة الله في إخوته وولد أبيه، بطاعة الله- قال- فلما حضرت قينان الوفاة أوصى إلى ابنه مهلائيل، وسلم إليه التابوت وما فيه، والوصية، فقام مهلائيل بوصية قينان، وسار بسيرته. فلما حضرت مهلائيل الوفاة أوصى إلى ابنه برد «3» فسلم إليه التابوت، وجميع ما فيه، والوصية، فتقدم إليه في نبوة نوح. فلما حضرت وفاة برد أوصى إلى ابنه أخنوخ، وهو: إدريس، فسلم إليه التابوت، وجميع ما فيه، والوصية، فقام أخنوخ بوصية برد، فلما قرب أجله أوحى الله إليه: أني رافعك إلى السماء وقابض روحك في السماء، فأوص إلى ابنك حرقائيل فقام حرقائيل «4» بوصية أخنوخ. فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه نوح، وسلم إليه التابوت، وجميع ما فيه، والوصية».

______________________________
(1) في المصدر زيادة: يكن.

(2) في «س» و«ط»: وأنصف.

(3) في المصدر: يرد، وكذا في سائر الموارد الاخرى.

(4) في المصدر: خرقا سيل، وكذا في الموضع السابق.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 278

قال: «فلم يزل التابوت عند نوح، حتى حمله معه في فلكه، فلما حضرت نوح الوفاة أوصى إلى ابنه سام، وسلم إليه التابوت، وجميع ما فيه، والوصية».

قال حبيب السجستاني: ثم انقطع حديث أبي جعفر (عليه السلام) عندها.

3033/ 8- عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما أكل آدم من الشجرة اهبط إلى الأرض، فولد له هابيل وأخته توأم، ثم ولد قابيل وأخته توأم، ثم إن آدم أمر هابيل وقابيل أن يقربا قربانا، وكان هابيل صاحب غنم، وكان قابيل صاحب زرع، فقرب هابيل كبشا من أفضل غنمه، وقرب قابيل من زرعه ما لم يكن ينق، كما أدخل بيته، فتقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل، وهو قول الله: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ ... الآية، وكان القربان تأكله النار، فعمد قابيل إلى النار فبنى لها بيتا، وهو أول من بنى بيوت النار، فقال: لأعبدن هذه النار حتى يتقبل «1» قرباني. ثم إن إبليس عدو الله أتاه- وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق- فقال له: يا قابيل، قد تقبل قربان هابيل، ولم يتقبل قربانك، وإنك إن تركته يكون له عقب يفتخرون على عقبك، ويقولون: نحن أبناء الذي تقبل قربانه، وأنتم أبناء الذي ترك قربانه.

فاقتله لكي لا يكون له عقب يفتخرون على عقبك، فقتله.

فلما رجع قابيل إلى آدم قال له: يا قابيل، أين هابيل؟ فقال: اطلبه حيث قربنا القربان. فانطلق آدم فوجد هابيل قتيلا، فقال آدم: لعنت من أرض كما قبلت دم هابيل. فبكى آدم على هابيل أربعين ليلة.

ثم إن آدم سأل ربه ولدا، فولد له غلام فسماه هبة الله، لأن الله وهبه له وأخته توأم، فلما انقضت نبوة آدم واستكمل أيامه «2» أوحى الله إليه: أن يا آدم، قد قضيت نبوتك، واستكملت أيامك، فاجعل العلم الذي عندك، والإيمان، والاسم الأكبر، وميراث العلم، وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك، عند هبة الله ابنك، فإني لم أقطع العلم والإيمان والاسم الأكبر «3» وآثار علم النبوة من العقب من ذريتك إلى يوم القيامة، ولن أدع الأرض إلا وفيها عالم يعرف به ديني، وتعرف به طاعتي، ويكون نجاة لمن يولد فيما بينك وبين نوح. وبشر آدم بنوح، وقال: إن الله باعث نبيا اسمه نوح، فإنه يدعو إلى الله، ويكذبه قومه، فيهلكهم الله بالطوفان، وكان بين آدم وبين نوح عشرة آباء كلهم أنبياء، وأوصى آدم إلى هبة الله أن من أدركه منكم فليؤمن به، وليتبعه وليصدق به، فإنه ينجو من الغرق.

ثم إن آدم مرض المرضة التي مات فيها، فأرسل هبة الله، فقال له: إن لقيت جبرئيل، ومن لقيت من الملائكة فأقرئه مني السلام، وقل له: يا جبرئيل، إن أبي يستهديك من ثمار الجنة. فقال جبرئيل: يا هبة الله، إن أباك قد قبض (صلوات الله عليه) وما نزلنا إلا للصلاة عليه، فارجع. فرجع، فوجد آدم قد قبض، فأراه جبرئيل (عليه السلام) كيف يغسله، فغسله حتى إذا بلغ الصلاة عليه، قال هبة الله: يا جبرئيل، تقدم فصل على آدم. فقال له جبرئيل إن الله أمرنا 8- تفسير العيّاشي 1: 309/ 78.

______________________________
(1) في «ط»: يقبل.

(2) في المصدر: واستكملت.

(3) في المصدر: والاسم الأعظم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 279

أن نسجد لأبيك آدم وهو في الجنة، فليس لنا أن نؤم شيئا من ولده. فتقدم هبة الله فصلى على أبيه آدم (عليه السلام) وجبرئيل خلفه، وجنود الملائكة، وكبر عليه ثلاثين تكبيرة، فأمره جبرئيل فرفع من ذلك خمسا وعشرين تكبيرة، والسنة اليوم فينا خمس تكبيرات، وقد كان يكبر على أهل بدر سبعا وتسعا.

ثم إن هبة الله لما دفن آدم (عليه السلام) أتاه قابيل، فقال: يا هبة الله، إن قد رأيت أبي آدم قد خصك من العلم بما لم أخص به أنا، وهو العلم الذي دعا به أخوك هابيل، فتقبل منه قربانه، وإنما قتلته لكي لا يكون له عقب فيفتخرون على عقبي، فيقولون: نحن أبناء الذي تقبل منه قربانه، وأنتم أبناء الذي ترك قربانه، وإنك إن أظهرت من العلم الذي اختصك به أبوك شيئا قتلتك كما قتلت أخاك هابيل.

فلبث هبة الله والعقب من بعده مستخفين بما عندهم من العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة «1»، حتى بعث الله نوحا (عليه السلام) وظهرت وصية هبة الله في ولده حين نظروا في وصية آدم، فوجدوا نوحا (عليه السلام) نبيا، قد بشر به أبوهم آدم، فآمنوا به واتبعوه، وصدقوه.

و قد كان آدم أوصى هبة الله أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة، فيكون يوم عيدهم، فيتعاهدون بعث نوح (عليه السلام) وزمانه الذي يخرج فيه. وكذلك في وصية كل نبي حتى بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله)».

3034/ 9- قال هشام بن الحكم: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لما أمر الله آدم أن يوصي إلى هبة الله أمره أن يستر ذلك، فجرت السنة في ذلك بالكتمان، فأوصى إليه وستر ذلك».

3035/ 10- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن قابيل بن آدم معلق بقرونه في عين الشمس، تدور به حيث دارت، في زمهريرها وحميمها إلى يوم القيامة، فإذا كان يوم القيامة صيره الله إلى النار».

3036/ 11- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: ذكر ابن آدم القاتل، قال: فقلت له: ما حاله: أمن أهل النار هو؟ فقال: «سبحان الله، الله أعدل من ذلك أن يجمع عليه عقوبة الدنيا وعقوبة الآخرة».

3037/ 12- عن عيسى بن عبد الله العلوي، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليه السلام)، قال: «إن ابن آدم الذي قتل أخاه كان قابيل الذي ولد في الجنة».

3038/ 13- عن سليمان بن خالد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، إن الناس يزعمون أن آدم زوج ابنته من ابنه. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «قد قال الناس في ذلك، ولكن- يا سليمان- أما علمت أن رسول 9- تفسير العيّاشي 1: 311/ 79.

10- تفسير العيّاشي 1: 311/ 80.

11- تفسير العيّاشي 1: 311/ 81.

12- تفسير العيّاشي 1: 311/ 82.

13- تفسير العيّاشي 1: 312/ 83.

______________________________
(1) في المصدر: وميراث النبوّة وآثار العلم والنبوّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 280

الله (صلى الله عليه وآله) قال: لو علمت أن آدم زوج ابنته من ابنه لزوجت زينب من القاسم، وما كنت «1» لأرغب عن دين آدم؟».

فقلت: جعلت فداك، إنهم يزعمون أن قابيل إنما قتل هابيل لأنهما تغايرا على أختهما؟

فقال له: يا سليمان، تقول هذا؟! أما تستحيي أن تروي هذا على نبي الله آدم؟».

فقلت: جعلت فداك، ففيم قتل قابيل هابيل؟

فقال: «في الوصية» ثم قال لي: «يا سليمان، إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى آدم أن يدفع الوصية واسم الله الأعظم إلى هابيل، وكان قابيل أكبر منه، فبلغ ذلك قابيل فغضب، فقال: أنا أولى بالكرامة والوصية. فأمرهما أن يقربا قربانا بوحي من الله إليه، ففعلا، فقبل الله قربان هابيل، فحسده قابيل، فقتله».

فقلت له: جعلت فداك، فممن تناسل ولد آدم، هل كانت أنثى غير حواء، وهل كان ذكر غير آدم؟

فقال: «يا سليمان، إن الله تبارك وتعالى رزق آدم من حواء قابيل، وكان ذكر ولده من بعده هابيل، فلما أدرك قابيل ما يدرك الرجال، أظهر الله له جنية، وأوحى إلى آدم أن يزوجها قابيل، ففعل ذلك آدم ورضي بها قابيل وقنع، فلما أدرك هابيل ما يدرك الرجال، أظهر الله له حوراء، وأوحى الله إلى آدم أن يزوجها من هابيل، ففعل ذلك، فقتل هابيل والحوراء حامل، فولدت الحوراء غلاما، فسماه آدم هبة الله، فأوحى الله إلى آدم: أن ادفع إليه الوصية واسم الله الأعظم، وولدت حواء غلاما، فسماه آدم شيث بن آدم، فلما أدرك ما يدرك الرجال، أهبط الله له حوراء، وأوحى الله إلى آدم أن يزوجها من شيث بن آدم، ففعل، فولدت الحوراء جارية، فسماها آدم حورة، فلما أدركت الجارية زوج آدم حورة بنت شيث من هبة الله بن هابيل، فنسل آدم منهما، فمات هبة الله بن هابيل، فأوحى الله إلى آدم: أن ادفع الوصية، واسم الله الأعظم، وما أظهرتك عليه من علم النبوة، وما علمتك من الأسماء إلى شيث بن آدم. فهذا حديثهم يا سليمان».

قوله تعالى:

مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً [32]

3039/ 1- محمد بن يعقوب، قال: حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عقبة، 1- الكافي 7: 271/ 1.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: ولكن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 281

عن أبي خالد القماط، عن حمران، قال: قلت لأبي جعفر «1» (عليه السلام): ما معنى قول الله عز وجل: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً؟ قال: قلت:

و كيف فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً فإنما قتل واحدا! قال: «يوضع في موضع من جهنم إليه ينتهي شدة عذاب أهلها، لو قتل الناس جميعا إنما كان «2» يدخل ذلك المكان».

قلت: فإن «3» قتل آخر؟ قال: «يضاعف عليه».

3040/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً، قال: «له في النار مقعد لو قتل الناس جميعا لم يرد إلا إلى ذلك المقعد».

3041/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: قول الله عز وجل: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً؟ قال: «من أخرجها من ضلال إلى هدى فكأنما أحياها، ومن أخرجها من هدى إلى ضلال فقد قتلها».

و روى هذا الحديث أحمد بن محمد بن خالد البرقي في (المحاسن) عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «4».

و روى الشيخ هذا الحديث في (أماليه)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال:

قلت: لأبي عبد الله (عليه السلام): أنزل الله عز وجل في كتابه: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ وساق الحديث مثله، إلى أن قال في آخره: «فقد- والله- قتلها» «5».

3042/ 4- وعنه: بإسناده عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن فضيل بن يسار، قال: قلت لأبي 2- الكافي 7: 272/ 6.

3- الكافي 2: 168/ 1.

4- الكافي 2: 168/ 2.

______________________________
(1) في «س»: لأبي عبد اللّه (عليه السّلام)، وكلاهما وارد، انظر معجم رجال الحديث: 6/ 255.

(2) في «ط»: كان إنّما.

(3) في المصدر: فإنّه.

(4) المحاسن: 231/ 181.

(5) الأمالي 1: 230.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 282

جعفر (عليه السلام): قول الله عز وجل في كتابه: وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً؟ قال: «من حرق أو غرق».

قلت: فمن أخرجها من ضلال إلى هدى؟ قال: «ذلك تأويلها الأعظم».

و روى هذا الحديث أيضا أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن فضيل، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) مثله «1».

3043/ 5- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، [عن محمد] «2» بن خالد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أبي خالد القماط، عن حمران، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أسألك أصلحك الله؟ فقال: «نعم». فقلت: كنت على حال وأنا اليوم على حال اخرى، كنت أدخل الأرض فأدعو الرجل والابنين والمرأة فينقذ الله من شاء، وأنا اليوم لا أدعوا أحدا؟

فقال: «و ما عليك ان تخلي بين الناس وبين ربهم، فمن أراد الله أن يخرجه من ظلمة إلى نور أخرجه- ثم قال:- ولا عليك إن آنست من أحد خيرا أن تنبذ إليه الشيء نبذا».

قلت: أخبرني عن قول الله عز وجل: وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً، قال: «من حرق أو غرق- ثم سكت، ثم قال:- تأويلها الأعظم أن دعاها فاستجابت له».

و روى هذا الحديث أيضا أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أبي خالد القماط، عن حمران بن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، وذكر الحديث «3».

3044/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من سقى «4» الماء في موضع يوجد فيه الماء، كان كمن أعتق رقبة، ومن سقى الماء في موضع لا يوجد فيه الماء، كان كمن أحيا نفسا ووَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً».

3045/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عقبة، عن أبي خالد القماط، عن حمران، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قول الله عز وجل: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وإنما قتل واحدا! 5- الكافي 2: 168/ 3.

6- الكافي 4: 57/ 3.

7- معاني الأخبار: 379/ 2.

______________________________
(1) المحاسن: 232/ 182.

(2) من المصدر، وهو الصواب، راجع معجم رجال الحديث 16: 63.

(3) المحاسن: 232/ 183.

(4) في «ط»: يسقي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 283

فقال: يوضع في موضع من جهنم، إليه ينتهي «1» شدة عذاب أهلها، لو قتل الناس جميعا كان إنما يدخل ذلك المكان، ولو كان قتل واحدا كان إنما يدخل ذلك المكان».

قلت: فإن قتل آخر؟ قال: «يضاعف عليه».

3046/ 8- العياشي: عن حمران بن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، سألته عن قول الله عز وجل:

مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ إلى قوله: فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً، قال: «منزلة في النار إليها انتهاء شدة عذاب أهل النار جميعا، فيجعل فيها».

قلت: وإن كان قتل اثنين؟ قال: «ألا ترى أنه ليس في النار منزلة أشد عذابا منها؟» قال: «يكون يضاعف عليه بقدر ما عمل».

قلت: فمن أحياها؟ قال: «نجاها من غرق أو حرق أو سبع أو عدو- ثم سكت، ثم التفت إلي فقال- تأويلها الأعظم: دعاها فاستجابت له».

3047/ 9- عن سماعة، قال: قلت: قول الله: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً؟ قال: «من أخرجها من ضلال إلى هدى فقد أحياها، ومن أخرجها من هدى إلى ضلالة فقد قتلها».

3048/ 10- عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: ومَنْ قَتَلَ نَفْساً فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً، قال: «واد في جهنم، لو قتل الناس جميعا كان فيه، ولو قتل نفسا واحدة كان فيه».

3049/ 11- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً، فقال: «له في النار مقعد، ولو قتل الناس جميعا لم يزد عليه ذلك العذاب».

قال: «وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً لم يقتلها، أو أنجى من غرق أو حرق، وأعظم «2» من ذلك كله يخرجها من ضلالة إلى هدى».

3050/ 12- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً، قال: «من استخرجها من الكفر إلى الإيمان».

8- تفسير العيّاشي 1: 312/ 84.

9- تفسير العيّاشي 1: 313/ 85.

10- تفسير العيّاشي 1: 313/ 86.

11- تفسير العيّاشي 1: 313/ 87.

12- تفسير العيّاشي 1: 313/ 88.

______________________________
(1) في المصدر: منتهى.

(2) في المصدر: أو أعظم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 284

قوله تعالى:

ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ [32]

3051/ 1- الطبرسي: روي عن أبي جعفر (عليه السلام): «المسرفون هم الذين يستحلون المحارم، ويسفكون الدماء».

قوله تعالى:

إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ* إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [33- 34]

3052/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد «1»، عن علي بن الحكم، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد من أصحابه، جميعا، عن أبان بن عثمان، عن أبي صالح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قوم من بني ضبة مرضى، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): أقيموا عندي، فإذا برئتم بعثتكم في سرية، فقالوا: أخرجنا من المدينة. فبعث بهم إلى إبل الصدقة يشربون من أبوالها، ويأكلون من ألبانها، فلما برئوا واشتدوا قتلوا ثلاثة ممن كان «2» في الإبل، فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فبعث إليهم عليا (عليه السلام)، وإذا هم في واد، قد تحيروا ليس يقدرون أن يخرجوا منه، قريبا من أرض اليمن، فأسرهم وجاء بهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فنزلت هذه الآية عليه إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ 1- مجمع البيان 3: 290.

2- الكافي 7: 245/ 1.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: بن، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 11: 281.

(2) في المصدر: كانوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 285

فاختار رسول الله (صلى الله عليه وآله) القطع، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف».

و روى هذا الحديث الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي صالح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وذكر الحديث إلى قوله: «و أرجلهم من خلاف». وفي الحديث:

«فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) الخبر فبعث إليهم ...» إلى آخره «1».

3053/ 2- عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، [جميعا]، عن صفوان بن يحيى، عن طلحة النهدي، عن سورة بن كليب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل يخرج من منزله يريد المسجد، أو يريد الحاجة، فيلقاه رجل فيستقفيه «2»، فيضربه فيأخذ ثوبه. قال: «أي شيء يقول فيه من قبلكم؟» قلت: يقولون: هذه دغارة معلنة «3»، وإنما المحارب في قرى مشركة.

فقال: «أيهما أعظم حرمة: دار الإسلام أو دار الشرك؟» قال: فقلت: دار الإسلام. قال: «هؤلاء من أهل هذه الآية: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» إلى آخر الآية.

و رواه الشيخ في (التهذيب): عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن طلحة النهدي، عن سورة بن كليب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، الحديث، إلا أن فيه: «أو يستقفيه» «4».

3054/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ إلى آخر الآية، فقلت: أي شيء عليهم من هذه الحدود التي سمى الله عز وجل؟ قال: «ذلك إلى الإمام، إن شاء قطع، وإن شاء نفى، وإن شاء صلب، وإن شاء قتل».

قلت: النفي إلى أين؟ قال (عليه السلام): «ينفى من مصر إلى مصر آخر- وقال- إن عليا (عليه السلام) نفى رجلين من الكوفة إلى البصرة».

و روى الحديث الشيخ: بإسناده عن علي، عن أبيه، عن بباقي السند والمتن «5».

3055/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إلى آخر الآية، قال: «لا يبايع، ولا يؤوى، ولا يتصدق عليه».

2- الكافي 7: 245/ 2.

3- الكافي 7: 245/ 3.

4- الكافي 7: 246/ 4.

______________________________
(1) التهذيب 10: 134/ 533.

(2) في المصدر: أو يستقفيه.

(3) أي اختلاس ظاهر. «مجمع البحرين- دغر- 3: 303».

(4) التهذيب 10: 134/ 532.

(5) التهذيب 10: 133/ 528.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 286

و رواه الشيخ: بإسناده عن علي، عن أبيه، عن حنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، إلا أن فيه زيادة: «و لا يطعم» بعد «و لا يؤوى» «1».

3056/ 5- وعنه: عن علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، قال: «ذلك إلى الإمام يفعل به ما يشاء».

قلت: فمفوض ذلك إليه؟ قال: «لا، ولكن بحق «2» الجناية».

و رواه الشيخ، بإسناده عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام)، الحديث «3».

3057/ 6- وعنه: عن علي، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن عبيد الله بن إسحاق المدائني، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سئل عن قول الله عز وجل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا الآية، فما الذي إذا فعله استوجب واحدة من هذه الأربع؟ فقال: «إذا حارب الله ورسوله، وسعى في الأرض فسادا فقتل قتل به، وإن قتل وأخذ المال قتل وصلب، وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإن شهر السيف فحارب الله ورسوله، وسعى في الأرض فسادا، ولم يقتل، ولم يأخذ المال، نفي «4» من الأرض».

قلت: كيف ينفى من الأرض، وما حد نفيه؟ قال: «ينفى من المصر الذي فعل فيه ما فعل إلى مصر غيره، ويكتب إلى أهل ذلك المصر أنه منفي فلا تجالسوه، ولا تبايعوه، ولا تناكحوه، ولا تؤاكلوه، ولا تشاربوه، فيفعل ذلك به سنة، فإن خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك، حتى تتم السنة».

قلت: فإن توجه إلى أرض الشرك ليدخلها؟ قال: «و إن توجه إلى أرض الشرك ليدخلها قوتل أهلها».

و رواه الشيخ، بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان ... ببقية السند والمتن «5».

3058/ 7- وعنه: عن علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سليمان، عن عبيد الله بن إسحاق، عن أبي الحسن (عليه السلام)، مثله، إلا أنه قال في آخره: «يفعل به ذلك سنة، فإنه سيتوب [قبل ذلك] وهو 5- الكافي 7: 246/ 5.

6- الكافي 7: 246/ 8.

7- الكافي 7: 247/ 9.

______________________________
(1) التهذيب 10: 134/ 531.

(2) في الكافي: نحو.

قال الشيخ المجلسي في ملاذ الأخبار 16: 265: «مفاده أنّ الإمام يختار ما يعلمه صلاحا بحسب جنايته، لا بما يشتهيه».

(3) التهذيب 10: 133/ 529.

(4) في المصدر: ينفى.

(5) التهذيب 10: 132/ 526.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 287

صاغر».

قال: فقلت: فإن أم أرض الشرك يدخلها؟ قال: «يقتل».

و رواه الشيخ، بإسناده، عن يونس، عن محمد بن سليمان، عن عبيد الله بن إسحاق، عن أبي الحسن (عليه السلام) «1».

3059/ 8- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن عبد الله بن طلحة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا الآية، هل نفي المحاربة غير هذا النفي؟

قال: «يحكم عليه الحاكم بقدر ما عمل، وينفى، ويحمل في البحر، ثم يقذف به لو كان النفي من بلد إلى بلد كأن يكون إخراجه من بلد إلى بلد آخر عدل القتل والصلب والقطع، ولكن يكون حدا يوافق القطع والصلب».

3060/ 9- الشيخ: بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن محمد بن عبيد الله «2»، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن عبد الله المدائني، عن أبي عبد الله «3» (عليه السلام)، قال: قلت له:

جعلت فداك، أخبرني عن قول الله عز وجل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ، قال: فعقد بيده، ثم قال:

«يا عبد الله «4»، خذها أربعا بأربع- ثم قال- إذا حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا فقتل قتل، وإن قتل وأخذ المال قتل وصلب، وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإن حارب الله ورسوله «5» وسعى في الأرض فسادا، ولم يقتل، ولم يأخذ من المال، نفي في الأرض».

قال: قلت: وما حد نفيه؟ قال: «سنة ينفى من الأرض التي فعل فيها إلى غيرها، ثم يكتب إلى ذلك المصر بأنه منفي، فلا تؤاكلوه، ولا تشاربوه، ولا تناكحوه، حتى يخرج إلى غيره، فيكتب إليهم أيضا بمثل ذلك، فلا يزال هذه حاله سنة، فإذا فعل به ذلك سنة تاب وهو صاغر».

3061/ 10- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: [ «كان أبي يقول:] إن للحرب حكمين، إذا كانت 8- الكافي 7: 247/ 10.

9- التهذيب 10: 131/ 523.

10- التهذيب 6: 143/ 245، الكافي 5: 32/ 1.

______________________________
(1) التهذيب 10: 133/ 527.

(2) في «س» و«ط»: عبيد، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 4: 113.

(3) تقدّم في الحديث (6) عبيد اللّه بن إسحاق المدائني، عن أبي الحسن (عليه السّلام)، راجع معجم رجال الحديث 10: 112.

(4) في المصدر: يا أبا عبد اللّه.

(5) (و رسوله) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 288

قائمة لم تضع أوزارها ولم يضجر «1» أهلها، فكل أسير أخذ على «2» تلك الحال فإن الامام فيه بالخيار، إن شاء ضرب عنقه، وإن شاء قطع يده ورجله من خلاف بغير حسم، وتركه يتشحط في دمه حتى يموت، وهو قول الله عز وجل:

إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ إلى آخر الآية، ألا ترى أن التخيير الذي خير [الله] الإمام على شيء واحد وهو الكل، وليس [هو] على أشياء مختلفة».

فقلت لجعفر بن محمد (عليهما السلام) قول الله عز وجل: أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ.

قال: «ذلك للطلب، أن تطلبه الخيل حتى يهرب، فإن أخذته الخيل حكم عليه ببعض الأحكام التي وصفت لك، والحكم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها واثخن أهلها، فكل أسير أخذ على تلك الحال فكان في أيديهم فالإمام فيه بالخيار إن شاء من عليهم، وإن شاء فاداهم أنفسهم، وإن شاء استعبدهم فصاروا عبيدا».

3062/ 11- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن علي بن حسان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من حارب الله، وأخذ المال، وقتل، كان عليه أن يقتل ويصلب، ومن حارب وقتل ولم يأخذ المال، كان عليه أن يقتل ولا يصلب، ومن حارب وأخذ المال ولم يقتل، كان عليه أن تقطع يده ورجله من خلاف، ومن حارب ولم يأخذ المال ولم يقتل، كان عليه أن ينفى، ثم استثنى عز وجل فقال: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ يعني يتوبون من قبل أن يأخذهم الإمام».

3063/ 12- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من شهر السلاح في مصر من الأمصار فعقر اقتص منه، ونفي من تلك البلدة، ومن شهر السلاح في غير الأمصار وضرب وعقر وأخذ المال ولم يقتل فهو محارب، جزاؤه جزاء المحارب، وأمره إلى الإمام، إن شاء قتله وصلبه، وإن شاء قطع يده ورجله- قال- وإن حارب وقتل وأخذ المال، فعلى الإمام أن يقطع يده اليمين بالسرقة، ثم يدفعه إلى أولياء المقتول فيتبعونه بالمال، ثم يقتلونه».

فقال له أبو عبيدة: أصلحك الله، أ رأيت إن عفا عنه أولياء المقتول؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «إن عفوا عنه فعلى الإمام أن يقتله، لأنه قد حارب وقتل وسرق».

فقال له أبو عبيدة: «فإن أراد أولياء المقتول أن يأخذوا منه الدية ويدعونه، ألهم ذلك؟ قال: «لا، عليه القتل».

3064/ 13- عن أبي صالح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قوم من بني ضبة، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): أقيموا عندي، فإذا قويتم بعثتكم في سرية. فقالوا: أخرجنا من المدينة.

11- تفسير القمّي 1: 167.

12- تفسير العيّاشي 1: 314/ 89.

13- تفسير العيّاشي 1: 314/ 90.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    288     [سورة المائدة(5): الآيات 33 الى 34] ..... ص : 284

______________________________
(1) في «س» و«ط»: يعجز، وفي الكافي: يثخن.

(2) في التهذيب: في.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 289

فبعث بهم إلى إبل الصدقة، يشربون من أبوالها، ويأكلون من ألبانها، فلما برئوا واشتدوا قتلوا ثلاثة نفر كانوا في الإبل، وساقوا الإبل. فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فبعث إليهم عليا (عليه السلام) وهم في واد، قد تحيروا ليس يقدرون أن يخرجوا عنه، قريب من أرض اليمن، فأخذهم فجاء بهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونزلت عليه إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إلى قوله: أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ فاختار رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف».

3065/ 14- عن أحمد بن الفضل الخاقاني من آل رزين، قال: قطع الطريق بجلولاء «1» على السابلة «2» من الحجاج وغيرهم، وأفلت القطاع، فبلغ الخبر المعتصم، فكتب إلى عامل له كان بها: تأمن «3» الطريق بذلك، يقطع على طرف اذن أمير المؤمنين، ثم ينفلت القطاع؟! فإن أنت طلبت هؤلاء وظفرت بهم، وإلا أمرت بأن تضرب ألف سوط، ثم تصلب بحيث قطع الطريق.

قال: فطلبهم العامل حتى ظفر بهم، واستوثق منهم، ثم كتب بذلك إلى المعتصم، فجمع الفقهاء قال: وقال برأي ابن أبي دؤاد «4»، ثم سأل الآخرين عن الحكم فيهم، وأبو جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام) حاضر فقالوا:

قد سبق حكم الله فيهم في قوله: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ولأمير المؤمنين أن يحكم بأي ذلك شاء فيهم؟

قال: فالتفت إلى أبي جعفر (عليه السلام)، فقال له: ما تقول فيما أجابوا فيه؟ فقال: «قد تكلم هؤلاء الفقهاء والقاضي بما سمع أمير المؤمنين». قال: وأخبرني بما عندك. قال: «إنهم قد أضلوا فيما أفتوا به، والذي يجب في ذلك أن ينظر أمير المؤمنين في هؤلاء الذين قطعوا الطريق، فإن كانوا أخافوا السبيل فقط ولم يقتلوا أحدا ولم يأخذوا مالا أمر بإيداعهم الحبس، فإن ذلك معنى نفيهم من الأرض بإخافتهم السبيل، وإن كان أخافوا السبيل وقتلوا النفس أمر بقتلهم، وإن كانوا أخافوا السبيل وقتلوا النفس وأخذوا المال، أمر بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وصلبهم بعد ذلك». قال: فكتب إلى العامل بأن يمثل ذلك فيهم.

3066/ 15- عن بريد بن معاوية العجلي، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إلى قوله: فَساداً، قال: «ذلك إلى الإمام يعمل فيه بما شاء».

14- تفسير العيّاشي 1: 314/ 19.

15- تفسير العيّاشي 1: 315/ 92.

______________________________
(1) جلولاء: بلدة في العراق، على شاطئ دجلة الأيمن، كانت محطّة هامّة على طريق خراسان بين العراق وإيران.

(2) السابلة: المارّون على الطريق.

(3) في «ط» والمصدر: تأمر.

(4) في «س»: ابن داود، والصواب ما في المتن، وهو أحمد بن أبي دواد بن جرير، ولي القضاء للمعتصم ثمّ للواثق. تجد ترجمته في تاريخ بغداد 4: 141.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 290

قلت: ذلك مفوض إلى الإمام؟ قال: «لا، بحق الجناية».

3067/ 16- عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، قال: «الإمام في الحكم فيهم بالخيار، إن شاء قتل، وإن شاء صلب، وإن شاء قطع، وإن شاء نفى من الأرض».

3068/ 17- عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله تعالى: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إلى قوله: أَوْ يُصَلَّبُوا الآية، قال: «لا يبايع، ولا يؤتى بطعام، ولا يتصدق عليه».

3069/ 18- عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآية إلى آخرها، أي شيء عليهم من هذا الحد الذي سمى؟ قال: «ذلك إلى الإمام إن شاء قطع، وإن شاء صلب، وإن شاء قتل، وإن شاء نفى».

قلت: النفي إلى أين؟ قال: «من مصر إلى مصر آخر- وقال- إن عليا (عليه السلام) قد نفى رجلين من الكوفة إلى البصرة».

3070/ 19- عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: الرجل يخرج من منزله إلى المسجد يريد الصلاة ليلا، فيستقبله رجل فيضربه بعصا ويأخذ ثوبه، قال: «فما يقول فيه من قبلكم؟» قال: يقولون: إن هذا ليس بمحارب، وإنما المحارب في القرى المشركية، وإنما هي دغارة.

قال: «فأيهما أعظم حرمة دار الإسلام، أو دار الشرك؟» قال: قلت: دار الإسلام. فقال هؤلاء من الذين قال الله:

إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إلى آخر الآية».

3071/ 20- وفي رواية سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا زنى الرجل يجلد، وينبغي للإمام أن ينفيه من الأرض التي جلد بها إلى غيرها سنة، وكذلك ينبغي للرجل إذا سرق وقطعت يده».

3072/ 21- عن أبي إسحاق المدائني، قال: كنت عند أبي الحسن (عليه السلام) إذ دخل عليه رجل فقال:

جعلت فداك، إن الله يقول: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآية، إلى أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ، فقال: «هكذا قال الله».

فقال له: جعلت فداك، فأي شيء الذي إذا فعله استحق واحدة من هذه الأربع؟ قال: فقال له أبو الحسن (عليه السلام): «أربع، فخذ أربعا بأربع: إذا حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا فقتل قتل، وإن قتل 16- تفسير العيّاشي 1: 315/ 93.

17- تفسير العيّاشي 1: 316/ 94.

18- تفسير العيّاشي 1: 316/ 95.

19- تفسير العيّاشي 1: 316/ 96.

20. تفسير العيّاشي 1: 316/ 97.

21- تفسير العيّاشي 1: 317/ 98.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 291

و أخذ المال قتل وصلب، وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا، ولم يقتل ولم يأخذ المال، نفي من الأرض».

فقال له الرجل: جعلت فداك، وما حد نفيه؟ قال: «ينفى من المصر الذي فعل فيه ما فعل إلى غيره، ثم يكتب إلى أهل ذلك المصر، أن ينادى عليه بأنه منفي، فلا تؤاكلوه، ولا تشاربوه، ولا تناكحوه، فإذا خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك، فيفعل به ذلك سنة، فإنه سيتوب من السنة وهو صاغر».

فقال له الرجل: جعلت فداك، فإن أتى أرض الشرك فدخلها؟ قال: «يضرب عنقه إن أراد الدخول في أرض الشرك».

3073/ 22- وفي رواية أبي إسحاق المدائني، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قلت: فإن توجه إلى أرض الشرك فيدخلها؟ قال: «قوتل أهلها».

3074/ 23- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن علي بن أسباط، عن داود بن أبي يزيد، عن عبيدة بن بشير الخثعمي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قاطع الطريق، فقلت: إن الناس يقولون إن الإمام فيه مخير، أي شيء شاء صنع؟

قال: «ليس أي شيء شاء صنع، ولكنه يصنع بهم على قدر جنايتهم، من قطع الطريق فقتل وأخذ المال، قطعت يده ورجله وصلب، ومن قطع الطريق فقتل ولم يأخذ المال قتل، ومن قطع الطريق وأخذ المال [و لم يقتل] قطعت يده ورجله من خلاف، ومن قطع الطريق ولم يأخذ مالا ولم يقتل نفي من الأرض».

3075/ 24- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من شهر السلاح في مصر من الأمصار فعقر اقتص منه، ونفي من تلك البلدة، ومن شهر السلاح في غير الأمصار، وضرب، وعقر، وأخذ المال، ولم يقتل فهو محارب، فجزاؤه جزاء المحارب، وأمره إلى الإمام إن شاء قتله وصلبه، وإن شاء قطع يده ورجله- قال- وإن ضرب وقتل وأخذ المال فعلى الإمام أن يقطع يده «1» بالسرقة، ثم يدفعه إلى أولياء المقتول فيتبعونه بالمال، ثم يقتلونه».

قال: فقال أبو عبيدة: أصلحك الله، أ رأيت إن عفا عنه أولياء المقتول؟ قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «إن عفوا عنه، فإن على الإمام أن يقتله، لأنه قد حارب وقتل وسرق».

قال: فقال أبو عبيدة: أ رأيت إن أراد أولياء المقتول أن يأخذوا منه الدية ويدعونه، ألهم ذلك؟ قال: فقال: «لا، عليه القتل».

22- تفسير العيّاشي 1: 317/ 99.

23- الكافي 7: 247/ 11.

24- الكافي 7: 248/ 12.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: اليمنى.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 292

3076/ 25- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود الطائي، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن المحارب، فقلت له: أصلحك الله، إن أصحابنا يقولون: إن الإمام مخير فيه، إن شاء قطع، وإن شاء صلب، وإن شاء قتل؟

فقال: «لا، إن هذه أشياء محدودة في كتاب الله عز وجل، فإذا هو قتل وأخذ قتل وصلب، وإذا قتل ولم يأخذ قتل، وإذا أخذ ولم يقتل قطع، وإذا هو فر ولم يقدر عليه، ثم أخذ، قطع، إلا أن يتوب، فإن تاب لم يقطع».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ [35] 3077/ 26- علي بن إبراهيم، قال: تقربوا إليه بالإمام.

3078/ 27- ابن شهر آشوب، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله تعالى: وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ: «أنا وسيلته».

3079/ 28- محمد بن الحسن الصفار: عن أبي الفضل العلوي، قال: حدثني سعيد بن عيسى الكريزي البصري، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير، عن أبيه، عن شريك بن عبد الله، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي تمام، عن سلمان الفارسي (رحمه الله)، عن أمير المؤمنين «1» (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ «2» قال: «أنا هو الذي عنده علم الكتاب». وقد صدقه الله، وقد أعطاه الوسيلة في الوصية ولا تخلى امة من وسيلة إليه وإلى الله تعالى، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ.

حديث الوسيلة

3080/ 29- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد 25- الكافي 7: 248/ 13.

26- تفسير القمّي 1: 68.

27- المناقب 3: 75.

28- بصائر الدرجات: 236/ 21.

29- معاني الأخبار: 116/ 1، علل الشرائع: 164/ 6، فرائد السمطين 1: 106/ 76.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عن الفضل العلوي، قال حدّثني الفضل بن عيسى، عن إبراهيم بن الحسن بن ظهر، عن شريك بن عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي تمام، عن سلمان الفارسي، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام)، والظاهر أنّه حدث خلط وسقط في السند، والصواب ما في المتن. راجع الجرح والتعديل: 6/ 25، معجم رجال الحديث 1: 216 و9: 256، وغيرهما.

(2) الرعد 13: 43.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 293

ابن عيسى، قال: حدثنا العباس بن معروف، عن عبد الله بن المغيرة، قال: حدثنا أبو جعفر العبدي «1»، قال: حدثنا أبو هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إذا سألتم الله لي فسلوه الوسيلة» فسألنا النبي (صلى الله عليه وآله) عن الوسيلة، فقال: «هي درجتي في الجنة، وهي ألف مرقاة، ما بين المرقاة إلى المرقاة حضر «2» الفرس الجواد شهرا، وهي ما بين مرقاة جوهر إلى مرقاة زبرجد، إلى مرقاة ياقوت، إلى مرقاة ذهب، إلى مرقاة فضة. فيؤتى بها يوم القيامة حتى تنصب مع درجة النبيين، فهي في درج النبيين كالقمر بين الكواكب، فلا يبقى يومئذ نبي ولا صديق ولا شهيد إلا قال: طوبى لمن كانت هذه الدرجة درجته. فيأتي النداء من عند الله عز وجل يسمع النبيين وجميع الخلق: هذه درجة محمد. فأقبل أنا يومئذ متزرا بريطة «3» من نور، علي تاج الملك وإكليل الكرامة، وعلي بن أبي طالب أمامي، وبيده لوائي- وهو لواء الحمد- مكتوب عليه: لا إله إلا الله، المفلحون هم الفائزون بالله. فإذا مررنا بالنبيين قالوا: هذان ملكان مقربان، لم نعرفهما، ولم نرهما. وإذا مررنا بالملائكة قالوا: نبيان مرسلان. حتى أعلوا الدرجة وعلي يتبعني، حتى إذا صرت في أعلى درجة منها وعلي أسفل مني بدرجة، فلا يبقى يومئذ نبي ولا صديق ولا شهيد إلا قال: طوبى لهذين العبدين، ما أكرمهما على الله! فيأتي النداء من قبل الله جل جلاله يسمع النبيين والصديقين والشهداء والمؤمنين: هذا حبيبي محمد، وهذا وليي علي، طوبى لمن أحبه، وويل لمن أبغضه وكذب عليه. فلا يبقى يومئذ أحد أحبك يا علي إلا استروح إلى هذا الكلام وابيض وجهه، وفرح قلبه، ولا يبقى أحد ممن عاداك، أو نصب لك حربا، أو جحد لك حقا، إلا اسود وجهه، واضطربت قدماه.

فبينما أنا كذلك إذا ملكان قد أقبلا إلي: أما أحدهما فرضوان خازن الجنة، وأما الآخر فمالك خازن النار، فيدنو رضوان فيقول: السلام عليك، يا أحمد. فأقول: السلام عليك يا أيها الملك، من أنت؟ فما أحسن وجهك، وأطيب ريحك! فيقول: أنا رضوان خازن الجنة، وهذه مفاتيح الجنة بعث بها إليك رب العزة، فخذها يا أحمد.

فأقول: قد قبلت ذلك من ربي، فله الحمد على ما فضلني به، أدفعها إلى أخي علي بن أبي طالب (عليه السلام). ثم يرجع رضوان، فيدنو مالك، فيقول: السلام عليك يا أحمد. فأقول: السلام عليك أيها الملك، من أنت؟ فما أقبح وجهك، وأنكر رؤيتك! فيقول: أنا مالك خازن النار، وهذه مقاليد النار بعث بها إليك رب العزة، فخذها يا أحمد.

فأقول: قد قبلت ذلك من ربي، فله الحمد على ما فضلني به، أدفعها إلى أخي علي بن أبي طالب. ثم يرجع مالك، فيقبل علي ومعه مفاتيح الجنة ومقاليد النار، حتى يقف على عجز «4» جهنم وقد تطاير شررها، وعلا زفيرها، واشتد حرها، وعلي آخذ بزمامها، فتقول له جهنم: جزني يا علي، فقد أطفأ نورك لهبي. فيقول لها علي: قري يا جهنم، خذي هذا واتركي هذا، خذي عدوي، واتركي وليي. فلجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي [من غلام أحدكم

______________________________
(1) في المصدر: أبو حفص العبدي.

(2) الحضر- بالضم- العدو. «الصحاح- حضر- 2: 632».

(3) الرّيطة: كلّ ثوب ليّن دقيق، «لسان العرب- ريط- 7: 307».

(4) في معاني الأخبار: بحجزة، وفي علل الشرائع: عجزة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 294

لصاحبه، فإن شاء يذهبها يمنة وإن شاء يذهبها يسرة، ولجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي] فيما يأمرها به من جميع الخلائق».

3081/ 2- الطبرسي: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله): «سلوا الله لي الوسيلة، فإنها درجة في الجنة، لا ينالها إلا عبد واحد، وأرجو أن أكون أنا هو».

3082/ 3- قال: وروي عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي (عليه السلام)، قال: «في الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش، إحداهما بيضاء، والاخرى صفراء، في كل واحدة منهما سبعون ألف غرفة، أبوابها وأكوابها من عرق واحد «1»، فالبيضاء: الوسيلة لمحمد وأهل بيته، والصفراء لإبراهيم وأهل بيته».

قوله تعالى:

يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها [37]

3083/ 4- العياشي: عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «عدو علي (عليه السلام) هم المخلدون في النار، قال الله: وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها».

3084/ 5- عن منصور بن حازم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها، قال: «أعداء علي هم المخلدون في النار أبد الآبدين، ودهر الداهرين».

قوله تعالى:

وَ السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [38- 39]

3085/ 6- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن 2- مجمع البيان 3: 293.

3- مجمع البيان 3: 293.

4- تفسير العيّاشي 1: 317/ 100.

5- تفسير العيّاشي 1: 317/ 101.

6- الكافي 3: 62/ 2.

______________________________
(1) في «ط»: من غرف واحد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 295

أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن التيمم، فتلا هذه الآية: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما، وقال:

«فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ «1»- قال- فامسح على كفيك من حيث موضع القطع- وقال- وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا «2»».

3086/ 2- الشيخ: بإسناده عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)، قال: «تقطع يد السارق، ويترك إبهامه وصدر راحته، وتقطع رجله، ويترك عقبه يمشي عليها».

3087/ 3- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: قلت: لأبي عبد الله (عليه السلام): في كم تقطع يد السارق؟ فقال: «في ربع دينار».

قال: قلت له: في درهمين؟ فقال: «في ربع دينار، بلغ الدينار ما بلغ».

قال: فقلت له: أ رأيت من سرق أقل من ربع دينار، هل يقع عليه حين سرق اسم السارق، وهل هو عند الله سارق في تلك الحال؟ فقال: «كل من سرق من مسلم شيئا، قد حواه وأحرزه، فهو يقع عليه اسم السارق، وهو عند الله السارق، ولكن لا يقطع إلا في ربع دينار أو أكثر، ولو قطعت يد السارق فيما هو أقل من ربع دينار لألفيت عامة الناس مقطعين».

3088/ 4- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن عمر الحلال، قال: قال ياسر عن بعض الغلمان، عن أبي الحسن (عليه السلام)، أنه قال: «لا يزال العبد يسرق حتى إذا استوفى ثمن يده أظهر «3» الله عليه».

3089/ 5- العياشي: عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن التيمم، فتلا هذه الآية: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً وقال: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ «4»- قال- فامسح على كفيك من حيث موضع القطع- قال- وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا «5»».

3090/ 6- قال: وكتب إلينا أبو محمد يذكر عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عامة أصحابه 2- التهذيب 10: 102/ 399.

3- التهذيب 10: 384، الكافي 7: 221/ 6.

4- التهذيب 10: 148/ 590، الكافي 7: 260/ 4.

5- تفسير العيّاشي 1: 318/ 102.

6- تفسير العيّاشي 1: 318/ 103.

______________________________
(1) المائدة: 5: 6.

(2) مريم 19: 64.

(3) في المصدر: أظهره.

(4) المائدة 5: 6.

(5) مريم 19: 64.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 296

يرفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه كان إذا قطع يد السارق ترك له الإبهام والراحة، فقيل له: يا أمير المؤمنين، تركت عامة يده؟ قال: فقال لهم: «فإن تاب فبأي شيء يتوضأ؟ لأن الله يقول: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ».

3091/ 7- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن رجل سرق فقطعت يده اليمنى، ثم سرق فقطعت رجله «1» اليسرى، ثم سرق الثالثة؟

قال: «كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يخلده في السجن، ويقول: إني لأستحيي من ربي أن أدعه بلا يد يستنظف بها، ولا رجل يمشي بها إلى حاجته- وقال- فكان إذا قطع اليد قطعها دون المفصل، وإذا قطع الرجل قطعها دون الكعبين- قال- وكان لا يرى أن يغفل عن شيء من الحدود».

3092/ 8- عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «إذا أخذ السارق فقطع وسط الكف، فإن عاد قطعت رجله من وسط القدم، فإن عاد استودع السجن، فإن سرق في السجن قتل».

3093/ 9- عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليه السلام)، أنه أتي بسارق فقطع يده، ثم أتي به مرة اخرى فقطع رجله اليسرى، ثم اوتي به ثالثة، فقال: إني لأستحيي من ربي أن لا أدع له يدا يأكل بها، ويشرب بها، ويستنجي بها، ورجلا يمشي عليها. فجلده واستودعه السجن، وأنفق عليه من بيت المال».

3094/ 10- عن جميل، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام)، أنه [قال:] قال: «لا يقطع السارق حتى يقر بالسرقة مرتين، فإن رجع ضمن السرقة، ولم يقطع إذا لم يكن له شهود».

3095/ 11- عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «لا يقطع إلا من نقب بيتا، أو كسر قفلا».

3096/ 12- عن زرقان صاحب ابن أبي دؤاد وصديقه بشدة، قال: رجع ابن أبي داود ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم، فقلت له في ذلك، فقال: وددت اليوم أني قد مت منذ عشرين سنة. قال: قلت له: ولم ذاك؟

قال: لما كان من هذا الأسود أبي جعفر بن محمد بن علي بن موسى اليوم بين يدي أمير المؤمنين المعتصم، قال: قلت له: وكيف كان ذلك؟ قال: إن سارقا أقر على نفسه بالسرقة، وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحد عليه، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه، وقد أحضر محمد بن علي، فسألنا عن القطع في أي موضع يجب أن يقطع. قال: فقلت: من 7- تفسير العيّاشي 1: 318/ 104.

8- تفسير العيّاشي 1: 318/ 105.

9- تفسير العيّاشي 1: 319/ 106.

10- تفسير العيّاشي 1: 319/ 107.

11- تفسير العيّاشي 1: 319/ 108.

12- تفسير العيّاشي 1: 319/ 109.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: يده.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 297

الكرسوع [قال: وما الحجة في ذلك؟ قال: قلت: لأن اليد هي الأصابع والكف إلى الكرسوع] لقول الله في التيمم:

فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ «1»، واتفق معي على ذلك قوم.

و قال آخرون: بل يجب القطع من المرفق. قال: وما الدليل على ذلك؟ قالوا: لأن الله لما قال: وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ «2» في الغسل دل ذلك على أن حد اليد هو المرفق.

قال: فالتفت إلى محمد بن علي، فقال: ما تقول في هذا، يا أبا جعفر؟ فقال: «قد تكلم القوم فيه يا أمير المؤمنين». قال: دعني مما تكلموا به، أي شيء عندك: قال: «اعفني عن هذا، يا أمير المؤمنين». قال: أقسمت عليك بالله لما أخبرت بما عندك فيه. فقال: «اما إذا أقسمت علي بالله إني أقول إنهم أخطأوا فيه السنة، فإن القطع يجب أن يكون من مفصل اصول الأصابع، فيترك الكف». قال: وما الحجة في ذلك؟ قال: «قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): السجود على سبعة أعضاء «3»: الوجه، واليدين، والركبتين، والرجلين. فإذا قطعت يده من الكرسوع، أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها، وقال الله تبارك وتعالى: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ «4» يعني به هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها، فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً « «5»» وما كان لله لم يقطع». قال: فأعجب المعتصم ذلك، فأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكف.

قال ابن أبي دؤاد: قامت قيامتي، وتمنيت أني لم أك حيا، قال زرقان «6»: إن ابن أبي دؤاد قال: صرت إلى المعتصم بعد ثالثة، فقلت: إن نصيحة أمير المؤمنين علي واجبة، وأنا أكلمه بما أعلم أني أدخل به النار، قال: وما هو؟ قلت: إذا جمع أمير المؤمنين في مجلسه فقهاء رعيته وعلماء هم لأمر واقع من امور الدين فسألهم عن الحكم فيه، فأخبروه بما عندهم من الحكم في ذلك، وقد حضر المجلس بنوه «7» وقواده ووزراؤه وكتابه، وقد تسامع الناس بذلك من وراء بابه، ثم يترك أقاويلهم كلهم لقول رجل يقول شطر هذه الامة بإمامته، ويدعون أنه أولى منه بمقامه، ثم يحكم بحكمه دون حكم الفقهاء؟! قال: فتغير لونه، وانتبه لما نبهته له، وقال: جزاك الله عن نصيحتك خيرا. قال: فأمر اليوم الرابع فلانا من كتاب وزرائه بأن يدعوه إلى منزله، فدعاه، فأبى أن يجيبه، وقال: «قد علمت أني لا أحضر مجالسكم». فقال: إني إنما أدعوك إلى الطعام وأحب أن تطأ ثيابي، وتدخل منزلي، فأتبرك بذلك. وقد أحب فلان بن فلان من وزراء الخليفة [لقاءك]، فصار إليه، فلما اطعم منها، أحس مآلم السم فدعا بدابته، فسأله رب المنزل أن يقيم، فقال: «خروجي من

______________________________
(1) النّساء 4: 43.

(2) المائدة 5: 6.

(3) في «س»: أعظم.

(4، 5) الجنّ 72: 18.

(6) في «ط»: ابن أبي زرقان.

(7) في «ط» نسخة بدل: أهل بيته.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 298

دارك خير لك». فلم يزل يومه ذلك وليلته في خلفة «1» حتى قبض (صلوات الله عليه).

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [41- 42] 3097/ 1- علي بن إبراهيم، قال: فإنه كان سبب نزولها أنه كان بالمدينة بطنان من اليهود من بني هارون، وهم بنو النضير وقريظة، وكانت قريضة سبع مائة، والنضير ألفا، وكانت النضير أكثر مالا وأحسن حالا من قريظة، وكانوا حلفاء لعبد الله بن أبي، فكان إذا وقع بين قريظة والنضير قتل، وكان القاتل من بني النضير، قالوا لبني قريظة: لا نرضى أن يكون قتيل منا بقتيل منكم، فجرى بينهم في ذلك مخاطبات كثيرة، حتى كادوا أن يقتتلوا، حتى رضيت قريظة، وكتبوا بينهم كتابا على أنه أي رجل «2» من النضير قتل رجلا من بني قريظة أن يجبه ويحمم- والتجبية أن يقعد على جمل ويلوى «3» وجهه إلى ذنب الجمل، ويلطخ وجهه بالحمأة «4»- ويدفع نصف الدية. وأيما رجل من بني قريظة قتل رجلا من النضير أن يدفع إليه الدية كاملة، ويقتل به.

فلما هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة، ودخلت الأوس والخزرج في الإسلام، ضعف أمر اليهود، فقتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير، فبعث إليه بنو النضير: ابعثوا إلينا بدية المقتول، وبالقاتل حتى نقتله. فقالت قريظة: ليس هذا حكم التوراة، وإنما هو شيء غلبتمونا عليه، فإما الدية، وإما القتل، وإلا فهذا محمد بيننا وبينكم، فهلموا نتحاكم إليه.

فمشت بنو النضير إلى عبد الله بن أبي وقالوا: سل محمدا أن لا ينقض شرطنا في هذا الحكم الذي بيننا وبين بني قريظة في القتل. فقال عبد الله بن أبي: ابعثوا معي رجال يسمع كلامي وكلامه، فإن حكم لكم بما تريدون، وإلا فلا ترضوا به. فبعثوا معه رجلا فجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال له: يا رسول الله، إن هؤلاء القوم قريظة 1- تفسير القمّي 1: 168.

______________________________
(1) الخلفة: الهيضة، وهي انطلاق البطن والقياء.

(2) زاد في «ط» والمصدر: من اليهود.

(3) في «ط» والمصدر: يولى.

(4) الحمأة: الطين الأسود المنتن. «لسان العرب- حمأ- 1: 61» والظاهر أنّها تصحيف الحمم جمع حمّة: الرماد والفحم وكلّ ما احترق في النار، إذ التحميم بالحمم لا بالحمأة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 299

و النضير قد كتبوا بينهم كتابا وعهدا وميثاقا فتراضوا «1» به، والآن في قدومك يريدون نقضه، وقد رضوا بحكمك فيهم، فلا تنقض عليهم كتابهم وشرطهم، فإن بني النضير لهم القوة والسلاح والكراع «2»، ونحن نخاف الغوائل والدوائر «3».

فاغتم لذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم يجبه بشيء، فنزل عليه جبرئيل بهذه الآيات: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا يعني اليهود. سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ يعني عبد الله بن أبي وبني النضير يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا يعني عبد الله بن أبي حيث قال لبني النضير: إن لم يحكم لكم بما تريدون فلا تقبلوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ* سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إلى قوله: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ «4».

قلت: يأتي إن شاء الله تعالى في قوله تعالى: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ من سورة الأنعام حديث المفضل بن عمر، عن الصادق «5» (عليه السلام)، وفي الحديث تفسير قوله (تعالى): يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ الآية.

3098/ 2- الطبرسي، قال: سبب نزول الآية: قال الباقر (عليه السلام): «إن امرأة من خيبر ذات شرف بينهم زنت مع رجل من أشرافهم، وهما محصنان، فكرهوا رجمهما، فأرسلوا إلى يهود المدينة، وكتبوا إليهم أن يسألوا النبي (صلى الله عليه وآله) عن ذلك، طمعا في أن يأتي لهم برخصة، فانطلق قوم منهم، كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد «6» وشعبة بن عمر ومالك بن الصيف، وكنانة بن أبي الحقيق وغيرهم، فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن الزاني والزانية إذا احصنا، ما حدهما؟

قال: وهل ترضون بقضائي في ذلك؟ فقالوا: نعم. فنزل جبرئيل (عليه السلام) بالرجم، فأخبرهم بذلك، فأبوا أن يأخذوا به، فقال جبرئيل: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا. ووصفه له، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): هل تعرفون شابا 2- مجمع البيان 3: 299.

______________________________
(1) في المصدر: وعهدا وثيقا تراضوا.

(2) الكراع: هو اسم يجمع الخيل والسلاح. «لسان العرب 8: 308».

(3) الغوائل والدوائر: الدواهي والنوائب من صروف الدهر.

(4) المائدة 5: 44.

(5) يأتي في الحديث (5) من تفسير الآيات (146- 151) من سورة الأنعام.

(6) في سيرة ابن هشام 2: 162 ومواضع اخرى: كعب بن أسد. وعدّه من أعداء رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) من بني قريظة، وقال: وهو صاحب عقد بني قريظة الذي نقض عام الأحزاب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 300

أمرد أبيض أعور، يسكن فدكا، يقال له: ابن صوريا؟ قالوا: نعم. قال: فأي رجل هو فيكم؟ قالوا: أعلم يهودي بقي على ظهر الأرض بما أنزل الله على موسى (صلى الله عليه)».

قال: «فأرسلوا إليه ففعلوا، فأتاهم عبد الله بن صوريا، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): إني أنشدك الله الذي لا إله إلا هو، الذي أنزل التوراة على موسى وفلق لكم البحر، وأنجاكم، وأغرق آل فرعون، وظلل عليكم الغمام، وأنزل عليكم المن والسلوى، هل تجدون في كتابكم الرجم على من أحصن؟

قال ابن صوريا: نعم، والذي ذكرتني به لولا خشية أن يحرقني رب التوراة إن كذبت أو غيرت ما اعترفت لك، ولكن أخبرني كيف هي في كتابك يا محمد؟

قال: إذا شهد أربعة رهط عدول أنه قد أدخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم.

فقال ابن صوريا: هكذا أنزل الله في التوراة على موسى.

فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): فما ذا كان أول ما ترخصتم به أمر الله ورسوله؟

قال: كنا إذا زنى الشريف تركناه، وإذا زنى الضعيف أقمنا عليه الحد، فكثر الزنا في أشرافنا حتى زنى ابن عم ملك لنا فلم نرجمه، ثم زنى رجل آخر فأراد الملك رجمه، فقال له قومه: لا، حتى ترجم فلانا- يعنون ابن عمه- فقالوا «1»: تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم، يكون على الشريف والوضيع، فوضعنا الجلد والتحميم، وهو أن يجلدا أربعين جلدة، ثم يسود وجههما ثم يحملان على حمارين، فيجعل وجهاهما من قبل دبر الحمار، ويطاف بهما، فجعلوا هذا مكان الرجم.

فقالت اليهود لابن صوريا: ما أسرع ما أخبرته به، وما كنت لما أثنينا «2» به عليك بأهل، ولكنك كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك. فقال لهم: أنه أنشدني بالتوراة، ولولا ذلك لما أخبرته به.

فأمر بهما النبي (صلى الله عليه وآله) فرجما عند باب مسجده، وقال: أنا أول من أحيا أمرك إذا أماتوه. فأنزل الله سبحانه فيه يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ «3».

فقام ابن صوريا فوضع يديه على ركبتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال: هذا مقام العائذ بالله وبك أن تذكر لنا الكثير الذي أمرت أن تعفو عنه. فأعرض النبي عن ذلك، ثم سأله ابن صوريا عن نومه، فقال: تنام عيناي، ولا ينام قلبي. فقال: صدقت، فأخبرني عن شبه الولد بأبيه ليس فيه من شبه امه شيء، أو بأمه ليس فيه من شبه أبيه شيء؟

فقال: أيهما علا وسبق ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له. قال: قد صدقت، فأخبرني ما للرجل من الولد، وما للمرأة منه؟- قال- فأغمي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) طويلا، ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا، فقال: اللحم والدم

______________________________
(1) في المصدر: فقلنا.

(2) كذا في البحار 22: 26، وفي «س» و«ط» والمصدر: أتينا.

(3) المائدة 5: 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 301

و الظفر والشعر «1» للمرأة، والعظم والعصب والعرق للرجل، فقال له: صدقت، أمرك أمر نبي.

فأسلم ابن صوريا عند ذلك، وقال: يا محمد من يأتيك من الملائكة؟ قال: جبرئيل. قال: صفه لي. فوصفه النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: أشهد أن في التوراة كما قلت، وأشهد أنك رسول الله حقا.

فلما أسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود وشتموه، فلما أرادوا أن ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير، فقالوا: يا محمد إخواننا بنو النضير، أبونا واحد، وديننا واحد، ونبينا واحد، إذا قتلوا منا قتيلا لم يفتدونا «2»، وأعطونا ديته سبعين وسقا «3» من تمر، وإذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل، وأخذوا منا الضعف مائة وأربعين وسقا من تمر، وإن كان القتيل امرأة قتلوا بها الرجل منها، وبالرجل منهم الرجلين منا، وبالعبيد الحر منا، وجراحاتنا على النصف من جراحاتهم، فاقض بيننا وبينهم. فأنزل الله في الرجم والقصاص الآيات».

صفة جبرئيل (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)

3099/ 1- في رواية الشيخ المفيد في (الاختصاص) في حديث عبد الله بن سلام وسؤاله رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال عبد الله بن سلام لرسول الله (صلى الله عليه وآله): فأخبرني عن جبرئيل في زي الإناث أم في زي الذكور؟ قال: «في زي الذكور، ليس في زي الإناث».

قال: فأخبرني ما طعامه وشرابه «4»؟ قال: «طعامه التسبيح وشرابه التهليل».

قال: صدقت، يا محمد. قال: فأخبرني عن «5» طول جبرئيل؟ قال: «إنه على قدر بين الملائكة، ليس بالطويل العالي، ولا بالقصير المتداني، له ثمانون ذؤابة وقصة «6» جعدة، وهلال بين عينيه، أغر «7» أدعج «8» محجل «9»، ضوؤه بين الملائكة كضوء النهار عند ظلمة الليل، له أربعة وعشرون جناحا خضرا مشبكة بالدر والياقوت، ومختمة باللؤلؤ، وعليه وشاح بطانته الرحمة، أزراره الكرامة، ظهارته الوقار، وريشه الزعفران «10»، واضح الجبين «11»، 1- الاختصاص: 45.

______________________________
(1) في المصدر: والشحم.

(2) في المصدر: لم يقد.

(3) الوسق: مكيلة معلومة، وهي ستّون صاعا.

(4) في «س»: فاخبرني عن طعامه.

(5) في المصدر: ما.

(6) القصّة: هي كلّ خصلة من الشعر. «النهاية 4: 71».

(7) الغرّ: جمع الأغرّ، من الغرّة، بياض في الوجه. «النهاية 3: 354».

(8) الدّعج والدّعجة: السواد في العين وغيرها. «النهاية 2: 119».

(9) في «س» و«ط»: يخجل.

(10) في «ط» نسخة بدل: ورأسه الزعفران.

(11) يقال: إنّه واضح الجبين: إذا ابيضّ وحسن ولم يكن غليظا كثير اللحم. «لسان العرب:- وضح- 2: 634».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 302

أقنى الأنف «1»، سائل الخدين، مدور اللحيين، حسن القامة، لا يأكل ولا يشرب، ولا يمل ولا يسهو، قائم بوحي الله إليه إلى يوم القيامة».

قال: صدقت يا محمد. وسأله عن مسائل فأجابه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له عبد الله بن سلام: صدقت يا محمد. فقال له: من أخبرك بهذا؟ قال: «جبرئيل». قال: عمن؟ قال: «عن ميكائيل». قال: ميكائيل عمن؟ قال:

«إسرافيل» قال: إسرافيل عمن؟ قال: «عن اللوح المحفوظ». قال: «اللوح عمن؟ قال: عن القلم» قال: القلم عمن؟

قال: «عن رب العالمين» قال: صدقت يا محمد.

3100/ 1- ابن بابويه (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصفهاني، عن سليمان ابن داود المنقري، عن حفص بن غياث، أو غيره، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى «2»، قال: «رأى جبرئيل (عليه السلام)، على ساقه الدر مثل القطر على البقل، له ست مائة جناح، قد ملأ ما بين السماء والأرض «3»».

باب في معن السحت

3101/ 2- ابن بابويه: بإسناده عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، في قوله تعالى: أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ.

قال: «هو الرجل يقضي لأخيه الحاجة، ثم يقبل هديته».

و روى هذا الحديث في (صحيفة الرضا (عليه السلام)) عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، بعينه «4».

3102/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن عمار بن مروان، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الغلول. فقال: «كل شيء غل من الإمام فهو سحت، وأكل مال اليتيم وشبهه سحت، والسحت أنواع كثيرة، منها: أجور الفواجر، وثمن الخمر، والنبيذ المسكر، والربا بعد البينة، فأما الرشا في الحكم، فإن ذلك الكفر بالله العظيم وبرسوله (صلى الله عليه وآله)».

3103/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «السحت ثمن الميتة، وثمن الكلب، وثمن الخمر، ومهر البغي، والرشوة في الحكم، وأجر الكاهن».

1- التوحيد: 116/ 18.

2- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 28/ 16.

3- الكافي 5: 126/ 1.

4- الكافي 5: 126/ 2.

______________________________
(1) القنا: احد يدأب في الأنف. «الصحاح- قنا- 6: 2469».

(2) النجم 53: 18.

(3) في المصدر: إلى الأرض.

(4) صحيفة الإمام الرضا (عليه السّلام): 256/ 183.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 303

3104/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن زرعة، عن سماعة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «السحت أنواع كثيرة، منها: كسب الحجام إذا شارط، وأجر الزانية، وثمن الخمر، فأما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم».

3105/ 5- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن يزيد ابن فرقد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن السحت، فقال: «الرشا في الحكم».

3106/ 6- وعنه: عن علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن القاسم بن الوليد القماري «1»، عن عبد الرحمن الأصم «2»، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله العامري «3» قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن ثمن الكلب، الذي لا يصيد، فقال:

«سحت، وأما الصيود فلا بأس».

3107/ 7- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الصناع إذا سهروا الليل كله فهو سحت».

3108/ 8- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن داود ابن الحصين، عن عمر بن حنظلة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين من أصحابنا يكون بينهما منازعة في دين، أو ميراث، فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة، أ يحل ذلك؟ فقال: «من تحاكم إلى الطاغوت فحكم له فإنما «4» يأخذ سحتا، وإن كان حقه ثابتا، لأنه أخذ بحكم الطاغوت، وقد أمر الله أن يكفر به».

قال: قلت: كيف يصنعان؟ قال: «انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فارضوا به حكما، فإني قد جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل «5» منه، فإنما بحكم الله استخف، وعلينا رد، والراد علينا: الراد على الله، وهو على حد الشرك بالله».

4- الكافي 5: 127/ 3.

5- الكافي 5: 127/ 4.

6- الكافي 5: 127/ 5.

7- الكافي 5: 127/ 7.

8- الكافي 7: 412/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: العماري.

(2) كذا في «س» و«ط» والمصدر، وفي الحديث (7) وسائر الموارد: عبد اللّه بن عبد الرحمن، الأصمّ، والظاهر أنّه الصحيح، راجع معجم رجال الحديث 10: 242 و14: 62.

(3) في «س» عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)، وفي المقام اختلاف كثير، راجع معجم رجال الحديث 14: 62 و21: 229.

(4) في «س»: فإنّه.

(5) في المصدر: يقبله.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 304

3109/ 9- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سئل، أبو عبد الله (عليه السلام) عن قاض بين قريتين يأخذ من السلطان على القضاء الرزق؟ فقال: «ذلك السحت».

3110/ 10- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن محمد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: أوصى إسحاق بن عمر عند وفاته بجوار له مغنيات: أن نبيعهن ونحمل ثمنهن إلى أبي الحسن (عليه السلام).

قال إبراهيم: فبعت الجواري بثلاث مائة ألف درهم، وحملت الثمن إليه، فقلت له: إن مولى لك يقال له إسحاق بن عمر قد أوصى عند وفاته ببيع جوار له مغنيات وحمل الثمن إليك، وقد بعتهن، وهذا الثمن ثلاث مائة ألف درهم. فقال: «لا حاجة لي فيه، إن هذا سحت، وتعليمهن كفر، والاستماع منهن نفاق، وثمنهن سحت».

3111/ 11- وعنه: عن علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن شريف بن سابق، عن الفضل ابن أبي قرة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): هؤلاء يقولون: إن كسب المعلم سحت! فقال: «كذبوا أعداء الله، إنما أرادوا أن لا يعلموا القرآن، ولو أن المعلم أعطاه الرجل دية ولده لكان للمعلم مباحا».

3112/ 12- الشيخ: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن محمد بن مسلم وعبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت- قال- ولا بأس بثمن الهر».

3113/ 13- عنه: بإسناده عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء، قال: سئل أبو الحسن الرضا (عليه السلام) عن شراء المغنية، فقال: «قد تكون للرجل الجارية تلهيه، وما ثمنها إلا ثمن الكلب، وثمن الكلب سحت، والسحت في النار».

3114/ 14- العياشي: عن سليمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة بيضاء، وفتح مسامع قلبه، ووكل به ملكا يسدده، وإذا أراد الله بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء، وسد مسامع قلبه، ووكل به شيطانا يضله- ثم تلا هذه الآية- فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً «1» الآية، وقال: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ «2»، وقال: أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ».

9- الكافي 7: 409/ 1.

10- الكافي 5: 120/ 7.

11- الكافي 5: 121/ 2.

12- التهذيب 6: 356/ 1017.

13- التهذيب 6: 357/ 1019.

14- تفسير العيّاشي 1: 321/ 110.

______________________________
(1) الأنعام 6: 125.

(2) يونس 10: 96.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 305

3115/ 15- عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «ثمن الكلب سحت، والسحت في النار».

3116/ 16- عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أو أبي الحسن «1» (عليه السلام)، قال: «السحت أنواع كثيرة، منها: كسب الحجام «2»، وأجر الزانية، وثمن الخمر، فأما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله».

3117/ 17- عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من أكل السحت: الرشوة في الحكم».

و عنه (عليه السلام): «و مهر البغي».

3118/ 18- عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ثمن الكلب الذي لا يصيد سحت- وقال- لا بأس بثمن الهرة».

3119/ 19- عن عمار بن مروان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الغلول، فقال: «كل شيء غل من الإمام فهو السحت، وأكل مال اليتيم وشبهه. والسحت أنواع كثيرة، منها كل «3» ما أصيب من أعمال الولاة الظلمة. ومنها أجور القضاة، وأجور الفواجر «4»، وثمن الخمر والنبيذ المسكر «5»، والربا بعد البينة، فأما الرشا- يا عمار- في الأحكام، فإن ذلك الكفر بالله وبرسوله».

3120/ 20- عن السكوني، عن أبي جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، أنه كان ينهى عن الجوز الذي يجيء به الصبيان من القمار أن يؤكل، وقال: «هو السحت».

3121/ 21- وبإسناده عن أبيه، عن علي (عليه السلام)، أنه قال: «إن السحت ثمن الميتة، وثمن الكلب، وثمن الخمر «6»، ومهر البغي، والرشوة في الحكم، وأجر الكاهن».

15- تفسير العيّاشي 1: 321/ 111.

16- تفسير العيّاشي 1: 321/ 112.

17- تفسير العيّاشي 1: 321/ 113.

18- تفسير العيّاشي 1: 321/ 114.

19- تفسير العيّاشي 1: 321/ 115.

20- تفسير العيّاشي 1: 322/ 116.

21- تفسير العيّاشي 1: 322/ 117.

______________________________
(1) في المصدر: وأبي الحسن موسى.

(2) في «س» و«ط»: كسب المحارم.

(3) (كلّ) ليس في المصدر.

(4) في «س» و«ط»: الفواحش.

(5) في «ط»: والنبيذ والمسكر.

(6) في المصدر نسخة بدل: الخنزير.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 306

قوله تعالى:

إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ [44]

3122/ 1- العياشي: عن مالك الجهني، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ إلى قوله: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ، قال: «فينا نزلت».

3123/ 2- عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إن مما استحقت به الإمامة: التطهير، والطهارة من الذنوب والمعاصي الموبقة التي توجب النار، ثم العلم المنور «1» بجميع ما تحتاج إليه الامة من حلالها وحرامها، والعلم بكتابها، خاصه وعامه، والمحكم والمتشابه، ودقائق علمه، وغرائب تأويله، وناسخه ومنسوخه».

قلت: وما الحجة بأن الإمام لا يكون إلا عالما بهذه الأشياء التي ذكرت؟

قال: «قول الله فيمن أذن الله لهم في الحكومة وجعلهم أهلها: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ فهذه الأئمة دون الأنبياء الذين يربون «2» الناس بعلمهم، وأما الأحبار فهم العلماء دون الربانيين، ثم أخبر، فقال: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ ولم يقل بما حملوا منه».

قوله تعالى:

وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ [44]

3124/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابه «3»، عن عبد الله بن كثير، عن عبد الله بن مسكان، رفعه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من حكم في 1- تفسير العيّاشي 1: 322/ 118.

2- تفسير العيّاشي 1: 322/ 119.

3- الكافي 7: 408/ 3.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: المكنون.

(2) في «ط»: يؤتون.

(3) في المصدر: أصحابنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 307

درهمين بحكم جور، ثم جبر عليه كان من أهل هذه الآية وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ.

فقلت: وكيف يجبر عليه؟ فقال: «يكون له سوط وسجن، فيحكم عليه، فإن «1» رضي بحكومته «2»، وإلا ضربه بسوطه، وحبسه في سجنه».

و رواه الشيخ: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابه «3»، عن عبد الله بن بكير، عن عبد الله بن مسكان، رفعه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، الحديث بعينه «4».

3125/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله عز وجل فهو كافر بالله العظيم».

و رواه الشيخ بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه ... إلى آخره «5».

3126/ 3- العياشي: عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حكم في درهمين بحكم جور، ثم جبر عليه، كان من أهل هذه الآية وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ».

فقلت: يا بن رسول الله، وكيف يجبر عليه؟ قال: «يكون له سوط وسجن فيحكم عليه، فإن رضي بحكومته «6»، وإلا ضربه بسوطه وحبسه في سجنه».

3127/ 4- عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله فقد كفر، ومن حكم في درهمين فأخطأ كفر».

3128/ 5- عن أبي بصير بن علي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله فهو كافر بالله العظيم».

3129/ 6- عن بعض أصحابه، قال: سمعت عمارا يقول على منبر الكوفة: ثلاثة يشهدون على عثمان أنه 2- الكافي 7: 408/ 2.

3- تفسير العيّاشي 1: 323/ 120.

4- تفسير العيّاشي 1: 323/ 121.

5- تفسير العيّاشي 1: 323/ 122.

6- تفسير العيّاشي 1: 323/ 123.

______________________________
(1) في المصدر: فإذا.

(2) في «س» و«ط»: بحكمه.

(3) في المصدر: أصحابنا.

(4) التهذيب 6: 221/ 524.

(5) التهذيب 6: 221/ 523.

(6) في المصدر: بحكمه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 308

كافر، وأنا الرابع، وأنا أسمي «1» الأربعة، ثم قرأ هؤلاء الآيات في المائدة وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ و... الظَّالِمُونَ «2» و... الْفاسِقُونَ «3».

3130/ 7- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال علي (عليه السلام): من قضى في درهمين بغير ما أنزل الله فقد كفر».

3131/ 8- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في دية الأنف إذا استؤصل، مائة من الإبل: ثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لبون ذكر. ودية العين إذا فقئت خمسون من الإبل. ودية ذكر الرجل إذا قطع من الحشفة مائة من الإبل، على أسباب الخطأ دون العمد. وكذلك دية الرجل وكذلك دية اليد إذا قطعت خمسون من الإبل. وكذلك دية الاذن إذا قطعت فجدعت خمسون من الإبل».

قال: «و ما كان من ذلك من جروح أو تنكيل، فيحكم به ذوا عدل منكم، يعني به الإمام- قال- وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ».

3132/ 9- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «دية الأنف إذا استؤصل مائة من الإبل، والعين إذا فقئت خمسون من الإبل، واليد إذا قطعت خمسون من الإبل، وفي الذكر إذا قطع مائة من الإبل، وفي الاذن إذا جدعت خمسون من الإبل، وما كان من ذلك جروحا دون الثلث «4»، والإصبع وشبهه يحكم به ذوا عدل منكم وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ».

3133/ 10- عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله فقد كفر».

قلت: كفر بما أنزل الله، أو بما نزل على محمد (صلى الله عليه وآله)؟

قال: «ويلك، إذا كفر بما انزل على محمد (صلى الله عليه وآله) [أليس] قد كفر بما أنزل الله؟!».

7- تفسير العيّاشي 1: 323/ 124.

8- تفسير العيّاشي 1: 323/ 125.

9- تفسير العيّاشي 1: 324/ 126.

10- تفسير العيّاشي 1: 324/ 127.

______________________________
(1) في «ط»: أتمّ.

(2) المائدة 5: 45.

(3) المائدة 5: 47.

(4) في المصدر: المثلات.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 309

قوله تعالى:

وَ كَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ [45]

3134/ 1- الشيخ: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) في قول الله عز وجل: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ الآية. قال: «هي محكمة».

3135/ 2- وعنه: بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سأل رجل أبي عن حروب أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان السائل من محبينا، فقال له: أبو جعفر (عليه السلام): بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) بخمسة أسياف- وذكر الأسياف إلى أن قال- وأما السيف المغمود فالسيف الذي يقام به القصاص، قال الله تعالى:

النَّفْسَ بِالنَّفْسِ الآية، فسله إلى أولياء المقتول، وحكمه إلينا».

3136/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في رجل قتل امرأة «1» متعمدا، فقال: «إن شاء أهلها أن يقتلوه ويؤدوا إلى أهله نصف الدية، وإن شاءوا أخذوا نصف الدية خمسة آلاف درهم».

و قال في امرأة قتلت زوجها متعمدة: «إن شاء أهله أن يقتلوها قتلوها، وليس يجني أحد أكثر من جنايته على نفسه».

3137/ 4- عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المرأة بينها وبين الرجل قصاص، قال: «نعم، في الجراحات حتى تبلغ الثلث سواء، فإذا بلغت الثلث «2» ارتفع الرجل وسفلت المرأة».

1- التهذيب 10: 183/ 718.

2- التهذيب 6: 137/ 230.

3- الكافي 7: 299/ 4.

4- الكافي 7: 300/ 7.

______________________________
(1) في «ط»: امرأته.

(2) في «ط» زيادة: سواء.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 310

3138/ 5- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الحلبي، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن جراحات الرجال والنساء في الديات والقصاص، فقال: «الرجال والنساء في القصاص سواء، السن بالسن، والشجة بالشجة، والإصبع بالإصبع سواء، حتى تبلغ الجراحات ثلث الدية، فإذا جاوزت الثلث صيرت دية الرجل في الجراحات ثلثي الدية، ودية النساء ثلث الدية».

3139/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في الرجل يقتل المرأة متعمدا، فأراد أهل المرأة أن يقتلوه، قال: «ذلك لهم، إذا أدوا إلى أهله نصف الدية، وإن قبلوا الدية فلهم نصف دية الرجل، وإن قتلت المرأة الرجل قتلت به وليس لهم إلا نفسها».

و قال: «جراحات الرجال والنساء سواء، فسن المرأة بسن الرجل، وموضحة «1» المرأة بموضحة الرجل، وإصبع المرأة بإصبع الرجل، حتى تبلغ الجراحة ثلث الدية، فإذا بلغت ثلث الدية أضعفت دية الرجل على دية المرأة».

3140/ 7- العياشي: عن حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: «إن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بخمسة أسياف، سيف منها مغمود سله إلى غيرنا، وحكمه إلينا، فأما السيف المغمود فهو الذي يقام به القصاص، قال الله جل وجهه: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ الآية. فسله إلى أولياء المقتول، وحكمه إلينا».

قوله تعالى:

فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ [45]

3141/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، فقال: «يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا».

3142/ 2- عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، قال: «يكفر عنه 5- الكافي 7: 300/ 8.

6- الكافي 7: 298/ 2.

7- تفسير العيّاشي 1: 324/ 128.

1- الكافي 7: 358/ 1.

2- الكافي 7: 358/ 2.

______________________________
(1) الموضحة من الشّجاج: هي التي تبدي وضح العظم، أي بياضه. «مجمع البحرين- وضح- 2: 242».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 311

من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح أو غيره».

3143/ 3- العياشي: عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، قال:

«يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح أو غيره».

قوله تعالى:

وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ [47]

3144/ 4- العياشي: عن أبي جميلة، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «قد فرض الله في الخمس نصيبا لآل محمد (صلوات الله عليهم)، فأبى أبو بكر أن يعطيهم نصيبهم حسدا وعداوة، وقد قال الله: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ. وكان أبو بكر أول من منع آل محمد (عليهم السلام) حقهم، وظلمهم، وحمل الناس على رقابهم، ولما قبض أبو بكر استخلف عمر على غير شورى من المسلمين، ولا رضا من آل محمد (عليهم السلام)، فعاش عمر بذلك، لم يعط آل محمد حقهم، وصنع ما صنع أبو بكر».

قوله تعالى:

فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ [48]

3145/ 5- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يحلف اليهودي، ولا النصراني، ولا المجوسي بغير الله، إن الله عز وجل يقول: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ».

3146/ 6- العياشي: عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يحلف اليهودي، ولا النصراني، ولا المجوسي بغير الله، إن الله يقول: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ».

3- تفسير العيّاشي 1: 325/ 129.

4- تفسير العيّاشي 1: 325/ 130.

5- الكافي 7: 451/ 4.

6- تفسير العيّاشي 1: 325/ 131.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 312

قوله تعالى:

لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ [48] 3147/ 1- علي بن إبراهيم، قوله تعالى: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً قال: لكل نبي شريعة وطريق وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ أي يختبركم.

قوله تعالى:

أَ فَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [50]

3148/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، رفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «القضاة أربعة: ثلاثة في النار، وواحد في الجنة، رجل قضى بجور، وهو يعلم، فهو في النار، ورجل قضى بجور، وهو لا يعلم، فهو في النار، ورجل قضى بالحق، وهو لا يعلم، فهو في النار، ورجل قضى بالحق، وهو يعلم، فهو في الجنة».

و قال (عليه السلام): «الحكم حكمان: حكم الله، وحكم الجاهلية، فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية».

3149/ 3- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال «1»، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الحكم حكمان: حكم الله، وحكم الجاهلية، وقد قال الله عز وجل:

وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ «2»، واشهدوا على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية».

1- تفسير القمّي 1: 170.

2- الكافي 7: 407/ 1.

3- الكافي 7: 407/ 2.

______________________________
(1) في «س»: محمّد بن عبد الجبار، عن صفوان وابن فضّال، وكلا الحالين صحيح، حيث روى محمّد بن عبد الجبار بكثرة عن كلّ من صفوان وابن فضّال. راجع معجم رجال الحديث 16: 201.

(2) في «ط» فاشهد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 313

3150/ 3- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن الحكم حكمان: حكم الله، وحكم الجاهلية». ثم قال: وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ، قال: «فاشهد أن زيدا قد حكم بحكم الجاهلية» يعني في الفرائض.

قوله تعالى:

فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ- إلى قوله تعالى- نادِمِينَ [52] 3151/ 4- قال علي بن إبراهيم: قال الله لنبيه (صلى الله عليه وآله): فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ وهو قول عبد الله بن أبي لرسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تنقض حكم بني النضير، فإنا نخاف الدوائر، فقال الله: فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ.

3152/ 5- وقال: عن داود الرقي، قال: سأل أبا عبد الله (عليه السلام) رجل وأنا حاضر عن قول الله: فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ، فقال: «أذن في هلاك بني امية بعد إحراق زيد بسبعة أيام».

قوله تعالى:

وَ يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ [53]

3153/ 6- العياشي: عن أبي بصير، قال: سمعت أبو جعفر (عليه السلام) يقول: «إن الحكم بن عيينة «1»، وسلمة، وكثير النواء، وأبا المقدام، والتمار- يعني سالما- أضلوا كثيرا ممن ضل من هؤلاء الناس، وإنهم ممن قال الله:

3- تفسير العيّاشي 1: 325/ 132.

4- تفسير القمّي 1: 170.

5- تفسير العيّاشي 1: 325/ 133.

6- تفسير العيّاشي 1: 326/ 134.

______________________________
(1) في المصدر: الحكم بن عتيبة، وكلاهما وارد. راجع معجم رجال الحديث 6: 172.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 314

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ «1»، وإنهم ممن قال الله: أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ يحلفون بالله إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ [54]

3154/ 1- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، قال: حدثنا محمد بن عمر ومحمد بن الوليد «2»، قالا: حدثنا حماد بن عثمان، عن سليمان بن هارون العجلي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن صاحب هذا الأمر محفوظ له [أصحابه]، لو ذهب الناس جميعا أتى الله [له] بأصحابه، وهم الذين قال الله عز وجل: فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ «3»، وهم الذين قال الله عز وجل فيهم: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ».

3155/ 2- العياشي: عن سليمان بن هارون، قال: قلت له: إن بعض هؤلاء العجلية «4» يزعمون أن سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند عبد الله بن الحسن.

فقال: «و الله ما رآه ولا أبوه بواحدة من عينيه، إلا أن يكون رآه أبوه عند الحسين (عليه السلام). وإن صاحب هذا الأمر محفوظ له، فلا تذهبن يمينا ولا شمالا، فإن الأمر- والله- واضح، والله لو أن أهل السماء والأرض اجتمعوا على أن يحولوا هذا [الأمر] عن موضعه الذي وضعه الله فيه، ما استطاعوا، ولو أن الناس كفروا جميعا حتى لا يبقى أحد لجاء الله لهذا الأمر بأهل يكونون من أهله.- ثم قال- أما تسمع الله يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ؟- حتى فرغ من الآية- 1- الغيبة: 316/ 12.

2- تفسير العيّاشي 1: 326/ 135.

______________________________
(1) البقرة 2: 8.

(2) في المصدر: محمّد بن حمزة ومحمّد بن سعيد، والظاهر أنّه تصحيف، فقد تكرّر هذا السند في المصدر أكثر من مرّة وفيه: محمّد بن عمر بن يزيد بيّاع السابري ومحمّد بن الوليد بن خالد الخزّاز، راجع المصدر: 266/ 33 و278/ 62 وغيرهما.

(3) الأنعام 6: 89.

(4) العجليّة: طائفة من الغلاة، أتباع عمير بن بيان العجلي. «معجم الفرق الاسلامية: 170». وفي «ط»: هؤلاء العجلة، والمصدر: هذه العجلة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 315

و قال في آية أخرى: فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ «1»- ثم قال- إن أهل هذه الآية هم أهل تلك الآية».

3156/ 3- عن بعض أصحابه، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن هذه الآية: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ، قال: «الموالي».

3157/ 4- الطبرسي: قيل: «هم أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وأصحابه، حين قاتل من قاتله من الناكثين والقاسطين والمارقين». قال: وروي ذلك عن عمار، وحذيفة، وابن عباس. ثم قال: وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

3158/ 5- وعنه: قال: وروي عن علي (عليه السلام)، أنه قال يوم البصرة: «و الله، ما قوتل أهل هذه الآية حتى اليوم» وتلا هذه الآية.

3159/ 6- وفي (نهج البيان) المروي عن الباقر والصادق (عليهما السلام): «أن هذه الآية نزلت في علي (عليه السلام)».

3160/ 7- وقال علي بن إبراهيم: هو مخاطبة لأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذين غصبوا آل محمد (صلوات الله عليهم) حقهم، وارتدوا عن دين الله فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ الآية، قال: نزلت في القائم وأصحابه، يجاهدون في سبيل الله، ولا يخافون لومة لائم.

3161/ 8- ومن طريق المخالفين، قال الثعلبي في تفسير الآية فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ الآية، قال: نزلت في علي (عليه السلام).

قوله تعالى:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ [55]

3162/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن 3- تفسير العيّاشي 1: 327/ 136.

4- مجمع البيان 3: 321.

5- مجمع البيان 3: 322.

6- نهج البيان 2: 103 (مخطوط).

7- تفسير القمّي 1: 170.

8- ... العمدة لابن بطريق: 158.

1- الكافي 1: 354/ 77.

______________________________
(1) الأنعام 6: 89.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 316

الحسن بن محمد الهاشمي، قال: حدثني أبي، عن أحمد بن عيسى، قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (عليه السلام)، في قوله عز وجل: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها «1».

قال: «لما نزلت إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ اجتمع نفر من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجد المدينة فقال بعضهم لبعض: ما تقولون في هذه الآية؟ فقال بعضهم: إن كفرنا بهذه الآية نكفر بسائرها، وإن آمنا فهذا ذل، حين يسلط علينا ابن أبي طالب.

فقالوا: قد علمنا أن محمدا صادق فيما يقول، ولكن نتولاه، ولن نطيع عليا فيما أمرنا- قال- فنزلت هذه الآية:

يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها يعني يعرفون ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وأكثرهم الكافرون بالولاية».

3163/ 2- وعنه: عن بعض «2» أصحابنا، عن محمد بن عبد الله، عن عبد الوهاب بن بشير، عن موسى بن قادم، عن سليمان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ «3».

قال: «إن الله تعالى أعظم وأجل وأعز وأمنع من أن يظلم، ولكنه خلطنا بنفسه، فجعل ظلمنا ظلمه، وولايتنا ولايته، حيث يقول: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا يعني الأئمة منا. ثم قال في موضع آخر: وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» ثم ذكر مثله.

3164/ 3- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء، قال: ذكرت لأبي عبد الله (عليه السلام) قولنا «4» في الأوصياء أن طاعتهم مفروضة، قال: فقال: «نعم، هم الذين قال الله تعالى:

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «5»، وهم الذين قال الله عز وجل: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا».

3165/ 4- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محمد الهاشمي، عن أبيه، عن أحمد بن عيسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا.

2- الكافي 1: 113/ 11.

3- الكافي 1: 143/ 7.

4- الكافي 1: 228/ 3.

______________________________
(1) النّحل 16: 83.

(2) في «ط»: عن عدّة من.

(3) البقرة 2: 57.

(4) في «س»: قوله لنا.

(5) النّساء 4: 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 317

قال: «إنما يعني أولى بكم، أي أحق بكم وبأموركم وأنفسكم وأموالكم اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا يعني عليا وأولاده الأئمة (عليهم السلام) إلى يوم القيامة. ثم وصفهم الله عز وجل فقال: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) في صلاة الظهر، وقد صلى ركعتين، وهو راكع، وعليه حلة قيمتها ألف دينار، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) كساه إياها، وكان النجاشي أهداها له، فجاء سائل فقال: السلام عليك يا ولي الله، وأولى بالمؤمنين من أنفسهم، تصدق على مسكين. فطرح الحلة إليه وأومأ بيده إليه أن احملها.

فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآية، وصير نعمة أولاده بنعمته، فكل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة يكون بهذه النعمة «1» مثله، فيتصدقون وهم راكعون، والسائل الذي سأل أمير المؤمنين (عليه السلام) من الملائكة، والذين يسألون الأئمة من أولاده يكونون من الملائكة».

3166/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، والفضيل ابن يسار، وبكير بن أعين، ومحمد بن مسلم، ويزيد بن معاوية، وأبي الجارود، جميعا، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «أمر الله عز وجل رسوله بولاية علي (عليه السلام) وأنزل عليه: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ وفرض ولاية أولي الأمر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا (صلى الله عليه وآله) أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتخوف أن يرتدوا عن دينهم، وأن يكذبوه، فضاق صدره، وراجع ربه عز وجل، فأوحى الله عز وجل إليه: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ «2» فصدع بأمر الله تعالى ذكره، فقام بولاية علي (عليه السلام) يوم غدير خم، فنادى:

الصلاة جامعة. وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب».

قال عمر بن أذينة: قالوا جميعا غير أبي الجارود، وقال أبو جعفر (عليه السلام): «و كانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى، وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي «3»». قال أبو جعفر (عليه السلام): «يقول الله عز وجل: لا انزل عليكم بعد هذه الفريضة، قد أكملت لكم الفرائض».

3167/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن حاتم (رحمه الله)، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي، قال: حدثنا كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الآية.

5- الكافي 1: 229/ 4.

6- الأمالي: 107/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: الصفة.

(2) المائدة 5: 67.

(3) المائدة 5: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 318

قال: «إن رهطا من اليهود أسلموا، منهم: عبد الله بن سلام، وأسد، وثعلبة «1»، وابن يامين، وابن صوريا، فأتوا النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا نبي الله، إن موسى (عليه السلام) أوصى إلى يوشع بن نون، فمن وصيك يا رسول الله؟ ومن ولينا من بعدك؟ فنزلت هذه الآية: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قوموا فقاموا وأتوا المسجد، فإذا سائل خارج، فقال: يا سائل، أما أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم، هذا الخاتم. قال: من أعطاكه؟ قال: أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي. قال: على أي حال أعطاك؟ قال: كان راكعا. فكبر النبي (صلى الله عليه وآله) وكبر أهل المسجد، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): علي بن أبي طالب وليكم بعدي. قالوا: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبعلي بن أبي طالب وليا. فأنزل الله عز وجل: وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ «2»».

و روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: والله لقد تصدقت بأربعين خاتما، وأنا راكع، لينزل في ما نزل في علي ابن أبي طالب فما نزل.

3168/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن صفوان، عن أبان بن عثمان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس وعنده قوم من اليهود، فيهم عبد الله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المسجد، فاستقبله سائل، فقال: هل أعطاك أحد شيئا؟

قال: نعم، ذلك المصلي. فجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإذا هو علي (عليه السلام)».

3169/ 8- الشيخ المفيد في (الاختصاص): عن أحمد بن محمد بن عيسى، [عن محمد بن خالد البرقي] «3»، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن الحسين بن أبي العلاء، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الأوصياء طاعتهم مفترضة؟

فقال: «هم الذين قال الله: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «4»، وهم الذين قال الله:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ».

3170/ 9- الشيخ في (أماليه)، قال: حدثنا محمد بن محمد، قال: حدثني أبو الحسن علي بن محمد الكاتب، قال: حدثني الحسن بن علي الزعفراني، قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا محمد بن علي، قال: حدثنا العباس بن عبد الله العنبري، عن عبد الرحمن بن الأسود الكندي اليشكري، عن عون 7- تفسير القمّي 1: 170.

8- الاختصاص: 277.

9- الأمالي 1: 58.

______________________________
(1) هما: أسد بن عبيد، وثعلبة بن سعية. انظر سيرة ابن هشام 2: 206. وفي «س» و«ط»: وأسد بن ثعلبة.

(2) المائدة 5: 56.

(3) أثبتناه من المصدر، وكذا في معجم رجال الحديث 14: 48.

(4) النّساء 4: 59.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 319

ابن عبيد الله، عن أبيه، عن جده أبي رافع، قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما وهو نائم، وحية في جانب البيت، فكرهت أن أقتلها فأوقظ النبي (صلى الله عليه وآله)، وظننت أنه يوحى إليه، فاضطجعت بينه وبين الحية، فقلت: إن كان منها سوء كان إلي دونه. فمكثت هنيئة، فاستيقظ النبي (صلى الله عليه وآله) وهو يقول «1»: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا حتى أتى على آخر الآية. ثم قال: «الحمد لله الذي أتم لعلي نعمته، وهنيئا له بفضل الله الذي آتاه». ثم قال لي: «ما لك ها هنا؟» فأخبرته بخبر الحية، فقال لي: «اقتلها» ففعلت. ثم قال: «يا أبا رافع، كيف أنت وقوم يقاتلون عليا وهو على الحق وهم على الباطل، جهادهم حق لله عز اسمه، فمن لم يستطع فبقلبه، ليس ورائه شيء». فقلت: يا رسول الله، أدع الله لي إن أدركتهم أن يقويني على قتالهم. قال: فدعا النبي (صلى الله عليه وآله) وقال: «إن لكل نبي أمينا، وإن أميني أبو رافع».

قال: فلما بايع الناس عليا بعد عثمان، وسار طلحة والزبير، ذكرت قول النبي (صلى الله عليه وآله)، فبعت داري بالمدينة، وأرضا لي بخيبر، وخرجت بنفسي وولدي مع أمير المؤمنين (عليه السلام)، لأستشهد بين يديه، فلم أزل معه حتى عاد من البصرة، وخرجت معه إلى صفين، فقاتلت بين يديه بها، وبالنهروان أيضا، ولم أزل معه حتى استشهد (عليه السلام)، فرجعت إلى المدينة وليس لي بها دار، ولا أرض، فأعطاني الحسن بن علي (عليهما السلام) أرضا بينبع، وقسم لي شطر دار أمير المؤمنين (عليه السلام)، فنزلتها وعيالي.

3171/ 10- أبو علي الطبرسي، قال: حدثنا السيد أبو الحمد مهدي بن نزار الحسيني القايني، قال: حدثنا الحاكم أبو القاسم الحسكاني «2» (رحمه الله)، قال: حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه الصيدلاني، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الشعراني، قال: حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن رزين الباشاني «3»، قال: حدثنا المظفر ابن الحسين الأنصاري، قال: حدثنا السندي بن علي الوراق، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس ابن الربيع، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي، قال: بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم، يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذ أقبل رجل متعمم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إلا قال الرجل: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فقال ابن عباس: سألتك بالله، من أنت؟ فكشف العمامة عن وجهه، وقال: أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي: أن جندب بن جنادة البدري، أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهاتين وإلا صمتا، ورأيته بهاتين وإلا عميتا يقول: «علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله». أما إني صليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما من الأيام صلاة الظهر، فسأل سائل في 10- مجمع البيان 3: 324، شواهد التنزيل 1: 177/ 235، فرائد السمطين 1: 191/ 151، الفصول المهمّة لابن الصبّاغ: 124.

______________________________
(1) في المصدر: يقرأ.

(2) في «س» و«ط»: أبو إسحاق الحسكاني، والصواب ما في المتن من المصدر وتذكرة الحفاظ 3: 1200، وسير أعلام النبلاء 18: 268.

(3) في المصدر: البياشاني، وفي شواهد التنزيل: القاشاني، وهو أحمد بن محمّد بن علي بن رزين الباشاني الهروي، ثقة، توفّي سنة (321 ه).

و الباشاني: نسبة إلى باشان، وهي قرية من قرى هراة. راجع معجم البلدان 1: 322. سير أعلم النبلاء 14: 523.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 320

المسجد فلم يعطه أحد شيئا، فرفع السائل يده إلى السماء، وقال: اللهم اشهد أني سألت في مسجد رسول الله، فلم يعطني أحد شيئا. وكان علي (عليه السلام) راكعا فأومأ بخنصره اليمنى إليه، وكان يتختم فيها، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما فرغ النبي (صلى الله عليه وآله) من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي* وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي* هارُونَ أَخِي* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي* وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي «1» فأنزلت عليه قرآنا ناطقا سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما «2» اللهم، وأنا محمد نبيك، وصفيك، اللهم فاشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من أهلي، عليا، اشدد به ظهري».

قال أبو ذر: فو الله ما استتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) الكلمة حتى نزل عليه جبرئيل من عند الله فقال: يا محمد، اقرأ. قال: «و ما أقرأ؟» قال: اقرأ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الآية.

ثم قال الطبرسي: روى هذا الحديث «3» أبو إسحاق الثعلبي في (تفسيره) بهذا الإسناد بعينه.

3172/ 11- وعنه، قال: وروى أبو بكر الرازي في كتاب (أحكام القرآن) على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني أنها نزلت في علي (عليه السلام) حين تصدق بخاتمه وهو راكع. وهو قول مجاهد والسدي، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) وجميع علماء أهل البيت.

و قال: قال الكلبي: نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه لما أسلموا وقطعت اليهود موالاتهم، فنزلت الآية.

و في رواية عطاء: قال عبد الله بن سلام: يا رسول الله، أنا رأيت عليا تصدق بخاتمه وهو راكع، فنحن نتولاه.

3173/ 12- وعنه، قال: وقد رواه لنا السيد أبو الحمد، عن أبي القاسم الحسكاني بالإسناد المتصل المرفوع إلى أبي صالح، عن ابن عباس، قال: أقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله، إن منازلنا بعيدة، وليس لنا مجلس، ولا متحدث دون هذا المجلس، وإن قومنا لما رأونا آمنا بالله ورسوله وصدقناه رفضونا، وآلوا على أنفسهم بأن لا يجالسونا، ولا يناكحونا، ولا يكلمونا، فشق ذلك علينا؟

فقال لهم النبي (صلى الله عليه وآله): إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ الآية.

ثم إن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج إلى المسجد، والناس بين قائم وراكع، فبصر بسائل، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «هل أعطاك أحد شيئا؟» فقال: نعم، خاتما من فضة. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «من أعطاكه؟» قال: «ذلك القائم. وأومأ بيده إلى علي (عليه السلام). فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «على أية حال أعطاك؟» قال: أعطاني وهو 11- مجمع البيان 3: 325، أحكام القرآن 4: 102.

12- مجمع البيان 3: 325، مناقب الخوارزمي: 186، شواهد التنزيل 1: 181/ 237، فرائد السمطين 1: 189/ 150.

______________________________
(1) طه 20: 25- 32.

(2) القصص 28: 35.

(3) في المصدر: الخبر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 321

راكع. فكبر النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم قرأ: وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ «1».

فأنشأ «2» حسان بن ثابت يقول في ذلك شعرا:

أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي	و كل بطيء في الهدى ومسارع
أ يذهب مدحيك المحبر «3» ضائعا	و ما المدح في جنب الإله بضائع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا	زكاة فدتك النفس يا خير راكع
فأنزل فيك الله خير ولاية	و ثبتها مثنى كتاب الشرائع

3174/ 13- وقال الطبرسي: وفي حديث إبراهيم بن الحكم بن ظهير، أن عبد الله بن سلام أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع رهط من قومه، يشكون إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما لقوا من قومهم، فبينما هم يشكون إذ نزلت هذه الآية، وأذن بلال، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المسجد، وإذا مسكين يسأل، فقال (صلى الله عليه وآله):

«ماذا أعطيت؟» قال: خاتما من فضة. فقال: «من أعطاكه؟» قال: ذلك القائم. فإذا هو علي (عليه السلام). قال: «على أي حال أعطاكه؟» قال: أعطاني وهو راكع. فكبر النبي (صلى الله عليه وآله) وقال: وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ «4» الآية.

3175/ 14- العياشي: عن الحسن بن زيد «5»، عن أبيه زيد بن الحسن، عن جده (عليه السلام)، قال: سمعت عمار ابن ياسر يقول: وقف لعلي بن أبي طالب سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه، فأعطاه السائل، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأعلمه بذلك، فنزلت على النبي (صلى الله عليه وآله) هذه الآية: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ إلى آخر الآية، فقرأها رسول الله (صلى الله عليه وآله) علينا. ثم قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه».

3176/ 15- عن ابن أبي يعفور، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أعرض عليك ديني الذي أدين الله به، قال:

«هاته».

قلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، وأقر بما جاء به من عند الله. قال: ثم وصفت له الأئمة حتى انتهيت إلى أبي جعفر (عليه السلام)، قلت: وأقول فيك «6» ما أقول فيهم. فقال: «أنهاك أن تذهب باسمي في الناس».

13- مجمع البيان 3: 325، النور المشتعل: 67/ 7 «قطعة منه».

14- تفسير العيّاشي 1: 327/ 137، شواهد التنزيل 1: 173/ 231، فرائد السمطين 1: 194/ 153، الدر المنثور 3: 105.

15- تفسير العيّاشي 1: 327/ 138.

______________________________
(1) المائدة 5: 56.

(2) في «ط»: فأنشد.

(3) حبّر الشعر والكلام: حسنّه وزيّنه. «أقرب الموارد 1: 155».

(4) المائدة 5: 56.

(5) في المصدر: عن خالد بن يزيد، عن المعمر بن المكّي، عن إسحاق بن عبد اللّه بن محمّد بن عليّ بن الحسين (عليه السّلام)، عن الحسن بن زيد.

(6) في المصدر: واقرّ بك.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 322

قال أبان: قال ابن أبي يعفور: قلت له مع الكلام الأول: وأزعم أنهم الذين قال الله في القرآن: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «1» فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «و الآية الاخرى فاقرأ».

قال: قلت له: جعلت فداك، أي آية؟

قال: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ، قال:

فقال: «رحمك الله». قال: قلت: تقول: رحمك الله على هذا الأمر؟ قال: فقال: «رحمك الله على هذا الأمر».

3177/ 16- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس في بيته، وعنده نفر من اليهود- أو قال: خمسة من اليهود- فيهم عبد الله بن سلام، فنزلت هذه الآية: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «2» فتركهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزله، وخرج إلى المسجد، فإذا بسائل قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): أصدق عليك أحد بشيء؟ قال: نعم، هو ذاك المصلي. فإذا هو علي (عليه السلام)».

3178/ 17- عن المفضل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «أنه لما نزلت هذه الآية: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا شق ذلك على النبي (صلى الله عليه وآله) وخشي أن تكذبه «3» قريش فأنزل الله: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ «4» الآية، فقام بذلك يوم غدير خم».

3179/ 18- عن أبي جميلة، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «إن الله أوحى إلي أن أحب أربعة: عليا، وأبا ذر، وسلمان، والمقداد».

فقلت: ألا فما كان من كثرة الناس، أما كان أحد يعرف هذا الأمر؟ فقال: «بلى، ثلاثة».

قلت: هذه الآيات التي أنزلت: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وقوله: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «5» أما كان أحد يسأل فيمن «6» نزلت؟ فقال: «من ثم أتاهم، لم يكونوا يسألون».

3180/ 19- عن الفضيل «7»، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا.

16- تفسير العيّاشي 1: 328/ 139.

17- تفسير العيّاشي 1: 328/ 140.

18- تفسير العيّاشي 1: 328/ 141.

19- تفسير العيّاشي 1: 328/ 142.

______________________________
(1) النّساء 4: 59.

(2) في «س» و«ط» زيادة: بهذا الفتى.

(3) في «ط»: يكذّبون.

(4) المائدة 5: 67.

(5) النّساء 4: 59.

(6) في المصدر: فيم.

(7) في المصدر: المفضّل، وكلاهما روى عن أبي جعفر (عليه السّلام)، انظر معجم رجال الحديث 13: 321 و18: 281.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 323

قال: «هم الأئمة (عليهم السلام)».

3181/ 20- الطبرسي في (الاحتجاج) قال: وما أجاب به أبو الحسن علي بن محمد العسكري (عليه السلام) في رسالته إلى أهل الأهواز حين سألوه عن الجبر والتفويض أن قال: «اجتمعت الامة قاطبة، لا اختلاف بينهم في ذلك، أن القرآن حق لا ريب فيه عند جميع فرقها، فهم في حالة الاجتماع عليه مصيبون، وعلى تصديق ما أنزل الله مهتدون، لقول النبي (صلى الله عليه وآله): لا تجتمع امتي على ضلالة. فأخبر (عليه السلام) «1» أن ما اجتمعت عليه الامة، ولم يخالف بعضها بعضا، هو الحق، فهذا معنى الحديث، لا ما تأوله الجاهلون، ولا ما قاله المعاندون، من إبطال حكم الكتاب، واتباع أحكام «2» الأحاديث المزورة، والروايات المزخرفة، واتباع الأهواء المردية المهلكة، التي تخالف نص الكتاب، وتحقيق الآيات الواضحات النيرات، ونحن نسأل الله أن يوفقنا للصواب، ويهدينا إلى الرشاد».

ثم قال (عليه السلام): «فإذا شهد الكتاب بتصديق «3» خبر وتحقيقه، فأنكرته طائفة من الامة وعارضته بحديث من هذه الأحاديث المزورة، فصارت بإنكارها ودفعها الكتاب كفارا ضلالا، وأصح خبر، ما عرف تحقيقه من الكتاب، مثل الخبر المجمع عليه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث قال: إني مستخلف فيكم خليفتين: كتاب الله وعترتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. واللفظة الاخرى عنه، في هذا المعنى بعينه، قوله (صلى الله عليه وآله): إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ما إن «4» تمسكتم بهما لن تضلوا.

فلما وجدنا شواهد هذا الحديث نصا في كتاب الله، مثل قوله: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ثم اتفقت روايات العلماء في ذلك لأمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه تصدق بخاتمه وهو راكع، فشكر الله ذلك له، وأنزل الآية فيه.

ثم وجدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أبانه من أصحابه بهذه اللفظة: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. وقوله (صلى الله عليه وآله): علي يقضي ديني، وينجز موعدي، وهو خليفتي عليكم بعدي.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    323     [سورة المائدة(5): الآيات 55 الى 56] ..... ص : 315

و قوله (صلى الله عليه وآله) حيث استخلفه على المدينة، فقال: يا رسول الله، أ تخلفني على النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي.

فعلمنا أن الكتاب شهد بتصديق هذه الأخبار، وتحقيق هذه الشواهد، فيلزم الامة الإقرار بها، إذا كانت هذه الأخبار وافقت القرآن، ووافق القرآن هذه الأخبار، فلما وجدنا ذلك موافقا لكتاب الله، ووجدنا كتاب الله موافقا لهذه الأخبار وعليها دليلا، كان الاقتداء بهذه الأخبار فرضا، لا يتعداه إلا أهل العناد والفساد».

20- الاحتجاج: 450.

______________________________
(1) في «ط»: فأخبرهم.

(2) في المصدر: حكم.

(3) في «س»: بصدق.

(4) في «س» و«ط»: أما إنّكم إن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 324

3182/ 21- الطبرسي في (الاحتجاج) أيضا، في حديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام) [في احتجاجه على زنديق]: «فقال المنافقون لرسول الله (صلى الله عليه وآله): هل بقي لربك علينا بعد الذي فرض علينا شيء آخر يفترضه فتذكره لتسكن أنفسنا إلى أنه لم يبق غيره؟ فأنزل الله في ذلك: قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ «1» يعني الولاية.

و أنزل الله: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ وليس بين الامة خلاف أنه لم يؤت الزكاة يومئذ أحد وهو راكع، غير رجل واحد، ولو ذكر اسمه في الكتاب لأسقط مع ما أسقط من ذكره، وهذا ما أشبهه من الرموز التي ذكرت لك ثبوتها في الكتاب، ليجهل معناها المحرفون، فيبلغ إليك وإلى أمثالك، وعند ذلك قال الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «2»».

3183/ 22- ومن طريق المخالفين: ما رواه موفق بن أحمد في كتاب (المناقب)، قال: أخبرنا الإمام الأجل شمس الأئمة سراج الدين أبو الفرج محمد بن أحمد المكي (أدام الله سموه)، قال: أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد أبو محمد إسماعيل «3» بن علي بن إسماعيل، قال: [حدثني] السيد الأجل، الإمام المرشد بالله أبو الحسين يحيى بن الموفق بالله، قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن علي المؤدب، المعروف بالمكفوف، بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن أبي هريرة، قال: أخبرنا عبد الله بن عبد الوهاب، قال: حدثنا محمد بن الأسود، عن محمد بن مروان «4»، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس (رضي الله عنه)، قال: أقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله، إن منازلنا بعيدة، وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس، وإن قومنا لما رأونا قد آمنا بالله ورسوله، وصدقناه، رفضونا، وآلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا [و لا يؤاكلونا]، ولا يناكحونا، ولا يكلمونا، وقد شق ذلك علينا؟ فقال لهم النبي (صلى الله عليه وآله): إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ.

ثم إن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج إلى المسجد، والناس بين قائم وراكع، وبصر بسائل، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): «هل أعطاك أحد شيئا؟» قال: نعم، خاتما من ذهب. فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): «من أعطاكه؟» 21- الاحتجاج: 255.

22- المناقب: 186.

______________________________
(1) سبأ 34: 46.

(2) المائدة 5: 3.

(3) في «س» و«ط»: أبو محمّد بن إسماعيل، والصواب ما في المتن، انظر ترجمته في تاريخ بغداد 6: 304، معجم الأدباء 7: 19، سير أعلام النبلاء 15: 522.

(4) في المصدر: مروان بن محمّد، والصواب ما في المتن. وهو: محمّد بن مروان بن عبد اللّه بن إسماعيل السدّي الكوفي، ويعرف بصاحب محمّد بن السائب الكلبي. تجد ترجمته في الجرح والتعديل 8: 86، تهذيب التهذيب 9: 436، تقريب التهذيب 2: 206.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 325

قال: ذلك القائم. وأومأ بيده إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «على أي حال أعطاك؟» قال: أعطاني وهو راكع. فكبر النبي (صلى الله عليه وآله) ثم قرأ وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ «1» فأنشأ حسان بن ثابت يقول:

أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي إلى آخر الأبيات، ولقد تقدمت «2».

3184/ 23- وعنه، قال: أخبرنا الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي «3»، قال: أخبرنا القاضي الإمام شيخ القضاة الزاهد إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرني والدي أبو بكر «4» أحمد بن الحسين البيهقي، حدثنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله الصفار، حدثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلم «5» الرازي الأصبهاني، حدثنا يحيى بن الضريس «6»، حدثنا عيسى بن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، قال:

[حدثني أبي، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب، قال:] «نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودخل المسجد، والناس يصلون ما بين راكع وساجد، وإذا سائل، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):

يا سائل، أعطاك أحد شيئا؟ قال: لا، إلا هذا الراكع، أعطاني خاتما». [و أشار إلى علي (عليه السلام)، فكبر النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال: «الحمد لله الذي أنزل الآيات البينات في أبي الحسن والحسين»] «7».

3185/ 24- قال الشيخ الفاضل محمد بن علي بن شهر آشوب في قوله تعالى: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الآية، 23- المناقب للخوارزمي: 187، شواهد التنزيل 1: 175/ 233، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) من تاريخ دمشق لابن عساكر 2: 409/ 915، الدر المنثور 3: 105.

24- المناقب 3: 2، أسباب النزول: 113، روضة الواعظين: 92، العمدة: 119 عن الثعلبي، تفسير الرازي 12: 26.

______________________________
(1) المائدة 5: 56.

(2) تقدم في الحديث (12) من تفسير هذه الآية.

(3) في «س» و«ط»: القاضي، والظاهر أن الصواب ما في المتن، لوروده بهذا الضبط كثيرا في نفس المصدر، انظر: 29 و67 و71 و111 وغيرها.

(4) في «س» و«ط»: حدثنا والدي، حدثنا بكر، وفيه تصحيف وسقط، والصواب ما في المتن. راجع في ترجمة الوالد والولد: سير أعلام النبلاء 18: 163 و19: 313.

(5) في «س» و«ط»: أبو عيسى عبد الله بن سلمة، وفي المصدر: أبو يحيى عبد الله بن سلمة، وكلاهما تصحيف، والصواب ما أثبتناه، كما في معرفة علوم الحديث: 102 وأخبار أصفهان 2: 112 وسير أعلام النبلاء 13: 530.

(6) في «س»: يحيى بن حريس، وفي المصدر: يحيى بن حريش، وكلاهما تصحيف، وهو قاضي الري أبو زكريا يحيى بن الضريس بن يسار البجلي، توفي سنة (203). تجد ترجمته في الجرح والتعديل 9: 158، سير أعلام النبلاء 9: 499، تهذيب التهذيب 11: 232.

(7) في «ط»: وأومأ بيده إلى علي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 326

قال: اجتمعت الامة أن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) لما تصدق بخاتمه وهو راكع، ولا خلاف بين المفسرين في ذلك. ذكره الثعلبي، والماوردي، والقشيري، والقزويني، [و الرازي]، والنيسابوري، والفلكي، والطوسي، والطبري «1»، وأبو مسلم الأصفهاني «2» في تفاسيرهم عن السدي، ومجاهد، والحسن، والأعمش، وعتبة بن أبي حكيم، وغالب بن عبد الله، وقيس بن الربيع، وعباية بن ربعي، وعبد الله بن عباس، وأبي ذر الغفاري. وذكره ابن البيع في (معرفة اصول الحديث) عن عيسى بن عبد الله بن عمر «3» بن علي بن أبي طالب، والواحدي في (أسباب نزول القرآن) عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، والسمعاني في (فضائل الصحابة) عن حميد الطويل، عن أنس، وسليمان بن أحمد في (معجمه الأوسط) عن عمار، وأبو بكر البيهقي في (المصنف) «4». ومحمد الفتال في (التنوير) وفي (الروضة) عن عبد الله بن سلام، وإبراهيم الثقفي، عن محمد بن الحنفية، وعبيد الله بن أبي رافع، وعبد الله بن عباس، وأبي صالح، والشعبي، ومجاهد، وعن زرارة بن أعين، عن محمد بن علي الباقر (عليه السلام) في روايات مختلفة الألفاظ، متفقة المعاني «5»، والنطنزي في (الخصائص) عن ابن عباس. و(الإبانة) عن الفلكي «6»، عن جابر الأنصاري، وناصح التميمي، وابن عباس والكلبي [و في (أسباب النزول) عن الواحدي]: أن عبد الله بن سلام أقبل ومعه نفر من قومه، وشكوا بعد المنزل عن المسجد وقالوا: إن قومنا لما رأونا مسلمين «7» رفضونا [و لا يكلمونا] ولا يجالسونا.

و تقدم الحديث «8»، وذكر محمد بن علي بن شهر آشوب ذلك، وزاد عليه رواة تركنا ذكرهم مخافة الإطالة.

فائدة

3186/ 1- روى عمار بن موسى الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن الخاتم الذي تصدق به أمير المؤمنين (عليه السلام) وزن أربعة مثاقيل، حلقته من فضة، وفصه خمسة مثاقيل، وهو من ياقوتة حمراء، وثمنه خراج الشام، وخراج الشام ثلاث مائة حمل من فضة، وأربعة أحمال من ذهب.

1- ... غاية المرام: 109.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: الطبرسي.

(2) (و أبو مسلم الأصفهاني) ليس في المصدر.

(3) في «س»: عيسى بن عبد اللّه بن عبد اللّه، والصواب ما في المتن، راجع معجم رجال الحديث 13: 197 والحديث (23)

(4) في «س» و«ط»: النيف.

(5) (في روايات ... المعاني) جاءت هذه الجملة في المصدر بعد قوله (الكلبي) الآتي.

(6) في «س» و«ط»: والفلكي في الإبانة، والظاهر أنّ الصواب ما في المتن، ولعلّ الفلكي هو أبو الفضل عليّ بن الحسين بن أحمد المعروف بالفلكي، من معاصري ابن بطّة صاحب (الإبانة). انظر سير أعلام النبلاء 17: 502.

(7) في المصدر: أسلمنا.

(8) تقدّم في الحديث (22) من تفسير هذه الآية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 327

و كان الخاتم لمروان بن طوق، قتله أمير المؤمنين (عليه السلام) وأخذ الخاتم من إصبعه، وأتى به إلى النبي (صلى الله عليه وآله) من جملة الغنائم، وأمره النبي (صلى الله عليه وآله) أن يأخذ الخاتم، فأخذ الخاتم، فأقبل وهو في إصبعه، وتصدق به على السائل في أثناء ركوعه، في أثناء صلاته خلف النبي (صلى الله عليه وآله)».

3187/ 2- وذكر الغزالي في كتاب (سر العالمين): أن الخاتم الذي تصدق به أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خاتم سليمان بن داود.

3188/ 3- وقال الشيخ الطوسي: إن التصدق بالخاتم كان ليوم الرابع والعشرين من ذي الحجة، وذكر ذلك صاحب كتاب (مسار الشيعة) وذكر أنه أيضا يوم المباهلة «1».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ [56]

3189/ 4- ابن شهر آشوب: عن الباقر (عليه السلام) أنها نزلت في علي (عليه السلام).

3190/ 5- وعنه، قال: وفي (أسباب النزول) عن الواحدي وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يعني يحب الله ورسوله وَالَّذِينَ آمَنُوا يعني عليا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ يعني شيعة الله، ورسوله، ووليه هُمُ الْغالِبُونَ يعني هم الغالبون على جميع العباد، فبدأ في هذه الآية بنفسه، ثم بنبيه، ثم بوليه، وكذلك في الآية الثانية.

قلت: تقدمت أخبار في هذه الآية في أخبار الآية السابقة.

3191/ 6- العياشي: عن صفوان الجمال، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لما نزلت هذه الآية بالولاية، أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالدوحات- دوحات غدير خم- فقمت «2»، ثم نودي الصلاة جامعة. ثم قال: أيها الناس، أ لست أولى بكم من أنفسكم «3»؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، رب وال من والاه، وعاد من عاداه.

2- ... غاية المرام: 109.

3- مصباح المتهجّد: 703.

4- المناقب 3: 4.

5- المناقب 3: 4.

6- تفسير العيّاشي 1: 329/ 143.

______________________________
(1) مسارّ الشيعة: 58.

(2) فقمّت: أي كنست. «لسان العرب- قمم- 12: 493».

(3) في المصدر: أولى بالمؤمنين من أنفسهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 328

ثم أمر الناس ببيعته، وبايعه الناس ولا يجيء «1» أحد إلا بايعه، ولا يتكلم، حتى جاء أبو بكر، فقال: يا أبا بكر، بايع عليا بالولاية. فقال: من الله، أو من رسوله؟ فقال: من الله ومن رسوله. ثم جاء عمر، فقال: بايع عليا بالولاية. فقال: من الله أو من رسوله؟ فقال: من الله ومن رسوله. ثم ثنى عطفيه، فالتقيا، فقال لأبي بكر: لشد ما يرفع بضبعي «2» ابن عمه.

ثم خرج هاربا من العسكر، فما لبث أن أتى «3» النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، إني خرجت من العسكر لحاجة، فرأيت رجلا عليه ثياب بيض لم أر أحسن منه، والرجل من أحسن الناس وجها، وأطيبهم ريحا، فقال: لقد عقد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي عقدا لا يحله إلا كافر. فقال: يا عمر، أ تدري من ذاك؟ قال: لا. قال: ذاك جبرئيل (عليه السلام)، فاحذر أن تكون أول من يحله، فتكفر».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لقد حضر الغدير اثنا عشر ألف رجل، يشهدون لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فما قدر على أخذ حقه، وإن أحدكم يكون له المال، وله شاهدان، فيأخذ حقه فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ في علي (عليه السلام)».

قوله تعالى:

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ [60]

3192/ 1- قال الإمام العسكري (عليه السلام): «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أمر الله عباده أن [يسألوه طريق المنعم عليهم، وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون، و] يستعيذوا [به] من طريق المغضوب عليهم، وهم اليهود الذين قال الله تعالى فيهم: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ».

قوله تعالى:

وَ إِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ [61] 1- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكريّ (عليه السّلام): 50/ 23.

______________________________
(1) في «س»: ولا بقي.

(2) الضّبع: ما بين الإبط إلى نصف العضد.

(3) في المصدر: أن رجع إلى.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 329

3193/ 1- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في عبد الله بن أبي لما أظهر الإسلام وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ. قال:

و قد خرجوا به من الإيمان.

قوله تعالى:

وَ أَكْلِهِمُ السُّحْتَ [62] 3194/ 2- علي بن إبراهيم، قال: السحت هو بين الحلال والحرام، وهو أن يؤاجر الرجل نفسه على حمل المسكر، ولحم الخنزير، واتخاذ الملاهي، فإجارته نفسه حلال، ومن جهة ما يحمل ويعمل سحت.

3195/ 3- قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

«قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من السحت: ثمن الميتة، وثمن الكلب، ومهر البغي، والرشوة في الحكم، وأجر الكاهن».

و قد مر معنى السحت في باب تقدم «1».

قوله تعالى:

لَوْ لا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ [63]

3196/ 4- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن أبي بصير، عن عمر «2» بن رياح، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت 1- التهذيب 1: 170.

2- تفسير القمّي 1: 170.

3- تفسير القمّي 1: 170.

4- الكافي 6: 57/ 1.

______________________________
(1) تقدم (باب في معنى السحت) بعد تفسير الآيتين (41 و42) من هذه السورة.

(2) في المصدر: عمرو، والظاهر أنّه تصحيف كما أشار لذلك في معجم رجال الحديث 13: 35 و98.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 330

له: بلغني أنك تقول: من طلق لغير السنة أنك لا ترى طلاقه شيئا؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «ما أقوله، بل الله عز وجل يقوله، أما والله لو كنا نفتيكم بالجور، لكنا شرا منكم، لأن الله عز وجل يقول: لَوْ لا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ» الآية.

3197/ 2- العياشي: عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن عمر بن رياح زعم أنك قلت: «لا طلاق إلا ببينة؟».

قال: فقال: «ما أنا قلته، بل الله تبارك وتعالى يقول، إنا والله لو كنا نفتيكم بالجور، لكنا أشر «1» منكم، إن الله يقول: لَوْ لا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ».

قوله تعالى:

وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ [64]

3198/ 3- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن إسحاق بن عمار، عمن سمعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في قول الله عز وجل: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ: «لم يعنوا أنه هكذا، ولكنهم قد قالوا: قد فرغ من الأمر فلا يزيد ولا ينقص، فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم: غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ أو لم تسمع الله عز وجل يقول: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ «2»؟».

3199/ 4- عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن المشرقي «3»، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ، فقلت له: يدان هكذا؟ وأشرت بيدي إلى يديه، فقال: «لا، لو كان هكذا لكان مخلوقا».

2- تفسير العيّاشي 1: 330/ 144.

3- التوحيد: 167/ 1.

4- التوحيد: 168/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: أشد.

(2) الرعد 13: 39.

(3) في المصدر زيادة: عن عبد اللّه بن قيس، ولعلّ ما في المتن هو الصواب، لرواية هشام المشرقي عن الرضا (عليه السّلام) دون واسطة، انظر معجم رجال الحديث 19: 265 و23: 142 والحديث (4)

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 331

3200/ 3- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم القزويني، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن وهبان الهنائي البصري، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد، قال: أخبرني أبو محمد الحسن ابن علي بن عبد الكريم الزعفراني، قال: حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي أبو جعفر، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ، فقال: «كانوا يقولون: قد فرغ من الأمر».

3201/ 4- العياشي: عن هشام المشرقي، عن أبي الحسن الخراساني (عليه السلام)، قال: «إن الله كما وصف نفسه، أحد صمد نور». ثم قال: بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ، فقلت له: أفله يدان هكذا؟ وأشرت بيدي إلى يده، فقال:

«لو كان هكذا، كان مخلوقا».

3202/ 5- عن يعقوب بن شعيب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ، قال: فقال لي: «كذا- وقال بيده إلى عنقه- ولكنه قال: قد فرغ من الأشياء». وفي رواية اخرى عنه «1»: «قولهم: فرغ من الأمر».

3203/ 6- عن حماد، عنه (عليه السلام) في قول الله عز وجل: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ: «يعنون أنه قد فرغ من الأمر مما هو كائن، لعنوا بما قالوا، قال الله عز وجل: بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ».

3204/ 7- علي بن إبراهيم، قال: قالوا: قد فرغ الله من الأمر، لا يحدث غير ما قد قدره في التقدير الأول، فرد الله عليهم، فقال: بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ أي يقدم ويؤخر، ويزيد وينقص، وله البداء والمشيئة.

باب معنى اليد في كلمات العرب

3205/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق «2» (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثنا بكر، عن أبي عبد الله البرقي، عن عبد الله بن بحر «3»، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا 3- الأمالي 2: 275.

4- تفسير العيّاشي 1: 330/ 145.

5- تفسير العيّاشي 1: 330/ 146.

6- تفسير العيّاشي 1: 330/ 147.

7- تفسير القمّي 1: 171.

1- معاني الأخبار: 15/ 8، التوحيد: 153/ 1.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: عند.

(2) في «س» و«ط»: عليّ بن محمّد بن أحمد بن عمران الدقّاق، تصحيف صحيحه ما أثبتناه. راجع معجم رجال الحديث 11: 254.

(3) في معاني الأخبار: يحيى، انظر معجم رجال الحديث 10: 117 و376، التوحيد 103: 18.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 332

جعفر (عليه السلام) «1» فقلت: قوله عز وجل: يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ؟ «2» فقال: «اليد في كلام العرب القوة والنعمة. قال: وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ «3» وقال: وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ أي بقوة وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ «4» وقال: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ «5» أي قواهم. ويقال: لفلان عندي يد بيضاء، أي نعمة».

قوله تعالى:

كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ [64] 3206/ 1- علي بن إبراهيم، قال: كلما أراد جبار من الجبابرة هلاك آل محمد (عليهم السلام) قصمه الله.

3207/ 2- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ:

«كلما أراد جبار من الجبابرة هلكة آل محمد (عليهم السلام) قصمه الله».

قوله تعالى:

وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [66]

3208/ 3- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ، قال: «الولاية».

3209/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ، 1- تفسير القمي 1: 171.

2- تفسير العياشي 1: 330/ 148.

3- تفسير العياشي 1: 330/ 149.

4- الكافي 1: 342/ 6.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: سألت جعفرا.

(2) سورة ص 38: 75.

(3) سورة ص 38: 17.

(4) الذاريات 51: 47.

(5) المجادلة 58: 22.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 333

قال: «الولاية».

3210/ 3- محمد بن الحسن الصفار: عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ، قال: «الولاية».

3211/ 4- علي بن إبراهيم، قوله: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ، قال:

يعني اليهود والنصارى. لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ، قال: من فوقهم: المطر، ومن تحت أرجلهم:

النبات.

قوله تعالى:

مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ [66]

3212/ 1- العياشي: عن أبي الصهباء البكري، قال: سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام) ودعا رأس الجالوت، وأسقف النصارى، فقال: «إني سائلكما عن أمر، وأنا أعلم به منكما، فلا تكتماني «1»». ثم دعا اسقف النصارى، فقال: «أنشدك بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى، وجعل على رجله البركة، وكان يبرئ الأكمه والأبرص وأزال ألم العين، وأحيا الميت، وصنع لكم من الطين طيورا، وأنبأكم بما تأكلون وما تدخرون» فقال: دون هذا أصدق.

فقال علي (عليه السلام): «بكم افترقت بنو إسرائيل بعد عيسى؟» فقال: لا والله إلا فرقة واحدة.

فقال علي (عليه السلام): «كذبت والله الذي لا إله إلا هو، لقد افترقت أمة عيسى على اثنين وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة واحدة، إن الله يقول: مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ فهذه التي تنجو».

3213/ 2- عن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين فرقة «2»، سبعون منها في النار، وواحدة في الجنة. وتفرقت أمة عيسى على اثنين وسبعين فرقة، إحدى وسبعين في النار، وواحدة في الجنة، وتعلو امتي على الفرقتين جميعا بملة واحدة في الجنة، واثنتان 3- بصائر الدرجات: 96/ 2.

4- تفسير القمّي 1: 171.

1- تفسير العيّاشي 1: 330/ 15.

2- تفسير العيّاشي 1: 331/ 151.

______________________________
(1) في «ط»: فلا تكتما.

(2) في المصدر: ملّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 334

و سبعون في النار».

قالوا: من هم، يا رسول الله؟ قال: «الجماعات، الجماعات».

قال يعقوب بن زيد: كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) إذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

تلا فيه قرآنا: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ «1» إلى قوله: ساءَ ما يَعْمَلُونَ.

و تلا أيضا: وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ «2» يعني امة محمد (صلى الله عليه وآله).

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ [67]

3214/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، جميعا، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «فرض الله عز وجل على العباد خمسا، أخذوا أربعا وتركوا واحدة».

قلت: أ تسميهن لي، جعلت فداك؟ فقال: «الصلاة، وكان الناس لا يدرون كيف يصلون «3»، فنزل جبرئيل (عليه السلام) وقال: يا محمد، أخبرهم بمواقيت صلاتهم. ثم نزلت الزكاة، فقال: يا محمد، أخبرهم من زكاتهم، مثل ما أخبرتهم من صلاتهم. ثم نزل الصوم فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا كان يوم عاشوراء بعث إلى من «4» حوله من القرى، فصاموا ذلك اليوم، فنزل [صوم] شهر رمضان بين شعبان وشوال. ثم نزل الحج، فنزل جبرئيل (عليه السلام) فقال: أخبرهم من حجهم مثل ما أخبرتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم. ثم نزلت الولاية، وإنما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة، أنزل الله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي «5» وكان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام). فقال عند ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن امتي حديثو عهد بالجاهلية، ومتى أخبرتهم بهذا في ابن عمي يقول قائل ويقول قائل، فقلت في نفسي، من غير أن ينطق به لساني، 1- الكافي 1: 229/ 6.

______________________________
(1) المائدة 5: 65.

(2) الأعراف 7: 181.

(3) في «س» و«ط»: يعملون.

(4) في «س»: ما.

(5) المائدة 5: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 335

فأتتني عزيمة من الله عز وجل بتلة «1» أوعدني إن لم أبلغ، أن يعذبني فنزلت يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) فقال: يا أيها الناس، إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان قبلي، إلا وقد عمره الله تعالى ثم دعاه فأجابه، فأوشك أن أدعى فأجيب، وأنا مسئول وأنتم مسئولون، فما ذا أنتم قائلون؟

فقالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وأديت ما عليك، فجزاك الله أفضل جزاء المرسلين. فقال: اللهم اشهد. ثلاث مرات. ثم قال: يا معشر المسلمين، هذا وليكم من بعدي، فليبلغ الشاهد منكم الغائب».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «كان- والله «2»- أمين الله على خلقه غيبه وعلمه ودينه «3» الذي ارتضاه لنفسه. ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حضره الذي حضره، فدعا عليا، فقال: يا علي إني أريد أن أئتمنك على ما ائتمنني الله عليه من غيبه وعلمه، ومن خلقه، ومن دينه الذي ارتضاه لنفسه. فلم يشرك- والله فيها يا زياد- أحدا من الخلق. ثم إن عليا (عليه السلام) حضره الذي حضره، فدعا ولده، وكانوا اثني عشرة ذكرا، فقال لهم: يا بني، إن الله عز وجل قد أبى إلا أن يجعل في سنة من يعقوب، وإن يعقوب دعا ولده، وكانوا اثني عشر ذكرا، فأخبرهم بصاحبهم، ألا وإني أخبركم بصاحبكم، ألا إن هذين ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)- الحسن والحسين (عليهما السلام)- فاسمعوا لهما، وأطيعوا، ووازروهما، فإني قد ائتمنتهما على ما ائتمنني عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، مما ائتمنه الله عليه، من خلقه، ومن غيبه، ومن دينه الذي ارتضاه لنفسه. فأوجب الله لهما من علي (عليه السلام) ما أوجب لعلي (عليه السلام) من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلم يكن لأحد منهما فضل على صاحبه، إلا بكبره. وإن الحسين كان إذا حضر الحسن (عليه السلام) لم ينطق في ذلك المسجد حتى يقوم، ثم إن الحسن (عليه السلام) حضره الذي حضره، فسلم ذلك إلى الحسين، ثم إن حسينا (عليه السلام) حضره الذي حضره، فدعا ابنته الكبرى فاطمة بنت الحسين (عليه السلام) فدفع إليها كتابا ملفوفا، ووصية ظاهرة، وكان علي بن الحسين (عليه السلام) مبطونا لا يرون إلا أنه لما به، فدفعت فاطمة الكتاب إلى علي بن الحسين (عليه السلام) ثم صار والله ذلك الكتاب إلينا».

3215/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، قال: حدثنا أبي، عن جده أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه محمد بن خالد البرقي «4»، قال: حدثنا سهل بن المرزبان الفارسي، قال: حدثنا محمد بن منصور، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن الفيض بن المختار، عن أبيه، عن أبي 2- الأمالي: 399/ 13.

______________________________
(1) أي جازمة مقطوع بها.

(2) زاد في المصدر: علي (عليه السّلام)

(3) في المصدر: وغيبه ودينه، وفي «ط»: وعيبة علمه ودينه.

(4) في «س» و«ط»: حدّثنا عليّ بن أحمد بن عبد اللّه البرقي، عن أبيه محمّد بن خالد البرقي، والصواب ما في المتن، وهو من مشايخ الصدوق، روى عن أبيه، عن جدّه- أي جدّ أبيه- أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه محمّد بن خالد البرقي. راجع معجم الرجال 7: 288، ومعجم رجال الحديث 2: 34 و11: 252.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 336

جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم وهو راكب، وخرج علي (عليه السلام) وهو يمشي، فقال: يا أبا الحسن، إما أن تركب، وإما أن تنصرف، فإن الله عز وجل أمرني أن تركب إذا ركبت، وتمشي إذا مشيت، وتجلس إذا جلست، إلا أن يكون حد من حدود الله لا بد لك من القيام [و القعود فيه]، وما أكرمني الله بكرامة إلا وقد أكرمك بمثلها، وخصني الله بالنبوة والرسالة، وجعلك وليي في ذلك، تقوم في حدوده، وفي أصعب «1» أموره.

و الذي بعث محمدا بالحق نبيا، ما آمن بي من أنكرك، ولا أقر بي من جحدك، ولا آمن بالله «2» من كفر بك، وإن فضلك لمن فضلي، وإن فضلي «3» لفضل الله، وهو قول الله عز وجل: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ «4» يعني فضل الله: نبوة نبيكم، ورحمته: ولاية علي بن أبي طالب فَبِذلِكَ قال: بالنبوة والولاية فَلْيَفْرَحُوا يعني الشيعة هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ يعني مخالفيهم من الأهل والمال والولد في دار الدنيا.

و الله- يا علي- ما خلقت إلا ليعبد «5» ربك، وليعرف بك معالم الدين، ويصلح بك دارس السبيل، ولقد ضل من ضل عنك، ولن يهتدي إلى الله عز وجل من لم يهتد إليك وإلى ولايتك، وهو قول ربي عز وجل: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى «6» يعني إلى ولايتك.

و لقد أمرني ربي تبارك وتعالى أن أفترض من حقك ما أفترضه من حقي، وإن حقك لمفروض على من آمن بي «7»، ولولاك لم يعرف حزب الله، وبك يعرف عدو الله، ومن لم يلقه بولايتك لم يلقه بشيء، ولقد أنزل الله عز وجل إلي: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يعني في ولايتك يا علي وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ولو لم أبلغ ما أمرت به من ولايتك لحبط عملي، ومن لقي الله عز وجل بغير ولايتك فقد حبط عمله، وعد ينجز لي. وما أقول إلا قول ربي تبارك وتعالى، وإن الذي أقول لمن الله عز وجل، أنزله فيك».

3216/ 3- سعد بن عبد الله: عن علي بن إسماعيل بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ، قال: «هي الولاية».

3- مختصر بصائر الدرجات: 64.

______________________________
(1) في المصدر: صعب.

(2) في «س» و«ط»: ولا آمن بي.

(3) زاد في المصدر: لك.

(4) يونس 10: 58.

(5) في «ط»: لتعبد.

(6) طه 20: 82.

(7) (بي) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 337

3217/ 4- العياشي: عن أبي صالح، عن ابن عباس، وجابر بن عبد الله، قالا: أمر الله تعالى نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله) أن ينصب عليا (عليه السلام) علما للناس ليخبرهم بولايته، فتخوف رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يقولوا حابى «1» ابن عمه، وأن يطعنوا «2» في ذلك عليه، فأوحى الله إليه: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بولايته يوم غدير خم».

3218/ 5- عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما نزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع بإعلان أمر علي بن أبي طالب (عليه السلام) يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إلى آخر الآية، قال: فمكث النبي (صلى الله عليه وآله) ثلاثا حتى أتى الجحفة، فلم يأخذ بيده فرقا من الناس.

فلما نزل الجحفة يوم الغدير في مكان يقال له مهيعة «3» نادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): من أولى بكم من أنفسكم؟ قال: فجهروا، فقالوا: الله ورسوله. ثم قال لهم الثانية، فقالوا: الله ورسوله. ثم قال لهم الثالثة، فقالوا: الله ورسوله. فأخذ بيد علي (عليه السلام) فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فإنه مني وأنا منه، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي».

3219/ 6- عن عمر بن يزيد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) ابتداء منه: «العجب- يا أبا حفص- لما لقي علي ابن أبي طالب (عليه السلام) أنه كان له عشرة آلاف شاهد، لم يقدر على أخذ حقه، والرجل يأخذ حقه بشاهدين إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج من المدينة حاجا، وتبعه «4» خمسة آلاف، ورجع من مكة، وقد شيعه خمسة آلاف من أهل مكة، فلما انتهى إلى الجحفة نزل جبرئيل بولاية علي (عليه السلام)، وقد كانت نزلت ولايته بمنى، وامتنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من القيام بها لمكان الناس، فقال: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ مما كرهت بمنى، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقمت السمرات، فقال رجل من الناس: أما والله، ليأتينكم بداهية» فقلت لعمر «5»: من الرجل؟ فقال: الحبشي.

4- تفسير العيّاشي 1: 331/ 152، شواهد التنزيل 1: 192/ 249.

5- تفسير العيّاشي 1: 332/ 153.

6- تفسير العيّاشي 1: 332/ 154.

______________________________
(1) في المصدر: حامى.

(2) في المصدر: تطغوا، وفي «ط» نسخة بدل: يطغوا.

(3) مهيعة: هو الاسم القديم للجحفة، فلمّا جاءها السيل فاجتحفها سمّيت الجحفة، وهي تبعد عن غدير خمّ ثلاثة أميال. انظر «معجم ما استعجم 2: 368».

(4) في المصدر: ومعه.

(5) أي عمر بن يزيد راوي الحديث.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 338

3220/ 7- عن زياد بن المنذر، أبي الجارود، صاحب الزيدية «1»، قال: كنت عند أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) بالأبطح، وهو يحدث الناس، فقام إليه رجل من أهل البصرة يقال له: عثمان الأعشى، كان يروي عن الحسن البصري، فقال: يا بن رسول الله، جعلت فداك، إن الحسن البصري يحدثنا حديثا يزعم أن هذه الآية نزلت في رجل، ولا يخبرنا من الرجل، يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ تفسيرها: أ تخشى الناس والله يعصمك من الناس؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «ما له لا قضى الله دينه- يعني صلاته- أما أن لو شاء أن يخبر به أخبر به، إن جبرئيل (عليه السلام) هبط على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: إن ربك تبارك وتعالى، يأمرك أن تدل أمتك على صلاتهم. فدله على الصلاة، واحتج بها عليه، فدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمته عليها، واحتج بها عليهم. ثم أتاه فقال: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تدل أمتك في زكاتهم على مثل ما دللتهم عليه في صلاتهم، فدله على الزكاة، واحتج بها عليه فدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمته على الزكاة، واحتج بها عليهم. ثم أتاه فقال: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تدل أمتك في صيامهم على مثل ما دللتهم عليه في صلاتهم وزكاتهم، شهر رمضان بين شعبان وشوال، يؤتى فيه كذا، ويجتنب فيه كذا. فدله على الصيام، واحتج به عليه، فدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمته على الصيام واحتج به عليهم. ثم أتاه فقال: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تدل أمتك في حجهم على مثل ما دللتهم عليه في صلاتهم وزكاتهم وصيامهم. فدله على الحج، واحتج به عليه، فدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمته على الحج، واحتج به عليهم. ثم أتاه فقال: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تدل أمتك من وليهم على مثل ما دللتهم عليه في صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم».

قال: «فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): رب، امتي حديثو عهد بجاهلية. فأنزل الله: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ تفسيرها: أ تخشى الناس، فالله يعصمك من الناس. فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه».

3221/ 8- عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما أنزل الله على نبيه يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) فقال: يا أيها الناس، إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان قبلي، إلا وقد عمر، ثم دعاه [الله] فأجابه، وأوشك أن ادعى فأجيب، وأنا مسئول وأنتم مسئولون، فما أنتم قائلون؟

قالوا: نشهد أنك قد بلغت، ونصحت، وأديت ما عليك، فجزاك الله أفضل ما جزى المرسلين.

فقال: اللهم اشهد. ثم قال: يا معشر المسلمين، ليبلغ الشاهد الغائب، أوصي من آمن بي وصدقني بولاية 7- تفسير العيّاشي 1: 333/ 154، شواهد التنزيل 1: 191/ 248.

8- تفسير العيّاشي 1: 334/ 155.

______________________________
(1) في المصدر: أبي الجارود صاحب الدمدمة الجارودية، لعلها تصحيف: الزيدية الجارودية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 339

علي، ألا إن ولاية علي ولايتي [و ولايتي ولاية ربي]، عهدا عهده إلي ربي، وأمرني أن أبلغكموه. ثم قال: هل سمعتم؟ ثلاث مرات يقولها، فقال قائل: قد سمعنا، يا رسول الله».

3222/ 9- ابن شهر آشوب، عن تفسير الثعلبي، قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي. هكذا أنزلت، فلما نزلت هذه الآية أخذ النبي (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه».

3223/ 10- وعنه، بإسناده عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في هذه الآية قال: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام)، أمر الله النبي (صلى الله عليه وآله) أن يبلغ فيه، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (عليه السلام) فقال:

«من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه».

3224/ 11- ثم قال: تفسير ابن جريج، وعطاء، والثوري، والثعلبي، أنها نزلت في فضل علي بن أبي طالب (عليه السلام).

3225/ 12- إبراهيم الثقفي، بإسناده عن الخدري، وبريدة الأسلمي، ومحمد بن علي، «أنها نزلت يوم الغدير في علي (عليه السلام)».

3226/ 13- ومن (تفسير الثعلبي) في معنى الآية، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) محمد بن علي «1»: «معناه بلغ ما انزل إليك من ربك في فضل علي (عليه السلام)».

و قد تقدمت روايات في ذلك في قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ «2» الآية، وفي قوله تعالى:

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «3»

و الروايات في معنى الآية في ذلك لا تحصى من طرق الخاصة والعامة.

3227/ 14- علي بن عيسى في (كشف الغمة): عن زر «4» بن عبد الله، قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ أن عليا مولى المؤمنين وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.

9- لم يرد هذا الحديث في المناقب، ورواه عن الثعلبي ابن البطريق في العمدة: 99/ 132 وخصائص الوحي المبين: 54/ 22.

10- المناقب 3: 21، والعمدة: 100/ 134 عن الثعلبي.

11- المناقب 3: 21، النور المشتعل: 86/ 16، شواهد التنزيل 1: 188/ 244، خصائص الوحي المبين: 53/ 21، الفصول المهمّة لابن صباغ: 42.

12- المناقب 3: 21.

13- المناقب 3: 21، العمدة 99/ 132 عن الثعلبي.

14- كشف الغمة 1: 319.

______________________________
(1) في المصدر: قال: جعفر بن محمّد.

(2) تقدّم في تفسير الآية (3) من سورة المائدة.

(3) تقدّم في تفسير الآية (55) من سورة المائدة.

(4) في «س» و«ط»: رزين، تصحيف، راجع اسد الغابة 2: 200، الإصابة 1: 549.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 340

قوله تعالى:

قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ- إلى قوله تعالى- الْكافِرِينَ [68]

3228/ 1- محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى وأحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن حجر بن زائدة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَكُفْراً، قال: «هي ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

3229/ 2- سعد بن عبد الله: عن علي بن إسماعيل بن «1» عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ، قال: «هي ولايتنا».

3230/ 3- العياشي: عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَكُفْراً، قال: «هو ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ حَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ [71]

3231/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، 1- بصائر الدرجات: 94/ 8.

2- مختصر بصائر الدرجات: 64.

3- تفسير العيّاشي 1: 334/ 156.

4- الكافي 8: 199/ 239.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عن. راجع معجم رجال الحديث 11: 276.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 341

عن محمد بن الحصين «1»، عن خالد بن يزيد القمي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ.

قال: «حيث كان النبي (صلى الله عليه وآله) بين أظهرهم، فعموا وصموا حيث قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم تاب الله عليهم، حيث قام أمير المؤمنين (عليه السلام)- قال- ثم عموا وصموا إلى الساعة».

3232/ 2- العياشي: عن خالد بن يزيد، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله:

وَ حَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ، قال: «حيث كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين أظهرهم، ثم عموا وصموا حيث قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم تاب الله عليهم حيث قام أمير المؤمنين (عليه السلام)- قال- ثم عموا وصموا إلى الساعة».

قوله تعالى:

إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ [72]

3233/ 3- العياشي: عن زرارة، قال: كتبت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) مع بعض أصحابنا فيما يروي الناس عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه من أشرك بالله فقد وجبت له النار، ومن لم يشرك بالله فقد وجبت له الجنة.

قال: «أما من أشرك بالله فهذا الشرك البين، وهو قول الله: مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ. وأما قوله: من لم يشرك بالله فقد وجبت له الجنة». قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ها هنا النظر، هو من لم يعص الله».

قوله تعالى:

مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ [75]

3234/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أحمد بن علي الأنصاري، عن حسن بن الجهم، عن علي بن موسى الرضا، قال: «حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه، محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي 2- تفسير العيّاشي 1: 334/ 157.

3- تفسير العيّاشي 1: 335/ 158.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 201/ 1.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: الحسين، راجع معجم رجال الحديث 16: 27.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 342

بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: قال الله تعالى: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ ومعناه أنهما كانا يتغوطان».

3235/ 2- العياشي: عن أحمد بن خالد، عن أبيه، رفعه في قول الله: وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ.

قال: «كانا يتغوطان».

قوله تعالى:

قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِ- إلى قوله تعالى- السَّبِيلِ [77] 3236/ 3- علي بن إبراهيم، قوله تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِ أي لا تقولوا: إن عيسى هو الله وابن الله.

3237/ 4- قال الإمام العسكري (عليه السلام): «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أمر الله عباده أن يستعيذوا من طريق الضالين، وهم الذين قال الله فيهم: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ وهم النصارى، وقال الرضا (عليه السلام) كذلك، ثم قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كل من كفر بالله فهو مغضوب عليه وضال عن سبيل الله».

قوله تعالى:

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ- إلى قوله تعالى- وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ [78- 81]

3238/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، قال: حدثني هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوم من الشيعة يدخلون في أعمال السلطان، ويعملون لهم ويحبونهم «1» 2- تفسير العيّاشي 1: 335/ 159.

3- تفسير القمّي 1: 176.

4- تفسير المنسوب إلى الإمام العسكريّ (عليه السّلام): 50/ 23.

5- تفسير القمّي 1: 176.

______________________________
(1) في «ط»: ويجبون لهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 343

و يوالونهم؟

قال: «ليس هم من الشيعة، ولكنهم من أولئك» ثم قرأ أبو عبد الله (عليه السلام) هذه الآية: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ إلى قوله: وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ. قال: «الخنازير على لسان داود، والقردة على لسان عيسى (عليه السلام)».

3239/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، قال: «الخنازير على لسان داود، والقردة على لسان عيسى بن مريم (عليهما السلام)».

3240/ 3- العياشي: عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، قال: «الخنازير على لسان داود، والقردة على لسان عيسى بن مريم (عليهما السلام)».

3241/ 4- الطبرسي: في معنى الآية، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): «أما داود فإنه لعن أهل أيلة «1» لما اعتدوا في سبتهم، وكان اعتداؤهم في زمانه، فقال: اللهم ألبسهم اللعنة مثل الرداء، ومثل المنطقة على الخصرين «2». فمسخهم الله قردة. وأما عيسى (عليه السلام) فإنه لعن الذين نزلت عليهم المائدة، ثم كفروا بعد ذلك».

3242/ 5- وعنه: في قوله تعالى: تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يتولون الملوك الجبارين، ويزينون لهم أهواءهم، ليصيبوا من دنياهم».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- حديث قرية أيلة، مسندا عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ من سورة (المص) وأن القردة من اعتدوا في السبت «3».

3243/ 6- العياشي: عن محمد بن الهيثم التميمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ، قال: «أما إنهم لم يكونوا يدخلون مداخلهم، ولا يجلسون مجالسهم، ولكن كانوا إذا لقوهم ضحكوا في وجوههم وأنسوا بهم».

2- الكافي 8: 200/ 240.

3- تفسير العيّاشي 1: 335/ 160.

4- مجمع البيان 4: 357.

5- مجمع البيان 4: 358.

6- تفسير العيّاشي 1: 335/ 161.

______________________________
(1) أيلة: مدينة على ساحل بحر القلزم ممّا يلي الشام. مراصد الاطلاع 1: 138.

(2) في المصدر: الحقوين، الحقو: الخصر، ومشدّ الإزار من الجنب. «لسان العرب- حقا- 14: 189».

(3) يأتي في الحديث (2) من تفسير الآية (163- 166) من سورة الأعراف.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 344

3244/ 7- علي بن إبراهيم: في معنى قوله تعالى: كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ، قال: كانوا يأكلون لحم الخنزير، ويشربون الخمور، ويأتون النساء أيام حيضهن، ثم احتج الله على المؤمنين الموالين للكفار تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ إلى قوله:

وَ لكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ فنهى الله عز وجل أن يوالي المؤمن الكافر إلا عند التقية.

قوله تعالى:

لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْباناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ* وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِ- إلى قوله تعالى- وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ [82- 85]

3245/ 1- العياشي: عن مروان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: ذكر النصارى وعداوتهم، فقال: قول الله: ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْباناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ، قال: «أولئك كانوا قوما بين عيسى ومحمد (عليهما السلام)، ينتظرون مجيء محمد (صلى الله عليه وآله)».

3246/ 2- علي بن إبراهيم: إنه كان سبب نزولها أنه لما اشتدت قريش في أذى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصحابه الذين آمنوا به بمكة قبل الهجرة، أمرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يخرجوا إلى الحبشة، وأمر جعفر بن أبي طالب أن يخرج معهم، فخرج جعفر، ومعه سبعون رجلا من المسلمين، حتى ركبوا البحر.

فلما بلغ قريشا خروجهم بعثوا عمرو بن العاص، وعمارة بن الوليد إلى النجاشي ليردهم «1» إليهم، وكان عمرو وعمارة متعاديين، فقالت قريش: كيف نبعث رجلين متعاديين؟ فبرئت بنو مخزوم من جناية عمارة وبرئت بنو سهم من جناية عمرو بن العاص، فخرج عمارة، وكان حسن الوجه، شابا مترفا، فأخرج عمرو بن العاص أهله معه، فلما ركبوا السفينة شربوا الخمر، فقال عمارة لعمرو بن العاص: قل لأهلك تقبلني. فقال عمرو: أ يجوز هذا، سبحان الله؟! فسكت عمارة، فلما انتشى «2» عمرو، وكان على صدر السفينة، دفعه عمارة، وألقاه في البحر، فتشبث 7- تفسير القمّي 1: 176.

1- تفسير العيّاشي 1: 335/ 162.

2- تفسير القمّي 1: 176.

______________________________
(1) في المصدر: ليردّوهم.

(2) الانتشاء: أوّل السّكر ومقدّماته، وقيل: هو السّكر نفسه. «لسان العرب- نشا- 15: 325».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 345

عمرو بصدر السفينة، وأدركوه، فأخرجوه، فوردوا على النجاشي، وقد كانوا حملوا إليه هدايا، فقبلها منهم، فقال عمرو بن العاص: أيها الملك، إن قوما منا خالفونا في ديننا، وسبوا آلهتنا، وصاروا إليك، فردهم إلينا.

فبعث النجاشي إلى جعفر، فجاءه «1»، فقال: يا جعفر ما يقول هؤلاء؟ فقال جعفر (رضي الله عنه): أيها الملك، وما يقولون؟ قال: يسألون أن أردكم إليهم. قال: أيها الملك، سلهم: أ عبيد نحن لهم؟ فقال عمرو: لا، بل أحرار كرام. قال:

فسلهم ألهم علينا ديون يطالبوننا بها «2»؟ قال: لا، ما لنا عليكم ديون. قال: فلكم في أعناقنا دماء تطالبوننا بها «3»؟ قال عمرو: لا. قال: فما تريدون منا؟ آذيتمونا، فخرجنا من بلادكم.

فقال عمرو بن العاص: أيها الملك، خالفونا في ديننا، وسبوا آلهتنا، وأفسدوا شبابنا، وفرقوا جماعتنا، فردهم إلينا لنجمع أمرنا.

فقال جعفر: نعم أيها الملك، خلقنا الله، ثم «4» بعث الله فينا نبيا أمرنا بخلع الأنداد، وترك الاستقسام بالأزلام، وأمرنا بالصلاة والزكاة، وحرم الظلم، والجور، وسفك الدماء بغير حقها، والزنا، والربا، والميتة، والدم، ولحم الخنزير «5»، وأمرنا بالعدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى، ونهى عن الفحشاء، والمنكر، والبغي.

فقال النجاشي: بهذا بعث الله عيسى بن مريم (عليه السلام). ثم قال النجاشي: يا جعفر، هل تحفظ مما أنزل الله على نبيك شيئا؟ قال: نعم. فقرأ عليه سورة مريم، فلما بلغ إلى قوله: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا* فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً «6» ولما سمع النجاشي بهذا بكى بكاء شديدا، وقال: هذا والله هو الحق.

فقال عمرو بن العاص: أيها الملك، إنه مخالف لنا، فرده إلينا، فرفع النجاشي يده، فضرب بها وجه عمرو، ثم قال: اسكت، والله لئن ذكرته بسوء لأفقدنك نفسك. فقام عمرو بن العاص من عنده، والدماء تسيل على وجهه، وهو يقول: إن كان هذا كما تقول أيها الملك، فإنا لا نتعرض له.

و كانت على رأس النجاشي وصيفة له تذب عنه، فنظرت إلى عمارة بن الوليد، وكان فتى جميلا، فأحبته، فلما رجع عمرو بن العاص إلى منزله قال لعمارة: لو راسلت جارية الملك. فراسلها، فأجابته، فقال له عمرو: قل لها تبعث إليك من طيب الملك شيئا. فقال لها، فبعثت إليه، فأخذ عمرو من ذلك الطيب، وكان الذي فعل به عمارة في قلبه، حين ألقاه في البحر، فأدخل الطيب على النجاشي، فقال: أيها الملك، إن حرمة الملك عندنا، وطاعته علينا عظيمة، ويلزمنا إذا دخلنا بلاده، ونأمن فيها أن لا نغشه ولا نريبه، وإن صاحبي هذا الذي معي قد راسل «7» إلى حرمتك، وخدعها، وبعثت إليه من طيبك. ثم وضع الطيب بين يديه، فغضب النجاشي، وهم بقتل عمارة، ثم قال:

______________________________
(1) في المصدر: فجاؤا به.

(2) في «ط»: ديون يطلبون.

(3) في «س»: دم تطالبونا لهم.

(4) في المصدر: خالفناهم بأنّه.

(5) (و لحم الخنزير) ليس في المصدر.

(6) مريم 19: 25، 26.

(7) في المصدر: أرسل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 346

لا يجوز قتله، فإنهم دخلوا بلادي بأماني «1».

فدعا النجاشي السحرة، فقال لهم: اعملوا به شيئا أشد عليه من القتل. فأخذوه ونفخوا في إحليله الزئبق، فصار مع الوحش يغدو ويروح، وكان لا يأنس بالناس، فبعثت قريش بعد ذلك إليه، فكمنوا له في موضع حتى ورد الماء مع الوحش، فأخذوه، فما زال يضطرب في أيديهم ويصيح حتى مات.

و رجع عمرو إلى قريش، وأخبرهم أن جعفرا في أرض الحبشة، في أكرم كرامة. فلم يزل بها حتى هادن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قريشا، وصالحهم، وفتح خيبر، فوافى بجميع من معه، وولد لجعفر بالحبشة من أسماء بنت عميس عبد الله بن جعفر، وولد للنجاشي ابن فسماه محمدا.

و كانت أم حبيبة بنت أبي سفيان تحت عبد الله «2»، فكتب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى النجاشي يخطب أم حبيبة، فبعث إليها النجاشي، فخطبها لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأجابته، فزوجها منه، وأصدقها أربع مائة دينار، وساقها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبعث إليها بثياب وطيب كثير، وجهزها، وبعثها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبعث إليه بمارية القبطية أم إبراهيم، وبعث إليه بثياب وطيب وفرس، وبعث ثلاثين رجلا من القسيسين، فقال لهم:

انظروا إلى كلامه، وإلى مقعده، وإلى مطعمه ومشربه، ومصلاه، فلما وافوا المدينة، دعاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الإسلام، وقرأ عليهم القرآن إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى والِدَتِكَ إلى قوله:

فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ «3» فلما سمعوا ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكوا، وآمنوا، ورجعوا إلى النجاشي، فأخبروه خبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقرءوا عليه ما قرأ عليهم، فبكى النجاشي، وبكى القسيسون، وأسلم النجاشي، ولم يظهر للحبشة إسلامه، وخافهم على نفسه، وخرج من بلاد الحبشة إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فلما عبر البحر توفي، فأنزل الله على رسوله (صلى الله عليه وآله) لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ إلى قوله: وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ [87]

3247/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزلت هذه الآية في أمير المؤمنين (عليه السلام)، وبلال، وعثمان بن مظعون.

1- تفسير القمّي 1: 179.

______________________________
(1) في المصدر: فأمان لهم.

(2) وهي أمّ حبيبة، رملة بنت أبي سفيان، هارجت مع زوجها عبد اللّه بن جحش إلى الحبشة، ثمّ تنصّر عبد اللّه هنالك، ومات على النصرانية، وثبتت أمّ حبيبة على دينها الإسلام، ثمّ تزوّجها رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله). أعلام النساء 1: 464.

(3) المائدة 5: 110.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 347

فأما أمير المؤمنين (عليه السلام) فحلف أن لا ينام بالليل أبدا، وأما بلال، فإنه حلف أن لا يفطر بالنهار أبدا، وأما عثمان بن مظعون، فإنه حلف أن لا ينكح أبدا، فدخلت امرأة عثمان على عائشة، وكانت امرأة جميلة، فقالت عائشة: مالي أراك متعطلة «1»؟ فقالت: ولمن أتزين؟ فو الله ما قاربني زوجي منذ كذا وكذا، فإنه قد ترهب ولبس المسوح، وزهد في الدنيا.

فلما دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرته عائشة بذلك، فخرج، فنادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ما بال أقوام يحرمون على أنفسهم الطيبات؟ ألا إني أنام بالليل، وأنكح وأفطر بالنهار، فمن رغب عن سنتي فليس مني. فقام هؤلاء، فقالوا: يا رسول الله، فقد حلفنا على ذلك، فأنزل الله تعالى عليه: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ «2»» الآية.

3248/ 2- العياشي: عن عبد الله بن سنان، قال: سألته عن رجل قال لامرأته: طالق، أو مماليكه: أحرار، إن شربت حراما ولا حلالا. فقال: أما الحرام فلا يقربه حلف، أو لم يحلف، وأما الحلال فلا يتركه، فإنه ليس له أن يحرم ما أحل الله، لأن الله يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ فليس عليه شيء في يمينه من الحلال».

3249/ 3- الطبرسي: روي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «نزلت في علي (عليه السلام)، وبلال، وعثمان بن مظعون.

فأما علي (عليه السلام) فإنه حلف أن لا ينام بالليل أبدا إلا ما شاء الله، وأما بلال فإنه حلف أن لا يفطر بالنهار [أبدا]، وأما عثمان بن مظعون فإنه حلف أن لا ينكح أبدا».

قوله تعالى:

لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ 2- تفسير العيّاشي 1: 336/ 163.

3- مجمع البيان 4: 364.

______________________________
(1) في المصدر: معطّلة. وعطلت المرأة وتعطّلت: نزعت حليها.

(2) المائدة 5: 89.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 348

أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ [89]

3250/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول في قول الله عز وجل: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ، قال: «اللغو:

قول الرجل: لا والله، وبلى والله، ولا يعقد على شيء».

3251/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ «1»، قال: «هو كما يكون، أنه يكون في البيت من يأكل أكثر من المد، ومنهم من يأكل أقل من المد، فبين ذلك، وإن شئت جعلت لهم أدما، والادم أدناه الملح، وأوسطه الخل والزيت، وأرفعه اللحم».

3252/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في كفارة اليمين: «عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم، أو كسوتهم، والوسط: الخل والزيت، وأرفعه: الخبز واللحم، والصدقة: مدان «2» من حنطة لكل مسكين، والكسوة:

ثوبان، فمن لم يجد فعليه الصيام، يقول الله عز وجل: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ».

3253/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ فقال: «ما تعولون «3» به عيالكم، من أوسط ذلك».

قلت: وما أوسط ذلك؟ فقال: «الخل والزيت والتمر والخبز تشبعهم به مرة واحدة».

قلت: كسوتهم؟ قال: «ثوب واحد».

3254/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)، قال: سألته عن كفارة اليمين في قول الله عز وجل: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ما حد من لم يجد؟ وإن الرجل يسأل في كفه، وهو يجد؟ فقال: «إذا لم يكن عنده فضل من قوت عياله، فهو ممن لا يجد».

1- الكافي 7: 443/ 1.

2- الكافي 7: 453/ 7.

3- الكافي 7: 452/ 5.

4- الكافي 7: 454/ 14.

5- الكافي 7: 452/ 2.

______________________________
(1) في «س» و«ط» زيادة: أو كسوتهم.

(2) في المصدر: مدّ، مدّ.

(3) في المصدر: ما تقوتون.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 349

3255/ 6- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة الثمالي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عمن قال: والله، ثم لم يف. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «كفارته إطعام عشرة مساكين مدا مدا من دقيق، أو حنطة، أو تحرير رقبة، أو صيام ثلاثة أيام متوالية «1»، إذا لم يجد شيئا من ذا».

3256/ 7- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في كفارة اليمين:

«يطعم عشرة مساكين، لكل مسكين مد من حنطة أو مد من دقيق وحفنة، أو كسوتهم «2»، لكل إنسان ثوبان، أو عتق رقبة، وهو في ذلك بالخيار- أي الثلاثة صنع- فإن لم يقدر على واحدة من الثلاثة، فالصيام عليه ثلاثة أيام».

3257/ 8- العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قول الله: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ قال: «هو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، ولا يعقد قلبه على شيء».

و في رواية أخرى: عن محمد بن مسلم، قال: «و لا يعقد عليها» «3».

3258/ 9- عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أو إطعام ستين مسكينا، أ يجمع ذلك؟ فقال: «لا، ولكن يعطي على كل إنسان كما قال الله».

قال: قلت: فيعطي الرجل قرابته إذا كانوا محتاجين؟ قال: «نعم».

قلت: فيعطيها إذا كانوا ضعفاء من غير أهل الولاية؟ فقال: «نعم، وأهل الولاية أحب إلي».

3259/ 10- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال في اليمين في إطعام عشرة مساكين: «ألا ترى أنه يقول: مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فلعل أهلك أن يكون قوتهم لكل إنسان دون المد، ولكن يحسب في طحنه «4» ومائه وعجنه «5»، فإذا هو يجزي لكل إنسان مد، وأما كسوتهم، فإن وافقت به الشتاء فكسوته، وإن وافقت به الصيف فكسوته، لكل مسكين إزار ورداء، وللمرأة ما يواري ما يحرم منها: إزار وخمار ودرع، وصوم ثلاثة أيام، وإن شئت أن تصوم، إنما الصوم من جسدك 6- الكافي 7: 453/ 8.

7- الكافي 7: 451/ 1.

8- تفسير العيّاشي 1: 336/ 164.

9- تفسير العيّاشي 1: 336/ 166.

10- تفسير العيّاشي 1: 336/ 167.

______________________________
(1) في المصدر: متواليات.

(2) في «ط»: أو كسوة.

(3) تفسير العيّاشي 1: 336/ 165.

(4) في المصدر نسخة بدل: طبخه.

(5) في المصدر: عجينه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 350

ليس من مالك، ولا غيره».

3260/ 11- عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ في كفارة اليمين، قال: «ما يأكل أهل البيت لشبعهم «1» يوما» وكان يعجبه مد لكل مسكين.

قلت: أَوْ كِسْوَتُهُمْ؟ قال: «ثوبين لكل رجل».

3261/ 12- عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ قال: «قوت عيالك» والقوت يومئذ مد.

قلت: أَوْ كِسْوَتُهُمْ؟ قال: «ثوب».

3262/ 13- عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)، قال: سألته عن إطعام عشرة مساكين، أو ستين مسكينا، أ يجمع ذلك لإنسان واحد؟ قال: «لا، أعطه واحدا واحدا، كما قال الله».

قال: قلت: أ فيعطيه الرجل قرابته؟ قال: «نعم».

قال: قلت: أ فيعطيه الضعفاء من النساء من غير أهل الولاية؟ قال: فقال: «نعم، وأهل الولاية أحب إلي».

3263/ 14- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في كفارة اليمين: «تعطي كل مسكين «2» مدا على قدر ما تقوت إنسانا من أهلك في كل يوم». وقال: «مد من حنطة يكون فيه طحنه وحطبه على كل مسكين، أو كسوتهم ثوبين».

و في رواية أخرى عنه (عليه السلام): «ثوبين لكل رجل، والرقبة تعتق من المستضعفين في الذي يجب عليك فيه رقبة» «3».

3264/ 15- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في كفارة اليمين: «عتق رقبة، أو إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم بالإدام، والوسط: الخل والزيت، وأرفعه: الخبز واللحم، والصدقة: مد مد لكل مسكين، والكسوة: ثوبان، فمن لم يجد عليه الصيام، يقول الله: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ويصومهن متتابعات، ويجوز في عتق الكفارة الولد، ولا يجوز في عتق القتل إلا مقرة بالتوحيد».

11- تفسير العيّاشي 1: 337/ 168.

12- تفسير العيّاشي 1: 337/ 169.

13- تفسير العيّاشي 1: 337/ 170.

14- تفسير العيّاشي 1: 337/ 171.

15- تفسير العيّاشي 1: 338/ 173.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: يشبعهم.

(2) في «ط» نسخة بدل: إنسان.

(3) تفسير العيّاشي 1: 337/ 172.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 351

3265/ 16- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في كفارة اليمين: «يطعم عشرة مساكين، لكل مسكين مدان مد من حنطة، ومد من دقيق وحفنة، أو كسوتهم لكل إنسان ثوبان، أو عتق رقبة، وهو في ذلك بالخيار، أي الثلاثة شاء صنع، فإن لم يقدر على واحدة من الثلاث، فالصيام عليه واجب، صيام ثلاثة أيام».

3266/ 17- عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «إن الله فوض إلى الناس في كفارة اليمين كما فوض إلى الإمام في المحارب أن يصنع ما يشاء- وقال- كل شيء في القرآن (أو) فصاحبه فيه بالخيار».

3267/ 18- عن الزهري، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: «صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين واجب لمن لم يجد الإطعام، قال الله: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ كل ذلك متتابع، ليس بمتفرق».

3268/ 19- عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن كفارة اليمين في قول الله: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ما حد من لم يجد، فهذا الرجل يسأل في كفه وهو يجد؟

فقال: «إذا لم يكن عنده فضل يومه عن قوت عياله فهو لا يجد- وقال- الصيام ثلاثة أيام لا يفرق بينهن».

3269/ 20- عن أبي خالد القماط، أنه سمع أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في كفارة اليمين: «من كان له ما يطعم فليس له أن يصوم، أطعم عشرة مساكين مدا مدا، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، أو عتق رقبة، أو كسوة، والكسوة ثوبان، أو إطعام عشرة مساكين، أي ذلك فعل أجزأ عنه».

3270/ 21- عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متواليات وإطعام عشرة مساكين مد مد».

3271/ 22- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين متتابعات، لا يفصل بينهن».

قال: وقال: «كل صيام يفرق، إلا صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين، فإن الله يقول فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ أي متتابعات».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ 16- تفسير العيّاشي 1: 338/ 174.

17- تفسير العيّاشي 1: 338/ 175.

18- تفسير العيّاشي 1: 338/ 176.

19- تفسير العيّاشي 1: 338/ 177.

20- تفسير العيّاشي 1: 338/ 178.

21- تفسير العيّاشي 1: 339/ 179.

22- تفسير العيّاشي 1: 339/ 180.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 352

رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ- إلى قوله تعالى- فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [90- 91]

3272/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، [عن جابر] «1»، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «لما أنزل الله عز وجل على رسوله (صلى الله عليه وآله) إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ قيل: يا رسول الله، ما الميسر؟ فقال:

كل ما تقومر به، حتى الكعاب والجوز. قيل: فما الأنصاب؟ قال: ما ذبحوا «2» لآلهتهم. قيل: فما الأزلام؟ قال:

قداحهم التي يستقسمون بها».

3273/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشاء، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال:

سمعته يقول: «الميسر من «3» القمار».

3274/ 3- وعنه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر».

3275/ 4- علي بن إبراهيم في (تفسيره)، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ: «أما الخمر فكل مسكر من الشراب، إذا أخمر، فهو حرام «4»، وما أسكر كثيره فقليله «5» حرام، وذلك أن أبا بكر «6» شرب قبل أن يحرم الخمر، فسكر، فجعل يقول الشعر، ويبكي على قتلى المشركين، من أهل بدر، فسمعه النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: اللهم أمسك على لسانه. فأمسك على لسانه، فلم يتكلم، حتى ذهب عنه السكر، فأنزل الله تحريمها بعد ذلك، وإنما 1- الكافي 5: 122/ 2.

2- الكافي 5: 124/ 9.

3- الكافي 6: 408/ 3.

4- تفسير القمّي 1: 180.

______________________________
(1) من المصدر وهو الصواب، راجع رجال النجاشي: 287/ 765، معجم رجال الحديث 13: 108.

(2) في المصدر: ما ذبحوه.

(3) في المصدر: هو.

(4) في «س» و«ط»: فهو خمر.

(5) في المصدر: والمسكر كثيره وقليله.

(6) في المصدر: أنّ الأوّل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 353

كانت الخمر يوم حرمت بالمدينة فضيخ البسر «1» والتمر، فلما نزل تحريمها خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقعد في المسجد، ثم دعا بآنيتهم التي كانوا ينبذون فيها، فأكفأها كلها، ثم قال: هذه كلها خمر، وقد حرمها الله، فكان أكثر شيء أكفئ من ذلك يومئذ من الأشربة الفضيخ، ولا أعلم أكفئ يومئذ من خمر العنب شيء إلا إناء واحد، كان فيه زبيب وتمر جميعا، وأما عصير العنب فلم يكن يومئذ بالمدينة منه شيء.

حرم الله الخمر قليلها وكثيرها، وبيعها وشراءها، والانتفاع بها. وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شرب الخمر فاجلدوه، ومن عاد فاجلدوه، ومن عاد فاجلدوه، ومن عاد في الرابعة فاقتلوه.

و قال: حق على الله أن يسقي من شرب الخمر مما يخرج من فروج المومسات، والمومسات: الزواني، يخرج من فروجهن صديد. والصديد: قيح ودم غليظ مختلط، يؤذي أهل النار حره ونتنه.

و قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإذا عاد فأربعين ليلة من يوم شربها، فإن مات في تلك الأربعين ليلة من غير توبة سقاه الله يوم القيامة من طينة خبال.

و سمي المسجد الذي قعد فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم اكفئت فيه الأشربة مسجد الفضيخ من يومئذ، لأنه كان أكثر شيء أكفئ من الأشربة الفضيخ.

و أما الميسر فالنرد والشطرنج، وكل قمار ميسر، وأما الأنصاب، فالأوثان التي كانوا يعبدونها «2»، وأما الأزلام فالأقداح التي كانت يستقسم بها مشركو العرب في الأمور «3» في الجاهلية، كل هذا بيعه وشراؤه، والانتفاع بشيء من هذا حرام محرم من الله، وهو رجس من عمل الشيطان، فقرن الله الخمر والميسر مع الأوثان».

3276/ 5- العياشي: عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «إن الشطرنج والنرد وأربعة عشر «4»، وكل ما قومر عليه منها، فهو ميسر».

3277/ 6- وعنه: عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: يقول: «الميسر هو القمار».

3278/ 7- عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «بينما حمزة بن عبد المطلب (رضي الله عنه) وأصحاب له على شراب لهم يقال له: السكركة «5»». قال: «فتذاكروا السديف «6»، فقال لهم 5- تفسير العيّاشي 1: 339/ 182.

6- تفسير العيّاشي 1: 339/ 181.

7- تفسير العيّاشي 1: 339/ 183.

______________________________
(1) الفضيخ: عصير العنب، وهو أيضا شراب يتّخذ من البسر المفضوخ وحده من غير أن تمسّه النار. «لسان العرب- فضخ- 3: 45».

و البسر: التمر قبل أن يرطب لفضاضته. «لسان العرب- بسر- 4: 58».

(2) في المصدر زيادة: المشركون.

(3) (في الأمور) ليس في المصدر.

(4) الأربعة عشر: صفّان من النّقر، يوضع فيها شيء يلعب به، في كلّ صفّ سبع نقر محفورة. (مجمع البحرين- عشر- 3: 406)

(5) السّكركة: نوع من الخمور يتّخذ من الذرة. وهي لفظة حبشية، وقد عرّت فقيل السّقرقع. «النهاية 2: 383».

(6) في النسخ والمصدر: الشريف، وما أثبتناه من أمالي الطوسي 2: 217، والسديف: شحم السنام. «القاموس المحيط- سدف- 3: 156».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 354

حمزة: كيف لنا به؟ فقالوا: هذه ناقة ابن أخيك علي. فخرج إليها فنحرها، ثم أخذ كبدها وسنامها فأدخل عليهم- قال- وأقبل علي (عليه السلام) فأبصر ناقته، فدخله من ذلك، فقالوا له: عمك حمزة صنع هذا».

قال: «فذهب إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فشكا ذلك إليه- قال- فأقبل معه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقيل لحمزة:

هذا رسول الله بالباب- قال- فخرج حمزة وهو مغضب، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الغضب في وجهه انصرف- قال- فقال له حمزة: لو أراد ابن أبي طالب أن يقودك بزمام فعل. فدخل حمزة منزله، وانصرف النبي (صلى الله عليه وآله)».

قال: «و كان قبل أحد». قال: «فأنزل الله تحريم الخمر، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بآنيتهم، فأكفئت- قال- فنودي في الناس بالخروج إلى أحد، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وخرج الناس، وخرج حمزة، فوقف ناحية من النبي (صلى الله عليه وآله)- قال- فلما تصافوا حمل حمزة في الناس حتى غاب فيهم، ثم رجع إلى موقفه، فقال له الناس:

الله الله يا عم رسول الله أن تذهب وفي نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليك شيء- قال- ثم حمل الثانية حتى غيب في الناس ثم رجع إلى موقفه، فقالوا له: الله الله يا عم رسول الله أن تذهب وفي نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليك شيء، فأقبل إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فلما رآه مقبلا نحوه أقبل إليه، فعانقه، وقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما بين عينيه- قال- ثم حمل على الناس، فاستشهد حمزة (رحمه الله) وكفنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في نمرة «1»».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نحو من ستر بابي هذا، فكان إذا غطى بها وجهه انكشف رجلاه، وإذا غطى رجليه انكشف وجهه- قال- فغطى بها وجهه، وجعل على رجليه إذخرا «2»».

قال: «فانهزم الناس، وبقي علي (عليه السلام) فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما صنعت؟ قال: يا رسول الله، لزمت الأرض. فقال: ذلك الظن بك- قال- وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنشدك يا رب ما وعدتني، فإنك إن شئت لم تعبد».

3279/ 8- عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن النبيذ والخمر بمنزلة واحدة هما؟ قال:

«لا، إن النبيذ ليس بمنزلة الخمر، إن الله حرم الخمر قليلها وكثيرها، كما حرم الميتة والدم والحم الخنزير، وحرم النبي (صلى الله عليه وآله) من الأشربة المسكر، وما حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد حرمه الله».

قلت: أ رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) كيف كان يضرب في الخمر؟ فقال: «كان يضرب بالنعال، ويزيد كلما أتي بالشارب، ثم لم يزل الناس يزيدون حتى وقف على ثمانين، أشار بذلك علي (عليه السلام) على عمر».

3280/ 9- عن عبد الله بن جندب، عمن أخبره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «الشطرنج ميسر، والنرد ميسر».

8- تفسير العيّاشي 1: 340/ 184.

9- تفسير العيّاشي 1: 341/ 185.

______________________________
(1) كلّ شملة مخطّطة من مآزر الأعراب فهي نمره وجمعها: نمار، وكأنّها أخذت من لون النّمر لما فيها من السواد والبياض. «النهاية 5: 118».

(2) الإذخر: نبات معروف، عريض الأوراق، طيّب الرائحة. «مجمع البحرين- ذخر- 3: 306».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 355

3281/ 10- عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الشطرنج والنرد ميسر».

3282/ 11- عن ياسر الخادم، عن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن الميسر، قال: «الثفل «1» من كل شيء».

قال الحسين «2»: والثفل «3» ما يخرج بين المتراهنين من الدراهم وغيره.

3283/ 12- عن هشام، عن الثقة، رفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قيل له: روي عنكم أن الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجال؟ فقال: «ما كان الله ليخاطب خلقه بما لا يعقلون».

3284/ 13- الزمخشري في (ربيع الأبرار): أنزل الله تعالى في الخمر ثلاث آيات: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ «4» فكان المسلمون بين شارب وتارك إلى أن شربها رجل، فدخل في الصلاة فهجر، فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى «5» فشربها من شرب من المسلمين، حتى شربها عمر، فأخذ لحى بعير، فشج رأس عبد الرحمن بن عوف، ثم قعد ينوح على قتلى بدر بشعر الأسود بن يعفر «6»:

و كأين بالقليب قليب بدر	من القينات «7» والشرب الكرام
و كائن بالقليب قليب بدر	من الشيزى المكلل «8» بالسنام
أ يوعدنا ابن كبشة أن سنحيا	و كيف حياة أصداء وهام!
أ يعجز أن يرد الموت عني	و ينشرني إذا بليت عظامي!
ألا من مبلغ الرحمن عني	بأني تارك شهر الصيام
فقل لله يمنعني شرابي	و قل لله يمنعني طعامي

فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخرج مغضبا يجر رداءه، فرفع شيئا كان في يده ليضربه، فقال: أعوذ بالله 10- تفسير العيّاشي 1: 341/ 186.

11- تفسير العيّاشي 1: 341/ 187.

12- تفسير العيّاشي 1: 341/ 188.

13- ربيع الأبرار 4: 51، وتقدم في الحديث (7) من تفسير الآية (43) من سورة النساء.

______________________________
(1) في «ط»: الثقل. والثفل: ما سفل من كلّ شيء، وأطلق هنا مجازا على ما يخرج بين المتراهنين.

(2) في «ط» والمصدر: قال الخبز، والظاهر أنّ الحسين بن رواة الخبر، أو من مشايخ العيّاشي، ولا يعرف بسبب إسقاط الاسناد، وقد عدّ في مشايخه الحسين بن إشكيب.

(3) في «ط»: الثقل.

(4) البقرة 2: 219.

(5) النّساء 4: 43.

(6) في المصدر: الأسود بن عبد يغوث.

(7) في المصدر: الفتيان.

(8) في «س» و«ط»: المكامل، وفي النهاية، ولسان العرب: تزيّن.

و الشيزى: سجر يتّخذ منه الجفان، وأراد بالجفان أربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر وألقوا في القليب، فهو يرثيهم، وسمّي الجفان (شيزى) باسم أصلها. «النهاية 2: 518»، «لسان العرب- شيز- 5: 362».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 356

من غضب الله وغضب رسوله، فأنزل الله سبحانه وتعالى: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ إلى قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ فقال عمر: انتهينا.

3285/ 14- وروى الحسين بن حمدان الخصيبي، والحسن بن أبي الحسن الديلمي (رحمه الله)- واللفظ للديلمي- عن الصادق (عليه السلام): «أن أبا بكر لقي أمير المؤمنين (عليه السلام) في سكة [من سكك] «1» بني النجار، فسلم عليه، وصافحه، وقال له: يا أبا الحسن، أفي نفسك شيء من استخلاف الناس إياي، وما كان من يوم السقيفة، وكراهيتك للبيعة؟ والله ما كان ذلك من إرادتي، إلا أن المسلمين أجمعوا على أمر لم يكن لي أن أخالفهم فيه، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: لا تجتمع أمتي على ضلالة «2».

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا بكر، أمته الذين أطاعوه من بعده وفي عهده، وأخذوا بهداه، وأوفوا بما عاهدوا الله عليه، ولم يبدلوا، ولم يغيروا.

قال له أبو بكر: والله، يا علي، لو شهد عندي الساعة من أثق به أنك أحق بهذا الأمر لسلمته إليك، رضي من رضي، وسخط من سخط.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا بكر، فهل تعلم أحدا أوثق من رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ وقد أخذ بيعتي عليك في أربعة مواطن، وعلى جماعة معك «3»، فيهم عمر، وعثمان في يوم الدار، وفي بيعة الرضوان تحت الشجرة، ويوم جلوسه في بيت ام سلمة، وفي يوم الغدير بعد رجوعه من حجة الوداع، فقلتم بأجمعكم: سمعنا وأطعنا لله ولرسوله. فقال لكم: الله ورسوله عليكم من الشاهدين. فقلتم بأجمعكم: الله ورسوله علينا من الشاهدين.

فقال لكم: فليشهد بعضكم على بعض، وليبلغ شاهدكم غائبكم، ومن سمع منكم «4» من لم يسمع. فقلتم: نعم يا رسول الله. وقمتم بأجمعكم تهنئون رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتهنئوني بكرامة الله لنا. فدنا عمر، وضرب على كتفي وقال بحضرتكم: بخ بخ يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي، ومولى المؤمنين.

فقال له أبو بكر: لقد ذكرتني أمرا يا أبا الحسن لو يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) شاهدا فاسمعه منه.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): الله ورسوله عليك من الشاهدين- يا أبا بكر- إن رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيا يقول لك إنك ظالم لي، في أخذ حقي الذي جعله الله ورسوله لي، دونك ودون المسلمين، أن تسلم هذا الأمر لي، وتخلع نفسك منه.

فقال أبو بكر: يا أبا الحسن، وهذا يكون أن أرى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيا بعد موته، فيقول لي ذلك؟! فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): نعم يا أبا بكر. قال: فأرني إن كان ذلك حقا. فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام):

14- الهداية الكبرى: 102، إرشاد القلوب: 264.

______________________________
(1) من الإرشاد.

(2) في الإرشاد: الضلال.

(3) في الإرشاد: جماعة منكم و.

(4) في الإرشاد زيادة: فليسمع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 357

الله ورسوله عليك من الشاهدين أنك تفي بما قلت؟ قال أبو بكر: نعم. فضرب أمير المؤمنين (عليه السلام) على يده، وقال: تسعى معي نحو مسجد قبا. فلما وردا تقدم أمير المؤمنين (عليه السلام)، فدخل المسجد [و أبو بكر من ورائه، فإذا هو برسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس في قبلة المسجد] «1» فلما رآه أبو بكر سقط لوجهه كالمغشي عليه، فناداه رسول الله (صلى الله عليه وآله): ارفع رأسك أيها الضليل المفتون. فرفع أبو بكر رأسه، وقال: لبيك- يا رسول الله- أ حياة بعد الموت؟ فقال: ويلك يا أبا بكر، إن الذي أحياها لمحيي الموتى، إنه على كل شيء قدير- قال- فسكت أبو بكر، وشخصت عيناه نحو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: ويلك- يا أبا بكر- أنسيت ما عاهدت الله ورسوله عليه في المواطن الأربعة لعلي؟ فقال: ما نسيتها يا رسول الله، فقال له: ما بالك اليوم تناشد عليا فيها، ويذكرك، فتقول:

نسيت؟! وقص عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما جرى بينه وبين علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلى آخره، فما نقص منه كلمة ولا زاد فيه كلمة، فقال أبو بكر: يا رسول الله، فهل لي من توبة، وهل يعفو الله عني إذا سلمت هذا الأمر إلى أمير المؤمنين؟ قال: نعم- يا أبا بكر- وأنا الضامن لك على الله إن وفيت».

قال: «و غاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنهما، فتشبث أبو بكر بعلي (عليه السلام)، وقال: الله الله في- يا علي- صر معي إلى منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى أعلو المنبر، وأقص على الناس ما شاهدت ورأيت من أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وما قال لي وما قلت له، وما أمرني به، وأخلع نفسي من هذا الأمر، وأسلمه إليك.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا معك إن ترك شيطانك.

فقال أبو بكر: إن لم يتركني تركته وعصيته.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): إذن تطيعه ولا تعصيه، وإنما رأيت ما رأيت لتأكيد الحجة عليك. وأخذ بيده وخرجا من مسجد قبا يريدان مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأبو بكر يخفق بعضه بعضا، ويتلون ألوانا، والناس ينظرون إليه، ولا يدرون ما الذي كان، حتى لقيه عمر بن الخطاب فقال له: يا خليفة رسول الله، ما شأنك، وما الذي دهاك؟

فقال أبو بكر: خل عني- يا عمر- فو الله لا سمعت لك قولا.

فقال له عمر: وأين تريد يا خليفة رسول الله؟

فقال له أبو بكر: أريد المسجد والمنبر.

فقال: ليس هذا وقت صلاة ومنبر.

فقال أبو بكر: خل عني، فلا حاجة لي في كلامك.

فقال عمر: يا خليفة رسول الله، أ فلا تدخل منزلك قبل المسجد، فتسبغ الوضوء؟ قال: بلى. ثم التفت أبو بكر إلى علي (عليه السلام) وقال له: يا أبا الحسن، تجلس إلى جانب المنبر حتى أخرج إليك. فتبسم أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم قال: يا أبا بكر، قد قلت إن شيطانك لا يدعك، أو يرديك.

______________________________
(1) من الإرشاد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 358

و مضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فجلس بجانب المنبر، ودخل أبو بكر منزله، وعمر معه، فقال له: يا خليفة رسول الله، لم لا تنبئني أمرك، وتحدثني بما دهاك به علي بن أبي طالب؟

فقال أبو بكر: ويحك يا عمر، يرجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد موته حيا ويخاطبني في ظلمي لعلي، ورد حقه عليه، وخلع نفسي من هذا الأمر، فقال له عمر: قص علي قصتك من أولها إلى آخرها.

فقال له أبو بكر: ويحك يا عمر، والله لقد قال لي علي أنك لا تدعني أخرج من هذه المظلمة، وأنك شيطاني، فدعني منك. فلم يزل يرقبه إلى أن حدثه بحديثه من أوله إلى آخره.

فقال له: بالله- يا أبا بكر- أنسيت شعرك في أول شهر رمضان، الذي فرض الله علينا صيامه، حيث جاءك حذيفة بن اليمان، وسهل بن حنيف، ونعمان الأزدي، وخزيمة بن ثابت، في يوم جمعة إلى دارك ليتقاضوك دينا عليك، فلما انتهوا إلى باب الدار سمعوا لك صلصلة في الدار، فوقفوا بالباب، ولم يستأذنوا عليك، فسمعوا أم بكر- زوجك- تناشدك، وتقول لك: قد عمل حر الشمس بين كتفيك، قم إلى داخل البيت، وابتعد عن الباب، لئلا يسمعك أحد من أصحاب محمد فيهدروا دمك، فقد علمت أن محمدا قد أهدر دم من أفطر يوما من شهر رمضان، من غير سفر، ولا مرض، خلافا على الله وعلى رسوله محمد، فقلت لها: هات- لا ام لك- فضل طعامي من الليل، وأترعي الكأس من الخمر. وحذيفة ومن معه بالباب، يسمعون محاورتكما «1»، فجاءت بصحفة فيها طعام من الليل، وقعب مملوء خمرا فأكلت من الصحفة، وشربت «2» من الخمر، في ضحى النهار، وقلت لزوجتك هذه الأبيات «3»:

البرهان في تفسير القرآن    ج2    358     [سورة المائدة(5): الآيات 90 الى 91] ..... ص : 351

ذريني أصطبح يا أم بكر	فإن الموت نقب عن هشام
و نقب عن أخيك وكان صعبا	من الأقوام شريب المدام
يقول لنا ابن كبشة سوف نحيا	و كيف حياة أشلاء وهام!
و لكن باطل ما قال «4» هذا	و إفك من زخاريف الكلام
ألا هل مبلغ الرحمن عني	بأني تارك شهر الصيام!
و تارك كل ما أوحى إلينا	محمد من أساطير الكلام
فقل لله يمنعني شرابي	و قل لله يمنعني طعامي
و لكن الحكيم رأى حميرا	فألجمها فتاهت في اللجام

فلما سمعك حذيفة ومن معه تهجو محمدا هجموا «5» عليك في دارك، فوجدوك وقعب الخمر في يدك،

______________________________
(1) في الإرشاد زيادة: إلى أن انتهيت في شعرك.

(2) في الإرشاد: وكرعت.

(3) في الإرشاد: هذا الشعر.

(4) في الإرشاد: قد قال.

(5) في الإرشاد: قحموا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 359

و أنت تكرعها، فقالوا: ما لك يا عدو الله خالفت الله ورسوله. وحملوك كهيئتك إلى مجمع الناس، بباب «1» رسول الله، وقصوا عليه قصتك، وأعادوا شعرك، فدنوت منك، وساورتك «2»، وقلت لك في الضجيج «3»: قل إني شربت الخمر ليلا، فثملت، فزال عقلي، فأتيت ما أتيته نهارا، ولا أعلم «4» بذلك، فعسى أن يدرأ عنك الحد، وخرج محمد فنظر إليك فقال: استيقظوه. فقلت: رأيناه وهو ثمل يا رسول الله، لا يعقل، فقال: ويحكم الخمر يزيل العقل، تعلمون هذا من أنفسكم، وأنتم تشربونها؟ فقلنا: [نعم]- يا رسول الله- وقد قال فيها امرؤ القيس شعرا:

شربت الإثم «5» حتى زال عقلي

كذاك الخمر يفعل بالعقول

ثم قال محمد: انظروه إلى إفاقته من سكرته. فأمهلوك حتى أريتهم أنك قد صحوت، فسألك محمد فأخبرته بما أوعزته إليك من شربك لها بالليل، فما بالك اليوم تصدق «6» بمحمد وبما جاء به وهو عندنا ساحر كذاب؟! فقال: ويحك «7» يا أبا حفص، لا شك عندي فيما قصصته علي، فاخرج إلى علي بن أبي طالب، فاصرفه عن المنبر».

قال: «فخرج عمر وعلي (عليه السلام) جالس بجانب المنبر، فقال: ما بالك- يا علي- قد تصديت لها، دون- والله- ما تروم من علو هذا المنبر خرط القتاد. فتبسم أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى بدت نواجذه ثم قال: ويلك منها- يا عمر- إذا أفضت إليك، والويل للامة من بلائك.

فقال عمر: هذه بشراي يا بن أبي طالب، صدقت ظني «8»، وحق قولك. وانصرف أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى منزله».

3286/ 15- ابن شهر آشوب: عن القطان في (تفسيره)، عن عمرو «9» بن حمران، عن سعيد، عن «10» قتادة، عن 15- المناقب 2: 178.

______________________________
(1) في «ط»: إلى باب.

(2) في الإرشاد: وشاورتك، وساوره: أخذ برأسه.

(3) في الإرشاد: ضجيج الناس.

(4) في الإرشاد: ولا علم بي.

(5) في الإرشاد: الخمر.

(6) في الإرشاد: تؤمن.

(7) في الإرشاد: ويلك.

(8) في الإرشاد: ظنوني.

(9) في «س» و«ط»: عمر، والصواب ما في المتن، ترجم له في الجرح والتعديل 6: 227 وقال: روى عن سعيد بن أبي عروبة ... وروى عنه يوسف بن موسى القطّان.

(10) في «س» و«ط»: بن، تصحيف، والصواب ما في المتن. راجع التعليقة السابقة، والجرح والتعديل 4: 65، وتهذيب الكمال 11: 5، وسير أعلام النبلاء 6: 413، وغيرها حيث عدوّه ممّن روى عن قتادة بن دعامة السّدوسي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 360

الحسن البصري، قال: اجتمع علي (عليه السلام)، وعثمان بن مظعون، وأبو طلحة، وأبو عبيدة، ومعاذ بن جبل، وسهل «1» بن بيضاء، وأبو دجانة الأنصاري في منزل سعد بن أبي وقاص، فأكلوا شيئا، ثم قدم إليهم شيئا من الفضيخ، فقام علي (عليه السلام) فخرج من بينهم فقال عثمان في ذلك، فقال علي (عليه السلام): «لعن الله الخمر، والله لا أشرب شيئا يذهب بعقلي، ويضحك بي من رآني، وأزوج «2» كريمتي من لا أريد». وخرج من بينهم، فأتى المسجد، وهبط جبرئيل بهذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا يعني هؤلاء الذين اجتمعوا في منزل سعد إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ الآية، فقال علي: «تبا لها، والله يا رسول الله، لقد كان بصري فيها نافذا منذ كنت صغيرا».

قال الحسن: والله الذي لا إله إلا هو، ما شربها قبل تحريمها، ولا ساعة قط.

قوله تعالى:

وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا- إلى قوله تعالى- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [92- 93] 3287/ 1- علي بن إبراهيم: يقول: لا تعصوا ولا تركنوا إلى الشهوات «3» من الخمر والميسر فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ يقول: عصيتم «4» فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ إذ قد بلغ وبين فانتهوا.

و

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إنه سيكون قوم يبيتون وهم على شرب الخمر واللهو والغناء، فبينما هم كذلك، إذ مسخوا من ليلتهم، وأصبحوا قردة وخنازير، وهو قوله: وَاحْذَرُوا أن تعتدوا كما اعتدى أصحاب السبت، فقد كان أملى لهم حتى أثروا، وقالوا: إن السبت لنا حلال، وإنما كان حراما على أولينا، وكانوا يعاقبون على استحلالهم السبت، فأما نحن فليس علينا حرام، وما زلنا بخير منذ استحللناه، وقد كثرت أموالنا، وصحت أجسامنا ثم أخذهم الله ليلا، وهم غافلون، فهو قوله: وَاحْذَرُوا أن يحل بكم مثل ما حل بمن تعدى وعصى.

فلما نزل تحريم الخمر والميسر، والتشديد في أمرهما، قال الناس من المهاجرين والأنصار: يا رسول الله، قتل أصحابنا وهم يشربون الخمر، وقد سماه الله رجسا، وجعله من عمل الشيطان، وقد قلت ما قلت، أ فيضر أصحابنا ذلك شيئا بعد ما ماتوا؟ فأنزل الله لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا الآية، فهذا لمن مات أو قتل قبل تحريم الخمر، والجناح هو الإثم على من شربها بعد التحريم».

1- تفسير القمّي 1: 181.

______________________________
(1) في المصدر: سهيل.

(2) في «ط»: وأروّح.

(3) في «ط»: ولا تركبوا الشهوات.

(4) زاد في «س» و«ط»: فاحذروه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 361

3288/ 2- الشيخ: بإسناده عن يونس، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «الحد في الخمر أن يشرب منها قليلا أو كثيرا».

قال: ثم قال: «أتي عمر بقدامة بن مظعون، وقد شرب الخمر، وقامت عليه البينة، فسأل عليا (عليه السلام) فأمره أن يضربه ثمانين، فقال قدامة: يا أمير المؤمنين، ليس علي حد، أنا من أهل هذه الآية لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا- قال- فقال علي (عليه السلام): لست من أهلها، إن طعام أهلها لهم حلال، ليس يأكلون ولا يشربون إلا ما أحل الله لهم. ثم قال علي (عليه السلام): إن شارب الخمر إذا شرب لم يدر ما يأكل، ولا ما يشرب، فاجلدوه ثمانين جلدة».

3289/ 3- العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أتي عمر بن الخطاب بقدامة بن مظعون وقد شرب الخمر، وقامت عليه البينة، فسأل عليا (عليه السلام)، فأمره أن يجلده ثمانين جلدة، فقال قدامة: يا أمير المؤمنين، ليس علي جلد، أنا من أهل هذه الآية لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا فقرأ الآية حتى استتمها، فقال له علي (عليه السلام): كذبت، لست من أهل هذه الآية، ما طعم أهلها فهو حلال لهم، وليس يأكلون ولا يشربون إلا ما يحل لهم».

عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله، وزاد فيه: «و ليس يأكلون ولا يشربون إلا ما أحل الله لهم. ثم قال: إن الشارب إذا ما شرب لم يدر ما يأكل ولا ما يشرب، فاجلدوه ثمانين جلدة».

3290/ 4- عن أبي الربيع، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في الخمر، والنبيذ [قال: «إن النبيذ] ليس بمنزلة الخمر، إن الله حرم الخمر بعينها، فقليلها وكثيرها حرام، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) الشراب من كل مسكر، فما حرمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد حرمه الله».

قلت: فكيف كان ضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الخمر؟ فقال: «كان يضرب بالنعل ويزيد وينقص، وكان الناس بعد ذلك يزيدون وينقصون، ليس يحد بحدود، حتى وقف علي بن أبي طالب (عليه السلام) في شارب الخمر على ثمانين جلدة، حيث ضرب قدامة بن مظعون- قال- فقال قدامة: ليس علي جلد، أنا من أهل هذه الآية لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا. فقال له: كذبت، ما أنت منهم، إن أولئك كانوا لا يشربون حراما. ثم قال علي (عليه السلام): إن الشارب إذا شرب فسكر، لم يدر ما يقول وما يصنع، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أتي بشارب الخمر ضربه، فإذا أتي به ثانية ضربه، فإذا أتي به ثالثة ضرب عنقه».

قلت: فإن أخذ شارب نبيذ مسكر قد انتشى منه؟ قال: «يضرب ثمانين جلدة، فإن أخذ ثالثة قتل كما يقتل شارب الخمر».

قلت: إن أخذ شارب الخمر نبيذا مسكرا سكر منه، أ يجلد ثمانين؟ قال: «لا، دون ذلك، كل ما أسكر كثيره

2- التهذيب 10: 93/ 360.

3- تفسير العيّاشي 1: 341/ 189.

4- تفسير العيّاشي 1: 342/ 190.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 362

فقليله حرام».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ [94]

3291/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ، قال: «حشرت لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في عمرة الحديبية الوحوش، حتى نالتها أيديهم ورماحهم».

3292/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ.

قال: «حشر عليهم الصيد في كل مكان، حتى دنا منهم ليبلوهم الله به».

3293/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، رفعه في قوله تبارك وتعالى: تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ، قال: «ما تناله «1» الأيدي البيض والفراخ، وما تناله الرماح فهو ما لا تصل إليه الأيدي».

3294/ 4- الشيخ: بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ، قال: «حشر عليهم [الصيد] من كل وجه، حتى دنا منهم ليبلونهم به».

3295/ 5- وعنه: بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن وطئ المحرم بيضة وكسرها، فعليه درهم، كل هذا يتصدق به بمكة [و منى]، وهو قول الله تعالى: تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ».

1- الكافي 4: 396/ 1.

2- الكافي 4: 396/ 2.

3- الكافي 4: 397/ 4.

4- التهذيب 5: 300/ 1022.

5- التهذيب 5: 346/ 1202.

______________________________
(1) في «س»: نالته.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 363

3296/ 6- العياشي: عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا قتل الرجل المحرم حمامة، ففيها شاة، فإن قتل فرخا، ففيه جمل، فإن وطئ بيضة فكسرها، فعليه درهم، كل هذا يتصدق بمكة ومنى، وهو قول الله في كتابه: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ البيض والفراخ وَرِماحُكُمْ الأمهات الكبار».

3297/ 7- عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ. قال: «ابتلاهم الله بالوحش، فركبتهم «1» من كل مكان».

3298/ 8- عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ، قال: «حشر لرسول الله (صلى الله عليه وآله) الوحوش، حتى نالتها أيديهم ورماحهم في عمرة الحديبية، ليبلوهم الله به».

3299/ 9- وفي رواية الحلبي عنه (عليه السلام): «حشر عليهم الصيد من كل مكان، حتى دنا منهم، فنالته أيديهم ورماحهم، ليبلونهم الله به».

3300/ 10- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في غزوة الحديبية، جمع الله عليهم الصيد فدخل بين رحالهم، ليبلونهم الله، أي يختبرنهم، وقوله تعالى: لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ قبل ذلك، ولكنه عز وجل لا يعذب أحدا إلا بحجة بعد إظهار الفعل.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ [95] 6- تفسير العيّاشي 1: 342/ 191.

7- تفسير العيّاشي 1: 342/ 192.

8- تفسير العيّاشي 1: 343/ 193.

9- تفسير العيّاشي 1: 343/ 194.

10- تفسير القمّي 1: 182.

______________________________
(1) في المصدر: فركبهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 364

3301/ 1- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن الفضيل، عن أبي الصباح، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل في الصيد: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ، قال: «في الظبي شاة، وفي حمار وحش بقرة، وفي النعامة جزور».

3302/ 2- وعنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في قول الله عز وجل: فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ، قال: «في النعامة بدنة، وفي حمار وحش بقرة، وفي الظبي شاة، وفي البقرة بقرة».

3303/ 3- وعنه: بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً، قال: «العدل الهدي ما بلغ يتصدق به، فإن لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ، لكل طعام مسكين يوما».

3304/ 4- وعنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): محرم أصاب صيدا؟ قال: «عليه الكفارة». قلت: فإن هو عاد؟ قال: «عليه كلما عاد كفارة».

3305/ 5- وقال الشيخ الطوسي: وأما الذي رواه الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «المحرم إذا قتل الصيد فعليه جزاؤه، ويتصدق بالصيد على مسكين، فإن عاد فقتل صيدا آخر لم يكن عليه جزاء، وينتقم الله منه، والنقمة في الآخرة، فلا ينافي ما ذكرناه، لأنه محمول على ما قدمناه من العمد، لأن من تعمد الصيد بعد أن صاد فعليه كفارة واحدة، وإذا كان ناسيا لزمته الكفارة كلما أصاب الصيد، والذي يدل على ذلك ما رواه:

3306/ 6- يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا أصاب المحرم الصيد خطأ فعليه كفارة، فإن أصابه ثانية [خطأ فعليه الكفارة أبدا إذا كان خطأ، فإن أصابه] متعمدا [كان عليه الكفارة، فإن أصابه ثانية متعمدا] فهو ممن ينتقم الله منه، ولم يكن عليه الكفارة».

3307/ 7- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحلبي «1»، عن أبي 1- التهذيب 5: 341/ 1180.

2- التهذيب 5: 341/ 1181.

3- التهذيب 5: 342/ 1184.

4- التهذيب 5: 372/ 1296.

5- التهذيب 5: 372/ 1297.

6- التهذيب 5: 372/ 1298.

7- الكافي 4: 394/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: معاوية بن عمّار، وكلاهما من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، انظر معجم رجال الحديث 18: 215 و23: 81.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 365

عبد الله (عليه السلام) في المحرم يصيد الطير، قال: «عليه الكفارة في كل ما أصاب».

3308/ 8- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في محرم أصاب صيدا، قال: «عليه الكفارة».

قلت: فإن أصاب آخر؟ قال: «إذا أصاب آخر «1» فليس عليه كفارة، وهو ممن قال الله عز وجل: وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ».

3309/ 9- قال ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه: إذا أصاب المحرم الصيد خطأ فعليه أبدا في كل ما أصاب صيدا الكفارة، وإذا أصابه متعمدا فإن عليه الكفارة.

قلت: فإن أصاب آخر، قال: إذا أصاب آخر فليس عليه الكفارة، وهو ممن قال الله عز وجل: وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ.

3310/ 10- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض أصحابه، عن أبي جميلة، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ.

قال: «إن رجلا انطلق وهو محرم، فأخذ ثعلبا فجعل يقرب النار إلى وجهه، وجعل الثعلب يصيح ويحدث من استه، وجعل أصحابه ينهونه عما يصنع، ثم أرسله بعد ذلك، فبينما الرجل نائم إذ جاءته حية فدخلت في فيه، فلم تدعه، حتى جعل يحدث كما أحدث الثعلب، ثم خلت عنه».

3311/ 11- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ، قال: «العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والإمام من بعده». ثم قال: «هذا مما أخطأت به الكتاب».

3312/ 12- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ، قال: «العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والإمام من بعده». ثم قال: «هذا مما أخطأت به الكتاب».

3313/ 13- وعنه: بإسناده عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، قال: تلوت عند أبي عبد الله (عليه السلام):

8- الكافي 4: 394/ 2.

9- الكافي 4: 394/ 3.

10- الكافي 4: 397/ 6.

11- الكافي 4: 396/ 3.

12- الكافي 4: 397/ 5.

13- الكافي 8: 205/ 247.

______________________________
(1) في المصدر: فإن عاد فأصاب ثانيا متعمّدا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 366

ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ فقال: «ذو عدل منكم، هذا مما أخطأت به «1» الكتاب».

3314/ 14- الشيخ: بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ: «فالعدل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والإمام من بعده يحكم به، وهو ذو عدل، فإذا علمت ما حكم الله به من رسول الله (صلى الله عليه وآله) والإمام فحسبك، ولا تسأل عنه».

3315/ 15- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن سليمان ابن داود، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: «صوم جزاء الصيد واجب، قال الله عز وجل: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً أو تدري كيف يكون عدل ذلك صياما، يا زهري؟» قال: قلت: لا أدري.

قال: «يقوم الصيد «2» ثم تفض تلك القيمة على البر، ثم يكال ذلك البر أصواعا، فيصوم لكل نصف صاع يوما».

3316/ 16- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من وجب عليه هدي في إحرامه فله أن ينحره حيث شاء، إلا فداء الصيد، فإن الله عز وجل يقول: هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ».

3317/ 17- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً، قال: «يثمن قيمة الهدي طعاما، ثم يصوم لكل مد يوما، فإذا زادت الأمداد على شهرين «3» فليس عليه أكثر من ذلك «4»».

3318/ 18- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ.

قال: «من أصاب نعامة فبدنة، ومن أصاب حمارا أو شبهه «5» فعليه بقرة، ومن أصاب ظبيا فعليه شاة، بالغ الكعبة حقا واجبا عليه أن ينحر إن كان في حج فبمنى حيث ينحر الناس، وإن كان في عمرة نحر بمكة، وإن شاء 14- التهذيب 6: 314/ 867.

15- الكافي 4: 84/ 1.

16- الكافي 4: 386/ 2.

17- الكافي 4: 386/ 3.

18- تفسير العيّاشي 1: 343/ 195.

______________________________
(1) في المصدر: فيه.

(2) في المصدر زيادة: قيمة، ونسخة بدل: قيمة عدل.

(3) في «س»: عشرين.

(4) في المصدر: أكثر منه.

(5) في المصدر: وشبهه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 367

تركه حتى يشتريه بعد ما يقدم فينحره، فإنه يجزي «1» عنه».

3319/ 19- عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ، قال: «في الظبي شاة، وفي الحمامة وأشباهها وإن كانت فراخا فعدتها من الحملان، وفي حمار وحش بقرة، وفي النعامة جزور».

3320/ 20- عن أيوب بن نوح: وفي النعامة بدنة، وفي البقرة بقرة.

3321/ 21- وفي رواية حريز، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ، قال: «العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والإمام من بعده» ثم قال: «و هذا مما أخطأت به الكتاب».

3322/ 22- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ:

«يعني رجلا واحدا، يعني الإمام (عليه السلام)».

3323/ 23- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في الديات ما كان من ذلك من جروح أو تنكيل فيحكم به ذوا عدل منكم [يعني الإمام».

3324/ 24- عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ] قال: «ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) والإمام من بعده، فإذا حكم به الإمام فحسبك».

3325/ 25- عن الزهري، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: «صوم جزاء الصيد واجب، قال الله تبارك وتعالى: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً أو تدري كيف يكون عدل ذلك صياما، يا زهري؟». فقلت:

لا أدري. قال: «يقوم الصيد- قال- ثم تفض القيمة على البر، ثم يكال ذلك البر أصواعا، ثم يصوم لكل نصف صاع يوما».

3326/ 26- عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قتل من النعم وهو محرم نعامة فعليه بدنة، ومن حمار وحش بقرة، ومن الظبي شاة يحكم به ذوا عدل منكم» وقال: «عدله أن يحكم بما رأى من الحكم، 19- تفسير العيّاشي 1: 343/ 196.

20- تفسير العيّاشي 1: 343/ 197.

21- تفسير العيّاشي 1: 343 ذيل الحديث 197.

22- تفسير العيّاشي 1: 344/ 198.

23- تفسير العيّاشي 1: 344/ 199.

24- تفسير العيّاشي 1: 344/ 200.

25- تفسير العيّاشي 1: 344/ 201.

26- تفسير العيّاشي 1: 344/ 202.

______________________________
(1) في المصدر: يجزيه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 368

أو صيام يقول الله: هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ والصيام لمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة أيام: قبل التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة».

3327/ 27- عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل فيمن قتل صيدا متعمدا وهو محرم فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً ما هو؟

فقال: «ينظر إلى الذي عليه بجزاء ما قتل، فإما أن يهديه، وإما أن يقوم فيشتري به طعاما فيطعمه للمساكين، يطعم كل مسكين مدا، وإما أن ينظركم يبلغ عدد ذلك من المساكين، فيصوم مكان كل مسكين يوما».

3328/ 28- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً قال: «عدل الهدي ما بلغ يتصدق به، فإن لم يكن عنده، فليصم بقدر ما بلغ، لكل طعام مسكين يوما».

3329/ 29- عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً، قال: «يقوم ثمن الهدي طعاما، ثم يصوم لكل مد يوما، فإن زادت الأمداد على شهرين فليس عليه أكثر من ذلك».

3330/ 30- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ.

قال: «إن رجلا أخذ ثعلبا وهو محرم، فجعل يقدم النار إلى أنف الثعلب، وجعل الثعلب يصيح ويحدث من استه، وجعل أصحابه ينهونه عما يصنع، ثم أرسله بعد ذلك، فبينما الرجل نائم إذ جاءت حية، فدخلت في دبره، فجعل يحدث من استه كما عذب الثعلب، ثم خلته فانطلق».

و في رواية اخرى: ثم خلت عنه.

3331/ 31- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «المحرم إذا قتل الصيد في الحل فعليه جزاؤه، يتصدق بالصيد على مسكين، فإن عاد وقتل صيدا، لم يكن عليه جزاؤه، فينتقم الله منه».

3332/ 32- وفي رواية اخرى عن الحلبي، عنه (عليه السلام)، في محرم أصاب صيدا، قال: «عليه الكفارة، فإن عاد فهو ممن قال الله: فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وليس عليه كفارة».

27- تفسير العيّاشي 1: 345/ 203.

28- تفسير العيّاشي 1: 345/ 205.

29- تفسير العيّاشي 1: 345/ 204.

30- تفسير العيّاشي 1: 345/ 206.

31- تفسير العيّاشي 1: 346/ 207.

32- تفسير العيّاشي 1: 346/ 208.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 369

قوله تعالى:

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [96]

3333/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا بأس بأن يصيد المحرم السمك، ويأكل مالحه وطريه، ويتزود».

و قال: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ، قال: «مالحه الذي يأكلون، وفصل ما بينهما: كل طير يكون في الآجام يبيض في البر، ويفرخ في البر، فهو من صيد البر، وما كان من صيد البر يكون في البر ويبيض في البحر [و يفرخ في البحر] فهو من صيد البحر».

3334/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كل شيء يكون أصله في البحر، ويكون في البر والبحر، فلا ينبغي للمحرم أن يقتله، فإن قتله فعليه الجزاء [كما قال الله عز وجل]».

3335/ 3- الشيخ: بإسناده عن موسى بن القاسم، عن عبد الرحمن، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا بأس أن يصيد «1» المحرم السمك ويأكل طريه ومالحه، ويتزود، قال الله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ فليختر «2» الذين يأكلون». وقال: «فصل ما بينهما: كل طير يكون في الآجام يبيض في البر «3» ويفرخ في البر فهو من صيد البر، وما كان من الطير يكون في البحر [و يفرخ في البحر] فهو من صيد البحر».

3336/ 4- العياشي: عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ، قال: «مالحه الذي يأكلون». وقال: «فصل ما بينهما: كل طير يكون في الآجام يبيض في البحر ويفرخ في البر، فهو من صيد البر، وما كان من طير يكون في البر ويبيض في البحر ويفرخ، فهو من صيد البحر».

1- الكافي 4: 392/ 1.

2- الكافي 4: 393/ 2.

3- التهذيب 5: 365/ 1270.

4- تفسير العيّاشي 1: 346/ 209.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: يأكل.

(2) في المصدر: فليخير.

(3) في «س» و«ط»: البحر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 370

3337/ 5- عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال سألته عن قول الله: أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ، قال: «هي الحيتان المالح، وما تزودت منه أيضا، وإن لم يكن مالحا فهو متاع».

قوله تعالى:

جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ [97]

3338/ 6- العياشي: عن أبان بن تغلب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ؟ قال: «جعلها الله لدينهم ومعايشهم».

3339/ 7- الطبرسي: قال سعيد بن جبير: من أتى هذا البيت يريد شيئا للدنيا والآخرة أصابه. قال: وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

3340/ 8- علي بن إبراهيم، قال: ما دامت الكعبة قائمة، ويحج الناس إليها، لم يهلكوا، فإذا هدمت وتركوا الحج هلكوا.

و تفسير الشهر الحرام والهدي والقلائد قد تقدم معناه في أول السورة «1».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ- إلى قوله تعالى- كافِرِينَ [101- 102]

3341/ 9- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن حنان بن سدير، عن أبيه عن أبي جعفر (عليه السلام): «أن صفية بنت عبد المطلب مات ابن لها فأقبلت، فقال لها عمر بن الخطاب «2»: غطي قرطك، فإن قرابتك من رسول 5- تفسير العيّاشي 1: 346/ 210.

6- تفسير العيّاشي 1: 346/ 211.

7- مجمع البيان 3: 382.

8- تفسير القمّي 1: 187.

9- تفسير القمّي 1: 188.

______________________________
(1) تقدّم في تفسير الآية (2) من هذه السورة.

(2) في المصدر: لها الثاني.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 371

الله (صلى الله عليه وآله) لا تنفعك شيئا. فقالت له: وهل رأيت لي قرطا، يا بن اللخناء؟! ثم دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبرته بذلك، وبكت، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنادى: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فقال: ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع؟! لو قد قمت «1» المقام المحمود لشفعت في أحوجكم، لا يسألني اليوم أحد من أبوه إلا أخبرته. فقام إليه رجل، فقال: من أبي يا رسول الله؟ فقال: أبوك غير الذي تدعى إليه «2»، أبوك فلان بن فلان. فقام إليه رجل آخر فقال: من أبي يا رسول الله؟ فقال: أبوك الذي تدعى إليه. ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما بال الذي يزعم أن قرابتي لا تنفع لا يسألني عن أبيه؟! فقام إليه عمر «3» فقال: أعوذ بالله يا رسول الله من غضب الله وغضب رسوله، اعف عني، عفا الله عنك، فأنزل الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ إلى قوله ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ».

3342/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي الجارود، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «إذا حدثتكم بشيء فاسألوني عنه من كتاب الله» ثم قال في بعض حديثه: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن القيل، والقال، وفساد المال، وكثرة السؤال» فقيل له: يا بن رسول الله، أين هذا من كتاب الله؟

قال: «إن الله عز وجل يقول: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ «4»، وقال: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً «5»، وقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ».

3343/ 3- العياشي: عن أحمد بن محمد، قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، وكتب في آخره: «أو لم تنتهوا عن كثرة المسائل فأبيتم أن تنتهوا، إياكم وذاك، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، فقال الله تبارك وتعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إلى قوله: كافِرِينَ».

قوله تعالى:

ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ وَلكِنَّ الَّذِينَ 2- الكافي 1: 48/ 5.

3- تفسير العيّاشي 1: 346/ 212.

______________________________
(1) في المصدر: قربت.

(2) في المصدر: له.

(3) في المصدر: إليه الثاني.

(4) النّساء 4: 114.

(5) النّساء 4: 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 372

كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ [103]

3344/ 1- ابن بابويه، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ.

قال: «إن أهل الجاهلية كانوا إذا ولدت الناقة ولدين في بطن واحد، قالوا: وصلت. فلا يستحلون ذبحها، ولا أكلها، وإذا ولدت عشرة جعلوها سائبة، ولا يستحلون ظهرها، ولا أكلها، والحام: فحل الإبل، لم يكونوا يستحلونه، فأنزل الله عز وجل أنه لم يكن يحرم شيئا من ذلك».

ثم قال ابن بابويه: وقد روي أن البحيرة: الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن، فإن كان الخامس ذكرا نحروه، فأكله الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بحروا اذنها، أي شقوها، وكانت حراما على النساء «1» لحمها ولبنها، فإذا ماتت حلت للنساء.

و السائبة: البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله عز وجل من مرض أو بلغه منزله أن يفعل ذلك.

و الوصيلة من الغنم: كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا ذبح فأكل منه الرجال والنساء، وإن كان أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها. فلم تذبح، وكان لحمها حراما على النساء، إلا أن يموت منها شيء، فيحل أكلها للرجال والنساء.

و الحام: الفحل إذا ركب ولد ولده، قالوا: قد حمى ظهره. قال: وقد يروى أن الحام هو من الإبل إذا أنتج عشرة أبطن، قالوا: قد حمى ظهره. فلا يركب، ولا يمنع من كلأ ولا ماء.

3345/ 2- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ.

قال: «و إن أهل الجاهلية كانوا إذا ولدت الناقة ولدين في بطن، قالوا: وصلت. فلا يستحلون ذبحها، ولا أكلها، وإذا ولدت عشرا جعلوها سائبة، فلا يستحلون ظهرها، ولا أكلها، والحام: فحل الإبل، لم يكونوا يستحلون، فأنزل الله أن الله لم يحرم شيئا من هذا».

3346/ 3- عن أبي الربيع، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن السائبة، قال: «هو الرجل يعتق غلامه، ثم يقول له: اذهب حيث شئت وليس لي من ميراثك شيء، ولا علي من جريرتك «2» شيء، ويشهد على ذلك شاهدا».

! 1- معاني الأخبار: 148/ 1.

2- تفسير العيّاشي 1: 347/ 213.

3- تفسير العيّاشي 1: 348/ 214.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: والرجال.

(2) في «ط»: حدثك.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 373

3347/ 4- عن عمار بن أبي الأحوص، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن السائبة، قال: «انظر في القرآن، فما كان فيه فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ «1» فتلك يا عمار السائبة التي لا ولاء لأحد من الناس عليها إلا الله، وما كان ولاؤه لله فهو لرسول الله عليه وآله السلام، وما كان ولاؤه لرسول الله فإن ولاءه للإمام وميراثه له».

3348/ 5- وقال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «البحيرة إذا ولدت وولد ولدها بحرت».

3349/ 6- علي بن إبراهيم، قال: البحيرة كانت إذا وضعت الشاة خمسة أبطن ففي السادسة قالت العرب:

قد بحرت. فجعلوها للصنم ولا تمنع ماء ولا مرعى.

و الوصيلة: إذا وضعت الشاة خمسة أبطن، ثم وضعت في السادس جديا وعناقا في بطن واحد، جعلوا الأنثى للصنم، وقالوا: وصلت أخاها. وحرموا لحمها على النساء.

و الحام: إذا كان الفحل من الإبل جد الجد، قالوا: حمى ظهره. فسموه حاما، فلا يركب، ولا يمنع ماء ولا مرعى، ولا يحمل عليه شيء، فرد الله عليهم، فقال: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ- إلى قوله: وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [105]

3350/ 1- (مصباح الشريعة): روي أن أبا ثعلبة الخشني «2» سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن هذه الآية:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ فقال (صلى الله عليه وآله): «آمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، ودع عنك أمر العامة».

4- تفسير العيّاشي 1: 348/ 215.

5 تفسير العيّاشي 1: 348 ذيل الحديث 215.

6- تفسير القمّي 1: 188.

1- مصباح الشريعة: 18.

______________________________
(1) النّساء 4: 92، المجادلة 58: 3.

(2) في «ط»: ثعلبة الأسدي وفي «س» والبحار 100: 83/ 52: ثعلبة الخشني، وفي مستدرك الوسائل 12: 189/ 8: ثعلبة الحبشي، والصحيح ما أثبتناه، انظر أسد الغابة 5: 154.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 374

3351/ 2- علي بن إبراهيم، قال: أصلحوا أنفسكم فلا تتبعوا عورات الناس، ولا تذكروهم، فإنه لا يضركم ضلالتهم إذا كنتم أنتم صالحين.

3352/ 3- وفي (نهج البيان): عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: «نزلت هذه الآية في التقية».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ- إلى قوله تعالى- لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ [106- 108]

3353/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن رجاله، رفعه، قال: «خرج تميم الداري، وابن بيدي «1»، وابن أبي مارية، في سفر، وكان تميم الداري مسلما، وابن بيدي، وابن أبي مارية نصرانيين، وكان مع تميم الداري خرج له، فيه متاع وآنية منقوشة بالذهب، وقلادة، أخرجها إلى بعض أسواق العرب للبيع، فاعتل تميم الداري علة شديدة، فلما حضره الموت دفع ما كان معه إلى ابن بيدي وابن أبي مارية، وأمرهما أن يوصلاه إلى ورثته، فقدما المدينة وقد أخذا من المتاع الآنية والقلادة، وأوصلا سائر ذلك إلى ورثته، فافتقد القوم الآنية والقلادة، فقال أهل تميم لهما: هل مرض صاحبنا مرضا طويلا أنفق فيه نفقة كثيرة؟ فقالا: لا، ما مرض إلا أياما قلائل. قالوا: فهل سرق منه شيء في سفره هذا؟ قالا: لا. قالوا: فهل اتجر تجارة خسر فيها؟ قالا: لا. قالوا فقد افتقدنا أفضل شيء وكان معه، آنية منقوشة بالذهب، مكللة بالجوهر، وقلادة. فقالا: ما دفع إلينا فقد أديناه إليكم. فقدموهما إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأوجب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليهما اليمين، فحلفا، فخلى عنهما.

ثم ظهرت تلك الآنية والقلادة عليهما، فجاء أولياء تميم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: يا رسول الله، قد ظهر على ابن بيدي وابن أبي مارية ما ادعيناه عليهما. فانتظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الله عز وجل الحكم في ذلك، فأنزل الله تبارك وتعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ 2- تفسير القمي 1: 188.

3- نهج البيان 2: 107 (مخطوط).

1- الكافي 7: 5/ 7.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: ابن بندي، وكذا في المواضع الآتية. وفي سائر المصادر عدي بن بداء، وبديل بن أبي مريم، وفي بعضها: مارية، وفيها أن تميما وعديا هما السارقان. انظر سير أعلام النبلاء 2: 444، الدر المنثور 3: 220.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 375

ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فأطلق الله عز وجل شهادة أهل الكتاب على الوصية فقط، إذا كان في سفر ولم يجد المسلمين، ثم قال: فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ فهذه الشهادة الاولى التي جعلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً أي أنهما حلفا على كذب فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما يعني من أولياء المدعي مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ أي يحلفان بالله أنهما أحق بهذه الدعوى منهما، وأنهما قد كذبا فيما حلفا بالله لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ.

فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أولياء تميم الداري أن يحلفوا بالله على ما أمرهم به، فحلفوا فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) القلادة والآنية من ابن بيدي وابن أبي مارية وردهما على أولياء تميم الداري ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ».

و ذكر هذا الحديث علي بن إبراهيم في (تفسيره) بتغيير يسير، وفيه بعد قوله: تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ يعني صلاة العصر «1».

3354/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ، قلت:

ما آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ؟ قال: «هما كافران». قلت: ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ؟ فقال: «مسلمان».

3355/ 3- وعنه: عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ.

قال: «إذا كان الرجل في بلد ليس فيه مسلم، جازت شهادة من ليس بمسلم على الوصية».

3356/ 4- وعنه: عن محمد بن أحمد، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس بن عبد الرحمن، عن محمد بن يحيى «2»، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ.

قال: «اللذان منكم: مسلمان، واللذان من غيركم: من أهل الكتاب، فإن لم تجدوا من أهل الكتاب فمن 2- الكافي 7: 3/ 1.

3- الكافي 7: 4/ 3.

4- الكافي 7: 4/ 6.

______________________________
(1) تفسير القمّي 1: 189.

(2) في المصدر: يحيى بن محمّد، وقد روى كلاهما عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)، وروى عنهما يونس بن عبد الرحمن، راجع معجم رجال الحديث 18: 26 و20: 88.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 376

المجوس، لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سن في المجوس سنة أهل الكتاب في الجزية، وذلك إذا مات الرجل في أرض غربة، فلم يجد مسلمين، أشهد رجلين من أهل الكتاب، يحبسان بعد الصلاة «1» فيقسمان بالله عز وجل لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ- قال- وذلك إذا ارتاب ولي الميت في شهادتهما، فإن عثر على أنهما شهدا بالباطل، فليس له أن ينقض شهادتهما، حتى يجيء بشهادين، فيقومان مقام الشاهدين الأولين، فيقسمان بالله لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ فإذا فعل ذلك نقض شهادة الأولين، وجازت شهادة الآخرين، يقول الله عز وجل: ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ».

3357/ 5- الشيخ: بإسناده عن ابن محبوب «2»، عن جميل بن صالح، عن حمزة بن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله تعالى: ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ.

فقال: «اللذان منكم: مسلمان، واللذان من غيركم: من أهل الكتاب»- قال- [و إنما ذلك] إذا مات الرجل المسلم بأرض غربة، فطلب رجلين مسلمين ليشهدهما على وصيته، فلم يجد مسلمين، فليشهد على وصيته رجلين ذميين من أهل الكتاب، مرضيين عند أصحابهم».

3358/ 6- العياشي: عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ، قال:

«هما كافران».

قلت: فقول الله: ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ، قال: «مسلمان».

3359/ 7- عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إلى أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ، فقال: «هما كافران».

3360/ 8- عن علي بن سالم، عن رجل، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ.

فقال: «اللذان منكم: مسلمان، واللذان من غيركم: من أهل الكتاب، فإن لم تجدوا من أهل الكتاب فمن 5- التهذيب 6: 253/ 655.

6- تفسير العيّاشي 1: 348/ 216.

7- تفسير العيّاشي 1: 348/ 217.

8- تفسير العيّاشي 1: 348/ 218.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: العصر.

(2) في «س» و«ط»: محمّد بن عليّ بن محبوب، عن الحسن بن محبوب، وما في المتن من المصدر والكافي 7: 399/ 8، والسند فيهما معلّق على ما سبقه وهو: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 377

المجوس، لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سن «1» في المجوس سنة أهل الكتاب في الجزية- قال- وذلك إذا مات الرجل بأرض غربة فلم يجد مسلمين، أشهد رجلين من أهل الكتاب، يحبسان من بعد الصلاة فيقسمان بالله عز وجل: لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ- قال- وذلك إن ارتاب ولي الميت في شهادتهما فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً يقول: شهدا بالباطل، فليس له أن ينقض شهادتهما، حتى يجيء شاهدان فيقومان مقام الشاهدين الأولين: فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ فإذا فعل ذلك نقض شهادة الأولين، وجازت شهادة الآخرين، يقول الله:

ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ».

3361/ 9- عن ابن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ.

قال: «اللذان منكم: مسلمان، واللذان من غيركم: من أهل الكتاب، فإن لم تجدوا من أهل الكتاب فمن المجوس، لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: سنوا بهم سنة أهل الكتاب. وذلك إذا مات الرجل [المسلم] بأرض غربة «2» فلم يجد مسلمين يشهدهما، فرجلين من أهل الكتاب».

3362/ 10- قال حمران: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و اللذان من غيركم: من أهل الكتاب، وإنما ذلك إذا مات الرجل المسلم في أرض غربة، فطلب رجلين مسلمين يشهدهما على وصيته فلم يجد مسلمين، فليشهد رجلين ذميين من أهل الكتاب، مرضيين عند أصحابهم».

3363/ 11- سعد بن عبد الله: عن القاسم بن الربيع الوراق ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد ابن سنان، عن مياح المدائني، عن المفضل بن عمر، في كتاب أبي عبد الله (عليه السلام) إليه: «و أما ما ذكرت أنهم يستحلون الشهادات بعضهم لبعض على غيرهم، فإن ذلك لا يجوز، ولا يحل، وليس هو على ما تأولوا لقول الله عز وجل «3»: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ فذلك إذا كان مسافرا، فحضره الموت أشهد اثنين ذوي عدل من أهل دينه فإن لم يجد فآخران ممن يقرأ القرآن، من غير أهل ولايته 9- تفسير العيّاشي 1: 349/ 219.

10- تفسير العيّاشي 1: 349 ذيل الحديث 219.

11- مختصر بصائر الدرجات: 86.

______________________________
(1) في المصدر: قال: وسنّوا.

(2) في المصدر زيادة: فطلب رجلين مسلمين يشهدهما على وصيّة.

(3) كذا في المصدر، وبصائر الدرجات: 546/ 1، في «س» و«ط»: سعد بن عبد اللّه، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن عليّ، عن حفص المؤدّب، عن أبي عبد اللّه، في قول اللّه عزّ وجلّ، وهذا سند الحديث السابق لهذا في المصدر، فهو سهو.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 378

تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ عز وجل إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ* فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ من أهل ولايته فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ* ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا».

قوله تعالى:

يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [109]

3364/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء «1»، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ماذا أجبتم في أوصيائكم؟ [يسأل الله تعالى يوم القيامة] فيقولون: لا علم لنا بما فعلوا بعدنا بهم».

3365/ 2- محمد بن يعقوب: بإسناده عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد «2» الكناسي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا.

قال: فقال: «إن لهذا تأويلا، يقول: ماذا أجبتم في أوصيائكم الذين خلفتم «3» على أممكم؟- قال- فيقولون: لا علم لنا بما فعلوا من بعدنا».

3366/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقرئ، قال: حدثنا أبو عمرو محمد ابن جعفر المقرئ الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد، قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريقي، قال: حدثنا أبو زيد عياش بن يزيد بن الحسن بن علي الكحال، مولى زيد بن علي، قال: حدثني أبي يزيد بن الحسن، قال: حدثني موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: «قال الصادق (عليه السلام) في قول الله عز وجل:

1- تفسير القمّي 1: 190.

2- الكافي 8: 338/ 535.

3- معاني الأخبار: 231/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: عن العلا بن العلا، والصواب ما في المتن، والمراد به: العلاء بن رزين الذي صحب محمّد بن مسلم وتفقّه عليه، وروى عنه الحسن ابن محبوب، ويلقّب القلّاء لأنّه كان يقلي السوبق. ترجمته في رجال النجاشي: 298، فهرست الطوسيّ: 112، معجم رجال الحديث 11: 167.

(2) في المصدر: بريد، تصحيف، والصواب ما في المتن. انظر معجم رجال الحديث 02: 103 و122، والحديث (4)

(3) في المصدر: خلفتموهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 379

يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا قال: يقولون: لا علم لنا بسواك» قال: «و قال الصادق (عليه السلام): القرآن كله تقريع، وباطنه تقريب».

قال ابن بابويه: يعني بذلك أنه من وراء آيات التوبيخ والوعيد آيات الرحمة والغفران.

3367/ 4- العياشي: عن يزيد الكناسي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الآية يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا، قال: «يقول: ماذا أجبتم في أوصيائكم الذين خلفتم على أمتكم؟- قال- فيقولون: لا علم لنا بما فعلوا من بعدنا».

قوله تعالى:

وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي- إلى قوله تعالى- وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي [110]

3368/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر «1»، قال: حدثنا أبو عبد الله السياري، عن أبي يعقوب البغدادي، قال: قال ابن السكيت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): لماذا بعث الله تعالى موسى بن عمران (عليه السلام) بيده البيضاء والعصا وآلة السحر، وبعث عيسى (عليه السلام) بالطب، وبعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بالكلام والخطب؟

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «إن الله تبارك وتعالى لما بعث موسى (عليه السلام) كان الأغلب على أهل عصره السحر، فأتاهم من عند الله تعالى بما لم يكن عند القوم وفي وسعهم «2» مثله، وبما أبطل به سحرهم وأثبت به الحجة عليهم.

و إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى (عليه السلام) في وقت ظهرت فيه الزمانات «3»، واحتاج الناس إلى الطب، فأتاهم من عند الله تعالى بما لم يكن عندهم مثله، وبما أحيا لهم الموتى، وأبرأ لهم الأكمه والأبرص، بإذن الله عز وجل، وأثبت به الحجة عليهم.

و إن الله تبارك وتعالى بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) في وقت كان الأغلب على أهل عصره الخطب والكلام 4- تفسير العيّاشي 1: 349/ 220.

1- علل الشرائع: 121/ 6.

______________________________
(1) في المصدر: الحسين بن محمّد بن عليّ، تصحيف، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 6: 76.

(2) في المصدر: لم يكن في وسع القوم.

(3) الزمانات: الأمراض التي تدوم زمنا طويلا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 380

- وأظنه قال: والشعر- فأتاهم من كتاب الله تعالى ومواعظه وأحكامه ما أبطل به قولهم، وأثبت به الحجة عليهم».

قال ابن السكيت: تالله ما رأيت مثلك اليوم قط، فما الحجة على الخلق اليوم؟

فقال (عليه السلام): «العقل يعرف به الصادق على الله فيصدقه، والكاذب على الله فيكذبه».

فقال ابن السكيت: هذا- والله- هو الجواب.

3369/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة، عن أبان بن تغلب، وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل: هل كان عيسى بن مريم (عليه السلام) أحيا أحدا بعد موته بأكل «1» ورزق ومدة وولد؟

فقال: «نعم، إنه كان له صديق مؤاخ له في الله تبارك وتعالى، وكان عيسى (عليه السلام) يمر به، وينزل عليه، وإن عيسى (عليه السلام) غاب عنه حينا، ثم مر به ليسلم عليه، فخرجت إليه امه، فسألها عنه، فقالت: مات يا رسول الله.

فقال: أ تحبين أن تريه؟ قال: نعم. فقال لها: إذا كان غدا فآتيك حتى أحييه لك بإذن الله تبارك وتعالى.

فلما كان من الغد أتاها، فقال لها: انطلقي معي إلى قبره. فانطلقا حتى أتيا قبره، فوقف عليه عيسى (عليه السلام)، ثم دعا الله عز وجل فانفرج القبر، وخرج ابنها حيا، فلما رأته امه ورءاها بكيا، فرحمهما عيسى (عليه السلام)، فقال له عيسى (عليه السلام): أ تحب أن تبقى مع أمك في الدنيا؟ فقال: يا رسول الله، بأكل ورزق ومدة، أم بغير أكل ولا رزق ولا مدة؟ فقال له عيسى (عليه السلام): بأكل ورزق ومدة، وتعمر عشرين سنة، وتزوج ويولد لك. قال: نعم إذن. فدفعه عيسى إلى امه، فعاش عشرين سنة وتزوج، وولد له».

3370/ 3- وعنه: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد، عن عبد الله بن سليم العامري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن عيسى بن مريم جاء إلى قبر يحيى بن زكريا (عليهما السلام)، وكان سأل ربه أن يحييه له، فدعاه فأجابه، وخرج إليه من القبر، فقال له: ما تريد مني؟ فقال له:

أريد أن تؤنسني كما كنت في الدنيا. فقال له: يا عيسى، ما سكنت عني حرارة الموت، وأنت تريد أن تعيدني إلى الدنيا، وتعود علي حرارة الموت؟! فتركه، وأعاده إلى قبره».

قوله تعالى:

وَ إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي [111]

3371/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا 2- الكافي 8: 337/ 532.

3- الكافي 3: 260/ 37.

1- علل الشرائع: 80/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: موته حتّى كان له أكل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 381

أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): لم سمي الحواريون الحواريين؟

قال: «أما عند الناس فإنهم سموا الحواريين لأنهم كانوا قصارين، يخلصون الثياب من الوسخ بالغسل، وهو اسم مشتق من الخبز الحوار «1»، وأما عندنا فسمي الحواريون الحواريين لأنهم كانوا مخلصين في أنفسهم، ومخلصين لغيرهم من أوساخ الذنوب، بالوعظ والتذكير».

قال: فقلت له: فلم سمي النصارى نصارى؟

قال: «لأنهم كانوا من قرية اسمها ناصرة، من بلاد الشام، نزلتها مريم ونزلها عيسى (عليهما السلام) بعد رجوعهما من مصر».

3372/ 2- العياشي: عن محمد بن يوسف الصنعاني، عن أبيه، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ، قال: «ألهموا».

قوله تعالى:

إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ- إلى قوله تعالى- مِنَ الْعالَمِينَ [112- 115] 3373/ 3- العياشي: عن يحيى الحلبي، في قوله: هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ، قال: «قراءتها: هل تستطيع ربك، يعني: هل تستطيع أن تدعو ربك».

3374/ 4- عن عيسى العلوي، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «المائدة التي نزلت على بني إسرائيل مدلاة بسلاسل من ذهب، عليها تسعة أحوتة «2» وتسعة أرغفة».

3375/ 5- عن الفيض بن المختار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لما أنزلت المائدة على عيسى، قال للحواريين: لا تأكلوا منها، حتى آذن لكم. فأكل منها رجل منهم، فقال بعض الحواريين: يا روح الله، أكل منها 2- تفسير العيّاشي 1: 350/ 221.

3- تفسير العيّاشي 1: 350/ 222.

4- تفسير العيّاشي 1: 350/ 223.

5- تفسير العيّاشي 1: 350/ 224.

______________________________
(1) كذا، وفي سائر معاجم اللغة (الحوّارى) الدقيق الأبيض وهو لباب الدقيق وأجوده وأخلصه، وكذلك (الخبز الحوّارى) الأبيض الخالص.

(2) في المصدر: أخونه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 382

فلان. فقال له عيسى: أكلت منها؟ فقال له: لا. فقال الحواريون: بلى والله- يا روح الله- لقد أكل منها. فقال لهم عيسى: صدق أخاك، وكذب بصرك».

3376/ 4- عن عيسى العلوي، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «المائدة التي نزلت على بني إسرائيل مدلاة بسلاسل من ذهب، عليها تسعة ألوان «1»، وتسعة أرغفة».

3377/ 5- عن الفضيل بن يسار، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «إن الخنازير من قوم عيسى، سألوا نزول المائدة فلم يؤمنوا بها، فمسخهم الله خنازير».

3378/ 6- عن عبد الصمد بن بندار، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: «كانت الخنازير قوم من القصارين، كذبوا بالمائة، فمسخوا خنازير».

3379/ 7- عن الطبرسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «معنى الآية: هل تستطيع أن تدعو ربك».

3380/ 8- وقال الطبرسي: روي عن عمار بن ياسر، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «نزلت المائدة خبزا ولحما، وذلك لأنهم سألوا عيسى (عليه السلام) طعاما لا ينفد يأكلون منه- قال- فقيل لهم: إنها مقيمة لكم ما لم تخونوا أو تخبئوا أو ترفعوا، فإن فعلتم ذلك عذبتم». قال: «فما مضى يومهم حتى خبأوا ورفعوا وخانوا».

3381/ 9- وعنه، قال: وقال ابن عباس: إن عيسى بن مريم قال لبني إسرائيل: صوموا ثلاثين يوما، ثم اسألوا الله تعالى ما شئتم يعطيكموه «2». فصاموا ثلاثين يوما، فلما فرغوا قالوا: يا عيسى، إنا لو علمنا لأحد من الناس فقضينا عمله لأطعمنا طعاما، وإنا صمنا كما أمرنا، وجعنا، فادع الله أن ينزل علينا مائدة من السماء. فأقبلت الملائكة بمائدة يحملونها، عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات، حتى وضعتها «3» بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس، كما أكل منها أولهم.

قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

3382/ 10- وقال الإمام أبو محمد الحسن العسكري (عليه السلام) في (تفسيره): «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

4- تفسير العيّاشي 1: 350/ 225.

5- تفسير العيّاشي 1: 351/ 226.

6- تفسير العيّاشي 1: 351/ 227.

7- مجمع البيان 3: 406.

8- مجمع البيان 3: 410.

9- مجمع البيان 3: 410.

10- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكريّ (عليه السّلام): 195/ 91.

______________________________
(1) كذا، ولعلّه تصحيف (أنوان) جمع نون بمعنى الحوت، وفي قصص الأنبياء للراوندي: 185/ 228: أحوات.

(2) في المصدر: يعطيكم.

(3) في المصدر: وضعوها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 383

إن الله تعالى نزل على عيسى (عليه السلام) مائدة، وبارك الله له في أربعة أرغفة وسميكات «1»، حتى أكل وشبع منها أربعة آلاف وسبع مائة».

3383/ 11- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ، قال عيسى: اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، قالوا كما حكى الله: نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ، فقال عيسى: اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ.

فقال الله احتجاجا عليهم: إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ، فكانت تنزل المائدة عليهم، فيجتمعون عليها ويأكلون حتى يشبعوا، ثم ترفع، فقال كبراؤهم ومترفوهم: لا ندع «2» سفلتنا «3» يأكلون منها. فرفع الله عنهم المائدة، ومسخوا قردة وخنازير.

3384/ 12- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن الأشعري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: «الفيل مسخ، كان ملكا زناء، والذئب مسخ، كان أعرابيا ديوثا، والأرنب مسخ، كانت امراة تخون زوجها، ولا تغتسل من حيضها، والوطواط مسخ، كان يسرق تمور الناس، والقردة والخنازير قوم من بني إسرائيل اعتدوا في السبت، والجريث والضب فرقة من بني إسرائيل لم يؤمنوا حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم (عليه السلام)، فتاهوا فوقعت فرقة في البحر، وفرقة في البر، والفأرة فهي الفويسقة، والعقرب كان نماما، والدب والوزغ والزنبور، كانت لحاما يسرق في الميزان».

قوله تعالى:

وَ إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [116- 117] 3385/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ لفظ الآية ماض ومعناه مستقبل، ولم يقله بعد، وسيقوله، وذلك أن النصارى 11- تفسير القمّي 1: 190.

12- الكافي 6: 246/ 14.

1- تفسير القمّي 1: 190.

______________________________
(1) في «ط»: مائدة بارك اللّه له فيها سميكات.

(2) في «ط»: لا تدع.

(3) السّفلة من الناس: أسافلهم وغوغاؤهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 384

زعموا أن عيسى (عليه السلام) قال لهم: إني وامي إلهين من دون الله. فإذا كان يوم القيامة يجمع الله بين النصارى وبين عيسى بن مريم (عليهما السلام)، فيقول له: أ أنت قلت لهم ما يدعون عليك: اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ؟ فيقول عيسى (عليه السلام): سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ- إلى قوله- وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ والدليل على أن عيسى (عليه السلام) لم يقل لهم ذلك قوله: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ «1».

3386/ 2- العياشي: عن ثعلبة بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى لعيسى (عليه السلام): أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ، قال: «لم يقله، وسيقوله، إن الله إذا علم أن شيئا كائن أخبر عنه خبر ما قد كان».

3387/ 3- عن سليمان بن خالد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، قول الله لعيسى: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قال الله بهذا الكلام؟ فقال: «إن الله إذا أراد أمرا أن يكون قصه قبل أن يكون، كأن قد كان».

3388/ 4- العياشي: عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) «2»، في تفسير هذه الآية تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ.

قال: «إن اسم الله الأكبر ثلاثة وسبعون حرفا، فاحتجب الرب تبارك وتعالى منها بحرف، فمن ثم لا يعلم أحد ما في نفسه عز وجل، أعطى آدم اثنين وسبعين حرفا، فتوارثها الأنبياء حتى صارت إلى عيسى (عليه السلام)، فذلك قول عيسى (عليه السلام): تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي يعني اثنين وسبعين حرفا من الاسم الأكبر، يقول: أنت علمتنيها، فأنت تعلمها وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ يقول: لأنك احتجبت من خلقك بذلك الحرف، فلا يعلم أحد في نفسك».

3389/ 5- عن عبد الله بن بشير «3»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان مع عيسى (عليه السلام) حرفان يعمل بهما، وكان مع موسى (عليه السلام) أربعة، وكان مع إبراهيم (عليه السلام) ستة، وكان مع نوح (عليه السلام) ثمانية، وكان مع آدم (عليه السلام) خمسة وعشرون، وجمع ذلك كله لرسول الله (صلى الله عليه وآله) إن اسم الله ثلاثة وسبعون حرفا، كان مع 2- تفسير العيّاشي 1: 351/ 228.

3- تفسير العيّاشي 1: 351/ 229.

4- تفسير العيّاشي 1: 351/ 230.

5- تفسير العيّاشي 1: 352/ 231.

______________________________
(1) المائدة 5: 119.

(2) (عن أبي جعفر (عليه السّلام) ليس في المصدر.

(3) في «س» و«ط»: عبد اللّه بن قيس، وما في المتن أظهر حيث عدّ من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، وروى عنه أيضا. انظر معجم رجال الحديث 10: 120.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 385

رسول الله (صلى الله عليه وآله) اثنان وسبعون حرفا، وحجب عنه واحد».

قوله تعالى:

قالَ اللَّهُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ [119]

3390/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان، عن ضريس، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ.

قال: «إذا كان يوم القيامة وحشر الناس للحساب، فيمرون بأهوال يوم القيامة، فلا ينتهون إلى العرصة حتى يجهدوا جهدا شديدا- قال- فيقفوا بفناء العرصة، ويشرف الجبار عليهم وهو على عرشه، فأول من يدعى بنداء يسمع الخلائق أجمعين أن يهتف باسم محمد بن عبد الله النبي القرشي العربي- قال- فيتقدم حتى يقف عن يمين العرش، ثم يدعى باسم وصيه علي بن أبي طالب (عليه السلام) «1» فيتقدم حتى يقف على يسار رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم يدعى بامة محمد (صلى الله عليه وآله)، فيقفون على يسار علي (عليه السلام)، ثم يدعى بنبي نبي ووصيه، من أولهم «2» إلى آخرهم، وأممهم معهم فيقفون عن يسار العرش».

قال: «ثم أول من يدعى للمساءلة القلم- قال- فيتقدم فيقف بين يدي الله تعالى في صورة الآدميين، فيقول الله: هل سطرت في اللوح ما ألهمتك وأمرتك به من الوحي؟ فيقول القلم: نعم يا رب، قد علمت أني قد سطرت في اللوح ما أمرتني وألهمتني به من وحيك. فيقول الله تعالى: فمن يشهد لك بذلك؟ فيقول: يا رب، وهل أطلع على مكنون سرك خلقا غيرك؟- قال- فيقول له: أفلجت «3» حجتك».

قال: «ثم يدعى باللوح، فيتقدم في صورة الآدميين، حتى يقف مع القلم، فيقول له: هل سطر فيك القلم ما ألهمته وأمرته به من وحيي؟ فيقول اللوح: نعم يا رب، وبلغته إسرافيل.

[فيدعى بإسرافيل] فيتقدم حتى يقف مع القلم واللوح في صورة الآدميين، فيقول الله: هل بلغك اللوح ما سطر فيه القلم من وحيي؟ فيقول: نعم يا رب، وبلغته جبرئيل. فيدعى بجبرئيل فيتقدم حتى يقف مع إسرافيل، فيقول الله: هل بلغك إسرافيل، ما بلغ؟ فيقول: نعم يا رب، وبلغته جميع أنبيائك، وأنفذت إليهم جميع ما انتهى إلي من أمرك، وأديت رسالاتك «4» إلى نبي نبي، ورسول رسول، وبلغتهم كل وحيك وحكمتك وكتبك، وإن آخر 1- تفسير القمّي 1: 191.

______________________________
(1) في المصدر: العرش قال: ثمّ يدعى بصاحبكم عليّ (عليه السّلام)

(2) في المصدر: بنبيّ نبيّ وامّته معه من أوّل النبيّين.

(3) أفلجت: فازت.

(4) في المصدر: رسالتك.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 386

من بلغته رسالتك ووحيك وحكمتك وعلمك وكتابك وكلامك محمد بن عبد الله العربي القرشي الحرمي، حبيبك».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «فأول من يدعى من ولد آدم للمساءلة محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله)، فيدنيه الله، حتى لا يكون خلق أقرب إلى الله تعالى يومئذ منه، فيقول الله: يا محمد، هل بلغك جبرئيل ما أوحيت إليك وأرسلته به إليك من كتابي وحكمتي وعلمي، وهل أوحى ذلك إليك؟ فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): نعم يا رب، قد بلغني جبرئيل جميع ما أوحيته إليه، وأرسلته به من كتابك وحكمتك وعلمك، وأوحاه إلي.

فيقول الله لمحمد: هل بلغت أمتك ما بلغك جبرئيل من كتابي وحكمتي وعلمي؟ فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): نعم يا رب، قد بلغت امتي ما أوحيت إلي من كتابك وحكمتك وعلمك، وجاهدت في سبيلك.

فيقول الله لمحمد (صلى الله عليه وآله): فمن يشهد لك بذلك؟ فيقول محمد: يا رب أنت الشاهد لي بتبليغ الرسالة، وملائكتك، والأبرار من امتي، وكفى بك شهيدا. فيدعى بالملائكة فيشهدون لمحمد (صلى الله عليه وآله) بتبليغ الرسالة، ثم يدعى بامة محمد (صلى الله عليه وآله) فيسألون: هل بلغكم محمد رسالتي وكتابي وحكمتي وعلمي، وعلمكم ذلك؟

فيشهدون لمحمد (صلى الله عليه وآله) بتبليغ الرسالة والحكمة والعلم.

فيقول الله لمحمد (صلى الله عليه وآله): فهل استخلفت في أمتك من بعدك من يقوم فيهم بحكمتي وعلمي، ويفسر لهم كتابي، ويبين لهم ما يختلفون فيه من بعدك، حجة لي وخليفة في أرضي؟ فيقول محمد (صلى الله عليه وآله):

نعم يا رب، قد خلفت فيهم علي بن أبي طالب، أخي، ووزيري، ووصيي، وخير امتي، ونصبته لهم علما في حياتي، ودعوتهم إلى طاعته، وجعلته خليفتي في امتي وإماما تقتدي به الامة «1» بعدي إلى يوم القيامة.

فيدعى بعلي بن أبي طالب (عليه السلام) فيقال له: هل أوصى إليك محمد، واستخلفك في أمته، ونصبك علما لأمته في حياته؟ وهل قمت فيهم من بعده مقامه؟ فيقول له علي: نعم يا رب، قد أوصى إلي محمد (صلى الله عليه وآله)، وخلفني في أمته، ونصبني لهم علما في حياته، فلما قبضت محمدا إليك جحدني أمته، ومكروا بي، واستضعفوني، وكادوا يقتلونني، وقدموا قدامي من أخرت، وأخروا من قدمت، ولم يسمعوا مني، ولم يطيعوا أمري، فقاتلتهم في سبيلك حتى قتلوني.

فيقال لعلي (عليه السلام): فهل خلفت من بعدك في امة محمد حجة وخليفة في الأرض، يدعو عبادي إلى ديني وإلى سبيلي؟ فيقول علي (عليه السلام): نعم يا رب، قد خلفت فيهم الحسن ابني وابن بنت نبيك.

فيدعى بالحسن بن علي (عليهما السلام)، فيسأل عما سئل عنه علي بن أبي طالب (عليه السلام)- قال- ثم يدعى بإمام إمام، وبأهل عالمه، فيحتجون بحجتهم، فيقبل الله عذرهم، ويجبز حجتهم- قال- ثم يقول الله: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ».

قال: ثم انقطع حديث أبي جعفر (عليه وعلى آبائه السلام).

______________________________
(1) في المصدر: يقتدي به الأئمّة من.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 387

3391/ 2- (مصباح الشريعة): عن الصادق (عليه السلام)، قال: «حقيقة الصدق تقتضي تزكية الله تعالى لعبده، كما ذكر عن صدق عيسى (عليه السلام) في القيامة، بسبب ما أشار إليه من صدقه، وهو براءة للصادقين من رجال امة محمد (صلى الله عليه وآله) فقال الله عز وجل: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ الآية».

2- مصباح الشريعة: 35.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 389

المستدرك (سورة المائدة)

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً [12]

1- (إرشاد القلوب): عن ابن عباس، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)- في حديث- قال: «معاشر الناس، من أحب أن يلقى الله وهو عنه راض فليوال عدة الأئمة». فقام جابر بن عبد الله، فقال: وما عدة الأئمة؟

فقال: «يا جابر، سألتني- يرحمك الله- عن الإسلام بأجمعه، عدتهم عدة الشهور، وهي عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض، وعدتهم عدة العيون التي انفجرت لموسى بن عمران (عليه السلام) حين ضرب بعصاه البحر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وعدتهم عدة نقباء بني إسرائيل، قال الله تعالى: وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً والأئمة- يا جابر- اثنا عشر، أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم القائم».

2- (مناقب ابن شهر آشوب): عن النبي (صلى الله عليه وآله): «كائن في امتي ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، كان فيهم اثنا عشر نقيبا في قوله تعالى: وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً».

1- إرشاد القلوب: 293.

2- المناقب 1: 300.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 390

3- (غيبة النعماني): عن أبي كريب وأبي سعيد، قالا: حدثنا أبو اسامة، قال: حدثنا الأشعث، عن عامر، عن عمه، عن مسروق، قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود يقرئنا القرآن، فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الامة من خليفة بعده؟

فقال: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق، نعم سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: «اثنا عشر، عدة نقباء بني إسرائيل».

4- وعنه: عن عثمان بن أبي شيبة، وأبي أحمد، ويوسف بن موسى القطان، وسفيان بن وكيع، قالوا: حدثنا جرير، عن الأشعث بن سوار، عن عامر الشعبي، عن عمه قيس بن عبد، قال: جاء أعرابي فأتى عبد الله بن مسعود، وأصحابه عنده، فقال: فيكم عبد الله بن مسعود؟ فأشاروا إليه، قال له عبد الله: قد وجدته، فما حاجتك؟

قال: إني أريد أن أسألك عن شيء إن كنت سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنبئنا به، أحدثكم نبيكم كم يكون بعده من خليفة؟

قال: وما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق، نعم قال: «الخلفاء بعدي اثنا عشر خليفة، كعدة نقباء بني إسرائيل».

5- وعنه: عن مسدد بن مستورد قال: حدثني حماد بن زيد، عن مجالد، عن مسروق، قال: كنا جلوسا إلى ابن مسعود بعد المغرب وهو يعلم القرآن، فسأله رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، أ سألت النبي (صلى الله عليه وآله) كم يكون لهذه الامة من خليفة؟

فقال: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق، نعم قال: «خلفاؤكم اثنا عشر، عدة نقباء بني إسرائيل».

قوله تعالى:

وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [51]

1- (دعائم الإسلام): قد روينا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) أن سائلا سأله فقال: يا بن رسول الله، أخبرني عن آل محمد (عليهم السلام)، من هم؟ قال: «هم أهل بيته خاصة».

قال: فإن العامة يزعمون أن المسلمين كلهم آل محمد. فتبسم أبو عبد الله (عليه السلام)، ثم قال: «كذبوا وصدقوا».

3- الغيبة: 117/ 3.

4- الغيبة: 117/ 4.

5- الغيبة: 118/ 5.

1- دعائم الإسلام 1: 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 391

قال السائل: يا بن رسول الله ما معنى قولك: كذبوا وصدقوا؟ قال: «كذبوا بمعنى، وصدقوا بمعنى، كذبوا في قولهم، المسلمون هم آل محمد الذين يوحدون الله ويقرون بالنبي (صلى الله عليه وآله) على ما هم فيه من النقص في دينهم، والتفريط فيه، وصدقوا في أن المؤمنين منهم من آل محمد (عليهم السلام)، وإن لم يناسبوه، وذلك لقيامهم بشرائط القرآن، لا على أنهم آل محمد الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. فمن قام بشرائط القرآن وكان متبعا لآل محمد (عليهم السلام) فهو من آل محمد (عليهم السلام) على التولي لهم، وإن بعدت نسبته من نسبة محمد (صلى الله عليه وآله)».

قال السائل: أخبرني ما تلك الشرائط- جعلني الله فداك- التي من حفظها وقام بها كان بذلك المعنى من آل محمد! فقال: «القيام بشرائط القرآن، والاتباع لآل محمد (صلوات الله عليهم)، فمن تولاهم وقدمهم على جميع الخلق كما قدمهم الله من قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهو من آل محمد (عليهم السلام) على هذا المعنى، وكذلك حكم الله في كتابه فقال جل ثناؤه: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ».

2- وعنه: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من اتقى منكم وأصلح فهو منا أهل البيت».

قيل له: منكم يا بن رسول الله؟ قال: «نعم منا، أما سمعت قول الله عز وجل: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ، وقول إبراهيم (عليه السلام): فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي «1»».

قوله تعالى:

ثالِثُ ثَلاثَةٍ [73]

1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن درست بن أبي منصور، عن فضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «شاء وأراد ولم يحب ولم يرض: شاء أن لا يكون شيء إلا بعلمه، وأراد مثل ذلك، ولم يحب أن يقال: ثالث ثلاثة، ولم يرض لعباده الكفر».

قوله تعالى:

إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [118] 2- دعائم الإسلام 1: 62.

1- تفسير القمّي 1: 117/ 5.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 36.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 392

1- (الدر المنثور): عن أبي ذر، قال: «صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليلة فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ الآية. فلما أصبح قلت: يا رسول الله، ما زلت تقرأ هذه الآية حتى أصبحت! قال: إني سألت ربي الشفاعة لامتي فأعطانيها، وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك بالله شيئا».

1- الدر المنثور 3: 240.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 393

سورة الانعام مكية

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 395

سورة الأنعام فضلها:

3392/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: «نزلت سورة الأنعام جملة واحدة، وشيعها «1» سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتهليل والتكبير، فمن قرأها سبحوا له إلى يوم القيامة».

3393/ 2- محمد بن يعقوب: بإسناده عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن سورة الأنعام نزلت جملة، شيعها سبعون ألف ملك حتى أنزلت على محمد (صلى الله عليه وآله)، فعظموها وبجلوها، فإن اسم الله عز وجل فيها، في سبعين موضعا، ولو يعلم الناس ما في قراءتها ما تركوها».

3394/ 3- العياشي: عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن سورة الأنعام نزلت جملة واحدة، وشيعها سبعون ألف ملك حين أنزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فعظموها وبجلوها، فإن اسم الله تبارك وتعالى فيها، في سبعين موضعها، ولو يعلم الناس ما في قراءتها من الفضل ما تركوها».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من كان له إلى الله حاجة يريد قضاءها، فليصل أربع ركعات بفاتحة الكتاب والأنعام، وليقل في صلاته إذا فرغ من القراءة: يا كريم يا كريم يا كريم، يا عظيم يا عظيم يا عظيم، يا أعظم من كل عظيم، يا سميع الدعاء يا من لا تغيره الأيام والليالي، صل على محمد وآل محمد، وارحم ضعفي، وفقري، وفاقتي، ومسكنتي، فإنك أعلم بها مني، وأنت أعلم بحاجتي، يا من رحم الشيخ يعقوب حين رد عليه يوسف قرة 1- تفسير القمّي 1: 193.

2- الكافي 2: 455/ 12.

3- تفسير العيّاشي 1: 353/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: ويشيّعها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 396

عينه، يا من رحم أيوب بعد حلول بلائه، يا من رحم محمدا (عليه وآله السلام)، ومن اليتم آواه، ونصره على جبابرة قريش، وطواغيتها، وأمكنه منهم، يا مغيث يا مغيث يا مغيث. يقوله مرارا، فو الذي نفسي بيده لو دعوت الله بها بعد ما تصلي هذه الصلاة في دبر هذه السورة، ثم سألت الله جميع حوائجك ما بخل عليك، ولأعطاك ذلك إن شاء الله».

3395/ 4- عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: من قرأ سورة الأنعام في كل ليلة جعل «1» من الآمنين يوم القيامة، ولم ير النار بعينه أبدا.

3396/ 5- قال أبو عبد الله (عليه السلام): «نزلت سورة الأنعام جملة واحدة، شيعها سبعون ألف ملك، حتى أنزلت على محمد (صلى الله عليه وآله)، فعظموها وبجلوها، فإن اسم الله فيها، في سبعين موضعا، ولو يعلم الناس ما في قراءتها [من الفضل] ما تركوها».

3397/ 6- (جوامع الجامع): للطبرسي، قال: في حديث أبي بن كعب، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «أنزلت علي الأنعام جملة واحدة، يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتحميد، فمن قرأها صلى عليه أولئك السبعون ألف ملك، بعدد كل آية من الأنعام يوما وليلة».

ثم قال: وروى الحسين بن خالد، عن الرضا (عليه السلام) مثل ذلك، إلا أنه قال: «سبحوا له إلى يوم القيامة».

و مثله رواه صاحب المصباح «2».

3398/ 7- وفي (مصباح الكفعمي) أيضا: عن النبي (صلى الله عليه وآله): «من قرأها من أولها إلى قوله:

تَكْسِبُونَ «3» وكل الله به أربعين ألف ملك، يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة».

قال: وفي كتاب (الأفراد والغرائب): أنه من فعل ذلك إذا صلى الفجر نزل إليه أربعون ملكا، وكتب له مثل عبادتهم.

ثم قال: وفي كتاب (الوسيط): أنه من فعل ذلك حين يصبح، وكل الله تعالى به ألف ملك يحفظونه، وكتب له مثل أعمالهم إلى يوم القيامة.

3399/ 8- وروي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: «من كتبها بمسك وزعفران، وشربها ستة أيام متوالية، يرزق 4- تفسير العيّاشي 1: 354/ 2.

5- تفسير العيّاشي 1: 354/ 3.

6- جوامع الجامع: 122.

7- مصباح الكفعمي: 439.

8- خواص القرآن: 1 «مخطوط».

______________________________
(1) في المصدر: كان.

(2) مصباح الكفعمي: 439.

(3) الأنعام 6: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 397

خيرا كثيرا، ولم تصبه سوداء، وعوفي من الأوجاع والألم بإذن الله تعالى».

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [1]

3400/ 1- ابن بابويه، قال: حدثني أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حماد الأسدي، عن أبي الحسن العبدي، عن الأعمش، عن عباية بن ربعي، عن عبد الله بن عباس، قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء انتهى به جبرئيل إلى نهر يقال له:

النور وهو قول الله عز وجل: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ، فلما انتهى به إلى ذلك النهر قال له جبرئيل (عليه السلام): يا محمد، اعبر على بركة الله عز وجل، فقد نور الله لك بصرك ومد لك أمامك، فإن هذا النهر لم يعبره أحد، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، غير أني في كل يوم اغتمس فيه اغتماسة، أخرج منها «1» فأنفض أجنحتي، فليس من قطرة تقطر من أجنحتي إلا خلق الله تبارك وتعالى منها ملكا مقربا، له عشرون ألف وجه، وأربعون ألف لسان، كل لسان يلفظ بلغة «2» لا يفقهها اللسان الآخر.

فعبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى انتهى إلى الحجب، والحجب خمس مائة حجاب، من الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمس مائة عام، ثم قال له جبرئيل (عليه السلام): تقدم يا محمد. فقال له: «يا جبرئيل، ولم لا تكون معي؟» قال: ليس لي أن أجوز هذا المكان. فتقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما شاء الله أن يتقدم، حتى سمع ما قال الرب تبارك وتعالى، قال: يا محمد، أنا المحمود وأنت محمد، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك وصلته، ومن قطعك بتكته «3»، انزل إلى عبادي فأخبرهم بكرامتي إياك، وأني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا، وأنك رسولي، وأن عليا وزيرك.

فهبط رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكره أن يحدث الناس بشيء، كراهية أن يتهموه، لأنهم كانوا حديثي عهد بالجاهلية، حتى مضى لذلك ستة أيام، فأنزل الله تبارك وتعالى:

1- الأمالي: 290/ 10.

______________________________
(1) في المصدر: غير أن لي في كل يوم اغتماسة فيه ثم أخرج منه.

(2) في «ط»: بلفظ ولغة.

(3) البتك: القطع، وفي «ط»: بتته.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 398

فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ «1» فاحتمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك حتى كان اليوم الثامن، فأنزل الله تبارك وتعالى عليه: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ «2» فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «تهديد بعد وعيد، لأمضين أمر ربي عز وجل فإن تكذيب القوم «3» أهون علي من أن يعاقبني العقوبة الموجعة في الدنيا والآخرة» قال: وسلم جبرئيل على علي (عليه السلام) بإمرة المؤمنين، فقال علي (عليه السلام):

«يا رسول الله، أسمع الكلام، ولا أحس بالرؤية». فقال: «يا علي، هذا جبرئيل أتاني من قبل ربي بتصديق ما وعدني».

ثم أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا فرجلا من أصحابه أن يسلموا عليه بإمرة المؤمنين. ثم قال: «يا بلال، ناد في الناس أن لا يبقى غدا أحد، إلا عليل، إلا خرج إلى غدير خم».

فلما كان من الغد خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجماعة من الناس «4» فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: «أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى أرسلني إليكم برسالة، وأني ضقت بها ذرعا مخافة أن تتهموني وتكذبوني، حتى أنزل «5» الله علي وعيدا بعد وعيد، فكان تكذيبكم إياي أيسر علي من عقوبة الله إياي، إن الله تبارك وتعالى أسرى بي، وأسمعني، وقال: يا محمد، أنا المحمود وأنت محمد، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك وصلته، ومن قطعتك بتكته «6»، انزل إلى عبادي فأخبرهم بكرامتي إياك، وأني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا، وأنك رسولي وعليا وزيرك».

ثم أخذ (صلى الله عليه وآله) بيدي علي بن أبي طالب (عليه السلام) فرفعه، حتى نظر الناس إلى بياض إبطيهما، ولم يريا قبل ذلك، ثم قال: «أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى مولاي، وأنا مولى المؤمنين، فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله».

فقال الشكاك والمنافقون والذين في قلوبهم مرض وزيغ «7»: نبرأ إلى الله من مقالته، ليس بحتم، ولا نرضى أن يكون علي وزيره، وهذه منه عصبية.

و قال سلمان والمقداد وأبو ذر وعمار بن ياسر: والله، ما برحنا العرصة حتى نزلت هذه الآية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «8» فكرر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك

______________________________
(1) هود 11: 12.

(2) المائدة 5: 67.

(3) في المصدر: أمر اللّه عزّ وجلّ فان يتهموني ويكذبوني فهو.

(4) في المصدر: بجماعة أصحابه.

(5) في «س»: فأنزل.

(6) في «ط»: قطعته. وفي نسخة بدل منها: بتته.

(7) في «س» و«ط»: ضيق.

(8) المائدة 5: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 399

ثلاثا، ثم قال: «إن كمال الدين، وتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي «1» إليكم وبالولاية بعدي لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)».

3401/ 2- الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنزل الله تعالى الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ فكان في هذه الآية رد على ثلاثة أصناف: لما قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فكان ردا على الدهرية، الذين قالوا: إن الأشياء لا بدء لها، وهي دائمة. ثم قال: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ فكان ردا على الثنوية، الذين قالوا:

إن النور والظلمة هما المدبران. ثم قال: ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ فكان ردا على مشركي العرب، الذين قالوا: إن أوثاننا آلهة.

ثم أنزل الله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «2» إلى آخرها، فكان فيها رد على كل من ادعى من دون الله ضدا أو ندا. قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأصحابه: قولوا: إِيَّاكَ نَعْبُدُ «3» أي نعبد واحدا، لا نقول كما قالت الدهرية: إن الأشياء لا بدء لها، وهي دائمة، ولا كما قالت الثنوية، الذين قالوا: إن النور والظلمة هما المدبران، ولا كما قال مشركو العرب: إن أوثاننا آلهة، فلا نشرك بك شيئا، ولا ندعو من دونك إلها، كما يقول هؤلاء الكفار، ولا نقول كما قالت اليهود والنصارى: إن لك ولدا، تعاليت عن ذلك علوا كبيرا».

و هذا الحديث متصل بآخر حديث يأتي- إن شاء الله- في قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ الآية من سورة البراءة «4».

3402/ 3- محمد بن يعقوب: بإسناده عن ابن محبوب، عن أبي جعفر الأحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل خلق الجنة قبل أن يخلق النار، وخلق الطاعة قبل أن يخلق المعصية، وخلق الرحمة قبل الغضب، وخلق الخير قبل الشر، وخلق الأرض قبل السماء، وخلق الحياة قبل الموت، وخلق الشمس قبل القمر، وخلق النور قبل الظلمة».

3403/ 4- العياشي: عن جعفر بن أحمد، عن العمركي بن علي، عن العبيدي، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن جعفر، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)، قال: «لكل صلاة وقتان، ووقت يوم الجمعة زوال الشمس» ثم تلا هذه الآية: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ 2- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 542/ 324.

3- الكافي 8: 145/ 116.

4- تفسير العيّاشي 1: 354/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: بارسالي.

(2) الإخلاص 112: 1.

(3) الفاتحة 1: 5.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    399     [سورة الأنعام(6): آية 1] ..... ص : 397

(4) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآية (30) من سورة التّوبة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 400

قال: «يعدلون بين الظلمات والنور، وبين الجور والعدل».

قوله تعالى:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ [2]

3404/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن الحلبي، عن عبد الله بن مسكان «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الأجل المقضي: هو المحتوم الذي قضاه الله وحتمه، والمسمى: هو الذي فيه البداء، يقدم ما يشاء، ويؤخر ما يشاء، والمحتوم ليس فيه تقديم ولا تأخير».

3405/ 2- وعنه، قال: حدثني ياسر، عن الرضا (عليه السلام)، قال: «ما بعث الله نبيا إلا بتحريم الخمر، وأن يقر له بالبداء، أن يفعل الله ما يشاء، وأن يكون في تراثه الكندر «2»».

3406/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ، قال: «هما أجلان: أجل محتوم، وأجل موقوف».

3407/ 4- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن، عن محمد بن خالد الأصم، عن عبد الله بن بكير، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)، في قوله عز وجل: قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ، قال: «إنهما «3» أجلان:

أجل محتوم، وأجل موقوف».

فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال: «الذي لله فيه المشيئة».

قال حمران: إني لأرجو أن يكون أمر «4» السفياني من الموقوف. فقال أبو جعفر (عليه السلام): «لا، والله، إنه لمن 1- تفسير القمّي 1: 194.

2- تفسير القمّي 1: 194.

3- الكافي 1: 114/ 4.

4- الغيبة: 301/ 5.

______________________________
(1) في «س»: حدّثني أبي، عن عبد اللّه بن مسكان، عن الحلبي، وهو صحيح أيضا حيث روى كلّ منهما عن الآخر، ورويا عن الصادق (عليه السّلام).

راجع معجم رجال الحديث 10: 329 و23: 81.

(2) الكندر: ضرب من العلك نافع لقطع البلغم. «القاموس المحيط- كندر- 2: 134».

(3) في «س»: هما.

(4) في المصدر: أجل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 401

المحتوم».

3408/ 5- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ.

قال: «الأجل الذي غير مسمى موقوف، يقدم منه ما يشاء، ويؤخر منه ما يشاء، وأما الأجل المسمى فهو الذي ينزل مما يريد أن يكون من ليلة القدر إلى مثلها من قابل- قال- وذلك قول الله: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ «1»».

3409/ 6- عن حمران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ.

قال: «المسمى ما سمي لملك الموت في تلك الليلة، وهو الذي قال الله: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ «2» وهو الذي سمي لملك الموت في ليلة القدر، والآخر له فيه المشيئة، إن شاء قدمه، وإن شاء أخره».

3410/ 7- عن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ.

قال: فقال: «هما أجلان: أجل موقوف يصنع الله ما يشاء، وأجل محتوم».

3411/ 8- وفي رواية حمران عنه (عليه السلام): «أما الأجل الذي غير مسمى عنده فهو أجل موقوف، يقدم فيه ما يشاء، ويؤخر فيه ما يشاء، وأما الأجل المسمى فهو الذي يسمى في ليلة القدر».

3412/ 9- عن حصين، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ.

قال (عليه السلام): «الأجل الأول هو ما نبذه إلى الملائكة والرسل والأنبياء، والأجل المسمى عنده هو الذي ستره الله عن الخلائق».

قوله تعالى:

وَ هُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ [3] 5- تفسير العيّاشي 1: 354/ 5.

6- تفسير العيّاشي 1: 354/ 6.

7- تفسير العيّاشي 1: 354/ 7.

8- تفسير العيّاشي 1: 355/ 8.

9- تفسير العيّاشي 1: 355/ 9.

______________________________
(1) الأعراف 7: 34، النّحل 16: 61.

(2) الأعراف 7: 34، النّحل 16: 61.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 402

3413/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الخزاز «1»، عن مثنى الحناط، عن أبي جعفر- أظنه محمد بن النعمان- قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ قال: «كذلك هو في كل مكان».

قلت: بذاته؟ قال: «ويحك، إن الأماكن أقدار، فإذا قلت: في مكان بذاته، لزمك أن تقول: في أقدار، وغير ذلك، ولكن هو بائن من خلقه، محيط بما خلق علما وقدرة وإحاطة وسلطانا وملكا، وليس علمه بما في الأرض بأقل مما في السماء، ولا يبعد منه شيء، والأشياء له سواء، علما وقدرة وسلطانا وملكا وإحاطة».

3414/ 2- الشيخ المفيد في (إرشاده)، قال: وجاءت الرواية: أن بعض أحبار اليهود جاء إلى أبي بكر، فقال له: أنت خليفة نبي هذه الامة؟ فقال له: نعم. فقال: إنا نجد في التوراة أن خلفاء الأنبياء أعلم أممهم، فأخبرني عن الله أين هو؟ في السماء أم في الأرض؟ فقال له أبو بكر: هو في السماء على العرش. فقال له اليهودي: فأرى الأرض خالية منه، وأراه على هذا القول في مكان دون مكان؟! فقال له أبو بكر: هذا كلام الزنادقة، أغرب عني وإلا قتلتك.

فولى الحبر متعجبا يستهزئ بالإسلام، فاستقبله أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: «يا يهودي، قد عرفت ما سألت عنه، وما أجبت «2» به، وإنا نقول: إن الله عز وجل أين الأين، فلا أين له، وجل أن يحويه مكان، وهو في كل مكان، بغير مماسة ولا مجاورة، يحيط علما بما فيها، ولا يخلو شيء منها من تدبيره، وإني مخبرك بما جاء في كتاب من كتبكم يصدق ما ذكرته لك، فإن عرفته أ تؤمن به؟» فقال اليهودي: نعم.

قال: «ألستم تجدون في بعض كتبكم أن موسى بن عمران (عليه السلام) كان ذات يوم جالسا إذ جاءه ملك من المشرق، فقال له موسى: من أين أقبلت؟ قال: من عند الله عز وجل. ثم جاءه ملك من المغرب، فقال له: من أين جئت؟ فقال: من عند الله عز وجل. ثم جاءه ملك آخر فقال: قد جئتك من السماء السابعة، من عند الله تعالى.

و جاءه ملك آخر، فقال: قد جئتك من الأرض السابعة، من عند الله تعالى. فقال موسى (عليه السلام): سبحان من لا يخلو منه مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب من مكان».

فقال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله «3»، هذا هو الحق، وإنك أحق بمقام «4» نبيك ممن استولى عليه.

1- التوحيد: 132/ 15.

2- الإرشاد: 108.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: الحسن بن يزيد الخزّاز، والصواب ما في المتن، وهو الحسن بن عليّ بن زياد البجلي الكوفي الوشّاء الخزّاز، روى عن مثنّى الحنّاط، وروى عنه يعقوب بن يزيد. راجع رجال النجاشيّ: 39، معجم رجال الحديث 5: 34 و65.

(2) في «ط» و«س»: جئت.

(3) (لا إله إلّا اللّه) ليس في المصدر.

(4) في «ط»: وأنت أحق بمكان.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 403

3415/ 3- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ، قال: السر ما أسر في نفسه، والجهر ما أظهره، والكتمان ما عرض بقلبه ثم نسيه.

قوله تعالى:

وَ ما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ- إلى قوله تعالى- وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [4- 18] 3416/ 4- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ إلى قوله: وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ* وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ فإنه محكم.

3417/ 5- وعنه: ثم قال تعالى حكاية عن قريش: وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ يعني على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ فأخبر عز وجل أن الآية إذا جاءت والملك إذا نزل ولم يؤمنوا هلكوا، فاستعفى النبي (صلى الله عليه وآله) من الآيات رأفة منه ورحمة على أمته، وأعطاه الله الشفاعة.

ثم قال الله: وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ* وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أي نزل بهم العذاب.

ثم قال: قُلْ لهم، يا محمد سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا أي انظروا في القرآن، وأخبار الأنبياء كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ.

3418/ 6- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، جميعا عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن زيد «1» بن الوليد الخثعمي، عن أبي الربيع الشامي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ «2»، فقال: «عنى بذلك أي انظروا في القرآن فاعلموا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم، وما أخبركم عنه».

3- تفسير القمّي 1: 194.

4- تفسير القمّي 1: 194.

5- تفسير القمّي 1: 194.

6- الكافي 8: 249/ 349.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: يزيد، والظاهر أنّ الصواب ما في المتن. انظر معجم رجال الحديث 7: 360.

(2) الروم 30: 42 والذي فيها: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ وفى الآية 9 أَ وَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ولعلّ منشأ هذا الوهم من النساخ أو من الرواة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 404

3419/ 4- العياشي: عن عبد الله بن أبي يعفور «1»، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لبسوا عليهم، لبس الله عليهم. فإن الله يقول وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ».

3420/ 5- وقال علي بن إبراهيم: ثم قال: قُلْ لهم لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثم رد عليهم فقال: قُلْ لهم لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ يعني أوجب الرحمة على نفسه.

3421/ 6- وعنه، قال: قوله تعالى: وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ يعني ما خلق بالليل والنهار هو كله لله.

ثم احتج عز وجل عليهم، فقال: قُلْ لهم أَ غَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي مخترعهما. وقوله تعالى: وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ إلى قوله: وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ فإنه محكم.

قوله تعالى:

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ [19]

3422/ 7- علي بن إبراهيم: قال: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ: «و ذلك أن مشركي أهل مكة قالوا: يا محمد، ما وجد الله رسولا يرسله غيرك؟! ما نرى أحدا يصدقك بالذي تقول. وذلك في أول ما دعاهم، وهو «2» يومئذ بمكة قالوا: ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى، فزعموا أنه ليس لك ذكر عندهم، فأتنا بمن يشهد أنك رسول الله. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«الله شهيد بيني وبينكم».

3423/ 8- ابن بابويه، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن بطة، قال: حدثنا عدة من أصحابنا، عن محمد بن عيسى بن عبيد، قال: قال لي أبو الحسن (عليه السلام): «ما تقول إذا قيل لك: أخبرني عن الله عز وجل، أ شيء هو أم لا شيء؟».

قال: قلت: قد أثبت الله عز وجل نفسه شيئا، حيث يقول قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ 4- تفسير العياشي 1: 355/ 10.

5- تفسير القمي 1: 194.

6- تفسير القمي 1: 194.

7- تفسير القمي 1: 195.

8- التوحيد: 107/ 8.

______________________________
(1) في المصدر: عبد الله بن يعقوب، تصحيف، والصواب ما في المتن: انظر معجم رجال الحديث 10: 96.

(2) في «س» و«ط»: وهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 405

و أقول: إنه شيء لا كالأشياء، إذ في نفي الشيئية عنه نفيه وإبطاله. قال لي: «صدقت، وأحسنت «1»».

ثم قال الرضا (عليه السلام): «للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي، وتشبيه، وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز، لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه».

3424/ 3- العياشي: عن هشام المشرقي، قال: كتب إلى أبي الحسن الخراساني (عليه السلام) رجل يسأل عن معاني التوحيد «2»، قال: فقال لي: «ما تقول إذا قالوا لك: أخبرنا عن الله، شيء هو أم لا شيء؟».

قال: فقلت: إن الله تعالى أثبت نفسه شيئا، فقال قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ أقول: شيء «3» كالأشياء، أو نقول: إن الله جسم؟ فقال: «و ما الذي يضعف فيه من هذا؟ إن الله جسم لا كالأجسام، ولا يشبهه شيء من المخلوقين».

قال: ثم قال: «إن للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: مذهب نفي، ومذهب تشبيه، ومذهب إثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز، وذلك أن الله لا يشبهه شيء، والسبيل في ذلك الطريقة الثالثة، وذلك أنه مثبت لا يشبهه شيء، وهو كما وصف نفسه أحد صمد نور».

قوله تعالى:

وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ- إلى قوله تعالى- وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [19]

3425/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن أذينة، عن مالك الجهني، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله عز وجل: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ، قال: «من بلغ أن يكون إماما من آل محمد (صلى الله عليه وآله) فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

و روى هذا الحديث أيضا محمد بن يعقوب، عن أحمد بن مهران، عن عبد العظيم، عن ابن أذينة، عن مالك 3- تفسير العيّاشي 1: 356/ 11.

1- الكافي 1: 344/ 21.

______________________________
(1) في المصدر: وأصبت.

(2) في المصدر: معان في التوحيد.

(3) في المصدر: لا أقول شيئا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 406

الجهني قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام)، مثله «1».

3426/ 2- العياشي: عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قوله: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ: «يعني الأئمة من بعده، وهم ينذرون به الناس».

3427/ 3- عن أبي خالد الكابلي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ حقيقة أي شيء عنى بقوله وَمَنْ بَلَغَ؟ قال: فقال: «من بلغ أن يكون إماما من ذرية الأوصياء، فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

3428/ 4- عن عبد الله بن بكير، عن محمد، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ.

قال: «علي (عليه السلام) ممن بلغ».

3429/ 5- سعد بن عبد الله: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن النضر الخزاز، عن عبد الرحمن بن أبي نجران «2»، عن أبي جميلة المفضل بن صالح الأسدي، عن مالك الجهني، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) «3»: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَ إِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ؟ قال: «الإمام منا ينذر بالقرآن كما أنذر «4» رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

3430/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا عبد الله بن عامر، عن «5» عبد الرحمن بن أبي نجران، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سئل عن قول الله عز وجل: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ. قال: «بكل لسان».

3431/ 7- وقال علي بن إبراهيم: أَ إِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى يقول الله 2- تفسير العيّاشي 1: 356/ 12.

3- تفسير العيّاشي 1: 356/ 13.

4- تفسير العيّاشي 1: 356/ 14.

5- مختصر بصائر الدرجات: 62، بصائر الدرجات: 531/ 18.

6- علل الشرائع: 125/ 3.

7- تفسير القمّي 1: 195.

______________________________
(1) الكافي 1: 351/ 61.

(2) في «س» و«ط»: عبد الرحمن أبي عمران، تصحيف، والصواب ما في المتن، وهو عبد الرحمن بن أبي نجران التميمي الكوفي، واسم أبيه عمرو بن مسلم، ثقة، ثقة، روى عن أبي جميلة. راجع معجم رجال الحديث 9: 299.

(3) في المصدر والبصائر: قلت لأبي جعفر (عليه السّلام)، وكلاهما يصح لأنّ مالكا روى عنهما (عليهما السّلام) ومعدود من أصحابهما، راجع معجم رجال الحديث 14: 156 و172.

(4) في المصدر: ينذر به كما أنذر به.

(5) في «س»: عمران بن، تصحيف، والصواب ما في المتن، وهو أبو محمّد عبد اللّه بن عامر بن عمران بن أبي عمر الأشعري، شيخ من وجوه أصحابنا، روى عن ابن أبي نجران. راجع معجم رجال الحديث 10: 228 و229.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 407

لمحمد (صلى الله عليه وآله): فإن شهدوا فلا تشهد معهم قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ

قوله تعالى:

الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ [20]

3432/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى، يقول الله تبارك وتعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ [يعني التوراة والإنجيل] يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأن الله جل وعز قد أنزل عليهم في التوراة والإنجيل والزبور صفة محمد (صلى الله عليه وآله) وصفة أصحابه ومبعثه ومهاجره، وهو قوله:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ «1» فهذه صفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصفة أصحابه في التوراة والإنجيل، فلما بعثه الله عز وجل عرفه أهل الكتاب كما قال الله جل جلاله».

3433/ 2- وقال علي بن إبراهيم: إن عمر بن الخطاب قال لعبد الله بن سلام: هل تعرفون محمدا في كتابكم؟

قال: نعم والله، نعرفه بالنعت الذي نعته الله لنا إذا رأيناه فيكم، كما يعرف أحدنا ابنه إذا رآه مع الغلمان، والذي يحلف به ابن سلام لأنا بمحمد هذا أشد معرفة مني بابني.

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ* ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ [22- 23] 3434/ 3- وقال علي بن إبراهيم: وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ* ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ أي كذبهم.

1- تفسير القمّي 1: 32.

2- تفسير القمّي 1: 195.

3- تفسير القمّي 1: 195.

______________________________
(1) الفتح 48: 29.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 408

3435/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن ابن العباس «1»، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قوله عز وجل: وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ.

قال: «يعنون بولاية علي (عليه السلام)».

3436/ 3- وقال علي بن إبراهيم: أخبرنا الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ: «بولاية علي (عليه السلام)».

3437/ 4- العياشي: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله يعفو يوم القيامة عفوا لا يخطر على بال أحد، حتى يقول أهل الشرك وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ».

3438/ 5- عن أبي معمر السعدي، قال: أتى عليا (عليه السلام) رجل فقال: يا أمير المؤمنين، إني شككت في كتاب الله المنزل.

فقال له علي (عليه السلام): «ثكلتك أمك، وكيف شككت في كتاب الله المنزل؟» فقال له الرجل: لأني وجدت الكتاب يكذب بعضه بعضا، وينقض بعضه بعضا.

فقال: «هات الذي شككت فيه؟».

فقال: لأن الله يقول: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً «2» ويقول حيث استنطقوا، قال الله: وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ ويقول: يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً «3» ويقول: إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ «4» ويقول: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَ «5» ويقول:

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ «6» فمرة يتكلمون، ومرة لا يتكلمون، ومرة ينطق الجلود والأيدي والأرجل، ومرة لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، فأنى ذلك يا أمير المؤمنين؟

2- الكافي 8: 287/ 432.

3- تفسير القمّي 1: 199.

4- تفسير العيّاشي 1: 357/ 15.

5- تفسير العيّاشي 1: 357/ 16.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عليّ بن نوح عن العبّاس، وما في المتن هو الصواب، وهما: عليّ بن محمّد بن بندار وعليّ بن العبّاس الرازي. راجع معجم رجال الحديث 12: 67 و68 و127.

(2) النّبأ 78: 38.

(3) العنكبوت 29: 25.

(4) سورة ص 38: 64.

(5) سورة ق 50: 28.

(6) يس 36: 65.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 409

فقال له علي (عليه السلام): «إن ذلك ليس في موطن واحد، وهي في مواطن في ذلك اليوم الذي مقداره خمسون ألف سنة، فجمع الله الخلائق في ذلك اليوم في موطن يتعارفون فيه، فيكلم بعضهم بعضا، ويستغفر بعضهم لبعض، أولئك الذين بدت منهم الطاعة من الرسل والاتباع، وتعاونوا على البر والتقوى في دار الدنيا، ويلعن أهل المعاصي بعضهم بعضا من الذين بدت منهم المعاصي وتعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدنيا، والمستكبرون منهم والمستضعفون يلعن بعضهم بعضا ويكفر بعضهم بعضا.

ثم يجمعون في موطن يفر بعضهم من بعض، وذلك قوله يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ* وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ* وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ «1» إذا تعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدنيا لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ «2».

ثم يجمعون في موطن يبكون فيه، فلو أن تلك الأصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلائق عن معايشهم، وصدعت الجبال، إلا ما شاء الله، فلا يزالون يبكون حتى يبكون الدم.

ثم يجتمعون في موطن يستنطقون فيه، فيقولون وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ ولا يقرون بما عملوا، فيختم على أفواههم وتستنطق الأيدي والأرجل والجلود، فتنطق، فتشهد بكل معصية بدت منهم، ثم يرفع عن ألسنتهم الختم، فيقولون لجلودهم وأيديهم وأرجلهم: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا؟ فتقول: أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ «3».

ثم يجمعون في موطن يستنطق فيه جميع الخلائق، فلا يتكلم أحد إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا.

و يجتمعون في موطن يختصمون فيه، ويدان لبعض الخلائق من بعض، وهو القول، وذلك كله قبل الحساب، فإذا أخذ بالحساب، شغل كل امرئ بما لديه، نسأل الله بركة ذلك اليوم».

3439/ 6- سليم بن قيس الهلالي: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «أما الفرقة «4» المهدية المؤمنة، المسلمة الموفقة المرشدة، فهي المؤمنة بي، المسلمة لأمري، المطيعة لي، المتولية، المتبرئة من عدوي، المحبة لي، المبغضة لعدوي، التي قد عرفت حقي وإمامتي وفرض طاعتي من كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله)، ولم ترتب، ولم تشك لما قد نور الله في قلوبها من معرفة حقنا، وعرفها من فضلنا، وألهمها، وأخذ بنواصيها فأدخلها في شيعتنا حتى اطمأنت قلوبها واستيقنت يقينا لا يخالطه شك أن الأوصياء «5» بعدي إلى يوم القيامة هداة مهتدون، الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه في آي من القرآن كثيرة، وطهرنا، وعصمنا، وجعلنا الشهداء على خلقه، وحجته في أرضه وخزانه على علمه، ومعادن حكمه وتراجمة وحيه، وجعلنا مع القرآن والقرآن معنا، لا نفارقه ولا يفارقنا حتى نرد 6- في المصدر زيادة: الناجية.

______________________________
(1) عبس 80: 34- 36.

(2) عبس 80: 37.

(3) فصلت 41: 21.

(4) في المصدر زيادة: الناجية.

(5) في المصدر: إنّي أنا وأوصيائي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 410

على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حوضه، كما قال (صلى الله عليه وآله)، فتلك الفرقة الواحدة من الثلاث والسبعين فرقة، هي الناجية من النار ومن جميع الفتن والضلالات والشبهات، وهم من أهل الجنة حقا، وهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، وجميع تلك الفرق الاثنين والسبعين فرقة هم المتدينون بغير الحق، الناصرون لدين الشيطان، الآخذون عن إبليس وأوليائه، هم أعداء الله تعالى، وأعداء رسوله، وأعداء المؤمنين، يدخلون النار بغير حساب، برآء من الله ورسوله، ونسوا الله ورسوله، وأشركوا بالله ورسوله، وكفروا به وعبدوا غير الله من حيث لا يعلمون، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، يقولون يوم القيامة: وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ، فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ «1»».

و الحديث يأتي بتمامه- إن شاء الله تعالى- في قوله تعالى: فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ من سورة المجادلة «2».

3440/ 7- الطبرسي: إن المراد: لم تكن معذرتهم إلا أن قالوا، وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً- إلى قوله تعالى- وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ [25- 26] 3441/ 1- قال علي بن إبراهيم: ثم ذكر قريشا فقال: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ يعني غطاء وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً أي صمما وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها حَتَّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ أي يخاصمونك يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أي أكاذيب الأولين.

3442/ 2- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ قال: بنو هاشم، كانوا ينصرون رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويمنعون قريشا عنه، وينأون عنه، أي يباعدون عنه، ويساعدونه ولا يؤمنون.

قوله تعالى:

وَ لَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ 7- مجمع البيان 4: 440.

1- تفسير القمّي 1: 196.

2- تفسير القمّي 1: 196.

______________________________
(1) المجادلة 58: 18.

(2) يأتي في تفسير الآية (18) من سورة المجادلة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 411

- إلى قوله تعالى- وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ [27- 28] 3443/ 1- علي بن إبراهيم قال: قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ نزلت في بني أمية.

ثم قال: بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ قال: من عداوة أمير المؤمنين (عليه السلام) وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ.

3444/ 2- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: «فلما وقفوا عليها فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ».

3445/ 3- عن عثمان بن عيسى، عن بعض أصحابه، عنه (عليه السلام)، قال: «إن الله قال لماء: كن عذابا فراتا أخلق منك جنتي وأهل طاعتي، وقال لماء: كن ملحا أجاجا أخلق منك ناري وأهل معصيتي، فأجرى الماءين على الطين، ثم قبض قبضة بهذه وهي يمين، فخلقهم خلقا كالذر، ثم أشهدهم على أنفسهم: أ لست بربكم وعليكم طاعتي؟ قالوا: بلى. فقال للنار: كوني نارا. فإذا نار تأجج، وقال لهم: قعوا فيها. فمنهم من أسرع، ومنهم من أبطأ في السعي، ومنهم من لم يبرح مجلسه، فلما وجدوا حرها رجعوا، فلم يدخلها منهم أحد.

ثم قبض قبضة بهذه، فخلقهم خلقا مثل الذر، مثل أولئك، ثم أشهدهم على أنفسهم مثل ما أشهد الآخرين، ثم قال لهم: قعوا في هذه النار. فمنهم من أبطأ، ومنهم من أسرع، ومنهم من مر بطرفة عين، فوقعوا فيها كلهم، فقال:

اخرجوا منها سالمين. فخرجوا لم يصبهم شيء. وقال الآخرون: يا ربنا، أقلنا نفعل كما فعلوا. قال: قد أقلتكم.

فمنهم من أسرع في السعي، ومنهم من أبطأ ومنهم من لم يبرح مجلسه، مثل ما صنعوا في المرة الاولى. فذلك قوله: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ».

3446/ 4- عن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ إنهم ملعونون في الأصل».

1- تفسير القمّي 1: 196.

2- تفسير العيّاشي 1: 358/ 17.

3- تفسير العيّاشي 1: 358/ 18.

4- تفسير العيّاشي 1: 359/ 19.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 412

3447/ 5- وروي بحذف الإسناد عن جابر بن عبد الله (رحمه الله)، قال: رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وهو خارج من الكوفة، فتبعته من ورائه حتى إذا صار إلى جبانة «1» اليهود فوقف في وسطها، ونادى: «يا يهود، يا يهود» فأجابوه من جوف القبور: لبيك لبيك مطلاع. يعنون بذلك يا سيدنا. قال: «كيف ترون العذاب؟» فقالوا: بعصياننا لك كهارون، فنحن ومن عصاك في العذاب إلى يوم القيامة.

ثم صاح صيحة كادت السموات يتفطرن «2»، فوقعت مغشيا على وجهي من هول ما رأيت. فلما أفقت رأيت أمير المؤمنين (عليه السلام) على سرير من ياقوتة حمراء، على رأسه إكليل من جوهر، وعليه حلل خضر وصفر، ووجهه كدائرة القمر، فقلت: يا سيدي، هذا ملك عظيم! قال: «نعم يا جابر، إن ملكنا أعظم من ملك سليمان بن داود، وسلطاننا أعظم من سلطانه».

ثم رجع، ودخلنا الكوفة، ودخلت خلفه إلى المسجد، فجعل يخطو خطوات وهو يقول: «لا والله لا فعلت، لا والله لا كان ذلك أبدا» فقلت: يا مولاي لمن تكلم، ولمن تخاطب وليس أرى أحدا! فقال (عليه السلام): «يا جابر، كشف لي عن برهوت فرأيت شنبويه وحبترا، وهما «3» يعذبان في جوف تابوت، في برهوت، فنادياني: يا أبا الحسن، يا أمير المؤمنين، ردنا إلى الدنيا نقر بفضلك، ونقر بالولاية لك. فقلت: لا والله لا فعلت، لا والله لا كان ذلك أبدا».

ثم قرأ هذه الآية: وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ «يا جابر، وما من أحد خالف وصي نبي إلا حشره الله أعمى يتكبب في عرصات القيامة».

قوله تعالى:

وَ قالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا- إلى قوله تعالى- وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ [29- 30] 3448/ 1- وقال علي بن إبراهيم: ثم حكى عز وجل قول الدهرية، فقال: وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ 5- تأويل الآيات 1: 163/ 2.

1- تفسير القمي 1: 196.

______________________________
(1) الجبانة: المقبرة.

(2) في المصدر: ينقلبن.

(3) في «س» و«ط»: شنبويه وجنودهما.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 413

فقال الله: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قال حكاية عن قول من أنكر قيام الساعة.

قوله تعالى:

قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ [31] 3449/ 1- قال علي بن إبراهيم: يعني آثامهم.

3450/ 2- الطبرسي: عن الأعمش، عن أبي صالح، [عن أبي سعيد] «1»، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، في هذه الآية، قال: «يرى أهل النار منازلهم من الجنة، فيقولون: يا حسرتنا».

قوله تعالى:

قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ* وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا [33- 34]

3451/ 3- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن يعقوب بن شعيب، عن عمران بن ميثم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قرأ رجل على أمير المؤمنين (عليه السلام): فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ فقال: بلى 1- تفسير القمّي 1: 196.

2- مجمع البيان 4: 453.

3- تفسير القمّي 8: 200/ 241.

______________________________
(1) من المصدر، وهو الصواب، لأنّ أبا صالح تابعي روى عن الصحابة ومنهم أبو سعيد الخدري، وروى عنه سليمان الأعمش. راجع تهذيب الكمال 8: 513، تهذيب التهذيب 3: 219.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 414

و الله لقد كذبوه أشد التكذيب، ولكنها مخففة: لا يكذبونك، أي لا يأتون بباطل يكذبون به حقك «1»».

3452/ 2- وعنه: عن محمد بن الحسن وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى ومحمد بن يحيى ومحمد بن الحسين، جميعا عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل: فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ: «و لكنهم يجحدون بغير حجة لهم».

3453/ 3- العياشي: عن عمار بن ميثم «2»، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قرأ رجل عند أمير المؤمنين (عليه السلام) فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ فقال: بلى «3» والله لقد كذبوه أشد التكذيب «4»، ولكنها مخففة: لا يكذبونك، أي لا يأتون بباطل يكذبون به حقك».

3454/ 4- عن الحسين بن المنذر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ. قال: «لا يستطيعون إبطال قولك».

3455/ 5- علي بن إبراهيم، قال: إنها قرئت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: «بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب، وإنما نزلت: لا يكذبونك «5»، أي لا يأتون بحق يبطلون حقك».

3456/ 6- ثم قال علي بن إبراهيم، حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا حفص، إن من صبر صبر قليلا، وإن من جزع جزع قليلا- ثم قال- عليك بالصبر في جميع أمورك، فإن الله بعث محمدا وأمره بالصبر والرفق، فقال: وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا «6» وقال: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ «7» 2- الكافي 1: 233/ 3.

3- تفسير العيّاشي 1: 359/ 20.

4- تفسير العيّاشي 1: 359/ 21.

5- تفسير القمّي 1: 196.

6- تفسير القمّي 1: 196.

______________________________
(1) في «ط»: فقال: لكنّهم يجحدون بغير حجّة لهم.

(2) كذا في «س» و«ط» والمصدر، ولعلّ الصواب: عمران بن ميثم، كما في الحديث الأوّل، عدّه النجاشيّ، والطوسيّ من أصحاب الباقر والصادق (عليهما السّلام)، راجع معجم رجال الحديث 13: 151.

(3) في المصدر زيادة: فإنّهم لا يكذبّونك.

(4) في المصدر: المكذّبين.

(5) في المصدر: نزل لا يأتونك.

(6) المزّمّل 73: 10.

(7) فصّلت 41: 34.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 415

فصبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى نالوه «1» بالعظائم، ورموه بها، فضاق صدره، فأنزل الله عز وجل: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ «2».

ثم كذبوه ورموه، فحزن لذلك، فأنزل الله تعالى: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ* وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا فألزم (صلى الله عليه وآله) نفسه الصبر.

فقعدوا وذكروا الله تبارك وتعالى بالسوء وكذبوه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لقد صبرت على نفسي وأهلي وعرضي، ولا صبر لي على ذكرهم إلهي. فأنزل الله: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ* فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ «3» فصبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في جميع أحواله.

ثم بشر في الأئمة من عترته، ووصفوا بالصبر، فقال: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ «4» فعند ذلك قال (عليه السلام): الصبر من الإيمان كالرأس من البدن. فشكر الله ذلك له فأنزل الله عليه: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ «5» فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): آية بشرى وانتقام. فأباح الله قتل المشركين حيث وجدوا، فقتلهم الله على يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأحبائه، وعجل الله له ثواب صبره، مع ما ادخر له في الآخرة من الأجر».

3457/ 7- ابن بابويه، قال: حدثني أبي، عن علي بن أحمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن نوح بن شعيب، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح، عن علقمة «6»، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: قال لي: «ألم ينسبوه- يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله)- إلى الكذب في قوله إنه رسول من الله إليهم، حتى أنزل الله عز وجل:

وَ لَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا؟».

قوله تعالى:

وَ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ- إلى قوله تعالى- وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [35- 37] 7- الأمالي: 92/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: قابلوه.

(2) الحجر 15: 97.

(3) سورة ق 50: 38- 39.

(4) السجدة 32: 24.

(5) الأعراف 7: 137.

(6) في «س» و«ط»: عن صالح بن عقبة، والصواب ما في المتن، حيث روى صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان، عن علقمة بن محمّد الحضرمي، وروى عن صالح كتابه وأحاديثه: محمّد بن إسماعيل بن بزيع. راجع معجم رجال الحديث 9: 78 و11: 182.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 416

3458/ 1- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ.

قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحب إسلام الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، دعاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجهد به أن يسلم، فغلب عليه الشقاء، فشق ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأنزل الله وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ إلى قوله: نَفَقاً فِي الْأَرْضِ يقول: سربا».

3459/ 2- وقال علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ، قال: إن قدرت أن تحفر الأرض أو تصعد السماء، أي لا تقدر على ذلك. ثم قال: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى أي جعلهم كلهم مؤمنين.

3460/ 3- وقال علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ مخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله) والمعنى للناس. ثم قال: إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ يعني يعقلون ويصدقون وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ أي يصدقون بأن الموتى يبعثهم الله وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ أي هلا أنزل عليه آية؟ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ قال: لا يعلمون أن الآية إذا جاءت ولم يؤمنوا بها لهلكوا.

3461/ 4- ثم قال علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً: «و سيريكم في آخر الزمان آيات، منها: دابة الأرض، والدجال، ونزول عيسى بن مريم (عليه السلام)، وطلوع الشمس من مغربها».

قوله تعالى:

وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ- إلى قوله تعالى- وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [38- 43] 3462/ 5- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ 1- تفسير القمي 1: 197.

2- تفسير القمي 1: 198.

3- تفسير القمي 1: 198.

4- تفسير القمي 1: 198.

5- تفسير القمي 1: 198.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 417

يعني خلق مثلكم. وقال: كل شيء مما خلق خلق مثلكم ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ أي ما تركنا ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ.

3463/ 2- محمد بن يعقوب: عن أبي محمد القاسم «1» بن العلاء (رحمه الله)، رفعه، عن عبد العزيز بن مسلم «2»، عن الرضا (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل لم يقبض نبينا (صلى الله عليه وآله) «3» حتى أكمل له الدين، وأنزل عليه القرآن فيه تبيان كل شيء، بين فيه الحلال والحرام، والحدود والأحكام، وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا، فقال عز وجل: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ».

3464/ 3- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ يعني: قد خفي عليهم ما تقوله.

3465/ 4- علي بن إبراهيم: مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ أي يعذبه وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ يعني يبين له ويوفقه حتى يهتدي إلى الطريق.

3466/ 5- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله «4»، قال: حدثنا كثير ابن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ.

يقول: «صم عن الهدى، وبكم لا يتكلمون بخير فِي الظُّلُماتِ يعني ظلمات الكفر مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وهو رد على قدرية هذه الامة، يحشرهم الله يوم القيامة مع الصابئين والنصارى والمجوس فيقولون: وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ «5» يقول الله: انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ «6»- قال- فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا إن لكل أمة مجوسا، ومجوس هذه الامة الذين يقولون: لا قدر، ولا يزعمون أن المشيئة والقدرة إليهم ولهم» «7».

2- الكافي 1: 154/ 1.

3- تفسير القمّي 1: 198.

4- تفسير القمّي 1: 198.

5- تفسير القمّي 1: 198.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عن أبي القاسم. وما أثبتناه من المصدر.

(2) في «س» و«ط»: عبد العزيز العبدي، وما أثبتناه من المصدر. راجع معجم رجال الحديث 10: 35.

(3) في المصدر: نبيّه.

(4) في «س» و«ط»: جعفر بن محمّد، والصواب ما في المتن، وهو: جعفر بن عبد اللّه رأس المدري بن جعفر المحمّدي، روى عنه أحمد بن محمّد بن عقدة، وروى عن كثير بن عيّاش، وبهذا السند روى النجاشيّ تفسير أبي الجارود. انظر معجم رجال الحديث 4: 75- 77 و7: 321.

(5) الأنعام 6: 23.

(6) الأنعام 6: 24.

(7) في «ط» زيادة: وفي نسخة أخرى من (تفسير عليّ بن إبراهيم) في الحديث هكذا، قال: فقال: «ألا إنّ لكلّ امّة مجوسا، ومجوس هذه الامّة الذين يقولون: لا قدر. ويزعمون أنّ المشيئة والقدرة ليست لهم ولا عليهم». وفي نسخة ثالثة: «يقولون: لا قدر، ويزعمون أنّ المشيئة والقدرة ليست إليهم ولا لهم». «منه قدّس سرّه».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 418

3467/ 6- علي بن إبراهيم: قال: حدثنا جعفر بن أحمد «1» قال: حدثنا عبد الكريم، قال: حدثنا محمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:

وَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.

فقال (عليه السلام): «نزلت في الذين كذبوا بأوصيائهم صُمٌّ وَبُكْمٌ كما قال الله فِي الظُّلُماتِ من كان من ولد إبليس فإنه لا يصدق بالأوصياء، ولا يؤمن بهم أبدا، وهم الذين أضلهم الله، ومن كان من ولد آدم آمن بالأوصياء فهم عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ».

قال: وسمعته يقول: «كذبوا بآياتنا كلها، في بطن القرآن، أن كذبوا بالأوصياء كلهم».

ثم قال: قُلْ لهم يا محمد أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَ غَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ثم رد عليهم فقال: بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ قال:

تدعون الله إذا أصابكم ضر، ثم إذا كشف عنكم ذلك تَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ أي تتركون الأصنام.

و قوله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ يعني كي يتضرعوا. ثم قال: فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ يعني فهلا إذ جاءهم بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ فلما لم يتضرعوا فتح الله عليهم الدنيا وأغناهم، عقوبة لفعلهم الرديء، فلما فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ «2» أي آيسون، وذلك قول الله تبارك وتعالى في مناجاته لموسى (عليه السلام).

3468/ 7- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «كان في مناجاة الله لموسى (عليه السلام): يا موسى، إذا رأيت الفقر مقبلا فقل: مرحبا بشعار الصالحين. وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته. فما فتح الله على أحد هذه الدنيا إلا بذنب ينسيه ذلك الذنب، فلا يتوب، فيكون إقبال الدنيا عليه عقوبة لذنبه «3»».

قوله تعالى:

فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ* فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [44- 45] 6- تفسير القمّي 1: 199.

7- تفسير القمّي 1: 200.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: جعفر بن محمّد، تصحيف، صحيحه ما أثبتناه من المصدر، وانظر معجم رجال الحديث 4: 50.

(2) الأنعام 6: 44.

(3) في المصدر: لذنوبه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 419

3469/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا جعفر بن أحمد، قال: حدثني عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ.

قال: «أما قوله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ يعني فلما تركوا ولاية علي أمير المؤمنين (عليه السلام) وقد أمروا بها فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ يعني دولتهم في الدنيا، وما بسط لهم فيها.

و أما قوله: حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ يعني بذلك قيام القائم (عليه السلام)، حتى كأنهم لم يكن لهم سلطان قط، فذلك قوله بَغْتَةً فنزلت بخبره «1» هذه الآية على محمد (صلى الله عليه وآله)».

3470/ 2- محمد بن الحسن الصفار: عن عبد الله بن عامر، عن أبي عبد الله البرقي، عن الحسين «2» بن عثمان، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام).

قال: «أما قوله فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ يعني فلما تركوا ولاية علي وقد أمروا بها فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ] يعني دولتهم في الدنيا وما بسط لهم فيها، وأما قوله حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ يعني قيام القائم (عليه السلام)».

3471/ 3- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصفهاني، عن سليمان ابن داود المنقري «3»، عن فضيل بن عياض، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: من الورع من الناس؟

فقال: «الذي يتورع عن محارم الله، ويجتنب هؤلاء، وإذا لم يتق الشبهات وقع في الحرام، وهو لا يعرفه، وإذا رأى المنكر فلم ينكره، وهو يقوى عليه، فقد أحب أن يعصى الله، ومن أحب أن يعصى الله فقد بارز الله بالعداوة، ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله، إن الله تبارك وتعالى حمد نفسه على إهلاك الظلمة فقال:

فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ».

و رواه علي بن إبراهيم، عن القاسم بن محمد، بالسند والمتن، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «4».

1- تفسير القمّي 1: 220.

2- بصائر الدرجات: 98/ 5.

3 معاني الأخبار: 252/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: فنزل آخر.

(2) في «س» و«ط»: الحسن، تصحيف، وما أثبتناه من المصدر. راجع معجم رجال الحديث 6: 25 و29.

(3) في «س»: داود بن سليمان المنقري، وهو سهو، انظر معجم رجال الحديث 8: 257.

(4) تفسير القمّي 1: 200.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 420

3472/ 4- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، قال: حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى، قال:

حدثني أبي، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي، قال: حدثنا محمد بن أحمد القاشاني، قال: حدثنا علي بن سيف، قال: حدثني أبي، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزلت في بني فلان ثلاث آيات: قوله عز وجل حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً «1» يعني القائم (عليه السلام) بالسيف فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ « «2»»، وقوله عز وجل:

فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ* فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ- قال أبو عبد الله (عليه السلام)- بالسيف، وقوله عز وجل: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ «3» يعني القائم (عليه السلام) يسأل بني فلان عن «4» كنوز بني امية».

3473/ 5- العياشي: عن أبي الحسن علي بن محمد (عليهما السلام): «أن قنبرا مولى أمير المؤمنين (عليه السلام) ادخل على الحجاج بن يوسف، فقال له: ما الذي كنت تلي من أمر علي بن أبي طالب؟ قال: كنت أوضئه.

فقال له: ما كان يقول إذا فرغ من وضوئه؟ قال: كان يتلو هذه الآية فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ* فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.

فقال الحجاج: كان يتأولها علينا؟ فقال: نعم.

فقال: ما أنت صانع إذا ضربت علاوتك «5»؟ قال: إذن أسعد وتشقى. فأمر به فقتله.

3474/ 6- وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ.

قال: «لما تركوا ولاية علي (عليه السلام) وقد أمروا بها أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ* فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ- قال- نزلت في ولد العباس».

3475/ 7- عن منصور بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ إلى قوله: فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ، قال: «أخذ بنو امية بغتة، ويؤخذ بنو العباس جهرة».

4- دلائل الإمامة: 250.

5- تفسير العيّاشي 1: 359/ 22.

6- تفسير العيّاشي 1: 360/ 23.

7- تفسير العيّاشي 1: 360/ 24.

______________________________
(1، 2) يونس 10: 24.

(3) الأنبياء 21: 12- 13.

(4) (عن) ليس في المصدر.

(5) العلاوة: أعلى الرأس أو العنق «أقرب الموارد- علو- 2: 826».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 421

3476/ 8- عن الفضيل بن عياض، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): من الورع من الناس؟

فقال: «الذي يتورع عن محارم الله، ويجتنب هؤلاء، وإذا لم يتق الشبهات وقع في الحرام، وهو لا يعرفه، وإذا رأى المنكر فلم ينكره وهو يقوى «1» عليه، فقد أحب أن يعصى الله، ومن أحب أن يعصى الله فقد بارز الله بالعداوة، ومن أحب بقاء الظالم فقد أحب أن يعصى الله، إن الله تبارك وتعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين فقال:

فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ».

قوله تعالى:

قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ- إلى قوله تعالى- ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ [46] 3477/ 9- علي بن إبراهيم، قال: قُلْ لقريش: إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ من يرد ذلك عليكم إلا الله؟! وقوله: ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ أي يكذبون.

3478/ 10- وعنه: قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ، قال: «يقول: إن أخذ الله منكم الهدى مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ يقول: يعرضون».

قوله تعالى:

قُلْ أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ [47] 3479/ 11- علي بن إبراهيم، قال: إنها نزلت لما هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة وأصاب أصحابه الجهد والعلل والمرض، فشكوا ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأنزل الله عز وجل: قُلْ لهم يا محمد:

8- تفسير العيّاشي 1: 360/ 25.

9- تفسير القمّي 1: 201.

10- تفسير القمّي 1: 201.

11- تفسير القمّي 1: 201.

______________________________
(1) في المصدر: يقدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 422

أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ أي لا يصيبهم إلا الجهد والضر في الدنيا، فأما العذاب الأليم الذي فيه الهلاك فلا يصيب إلا القوم الظالمين.

قوله تعالى:

قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [50- 51] 3480/ 1- قال علي بن إبراهيم: ثم قال: قُلْ لهم يا محمد لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ قال: لا أملك خزائن الله، ولا أعلم الغيب، وما أقول فإنه من عند الله. ثم قال: هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أي من يعلم ومن لا يعلم أَ فَلا تَتَفَكَّرُونَ ثم قال:

وَ أَنْذِرْ بِهِ يعني بالقرآن الَّذِينَ يَخافُونَ أي يرجون أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.

3481/ 2- الطبرسي: قال الصادق (عليه السلام): «أنذر بالقرآن من يرجون الوصول إلى ربهم برغبتهم فيما عنده، فإن القرآن شافع مشفع».

قوله تعالى:

وَ لا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ- إلى قوله تعالى- فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [52- 54]

3482/ 3- علي بن إبراهيم: كان سبب نزولها أنه كان بالمدينة قوم فقراء مؤمنون يسمون أهل «1» الصفة، 1- تفسير القمّي 1: 210.

2- مجمع البيان 4: 471.

3- تفسير القمّي 1: 202.

______________________________
(1) في المصدر: أصحاب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 423

و كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمرهم أن يكونوا في صفة يأوون إليها، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتعاهدهم بنفسه، وربما حمل إليهم ما يأكلون، وكانوا يختلفون إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقربهم ويقعد معهم، ويؤنسهم، وكان إذا جاء الأغنياء والمترفون من أصحابه أنكروا عليه ذلك، ويقولون له: اطردهم عنك.

فجاء يوما رجل من الأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وعنده رجل من أصحاب الصفة، قد لصق برسول الله (صلى الله عليه وآله) ورسول الله يحدثه، فقعد الأنصاري بالبعد منهما، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «تقدم» فلم يفعل، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لعلك خفت أن يلزق فقره بك؟!».

فقال الأنصاري: اطرد هؤلاء عنك. فأنزل الله: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ.

3483/ 2- العياشي: عن الأصبغ بن نباتة، قال: بينما علي (عليه السلام) يخطب يوم الجمعة على المنبر فجاء الأشعث بن قيس يتخطى رقاب الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، حالت الحمر بيني وبين وجهك. قال: فقال علي (عليه السلام): «ما لي وما للضياطرة «1»، أطرد قوما غدوا أول النهار يطلبون رزق الله، وآخر النهار ذكروا الله، أ فأطردهم فأكون من الظالمين؟!».

3484/ 3- وقال علي بن إبراهيم: ثم قال: وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أي اختبرنا الأغنياء بالغنى، لننظر كيف مواساتهم للفقراء، وكيف يخرجون ما افترض الله عليهم في أموالهم، واختبرنا الفقراء لننظر كيف صبرهم على الفقر، وعما في أيدي الأغنياء لِيَقُولُوا أي الفقراء أَ هؤُلاءِ الأغنياء قد مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ.

ثم فرض الله على رسوله أن يسلم على التوابين الذين عملوا السيئات ثم تابوا، فقال: وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ يعني أوجب الرحمة لمن تاب. والدليل على ذلك قوله: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.

3485/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا بلغت النفس هذه- وأهوى بيده إلى حلقه- لم يكن للعالم توبة، وكانت للجاهل توبة».

3486/ 5- الطبرسي: قيل: نزلت في التائبين، وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

2- تفسير العيّاشي 1: 360/ 26.

3- تفسير القمّي 1: 202.

4- الكافي 2: 319/ 3.

5- مجمع البيان 4: 476.

______________________________
(1) الضّياطرة: هم الضّخام الذين لا غناء عندهم، الواحد ضيطار. «النهاية 3: 87».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 424

3487/ 6- العياشي: عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «رحم الله عبدا تاب إلى الله قبل الموت، فإن التوبة مطهرة من دنس الخطيئة، ومنقذة من شقاء «1» الهلكة، فرض الله بها على نفسه لعباده الصالحين، فقال: كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً «2»».

3488/ 7- ومن طريق المخالفين، ما روي عن ابن عباس، في قوله تعالى: وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا الآية: نزلت في علي وحمزة [و جعفر] وزيد.

قوله تعالى:

وَ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ- إلى قوله تعالى- وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ [55- 58] 3489/ 1- وقال علي بن إبراهيم في قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ يعني مذهبهم وطريقتهم لتستبين إذا وصفناهم. ثم قال: قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ* قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ أي بالبينة التي أنا عليها ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ يعني الآيات التي سألوها إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ أي يفصل بين الحق والباطل. ثم قال: قُلْ لهم لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ يعني إذا جاءت الآية هلكتم وانقضى ما بيني وبينكم.

3490/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال الله عز وجل لمحمد (صلى الله عليه وآله): قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ قال: لو أني أمرت أن أعلمكم الذي أخفيتم في صدوركم من استعجالكم بموتي لتظلموا أهل بيتي من بعدي، فكان مثلكم كما قال الله عز وجل:

6- تفسير العياشي 1: 361/ 27.

7- تفسير الحبري: 265/ 26، شواهد التنزيل 1: 196/ 254.

1- تفسير القمي 1: 202.

2- الكافي 8: 380/ 574.

______________________________
(1) في المصدر: شفا.

(2) النساء 4: 110.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 425

كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ «1» يقول: أضاءت الأرض بنور محمد (صلى الله عليه وآله) كما تضيء الشمس، فضرب الله مثل محمد (صلى الله عليه وآله) الشمس، ومثل الوصي القمر، وهو قول الله عز وجل: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً «2» وقوله: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ «3» وقوله عز وجل: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ «4» يعني قبض محمد (صلى الله عليه وآله) فظهرت الظلمة فلم يبصروا فضل أهل بيته، وهو قول الله عز وجل: وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَسْمَعُوا وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ «5»».

قوله تعالى:

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ [59] 3491/ 1- قال علي بن إبراهيم: وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ يعني علم «6» الغيب لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ قال: الورقة: السقط، والحبة: الولد، وظلمات الأرض: الأرحام، والرطب: ما يبقى ويحيا، واليابس: صورة ما تغيض «7» الأرحام، وكل ذلك في كتاب مبين.

3492/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران، عن عبد الله بن مسكان، عن زيد بن الوليد 1- تفسير القمّي 1: 203.

2- الكافي 8: 248/ 349.

______________________________
(1) البقرة 2: 17.

(2) يونس 10: 5.

(3) يس 36: 37.

(4) البقرة 2: 17.

(5) الأعراف 7: 198.

(6) في المصدر: عالم.

(7) أي التي تنقص عن مقدار الحمل الذي يسلم معه الولد. «مجمع البحرين- غيض- 4: 219».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 426

الخثعمي، عن أبي الربيع الشامي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.

قال: فقال: «الورقة: السقط، والحبة: الولد، وظلمات الأرض: الأرحام، والرطب: ما يحيا [من] الناس، واليابس: ما يغيض «1»، وكل ذلك في إمام مبين».

3493/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أبي بصير، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.

قال: فقال: «الورقة: السقط، والحبة: الولد، وظلمات الأرض: الأرحام، والرطب: ما يحيا، واليابس: ما يغيض، وكل ذلك في كتاب مبين».

3494/ 4- العياشي: عن أبي الربيع الشامي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها إلى قوله: إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.

قال: «الورقة: السقط، والحبة: الولد، وظلمات الأرض: الأرحام، والرطب: ما يحيا، واليابس: ما يغيض، وكل ذلك في كتاب مبين».

3495/ 5- عن الحسين بن خالد، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله: وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ، فقال: «الورقة: السقط، يسقط من بطن امه من قبل أن يهل الولد».

قال: فقلت: وقوله وَلا حَبَّةٍ؟ قال: «يعني الولد في بطن امه إذا هل ويسقط من قبل الولادة».

قال: قلت: قوله: وَلا رَطْبٍ؟ قال: «يعني المضغة إذا أسكنت في الرحم قبل أن يتم خلقها، قبل أن ينتقل».

قال: قلت: قوله: وَلا يابِسٍ؟ قال: «الولد التام».

قال: قلت: فِي كِتابٍ مُبِينٍ؟ قال: «في إمام مبين».

3- معاني الأخبار: 215/ 1.

4- تفسير العيّاشي 1: 361/ 28.

5- تفسير العيّاشي 1: 361/ 29.

______________________________
(1) في المصدر: ما يقبض.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 427

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ- إلى قوله تعالى- وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ [60- 61] 3496/ 1- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ يعني بالنوم وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ يعني ما علمتم بالنهار، وقوله ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ يعني ما عملتم من الخير والشر.

3497/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى.

قال: «هو الموت ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ».

ثم قال: وأما قوله: وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً يعني الملائكة الذين يحفظونكم «1» ويضبطون «2» أعمالكم حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وهم الملائكة وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ أي لا يقصرون.

3498/ 3- ابن بابويه: قال: سئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها «3» وعن قول الله عز وجل: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ «4» وعن قول الله عز وجل:

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ «5» والَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ «6» وعن قوله عز وجل:

تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وعن قوله: وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ «7» وقد يموت في الساعة الواحدة في جميع الآفاق ما لا يحصيه إلا الله عز وجل، فكيف هذا؟

فقال: «إن الله تبارك وتعالى جعل لملك الموت أعوانا من الملائكة، يقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من الإنس، يبعثهم في حوائجه، فتتوفاهم الملائكة، ويتوفاهم ملك الموت من الملائكة مع ما يقبضه هو، ويتوفاهم الله عز وجل من ملك الموت».

1- تفسير القمّي 1: 203.

2- تفسير القمّي 1: 203.

3- من لا يحضره الفقيه 1: 82/ 371.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: يحفظون.

(2) في المصدر: ويحفظون.

(3) الزّمر 39: 42.

(4) السجدة 32: 11.

(5) النّحل 16: 32.

(6) النّحل 16: 28.

(7) الأنفال 8: 50.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 428

قوله تعالى:

ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ [62]

3499/ 1- العياشي: عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «دخل مروان بن الحكم المدينة- قال- فاستلقى على السرير، وثم مولى للحسين (عليه السلام) فقال: رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ- قال- فقال الحسين (عليه السلام) لمولاه: ماذا قال هذا حين دخل؟ قال: استلقى على السرير فقرأ:

رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ إلى قوله: الْحاسِبِينَ، فقال الحسين (عليه السلام): نعم والله، رددت أنا وأصحابي إلى الجنة، ورد هو وأصحابه إلى النار».

قوله تعالى:

قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ- إلى قوله تعالى- لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [65- 67]

3500/ 2- الطبرسي: مِنْ فَوْقِكُمْ السلاطين الظلمة، ومِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ العبيد السوء ومن لا خير فيه. قال: وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً يعني يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه من العداوة والعصبية. وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ قال: سوء الجوار.

قال: وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

و نحوه في (نهج البيان) عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1».

3501/ 3- علي بن إبراهيم: وقوله: يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ قال: السلطان الجائر أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ قال: السفلة ومن لا خير فيه أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً قال: العصبية وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ قال:

1- تفسير العيّاشي 1: 362/ 30.

2- مجمع البيان 4: 487.

3- تفسير القمّي 1: 203.

______________________________
(1) نهج البيان 2: 112 (مخطوط)

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 429

سوء الجوار.

3502/ 3- ثم قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ.

قال: «هو الدخان والصيحة أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ وهو الخسف أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وهو اختلاف في الدين، وطعن بعضكم على بعض وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ وهو أن يقتل بعضكم بعضا، فكل هذا في أهل القبلة، يقول الله: انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ* وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُ يعني القرآن، كذبت به قريش «1»».

ثم قال: وقوله تعالى: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ يقول: لكل نبأ حقيقة وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ثم قال: انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ يعني كي يفقهوا. وقوله تعالى: وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُ يعني القرآن، كذبت به قريش قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ* لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ أي لكل خبر وقت وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ.

قوله تعالى:

وَ إِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ- إلى قوله تعالى- وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [68- 71] 3503/ 1- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ يعني الذين يكذبون بالقرآن ويستهزءون. ثم قال: فإن أنساك الشيطان في ذلك الوقت عما أمرتك به فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.

3504/ 2- ثم قال علي بن إبراهيم: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن عبد الأعلى بن أعين، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس في مجلس يسب فيه إمام، أو يغتاب فيه مسلم، إن الله يقول في كتابه: وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ».

3- تفسير القمي 1: 204.

1- تفسير القمي 1: 204.

2- تفسير القمي 1: 204.

______________________________
(1) في المصدر: قومك وهم قرش.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 430

3505/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن الحسين «1» السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: حدثني علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «قال علي بن الحسين (عليه السلام): ليس لك أن تقعد مع من شئت، لأن الله تبارك وتعالى يقول: وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. وليس لك أن تتكلم بما شئت.

لأن الله عز وجل قال: وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ «2»، ولأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: رحم الله عبدا قال خيرا فغنم، أو صمت فسلم. وليس لك أن تسمع ما شئت، لأن الله عز وجل يقول: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا « «3»»».

3506/ 4- الطبرسي: قال أبو جعفر (عليه السلام): «لما نزلت «4» فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قال المسلمون: كيف نصنع؟ إن كان كلما استهزأ المشركون بالقرآن قمنا وتركناهم، فلا ندخل إذن المسجد الحرام، ولا نطوف بالبيت الحرام! فأنزل الله تعالى وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ أمرهم بتذكيرهم [و تبصيرهم] ما استطاعوا».

3507/ 5- وقال علي بن إبراهيم في قوله: وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ: أي ليس يؤخذ المتقون بحساب الذين لا يتقون وَلكِنْ ذِكْرى أي ذكر «5» لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ كي يتقوا.

3508/ 6- العياشي: عن ربعي بن عبد الله، عمن ذكره، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا. قال: «الكلام في الله، والجدال في القرآن فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ- قال- منه القصاص».

3509/ 7- وقال علي بن إبراهيم: ثم قال: وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا يعني الملاهي وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ أي تسلم بِما كَسَبَتْ لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها يعني يوم القيامة لا يقبل منها فداء ولا صرف أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا أي 3- علل الشرائع: 605/ 80.

4- مجمع البيان 4: 489.

5- تفسير القمّي 1: 204.

6- تفسير العيّاشي 1: 362/ 31.

7- تفسير القمّي 1: 204.

______________________________
(1) في المصدر: الحسن، تصحيف، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 11: 376.

(2، 3) الإسراء 17: 36.

(4) في «ط»: أنزل.

(5) في «ط» والمصدر: اذكر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 431

أسلموا بأعمالهم لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ.

قال: وقال احتجاجا على عبدة الأوثان: قُلْ لهم أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ.

و قوله: كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ أي خدعتهم فِي الْأَرْضِ فهو حَيْرانَ وقوله: لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا يعني ارجع إلينا، وهو كناية عن إبليس فرد الله عليهم، فقال قُلْ لهم يا محمد: إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى «1» وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ.

قوله تعالى:

قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ [73]

3510/ 1- ابن بابويه: قال: حدثني أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ. قال: «الغيب: ما لم يكن، والشهادة: ما قد كان».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- تفسير الصور والنفخ فيه في سورة الزمر «2».

قوله تعالى:

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ* وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ* فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ- إلى قوله تعالى- إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [74- 81] 1- معاني الأخبار: 146/ 1.

______________________________
(1) في «ط»: إنّ الهدى هدى اللّه.

(2) تأتي في تفسير الآية (68) من سورة الزّمر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 432

3511/ 1- ابن بابويه: قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبي، عن حمدان ابن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى (عليهما السلام) فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك أن الأنبياء معصومون؟ قال: «بلى».

قال: فسأله عن آيات من القرآن في الأنبياء (عليهم السلام)، فكان فيما سأله أن قال له: فأخبرني عن قول الله عز وجل في إبراهيم (عليه السلام): فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي.

فقال الرضا (عليه السلام): «إن إبراهيم (عليه السلام) وقع إلى ثلاثة أصناف: صنف يعبد الزهرة، وصنف يعبد القمر، وصنف يعبد الشمس، وذلك حين خرج من السرب «1» الذي اخفي فيه، فلما جن عليه الليل فرأى الزهرة قال: هذا ربي؟! على الإنكار والاستخبار، فلما أفل الكوكب قال: لا أحب الآفلين لأن الأفول من صفات المحدث لا من صفات القديم، فلما رأى القمر بازغا قال: هذا ربي؟! على الإنكار والاستخبار، فلما أفل قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين «2»، فلما أصبح ورأى الشمس بازغة قال: هذا ربي؟! هذا أكبر من الزهرة والقمر، على الإنكار والاستخبار، لا على الإخبار والإقرار، فلما أفلت قال للأصناف الثلاثة من عبدة الزهرة والقمر والشمس:

يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ* إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.

و إنما أراد إبراهيم (عليه السلام) بما قال أن يبين لهم بطلان دينهم، ويثبت عندهم أن العبادة لا تحق لما كان بصفة الزهرة والقمر والشمس، وإنما تحق العبادة لخالقها، وخالق السماوات والأرض، وكان ما احتج به على قومه مما ألهمه الله عز وجل وآتاه كما قال عز وجل: وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ «3»». فقال المأمون:

لله درك، يا بن رسول الله.

3512/ 2- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن مسكان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ، قال: «كشط لإبراهيم السماوات السبع حتى نظر إلى ما فوق العرش، وكشط له الأرضون السبع «4»، وفعل بمحمد (صلى الله عليه وآله) مثل ذلك، وإني لأرى صاحبكم والأئمة من بعده قد فعل بهم مثل ذلك».

1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 197/ 1.

2- بصائر الدرجات: 127/ 2.

______________________________
(1) السّرب: جحر الوحشي، أو حفير تحت الأرض لا منفذ له.

(2) زاد في المصدر: يقول: لو لم يهدني ربّي لكنت من القوم الضّالّين.

(3) الأنعام 6: 83.

(4) في المصدر: وكشط له الأرض حتّى رأى ما في الهواء.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 433

3513/ 3- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن البرقي «1»، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): هل رأى محمد (صلى الله عليه وآله) ملكوت السماوات والأرض كما رأى إبراهيم (عليه السلام)؟ قال: «بلى- قال- وكذلك أري صاحبكم «2»».

3514/ 4- وعنه: عن محمد «3»، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن ثعلبة، عن عبد الرحيم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في هذه الآية وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ.

قال: «كشط الله «4» الأرض حتى رآها ومن عليها، [و عن السماء حتى رآها ومن فيها] والملك الذي يحملها، والعرش ومن عليه «5»، وكذلك أري صاحبكم».

3515/ 5- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، رفعه، قال: سأل الجاثليق أمير المؤمنين (عليه السلام)، وذكر الحديث، وقال: «الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ «6» هم العلماء الذين حملهم الله علمه، وليس يخرج عن هذه الأربعة «7» شيء خلق الله في ملكوته، وهو الملكوت الذي أراه الله أصفياءه وأراه خليله (عليه السلام) فقال: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ».

و سيأتي تمام الحديث- إن شاء الله تعالى- عند ذكر العرش «8».

3516/ 6- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما رأى إبراهيم (عليه السلام) ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجلا يزني، فدعا عليه فمات، ثم رأى آخر، فدعا عليه فمات، حتى رأى ثلاثة 3- بصائر الدرجات: 127/ 4.

4- بصائر الدرجات: 126/ 1.

5- الكافي 1: 101/ 1.

6- الكافي 8: 305/ 473.

______________________________
(1) (عن البرقي) ليس في «س» و«ط»، والصواب ما في المتن، حيث روى أحمد بن محمّد، كتاب النّضر بن سويد، عن أبيه محمّد بن خالد البرقي. انظر معجم رجال الحديث 19: 151.

(2) في المصدر: قال: نعم، وصاحبكم.

(3) في «س» و«ط»: أحمد بن محمّد، والصواب ما في المتن، وهو محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، شيخ الصفّار، والراوي عن عبد اللّه، كما في مشيخة الفقيه 4: 107، معجم رجال الحديث 10: 305. ولم نجد رواية لأحمد بن محمّد عن عبد اللّه الحجّال.

(4) في المصدر: كشط له عن.

(5) في «ط»: ومن يحمله.

(6) غافر 40: 7.

(7) قال المجلسي: قال الوالد العلّامة (قدس سره): الظاهر أنّ المراد بالأربعة: العرش، والكرسي، والسماوات، والأرض، ويحتمل أن يكون المراد بها الأنوار الأربعة التي هي عبارة عن العرش لأنّه محيط على ما هو المشهور. مرآة العقول 2: 75.

(8) يأتي في الحديث (5) من تفسير الآية (5) من سورة طه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 434

فدعا عليهم فماتوا، فأوحى الله عز ذكره إليه: يا إبراهيم، إن دعوتك مجابة، فلا تدع على عبادي، فإني لو شئت لم أخلقهم، إني خلقت خلقي على ثلاثة أصناف: عبد يعبدني لا يشرك بي شيئا فأثيبه، وعبد عبد غيري فلن يفوتني، وعبد عبد غيري فأخرج من صلبه من يعبدني».

و روى ذلك علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1».

3517/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن إسماعيل بن مرار «2»، عن يونس بن عبد الرحمن، عن هشام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كشط له عن الأرض ومن عليها، وعن السماء ومن فيها «3»، والملك الذي يحملها، والعرش ومن عليه، وفعل ذلك برسول الله وأمير المؤمنين (عليهما الصلاة والسلام)».

3518/ 8- وفي كتاب (الاختصاص) للمفيد (رضي الله عنه): عن الحسن «4» بن أحمد بن سلمة اللؤلؤي، عن محمد بن المثنى، عن أبيه، عن عثمان بن زيد، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ، قال: وكنت مطرقا إلى الأرض فرفع يده إلى فوق، ثم قال: «ارفع رأسك» فرفعت رأسي، فنظرت إلى السقف قد انفرج حتى خلص بصري إلى نور ساطع، وحار بصري دونه، ثم قال لي: «رأى إبراهيم (عليه السلام) ملكوت السماوات والأرض هكذا» ثم قال لي: «أطرق» فأطرقت، ثم قال: «ارفع رأسك» فرفعت رأسي، فإذا السقف على حاله.

ثم أخذ بيدي فقام وأخرجني من البيت الذي كنت فيه، وأدخلني بيتا آخر، فخلع ثيابه التي كانت عليه، ولبس ثيابا غيرها، ثم قال لي: «غض بصرك» فغضضت «5» بصري، فقال: «لا تفتح عينيك» فلبثت ساعة، ثم قال لي:

«تدري أين أنت؟» قلت: لا. قال: «أنت في الظلمة التي سلكها ذو القرنين». فقلت له: جعلت فداك، أ تأذن لي أن أفتح عيني فأراك؟ فقال لي: «افتح فإنك لا ترى شيئا». ففتحت عيني، فإذا أنا في ظلمة لا أبصر فيها موضع قدمي.

ثم سار قليلا ووقف فقال: «هل تدري أين أنت؟» فقلت: لا أدري. فقال: «أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر (عليه السلام)». وسرنا فخرجنا من ذلك العالم إلى عالم آخر، فسلكنا فيه، فرأينا كهيئة عالمنا هذا في بنائه ومساكنه وأهله، ثم خرجنا إلى عالم ثالث كهيئة الأول والثاني، حتى وردنا على خمسة عوالم. قال: ثم قال لي:

«هذه ملكوت الأرض، ولم يرها إبراهيم (عليه السلام) وإنما رأى ملكوت السماوات، وهي اثني عشر عالما، كل عالم 7- تفسير القمّي 1: 205.

8- الاختصال: 322.

______________________________
(1) تفسير القمّي 1: 205.

(2) في المصدر: ضرار، تصحيف، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 3: 143 و183.

(3) في «س» و«ط»: عليها.

(4) في «س» و«ط»: الحسين، تصحيف، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 4: 284.

(5) في «ط»: غمّض بصرك فغمّضت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 435

كهيئة ما رأيت، كلما مضى منا إمام سكن إحدى هذه العوالم، حتى يكون آخرهم القائم (عليه السلام) في عالمنا الذي نحن ساكنوه».

ثم قال لي: «غض بصرك» ثم أخذ بيدي فإذا [نحن] «1» في البيت الذي خرجنا منه، فنزع تلك الثياب، ولبس ثيابه التي كانت عليه، وعدنا إلى مجلسنا، فقلت له: جعلت فداك، كم مضى من النهار؟ فقال: «ثلاث ساعات».

و روى هذا الحديث محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات): عن الحسن بن أحمد بن سلمة، عن محمد بن المثنى، عن عثمان بن زيد «2»، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل:

وَ كَذلِكَ نُرِي الحديث، إلا أن فيه: «و أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر (عليه السلام)» فشرب الماء وشربت «3»، وخرجنا من ذلك العالم، وساق الحديث إلى آخره «4».

3519/ 9- الإمام العسكري (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أبا جهل، أما علمت قصة إبراهيم الخليل (عليه السلام) لما رفع في الملكوت، وذلك قول ربي وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ قوى الله بصره لما رفعه دون السماء، حتى أبصر الأرض ومن عليها ظاهرين، فالتفت «5» فرأى رجلا وامرأة على فاحشة، فدعا عليهما بالهلاك، فهلكا، ثم رأى آخرين، فدعا عليهما بالهلاك فهلكا، ثم رأى آخرين فدعا عليهما بالهلاك فهلكا، ثم رأى آخرين فهم بالدعاء عليهما، فأوحى الله إليه: يا إبراهيم، اكفف دعوتك عن عبادي وإمائي، فإني أنا الغفور الرحيم، الحنان الحليم «6»، لا تضرني ذنوب عبادي، كما لا تنفعني طاعتهم، ولست أسوسهم بشفاء الغيظ كسياستك، فاكفف دعوتك عن عبادي وإمائي، فإنما أنت عبد نذير لا شريك في المملكة، ولا مهيمن علي ولا على عبادي، وعبادي معي بين خلال ثلاث: إما تابوا إلي فتبت عليهم وغفرت ذنوبهم وسترت عيوبهم، وإما كففت عنهم عذابي لعلمي بأنه سيخرج من أصلابهم ذريات مؤمنون «7»، فأرفق بالآباء الكافرين، وأتأنى بالأمهات الكافرات، وأرفع عنهم عذابي ليخرج ذلك المؤمن من أصلابهم، فإذا تزايلوا حل «8» بهم عذابي، وحاق بهم بلائي، وإن لم يكن هذا ولا هذا فإن الذي أعددته لهم من عذابي أعظم مما تريده بهم، فإن عذابي لعبادي على حسب جلالي وكبريائي يا إبراهيم، فخل بيني وبين عبادي. فإني أرحم بهم منك، وخل بيني وبين عبادي فإني أنا الجبار الحليم، العلام الحكيم، أدبرهم بعلمي، وأنفذ فيهم قضائي وقدري.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    435     [سورة الأنعام(6): الآيات 74 الى 81] ..... ص : 431

9- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكريّ (عليه السّلام): 512/ 314.

______________________________
(1) أثبتناه من البصائر.

(2) في «س» و«ط»: يزيد، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 11: 109 و129.

(3) (فشرب الماء وشربت) ليس في المصدر.

(4) بصائر الدرجات: 424/ 4.

(5) في المصدر: ظاهرين ومستترين.

(6) في «س»: الجبار الحكيم، وفي «ط»: الجبار الحليم.

(7) في «ط»: يؤمنون.

(8) في «ط» نسخة بدل: حق.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 436

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تعالى- يا أبا جهل- إنما دفع عنك العذاب لعلمه بأنه سيخرج من صلبك ذرية طيبة: عكرمة ابنك، وسيلي من امور المسلمين ما إن أطاع الله [و رسوله] فيه كان عند الله جليلا، وإلا فالعذاب نازل عليك».

3520/ 10- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ أي غاب قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ.

3521/ 11- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، عن صفوان، عن ابن مسكان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن آزر أبا إبراهيم (عليه السلام) كان منجما لنمرود بن كنعان، فقال له: إني أرى في حساب النجوم أن في هذا الزمان يحدث رجل «1» فينسخ هذا الدين، ويدعو إلى دين آخر. فقال النمرود في أي بلاد يكون؟ قال: في هذه البلاد. وكان منزل نمرود بكوثى ربا «2»، فقال له نمرود: قد خرج إلى الدنيا؟ قال آزر: لا. قال: فينبغي أن يفرق بين الرجال والنساء. ففرق بين الرجال والنساء.

و حملت أم إبراهيم بإبراهيم (عليه السلام) ولم يبن «3» حلمها، فلما حانت ولادتها قالت: يا آزر، إني قد اعتللت وأريد أن اعتزل عنك. وكان في ذلك الزمان، المرأة إذا اعتلت اعتزلت عن زوجها، فخرجت واعتزلت في غار، ووضعت إبراهيم (عليه السلام)، فهيأته، وقمطته، ورجعت إلى منزلها، وسدت باب الغار بالحجارة، فأجرى الله لإبراهيم (عليه السلام) لبنا من إبهامه، وكانت امه تأتيه. ووكل نمرود بكل امرأة حامل، فكان يذبح كل ولد ذكر، فهربت ام إبراهيم بإبراهيم (عليه السلام) من الذبح، وكان يشب إبراهيم في الغار يوما كما يشب غيره في الشهر، حتى أتى له في الغار ثلاث عشرة سنة.

فلما كان بعد ذلك زارته امه، فلما أرادت أن تفارقه تشبث بها، فقال: يا امي، أخرجيني. فقالت له: يا بني، إن الملك إن علم أنك ولدت في هذا الزمان قتلك. فلما خرجت امه وخرج من الغار وقد غابت الشمس، نظر إلى الزهرة في السماء، فقال: هذا ربي. فلما أفلت «4» قال: لو كان هذا ربي ما تحرك ولا برح، ثم قال: لا أحب الآفلين- والآفل: الغائب- فلما نظر إلى المشرق رأى القمر بازغا، قال: هذا ربي، هذا أكبر وأحسن. فلما تحرك وزال قال إبراهيم (عليه السلام): لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ فلما أصبح وطلعت الشمس ورأى ضوءها، وقد أضاءت الدنيا لطلوعها قال: هذا ربي، هذا أكبر وأحسن، فلما تحركت وزالت كشف الله له عن السماوات حتى رأى العرش ومن عليه، وأراه الله ملكوت السماوات والأرض، فعند ذلك قال: يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ* 10- تفسير القمي 1: 206.

11- تفسير القمي 1: 206.

______________________________
(1) في المصدر: أن هذا الزمان يحدث رجلا.

(2) كوثى ربا: من أرض بابل بالعراق، فيها مولد إبراهيم الخليل (عليه السلام)، وفيها مشهده. (معجم البلدان 4: 487)

(3) في المصدر: ولم تبين.

(4) في هامش «ط»: فلما غابت الزهرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 437

إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فجاء إلى امه وأدخلته دارها وجعلته بين أولادها».

و سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن قول إبراهيم (عليه السلام): هذا رَبِّي، أشرك في قوله: هذا رَبِّي؟

فقال: «لا، بل من قال هذا اليوم فهو مشرك، ولم يكن من إبراهيم (عليه السلام) شرك، وإنما كان في طلب ربه، وهو من غيره شرك».

«فلما دخلت ام إبراهيم بإبراهيم دارها نظر إليه آزر فقال: من هذا الذي قد بقي في «1» سلطان الملك، والملك يقتل أولاد الناس؟ قالت: هذا ابنك، ولدته وقت كذا وكذا حين اعتزلت عنك. قال: ويحك، إن علم الملك بهذا زالت منزلتنا عنده. وكان آزر صاحب أمر نمرود ووزيره، وكان يتخذ الأصنام له وللناس، ويدفعها إلى ولده فيبيعونها، وكان في دار الأصنام، فقالت ام إبراهيم لآزر: لا عليك، إن لم يشعر الملك به بقي لنا ولدنا «2»، وإن شعر به كفيتك الاحتجاج عنه.

و كان آزر كلما نظر إلى إبراهيم (عليه السلام) أحبه حبا شديدا، وكان يدفع إليه الأصنام ليبيعها كما يبيع إخوته، فكان يعلق في أعناقها الخيوط، ويجرها على الأرض ويقول: من يشتري ما لا يضره ولا ينفعه؟! ويغرقها في الماء والحمأة ويقول لها: اشربي وكلي وتكلمي، فذكر إخوته ذلك لأبيه فنهاه، فلم ينته، فحبسه في منزله ولم يدعه يخرج. وحاجه قومه، فقال إبراهيم (عليه السلام): أَ تُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدانِ أي بين لي وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أَ فَلا تَتَذَكَّرُونَ ثم قال لهم: وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي أنا أحق بالأمن حيث أعبد الله، أو أنتم الذين تعبدون الأصنام!!».

3522/ 12- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق «3» (رضي الله عنه). قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، وذكر حديث ما ابتلى الله عز وجل به إبراهيم (عليه السلام)، فقال (عليه السلام): «منها اليقين، وذلك قول الله عز وجل: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ومنها المعرفة بقدم بارئه، وتوحيده، وتنزيهه عن التشبيه، حين نظر إلى الكوكب والقمر والشمس، فاستدل بأفول كل واحد منها على حدوثه، وبحدوثه «4» على محدثه».

12- الخصال 305/ 84.

______________________________
(1) زاد في «ط»: زمن.

(2) في «س»: يبقى ولدنا.

(3) في المصدر: عليّ بن أحمد بن موسى، كلاهما صحيح، انظر معجم رجال الحديث 11: 254 و255.

(4) في المصدر: حدثه وبحدثه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 438

و الحديث طويل، تقدم بتمامه في قوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَ «1» وهو حديث حسن.

3523/ 13- الشيخ: بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الصلت، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سأله سائل عن وقت المغرب، قال: «إن الله تعالى يقول في كتابه لإبراهيم (عليه السلام):

فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً فهذا أول الوقت، وآخر ذلك غيبوبة الشفق، وأول وقت العشاء ذهاب الحمرة، وآخر وقتها إلى غسق الليل، يعني نصف الليل».

3524/ 14- وروى الطبرسي في (الاحتجاج) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث له في رد سؤال يهودي، قال له اليهودي: فإن هذا عيسى بن مريم يزعمون أنه تكلم في المهد صبيا.

قال له علي (عليه السلام): «لقد كان كذلك، ومحمد (صلى الله عليه وآله) سقط من بطن امه واضعا يده اليسرى على الأرض، ورافعا يده اليمنى إلى السماء، يحرك شفتيه بالتوحيد».

قال له اليهودي: فإن هذا إبراهيم قد تيقظ بالاعتبار على معرفة الله تعالى، وأحاطت دلالته بعلم الإيمان به «2».

قال له علي (عليه السلام): «لقد كان كذلك، واعطي محمد (صلى الله عليه وآله) أفضل منه، قد تيقظ بالاعتبار على معرفة الله تعالى، وأحاطت دلالته بعلم الإيمان به «3»، وتيقظ إبراهيم وهو ابن خمس عشرة سنة، ومحمد (صلى الله عليه وآله) كان ابن سبع سنين، قدم تجار من النصارى، فنزلوا بتجارتهم بين الصفا والمروة، فنظر إليه بعضهم فعرفه بصفته ونعته «4» وخبر مبعثه وآياته (صلى الله عليه وآله)، فقالوا له: يا غلام، ما اسمك؟ قال: محمد: قالوا: ما اسم أبيك؟ قال: عبد الله. قالوا: ما اسم هذه؟ وأشاروا بأيديهم إلى الأرض، قال: الأرض. قالوا: فما اسم هذه؟

و أشاروا بأيديهم إلى السماء، قال: السماء. قالوا: فمن ربهما؟ قال: الله. ثم انتهرهم وقال: أ تشككوني في الله عز وجل؟! ويحك- يا يهودي- لقد تيقظ بالاعتبار على معرفة الله عز وجل مع كفر قومه، إذ هو بينهم يستقسمون بالأزلام ويعبدون الأوثان، وهو يقول: لا إله إلا الله».

3525/ 15- العياشي: عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ 13- التهذيب 2: 30/ 88.

14- الاحتجاج: 213، 223.

15- تفسير العياشي 1: 362/ 32.

______________________________
(1) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآية (124) من سورة البقرة.

(2) (به) ليس في المصدر.

(3) (قد تيقظ ... الايمان به) ليس في المصدر.

(4) في المصدر: ورفعته.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 439

، قال: «كان اسم أبيه آزر».

3526/ 16- عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ، قال: «كشط له عن الأرض حتى رآها وما فيها، والسماء وما فيها، والملك الذي يحملها، والعرش وما عليه».

3527/ 17- عن عبد الرحيم القصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، قال: «كشط له السماوات السبع حتى نظر إلى السماء السابعة وما فيها، والأرضين السبع وما فيهن، وفعل بمحمد (صلى الله عليه وآله) كما فعل بإبراهيم (عليه السلام)، وإني لأرى صاحبكم قد فعل به مثل ذلك».

3528/ 18- عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قول الله: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ، فقال أبو جعفر (عليه السلام): «كشط له عن السموات حتى نظر إلى العرش وما عليه».

قال: والسماوات والأرض والعرش والكرسي؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «كشط له عن الأرض حتى رآها، وعن السماء وما فيها، والملك الذي يحملها، والكرسي وما عليه «1»».

3529/ 19- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام): وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.

قال: «أعطي بصره من القوة ما نفذ السماوات فرأى ما فيها ورأى العرش وما فوقه «2»، ورأى ما في الأرض وما تحتها».

3530/ 20- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لما أري «3» ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجلا يزني، فدعا عليه فمات، ثم رأى آخر، فدعا عليه فمات، حتى رأى ثلاثة، فدعا عليهم فماتوا، فأوحى الله إليه أن: يا إبراهيم: إن دعوتك مجابة، فلا تدع على عبادي، فإني لو شئت لم أخلقهم، إني خلقت خلقي على ثلاثة أصناف: عبد يعبدني ولا يشرك بي شيئا فأثيبه، وعبد يعبد غيري فلن يفوتني، وعبد يعبد غيري فأخرج من صلبه من يعبدني».

3531/ 21- عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: في إبراهيم (عليه السلام) إذ رأى كوكبا، قال: «إنما 16- تفسير العيّاشي 1: 363/ 33.

17- 1: 363/ 34.

18- تفسير العيّاشي 1: 364/ 35.

19- تفسير العيّاشي 1: 364/ 36.

20- تفسير العيّاشي 1: 364/ 37.

21- تفسير العيّاشي 1: 364/ 38.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: وما فيها.

(2) في «ط»: القوّة حتى رأى السماء ومن عليها والملك الذي يحملها.

(3) في «ط»: رأى.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 440

كان طالبا لربه، ولم يبلغ كفرا، وإنه من فكر من الناس في مثل ذلك فإنه بمنزلته».

3532/ 22- عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول إبراهيم (صلوات الله عليه): لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ: «أي ناس للميثاق».

3533/ 23- عن أبان بن عثمان، عمن ذكره، عنهم (عليهم السلام): «أنه كان من حديث إبراهيم (عليه السلام) أنه ولد في زمان نمرود بن كنعان، وكان قد ملك الأرض أربعة: مؤمنان وكافران: سليمان بن داود، وذو القرنين، ونمرود بن كنعان، وبخت نصر، وأنه قيل لنمرود: إنه يولد العام غلام يكون هلاككم وهلاك دينكم «1» وهلاك أصنامكم «2» على يديه. وأنه وضع القوابل على النساء، وأمر أن لا يولد هذه السنة ذكر إلا قتلوه. وأن إبراهيم (عليه السلام) حملته امه في ظهرها، ولم تحمله في بطنها، وأنه لما وضعته أدخلته سربا ووضعت عليه غطاء، وأنه كان يشب شبا لا يشبه الصبيان، وكانت تعاهده، فخرج إبراهيم (عليه السلام) من السرب، فرأى الزهرة ولم ير كوكبا أحسن منها، فقال:

هذا ربي. فلم يلبث أن طلع القمر، فلما رآه هابه، قال: هذا أعظم، هذا ربي. فلما أفل قال: لا أحب الآفلين. فلما رأى النهار، وطلعت الشمس، قال: هذا ربي، هذا أكبر مما رأيت. فلما أفلت قال: لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ، إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ».

3534/ 24- عن حجر، قال: أرسل العلاء بن سيابة يسأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول إبراهيم (عليه السلام):

هذا رَبِّي وأنه من قال هذا اليوم فهو عندنا مشرك؟ قال: «لم يكن من إبراهيم (عليه السلام) شرك، إنما كان في طلب ربه، وهو من غيره شرك».

3535/ 25- عن محمد بن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله فيما أخبر عن إبراهيم (عليه السلام): هذا رَبِّي، قال: «لم يبلغ به شيئا، أراد غير الذي قال».

3536/ 26- ابن الفارسي في (روضة الواعظين) وغيره: روي عن مجاهد عن أبي عمرو وأبي سعيد الخدري قالا: كنا جلوسا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ دخل سلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود «3»، وأبو الطفيل عامر بن واثلة، فجثوا بين يديه والحزن ظاهر في وجوههم، وقالوا: فديناك بالآباء والأمهات- يا رسول الله- إنا نسمع من قوم في أخيك وابن عمك ما يحزننا، وإنا نستأذنك في الرد عليهم. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

22- تفسير العيّاشي 1: 364/ 39.

23- تفسير العيّاشي 1: 365/ 40.

24- تفسير العيّاشي 1: 365/ 41.

25- تفسير العيّاشي 1: 365/ 42.

26- روضة الواعظين: 82.

______________________________
(1) في «ط»: دينك.

(2) في «س» و«ط»: أصنامك.

(3) في المصدر زيادة: وعمّار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وأبو الهيثم بن التّيّهان، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 441

«و ما عساهم يقولون في أخي وابن عمي علي بن أبي طالب؟».

فقالوا: يقولون: أي فضل لعلي في سبقه إلى الإسلام، وإنما أدركه الإسلام طفلا، ونحو هذا القول.

فقال (صلى الله عليه وآله): «أ فهذا يحزنكم؟» قالوا: إي والله. فقال: «تالله أسألكم: هل علمتم من الكتب السالفة أن إبراهيم (عليه السلام) هرب به أبوه من الملك الطاغي، فوضعته «1» امه بين أثلاث «2» بشاطئ نهر يتدفق «3» بين غروب الشمس وإقبال الليل، فلما وضعته واستقر على وجه الأرض قام من تحتها يمسح وجهه ورأسه، ويكثر من شهادة أن لا إله إلا الله، ثم أخذ ثوبا فامتسح به، وامه تراه «4»، فذعرت منه ذعرا شديدا، ثم مضى يهرول بين يديها مادا عينيه إلى السماء، فكان منه ما قال الله عز وجل وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ* فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي إلى قوله: إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ.

و علمتم أن موسى بن عمران (عليه السلام) كان فرعون في طلبه، يبقر بطون النساء الحوامل، ويذبح الأطفال ليقتل موسى (عليه السلام)، فلما ولدته أمه أمرت أن تأخذه من تحتها، وتقذفه في التابوت، وتلقي التابوت في اليم، فبقيت حيرانة حتى كلمها موسى (عليه السلام) وقال لها: يا أم، اقذفيني في التابوت، وألقي التابوت في اليم. فقالت وهي ذعرة من كلامه: يا بني، إني أخاف عليك من الغرق. فقال لها: لا تحزني، إن الله رادني إليك «5». ففعلت ما أمرت به، فبقي في التابوت في اليم إلى أن قذفه إلى الساحل، ورده إلى امه برمته، لا يطعم طعاما، ولا يشرب شرابا، معصوما- وروي أن المدة كانت سبعين يوما. وروي: سبعة أشهر- وقال الله تعالى «6» في حال طفوليته:

وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي* إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ «7» الآية.

و هذا عيسى بن مريم قال الله عز وجل: فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا إلى قوله: إِنْسِيًّا «8» فكلم امه وقت مولده، وقال حين أشارت إليه قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا* قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا* وَجَعَلَنِي مُبارَكاً «9» إلى آخر الآية، فتكلم (عليه السلام) في وقت ولادته، وأعطي الكتاب والنبوة، وأوصي بالصلاة والزكاة في ثلاثة أيام من مولده، وكلمهم في اليوم الثاني من مولده.

و قد علمتم جميعا أن الله تعالى خلقني وعليا من نور واحد، وإنا كنا في صلب آدم نسبح الله تعالى، ثم نقلنا

______________________________
(1) في المصدر: فوضعت به.

(2) الأثل: شجر طويل، مستقيم، يعمّر، كثير الأغصان متعقّدها، دقيق الورق. «المعجم الوسيط- أثل- 1: 6».

(3) وفي رواية: نهر يتدفّق يقال له: حرزان «منه قدّس سرّه».

(4) وفي رواية: فاتّشح به وأمّه تراه. «منه قدّس سرّه».

(5) في المصدر زيادة: فبقيت حيرانه حتّى كلّمها موسى، وقال لها: يا امّ اقذفيني في التابوت وألقي التابوت في اليم.

(6) في «س» و«ط»: اللّه ربّي.

(7) طه 20: 39- 40.

(8) مريم 19: 24- 26.

(9) مريم 19: 29- 31.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 442

إلى أصلاب الرجال «1» وأرحام النساء، يسمع تسبيحنا في الظهور والبطون، في كل عهد وعصر إلى عبد المطلب، وأن نورنا كان يظهر في وجوه آبائنا وأمهاتنا حتى تبين أسماؤنا مخطوطة بالنور على جباههم. ثم افترق نورنا، فصار نصفه في عبد الله، ونصفه في أبي طالب عمي، وكان يسمع تسبيحنا من ظهورهما، وكان أبي وعمي إذا جلسا في ملأ من قريش فقد تبين نوري من صلب أبي، ونور علي من صلب أبيه، إلى أن خرجنا من صلب آبائنا «2» وبطون أمهاتنا.

و لقد هبط حبيبي جبرئيل في وقت ولادة علي فقال لي: يا حبيب الله، الله يقرئك «3» السلام ويهنئك بولادة أخيك علي، ويقول: هذا أوان ظهور نبوتك، وإعلان وحيك، وكشف رسالتك، إذ أيدتك بأخيك ووزيرك وصنوك وخليفتك ومن شددت به أزرك، وأعليت به ذكرك. فقمت مبادرا فوجدت فاطمة بنت أسد أم علي وقد جاءها المخاض، وهي بين النساء، والقوابل حولها، فقال حبيبي جبرئيل: يا محمد، اسجف «4» بينها وبينك سجفا، فإذا وضعت بعلي فتلقه. ففعلت ما أمرت به، ثم قال لي: امدد يدك يا محمد، فإنه صاحبك اليمين. فمددت يدي نحو امه، فإذا بعلي مائلا على يدي، واضعا يده اليمنى في اذنه اليمنى وهو يؤذن، ويقيم بالحنيفية، ويتشهد بوحدانية الله عز وجل، وبرسالتي، ثم انثنى إلي، وقال: السلام عليك يا رسول الله، أقرأ يا أخي «5» [فقلت: اقرأ] فو الذي نفسي «6» بيده لقد ابتدأ بالصحف التي أنزلها الله عز وجل على آدم (عليه السلام) فقام بها شيث، فتلاها من أول حرف فيها إلى آخر حرف فيها، حتى لو حضر بها شيث لأقر له بأنه أحفظ لها منه «7»، ثم صحف نوح، ثم صحف إبراهيم (عليه السلام)، ثم قرأ توراة موسى (عليه السلام) حتى لو حضره موسى لأقر بأنه أحفظ لها منه، ثم قرأ زبور داود حتى لو حضره داود (عليه السلام) لأقر بأنه أحفظ لها منه، ثم قرأ إنجيل عيسى (عليه السلام) حتى لو حضره عيسى (عليه السلام) لأقر بأنه أحفظ لها منه، ثم قرأ القرآن الذي أنزل الله تعالى علي من أوله إلى آخره، فوجدته يحفظ كحفظي له الساعة، من غير أن أسمع له آية، ثم خاطبني وخاطبته بما يخاطب الأنبياء والأوصياء، ثم عاد إلى حال طفوليته، وهكذا أحد عشر إماما من نسله [كل] يفعل في ولادته مثلما يفعل الأنبياء «8».

فلم تحزنون؟ وماذا عليكم من قول أهل الشك والشرك بالله تعالى؟ هل تعلمون أني أفضل النبيين، وأن وصيي أفضل الوصيين، وأن أبي آدم (عليه السلام) لما رأى اسمي واسم علي واسم ابنتي فاطمة والحسن والحسين

______________________________
(1) في «ط»: الآباء.

(2) في المصدر: أصلاب أبوينا.

(3) في المصدر: يقرأ عليك.

(4) السّجف: الستر. «لسان العرب- سجف- 9: 144».

(5) في المصدر: وبرسالتي ثمّ قال لي: يا رسول اللّه، أقرأ.

(6) في المصدر: نفس محمّد.

(7) وفي رواية أخرى: حتّى لو حضره آدم لأقرّ له أنّه أحفظ لها منه. «منه قدّس سرّه».

(8) (و هكذا ... الأنبياء) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 443

و أسماء أولادهم مكتوبة على ساق العرش بالنور قال: إلهي وسيدي، هل خلقت خلقا هو أكرم عليك مني؟ فقال:

يا آدم، لولا هذه الأسماء لما خلقت سماء مبنية، ولا أرضا مدحية، ولا ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، ولا خلقتك يا آدم.

فلما عصى آدم (عليه السلام) ربه سأله بحقنا أن يقبل توبته، ويغفر خطيئته، فأجابه، وكنا الكلمات التي تلقاها آدم من ربه عز وجل فتاب عليه وغفر له، وقال له: يا آدم، أبشر، فإن هذه الأسماء من ذريتك وولدك. فحمد الله «1» ربه عز وجل، وافتخر على الملائكة بنا، وإن هذا من فضلنا، وفضل الله علينا».

فقام سلمان ومن معه وهم يقولون: نحن الفائزون.

فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أنتم الفائزون، ولكم خلقت الجنة، ولأعدائنا وأعدائكم خلقت النار».

تنبيه

قوله (صلى الله عليه وآله) في صدر الحديث في قصة إبراهيم (عليه السلام) «هرب أبوه من الطاغي فوضعته أمه بين أثلاث».

و

في رواية أخرى في هذا الحديث: فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «هذا يحزنكم؟» قالوا: نعم يا رسول الله. فقال:

«بالله عليكم، هل علمتم في الكتب المتقدمة أن إبراهيم خليل الله (عليه السلام) ذهب أبوه وهو حمل في بطن أمه مخافة عليه من النمرود بن كنعان لعنه الله، لأنه كان يشق بطون الحوامل ويقتل الأولاد، فجاءت به امه فوضعته بين أثلاث بشط نهر يتدفق يقال له حرزان، بين غروب الشمس إلى إقبال الليل ...»

الحديث. وهذا دليل على أن آزر ليس أباه حقيقة كما تعطيه الأحاديث والقرآن أن آزر بقي بعد وضعه (عليه السلام).

و يؤيده ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «أن آزر كان أبا إبراهيم (عليه السلام) في التربية».

و

روي في حديث عن الصادق (عليه السلام): «أن اسم أبي إبراهيم تارخ «2»»

قال في القاموس. تارح- كآدم- أبو إبراهيم الخليل (عليه السلام) «3».

و قال الطبرسي في (جوامع الجامع) ولا خلاف بين النسابين أن اسم أبي إبراهيم تارح. قال: قال أصحابنا:

إن آزر كان جد إبراهيم (عليه السلام) لامه. و

روي أيضا أنه كان عمه.

و قالوا: إن آباء نبينا (صلى الله عليه وآله) إلى آدم كانوا موحدين. و

رووا عنه (عليه السلام) قوله: «لم يزل ينقلنا الله تعالى من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهرات «4»».

قلت: ستأتي- إن شاء الله تعالى- الروايات في ذلك، في قوله تعالى: وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ «5».

و قال الله عز وجل حكاية عن يعقوب (عليه السلام) وبنيه: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ

______________________________
(1) في المصدر: فحمد آدم.

(2) بحار الأنوار 12: 42/ 31.

(3) القاموس المحيط- ترح- 1: 224.

(4) جوامع الجامع: 129.

(5) تأتي في تفسير الآيات (217- 219) من سورة الشعراء 26.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 444

لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ «1» ففي هذه الآية أطلق على أن إسماعيل من آباء يعقوب، وإنما هو عمه.

و سيأتي بهذا المعنى حديث في قوله تعالى: رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ* فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ من سورة الصافات «2»، والله سبحانه وتعالى أعلم.

قوله تعالى:

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [82]

3537/ 1- محمد بن يعقوب: بإسناده عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ، قال: «بشك».

3538/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان «3»، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ، قال: «بما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله) من الولاية، ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان، فهو الملبس بالظلم».

3539/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ، قال: «هو الشرك».

3540/ 4- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ: «منه ما أحدث زرارة وأصحابه «4»».

1- الكافي 2: 293/ 4.

2- الكافي 1: 341/ 3.

3- الكافي 5: 14/ 1.

4- تفسير العيّاشي 1: 365/ 43.

______________________________
(1) البقرة 2: 133.

(2) يأتي في تفسير الآيات (100- 113) من سورة الصافّات.

(3) في «س»: عليّ بن الحسن، تصحيف، والصواب ما في المتن، وهو عليّ بن حسّان بن كثير الهاشميّ، له كتاب تفسير، ويروي كثيرا عن عمّه عبد الرحمن بن كثير. انظر معجم رجال الحديث 11: 311.

(4) في «س» و«ط» والمصدر: منه وما أحدث ورواه أصحابه، وهو تصحيف، وما أثبتناه من البحار 69: 152/ 3 هو الصواب، ويؤيّده ما رواه الكشي في رجاله: 145/ 230 و231 في تفسير هذه الآية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 445

3541/ 5- عن أبي بصير، قال: قلت له: إنه قد ألح علي الشيطان عند كبر سني يقنطني؟

قال: «قل: كذبت يا كافر، يا مشرك، إني أؤمن بربي، وأصلي له، وأصوم، وأثني عليه، ولا ألبس إيماني بظلم».

3542/ 6- عن جابر الجعفي، عمن حدثه، قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسير له إذ رأى سوادا من بعيد، فقال: «هذا سواد لا عهد له بأنيس». فلما دنا سلم، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أين أراد الرجل؟» قال:

أراد يثرب. قال: «و ما أردت بها؟» قال: أردت محمدا. قال: «فأنا محمد». قال: والذي بعثك بالحق، ما رأيت إنسانا مذ سبعة أيام، ولا طعمت طعاما إلا ما تتناول منه دابتي. قال: فعرض عليه الإسلام، فأسلم. قال: فنفضته «1» راحلته، فمات، وأمر به فغسل وكفن، ثم صلى عليه النبي (صلى الله عليه وآله) قال: فلما وضع في اللحد، قال: «هذا من الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم».

3543/ 7- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ الزنا منه؟ قال: «أعوذ بالله من أولئك، لا، ولكنه ذنب، إذا تاب تاب الله عليه». وقال: «مدمن الزنا والسرقة وشارب الخمر كعابد الوثن».

3544/ 8- عن يعقوب بن شعيب، عنه (عليه السلام) في قوله: وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ. قال: «الضلال وما فوقه».

3545/ 9- أبو بصير، عنه (عليه السلام)، بِظُلْمٍ، قال: «بشك».

3546/ 10- عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ، قال: «آمنوا بما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله) من الولاية، ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان، فهو اللبس بظلم». وقال: «أما الإيمان فليس يتبعض كله، ولكن يتبعض قليلا قليلا بين الضلال والكفر».

قلت: بين الضلال والكفر منزلة؟ قال: «ما أكثر عرى الإيمان».

3547/ 11- عن أبي بصير، قال: سألته عن قول الله: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ.

قال: «نعوذ بالله- يا أبا بصير- أن تكون ممن لبس إيمانه بظلم». ثم قال: «أولئك الخوارج وأصحابهم».

5- تفسير العيّاشي 1: 366/ 44.

6- تفسير العيّاشي 1: 366/ 45.

7- تفسير العيّاشي 1: 366/ 46.

8- تفسير العيّاشي 1: 366/ 47.

9- تفسير العيّاشي 1: 366/ 48.

10- تفسير العيّاشي 1: 366/ 49.

11- تفسير العيّاشي 1: 367/ 50.

______________________________
(1) في المصدر: فعضّته، والمراد هنا أسقطته.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 446

قوله تعالى:

وَ تِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ [83] تقدمت الروايات في معناها في قوله تعالى: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً «1».

قوله تعالى:

وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ*- إلى قوله تعالى- ذِكْرى لِلْعالَمِينَ [84- 90]

3548/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن ظريف، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا الجارود، ما يقولون لكم في الحسن والحسين (عليهما السلام)؟» قلت: ينكرون علينا أنهما ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله).

قال: «فبأي شيء احتججتم عليهم؟» قلت: احتججنا عليهم بقول الله عز وجل في عيسى بن مريم (عليهما السلام): وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى فجعل عيسى بن مريم من ذرية نوح (عليه السلام).

قال: «فأي شيء قالوا لكم؟» قلت: قالوا: قد يكون ولد الابنة من الولد، ولا يكون من الصلب.

قال: «فبأي شيء احتججتم عليهم؟» قلت: احتججنا عليهم بقوله تعالى لرسول الله (صلى الله عليه وآله): فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ «2».

ثم قال: «أي شيء قالوا؟» قلت: قالوا: قد يكون في كلام العرب أبناء رجل وآخر يقول: أبناؤنا.

قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا الجارود، لأعطينكها من كتاب الله عز وجل أنهما من صلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يردها إلا كافر». قلت: وأين ذلك، جعلت فداك؟

قال: «من حيث قال الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ «3»- الآية، إلى أن انتهى 1- الكافي 8: 317/ 501.

______________________________
(1) تقدّمت في تفسير الآيات (74- 81) من هذه السورة.

(2) آل عمران 3: 61.

(3) النساء 4: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 447

إلى قوله تبارك وتعالى-: وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ «1» فسلهم يا أبا الجارود، هل كان يحل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) نكاح حليلتيهما؟ فإن قالوا: نعم. كذبوا وفجروا، وإن قالوا: لا. فإنهما ابناه لصلبه».

و روى هذا الحديث علي بن إبراهيم في تفسيره، عن أبيه، عن ظريف بن ناصح، عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا الجارود، ما يقولون في الحسن والحسين؟» وساق الحديث، إلا أن فيه: «فجعل عيسى من ذرية إبراهيم» وفيه: «فسلهم- يا أبا الجارود- هل كان حل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) نكاح حليلتيهما؟ فإن قالوا: نعم. فكذبوا- والله- وفجروا، وإن قالوا: لا. فهما والله ابناه لصلبه، وما حرمتا عليه إلا للصلب» وفيه بعض التغيير أيضا «2».

3549/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام): «قال الله عز وجل في كتابه وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ* وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلًّا فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ* وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ وَاجْتَبَيْناهُمْ وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ فإنه وكل بالفضل من أهل بيته والإخوان والذرية، وهو قول الله تبارك وتعالى: فإن تكفر بها أمتك فقد وكلنا «3» أهل بيتك بالإيمان الذي أرسلتك به، فلا يكفرون به أبدا، ولا أضيع الإيمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك من بعدك، علماء أمتك وولاة أمري بعدك، وأهل استنباط العلم الذي ليس فيه كذب ولا إثم ولا زور «4» ولا بطر ولا رياء».

3550/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه «5»، عن محمد بن سنان، عن أبي عيينة «6»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و لقد دخلت على أبي العباس، وقد أخذ القوم مجلسهم، فمد يده إلي والسفرة بين يديه موضوعة فأخذ بيدي، فذهبت لأخطو إليه فوقعت رجلي على طرف السفرة، فدخلني من ذلك ما شاء الله أن يدخلني، إن الله يقول: فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ قوما والله يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، ويذكرون الله كثيرا».

2- الكافي 8: 119/ 92.

3- المحاسن: 588/ 88.

______________________________
(1) النساء 4: 23.

(2) تفسير القمّي 1: 209.

(3) في المصدر: وكلت.

(4) في «ط»: ولا وزر.

(5) (عن أبيه) ليس في «س» و«ط»، وما في المتن هو الصواب كما في أكثر الموارد، انظر معجم رجال الحديث 16 138.

(6) كذا في «س» و«ط» والبحار 66: 409/ 3، وفي المصدر: عن عيينة، وقد عدّ كل منهما من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، انظر معجم رجال الحديث 13: 218 و21: 268.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 448

3551/ 4- وعنه: عن ابن فضال، عن أبي إسحاق ثعلبة بن ميمون، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال: «و الله لقد نسب الله عيسى بن مريم في القرآن إلى إبراهيم من قبل النساء- ثم قال-:

وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ إلى قوله: وَيَحْيى وَعِيسى».

3552/ 5- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، قال: حدثنا محمد بن عمر ومحمد بن الوليد «1»، قالا: حدثنا حماد بن عثمان «2»، عن سليمان بن هارون العجلي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جميعا أتى الله له بأصحابه. وهم الذين قال الله عز وجل: فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ، وهم الذين قال الله فيهم: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ «3»».

3553/ 6- العياشي: عن محمد بن الفضيل، عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا لنجعلها في أهل بيته وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ لنجعلها في أهل بيته، فأمر العقب من ذرية الأنبياء من كان من قبل إبراهيم ولإبراهيم».

3554/ 7- عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «و الله لقد نسب الله عيسى بن مريم في القرآن إلى إبراهيم (عليه السلام) من قبل النساء» ثم تلا: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ إلى آخر الآيتين، وذكر عيسى (عليه السلام).

3555/ 8- عن أبي حرب بن «4» أبي الأسود، قال: أرسل الحجاج إلى يحيى بن معمر، قال: «بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي تجدونه في كتاب الله، وقد قرأت كتاب الله من أوله إلى آخره فلم أجده.

قال: أليس تقرأ سورة الأنعام وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ حتى بلغ وَيَحْيى وَعِيسى، قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب؟ قال: صدقت «5».

4- المحاسن: 156/ 88.

5- الغيبة: 216/ 12.

6- تفسير العيّاشي 1: 367/ 51.

7- تفسير العيّاشي 1: 367/ 52.

8- تفسير العيّاشي 1: 367/ 53.

______________________________
(1) في المصدر: محمّد بن حمزة ومحمّد بن سعيد، والظاهر أنّه تصحيف، فقد تكرّر هذا السند في المصدر عدّة مرّات وفيها: محمّد بن عمر بن يزيد بيّاع السابري ومحمّد بن الوليد بن خالد الخزّاز، راجع المصدر: 266/ 33 و278/ 62 وغيرهما.

(2) في «س» و«ط»: حمّاد بن عيسى، تصحيف صوابه ما في المتن، حيث روى محمّد بن الوليد كتاب حمّاد بن عثمان، انظر معجم رجال الحديث 6: 212.

(3) المائدة 5: 54.

(4) في «ط» و«س»: عن، تصحيف، صحيحه ما أثبتناه، انظر تقرب التهذيب 2: 410/ 22.

(5) في «ط» نسخة بدل: ذرّية إبراهيم؟ قال: نعم قرأت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 449

3556/ 9- عن محمد بن عمران «1»، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فجاءه رجل وقال لأبي «2» عبد الله (عليه السلام): ما تتعجب من عيسى بن زيد بن علي يزعم أنه ما يتولى عليا (عليه السلام) إلا على الظاهر، وما ندري لعله كان يعبد سبعين إلها من دون الله! قال: فقال: «و ما أصنع؟ قال الله: فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ»- وأومأ بيده إلينا- فقلت: نعقلها «3» والله.

3557/ 10- عن العباس بن هلال، عن الرضا (عليه السلام): «أن رجلا أتى عبد الله بن الحسن، وهو بالسبالة «4» فسأله عن الحج، فقال له: هذاك جعفر بن محمد قد نصب نفسه لهذا فاسأله. فأقبل الرجل إلى جعفر (عليه السلام) فسأله، فقال له: قد رأيتك واقفا على عبد الله بن الحسن، فما قال لك؟

قال: سألته فأمرني أن آتيك، وقال: هذاك جعفر بن محمد، نصب نفسه لهذا.

فقال جعفر (عليه السلام): نعم، أنا من الذين قال الله في كتابه: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ سل عما شئت. فسأله الرجل، فأنبأه عن جميع ما سأله».

3558/ 11- عن ابن سنان، عن سليمان بن هارون، قال: قال الله: لو أن أهل السماء والأرض اجتمعوا على أن يحولوا هذا الأمر من موضعه الذي وضعه الله فيه ما استطاعوا، ولو أن الناس كفروا جميعا حتى لا يبقى أحد لجاء لهذا الأمر بأهل يكونون هم أهله. ثم قال: أما تسمع الله يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ «5» الآية، وقال في آية أخرى فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ؟ ثم قال: أما إن أهل هذه الآية هم أهل تلك الآية.

3559/ 12- عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال الله تبارك وتعالى في كتابه وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ إلى قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ إلى قوله: بِها بِكافِرِينَ فإنه من وكل بالفضل من أهل بيته، والإخوان والذرية، وهو قول الله إن يكفر به أمتك، يقول: فقد وكلت أهل بيتك بالإيمان الذي أرسلتك به فلا يكفرون به أبدا، ولا أضيع الإيمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك بعدك، علماء أمتك، وولاة أمري بعدك وأهل استنباط علم الدين، ليس فيه كذب ولا إثم ولا وزر ولا بطر ولا رياء».

9- تفسير العيّاشي 1: 367/ 54.

10- تفسير العيّاشي 1: 368/ 55.

11- تفسير العيّاشي 1: 369/ 56.

12- تفسير العيّاشي 1: 369/ 57.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: محمّد بن حمران، وكلاهما وارد، راجع معجم رجال الحديث 16: 39 و17: 82.

(2) في المصدر: وقال له يا أبا.

(3) في «ط» نسخة بدل: فعقلها.

(4) بنو سبالة: قبيلة، والسّبال: موضع بين البصرة والمدينة «القاموس المحيط- سبل- 3: 404».

(5) المائدة 5: 54.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 450

3560/ 13- وقال علي بن إبراهيم: قول الله عز وجل: ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا يعني الأنبياء الذين تقدم ذكرهم لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ثم قال: أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ يعني أصحابه وقريشا ومن أنكر بيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ يعني شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم قال تأديبا لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ يا محمد. ثم قال: قُلْ لقومك لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ يعني على النبوة والقرآن أَجْراً إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرى لِلْعالَمِينَ.

قوله تعالى:

وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ- إلى قوله تعالى- وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ [91- 92]

3561/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله، عن الفضيل بن يسار، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله لا يوصف، وكيف يوصف وقد قال في كتابه: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ؟ فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك».

3562/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا علي بن محمد المعروف بعلان الكليني، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، قال: سألت أبا الحسن علي بن محمد العسكري (عليهم السلام) عن قول الله عز وجل: وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ «1».

فقال: «ذلك تعيير الله تبارك وتعالى لمن شبهه بخلقه، ألا ترى أنه قال: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ومعناه إذ قالوا: إن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه، كما قال الله عز وجل: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ ثم نزه عز وجل نفسه، عن القبضة واليمين فقال:

سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ» «2».

3563/ 3- وقال علي بن إبراهيم: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ قال: لم يبلغوا من عظمة الله أن يصفوه 13- تفسير القمّي 1: 209.

1- الكافي 1: 80/ 11.

2- التوحيد: 160/ 1.

3- تفسير القمّي 1: 210.

______________________________
(1) الزمر 39: 67.

(2) الزمر 39: 67.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 451

بصفاته إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ وهم قريش واليهود، فرد الله عليهم واحتج وقال: قُلْ لهم يا محمد مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها يعني تقرءون ببعضها وَتُخْفُونَ كَثِيراً يعني من أخبار رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ يعني فيما خاضوا فيه من التكذيب.

ثم قال: وَهذا كِتابٌ يعني القرآن أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ يعني التوراة والإنجيل والزبور وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها يعني مكة، وإنما سميت أم القرى لأنها أول بقعة خلقت وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ أي بالنبي والقرآن وَهُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ.

3564/ 4- العياشي: عن علي بن أسباط قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): لم سمي النبي (صلى الله عليه وآله) الامي؟

قال: «نسب إلى مكة، وذلك من قول الله: وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وام القرى: مكة، فقيل أمي لذلك» «1».

3565/ 5- ابن بابويه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي، عن جعفر بن محمد الصيرفي «2»، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي (عليهم السلام)، فقلت: يا بن رسول الله، لم سمي النبي (صلى الله عليه وآله) الامي؟

فقال: «ما يقول الناس؟» قلت: يزعمون أنه إما سمي الامي لأنه لم يحسن أن يقرأ «3». فقال (عليه السلام):

«كذبوا، عليهم لعنة الله، أني ذلك والله يقول في محكم كتابه: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ «4» فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن؟! والله لقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرأ ويكتب باثنتين وسبعين- أو قال: بثلاثة وسبعين لسانا «5»- وإنما «6» سمي الامي لأنه كان من أهل مكة، ومكة من أمهات القرى، وذلك قول الله عز وجل: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها».

3566/ 6- عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن حسان «7»، وغيره، رفعه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: إن الناس يزعمون أن 4- تفسير العيّاشي 1: 31/ 86.

5- علل الشرائع: 124/ 1.

6- علل الشرائع: 125/ 2.

______________________________
(1) في «ط»: مكّة، ومن حولها: الطائف.

(2) في المصدر: الصوفي، تصحيف، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 4: 123 و130.

(3) في المصدر: يكتب.

(4) الجمعة 62: 2.

(5) في «س» و«ط»: أو بثلاثة وسبعين.

(6) في «س» و«ط»: وأنّه.

(7) في المصدر زيادة: وعليّ بن أسباط، وهو صحيح أيضا، لرواية الحسن بن موسى الخشاب عن عليّ بن أسباط. راجع معجم رجال الحديث 5: 145.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 452

رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يكتب ولا يقرأ.

فقال: «كذبوا لعنهم الله، أنى يكون ذلك وقد قال الله عز وجل: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ «1» فكيف يعلمهم الكتاب والحكمة وليس يحسن أن يقرأ ويكتب؟!».

قال: قلت: فلم سمي النبي الامي؟ قال: «نسب إلى مكة، وذلك قوله: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها فأم القرى مكة، فقيل امي لذلك».

3567/ 7- العياشي: عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها، قال: «كانوا يكتمون ما شاءوا ويبدون ما شاءوا».

3568/ 8- وفي رواية أخرى عنه (عليه السلام) قال: «كانوا يكتبونه في القراطيس، ثم يبدون ما شاءوا ويخفون ما شاءوا». وقال: «كل كتاب أنزل فهو عند أهل العلم».

قوله تعالى:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ- إلى قوله تعالى- ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ [93- 94]

3569/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ.

قال: «نزلت في ابن أبي سرح الذي كان عثمان استعمله على مصر، وهو ممن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم فتح مكة هدر دمه، وكان يكتب لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإذا أنزل الله عز وجل: أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ كتب: إن الله عليم حكيم، فيقول له رسول الله (صلى الله عليه وآله): دعها فإن الله عزيز «2» حكيم. وكان ابن أبي سرح يقول 7- تفسير العيّاشي 1 369/ 58.

8- تفسير العيّاشي 1: 369/ 59.

1- الكافي 8: 200/ 242.

______________________________
(1) الجمعة 62: 2.

(2) في المصدر: عليم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 453

للمنافقين: إني لأقول من نفسي مثل ما يجيء به «1» فما يغير علي. فأنزل الله تبارك وتعالى فيه الذي أنزل».

3570/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، كان أخا لعثمان من الرضاعة، قدم إلى المدينة وأسلم، وكان له خط حسن، وكان إذا نزل الوحي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعاه ليكتب ما نزل عليه «2»، فكان إذا قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): سَمِيعٌ بَصِيرٌ يكتب: سميع عليم. وإذا قال: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ يكتب:

بصير، ويفرق بين التاء والياء. وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: هو واحد. فارتد كافرا ورجع إلى مكة، وقال لقريش: والله ما يدري محمد ما يقول، أنا أقول مثل ما يقول، فلا ينكر علي ذلك، فأنا أنزل مثل ما أنزل الله. فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله) في ذلك وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ.

فلما فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة أمر بقتله، فجاء به عثمان، وقد أخذ بيده ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في المسجد، فقال: يا رسول الله، اعف عنه. فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم أعاد فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم أعاد، فقال: هو لك. فلما مر قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألم أقل: من رآه فليقتله؟ فقال رجل: كانت عيني إليك- يا رسول الله- أن تشير إلي فأقتله. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الأنبياء لا يقتلون بالإشارة. فكان من الطلقاء».

3571/ 3- العياشي: عن الحسين بن سعيد، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله: أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ.

قال: «نزلت في ابن أبي سرح الذي كان عثمان بن عفان استعمله على مصر، وهو ممن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم فتح مكة هدر دمه، وكان يكتب لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإذا أنزل الله عليه: فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ كتب: فإن الله عليم حكيم، وقد كان ابن أبي سرح يقول للمنافقين: إني لأقول الشيء مثل ما يجيء به هو، فما يغير علي، فأنزل الله فيه الذي أنزل».

3572/ 4- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ، قال: «من ادعى الإمامة دون الإمام (عليه السلام)».

3573/ 5- الطبرسي، قيل: نزلت في مسيلمة حيث ادعى النبوة. وقوله: سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ نزلت 2- تفسير القمّي 1: 210.

3- تفسير العيّاشي 1: 369/ 60.

4- تفسير العيّاشي 1: 370/ 61.

5- مجمع البيان 4: 518.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: ما يوحى به.

(2) في المصدر: دعاه فكتب ما يمليه عليه رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) من الوحي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 454

في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فإنه كان يكتب الوحي للنبي (صلى الله عليه وآله)، فكان إذا قال له: اكتب عَلِيماً حَكِيماً كتب: غفورا رحيما. وإذا قال: اكتب غَفُوراً رَحِيماً كتب عليما حكيما، وارتد ولحق بمكة، وقال:

سأنزل «1» مثل ما أنزل الله. قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

3574/ 6- وقال علي بن إبراهيم: ثم حكى الله عز وجل ما يلقى أعداء آل محمد (عليهم السلام) عند الموت، فقال: وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ آل محمد حقهم فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ قال: العطش بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ قال: ما أنزل الله في آل محمد (صلى الله عليه وآله) تجحدون به، ثم قال: وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ والشركاء: أئمتهم لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ أي المودة وَضَلَّ عَنْكُمْ أي بطل ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ.

3575/ 7- ثم قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي «2»، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «نزلت هذه الآية في معاوية وبني امية وشركائهم وأئمتهم».

3576/ 8- العياشي: عن سلام، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ.

قال: «العطش يوم القيامة».

3577/ 9- عن الفضيل، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، في قوله: أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ، قال: «العطش».

3578/ 10- (كتاب صفة الجنة والنار): عن سعيد بن جناح، قال: حدثني عوف بن عبد الله الأزدي، عن جابر ابن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا أراد الله قبض روح الكافر قال: يا ملك الموت، انطلق أنت وأعوانك إلى عدوي، فإني قد ابتليته فأحسنت البلاء، ودعوته إلى دار السلام فأبى إلا أن يشتمني، وكفر بي وبنعمتي وشتمني على عرشي، فاقبض روحه حتى تكبه في النار- قال- فيجيئه ملك الموت بوجه كريه كالح، عيناه كالبرق الخاطف، وصوته كالرعد القاصف، لونه كقطع الليل المظلم، نفسه كلهب النار، رأسه في السماء 6- تفسير القمّي 1: 211.

7- تفسير القمّي 1: 211.

8- تفسير العيّاشي 1: 370/ 62.

9- تفسير العيّاشي 1: 370/ 63.

10- الاختصال: 359.

______________________________
(1) في المصدر: إنّي أنزل.

(2) في «س» و«ط»: وحدّثني علي عن أبيه، وفي المصدر: وحدّثني أبي عن أبيه، والظاهر أنّ ما أثبتناه هو الصواب، ويحتمل سقوط الواسطة بين أبيه وبين البعض.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 455

الدنيا، ورجل في المشرق ورجل في المغرب، وقدماه في الهواء، معه سفود «1» كثير الشعب، معه خمس مائة ملك أعوانا، معهم سياط من قلب جهنم، لينها لين «2» السياط، وهي من لهب جهنم، ومعهم مسح «3» أسود وجمرة من جمر جهنم، ثم يدخل عليه ملك من خزان جهنم يقال له: سحفطائيل «4» فيسقيه شربة من النار، لا يزال منها عطشانا، حتى يدخل النار، فإذا نظر إلى ملك الموت شخص بصره وطار عقله، قال: يا ملك الموت، أرجعون».

قال: «فيقول ملك الموت: كَلَّا إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها «5»».

قال: «فيقول: يا ملك الموت، فإلى من أدع مالي وأهلي وولدي وعشيرتي وما كنت فيه من الدنيا؟ فيقول:

دعهم لغيرك واخرج إلى النار».

قال: «فيضربه بالسفود ضربة فلا يبقي منه شعبة إلا أثبتها «6» في كل عرق ومفصل، ثم يجذبه جذبة فيسل روحه من قدميه نشطا «7»، فإذا بلغت الركبتين أمر أعوانه فأكبوا عليه بالسياط ضربا، ثم يرفعه عنه، فيذيقه سكراته وغمراته قبل خروجها كأنما ضرب بألف سيف، فلو كان له قوة الجن والإنس لاشتكى كل عرق منه على حياله بمنزلة سفود كثير الشعب ألقي على صوف مبتل. ثم يطوقه، فلم يأت على شيء إلا انتزعه، كذلك خروج نفس الكافر من عرق وعضو ومفصل وشعرة، فإذا بلغت الحلقوم ضربت الملائكة وجهه ودبره، وقيل: أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ وذلك قوله: يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً «8» فيقولون: حراما عليكم الجنة محرما».

و قال: «تخرج روحه فيضعها ملك الموت بين مطرقة وسندان فيفضخ أطراف أنامله، وآخر ما يشدخ منه العينان، فيسطع لها ريح منتن يتأذى منه أهل السماء كلهم أجمعون، فيقولون: لعنة الله عليها من روح كافرة منتنة خرجت من الدنيا. فيلعنه الله، ويلعنه اللاعنون. فإذا أتي بروحه إلى السماء الدنيا أغلقت عنه أبواب السماء، وذلك قوله: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ «9» يقول الله: ردوها عليه فمنها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى».

______________________________
(1) السّفّود: حديدة ذات شعب معقّفة، يشوى به اللحم. «لسان العرب- سفد- 3: 218».

(2) في المصدر: جهنّم تلتهب تلك.

(3) المسح: هو كيساء من الشّعر. «لسان العرب- مسح- 2: 596».

(4) في المصدر: سحقطائيل.

(5) المؤمنون 23: 100.

(6) في المصدر: أنشبها.

(7) أي ينتزعها بسرعة واختلاس.

(8) الفرقان 25: 22.

(9) الأعراف 7: 40.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 456

قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ* فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً [95- 96]

3579/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل لما أراد أن يخلق آدم (عليه السلام) بعث جبرئيل (عليه السلام) في أول ساعة من يوم الجمعة فقبض بيمينه قبضة بلغت من السماء السابعة إلى السماء الدنيا، وأخذ من كل سماء تربة، ثم قبض قبضة اخرى، من الأرض السابعة العليا إلى الأرض السابعة القصوى، فأمر الله عز وجل كلمته فأمسك القبضة الاولى بيمينه، والقبضة الاخرى بشماله، ففلق الطين فلقتين فذرأ من الأرض ذروا ومن السموات ذروا، فقال للذي بيمينه: منك الرسل والأنبياء والأوصياء والصديقون والمؤمنون والشهداء «1» ومن أريد كرامته. فوجب لهم ما قال كما قال. وقال للذي بشماله: منك الجبارون والمشركون والمنافقون «2» والطواغيت ومن أريد هوانه وشقوته. فوجب لهم ما قال كما قال. ثم إن الطينتين خلطتا جميعا، وذلك قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى فالحب: طينة المؤمنين التي ألقى الله عليها محبته، والنوى:

طينة الكافرين الذين نأوا عن كل خير، وإنما سمي النوى من أجل أنه نأى من الحق «3»، وتباعد منه.

و قال الله عز وجل: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِ فالحي: المؤمن الذي تخرج طينته من «4» طينة الكافر، والميت الذي يخرج من الحي: هو الكافر الذي يخرج من طينة المؤمن، فالحي: المؤمن، والميت: الكافر، وذلك قول الله عز وجل: أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ «5» فكان موته اختلاط طينة مع طينة الكافر، وكان حياته حين فرق الله عز وجل بينهما بكلمته. كذلك يخرج الله عز وجل المؤمن في الميلاد من الظلمة بعد دخوله فيها إلى النور، ويخرج الكافر من النور إلى الظلمة بعد دخوله إلى النور، وذلك قول الله عز وجل:

لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ «6»».

1- الكافي 2: 4/ 7.

______________________________
(1) في المصدر: والسعداء.

(2) في المصدر: والكافرون.

(3) في المصدر: نأى عن كلّ خير.

(4) في «س»: الذي يخرج من.

(5) الأنعام 6: 122.

(6) يس 36: 70.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 457

3580/ 2- العياشي: عن صالح بن سهل، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى: «الحب: ما أحبه، والنوى: ما نأى عن الحق فلم يقبله».

3581/ 3- عن المفضل، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله: فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى.

قال: «الحب: المؤمن، وذلك قوله: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي «1» والنوى: هو الكافر الذي نأى عن الحق فلم يقبله».

3582/ 4- وقال علي بن إبراهيم: قوله: إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى، قال: الحب: ما أحبه، والنوى: ما نأى عن الحق.

3583/ 5- وقال علي بن إبراهيم أيضا، في قوله: إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى الحب: أن يفلق العلم من الأئمة. والنوى: ما بعد عنه يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِ قال: المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.

3584/ 6- وفي (نهج البيان): في معنى الآية، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام): «يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن».

3585/ 7- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً فقوله فالِقُ الْإِصْباحِ يعني يجيء بالنهار «2» والضوء بعد الظلمة.

3586/ 8- العياشي: عن عبد الله بن الفضيل النوفلي، عمن رفعه إلى أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها بالنهار، فإن الله جعل الحياء في العينين، وإذا تزوجتم فتزوجوا بالليل فإن الله جعل الليل سكنا».

3587/ 9- عن الحسن بن علي بن بنت إلياس، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: «إن الله جعل الليل سكنا، وجعل النساء سكنا، ومن السنة التزويج بالليل وإطعام الطعام».

3588/ 10- عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «تزوجوا بالليل فإن الله جعله سكنا، 2- تفسير العيّاشي 1: 370/ 64.

3- تفسير العيّاشي 1: 370/ 65.

4- تفسير القمّي 1: 211.

5- تفسير القمّي 1: 211.

6- نهج البيان 2: 114 (مخطوط).

7- تفسير القمّي 1: 211.

8- تفسير العيّاشي 1: 370/ 66.

9- تفسير العيّاشي 1: 381/ 67.

10- تفسير العيّاشي 1: 371/ 68.

______________________________
(1) طه 20: 211.

(2) في «ط»: محيي النهار، وفي المصدر: مجيء.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 458

و لا تطلبوا الحوائج بالليل فإنه مظلم».

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ- إلى قوله تعالى- وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [97- 101] 3589/ 1- علي بن إبراهيم، قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، قال: النجوم: آل محمد (عليهم الصلاة والسلام). قال: وقوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ قال: من آدم فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قال: المستقر: الإيمان الذي يثبت في قلب الرجل إلى أن يموت، والمستودع: هو المسلوب منه الإيمان.

3590/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «إن الله خلق النبيين على النبوة، فلا يكونون إلا أنبياء، وخلق المؤمنين على الإيمان فلا يكونون إلا مؤمنين، وأعار قوما إيمانا فإن شاء تممه لهم، وإن شاء سلبهم إياه- قال- وفيهم جرت فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ».

و قال لي: «إن فلانا كان مستودعا «1» فلما كذب علينا سلبه الله إيمانه «2»».

3591/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى. عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سمعته يقول: «إن الله عز وجل خلق خلقا للإيمان لا زوال له، وخلق خلقا [للكفر لا زوال له، وخلق خلقا] بين ذلك، واستودع بعضهم الإيمان، فإن يشأ أن يتمه لهم أتمه، وإن يشأ أن يسلبهم إياه سلبهم، وكان فلان منهم معارا».

3592/ 4- العياشي، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قال: «ما يقول أهل بلدك الذي أنت فيه؟».

قال: قلت: يقولون: مستقر في الرحم، ومستودع في الصلب.

1- تفسير القمّي 1: 211.

2- الكافي 2: 306/ 4.

3- الكافي 1: 306/ 1.

4- تفسير العيّاشي 1: 371/ 69.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: إيمانه.

(2) في المصدر: سلب إيمانه ذلك.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 459

فقال: «كذبوا، المستقر: ما استقر الإيمان في قلبه فلا ينزع منه أبدا، والمستودع: الذي يستودع الإيمان زمانا ثم يسلبه، وقد كان الزبير منهم».

3593/ 5- عن جعفر بن مروان، قال: إن الزبير اخترط سيفه يوم قبض النبي (صلى الله عليه وآله) وقال: لا أغمده حتى أبايع لعلي. ثم اخترط سيفه فضارب عليا (عليه السلام)، فكان ممن أعير الإيمان فمشى في ضوء نوره، ثم سلبه الله إياه.

3594/ 6- عن سعيد بن أبي الأصبغ، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) وهو يسأل عن قول الله عز وجل:

فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ، قال: «مستقر في الرحم، ومستودع في الصلب، وقد يكون مستودع الإيمان ثم ينزع منه، ولقد مشى الزبير في ضوء الإيمان ونوره حين قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى مشى بالسيف وهو يقول: لا نبايع إلا عليا».

3595/ 7- عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قوله: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ، قال: «ما كان من الإيمان المستقر، يستقر «1» إلى يوم القيامة- أو أبدا- وما كان مستودعا، سلبه الله قبل الممات».

3596/ 8- عن صفوان، قال: سألني أبو الحسن (عليه السلام) ومحمد بن الخلف جالس، فقال لي: «أمات يحيى ابن القاسم الحذاء؟» فقلت له: نعم، ومات زرعة. فقال: «كان جعفر (عليه السلام): يقول: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فالمستقر: قوم يعطون الإيمان ويستقر في قلوبهم، والمستودع: قوم يعطون الإيمان ثم يسلبونه».

3597/ 9- عن أبي الحسن الأول (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ، قال: «المستقر:

الإيمان الثابت، والمستودع: المعار».

3598/ 10- عن أحمد بن محمد، قال: «2» وقف علي أبو الحسن الثاني (عليه السلام) في بني زريق، فقال لي وهو رافع صوته: «يا أحمد» قلت: لبيك. قال: «إنه لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) جهد الناس على إطفاء نور الله، فأبى الله إلا أن يتم نوره بأمير المؤمنين (عليه السلام)، فلما توفي أبو الحسن (عليه السلام)، جهد ابن أبي حمزة وأصحابه على إطفاء نور الله فأبى الله إلا أن يتم نوره.

5- تفسير العيّاشي 1: 371/ 70.

6- تفسير العيّاشي 1: 371/ 71.

7- تفسير العيّاشي 1: 371/ 72.

8- تفسير العيّاشي 1: 372/ 73.

9- تفسير العيّاشي 1: 372/ 74.

10- تفسير العيّاشي 1: 372/ 75.

______________________________
(1) في المصدر: فمستقرّ.

(2) في «س» زيادة: لما.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 460

و إن أهل الحق إذا دخل فيهم داخل سروا به، وإذا خرج منهم خارج لم يجزعوا عليه، وذلك أنهم على يقين من أمرهم، وإن أهل الباطل إذا دخل فيهم داخل سروا به، وإذا خرج منهم خارج جزعوا عليه، وذلك أنهم على شك من أمرهم، إن الله يقول: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ- قال- ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): المستقر: الثابت، والمستودع: المعار».

3599/ 11- عن محمد بن مسلم، قال: سمعته يقول: «إن الله خلق خلقا للإيمان لا زوال له، وخلق خلقا للكفر لا زوال له، وخلق خلقا بين ذلك، فاستودع بعضهم الإيمان، فإن شاء أن يتمه لهم أتمه، وإن شاء أن يسلبهم إياه سلبهم».

3600/ 12- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن أبي عاصم يوسف، عن محمد بن سليمان الديلمي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، فقلت له:

جعلت فداك، إن شيعتك تقول إن الإيمان مستقر ومستودع، فعلمني شيئا إذا أنا قلته استكملت الإيمان.

قال: «قل في دبر كل صلاة فريضة: رضيت بالله ربا، وبمحمد نبيا، وبالإسلام دينا، وبالقرآن كتابا، وبالكعبة قبلة، وبعلي وليا وإماما، وبالحسن والحسين والأئمة (صلوات الله عليهم)، اللهم إني رضيت بهم أئمة فارضني لهم، إنك على كل شيء قدير».

3601/ 13- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً يعني بعضه على بعض وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ وهو العنقود وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ يعني البساتين.

قال: وقوله: انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ أي بلوغه إِنَّ فِي ذلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ* وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَ قال: وكانوا يعبدون الجن الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ أي موهوا وزخرفوا «1»، فقال الله عز وجل ردا عليهم: بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.

3602/ 14- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن سدير الصيرفي، قال: سمعت حمران بن أعين يسأل أبا جعفر (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل: بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، فقال أبو جعفر (عليه السلام): «إن الله عز وجل أبتدع «2» الأشياء كلها 11- تفسير العيّاشي 1: 373/ 76.

12- التهذيب 2: 109/ 412.

13- تفسير القمّي 1: 212.

14- الكافي 1: 200/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: وحرّفوا.

(2) في «ط»: أبدع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 461

بعلمه على غير مثال كان قبله، فابتدع السماوات والأرضين ولم يكن قبلهن سماوات ولا أرضون، أما تسمع لقوله تعالى: وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ «1»؟».

و روى هذا الحديث محمد بن الحسن الصفار، في (بصائر الدرجات) عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن سدير، قال: سمعت حمران بن أعين يسأل أبا عبد الله (عليه السلام) «2»، الحديث «3».

3603/ 15- العياشي: عن سدير، قال: سمعت حمران يسأل أبا جعفر (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل:

بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «ابتدع الأشياء كلها بعلمه على غير مثال كان، وابتدع السماوات والأرضين ولم يكن قبلهن سماوات ولا أرضون، أما تسمع قوله وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ «4»؟».

قوله تعالى:

لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ* قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها- إلى قوله تعالى- وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكُوا [103- 107]

3604/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ.

قال: «إحاطة الوهم، ألا ترى إلى قوله: قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ ليس يعني بصر العيون فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ليس يعني من البصر بعينه، وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها ليس يعني عمى العيون، إنما عنى إحاطة الوهم، كما يقال: فلان بصير بالشعر، وفلان بصير بالفقه، وفلان بصير بالدراهم، وفلان بصير بالثياب، الله أعظم من أن يرى بالعين».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في كتاب (التوحيد) عن أبيه، عن محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى بباقي السند والمتن «5».

15- تفسير العيّاشي 1: 373/ 77.

1- الكافي 1: 76/ 9.

______________________________
(1) هود 11: 7.

(2) في المصدر: يسأل عن أبي جعفر (عليه السّلام)

(3) بصائر الدرجات: 1: 133/ 1.

(4) هود 11: 7.

(5) التوحيد: 112/ 10.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 462

3605/ 2- عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن الله هل يوصف؟ فقال: «أما تقرأ القرآن؟» قلت: بلى. قال: «أما تقرأ قوله تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ؟» قلت: بلى. قال: «تعرفون الأبصار؟» قلت: بلى. قال: «ما هي؟» قلت:

أبصار العيون. فقال: «إن أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون، فهو لا تدركه الأوهام وهو يدرك الأوهام».

و رواه ابن بابويه في كتاب (التوحيد): عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، [عن محمد بن الحسن الصفار]، عن أحمد بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) «1».

3606/ 3- وعنه: عن محمد بن أبي عبد الله، عمن ذكره، عن محمد بن عيسى، عن داود بن القاسم «2» أبي هاشم الجعفري، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ.

فقال: «يا أبا هاشم، أوهام القلوب أدق من أبصار العيون، أنت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولا تدركها ببصرك، وأوهام القلوب لا تدركه، فكيف أبصار العيون!».

3607/ 4- وعنه: عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، قال: سألني أبو قرة المحدث «3» أن أدخله على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، فاستأذنته في ذلك فأذن لي، فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد، فقال أبو قرة: إنا روينا أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين، فقسم الكلام لموسى، ولمحمد الرؤية.

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والإنس: لا تدركه الأبصار، ولا يحيطون به علما، وليس كمثله شيء، أليس محمد (صلى الله عليه وآله)؟» قال: بلى.

قال: «كيف يجيء رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله فيقول: لا تدركه الأبصار، ولا يحيطون به علما، وليس كمثله شيء، ثم يقول: أنا رأيته بعيني، وأحطت به علما، وهو على صورة البشر؟! أما يستحيون «4»؟! ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا، أن يكون يأتي من عند الله بشيء ثم يأتي بخلافه من وجه آخر؟!».

قال أبو قرة: فإنه يقول: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى «5».

2- الكافي 1: 77/ 10.

3- الكافي 1: 77/ 11.

4- الكافي 1: 74/ 2.

______________________________
(1) التوحيد: 112/ 11.

(2) في «س» و«ط» زيادة: عن، وهو سهو، لأنّ أبا هاشم كنية داود. راجع معجم رجال الحديث 7: 118 و22: 75.

(3) أبو قرّة المحدّث: هو موسى بن طارق الزّبيدي، قاضي زبيد، تجد ترجمته في الجرح والتعديل 8: 148، سير أعلام النبلاء 9: 346، تهذيب التهذيب 10: 349.

(4) في «ط» والمصدر: تستحون.

(5) النجم 53: 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 463

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى، حيث قال: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى «1» يقول: ما كذب فؤاد محمد ما رأته عيناه، ثم أخبر بما رأى فقال: لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى «2» فآيات الله غير الله، وقد قال الله: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً «3» فإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفة».

فقال أبو قرة: فتكذب بالروايات؟

فقال أبو الحسن (عليه السلام): «إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن، كذبتها، وما أجمع المسلمون عليه أنه لا يحاط به علما، ولا تدركه الأبصار، وليس كمثله شيء».

و رواه ابن بابويه في (التوحيد): عن علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن أحمد بن إدريس، بباقي السند والمتن «4».

3608/ 5- وعنه: عن علي بن محمد، مرسلا عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال: «اعلم- علمك الله الخير- أن الله تبارك وتعالى قديم، والقدم صفته التي دلت العاقل على أنه لا شيء قبله ولا شيء معه في ديموميته، فقد بان لنا بإقرار العامة معجزة الصفة، أنه لا شيء قبل الله، ولا شيء مع الله، في بقائه، وبطل قول من زعم أنه كان قبله أو كان معه شيء، وذلك أنه لو كان معه شيء في بقائه لم يجز أن يكون خالقا له، لأنه لم يزل معه، فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه؟ ولو كان قبله شيء كان الأول ذلك الشيء، لا هذا، وكان الأول أولى بأن يكون خالقا للأول معه.

ثم وصف نفسه تبارك وتعالى بأسماء دعا الخلق إذ خلقهم وتعبدهم وابتلاهم إلى أن يدعوه بها، فسمى نفسه سميعا، بصيرا، قادرا، قائما، ناطقا، ظاهرا، باطنا، لطيفا، خبيرا، قويا، عزيزا، حكيما، عليما ... وما أشبه هذه الأسماء، فلما رأى ذلك من أسمائه المبغضون القالون «5» المكذبون. وقد سمعونا نحدث عن الله تعالى أنه لا شيء مثله، ولا شيء من الخلق في حاله، قالوا: أخبرونا إذا زعمتم أنه لا مثل لله ولا شبه له، كيف شاركتموه في أسمائه الحسنى فتسميتم بجميعها؟ فإن في ذلك دليلا على أنكم مثله في حالاته كلها، أو في بعضها دون بعض.

إذ جمعتكم «6» الأسماء الطيبة.

قيل لهم: إن الله تبارك وتعالى ألزم العباد أسماء من أسمائه على اختلاف المعاني، وذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين، والدليل على ذلك قول الناس الجائز عندهم الشائع، وهو الذي خاطب الله به الخلق 5- الكافي 1: 93/ 2.

______________________________
(1) النجم 53: 11.

(2) النجم 53: 18.

(3) طه 20: 110.

(4) التوحيد: 110: 9.

(5) في المصدر: أسمائه الغالون.

(6) في «س» والمصدر: إذا جمعتم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 464

فكلمهم بما يعقلون، ليكون عليهم حجة في تضييع ما ضيعوه «1»، فقد يقال للرجل: كلب، وحمار، وثور، وسكرة، وعلقمة، وأسد، كل ذلك على خلافه وحالاته، لم تقع الأسامي على معانيها التي كانت بنيت عليه، لأن الإنسان ليس بأسد ولا كلب، فافهم ذلك رحمك الله.

و إنما سمي الله بالعلم «2» بغير علم حادث علم به الأشياء، واستعان به على حفظ ما يستقبل من أمره، والروية فيما يخلق من خلقه ويفسد «3» ما مضى مما أفنى من خلقه، مما لو لم يحضره ذلك العلم ويعنه «4» كان جاهلا ضعيفا، كما أنا لو رأينا علماء الخلق إنما سموا بالعلم لعلم حادث إذ كانوا فيه جهلة، وربما فارقهم العلم بالأشياء فعادوا إلى الجهل، وإنما سمي الله عالما لأنه لا يجهل شيئا، فقد جمع الخالق والمخلوق اسم العالم واختلف المعنى على ما رأيت.

و سمي ربنا سميعا لا بخرت «5» فيه يسمع به الصوت ولا يبصر به، كما أن خرتنا الذي به نسمع لا نقوى به على البصر، ولكنه أخبر أنه لا يخفى عليه شيء من الأصوات، ليس على حد ما سمينا نحن، فقد جمعنا الاسم بالسمع واختلف المعنى. وهكذا البصر لا بخرت منه أبصر كما أنا نبصر بخرت منا لا ننتفع به في غيره، ولكن الله بصير لا يحتمل شخصا منظورا إليه، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى.

و هو قائم ليس على معنى انتصاب وقيام على ساق في كبد كما قامت الأشياء، ولكن قائم يخبر أنه حافظ، كقول الرجل: القائم بأمرنا فلان، والله هو القائم على كل نفس بما كسبت، والقائم أيضا في كلام الناس الباقي، والقائم أيضا يخبر عن الكفاية، كقولك للرجل: قم بأمر بني فلان، أي اكفهم. والقائم منا قائم على ساق، فقد جمعنا الاسم ولم نجمع المعنى.

و أما اللطيف فليس على قلة وقضافة «6»، وصغر، ولكن ذلك على النفاذ في الأشياء، والامتناع من أن يدرك، كقولك للرجل: لطف عني هذا الأمر، ولطف فلان في مذهبه. وقوله يخبرك أنه غمض فيه العقل، وفات الطلب، وعاد متعمقا متلطفا لا يدركه الوهم، وكذلك لطف الله تبارك وتعالى عن أن يدرك بحد، أو يحد بوصف، واللطافة منا الصغر والقلة، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى.

و أما الخبير فهو الذي لا يعزب عنه شيء، ولا يفوته شيء، ليس للتجربة ولا للاعتبار بالأشياء فتفيده التجربة والاعتبار علما لولاهما ما علم، لأن كل من كان كذلك كان جاهلا، والله لم يزل خبيرا بما يخلق، والخبير من الناس المستخبر عن جهل، المتعلم، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى.

______________________________
(1) في المصدر: ما ضيّعوا.

(2) في التوحيد: 188/ 2: بالعالم.

(3) في التوحيد: وبعينه.

(4) في «ط» والمصدر: ويغيبه.

(5) الخرت: الثّقب. «الصحاح- خرت- 1: 248».

(6) القضافة: قلّة اللحم، والنّحافة. «لسان العرب- قضف- 9: 284».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 465

و أما الظاهر فليس من أجل أنه ظهر على «1» الأشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم لذراها، ولكن ذلك لقهره ولغلبته الأشياء وقدرته عليها، كقول الرجل: ظهرت على أعدائي، واظهرني الله على خصمي، يخبر عن الفلج والغلبة، وهكذا ظهور الله على الأشياء.

و وجه آخر أنه الظاهر لمن أراده ولا يخفى عليه شيء، وأنه مدبر لكل ما برأ، فأي ظاهر أظهر وأوضح من الله تبارك وتعالى؟! لأنك لا تعدم صنعته حيثما توجهت، وفيك من آثاره ما يغنيك والظاهر منا البارز بنفسه، والمعلوم بحده، وفقد جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعنى.

و أما الباطن فليس على معنى الاستبطان للأشياء، بأن يغور فيها، ولكن ذلك منه على استبطانه للأشياء علما وحفظا وتدبيرا، كقول القائل: أبطنته يعني خبرته، وعلمت مكنون «2» سره. والباطن منا الغائب في الشيء المستتر، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى.

و أما القاهر فليس على معنى علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر، كما يقهر العباد بعضهم بعضا، والمقهور منهم يعود قاهرا، والقاهر يعود مقهورا، ولكن ذلك من الله تبارك وتعالى على أن جميع ما خلق ملتبس «3» به الذل لفاعله، وقلة الامتناع لما أراد به، لم يخرج منه طرفة عين أن يقول له: كن فيكون. والقاهر منا على ما ذكرت ووصفت، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى، وهكذا جميع الأسماء، وإن كنا لم نستجمعها كلها فقد يكفي الاعتبار بما ألقينا إليك، والله عونك وعوننا في إرشادنا وتوفيقنا».

3609/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم، بن أحمد بن هشام المؤدب (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، قال: قال أبو الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) في قول الله عز وجل: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ، قال: «لا تدركه أوهام القلوب، فكيف تدركه أبصار العيون؟!».

3610/ 7- وعنه، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن سعيد «4» مولى بني هاشم، قال: حدثنا المنذر بن محمد، قال: حدثنا علي بن إسماعيل الميثمي، عن إسماعيل ابن الفضل، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) عن الله تبارك وتعالى هل يرى في المعاد؟

فقال: «سبحان الله، وتعالى عن ذلك علوا كبيرا- يا بن الفضل- إن الأبصار لا تدرك إلا ما له لون وكيفية، والله 6- الأمالي: 334/ 2.

7- الأمالي: 334/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: أنّه علا.

(2) في المصدر: مكتوم.

(3) في «ط»: متلبس، وفي المصدر: ملبس.

(4) في «س»: سميع، تصحيف، وهو ابن عقدة، انظر معجم رجال الحديث 2: 280.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 466

خالق الألوان والكيفيات «1»».

3611/ 8- العياشي: عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين، قال: سمعته يقول: «لا يوصف الله بمحكم «2» وحيه، عظم ربنا عن الصفة، وكيف يوصف من لا يحد وهو يدرك الأبصار لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ؟!».

3612/ 9- عن الأشعث بن حاتم، قال: قال ذو الرياستين: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): جعلت فداك، أخبرني عما اختلف فيه الناس من الرؤية، فقال بعضهم: لا يرى.

فقال: «يا أبا العباس، من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد عظم الفرية على الله، قال الله: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ هذه الأبصار ليست هي الأعين، إنما هي الأبصار التي في القلب، لا يقع عليه الأوهام، ولا يدرك كيف هو».

3613/ 10- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها: يعني عمى النفس، وذلك لاكتسابها المعاصي، وهو رد على المجبرة الذين يزعمون أنه ليس لهم فعل ولا اكتساب.

3614/ 11- وقال علي بن إبراهيم: وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ قال:

كانت قريش تقول لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الذي تخبرنا به من الأخبار تتعلمه من علماء اليهود وتدرسه.

3615/ 12- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ منسوخ بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «3».

3616/ 13- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكُوا فهو الذي يحتج به المجبرة: إنا بمشيئة الله نفعل كل الأفعال، وليس لنا فيها صنع. فإنما معنى ذلك أنه لو شاء الله أن يجعل الناس كلهم معصومين حتى كان لا يعصيه أحد لفعل ذلك، ولكن أمرهم ونهاهم وامتحنهم وأعطاهم ما أزال علتهم، وهي الحجة عليهم من الله، يعني الاستطاعة، ليستحقوا الثواب والعقاب، وليصدقوا ما قال الله من التفضل والمغفرة والرحمة والعفو والصفح.

8- تفسير العيّاشي 1: 373/ 78.

9- تفسير العيّاشي 1: 373/ 79.

10- تفسير القمّي 1: 212.

11- تفسير القمّي 1: 212.

12- تفسير القمّي 1: 212.

13- تفسير القمّي 1: 212.

______________________________
(1) في المصدر: والكيفيّة.

(2) في «س»: بحكم.

(3) التّوبة 9: 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 467

قوله تعالى:

وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ- إلى قوله تعالى- ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [108- 111]

3617/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إنه سئل عن قول النبي (عليه السلام): «إن الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ليلة ظلماء».

فقال: «كان المؤمنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله، فكان المشركون يسبون ما يعبد المؤمنون، فنهى الله المؤمنين عن سب آلهتهم لكي لا يسب الكفار إله المؤمنين، فيكون المؤمنون قد أشركوا بالله تعالى من حيث لا يعلمون، فقال: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ».

3618/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن علي بن محمد بن سعد «1»، عن محمد بن مسلم، عن إسحاق بن موسى، قال: حدثني أخي وعمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ثلاثة مجالس يمقتها الله ويرسل نقمته على أهلها «2» فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم: مجلسا فيه من يصف لسانه كذبا في فتياه، ومجلسا ذكر أعدائنا فيه جديد وذكرنا فيه رث، ومجلسا فيه من يصد عنا وأنت تعلم».

قال: ثم تلا أبو عبد الله (عليه السلام) ثلاث آيات من كتاب الله كأنما كن في فيه- أو قال في كفه-: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ «3»، وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ «4».

3619/ 3- العياشي: عن عمر الطيالسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ.

1- تفسير القمّي 1: 213.

2- الكافي 2: 280/ 12.

3- تفسير العيّاشي 1: 373/ 80.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: معلّى بن محمّد، عن مسعدة، وهو تصحيف، إذ لم تذكّر رواية للمعلّى عن مسعدة، ولم يرو الأخير عن ابن مسلم، راجع معجم رجال الحديث 12: 143 و18: 250.

(2) في «س»: عليها.

(3) الأنعام 6: 68.

(4) النّحل 16: 116.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 468

قال: فقال: «يا عمر، هل رأيت أحدا يسب الله؟» قال: فقلت: جعلني الله فداك، فكيف؟ قال: «من سب ولي الله فقد سب الله».

3620/ 4- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ يعني بعد اختبارهم ودخولهم فيه، فنسبه الله إلى نفسه، والدليل على أن ذلك لفعلهم المتقدم قوله تعالى: ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ثم حكى قولهم، وهم قريش فقال: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها فقال الله عز وجل: قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ يعني قريشا.

3621/ 5- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ يقول: «ننكس قلوبهم فيكون أسفل قلوبهم أعلاها، ونعمي أبصارهم فلا يبصرون الهدى.

و

قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد: الجهاد بأيديكم، ثم الجهاد بألسنتكم، ثم الجهاد بقلوبكم، فمن لم يعرف قلبه معروفا ولم ينكر منكرا نكس قلبه فجعل أسفله أعلاه، فلا يقبل خيرا أبدا.

كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ يعني في الذر والميثاق وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ أي يضلون» «1».

3622/ 6- العياشي: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، عن قول الله: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ إلى آخر الآية: «أما قوله: كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فإنه حين أخذ عليهم الميثاق».

3623/ 7- وقال علي بن إبراهيم: ثم عرف الله نبيه (صلى الله عليه وآله) ما في ضمائرهم بأنهم منافقون، فقال:

وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا أي عيانا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ. وهذا أيضا مما يحتج به المجبرة، ومعنى قوله: إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إلا أن يجبرهم على الإيمان.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    468     [سورة الأنعام(6): الآيات 112 الى 114] ..... ص : 468

قوله تعالى:

وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً 4- تفسير القمّي 1: 213.

5- تفسير القمّي 1: 213.

6- تفسير العيّاشي 1: 374/ 81.

7- تفسير القمّي 1: 213.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: يغلبون.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 469

- إلى قوله تعالى- وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا [112- 114] 3624/ 1- علي بن إبراهيم: ما بعث الله نبيا إلا وفي أمته شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ أي يقول بعضهم لبعض: لا تؤمنوا بزخرف القول غرورا فهذا وحي كذب.

3625/ 2- وقال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن الحسين بن سعيد، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما بعث الله نبيا إلا وفي أمته شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس بعده، فأما صاحبا نوح فقيطفوص «1» وخرام، وأما صاحبا إبراهيم فمكثل «2» ورزام، وأما صاحبا موسى فالسامري ومرعتيبا «3»، وأما صاحبا عيسى فبولس «4»، ومرتيون «5»، وأما صاحبا محمد (صلى الله عليه وآله) فحبتر وزريق».

3626/ 3- الطبرسي: روي عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: «إن الشياطين يلقى بعضهم بعضا فيلقي إليه ما يغوي به الخلق حتى يتعلم بعضهم من بعض».

3627/ 4- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لتصغى إليه: أي يستمع لقوله المنافقون، ويرضوه بألسنتهم ولا يؤمنون بقلوبهم، وَلِيَقْتَرِفُوا أي لينتظروا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ أي منتظرون. ثم قال: قل لهم يا محمد: أَ فَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا أي يفصل بين الحق والباطل.

قوله تعالى:

وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 1- تفسير القمّي 1: 214.

2- تفسير القمّي 1: 214.

3- مجمع البيان 4: 545.

4- تفسير القمّي 1: 214.

______________________________
(1) في المصدر: فقنطيفوص، ونسخة بدل: فغنطيغوص، وفي «ط» نسخة بدل: نقيطوس.

(2) في المصدر نسخة بدل: مكيل، وفي «ط»: فكمسل.

(3) في المصدر: مرعقيبا.

(4) في المصدر نسخة بدل: يوليس، يوليش، في «ط»: نسخة بدل: فيرليس، فيرليش.

(5) في المصدر: مريتون، ونسخة بدل: مريبون، وفي «ط» نسخة بدل: فيولوسن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 470

- إلى قوله تعالى- إِلَّا يَخْرُصُونَ [115- 116]

3628/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن عبد الله بن إسحاق العلوي، عن محمد بن زيد الرزامي «1»، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: حججنا مع أبي عبد الله (عليه السلام) في السنة التي ولد فيها ابنه موسى (عليه السلام)، فلما نزلنا الأبواء وضع لنا الغداء، وكان إذا وضع الطعام بين أصحابه أكثر وأطاب.

قال: فبينا نحن نأكل إذ أتاه رسول حميدة، فقال له: إن حميدة تقول: قد أنكرت نفسي، وقد وجدت ما كنت أجد إذ حضرت ولادتي، وقد أمرتني أن لا أستبقك بابنك هذا. فقام أبو عبد الله (عليه السلام) فانطلق مع الرسول، فلما انصرف قال له أصحابه: سرك الله، وجعلنا فداك، فما أنت صنعت من حميدة؟ قال: «سلمها الله، وقد وهب لي غلاما، وهو خير من برأ الله تعالى في خلقه، ولقد أخبرتني حميدة عنه بأمر ظننت أني لا أعرفه، ولقد كنت أعلم به منها».

فقلت: جعلت فداك، وما الذي أخبرتك به حميدة عنه؟ قال: «ذكرت أنه سقط من بطنها حين سقط واضعا يديه على الأرض، رافعا رأسه إلى السماء، فأخبرتها أن ذلك أمارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمارة الوصي من بعده».

فقلت: جعلت فداك، وما هذا من أمارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمارة الوصي من بعده؟ فقال لي: «إنه لما كانت الليلة التي علق فيها بجدي أتي آت جد أبي بكأس فيه شربة أرق من الماء، وألين من الزبد، وأحلى من الشهد، وأبرد من الثلج، وأبيض من اللبن، فسقاه إياه، وأمره بالجماع، فقام، فجامع، فعلق بجدي. ولما أن كانت الليلة التي علق فيها بأبي أتى آت جدي، فسقاه كما سقى جد أبي، وأمره بمثل الذي أمره، فقام، فجامع، فعلق بأبي ولما أن كانت الليلة التي علق فيها بي أتى آت أبي، فسقاه بما سقاهم، وأمره بالذي أمرهم به، فقام، فجامع، فعلق بي. ولما أن كانت الليلة التي علق فيها بابني أتاني آت كما أتاهم، ففعل بي كما فعل بهم، فقمت ويعلم الله أني «2» مسرور بما يهب الله لي، فجامعت، فعلق بابني هذا المولود، فدونكم، فهو والله صاحبكم من بعدي.

إن نطفة الإمام مما أخبرتك، وإذا سكنت النطفة في الرحم أربعة أشهر وأنشئ فيها الروح، بعث الله تبارك وتعالى ملكا يقال له حيوان، فكتب على عضده الأيمن: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وإذا وقع من بطن أمه وقع واضعا يديه على الأرض، رافعا رأسه إلى السماء. فأما 1- الكافي 1: 316/ 1.

______________________________
(1) في «س»: الرازي، وهو تصحيف صوابه ما في المتن، راجع رجال النجاشي: 368/ 1000 ومعجم رجال الحديث 16: 97.

(2) في المصدر: فقمت بعلم اللّه وإنّي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 471

وضعه «1» يديه على الأرض فإنه يقبض كل علم لله أنزله من السماء إلى الأرض، وأما رفعه «2» رأسه إلى السماء فإن مناديا ينادي به من بطنان العرش من قبل رب العزة من الأفق الأعلى باسمه واسم أبيه، يقول: يا فلان بن فلان، اثبت تثبت، فلعظيم ما خلقتك، أنت صفوتي من خلقي، وموضع سري، وعيبة علمي، وأميني على وحيي، وخليفتي في أرضي، لك ولمن تولاك أوجبت رحمتي، ومنحت جناني، وأحللت جواري، ثم وعزتي وجلالي لأصلين من عاداك أشد عذابي، وإن وسعت عليه في دنياه من سعة رزقي. فإذا انقطع «3» الصوت- صوت المنادي- أجابه هو، واضعا يديه، رافعا رأسه إلى السماء يقول: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «4»- قال- فإذا قال ذلك أعطاه الله العلم الأول والعلم الآخر، واستحق زيارة الروح في ليلة القدر».

قلت: جعلت فداك، الروح ليس هو جبرئيل؟ قال: «الروح هو أعظم من جبرئيل، إن جبرئيل من الملائكة، وإن الروح هو خلق أعظم من الملائكة (عليهم السلام)، أليس يقول الله تبارك وتعالى: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ «5»؟».

و عنه: عن محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن الحسن، عن المختار ابن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير، مثله.

3629/ 2- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن الحسن بن راشد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله تبارك وتعالى إذا أحب أن يخلق الإمام أمر ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش، فيسقيها أباه، فمن ذلك يخلق الإمام، فيمكث أربعين يوما وليلة في بطن امه لا يسمع الصوت، ثم يسمع بعد ذلك الكلام، فإذا ولد بعث الله ذلك الملك فيكتب بين عينيه:

وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فإذا مضى الإمام الذي كان قبله، رفع له منار من نور يبصر به أعمال العباد، فلذلك «6» يحتج الله على خلقه».

3630/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن منصور بن يونس، عن 2- الكافي 1: 317/ 2.

3- الكافي 1: 318/ 3.

______________________________
(1) في «س»: وضع.

(2) في «س»: رفع.

(3) في المصدر: انقضى.

(4) آل عمران 3: 18.

(5) القدر 97: 4.

(6) في «ط»: فإذا مضى الإمام وصار الأمر إليه جعل اللّه له عمودا من نور يبصر ما يعمل أهل بلده فبهذا. وفي المصدر: فإذا مضى الإمام الذي كان قبله، رفع لهذا منار من نور ينظر به إلى اعمال الخلائق فبهذا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 472

يونس بن ظبيان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله عز وجل إذا أراد أن يخلق الإمام من الإمام بعث ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثم أوقعها- أو دفعها- إلى الإمام، فشربها فيمكث في الرحم أربعين يوما لا يسمع الكلام، ثم يسمع الكلام بعد ذلك، فإذا وضعته أمه بعث الله إليه ذلك الملك الذي أخذ الشربة، فكتب على عضده الأيمن وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ فإذا قام بهذا الأمر رفع الله له في كل بلدة منارا ينظر به إلى أعمال العباد».

3631/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الربيع بن محمد المسلي «1»، عن محمد بن مروان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الإمام ليسمع في بطن امه، فإذا ولد خط بين كتفيه: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فإذا صار الأمر إليه جعل الله له عمودا من نور يبصر به ما يعمل أهل كل بلدة».

3632/ 5- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، قال:

روى غير واحد من أصحابنا أنه قال: لا تتكلموا في الإمام، فإن الإمام يسمع الكلام، وهو في بطن امه، فإذا وضعته كتب الملك بين عينيه: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فإذا قام بالأمر رفع «2» له في كل بلدة منار من نور ينظر منه إلى أعمال العباد.

3633/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن محمد بن مروان، قال: تلا أبو عبد الله (عليه السلام): «و تمت كلمت ربك الحسنى صدقا وعدلا» [فقلت: جعلت فداك، إنما نقرؤها وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا] فقال: «إن فيها الحسنى».

3634/ 7- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إذا خلق الله الإمام في بطن امه يكتب على عضده الأيمن وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ».

3635/ 8- وعنه، قال: حدثني أبي، عن حميد بن شعيب، عن الحسن بن راشد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله إذا أحب أن يخلق الإمام أخذ شربة من تحت العرش [من ماء المزن]، وأعطاها ملكا 4- الكافي 1: 318/ 4.

5- الكافي 1: 319/ 6.

6- الكافي 8: 205/ 249.

7- تفسير القمّي 1: 214.

8- تفسير القمّي 1: 215.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: أحمد بن محمد بن عيسى، عن حمدان بن محمّد المسلمي، وفيه سقط وتصحيف، وقد روى أحمد بن محمّد بن خالد وابن عيسى كلاهما عن ابن محبوب، وروى هو عن الربيع، راجع رجال النجاشي: 164/ 433، معجم رجال الحديث 5: 93 و94 و7: 175.

(2) في «س»: وضع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 473

فسقاها أباه، فمن ذلك يخلق الإمام، فإذا ولد بعث الله ذلك الملك إلى الإمام، فكتب بين عينيه: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فإذا مضى ذلك الإمام الذي قبله رفع له منار يبصر به أعمال العباد، فلذلك يحتج به على خلقه».

3636/ 9- العياشي: عن يونس بن ظبيان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الإمام إذا أراد الله أن يحمل له بإمام أتي بسبع ورقات من الجنة، فأكلهن قبل أن يواقع- قال- فإذا وقع في الرحم سمع الكلام في بطن امه، فإذا وضعته رفع له عمود من نور، ما بين السماء والأرض، يرى ما بين المشرق والمغرب، وكتب على عضده:

وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا». قال أبو عبد الله: قال الوشاء «1» حين مر هذا الحديث: لا أروي لكم هذا، لا تحدثوا عني.

3637/ 10- عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا أراد الله أن يقبض روح إمام ويخلق بعده إماما أنزل قطرة من تحت العرش إلى الأرض يلقيها على ثمرة- أو بقلة- قال- فيأكل تلك الثمرة- أو تلك البقلة- الإمام الذي يخلق الله منه نطفة الإمام الذي يقوم من بعده- قال- فيخلق الله من تلك القطرة نطفة في الصلب، ثم تصير إلى الرحم فيمكث فيه أربعين يوما، فإذا مضى له أربعون يوما سمع الصوت، فإذا مضى له أربعة أشهر كتب على عضده الأيمن: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فإذا خرج إلى الأرض أوتي الحكمة، وزين بالحلم «2» والوقار، وألبس الهيبة، وجعل له مصباح من نور، فعرف به الضمير، ويرى به أعمال العباد».

3638/ 11- وقال علي بن إبراهيم: ثم قال عز وجل لنبيه (عليه السلام): وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ يعني يحيروك عن الإمام، فإنهم مختلفون فيه إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ أي يقولون بلا علم بالتخمين والتقدير «3».

9- تفسير العيّاشي 1: 374/ 82.

10- تفسير العيّاشي 1: 374/ 83.

11- تفسير القمّي 1: 215.

______________________________
(1) لعلّ المراد بقوله: «قال أبو عبد اللّه» أحمد بن محمّد السيّاري. وقوله: «قال الوشاء» الحسن بن عليّ الوشّاء، كما في بصائر الدرجات: 458/ 2، حيث رواه عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الخزّاز الوشّاء، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان. وليس في مشايخ الصفّار من يسمّى أحمد بن محمّد ويكنّى بأبي عبد اللّه إلّا السيّاري، انظر معجم رجال الحديث 2: 282.

و إنّما قال الوشّاء ما قال لأنّ هذا الحديث مخالف لسائر الأخبار المرويّة في هذا الباب. راجع تعليق العلّامة المجلسي عليه في البحار 25: 42، في «س»، «ط» والمصدر: قال أبو عبد اللّه (عليه السّلام) قال: قال الوشّاء.

(2) في المصدر: بالحكم، وفي «ط»: بالعلم.

(3) في «ط»، «س»: والتحبيب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 474

قوله تعالى:

فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ- إلى قوله تعالى- وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ [118- 121] 3639/ 1- العياشي: عن عمر بن حنظلة، في قول الله تبارك وتعالى: فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ أما المجوس فلا، فليسوا من أهل الكتاب، وأما اليهود والنصارى فلا بأس إذا سموا.

3640/ 2- عن محمد بن مسلم، قال: سألته عن الرجل يذبح الذبيحة فيهلل، أو يسبح، أو يحمد، أو يكبر، قال: «هذا كله من أسماء الله».

3641/ 3- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن ذبيحة المرأة والغلام هل يؤكل؟ قال:

«نعم، إذا كانت المرأة مسلمة وذكرت اسم الله حلت ذبيحتها، وإذا كان الغلام قويا على الذبح وذكر اسم الله حلت ذبيحته، وإذا كان الرجل مسلما فنسي أن يسمي فلا بأس بأكله إذا لم تتهمه».

3642/ 4- عن حمران، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في ذبيحة الناصب واليهودي- قال-: «لا تأكل ذبيحته حتى تسمعه يذكر اسم الله، أما سمعت قول الله: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ؟».

3643/ 5- وقال علي بن إبراهيم: فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ قال: من الذبائح. ثم قال: وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ أي يقترفون بين لكم إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ.

قال: وقوله: وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ. قال:

الظاهر من الإثم: المعاصي، والباطن: الشرك والشك في القلب، وقوله: بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ أي يعملون.

3644/ 6- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ قال: من ذبائح اليهود والنصارى، وما يذبح على غير الإسلام. ثم قال: وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ يعني وحي كذب وفسق وفجور إلى أوليائهم من الإنس ومن يطيعهم لِيُجادِلُوكُمْ أي ليخاصموكم وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ.

1- تفسير العيّاشي 1: 374/ 84.

2- تفسير العيّاشي 1: 375/ 85.

3- تفسير العيّاشي 1: 375/ 86.

4- تفسير العيّاشي 1: 375/ 87.

5- تفسير القمّي 1: 215.

6- تفسير القمّي 1: 215.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 475

3645/ 7- العياشي: عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، كنت أصلي عند القبر، وإذا رجل خلفي يقول: أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ «1» وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا «2». قال:

فالتفت إليه- وقد تأول علي هذه الآية وما أدري من هو- وأنا أقول: وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ فإذا هو هارون بن سعد «3». قال: فضحك أبو عبد الله (عليه السلام) ثم قال:

«إذن أصبت الجواب- أو قال: الكلام- بإذن الله».

قوله تعالى:

أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها- إلى قوله تعالى- وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ [122- 124]

3646/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن بريد، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قول الله تبارك وتعالى: أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ فقال: «ميت لا يعرف شيئا نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ إماما يأتم به كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها- قال- الذي لا يعرف الإمام».

3647/ 2- وقال علي بن إبراهيم، في قوله: أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ، قال: جاهلا عن الحق والولاية فهديناه إليها وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ قال: النور: الولاية كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها يعني في ولاية غير الأئمة (عليهم السلام) كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.

3648/ 3- العياشي: عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال: أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ، قال: «الميت: الذي لا يعرف هذا الشأن- قال- أ تدري ما يعني مَيْتاً؟» قال: قلت: جعلت فداك، لا. قال: «الميت: الذي لا يعرف شيئا فَأَحْيَيْناهُ بهذا الأمر وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ- قال- إماما يأتم به» قال: كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها، قال: «كمثل هذا الخلق 7- تفسير العيّاشي 1: 375/ 88.

1- الكافي 1: 142/ 13.

2- تفسير القمّي 1: 215.

3- تفسير العيّاشي 1: 375/ 89.

______________________________
(1) النّساء 4: 88.

(2) النّساء 4: 88.

(3) هو هارون بن سعد العجلي الكوفي كان زيديا. انظر معجم رجال الحديث 7: 115 و19: 226.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 476

الذين لا يعرفون الإمام».

3649/ 4- وفي رواية أخرى، عن بريد العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ، قال: «الميت: الذي لا يعرف هذا الشأن، يعني هذا الأمر «1» وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً إماما يأتم به يعني علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

قلت: فقوله: كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها فقال بيده هكذا: «هذا الخلق الذي لا يعرفون شيئا».

3650/ 5- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها يعني رؤساء لِيَمْكُرُوا فِيها وَما يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ أي يمكرون بأنفسهم، لأن الله يعذبهم عليه وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ قال: قالت الأكابر: لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي الرسل من الوحي والتنزيل، فقال الله تبارك وتعالى: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ أي يعصون الله في السر.

3651/ 6- العياشي: عن صفوان، عن ابن سنان، قال: سمعته يقول: «أنتم أحق الناس بالورع، عودوا المرضى، وشيعوا الجنائز، إن الناس ذهبوا كذا وكذا، وذهبتم حيث ذهب الله اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ».

قوله تعالى:

فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ- إلى قوله تعالى- إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ [125- 134]

3652/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال: «إن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا نكت في 4- تفسير العيّاشي 1: 376/ 90.

5- تفسير القمّي 1: 216.

6- تفسير العيّاشي 1: 376/ 91.

1- الكافي 1: 126/ 2.

______________________________
(1) وفي نسخة: هذا الامام «منه قدّس سرّه».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 477

قلبه نكتة من نور، وفتح مسامع قلبه، ووكل به ملكا يسدده، وإذا أراد بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء، وسد مسامع قلبه، ووكل به شيطانا يضله» ثم تلا هذه الآية: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ.

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (التوحيد)، عن أبيه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، بباقي السند والمتن «1».

3653/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن القلب ليتلجلج في الجوف يطلب الحق، فإذا أصابه اطمأن وقر».

ثم تلا أبو عبد الله (عليه السلام) هذه الآية: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ.

3654/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن فضالة، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن خيثمة ابن عبد الرحمن الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن القلب ينقلب من لدن موضعه إلى حنجرته، ما لم يصب الحق، فإذا أصاب الحق قر». ثم ضم أصابعه وقرأ هذه الآية: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً.

3655/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار بنيسابور سنة اثنتين وخمسين وثلاث مائة، قال: حدثني علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، قال: سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ.

قال: «من يرد الله أن يهديه بإيمانه في الدنيا إلى جنته ودار كرامته في الآخرة يشرح صدره للتسليم لله والثقة به والسكون إلى ما وعده من ثوابه، حتى يطمئن إليه. ومن يرد أن يضله عن جنته، ودار كرامته في الآخرة، لكفره به، وعصيانه له في الدنيا، يجعل صدره ضيقا حرجا حتى يشك في كفره، ويضطرب من اعتقاده قلبه حتى يصير كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ».

3656/ 5- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن عبد الخالق بن عبد ربه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ.

فقال: «قد يكون ضيقا وله منفذ يسمع منه ويبصر، والحرج: هو الملتئم الذي لا منفذ له يسمع به الصوت 2- الكافي 2: 308/ 5.

3- المحاسن: 202/ 41.

4- معاني الأخبار: 145/ 2.

5- معاني الأخبار: 145/ 1.

______________________________
(1) التوحيد: 415/ 14.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 478

و لا يبصر منه».

3657/ 6- العياشي: عن أبي جميلة، عن عبد الله بن أبي جعفر «1» (عليه السلام)، عن أخيه، قال: «إن للقلب تلجلجا في الجوف يطلب الحق، فإذا أصابه اطمأن به وقر» ثم قرأ: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ.

3658/ 7- عن سليمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة بيضاء، وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدده، وإذا أراد بعبد سوءا نكت في قلبه نكتة سوداء، وسد عليه مسامع قلبه، ووكل به شيطانا يضله». ثم تلا هذه الآية: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ الآية.

و رواه سليمان بن خالد، عنه «نكتة من نور» ولم يقل «بيضاء».

3659/ 8- عن أبي بصير، عن خيثمة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن القلب ينقلب من لدن موضعه إلى حنجرته، ما لم يصب الحق، فإذا أصاب الحق قر» ثم ضم أصابعه، ثم قرأ هذه الآية: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً.

3660/ 9- وعنه، قال: وقال أبو عبد الله (عليه السلام) لموسى بن أشيم «2»: «أ تدري ما الحرج؟» قال: قلت: لا. فقال بيده وضم أصابعه كالشيء المصمت، لا يدخل فيه شيء، ولا يخرج منه شيء.

3661/ 10- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ، قال: «هو الشك».

3662/ 11- وفي كتاب (الاختصاص): عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن النضر بن سويد، عن علي بن الصامت، عن أديم «3» بن الحر، قال: سأل موسى بن أشيم أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا حاضر، عن آية من كتاب الله 6- تفسير العيّاشي 1: 376/ 93.

7- تفسير العيّاشي 1: 376/ 94.

8- تفسير العيّاشي 1: 377/ 95.

9- تفسير العيّاشي 1: 377/ ذيل الحديث 95.

10- تفسير العيّاشي 1: 377/ 96.

11- الاختصاص: 330.

______________________________
(1) وهو عبد اللّه بن الإمام محمّد الباقر (عليه السّلام)، عدّ من أصحاب أخيه الصادق (عليه السّلام)، ومن رواة أحاديثه، وروى عنه أبو جميلة المفضّل بن صالح. انظر معجم رجال الحديث 10: 86 و310، وفي المصدر: عبد اللّه بن جعفر، وفي «س»: أبي عبد اللّه بن أبي جعفر، وما في المتن من كتب الرجال، ونسخة مخطوطة من تفسير العيّاشي محفوظة في مكتبة مؤسّستنا.

(2) موسى بن أشيم كان من أصحاب الإمامين الباقر والصادق (عليهما السّلام)، ثمّ صار خطّابيا ولحق بأبي الخطّاب، وقتل معه. انظر معجم رجال الحديث 19: 17.

(3) كذا في المصدر ورجال النجاشي: 106 ومعجم رجال الحديث 3: 16، وضبطه العلّامة الحليّ في الخلاصة: 24 بضم الهمزة، وفي «س» و«ط»: آدم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 479

فخبره بها، فلم يبرح حتى دخل رجل فسأله عن تلك الآية بعينها فخبره بخلاف ما خبر به موسى بن أشيم. ثم قال ابن أشيم: فدخلني من ذلك ما شاء الله، حتى كأن قلبي يشرح بالسكاكين، وقلت: تركنا أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الحرف الواحد، الواو وشبهها، وجئت لمن يخطئ هذا الخطأ كله! فبينا أنا في ذلك إذ دخل عليه رجل آخر فسأله عن تلك الآية بعينها، فخبره بخلاف ما خبرني به، وخلاف الذي خبر به الذي سأله بعدي، فتجلى عني، وعلمت أن ذلك تعمدا، فحدثت نفسي بشيء، فالتفت إلي أبو عبد الله (عليه السلام) فقال: «يا بن أشيم، لا تفعل كذا وكذا» فبان حديثي عن الأمر الذي حدثت به نفسي. ثم قال: «يا بن أشيم، إن الله فوض إلى سليمان بن داود، فقال:

هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ «1» وفوض إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) [فقال: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «2» فما فوض إلى نبيه (صلى الله عليه وآله)] فقد فوضه إلينا، يا بن أشيم فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً أ تدري ما الحرج؟» قلت: لا. فقال بيده وضم أصابعه: «هو الشيء المصمت الذي لا يخرج منه شيء ولا يدخل فيه شيء».

3663/ 12- وقال علي بن إبراهيم، في (تفسيره): الحرج: الذي لا مدخل له، والضيق: ما يكون له المدخل الضيق كأنما يصعد في السماء، قال: مثل شجرة حولها أشجار كثيرة فلا تقدر أن تلقي أغصانها يمنة ويسرة، فتمر في السماء وتسمى حرجة.

3664/ 13- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَهذا صِراطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً يعني الطريق الواضح قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ وقوله: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ يعني في الجنة، والسلام، الأمان والعافية والسرور.

و سيأتي إن شاء الله تعالى زيادة على ذلك في قوله تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ من سورة يونس «3».

ثم قال: وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ يعني الله عز وجل وليهم أي أولى بهم. وقوله: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ قال كل من والى قوما فهو منهم وإن لم يكن من جنسهم.

قال: وقوله: رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا يعني القيامة. وقوله: وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ قال: نولي كل من تولى أولياءهم فيكونون معهم يوم القيامة.

12- تفسير القمّي 1: 216.

13- تفسير القمّي 1: 216.

______________________________
(1) سورة ص 38: 39.

(2) الحشر 59: 7.

(3) يأتي في تفسير الآية (25) من سورة يونس.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 480

3665/ 14- محمد بن يعقوب: بإسناده عن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: «ما انتصر الله من ظالم إلا بظالم، وذلك قول الله عز وجل:

وَ كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً».

3666/ 15- وقال علي بن إبراهيم: ثم ذكر عز وجل احتجاجا على الجن والإنس يوم القيامة فقال: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ.

قال: وقوله: ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ يعني لا يظلم أحدا حتى يبين لهم ما يرسل إليهم، وإذا لم يؤمنوا هلكوا. وقوله: وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا يعني لهم درجات على قدر أعمالهم وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ. وقوله: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ يعني من القيامة والثواب والعقاب وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ.

قوله تعالى:

وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ [136] 3667/ 1- علي بن إبراهيم: إن العرب كانوا إذا زرعوا زرعا قالوا: هذا لله، وهذا لآلهتنا. وكانوا إذا سقوها فخرق «1» الماء من الذي لله في الذي للأصنام لم يسدوه، وقالوا: الله أغنى، وإذا خرق شيء من الذي للأصنام في الذي لله سدوه، وقالوا: الله أغنى. وإذا وقع شيء من الذي لله في الذي للأصنام لم يردوه، وقالوا: الله أغني. وإذا وقع شيء من الذي للأصنام في الذي لله ردوه، وقالوا: الله أغني. فأنزل الله في ذلك على نبيه (صلى الله عليه وآله) وحكى فعلهم وقولهم فقال: وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ.

الطبرسي ذكر نحو ما ذكرنا في معنى الآية، عن علي بن إبراهيم، ثم قال: وهو المروي عن 14- الكافي 2: 251/ 19.

15- تفسير القمّي 1: 216.

1- تفسير القمّي 1: 217.

______________________________
(1) في المصدر: فحرف.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 481

أئمتنا (عليهم السلام) «1».

قوله تعالى:

وَ كَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ- إلى قوله تعالى- يَفْتَرُونَ [137] 3668/ 1- علي بن إبراهيم قال: يعني أسلافهم زينوا لهم قتل أولادهم لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ يعني يغروهم «2» ويلبسوا عليهم دينهم وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ.

قوله تعالى:

وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ- إلى قوله تعالى- قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ [138- 140] 3669/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ قال: الحجر: المحرم لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ قال: كانوا يحرمونها على قوم وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام.

ثم قال علي بن إبراهيم: قوله وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ قال: كانوا يحرمون الجنين الذي يخرجونه من بطون الأنعام، يحرمونه على النساء، فإذا كان ميتا أكله الرجال والنساء، فحكى الله تعالى قولهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ.

3670/ 3- وقال علي بن إبراهيم: ثم قال قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ أي بغير فهم 1- تفسير القمّي 1: 217.

2- تفسير القمّي 1: 217.

3- تفسير القمّي 1: 218.

______________________________
(1) مجمع البيان 4: 571.

(2) في المصدر: يغيروهم، وفي «ط» نسخة بدل: يضروهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 482

وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ وهم قوم يقتلون أولادهم من البنات للغيرة، وقوم كانوا يقتلون أولادهم من الجوع، وهذا معطوف على قوله: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ «1» فقال الله: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ «2».

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [141] 3672/ 2- علي بن إبراهيم: قال: فرض الله يوم الحصاد من كل قطعة أرض قبضة للمساكين، وكذا في جذاذ النخل، وفي التمر «3»، وكذا عند البذر.

3671/ 1- علي بن إبراهيم قال: البساتين.

3673/ 3- ثم قال علي بن إبراهيم: أخبرنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن شعيب العقرقوفي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ، قال: «الضغث من السنبل، والكف من التمر، إذا خرص».

قال: وسألته: هل يستقيم إعطاؤه إذا أدخله بيته؟ قال: «لا، هو أسخى لنفسه قبل أن يدخله بيته».

3674/ 4- وعنه: عن أحمد بن إدريس، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن الرضا (عليه السلام) أنه سئل إن «4» لم يحضر المساكين وهو يحصد، كيف يصنع؟ قال: «ليس عليه شيء».

1- تفسير القمّي 1: 218.

2- تفسير القمّي 1: 218.

3- تفسير القمّي 1: 218.

4- تفسير القمّي 1: 218.

______________________________
(1) الأنعام 6: 137.

(2) الإسراء 17: 31.

(3) في المصدر: الثمرة.

(4) في المصدر: قال: قلت: فإن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 483

3675/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن شريح، قال:

سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «في الزرع حقان: حق تؤخذ به، وحق تعطيه».

قلت: وما الذي أؤخذ به؟ وما الذي أعطيه؟ قال: «أما الذي تؤخذ به فالعشر ونصف العشر، وأما الذي تعطيه، فقول الله عز وجل: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ يعني من حصدك الشيء بعد الشيء» ولا أعلمه إلا قال:

«الضغث ثم الضغث حتى يفرغ».

3676/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة ومحمد بن مسلم وأبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ فقالوا جميعا: قال أبو جعفر (عليه السلام): «هذا من الصدقة، يعطي المسكين القبضة بعد القبضة، ومن الجذاذ الحفنة بعد الحفنة، حتى يفرغ، وتعطي الحارس أجرا معلوما، ويترك من النخل معافارة وام جعرور «1»، ويترك للحارس أن يكون في الحائط العذق «2»، والعذقان، والثلاثة لحفظه إياه».

3677/ 6- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا تصرم «3» بالليل، ولا تحصد بالليل، ولا تضح الأضحية بالليل، ولا تبذر بالليل، فإنك إن تفعل لم يأتك القانع والمعتر».

فقلت: ما القانع والمعتر؟ قال: «القانع: الذي يقنع بما تعطيه «4»، والمعتر: الذي يمر بك فيسألك، وإن حصدت بالليل لم يأتك السؤال، وهو قول الله عز وجل: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ عند الحصاد يعني القبضة بعد القبضة إذا حصدته، وإذا اخرج فالحفنة بعد الحفنة، وكذلك عند الصرام «5»، وكذلك [عند البذر، و] لا تبذر بالليل لأنك تعطي من البذر كما تعطي من الحصاد».

3678/ 7- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن أبي مريم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ، قال: «تعطي المسكين يوم حصادك الضغث، ثم إذا وقع في البيدر، ثم إذا وقع في الصاع، العشر ونصف العشر».

4- الكافي 3: 564/ 1.

5- الكافي 3: 565/ 2.

6- الكافي 3: 565/ 3.

7- الكافي 3: 565/ 4.

______________________________
(1) معافارة وأمجعرور: رديئان من التمر. «مجمع البحرين- عفر- 3: 409».

(2) العذق، بالفتح: النخلة بحملها. وبالكسر: الكباسة. «الصحاح- عذق- 4: 1522».

(3) الصّرم: القطع البائن للحبل والعذق «لسان العرب- صرم- 12: 334».

(4) في المصدر: أعطيته.

(5) الصّرام: بفتح الصاد وكسرها: جني الثمر، وأوان نضج الثّمر «المعجم الوسيط- صرم- 1: 513».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 484

3679/ 8- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا.

قال: «كان أبي (عليه السلام) يقول: من الإسراف في الحصاد والجذاذ أن يصدق الرجل بكفيه جميعا. وكان أبي إذا حضر شيئا من هذا فرأى أحدا من غلمانه يتصدق بكفيه، صاح به: أعط بيد واحدة القبضة بعد القبضة، والضغث بعد الضغث من السنبل».

3680/ 9- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن مرازم، عن مصادف، قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) في أرض له، وهم يصرمون، فجاء سائل يسأل، فقلت: الله يرزقك.

فقال (عليه السلام): «مه، ليس ذلك لكم حتى تعطوا ثلاثة. فإن أعطيتم ثلاثة فإن أعطيتم فلكم، وإن أمسكتم فلكم».

3681/ 10- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى، قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ.

فقال: «كان فلان بن فلان الأنصاري- سماه- وكان له حرث، وكان إذا أجذ «1» يتصدق به، ويبقى هو وعياله بغير شيء، فجعل الله عز وجل ذلك إسرافا».

3682/ 11- عبد الله بن جعفر الحميري من كتابه (قرب الإسناد): عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألته- يعني الرضا (عليه السلام)- عن قول الله عز وجل: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا أي شيء الإسراف؟

قال: «هكذا يقرأها من قبلكم «2»؟». قلت: نعم.

قال: «افتح الفم بالحاء- قلت: حصاده- وكان أبي يقول: من الإسراف في الحصاد والجذاذ أن يصدق الرجل بكفيه جميعا، وكان أبي إذا حضر حصد شيء من هذا فرأى واحدا من غلمانه يصدق بكفيه صاح به، وقال:

أعط «3» بيد واحدة، القبضة بعد القبضة، والضغث بعد الضغث، من السنبل. وأنتم تسمونه الأندر «4»».

3683/ 12- العياشي: عن الحسن بن علي، عن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ، قال: «الضغث والاثنين، تعطي من حضرك» وقال: «نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الحصاد بالليل».

8- الكافي 3: 566/ 6.

9- الكافي 3: 566/ 5.

10- الكافي 4: 55/ 5.

11- قرب الأسناد: 162.

12- تفسير العيّاشي 1: 377/ 97 و98.

______________________________
(1) في المصدر: أخذ.

(2) الظاهر أنّه قرأ بكسر الحاء في (حصاده)

(3) في المصدر: أعطه.

(4) الأندر: الكدس من القمح خاصّة. «لسان العرب- ندر- 5: 300».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 485

3684/ 13- عن هاشم بن المثنى، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قوله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ؟

قال: «أعط من حضرك من مشرك أو غيره».

3685/ 14- عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قوله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ. قال: «أعطه من حضرك من المسلمين، وإن لم يحضرك إلا مشرك فأعطه».

3686/ 15- عن معاوية بن ميسرة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: «في الزرع حقان: حق تؤخذ به، وحق تعطيه، فأما الذي تؤخذ به فالعشر ونصف العشر، وأما الحق الذي تعطيه فإنه يقول: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ فالضغث تعطيه، ثم الضغث حتى تفرغ».

3687/ 16- وفي رواية عبد الله بن سنان، عنه (عليه السلام)، قال: «تعطي منه المساكين الذين يحضرونك، ولو لم يحضرك إلا مشرك».

3688/ 17- عن زرارة وحمران بن أعين ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ، قالا: «تعطي منه الضغث بعد الضغث، ومن السنبل القبضة بعد القبضة «1»».

3689/ 18- عن زرارة ومحمد بن مسلم وأبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ، قال: «هذا حق «2» غير الصدقة، يعطى منه المسكين والمسكين القبضة بعد القبضة، ومن الجذاذ الحفنة بعد الحفنة، حتى يفرغ ويترك للخارص «3» أجرا معلوما، ويترك من النخل معافارة وام جعرور لا يخرصان، ويترك للحارس يكون في الحائط العذق والعذقان والثلاثة لنظره وحفظه له».

3690/ 19- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لا يكون الحصاد والجذاذ بالليل، إن الله يقول: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ».

قال: «كان فلان بن فلان الأنصاري- سماه- وكان له حرث، وكان إذا أجذه تصدق به، وبقي هو وعياله بغير 13- تفسير العيّاشي 1: 377/ 99.

14- تفسير العيّاشي 1: 377/ 100.

15- تفسير العيّاشي 1: 378/ 101.

16- تفسير العيّاشي 1: 378/ 102.

17- تفسير العيّاشي 1: 378/ 103.

18- تفسير العيّاشي 1: 378/ 104.

19- تفسير العيّاشي 1: 379/ 105.

______________________________
(1) كذا في الوسائل 6: 135/ 7، وفي «س»، وفي «ط»: تعطي الضّغث بعد الضّغث من السّنبل، وفي المصدر: تعطي منه الضّغث من السّنبل [يقبض من السّنبل قبضة والقبضة].

(2) في المصدر: هذا من.

(3) خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا: إذا حزر ما عليها من الرّطب تمرا ومن العنب زبيبا ... وفاعل ذلك الخارص. «النهاية 2: 23».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 486

شيء، فجعل الله ذلك سرفا».

3691/ 20- عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: «في الإسراف في الحصاد والجذاذ أن يتصدق الرجل بكفيه جميعا، وكان أبي إذا حضر شيئا من هذا فرأى أحدا من غلمانه تصدق بكفيه صاح به:

أعط بيد واحدة القبضة بعد القبضة، والضغث بعد الضغث من السنبل».

3692/ 21- سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ.

قال: «حقه يوم حصاده عليك واجب، وليس من الزكاة، تقبض منه القبضة والضغث من السنبل لمن يحضرك من السؤال، لا يحصد بالليل ولا يجذ بالليل، إن الله يقول: يَوْمَ حَصادِهِ فإذا أنت حصدته بالليل لم يحضرك سؤال، ولا يضحى بالليل».

3693/ 22- عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أبيه، عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه كان يكره أن يصرم النخل بالليل، وأن يحصد الزرع بالليل، لأن الله يقول: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ قيل: يا نبي الله، وما حقه؟ قال:

«ناول منه المسكين والسائل».

3694/ 23- عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ.

قال: «تعطي منه المساكين الذين يحضرونك، تأخذ بيدك القبضة والقبضة حتى تفرغ».

3695/ 24- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لا يكون الحصاد والجذاذ بالليل، إن الله يقول: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وحقه في شيء ضغث» يعني من السنبل.

3696/ 25- عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله، عن أبي جعفر، عن علي بن الحسين (صلوات الله عليهم)، أنه قال لقهرمانه «1» ووجده قد جذ نخلا له من آخر الليل، فقال له: «لا تفعل، ألم تعلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن الجذاذ والحصاد بالليل؟ وكان يقول: الضغث تعطيه من يسأل «2»، فذلك حقه يوم حصاده».

3697/ 26- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ كيف يعطى؟

قال: «تقبض بيدك الضغث، فسماه الله حقا».

20- تفسير العيّاشي 1: 379/ 106.

21- تفسير العيّاشي 1: 379/ 107.

22- تفسير العيّاشي 1: 379/ 108.

23- تفسير العيّاشي 1: 379/ 109.

24- تفسير العيّاشي 1: 380/ 110.

25- تفسير العيّاشي 1: 380/ 111.

26- تفسير العيّاشي 1: 380/ 112.

______________________________
(1) القهرمان: هو الخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده، والقائم بأمور الرجل بلغة الفرس «لسان العرب- قهرم- 12: 496».

(2) في المصدر: يسألك.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 487

قال: قلت: وما حقه يوم حصاده؟ قال: «الضغث تناوله من حضرك من أهل الخاص «1» ة».

3698/ 27- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ كيف يعطى؟ قال: «تقبض بيدك الضغث فتعطيه المسكين ثم المسكين حتى يفرغ، وعند الصرام الحفنة ثم الحفنة حتى تفرغ منه».

3699/ 28- عن أبي الجارود زياد بن المنذر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ.

قال: «الضغث من المكان بعد المكان تعطي المساكين».

قوله تعالى:

وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً- إلى قوله تعالى- الشَّيْطانِ [142] 3700/ 29- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً: يعني به الثياب والفرش وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ تقدم تفسيره في سورة البقرة «2».

قوله تعالى:

ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ [143- 144]

3701/ 30- محمد بن يعقوب: عن محمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن 27- تفسير العيّاشي 1: 380/ 113.

28- تفسير العيّاشي 1: 380/ 114.

29- تفسير القمّي 1: 218.

30- الكافي 8: 283/ 427.

______________________________
(1) في «ط»: الحاجة.

(2) تقدّم في تفسير الآية (168) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 488

إسماعيل الجعفي وعبد الكريم بن عمرو، وعبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «حمل نوح (عليه السلام) في السفينة الأزواج الثمانية التي قال الله عز وجل: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ، وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ فكان من الضأن اثنين: زوج داجنة يربيها الناس، والزوج الآخر الضأن التي تكون في الجبال الوحشية أحل لهم صيدها، ومن المعز اثنين: زوج داجنة يربيها الناس، والزوج الآخر الظباء التي تكون في المفاوز، ومن الإبل اثنين: البخاتي، والعراب، ومن البقر اثنين: زوج داجنة يربيها الناس، والزوج الآخر البقر الوحشية، وكل طير طيب وحشي أو إنسي، ثم غرقت الأرض».

3702/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد، عن السلمي «1»، عن داود الرقي، قال: سألني بعض الخوارج عن هذه الآية: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ، وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ما الذي أحل الله من ذلك، وما الذي حرم؟ فلم يكن عندي فيه شيء، فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا حاج، فأخبرته بما كان، فقال: «إن الله تعالى أحل في الاضحية بمنى الضأن والمعز الأهلية، وحرم أن يضحى بالجبلية. وأما قوله: وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ فإن الله تبارك وتعالى أحل في الاضحية الإبل العراب، وحرم منها البخاتي، وأحل البقر الأهلية أن يضحى بها، وحرم الجبلية».

فانصرفت إلى الرجل فأخبرته بهذا الجواب، فقال: هذا شيء حملته الإبل من الحجاز.

3703/ 3- الشيخ المفيد في (الاختصاص)، عن محمد بن الحسن الصفار، والحسن بن متيل، عن إبراهيم ابن هاشم، عن إبراهيم بن محمد، عن السلمي «2»، عن داود الرقي، قال: سألني بعض الخوارج عن قول الله تبارك وتعالى: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ- إلى قوله- وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ما الذي أحل الله من ذلك، وما الذي حرم الله؟ قال: فلم يكن عندي في ذلك شيء، فحججت، فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلت: جعلت فداك، إن رجلا من الخوارج سألني عن كذا وكذا، فقال (عليه السلام): «إن الله عز وجل أحل في الأضحية بمنى الضأن والمعز الأهلية، وحرم فيها الجبلية، وذلك قوله عز وجل: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ وإن الله عز وجل أحل في الاضحية بمنى الإبل العراب وحرم فيها البخاتي، وأحل فيها البقر الأهلية وحرم فيها الجبلية، فذلك قوله: وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ». قال: فانصرفت إلى صاحبي، فأخبرته بهذا الجواب، فقال: هذا شيء حملته الإبل من الحجاز.

3704/ 4- العياشي: عن أيوب بن نوح بن دراج، قال سألت أبا الحسن الثالث (عليه السلام) عن الجاموس، وأعلمته أن أهل العراق يقولون أنه مسخ، فقال: «أو ما سمعت قول الله: وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ؟!».

2- الكافي 4: 492/ 17.

3- الاختصال: 54.

4- تفسير العياشي 1: 380/ 115.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: المسلي، تصحيف، والصواب ما في المتن. انظر معجم رجال الحديث 23: 106.

(2) انظر هامش (1) حديث (2)

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 489

و كتبت «1» إلى أبي الحسن (عليه السلام) بعد مقدمي من خراسان أسأله عما حدثني به أيوب في الجاموس، فكتب: «هو كما قال لك».

عن داود الرقي، قال: سألني بعض الخوارج عن هذه الآية في كتاب الله مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ، وذكر الحديث السابق ببعض التغيير «2».

3705/ 5- عن صفوان الجمال، قال: كان متجري إلى مصر، وكان لي بها صديق من الخوارج، فأتاني وقت خروجي إلى الحج، فقال لي: هل سمعت من جعفر بن محمد (عليه السلام) في قول الله عز وجل: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ، وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ أيا أحل وأيا حرم؟

قلت: ما سمعت منه في هذا شيئا. فقال لي: أنت على الخروج، فأحب أن تسأله عن ذلك. قال: فحججت، فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فسألته عن مسألة الخارجي، فقال لي: «حرم من الضأن ومن المعز الجبلية، وأحل الأهلية- يعني في الأضاحي- وأحل من الإبل العراب، ومن البقر الأهلية، وحرم من البقر الجبلية، ومن الإبل البخاتي- يعني في الأضاحي-». قال: فلما انصرفت أخبرته، فقال: أما إنه لولا ما أهرق جده من الدماء، ما اتخذت إماما غيره.

3706/ 6- وقال علي بن إبراهيم في معنى الآيتين: فهذه التي أحلها الله في كتابه في قوله: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ «3» ثم فسرها في هذه الآية فقال: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ، وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ. و

قال (صلى الله عليه وآله) في قوله: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ: «عنى الأهلي والجبلي وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ عنى الأهلي، والوحشي الجبلي وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ يعني الأهلي، والوحشي الجبلي وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ يعني البخاتي والعراب، فهذه أحلها الله».

قوله تعالى:

قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [145] 5- تفسير العيّاشي 1: 381/ 117.

6- تفسير القمّي 1: 219.

______________________________
(1) قائل (و كتبت) هو الراوي عن أيّوب، والذي أسقط أسانيد تفسير العيّاشي أسقط اسمه أيضا.

(2) تفسير العيّاشي 1: 381/ 116.

(3) الزمر 39: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 490

3707/ 1- ثم قال علي بن إبراهيم: وقد احتج قوم بهذه الآية قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فتأولوا هذه الآية أنه ليس شيء محرما إلا هذا، وأحلوا كل شيء من البهائم: القردة والكلاب والسباع والذئاب والأسد والبغال والحمير والدواب، وزعموا أن ذلك كله حلال لقول الله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ وغلطوا في هذا غلطا بينا. وإنما هذه الآية رد على ما أحلت العرب وحرمت، لأن العرب كانت تحلل على نفسها أشياء، وتحرم أشياء، فحكى الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله) ما قالوا، فقال: وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ «1» فكان إذا سقط الجنين حيا أكله الرجال وحرم على النساء، وإذا كان ميتا أكله الرجال والنساء، وهو قوله: وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ.

3708/ 2- الشيخ: بإسناده، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الجريث «2»، فقال: «و ما الجريث؟» فنعته له، فقال: «قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ» إلى آخر الآية. ثم قال: «لم يحرم الله تعالى شيئا من الحيوان في القرآن إلا الخنزير بعينه، ويكره كل شيء من البحر ليس له قشر مثل الورق، وليس بحرام وإنما هو مكروه».

3709/ 3- وعنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الجري، والمار ما هي، والزمير، وما ليس «3» له قشر من السمك، حرام هو؟

فقال لي: «يا محمد، اقرأ هذه الآية التي في الأنعام: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً». قال: فقرأتها حتى فرغت منها، فقال: «إنما الحرام ما حرم الله ورسوله في كتابه، ولكنهم قد كانوا يعافون أشياء فنحن نعافها».

3710/ 4- العياشي: عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سئل عن سباع الطير والوحش حتى ذكر له القنافذ، والوطواط، والحمير، والبغال، والخيل، فقال: «ليس الحرام إلا ما حرم الله في كتابه، وقد نهى رسول 1- تفسير القمّي 1: 219.

2- التهذيب 9: 5: 15.

3- التهذيب 9: 6/ 16.

4- تفسير العيّاشي 1: 382/ 118.

______________________________
(1) الأنعام 6: 139.

(2) الجرّيث: ضرب من السمك معروف، يقال له: الجريّ. «لسان العرب- جرث- 2: 128».

(3) (ليس) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 491

الله (صلى الله عليه وآله) يوم خيبر عن أكل لحوم الحمير، وإنما نهاهم من أجل ظهورهم أن يفنوها. وليس الحمير بحرام».

و قال: «اقرأ هذه الآيات: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ».

3711/ 5- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان أصحاب المغيرة يكتبون إلي أن أسأله عن الجري والمارماهي والزمير وما ليس له قشر من السمك، حرام هو أم لا؟ قال: فسألته عن ذلك، فقال: «يا محمد، اقرأ هذه الآية التي في الأنعام: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ». قال: فقرأتها حتى فرغت منها، فقال: «إنما الحرام ما حرم الله في كتابه، ولكنهم كانوا يعافون أشياء فنحن نعافها».

3712/ 6- عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الجري، فقال: «و ما الجري؟» فنعته له. قال: فقال:

قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إلى آخر الآية، ثم قال: «لم يحرم الله شيئا من الحيوان في القرآن إلا الخنزير بعينه، ويكره كل شيء من البحر ليس فيه قشر».

قال: قلت: وما القشر؟ قال: «الذي مثل الورق، وليس هو بحرام إنما هو مكروه».

قوله تعالى:

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [145] مر تفسيره في سورة البقرة «1».

قوله تعالى:

وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما- إلى قوله تعالى- تَعْقِلُونَ [146- 151]

3713/ 1- العياشي: عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «حرم على بني إسرائيل كل ذي ظفر 5- تفسير العيّاشي 1: 382/ 119.

6- تفسير العيّاشي 1: 383/ 120.

1- تفسير العيّاشي 1: 383/ 121.

______________________________
(1) تقدّم في تفسير الآية (173) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 492

و الشحوم إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ».

3714/ 2- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ يعني اليهود، حرم الله عليهم لحوم الطير، وحرم عليهم الشحوم- وكانوا يحبونها- إلا ما كان على ظهور الغنم أو في جانبه خارجا من البطن، وهو قوله: حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أي في الجنبين أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصادِقُونَ ومعنى قوله: ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ أنه كان ملوك بني إسرائيل يمنعون فقراءهم من أكل لحم الطير والشحوم، فحرم الله ذلك عليهم ببغيهم على فقرائهم.

ثم قال الله لنبيه (صلى الله عليه وآله): فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ثم قال: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا يا محمد قُلْ لهم هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ. ثم قال: قُلْ لهم فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ.

3715/ 3- الشيخ في (أماليه)، قال: حدثنا محمد بن محمد- يعني الشيخ المفيد- قال: أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد، قال: حدثني محمد بن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، قال: سمعت جعفر بن محمد (عليهم السلام) وقد سئل عن قوله تعالى: فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ.

فقال: «إن الله تبارك وتعالى يقول للعبد يوم القيامة: عبدي أ كنت عالما؟ فإن قال: نعم، قال له: أ فلا عملت بما علمت؟ وإن قال: كنت جاهلا، قال له: أ فلا تعلمت حتى تعمل، فيخصمه، فتلك الحجة البالغة».

3716/ 4- العياشي: عن الحسين، قال: سمعت أبا طالب القمي يروي عن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض».

3717/ 5- العلامة الحلي في (الكشكول): عن أحمد بن عبد الرحمن الناوردي «1»، يوم الجمعة في شهر رمضان، سنة عشرين وثلاث مائة، قال: قال الحسين بن العباس، عن المفضل الكرماني، قال: حدثني محمد بن صدقة، قال: قال محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر الجعفي، قال: سألت مولاي جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ.

فقال جعفر بن محمد (عليهما السلام): «الحجة البالغة: التي تبلغ الجاهل من أهل الكتاب فيعلمها بجهله «2» كما يعلمها العالم بعلمه، لأن الله تعالى أكرم وأعدل من أن يعذب أحدا إلا بحجة». ثم تلا جعفر بن محمد (عليهما السلام):

2- تفسير القمّي 1: 220.

3- الأمالي 1: 8.

4- تفسير العيّاشي 1: 383/ 122.

5- الكشكول فيما جرى على آل الرسول: 179- 185 للسيّد حيدر بن عليّ الآملي، وقد أشرنا إلى نسبة الكتاب في المقدمة فراجع.

______________________________
(1) في المصدر: محمّد بن أحمد بن عبد الرحمن البارودي، وفي «ط»: الناروندي.

(2) في المصدر: بعلمه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 493

وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ «1».

ثم أنشأ جعفر بن محمد (عليهما السلام) محدثا يقول: «ما مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا بعد إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب، وأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله) بكراع الغميم «2»: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ «3» لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خاف الارتداد من المنافقين الذين كانوا يسرون عداوة علي (عليه السلام)، ويعلنون موالاته خوفا من القتل، فلما صار النبي (صلى الله عليه وآله) بغدير خم بعد انصرافه من حجة الوداع، انتصب للمهاجرين والأنصار قائما يخاطبهم، فقال بعد ما حمد الله وأثنى عليه: معاشر المهاجرين والأنصار، أ لست أولى بكم من أنفسكم؟ فقالوا: اللهم نعم. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم اشهد. ثلاثا. ثم قال: يا علي. فقال: لبيك يا رسول الله. فقال له: قم، فإن الله أمرني أن أبلغ فيك رسالاته، أنزل بها جبرئيل يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ.

فقام إليه علي (عليه السلام)، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بضبعه «4» فشاله، حتى رأى الناس بياض إبطيهما، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله- فأول قائم قام من المهاجرين والأنصار عمر بن الخطاب، فقال: بخ بخ لك يا علي، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فنزل جبرئيل (عليه السلام) بقول الله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «5»- فبعلي أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذا اليوم أكمل الله لكم معاشر المهاجرين والأنصار دينكم، وأتم عليكم نعمته، ورضي لكم الإسلام دينا، فاسمعوا له وأطيعوا له تفوزوا. واعلموا أن مثل علي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن تقدمها مرق، ومثل علي فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل، من دخله كان آمنا ونجا، ومن تخلف عنه هلك وغوى.

فما مر على المنافقين يوم كان أشد عليهم منه، وقد كان المنافقون يعرفون على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببغض علي (عليه السلام)، فأنزل على نبيه (صلى الله عليه وآله): أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ* وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ «6»، وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ «7» والسر بغض علي (عليه السلام)، فماج الناس في ذلك القول من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي (عليه السلام)، وقالوا فأكثروا القول.

______________________________
(1) التوبة 9: 115.

(2) كراع الغميم: موضع بالحجاز بين مكّة والمدينة. «معجم البلدان 4: 443».

(3) المائدة 5: 67.

(4) الضّبع: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاها، وشال الشيء: رفعه.

(5) المائدة 5: 3.

(6) محمّد 47: 29- 30.

(7) محمّد 47: 26.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 494

فلما انصرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة خطب أصحابه، وقال: إن الله تعالى اختص عليا بثلاث خصال لم يعطها أحد من الأولين والآخرين، فاعرفوها، فإنه الصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، أيد الله به الدين وأعز به الإسلام ونصر به نبيكم.

فقام إليه عمر بن الخطاب، وقال: ما هذه الخصال الثلاث التي أعطاها الله عليا، ولم يعطها أحدا من الأولين والآخرين؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اختص عليا بأخ مثل نبيكم محمد خاتم النبيين ليس لأحد أخ مثلي، واختصه بزوجة مثل فاطمة ولم يختص أحدا بزوجة مثلها، واختصه بابنين مثل الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة وليس لأحد ابنان مثلهما، فهل تعلمون له نظيرا، أو تعرفون له شبيها؟

إن جبرئيل نزل علي يوم احد فقال: يا محمد، اسمع: لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي يعلمني أنه لا سيف كسيف علي، ولا فتى هو كعلي، وقد نادى قبل ذلك يوم بدر ملك يقال له رضوان، من السماء الدنيا، لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي.

إن عليا سيد المتقين «1» وإمام المؤمنين، وقائد الغر المحجلين، لا يبغضه من قريش إلا دعي، ولا من العرب إلا سفحي، ولا من سائر الناس إلا شقي، ولا من سائر النساء إلا سلقلقية «2».

إن الله عز وجل جعل عليا للناس بين المهاجرين والأنصار، وبين خلقه [و بينه]، فمن عرفه ووالاه كان مؤمنا، ومن جهله ولم يواله ولم يعاد من عاداه كان ضالا، أ فآمنتم يا معاشر المسلمين. يقولها ثلاثا. قالوا: آمنا وسلمنا يا رسول الله. فآمنوا بعلي بألسنتهم، وكفروا بقلوبهم، فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله): يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ «3» فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك بمشهد من أصحابه: لم يحبك- يا علي- من أصحابي إلا مؤمن تقي، ولا يبغضك إلا منافق شقي، وأنت- يا علي- وشيعتك الفائزون يوم القيامة، إن شيعتك يردون علي الحوض بيض وجوههم، [و شيعة عدوك من أمتي يردون علي الحوض سود الوجوه]، فتسقي أنت شيعتك، وتمنع عدوك. فأنزل الله تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ بموالاة علي ومعاداة علي فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ* وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ «4».

فلما نادى [بها] رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال المنافقون: ألا إن محمدا لا يزال يرفع بضبع علي، ويتلو علينا آية من القرآن بعد آية [غواية] وترجيحا له علينا. ثم اجتمعوا ليلا. فقالوا: إن محمدا خدعنا عن ديننا الذي كنا عليه [في الجاهلية]، فقال: من قال لا إله إلا الله فله ما لنا وعليه ما علينا. والآن قد خالف هذا القول إلى غيره، فقام خطيبا فقال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر. فحملناها، ثم قال: علي سيد العرب. ثم فضله على جميع العالمين من الأولين

______________________________
(1) في «س»: الثقلين.

(2) السّلقلقيّة: المرأة التي تحيض من دبرها. «لسان العرب- سلق- 10: 163».

(3) المائدة 5: 41.

(4) آل عمران 3: 106- 107.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 495

و الآخرين، فقال: علي خير البشر ومن أبى فقد كفر. ثم قال: فاطمة سيدة نساء العالمين. ثم قال: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. ثم قال: حمزة سيد الشهداء، وجعفر ذو الجناحين يطير بهما مع الملائكة حيث يشاء، والعباس- عمه- جلدة بين عينيه وصنو أبيه، وله السقاية في دار الدنيا [و بني شيبة لهم السدانة، فجمع خصال الخير ومنازل الفضل والشرف في الدنيا] والآخرة له ولأهل بيته خاصة، وجعلنا من أتباعه وأتباع أهل بيته.

فقال النضر بن الحارث الفهري: إذا كان غد اجتمعوا عند رسول الله حتى أقبل أنا وأتقاضاه ما وعدنا به في بدء الإسلام، وانظر ما يقول، ثم نحتج «1». فلما أصبحوا فعلوا ذلك، فأقبل النضر بن الحارث فسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: يا رسول الله، إذا كنت أنت سيد ولد آدم، وأخوك سيد العرب، وابنتك فاطمة سيدة نساء العالمين، وابناك الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، وعمك حمزة سيد الشهداء، وابن عمك ذو الجناحين يطير مع الملائكة حيث يشاء، وعمك جلدة بين عينيك وصنو أبيك، وبنو شيبة «2» لهم السدانة، فما لسائر قريش والعرب؟ فقد أعلمتنا في بدء الإسلام أنا إذا كنا آمنا بما تقول كان لنا مالك وعلينا ما عليك. فأطرق رسول الله (صلى الله عليه وآله) طويلا ثم رفع رأسه، فقال: ما أنا والله فعلت بهم هذا، بل الله فعل بهم هذا، فما ذنبي؟! فولى النضر بن الحارث وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فأنزل الله مقالة النضر بن الحارث، ونزلت هذه الآية وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ إلى قوله: وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ «3» فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى النضر بن الحارث الفهري، فأحضره وتلا عليه الآية، فقال: يا رسول الله، إني قد أسررت ذلك جميعه، أنا ومن لم تجعل له ما جعلته لك ولأهل بيتك من الشرف والفضل في الدنيا والآخرة، فقد أظهر الله ما أسررنا به، أما أنا فإني أسألك أن تأذن لي فأخرج من المدينة، فإني لا أطيق المقام [بها]. فوعظه النبي (صلى الله عليه وآله) [و قال]: إن ربك كريم، فإن أنت صبرت وتصابرت لم يخلك من مواهبه، فارض وسلم، فإن الله يمتحن خلقه بضروب من المكاره، ويخفف عمن يشاء، وله الخلق والأمر، مواهبه عظيمة، وإحسانه واسع. فأبى النضر بن الحارث، وسأله الإذن، فأذن له رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فأقبل إلى بيته، وشد على راحلته ثم ركبها مغضبا وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فلما صار بظهر المدينة وإذا بطير في مخلبه جندلة «4» فأرسلها عليه، فوقعت على هامته، ثم دخلت في دماغه، وخرجت من جوفه «5»، ووقعت على ظهر راحلته، وخرجت من بطنها، فاضطربت الراحلة وسقطت، وسقط النضر بن الحارث من عليها ميتين، فأنزل الله تعالى:

______________________________
(1) في «ط»: نبخبخ، ولعله المراد: نفخم الأمر ونعظمه.

(2) في «س»، «ط»: وابن شيبة له.

(3) الأنفال 8: 33.

(4) في «س»، «ط»: حجر فجدله، وهو تصحيف، ولعل كلمة (حجر) كانت في حاشية بعض النسخ كتوضيح لمعنى (جندلة)- إذ الجندلة:

الحجر- ثم أدخلها النساخ في المتن، وما أثبتناه من المصدر.

(5) في المصدر: وخرت في جوفه حتى خرجت من دبره.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 496

سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ* مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ «1».

فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك إلى المنافقين الذين اجتمعوا ليلا مع النضر بن الحارث فتلا عليهم الآية، وقال: اخرجوا إلى صاحبكم الفهري حتى تنظروا إليه. فلما رأوه انتحبوا وبكوا، وقالوا: من أبغض عليا وأظهر بغضه قتله علي بسيفه، ومن خرج من المدينة بغضا لعلي أنزل الله عليه ما نرى، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل من شيعة علي، مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وأشباههم من ضعفاء الشيعة.

فأوحى الله إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) ما قالوا، فلما انصرفوا إلى المدينة أعلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فحلفوا بالله كاذبين أنهم لم يقولوا، فأنزل الله فيهم: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ بظاهر القول لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إنا قد آمنا وأسلمنا لله وللرسول فيما أمرنا به من طاعة علي وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا من قتل محمد (صلى الله عليه وآله) ليلة العقبة، وإخراج ضعفاء الشيعة من المدينة بغضا لعلي، وتغيضا عليه وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ بسيف علي في حروب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفتوحه فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ «2» فلما تلاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالوا: تبنا يا رسول الله، بألسنتهم دون قلوبهم.

فلما اجتمعوا أيضا قالوا: إنا لا نسر في أمر علي وأهل بيته وأتباعه شيئا إلا أظهره الله على محمد، فتلاه علينا، فقد خطبنا محمد، فقال في كلمته: أيها الناس، لم تكن نبوة الأنبياء إلا نسخت بعد نبيها ملكا وجبروتا. فليت لنا في هذا الملك نصيبا «3»، إذا لم يكن لنا في الآخرة ملك، ولا نحن من شيعة علي، وإنما نظر موالاته والإيمان به ليكون لنا في الأرض وليا ونصيرا، وأما في السماء فلا حاجة لنا به، لا إلى علي ولا إلى غير علي، وإن محمدا يخبرنا أن الملك من بعده لا يستتم «4» [لأحد] من أمته حتى يوالي عليا وينصره ويعينه، فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله):

أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ «5» أي علي وشيعته نَقِيراً* أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً «6» كما آتينا محمدا وآل محمد في الدنيا والآخرة فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً «7».

فخطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند ذلك أصحابه فقال لهم: معاشر المهاجرين والأنصار، ما بال أصحابي إذا ذكر لهم إبراهيم [و آل إبراهيم] تهللت وجوههم واستبشرت قلوبهم، وإذا ذكر محمد وآل محمد تغيرت

______________________________
(1) المعارج 70: 1- 3.

(2) التوبة 9: 74.

(3) في «س»، «ط»: نبوة الأنبياء ينسحب بعدها ملك وخير وما قبلنا في هذا الملك نصيب.

(4) في المصدر: لا يثبت.

(5) النّساء 4: 53.

(6) النّساء 4: 54.

(7) النّساء 4: 55.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 497

وجوههم وضاقت صدورهم؟ إن الله تعالى لم يعط إبراهيم وآل إبراهيم شيئا إلا أعطى محمدا وآل محمد مثله، ونحن في الحقيقة آل إبراهيم. إن الله ما اصطفى نبيا إلا اصطفى آل [ذلك] النبي، فجعل منهم الصديقين والشهداء والصالحين. هذا جبرئيل (عليه السلام) يتلو علي من ربي ما توهمتم وطويتم وأسررتم وأعلنتم فيما بينكم من أمر آل محمد، ثم تلا عليهم أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً فحلفوا بالله كاذبين أنهم لم يسروا ولم يعلنوا فيما بينهم. فأنزل الله: قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ «1» أي لو كنت عندهم يا رسول الله ما حلفوا بالله كاذبين اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ* ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ «2»».

3718/ 6- علي بن إبراهيم، قال: فَلَوْ شاءَ الله لَهَداكُمْ أي جمعكم على أمر واحد، ولكن جعلكم على اختلاف. ثم قال: قُلْ يا محمد لهم: هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا وهو معطوف على قوله: وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ «3» ثم قال: فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): قُلْ لهم تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً.

3719/ 7- العياشي: عن أبي بصير، قال: كنت جالسا عند أبي جعفر (عليه السلام) وهو متكئ على فراشه إذ قرأ الآيات المحكمات التي لم ينسخهن شيء من الأنعام وقال: «شيعها سبعون ألف ملك: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً».

3720/ 8- عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن علي بن الحسين (صلوات الله عليه)، قال: الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ، قال: «ما ظهر منها: نكاح امرأة الأب، وما بطن: الزنا».

3721/ 9- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً، قال: الوالدان: رسول الله وأمير المؤمنين (صلوات الله عليهما).

3722/ 10- وقال علي بن إبراهيم: قوله: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ إلى قوله: ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ فهذا كله محكم.

6- تفسير القمّي 1: 220.

7- تفسير العيّاشي 1: 383/ 123.

8- تفسير العيّاشي 1: 383/ 124.

9- تفسير القمّي 1: 220.

10- تفسير القمّي 1: 220.

______________________________
(1) المنافقون 63: 1.

(2). 63: 2- 3.

(3) الأنعام 6: 139.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 498

قوله تعالى:

وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ- إلى قوله تعالى- بِما كانُوا يَصْدِفُونَ [153- 157] 3723/ 1- علي بن إبراهيم: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً قال: الصراط المستقيم: الإمام فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ يعني غير الإمام فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ يعني تفترقون وتختلفون في الإمام.

3724/ 2- ثم قال علي بن إبراهيم: أخبرنا الحسن بن علي، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد القماط، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ، قال: «نحن السبيل، فمن أبى فهذه السبل «1»».

3725/ 3- محمد بن الحسن الصفار: عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن علي بن أسباط، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله تبارك وتعالى: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ. قال: «هو والله علي، هو والله الصراط والميزان».

3726/ 4- العياشي، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ قال: «أ تدري ما يعني ب صِراطِي مُسْتَقِيماً؟» قلت: لا. قال: «ولاية علي والأوصياء (عليهم السلام)». قال: «و تدري ما يعني فَاتَّبِعُوهُ؟» قال: قلت: لا. قال: «يعني علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه)». قال: «و تدري ما يعني وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ؟». قلت: لا. قال: «ولاية فلان وفلان، والله». قال: «و تدري ما يعني فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ؟». قلت: لا. قال: «يعني سبيل علي (عليه السلام)».

3727/ 5- عن سعد، عن أبي جعفر (عليه السلام) وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ، قال: «آل محمد (صلى الله عليه وآله) الصراط الذي دل عليه».

1- تفسير القمّي 1: 221.

2- تفسير القمّي 1: 221.

3- بصائر الدرجات: 99/ 9.

4- تفسير العيّاشي 1: 383/ 125.

5- تفسير العيّاشي 1: 384/ 126.

______________________________
(1) في نسخة من المصدر: فقد كفر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 499

3728/ 6- ابن الفارسي في (الروضة): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ، قال: «سألت الله أن يجعلها لعلي ففعل».

3729/ 7- شرف الدين النجفي في (تأويل الآيات الباهرة)، قال: تأويله ما ذكره علي بن إبراهيم في (تفسيره)، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ.

قال: «طريق الإمامة فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ أي طرقا غيرها ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ».

3730/ 8- ثم قال شرف الدين: وذكر علي بن يوسف بن جبير في كتاب (نهج الإيمان)، قال: الصراط المستقيم هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) في هذه الآية. لما رواه إبراهيم الثقفي في كتابه، بإسناده إلى أبي برزة «1» الأسلمي، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ، قال: «2» «سألت الله أن يجعلها لعلي ففعل».

قلت: وروى ابن شهر آشوب في (المناقب) هذا الحديث عن إبراهيم الثقفي بإسناده عن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، الحديث بعينه «3».

3731/ 9- ابن شهر آشوب: عن ابن عباس: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحكم وعلي (عليه السلام) بين يديه مقابله، ورجل عن يمينه، ورجل عن شماله، فقال (صلى الله عليه وآله): «اليمين والشمال مضلة «4»، والطريق المستوي الجادة» ثم أشار بيده: وأن هذا صراط علي مستقيما فاتبعوه.

3732/ 10- وعن جابر بن عبد الله: أن النبي (صلى الله عليه وآله) هيأ أصحابه عنده، إذ قال وأشار بيده إلى علي (عليه السلام): وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ.

3733/ 11- وقال علي بن إبراهيم: ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أي كي تتقوا. ثم قال: ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ يعني تم له الكتاب لما أحسن وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ 6- روضة الواعظين: 106.

7- تأويل الآيات 1: 167/ 9.

8- تأويل الآيات 1: 167/ 10.

9- المناقب 3: 74.

10- المناقب 3: 74.

11- تفسير القمي 1: 221.

______________________________
(1) في «س»، «ط» والمصدر: أبي بريدة، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، انظر ترجمته في الطبقات الكبرى 4: 298، اسد الغابة 5: 146، سير أعلام النبلاء 3: 40، معجم رجال الحديث 21: 43.

(2) في «س»: قد.

(3) المناقب 3: 72.

(4) في «س»: معطلة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 500

هو محكم.

قال: وقوله: وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ يعني القرآن مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ يعني كي ترحموا. قال: وقوله: أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ يعني اليهود والنصارى وإن كنا لم ندرس كتبهم.

و قوله تعالى: أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ يعني قريشا، قالوا: لو انزل علينا الكتاب لكنا أهدى وأطوع منهم فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ يعني القرآن فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْها يعني دفع عنها سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا أي يدفعون ويمنعون عن آياتنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ.

قوله تعالى:

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ [158]

3734/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ قال: «نزلت: أو اكتسبت» فِي إِيمانِها خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ، قال: «إذا طلعت الشمس من مغربها فكل من آمن في ذلك اليوم لا ينفعه إيمانه».

3735/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن منيع بن الحجاج، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ «يعني في الميثاق» أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً، قال: «الإقرار بالأنبياء والأوصياء وأمير المؤمنين (عليه السلام) خاصة» قال: «لا ينفع نفسا إيمانها لأنها سلبت».

3736/ 3- ابن بابويه، قال: حدثني أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن 1- تفسير القمّي 1: 221.

2- الكافي 1: 355/ 81.

3- كمال الدين وتمام النعمة: 336/ 8.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 501

الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في قول الله عز وجل: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ.

فقال (عليه السلام): «الآيات: الأئمة، والآية المنتظرة: القائم (عليه السلام)، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف، وإن آمنت بمن تقدم «1» من آبائه (عليهم السلام)».

3737/ 4- وعنه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رحمه الله)، قال: حدثنا جعفر بن محمد «2» بن مسعود، وحيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي جميعا، [عن محمد بن مسعود العياشي، قال:

حدثني علي بن محمد بن شجاع] «3»، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) في قول الله عز وجل: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً: «يعني خروج القائم المنتظر منا». ثم قال (عليه السلام): «يا أبا بصير، طوبى لشيعة قائمنا، المنتظرين لظهوره في غيبته، والمطيعين له في ظهوره، أولئك أولياء الله، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون».

3738/ 5- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلي، عن عبد الله ابن سليمان العامري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما زالت الأرض إلا ولله فيها حجة يعرف الحلال والحرام، ويدعو إلى سبيل الله، ولا تنقطع الحجة من الأرض إلا أربعين يوما قبل يوم القيامة، فإذا رفعت الحجة اغلق باب التوبة ولم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجة، وأولئك شرار من خلق الله، وهم الذين تقوم عليهم القيامة».

3739/ 6- أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتاب (مناقب فاطمة (عليها السلام))، قال: أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى، عن أبيه، عن أبي علي محمد بن همام «4»، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب ابن نوح، عن الربيع بن محمد المسلي «5»، عن عبد الله بن سليمان العامري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ما تزال 4- كمال الدين وتمام النعمة: 357/ 54، ينابيع المودة: 422.

5- المحاسن: 236/ 202.

6- دلائل الإمامة: 229.

______________________________
(1) في المصدر: تقدمه.

(2) في «س»، «ط» والمصدر: محمّد بن جعفر، وهو سهو، راجع رجال الشيخ الطوسي: 459/ 10 ومعجم رجال الحديث 4: 121.

(3) أثبتناه من المصدر وهو الصواب كما في طريق الصدوق إلى العيّاشي، راجع رجال الكشي: 434/ 820 ومعجم رجال الحديث 17: 230.

(4) في «س»، «ط»: عليّ بن محمّد بن همّام، تصحيف، صوابه ما في المتن، راجع رجال النجاشي: 379/ 1032، رجال الشيخ الطوسي:

494/ 20، معجم رجال الحديث 14: 232.

(5) في «ط»: الربيع بن محمّد السلمي، وفي المصدر: الربيع بن السكن، تصحيف صوابه ما في المتن، نسبة إلى مسلية وهي قبيلة من مذحج، راجع رجال النجاشي: 164/ 433 ومعجم رجال الحديث 7: 173.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 502

الأرض إلا ولله فيها حجة يعرف الحلال والحرام، ويدعو الناس إلى سبيل الله، ولا تنقطع من الأرض إلا أربعين يوما قبل يوم القيامة، فإذا رفعت الحجة اغلق باب التوبة ولم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أن ترفع الحجة، وأولئك من شرار خلق الله، وهم الذين تقوم عليهم القيامة».

3740/ 7- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي جعفر محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الناس يوشكون أن ينقطع بهم العمل ويسد عليهم باب التوبة لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً».

3741/ 8- عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قوله: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها، قال: «طلوع الشمس من المغرب، وخروج الدابة، والدخان «1»، والرجل يكون مصرا ولم يعمل عمل «2» الإيمان، ثم تجيء الآيات فلا ينفعه إيمانه».

3742/ 9- عن حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: «سأل رجل أبي (عليه السلام) عن حروب أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان السائل من محبينا، قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): إن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بخمسة أسياف: ثلاثة منها شاهرة لا تغمد إلى «3» أن تضع الحرب أوزارها، ولن تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم في ذلك اليوم، فيومئذ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً».

3743/ 10- عن أبي بصير «4»، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قوله أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً.

قال: «المؤمن العاصي حالت «5» بينه وبين إيمانه كثرة ذنوبه وقلة حسناته فلم يكسب في إيمانه خيرا».

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ [159] 7- تفسير العيّاشي 1: 384/ 127.

8- تفسير العيّاشي 1: 384/ 128.

9- تفسير العيّاشي 1: 385/ 129.

10- تفسير العيّاشي 1: 385/ 130.

______________________________
(1) في المصدر: الدجال.

(2) في المصدر: على.

(3) في المصدر: إلّا.

(4) في المصدر: عمرو بن شمر.

(5) في المصدر: المؤمن حالت المعاصي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 503

3744/ 1- علي بن إبراهيم، قال في قوله: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ قال: فارقوا أمير المؤمنين (عليه السلام) وصاروا أحزابا.

3745/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً، قال: «فارق القوم والله دينهم».

3746/ 3- العياشي: عن كليب الصيداوي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً، قال: «كان علي يقرأها: فارقوا دينهم» قال: «فارق والله القوم دينهم».

قوله تعالى:

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [160]

3747/ 4- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن القاسم بن محمد، عن العيص، عن نجم بن حطيم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من نوى الصوم ثم دخل على أخيه فسأله أن يفطر عنده فليفطر وليدخل عليه السرور، فإنه يحتسب له بذلك اليوم عشرة أيام، وهو قول الله عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها».

3748/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن الصوم في الحضر، فقال: «ثلاثة أيام في كل شهر: الخميس من جمعة، والأربعاء من جمعة، والخميس من جمعة اخرى». وقال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): صيام شهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن ببلابل الصدر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر، إن الله عز وجل يقول: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها».

1- تفسير القمّي 1: 222.

2- تفسير القمّي 1: 222.

3- تفسير العيّاشي 1: 385/ 131.

4- الكافي 4: 150/ 2.

5- الكافي 4: 92/ 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 504

3749/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الصيام في الشهر كيف هو؟

قال: «ثلاث في الشهر في كل عشرة يوم، إن الله تبارك وتعالى يقول: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها «1»».

3750/ 4- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة، قال سئل أبو عبد الله (عليه السلام) وأنا جالس عن قول الله عز وجل: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها يجري لهؤلاء ممن لا يعرف منهم هذا الأمر؟ فقال: «إنما هي «2» للمؤمنين خاصة».

فقلت له: أصلحك الله، أ رأيت من صام وصلى واجتنب المحارم وحسن ورعه ممن لا يعرف ولا ينصب؟

فقال: «إن الله يدخل أولئك الجنة برحمته».

3751/ 5- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان علي بن الحسين (صلوات الله عليهما) يقول: ويل لمن غلبت آحاده أعشاره».

فقلت له: وكيف هذا؟ فقال: «أما سمعت الله عز وجل يقول: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها؟ فالحسنة الواحدة إذا عملها كتبت له عشرا، والسيئة الواحدة إذا عملها كتبت له واحدة، فنعوذ بالله ممن يرتكب في يوم واحد عشر سيئات ولا تكون له حسنة واحدة فتغلب حسناته سيئاته».

3752/ 6- الشيخ في (أماليه): بإسناده عن أحمد بن هارون القاضي، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن بطة، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق بن سعد «3»، عن بكر بن محمد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الناس في الجمعة على ثلاثة منازل: رجل شهدها بإنصات وسكون قبل الإمام، وذلك كفارة لذنوبه من الجمعة إلى الجمعة الثانية، وزيادة ثلاثة أيام، لقول الله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ورجل شهدها بلغط وقلق، فذلك حظه. ورجل شهدها والإمام يخطب وقام يصلي، فقد أخطأ السنة، وذلك ممن إذا سأل الله تعالى إن شاء أعطاه، وإن شاء حرمه».

3- الكافي 4: 93/ 7.

4- المحاسن: 158/ 94.

5- معاني الأخبار: 248/ 1.

6- الأمالي 2: 44.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ثلاثة أيّام في الشهر صوم الدهر.

(2) في المصدر: هذه.

(3) في «س»، «ط»: أحمد بن محمّد بن سعيد، فتوهّم أنّه ابن عقدة، والصواب ما في المتن، أحمد بن إسحاق بن عبد اللّه بن سعد بن مالك الأشعري، روى عن بكر بن محمّد الأزدي. راجع معجم رجال الحديث 2: 46 و47.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 505

3753/ 7- العياشي: عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من صام ثلاثة أيام في الشهر فقيل له: أنت صائم الشهر كله؟ فقال: نعم، فقد صدق، لأن الله تعالى يقول: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها».

3754/ 8- عن زرارة وحمران «1» ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قالوا: سألناهما عن قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها أ هي لضعفاء المسلمين؟

قالا: «لا، ولكنها للمؤمنين، وإنه لحق على الله أن يرحمهم».

3755/ 9- عن الحسين بن سعيد، يرفعه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «صيام شهر الصبر، وثلاثة أيام في كل شهر يذهبن بلابل الصدر، وصيام ثلاثة أيام في كل شهر صيام الدهر مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها».

3756/ 10- عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد، قال: سألته: كيف يصنع في الصوم، صوم السنة؟

فقال: «صوم ثلاثة أيام في الشهر: خميس من عشر، وأربعاء من عشر، وخميس من عشر، والأربعاء بين الخميسين، إن الله يقول: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ثلاثة أيام في الشهر صوم الدهر».

3757/ 11- عن علي بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها من ذلك صيام ثلاثة أيام في كل شهر».

3758/ 12- قال محمد بن عيسى: في رواية شريف، عن محمد بن علي (عليهما السلام)- وما رأيت محمديا مثله قط-: «الحسنة التي عنى الله ولايتنا أهل البيت، والسيئة عداوتنا أهل البيت».

3759/ 13- عن محمد بن حكيم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من نوى الصوم ثم دخل على أخيه فسأله أن يفطر عنده فليفطر، وليدخل عليه السرور، فإنه يحسب له بذلك اليوم عشرة أيام، وهو قول الله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها».

3760/ 14- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى جعل لآدم ثلاث خصال في ذريته: جعل لهم أن من هم منهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بحسنة فعملها كتبت له بها عشر حسنات، ومن هم بالسيئة ولم يعملها لا يكتب عليه، ومن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، وجعل لهم التوبة حتى 7- تفسير العيّاشي 1: 385/ 132.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    505     [سورة الأنعام(6): آية 160] ..... ص : 503

8- تفسير العيّاشي 1: 386/ 133.

9- تفسير العيّاشي 1: 386/ 134.

10- تفسير العيّاشي 1: 386/ 135.

11- تفسير العيّاشي 1: 386/ 136.

12- تفسير العيّاشي 1: 386/ 137.

13- تفسير العيّاشي 1: 386/ 138.

14- تفسير العيّاشي 1: 387/ 139.

______________________________
(1) (و حمران) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 506

تبلغ الروح حنجرة الرجل.

فقال إبليس: يا رب، جعلت لآدم ثلاث خصال، فاجعل لي مثل ما جعلت له. فقال: قد جعلت لك لا يولد له مولود إلا ولد لك مثله، وجعلت لك أن تجري منهم مجرى الدم في العروق، وجعلت لك أن جعلت صدورهم أوطانا ومساكن لك. فقال إبليس: يا رب حسبي».

3761/ 15- عن زرارة، عنه (عليه السلام) مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها قال: «من ذكرهما فلعنهما كل غداة كتب الله له سبعين حسنة ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات».

3762/ 16- عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «صيام شهر الصبر، وثلاثة أيام في كل شهر يذهب بلابل الصدر، وصيام ثلاثة أيام في الشهر صوم الدهر، إن الله يقول: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها».

3763/ 17- علي بن الحسن، قال: وجدت في كتاب إسحاق بن عمر، في كتاب أبي، وما أدري سمعه عن ابن يسار، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «يا يسار، تدري ما صيام ثلاثة أيام؟» قال: قلت: جعلت فداك، ما أدري. قال: «أتى بها «1» رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قبض يوم خميس من أول الشهر، وأربعاء في أوسطه، وخميس في آخره، ذلك قول الله مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها هو الدهر صائم لا يفطر».

ثم قال: «ما أغبط عندي الصائم، يظل في طاعة الله، ويمسي يشتهي الطعام والشراب! إن الصوم ناصر للجسد وحافظ وراع له».

3764/ 18- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «صام رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى قيل ما يفطر، ثم أفطر حتى قيل ما يصوم، ثم صام صوم داود (عليه السلام)، يوما ويوما لا، ثم قبض (عليه السلام) على صيام ثلاثة أيام من الشهر، وقال:

إنهن يعدلن صوم الدهر «2»، ويذهبن بوحر الصدر».

قال حماد: فقلت: ما الوحر؟ فقال: «الوحر: الوسوسة».

فقلت: أي الأيام هي؟ قال: «أول خميس في الشهر، وأول أربعاء بعد العشر، وآخر خميس فيه».

فقلت: لم «3» صارت هذه الأيام التي تصام؟ فقال: «إن من قبلنا من الأمم كان إذا نزل على أحدهم العذاب، 15- تفسير العيّاشي 1: 387/ 140.

16- تفسير العيّاشي 1: 387/ 141.

17- تفسير العيّاشي 1: 387/ 142.

18- الكافي 4: 89/ 1.

______________________________
(1) زاد في «ط»: والمصدر: إلى، وفي نسخة بدل: الهاني.

(2) في المصدر: الشهر.

(3) في المصدر: كيف.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 507

نزل في هذه الأيام «1» المخوفة».

قوله تعالى:

قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ- إلى قوله تعالى- وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [161- 165] 3765/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الحنيفية هي العشرة التي جاء بها إبراهيم (عليه السلام).

3766/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: حَنِيفاً مُسْلِماً «2»، قال: «خالصا مخلصا، ليس فيه شيء من عبادة الأوثان».

3767/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: حَنِيفاً مُسْلِماً «3»، قال: «خالصا مخلصا لا يشوبه شيء».

3768/ 4- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام): «ما أبقت الحنيفية شيئا، حتى أن منها قص الأظفار، وأخذ الشارب، والختان».

3769/ 5- عن جابر الجعفي، عن محمد بن علي (عليه السلام)، قال: «ما من أحد من هذه الأمة يدين بدين إبراهيم (عليه السلام) غيرنا وشيعتنا».

3770/ 6- عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: «قال رسول 1- تفسير القمّي 1: 222.

2- الكافي 2: 13/ 1.

3- المحاسن: 251/ 269.

4- تفسير العيّاشي 1: 388/ 143.

5- تفسير العيّاشي 1: 388/ 144.

6- تفسير العيّاشي 1: 388/ 145.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: فصام رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) هذه الأيّام.

(2) آل عمران 3: 67.

(3) آل عمران 3: 67.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 508

الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عز وجل بعث خليله بالحنيفية، وأمره بأخذ الشارب، وقص الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان».

3771/ 7- عن عمر بن أبي ميثم، قال: سمعت الحسين بن علي (صلوات الله عليه) يقول: «ما أحد على ملة إبراهيم إلا نحن وشيعتنا، وسائر الناس منها براء».

3772/ 8- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ثم قال: قُلْ لهم يا محمد: أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى أي لا تحمل آثمة إثم اخرى.

3773/ 9- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي وأحمد بن الحسن القطان ومحمد بن أحمد السناني والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب وعبد الله بن محمد الصائغ وعلي بن عبد الله الوراق (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال فيما وصف له من شرائع الدين: «إن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، ولا يكلفها فوق طاقتها، وأفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين، والله خالق كل شيء، ولا نقول بالجبر ولا بالتفويض، ولا يأخذ الله عز وجل البريء بالسقيم، ولا يعذب الله عز وجل الأبناء «1» بذنوب الآباء فإنه قال في محكم كتابه: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وقال عز وجل: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى «2».

و لله عز وجل أن يعفو وأن يتفضل، وليس له تعالى أن يظلم، ولا يفرض الله تعالى على عباده طاعة من يعلم أنه يغويهم ويضلهم، ولا يختار لرسالته، ولا يصطفي من عباده من يعلم أنه يكفر به ويعبد الشيطان دونه، ولا يتخذ على عباده «3» إلا معصوما».

3774/ 10- وعنه، قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني «4»، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): ما تقول في حديث يروى عن الصادق (عليه السلام) أنه إذا خرج القائم (عليه السلام) قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) بفعال آبائهم؟ فقال (عليه السلام): «هو 7- تفسير العيّاشي 1: 388/ 146.

8- تفسير القمّي 1: 222.

9- التوحيد: 506/ 5، الخصال: 603/ 9.

10- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 273/ 5، علل الشرائع: 229/ 1، ينابيع المودة: 424.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: الأطفال.

(2) النجم 53: 39.

(3) في المصدر: على خلقه حجّة.

(4) في «س»: أحمد بن رئاب، عن جعفر الهمداني، تصحيف، والصواب ما في المتن، وأحد بن زياد من مشايخ الصدوق وروى عنه كثيرا. راجع معجم رجال الحديث 2: 120.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 509

كذلك».

فقلت: وقول الله عز وجل: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ما معناه؟ قال: «صدق الله تعالى في جميع أقواله، ولكن ذراري قتلة الحسين (عليه السلام) يرضون بفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئا كان كمن أتاه، ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله عز وجل شريك القاتل، وإنما يقتلهم القائم (عليه السلام) إذا خرج، لرضاهم بفعل آبائهم».

قال: فقلت له: بأي شيء يبدأ القائم (عليه السلام) منكم «1»؟ قال: «يبدأ ببني شيبة، ويقطع أيديهم لأنهم سراق بيت الله عز وجل».

3775/ 11- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ قال: في القدر والمال لِيَبْلُوَكُمْ أي ليختبركم فِي ما آتاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ.

3776/ 12- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «لا نقول درجة واحدة، إن الله يقول:

درجات بعضها فوق بعض، إنما تفاضل القوم بالأعمال».

11- تفسير القمّي 1: 222.

12- تفسير العيّاشي 1: 388/ 147.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: فيكم، وفي المصدر زيادة: إذا قام.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 511

المستدرك (سورة الأنعام)

قوله تعالى:

وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ [32]

1- محمد بن يعقوب: عن أبي عبد الله الأشعري، عن بعض أصحابنا، رفعه، عن هشام بن الحكم، قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)- في حديث- قال: «يا هشام، ثم وعظ أهل العقل ورغبهم في الآخرة، فقال: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ».

1- الكافي 1: 11/ 12، تحف العقول: 384.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 515

سورة الأعراف مكية

سورة الأعراف فضلها:

3777/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من قرأ سورة الأعراف في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فإن قرأها في كل جمعة كان ممن لا يحاسب يوم القيامة، أما إن فيها محكما، فلا تدعوا قراءتها فإنها تشهد يوم القيامة لكل من قرأها».

3778/ 2- العياشي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة الأعراف، في كل شهر كان يوم القيامة من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فإن قرأها في كل جمعة كان ممن لا يحاسب يوم القيامة».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): أما إن فيها آيا محكمة، فلا تدعوا قراءتها وتلاوتها والقيام بها، فإنها تشهد يوم القيامة لمن قرأها عند ربه».

3779/ 3- وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة جعل الله يوم القيامة بينه وبين إبليس سترا، وكان لآدم رفيقا، ومن كتبها بماء ورد وزعفران وعلقها عليه لم يقربه سبع ولا عدو ما دامت عليه، بإذن الله تعالى».

1- ثواب الأعمال: 105.

2- تفسير العيّاشي 2: 2/ 1.

3- مصباح الكفعمي: 439 ومجمع البيان 4: 608 (قطعة منه)، خواص القرآن: 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 516

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ المص [1]

3780/ 1- ابن بابويه، قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني فيما كتب إلي على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق، قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن سعيد الثوري، عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: «المص، معناه أنا الله المقتدر الصادق».

3781/ 2- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «إن حيي بن أخطب، وأخاه أبا ياسر بن أخطب ونفرا من اليهود من أهل نجران أتوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا له: أليس فيما تذكر فيما انزل إليك آلم؟ قال: بلى. قالوا: أتاك بها جبرئيل من عند الله؟ قال: نعم. قالوا: لقد بعث الله أنبياء قبلك ما نعلم نبيا منهم أخبر ما مدة ملكه، وما أكل «1» أمته غيرك».

قال (عليه السلام): «فأقبل حيي بن أخطب على أصحابه فقال لهم: الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة، فعجب ممن يدخل في دين مدة «2» ملكه وأكل أمته إحدى وسبعون سنة».

قال (عليه السلام): «ثم أقبل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا محمد، هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال:

هاته. قال: المص قال: هذا أثقل وأطول، الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه مائة وإحدى وستون سنة، ثم قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال: هات. قال: الر «3» قال: هذا أثقل وأطول، الألف واحد، واللام ثلاثون والراء مائتان، فهل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال: هات. قال:

المر «4» قال: هذا أطول وأثقل، الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والراء مائتان، ثم قال: فهل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال: لقد التبس علينا أمرك، فما ندري ما أعطيت. ثم قاموا عنه، ثم قال أبو ياسر لحيي أخيه:

و ما يدريك لعل محمدا قد أجمع هذا كله وأكثر منه!».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن هذه الآيات أنزلت منهن آيات محكمات هن ام الكتاب، وأخر متشابهات، وهي تجري في وجوه أخر على غير ما تأول به حيي وأبو ياسر وأصحابه».

1- معاني الأخبار: 22/ 1.

2- تفسير القمّي 1: 223، سيرة ابن هشام 2: 194 «نحوه».

______________________________
(1) الأكل: الطعام والرزق.

(2) في المصدر: دينه ومدة.

(3) يونس 10: 1، هود 11: 1، يوسف 12: 1، إبراهيم 14: 1، الحجر 15: 1.

(4) الرعد 13: 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 517

3782/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي إسماعيل السراج، عن خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي، قال: حدثني أبو لبيد البحراني «1»، قال: جاء رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام) بمكة فسأله عن مسائل فأجابه فيها- فذكر الحديث إلى أن قال:- فقال له: فما المص؟ قال أبو لبيد: فأجابه بجواب نسيته، فخرج الرجل، فقال لي أبو جعفر (عليه السلام): «هذا تفسيرها في ظهر «2» القرآن [أ فلا أخبرك بتفسيرها في بطن القرآن]».

قلت: وللقرآن بطن وظهر؟ فقال: «نعم، إن لكتاب الله ظاهرا وباطنا، ومعاينا وناسخا ومنسوخا، ومحكما ومتشابها، وسننا وأمثالا، وفصلا ووصلا، وأحرفا وتصريفا، فمن زعم أن كتاب الله مبهم فقد هلك وأهلك».

ثم قال: «أمسك، الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون» فقلت: فهذه مائة وإحدى وستون.

فقال: «يا أبا لبيد، إذا دخلت سنة إحدى وستين ومائة، سلب الله قوما سلطانهم».

3783/ 4- محمد بن علي بن بابويه، قال: حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي، عن أبيه، قال: حدثنا أحمد بن أحمد، قال: حدثني علي بن سليمان بن الخصيب «3»، قال: حدثني الثقة، قال: حدثني أبو جمعة رحمة بن صدقة، قال: أتي رجل من بني امية- وكان زنديقا- جعفر بن محمد (عليهما السلام) فقال له: قول الله في كتابه المص أي شيء أراد بهذا، وأي شيء فيه من الحلال والحرام، وأي شيء فيه مما ينتفع به الناس؟

قال: فاغتاظ من ذلك جعفر بن محمد (عليهما السلام)، فقال: «أمسك ويحك! الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، كم معك؟» فقال الرجل: مائة واحدى وستون. فقال (عليه السلام): «إذا انقضت سنة إحدى وستين ومائة انقضى ملك أصحابك» «4» قال: فنظرنا، فلما انقضت سنة إحدى وستين ومائة يوم عاشوراء 3- المحاسن: 270/ 360.

4- معاني الأخبار: 28/ 5.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: المراء الهجرين، وفي «س» محلها بياض، ولعلها تصحيف: المرّاني الهجري نسبة إلى مرّان من بني جعفي بن سعد العشيرة ومنهم خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي المذكور، وعدّ البرقي والطوسي: أبا لبيد الهجري من أصحاب الباقر (عليه السّلام). انظر جمهرة أنساب العرب: 409، أنساب السمعاني 5: 249، معجم رجال الحديث 22: 29.

(2) في «ط»: بطن.

(3) في المصدر: حدّثنا سليمان بن الخصيب، ولم نعثر عليهما في المصادر المتوفّرة لدينا.

(4) استظهر صحته العلامة المجلسي في البحار 10: 164 حسب ترتيب الأبجدية عند المغاربة (أبجد، هوّز، حطّي، كلمن، صعفض، قرست، ثخذ، ظغش)، فالصاد المهملة عندهم ستّون، والضاد المعجمة تسعون، فحينئذ يستقيم ما في أكثر النسخ في عدد المجموع، ولعلّ الاشتباه في قوله: والصاد تسعون من النسّاخ لظنّهم أنّه مبنيّ على المشهور، وبذلك يصحّ المجموع المذكور ويطابق سنة انهيار وسقوط دولة بني اميّة، أي سنة 131 ه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 518

دخل المسودة «1» الكوفة، وذهب ملكهم».

3784/ 5- العياشي: عن أبي جمعة رحمة بن صدقة، قال: أتى رجل من بني امية- وكان زنديقا- جعفر بن محمد (عليه السلام)، فقال له: قول الله في كتابه: المص أي شيء أراد بهذا، وأي شيء فيه من الحلال والحرام، وأي شيء في ذا مما ينتفع به الناس؟

قال: فأغاظ «2» ذلك جعفر بن محمد (عليهما السلام)، فقال: «أمسك ويحك: الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، كم معك؟» فقال الرجل: مائة وإحدى وستون. فقال له جعفر بن محمد (عليهما السلام): «إذا انقضت سنة إحدى وستين ومائة انقضى ملك أصحابك». قال: فنظرنا، فلما انقضت إحدى وستون ومائة «3» يوم عاشوراء دخل المسودة الكوفة، وذهب ملكهم.

3785/ 6- خيثمة الجعفي، عن أبي لبيد المخزومي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا لبيد، إنه يملك من ولد العباس اثنا عشر، يقتل بعد الثامن منهم أربعة، فتصيب أحدهم الذبحة «4» فتذبحه، هم فئة قصيرة أعمارهم، قليلة مدتهم، خبيثة سيرتهم، منهم الفويسق الملقب بالهادي، والناطق، والغاوي.

يا أبا لبيد، إن في حروف القرآن المقطعة لعلما جما، إن الله تبارك وتعالى أنزل الم* ذلِكَ الْكِتابُ «5» فقام محمد (صلى الله عليه وآله) حتى ظهر نوره وثبتت كلمته، وولد يوم ولد، وقد مضى من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنين» «6» ثم قال: «و تبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة إذا عددتها من غير تكرار، وليس من حروف مقطعة حرف تنقضي أيامه إلا وقائم من بني هاشم عند انقضائه».

ثم قال: «الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والصاد تسعون، فذلك مائة وإحدى وستون، ثم كان بدء خروج الحسين بن علي (عليهما السلام) الم* اللَّهُ «7» فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند المص ويقوم قائمنا عند انقضائها ب الر، فافهم ذلك وعه واكتمه» «8».

5- تفسير العيّاشي 2: 2/ 2.

6- تفسير العيّاشي 2: 3/ 3.

______________________________
(1) المسوّدة: العباسيّون، لأنّهم اتخذوا السّواد شعارا.

(2) في «ط»: فأغلظ.

(3) انظر هامش (2) من الحديث المتقدم.

(4) الذّبحة: وجع في الحلق. وقيل: دم يخنق فيقتل «أقرب الموارد- ذبح- 1: 364».

(5) البقرة 2: 1- 2.

(6) في «س»: مائة سنة وثلاثون سنة.

(7) آل عمران 3: 1، 2.

(8) انظر شرح الحديث في البحار 52: 106/ 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 519

قوله تعالى:

كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ- إلى قوله تعالى- وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ [2- 11] 3786/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ مخاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ أي ضيق لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ ثم خاطب الله تعالى الخلق فقال: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ غير محمد قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ.

3787/ 2- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة: قال الله: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ ففي أتباع ما جاءكم من الله الفوز العظيم، وفي تركه الخطأ المبين».

3788/ 3- علي بن إبراهيم: قوله: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا أي عذابنا بَياتاً بالليل أَوْ هُمْ قائِلُونَ يعني نصف النهار. قال: وقوله تعالى: فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ محكم.

3789/ 4- وعنه: قوله تعالى: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ قال: الأنبياء عما حملوا من الرسالة. قال: قوله: فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنَّا غائِبِينَ قال: لم تغب عنا «1» أفعالهم. قال: قوله: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُ قال: المجازاة بالأعمال، إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشر، وهو قوله: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ قال: بالأئمة يجحدون.

و قوله: وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ أي مختلفة قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ أي لا تشكرون الله. قال: وقوله: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ أي خلقناكم في أصلاب الرجال ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ في أرحام النساء. ثم قال: وصور ابن مريم في الرحم دون الصلب، وإن كان مخلوقا في أصلاب الأنبياء، ورفع وعليه مدرعة من صوف.

3790/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن جعفر بن عبد الله المحمدي «2»، قال: حدثنا 1- تفسير القمى 1: 222، 223.

2- تفسير العياشي 2: 9/ 4.

3- تفسير القمى 1: 223.

4- تفسير القمى 1: 224.

5- تفسير القمى 1: 224.

______________________________
(1) فى المصدر: لم نغب عن.

(2) فى «س»: احمد بن محمد بن عبد الله الحميري، تصحيف، والصواب ما فى المتن وهما احمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة وشيخه جعفر بن عبدالله راس المدرى العلوي المحمدي. انظر معجم رجال الحديث 4: 75- 77.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 520

كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ.

قال: «أما خَلَقْناكُمْ فنطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما، وأما صَوَّرْناكُمْ فالعين والأنف والأذنين والفم واليدين والرجلين، صور هذا ونحوه، ثم جعل الدميم والوسيم والجسيم والطويل والقصير وأشباه هذا».

قوله تعالى:

قالَ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [12]

3791/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن الحسين بن مياح، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن إبليس قاس نفسه بآدم، فقال خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ولو قاس الجوهر الذي خلق الله تعالى منه آدم (عليه السلام) بالنار كان ذلك أكثر نورا وضياء من النار».

3792/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن عبد الله العقيلي، عن عيسى بن عبد الله القرشي، قال: دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال له: «يا أبا حنيفة، بلغني أنك تقيس؟» قال: نعم. قال:

«لا تقس، فإن أول من قاس إبليس حين قال خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ فقاس ما بين النار والطين، ولو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين، وصفاء أحدهما على الآخر».

3793/ 3- [أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه] «1»، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابه، قال:

قال أبو عبد الله (عليه السلام) لأبي حنيفة: «ويحك، إن أول من قاس إبليس لما امر بالسجود لآدم قال: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ».

3794/ 4- العياشي: عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الملائكة كانوا يحسبون أن إبليس منهم، وكان في علم الله تعالى أنه ليس منهم، فاستخرج الله تعالى ما في نفسه بالحمية فقال: خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ».

1- الكافي 1: 47/ 18.

2- الكافي 1: 47/ 20.

3- المحاسن: 211/ 80، علل الشرائع: 86/ 1.

4- تفسير العيّاشي 2: 9/ 5.

______________________________
(1) أثبتناه من المصدر، وفي «س»: بياض، وفي «ط»: وعنه عن بعض أصحابه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 521

قوله تعالى:

لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ- إلى قوله تعالى- مَذْؤُماً مَدْحُوراً [16- 18]

3795/ 1- محمد بن يعقوب: بإسناده عن ابن محبوب، عن حنان وعلي بن رئاب، عن زرارة، قال: قلت له:

قول الله عز وجل: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ* ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ؟

قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): «يا زرارة، إنما صمد لك ولأصحابك، فأما الآخرون فقد فرغ منهم».

3796/ 2- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: [عن ابن محبوب] «1»، عن حنان بن سدير وعلي بن رئاب، عن زرارة، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قوله تعالى: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ* ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «يا زرارة، إنما صمد لك ولأصحابك، فأما الآخرون فقد فرغ منهم».

3797/ 3- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الصراط الذي قال إبليس: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ* ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ الآية، وهو علي (عليه السلام)».

3798/ 4- عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ- إلى- شاكِرِينَ، قال: «يا زرارة، إنما عمد لك ولأصحابك، وأما الآخرون فقد فرغ منهم».

3799/ 5- الطبرسي: عن الباقر (عليه السلام)، في معنى الآية: «مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ أهون عليهم أمر الآخرة وَمِنْ خَلْفِهِمْ آمرهم بجمع الأموال ومنعها «2» عن الحقوق لتبقى لورثتهم وَعَنْ أَيْمانِهِمْ أفسد عليهم أمر دينهم، بتزيين الضلالة، وتحسين الشبهة وَعَنْ شَمائِلِهِمْ بتحبيب اللذات إليهم، وتغليب الشهوات على قلوبهم».

1- الكافي 8: 145/ 118.

2- المحاسن: 171/ 138.

3- تفسير العيّاشي 2: 9/ 6، شواهد التنزيل 1: 61/ 95.

4- تفسير العيّاشي 2: 9/ 7.

5- مجمع البيان 4: 623.

______________________________
(1) أثبتناه من المصدر، لرواية البرقي عن ابن محبوب، ولروايته عن حنان بن سدير وعلي بن رئاب. كما في معجم رجال الحديث 5: 89 وما بعدها.

(2) في المصدر: الأموال والبخل بها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 522

3800/ 6- علي بن إبراهيم، في معنى الآية: أما بَيْنِ أَيْدِيهِمْ فهو من قبل الآخرة، لأخبرنهم أنه لا جنة ولا نار ولا نشور، وأما خَلْفِهِمْ يقول: من قبل دنياهم آمرهم بجمع الأموال وآمرهم أن لا يصلوا في أموالهم رحما، ولا يعطوا منه حقا، وآمرهم أن يقللوا على ذرياتهم وأخوفهم عليهم الضيعة، وأما عَنْ أَيْمانِهِمْ يقول:

من قبل دينهم، فإن كانوا على ضلالة زينتها لهم، وإن كانوا على هدى جهدت عليهم حتى أخرجهم منه، وأما عَنْ شَمائِلِهِمْ يقول: من قبل اللذات والشهوات، يقول الله: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ «1».

3801/ 7- وقال علي بن إبراهيم: وأما قوله: اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً فالمذءوم: المعيب، والمدحور: المقصي، أي ملقى في جهنم.

قوله تعالى:

وَ يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ- إلى قوله تعالى- إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ [19- 21] 3802/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قوله تعالى: وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ فكان كما حكى الله فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ* وَقاسَمَهُما أي حلف لهما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ.

3803/ 2- ثم قال علي بن إبراهيم: حدثني أبي، رفعه، قال: سئل الصادق (عليه السلام) عن جنة آدم أمن جنان الدنيا كانت، أم من جنان الآخرة؟

فقال: «كانت من جنان الدنيا، تطلع فيها الشمس والقمر، ولو كانت من جنان الآخرة ما أخرج منها أبدا آدم ولم يدخلها إبليس». قال: «أسكنه الله الجنة وأتى بجهالة إلى الشجرة فأخرجه لأنه خلق خلقة لا تبقى إلا بالأمر والنهي والغذاء واللباس والاكتنان «2» والنكاح، ولا يدرك ما ينفعه مما يضره إلا بالتوقيف «3»، فجاءه إبليس، فقال له:

إنكما إذا أكلتما من هذه الشجرة التي نهاكما الله عنها صرتما ملكين، وبقيتما في الجنة أبدا، وإن لم تأكلا منها 6- تفسير القمّي 1: 224.

7- تفسير القمّي 1: 224.

1- تفسير القمّي 1: 225.

2- تفسير القمّي 1: 43

______________________________
(1) سبأ 34: 20.

(2) في المصدر: والأكنان.

(3) التوقيف: نصّ الشارع المتعلّق ببعض الأمور «المعجم الوسيط- وقف- 2: 1051».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 523

أخرجكما الله من الجنة. وحلف لهما أنه لهما ناصح، كما قال الله عز وجل حكاية عنه: ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ* وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ فقبل آدم قوله، فأكلا من الشجرة، فكان كما حكى الله فبدت لهما سوءاتهما، وسقط عنهما ما ألبسهما الله من لباس الجنة وأقبلا يستتران بورق الجنة، فناداهما ربهما: أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ «1» فقالا كما حكى الله عز وجل عنهما: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «2» فقال الله لهما: اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ «3»- قال- إلى يوم القيامة».

قال: «فهبط آدم على الصفا، وإنما سميت الصفا لأن صفوة الله انزل عليها، ونزلت حواء على المروة، وإنما سميت المروة لأن المرأة أنزلت عليها، فبقي آدم أربعين صباحا ساجدا يبكي على الجنة، فنزل عليه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا آدم، الم يخلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته؟ قال: بلى. قال:

و أمرك أن لا تأكل من الشجرة، فلم عصيته؟ قال: يا جبرئيل، إن إبليس حلف لي بالله إنه لي ناصح، وما ظننت أن خلقا يخلقه الله يحلف بالله كاذبا».

3804/ 3- وقال علي بن إبراهيم: روي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما اخرج آدم (عليه السلام) من الجنة نزل عليه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا آدم، أليس خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وزوجك حواء أمته، وأسكنك الجنة، وأباحها لك، ونهاك مشافهة أن لا تأكل من هذه الشجرة، فأكلت منها وعصيت الله؟

فقال آدم (عليه السلام): يا جبرئيل، إن إبليس حلف لي بالله إنه لي ناصح، فما ظننت أن أحدا من خلق الله يحلف بالله كاذبا».

قوله تعالى:

فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما- إلى قوله تعالى- وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ [22- 24]

3805/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، 3- تفسير القمّي 1: 225.

1- تفسير القمّي 1: 225.

______________________________
(1) الأعراف 7: 22.

(2) الأعراف 7: 23.

(3) الأعراف 7: 24.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 524

عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما، قال: «كانت سوءاتهما لا تبدو لهما فبدت» يعني كانت داخلة.

3806/ 2- وقال في قوله تعالى: وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ أي يغطيان سوءاتهما به وَناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ فقالا كما حكى الله تعالى: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ فقال الله: اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ يعني آدم وإبليس وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ يعني إلى القيامة.

3807/ 3- العياشي: عن موسى بن محمد بن علي، عن أخيه أبي الحسن الثالث (عليه السلام)، قال: «الشجرة التي نهى الله آدم وزوجته أن يأكلا منها شجرة الحسد، عهد إليهما ألا ينظر إلى من فضل الله عليه، وعلى خلائقه بعين الحسد، ولم يجد الله له عزما».

3808/ 4- عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما، قال: سألته: كيف أخذ الله آدم بالنسيان؟

فقال: «إنه لم ينس، وكيف ينسى وهو يذكره، ويقول له إبليس: ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ «1»؟!».

3809/ 5- عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، رفعه إلى النبي (صلى الله عليه وآله): «أن موسى (عليه السلام) سأل ربه أن يجمع بينه وبين أبيه آدم (عليه السلام) حيث عرج إلى السماء في أمر الصلاة ففعل، فقال له موسى (عليه السلام): يا آدم، أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأباح لك جنته، وأسكنك جواره، وكلمك قبلا، ثم نهاك عن شجرة واحدة، فلم تصبر عنها حتى أهبطت إلى الأرض بسببها، فلم تستطع أن تضبط نفسك عنها، حتى أغراك إبليس فأطعته، فأنت الذي أخرجتنا من الجنة بمعصيتك.

فقال له آدم (عليه السلام): أرفق بأبيك- أي بني- محنة ما لقي من أمر هذه الشجرة، يا بني إن عدوي أتاني من وجه المكر والخديعة، فحلف لي بالله أنه في مشورته علي لمن الناصحين، وذلك أنه قال لي مستنصحا: إني لشأنك- يا آدم- لمغموم، قلت: وكيف؟ قال: قد كنت آنست بك وبقربك مني، وأنت تخرج مما أنت فيه إلى ما ستكرهه. فقلت له: وما الحيلة؟ فقال: إن الحيلة هو ذا هو معك، أ فلا أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فكلا منها أنت وزوجك فتصيرا معي في الجنة أبدا من الخالدين. وحلف لي بالله كاذبا إنه لمن الناصحين، ولم أظن- يا موسى- أن أحدا يحلف بالله كاذبا، فوثقت بيمينه، فهذا عذري فأخبرني يا بني، هل تجد فيما أنزل الله تعالى إليك أن خطيئتي كائنة من قبل أن اخلق؟ قال له موسى (عليه السلام): بدهر طويل». قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «فحج آدم 2- تفسير القمّي 1: 225.

3- تفسير العيّاشي 2: 9/ 8.

4- تفسير العيّاشي 2: 9/ 9.

5- تفسير العيّاشي 2: 10/ 10.

______________________________
(1) الأعراف 7: 20.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 525

موسى» قال ذلك ثلاثا.

3810/ 6- عن عبد الله بن سنان، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) وأنا حاضر: كم لبث آدم وزوجه في الجنة حتى أخرجتهما منها خطيئتهما؟

فقال: «إن الله تبارك وتعالى نفخ في آدم (عليه السلام) روحه عند «1» الزوال الشمس من يوم الجمعة، ثم برأ زوجته من أسفل أضلاعه، ثم أسجد له ملائكته وأسكنه جنته من يومه ذلك، فو الله ما استقر فيها إلا ست ساعات في يومه ذلك حتى عصى الله، فأخرجهما الله منها بعد غروب الشمس، وما باتا فيها وصيرا بفناء الجنة حتى أصبحا فبدت لهما سوءاتهما وناداهما ربهما: ألم أنهكما عن تلكما الشجرة؟! فاستحيا آدم (عليه السلام) من ربه وخضع وقال:

ربنا ظلمنا أنفسنا واعترفنا بذنوبنا، فاغفر لنا. قال الله لهما: اهبطا من سماواتي إلى الأرض، فإنه لا يجاوزني في جنتي عاص، ولا في سماواتي».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن آدم (عليه السلام) لما أكل من الشجرة ذكر أنه نهاه الله عنها فندم، فذهب ليتنحى من الشجرة، فأخذت الشجرة برأسه فجرته إليها وقالت له: أ فلا كان فرارك من قبل أن تأكل مني؟».

3811/ 7- عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما.

قال: «كانت سوءاتهما لا تبدو لهما فبدت» يعني كانت من داخل.

قوله تعالى:

يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ- إلى قوله تعالى- كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ [26- 27]

3812/ 1- العياشي: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قوله:

يا بَنِي آدَمَ، قالا: «هي عامة».

3813/ 2- علي بن إبراهيم: قوله: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ، قال: لباس التقوى: لباس البياض.

6- تفسير العيّاشي 2: 10/ 11.

7- تفسير العيّاشي 2: 11/ 12.

1- تفسير العيّاشي 2: 11/ 13.

2- تفسير القمّي 1: 225.

______________________________
(1) في «س» نسخة بدل: بعد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 526

3814/ 3- قال: وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً، قال: «فأما اللباس فالثياب التي يلبسون، وأما الرياش فالمتاع والمال، وأما لباس التقوى فالعفاف، إن العفيف لا تبدو له عورة، وإن كان عاريا من الثياب، والفاجر بادي العورة وإن كان كاسبا من الثياب، يقول الله تعالى: وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ يقول: العفاف خير ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ».

و قوله: يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ فإنه محكم.

قوله تعالى:

وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها- إلى قوله تعالى- ما لا تَعْلَمُونَ [28] 3815/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قال: الذين عبدوا الأصنام، فرد الله عليهم فقال: قُلْ لهم: إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ.

3816/ 2- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن منصور، قال: سألته عن قول الله تبارك وتعالى: وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ، فقال: «أ رأيت أحدا يزعم أن الله تعالى أمرنا «1» بالزنا أو شرب الخمور أو بشيء من المحارم؟» فقلت: لا.

فقال: «فما هذه الفاحشة التي يدعون أن الله تعالى أمرنا «2» بها؟» فقلت: الله تعالى أعلم ووليه «3».

فقال: «فإن هذه في أئمة الجور، ادعوا أن الله تعالى أمرهم بالائتمام بقوم لم يأمر الله [بالائتمام] بهم، فرد الله ذلك عليهم، وأخبرنا أنهم قد قالوا عليه الكذب، فسمى الله تعالى ذلك منهم فاحشة».

و روى هذا الحديث محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي وهب، عن محمد بن منصور، قال: سألته، وذكر الحديث، وقال في آخره: «فأخبر أنهم قد قالوا عليه 3- تفسير القمّي 1: 225.

1- تفسير القمّي 1: 226.

2- بصائر الدرجات: 54/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: أمر.

(2) في المصدر: أمر.

(3) في «ط»: ورسوله.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 527

الكذب، وسمى ذلك منهم فاحشة» «1».

3817/ 3- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «من زعم أن الله أمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله تعالى، ومن زعم أن الخير والشر بغير مشيئة منه فقد أخرج الله من سلطانه، ومن زعم أن المعاصي عملت بغير قوة الله فقد كذب على الله، ومن كذب على الله أدخله الله النار».

3818/ 4- عن محمد بن منصور، عن عبد صالح، قال: سألته عن قول الله: وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً إلى قوله:

أَ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ، فقال: «أ رأيت أحدا يزعم أن الله تعالى أمرنا بالزنا وشرب الخمر وشيء من هذه المحارم؟» فقلت: لا.

فقال: «ما هذه الفاحشة التي يدعون أن الله تعالى أمر بها؟ فقلت: الله تعالى أعلم ووليه.

فقال: «إن هذا من أئمة الجور، ادعوا أن الله تعالى أمرهم بالائتمام بهم، فرد الله ذلك عليهم، فأخبرنا أنهم قد قالوا عليه الكذب، فسمى ذلك منهم فاحشة».

3819/ 5- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «من زعم أن الله يأمر بالفحشاء فقد كذب على الله، ومن زعم أن الخير والشر إليه فقد كذب على الله».

قوله تعالى:

قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [29] 3820/ 1- علي بن إبراهيم: قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ أي بالعدل.

3821/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن علي بن الحسن الطاطري، عن ابن أبي حمزة، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «هذه القبلة».

3- تفسير العيّاشي 2: 11/ 14.

4- تفسير العيّاشي 2: 12/ 15.

5- تفسير العيّاشي 1: 12/ 16.

1- تفسير القمّي 1: 226.

2- التهذيب 2: 43/ 134.

______________________________
(1) تفسير القمّي 1: 305/ 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 528

3822/ 3- عنه، بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «مساجد محدثة، فأمروا أن يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام».

3823/ 4- العياشي: عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله: وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «هو إلى القبلة».

3824/ 5- عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قوله:

وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «مساجد محدثة، فأمروا أن يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام».

3825/ 6- أبو بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: «هو إلى القبلة، ليس فيها عبادة الأوثان، خالصا مخلصا».

3826/ 7- عن الحسين بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «يعني الأئمة».

قوله تعالى:

كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ- إلى قوله تعالى- وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ [29- 30] 3827/ 1- علي بن إبراهيم: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ أي في القيامة فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ أي العذاب، وجب عليهم.

3828/ 2- وعنه، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ.

قال: «خلقهم حين خلقهم مؤمنا وكافرا، وشقيا وسعيدا، وكذلك يعودون يوم القيامة مهتديا وضالا، يقول:

إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ وهم القدرية الذين يقولون لا قدر، 3- التهذيب 2: 43/ 136.

4- تفسير العيّاشي 2: 12/ 17.

5- تفسير العيّاشي 2: 12/ 19.

6- تفسير العيّاشي 2: 12/ 20.

7- تفسير العيّاشي 2: 12/ 18.

1- تفسير القمّي 1: 226.

2- تفسير القمّي 1: 226.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 529

و يزعمون أنهم قادرون على الهدى والضلالة، وذلك إليهم إن شاءوا اهتدوا، وإن شاءوا ضلوا، وهم مجوس هذه الامة، وكذب أعداء الله، المشيئة والقدرة لله كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ من خلقه شقيا يوم خلقه، كذلك يعود إليه شقيا، ومن خلقه سعيدا يوم خلقه، كذلك يعود إليه سعيدا. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الشقي من شقي في بطن امه، والسعيد من سعد في بطن امه» «1».

3829/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن أحمد، عن أحمد ابن محمد السياري «2»، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي «3»، قال: حدثنا حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي إسحاق الليثي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، في قوله تعالى: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ* فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ: «يعني أئمة الجور دون أئمة الحق وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ».

قوله تعالى:

يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [31] 3- علل الشرائع: 610/ 81.

______________________________
(1) المستفاض عن الأئمّة (عليهم السّلام) هو نفي الجبر والتفويض وإثبات الأمر بين الأمرين. ومعنى الجبر هو ما ذهب إليه الأشاعرة من أنّ اللّه تعالى أجرى الأعمال على أيدي العباد من غير قدرة مؤثّرة لهم فيها. وأمّا التفويض فهو ما ذهب إليه المعتزلة من أنّه تعالى أوجد العباد وأقدر هم على تلك الأفعال، وفوّض إليه الاختيار. فهم مستقلّون بإيجادها على وفق مشيئتهم وقدرتهم وليس للّه في أفعالهم صنع.

و معنى الأمر بين الأمرين فهو أنّ لهدآياته وتوفيقاته تعالى مدخلا في أفعال العباد بحيث لا يصل إلى حدّ الإلجاء والاضطرار، كما أنّ سيّدا أمر عبده بشيء يقدر على فعله، وفهّمه ذلك، ووعده على فعله شيئا من الثواب، وعلى تركه شيئا من العقاب. فلو اكتفى من تكليف عبده بذلك ولم يزد عليه مع علمه بأنّه لا يفعل الفعل بمحض ذلك، لم يكن ملوما عند العقلاء لو عاقبه على تركه، ولا يقول عاقل بأنّه أجبره على ترك الفعل، ولو لم يكتف السيّد بذلك وزاد في ألطافه والوعد بإكرامه والوعيد على تركه وأكّد ذلك ببعث من يحثّه على الفعل ويرغّبه فيه ثمّ فعل بقدرته واختياره ذلك الفعل، فلا يقول عاقل بأنّه جبره على ذلك الفعل.

و أمّا الأخبار التي يدلّ ظاهرها على الجبر كهذا الخبر، فالمشهور في تأويلها أنّها منزّلة على العلم الإلهي، فإنّه سبحانه قد علم في الأزل أحوال الخلق في الأبد، وما يأتونه وما يذرونه بالاختيار منهم، فلمّا علم منهم هذه الأحوال وأنّها تقع باختيارهم عاملهم بهذه المعاملة، كالخلق من الطينة الخبيثة أو الطينة الطيبة، وحينئذ كتبت الشقاوة والسعادة في الناس قبل أن يجيؤا في حيز الوجود، فعلم اللّه تعالى بكون فلان سعيدا أو شقيا لا يكون علّة للسعادة والشقاوة فيه بل إنّهما مستندتان إليه بحسب أعماله.

و ذهب السيّد المرتضى علم الهدى (رحمه اللّه) إلى أنّ هذه الأخبار آحاد مخالفة للكتاب والإجماع. وذهب ابن إدريس (رحمه اللّه) إلى أنّها أخبار متشابهة يجب الوقوف عندها وتسليم أمرها إليهم (عليهم السّلام)

(2) في «س»، «ط»: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن أحمد السّيّاري، والصواب ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 2: 332، 15: 27.

(3) في «س»: بياض، وفي «ط»: محمّد بن جعفر الكوفي، والصواب ما أثبتناه، انظر معجم رجال الحديث 16: 247.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 530

3830/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «في العيدين «1» والجمعة».

و رواه الشيخ في (التهذيب «2»): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، الحديث.

3831/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «من ذلك التمشط عند كل صلاة».

3832/ 3- الشيخ: بإسناده عن علي بن حاتم، عن الحسن بن علي «3»، عن أبيه، عن فضالة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من لم يشهد جماعة الناس في العيدين فليغتسل وليتطيب بما وجد، وليصل وحده كما يصلي في الجماعة». وقال: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «العيدان والجمعة».

3833/ 4- عنه: بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) مثله، وزاد وقال: «في يوم عرفة يجتمعون بغير إمام في الأمصار يدعون الله عز وجل».

3834/ 5- وعنه: بإسناده عن محمد بن أحمد بن داود، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن رجل، عن الزبير بن عقبة، عن فضال «4» بن موسى بن النهدي، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «الغسل عند لقاء كل إمام».

3835/ 6- ابن بابويه في (الفقيه): مرسلا، قال: سئل أبو الحسن الرضا (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل:

1- الكافي 3: 424/ 8.

2- الكافي 6: 489/ 7.

3- التهذيب 3: 136/ 297.

4- التهذيب 3: 136/ 298.

5- التهذيب 6: 110/ 197.

6- من لا يحضر الفقيه 1: 75/ 319.

______________________________
(1) في «س»، «ط»: العيد.

(2) التهذيب 3: 241/ 647.

(3) في المصدر: الحسين بن عليّ تصحيف، والصواب ما أثبتناه من «س». انظر معجم رجال الحديث 11: 298.

(4) في «س»، «ط»: فضالة، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، راجع معجم رجال الحديث 13: 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 531

خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «من ذلك التمشط عند كل صلاة».

3836/ 7- عنه، قال: حدثنا إسماعيل بن منصور بن أحمد القصار بفرغانة «1»، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد ابن القاسم بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن جعفر [بن الحسن] «2» بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: حدثنا أحمد بن علي الأنصاري أبو علي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقي، قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ.

قال: «المشط يجلب الرزق، ويحسن الشعر، وينجز الحاجة، ويزيد في ماء الصلب، ويقطع البلغم، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسرح تحت لحيته أربعين مرة، ومن فوقها سبع مرات، ويقول: إنه يزيد في الذهن ويقطع البلغم».

3837/ 8- العياشي: عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، في قوله تعالى: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «هي الثياب».

3838/ 9- عن الحسين بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «يعني الأئمة».

3839/ 10- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «عشية عرفة».

3840/ 11- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال:

«هو المشط عند كل صلاة فريضة ونافلة».

3841/ 12- عن عمار النوفلي، عن أبيه، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: «المشط يذهب بالوباء».

قال: «و كان لأبي عبد الله (عليه السلام) مشط في المسجد يتمشط به إذا فرغ من صلاته».

3842/ 13- عن المحاملي، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ، قال: «الأردية في العيدين والجمعة».

! 7- الخصال: 268/ 3.

8- تفسير العيّاشي 2: 12/ 21.

9- تفسير العيّاشي 2: 13/ 22.

10- تفسير العيّاشي 2: 13/ 24.

11- تفسير العيّاشي 2: 13/ 25.

12- تفسير العيّاشي 2: 13/ 26.

13- تفسير العيّاشي 2: 13/ 27.

______________________________
(1) فرغانة: مدينة بما وراء النهر، وهي أيضا قرية من قرى فارس. «مراصد الاطلاع 3: 1029».

(2) أثبتناه من المصدر، وهو الحسن المثنى بن الحسن السبط. انظر المجدي: 84.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 532

3843/ 14- عن خيثمة بن أبي خيثمة، قال: كان الحسن بن علي (عليه السلام) إذا قام إلى الصلاة لبس أجود ثيابه، فقيل له: يا بن رسول الله، لم تلبس أجود ثيابك؟

فقال: «إن الله تعالى جميل يحب الجمال، فأتجمل لربي، وهو يقول: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ فأحب أن ألبس أجود ثيابي».

3844/ 15- الطبرسي، في معنى الآية: أي خذوا زينتكم «1» التي تتزينون بها للصلاة في الجمعات والأعياد، عن أبي جعفر (عليه السلام).

3845/ 16- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، جميعا عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عبد العزيز، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال له: إنا نكون في طريق مكة فنريد الإحرام فنطلي، ولا يكون معنا نخالة نتدلك بها من النورة، فنتدلك بالدقيق، وقد دخلني من ذلك ما الله أعلم به؟ فقال: «أ مخافة الإسراف؟» قلت: نعم. فقال: «ليس فيما أصلح البدن إسراف، إني ربما أمرت بالنقي «2» فيلت بالزيت، فأتدلك به، إنما الإسراف فيما أفسد المال وأضر بالبدن».

قلت: فما الإقتار؟ قال: «أكل الخبز والملح وأنت تقدر على غيره».

قلت: فما القصد؟ قال: «الخبز واللحم واللبن والخل والسمن، مرة هذا، ومرة هذا».

3846/ 17- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أدنى ما نهي عن حد «3» الإسراف؟

فقال: «إبذالك ثوب صونك، وإهراقك فضل إنائك، وأكلك التمر ورميك النوى ها هنا وها هنا».

3847/ 18- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يكون للمؤمن عشرة أقمصة؟

قال: «نعم». قلت: عشرون؟ قال: «نعم». قلت: ثلاثون؟ قال: «نعم، ليس هذا من السرف، إنما السرف أن تجعل ثوب صونك ثوب بذلك».

3848/ 19- العياشي: عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أ ترى الله أعطى من أعطى من 14- تفسير العيّاشي 2: 14/ 29.

15- مجمع البيان 4: 637.

16- الكافي 4: 53/ 10.

17- الكافي 4: 56/ 10.

18- الكافي 6: 441/ 4.

19- تفسير العيّاشي 2: 13/ 23.

______________________________
(1) في المصدر: ثيابكم.

(2) النّقيّ: الدقيق الجيّد «المعجم الوسيط- نقا- 2: 650».

(3) في المصدر: ما يجيء من حدّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 533

كرامته عليه، ومنع من منع من هوان به عليه؟! لا، ولكن المال مال الله يضعه عند الرجل ودائع، وجوز لهم أن يأكلوا قصدا، ويشربوا قصدا، ويلبسوا قصدا، وينكحوا قصدا، ويركبوا قصدا، ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين، ويلموا به شعثهم، فمن فعل ذلك كان ما يأكل حلالا، ويشرب حلالا، ويركب حلالا، وينكح حلالا، ومن عدا ذلك كان عليه حراما- ثم قال- وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ أ ترى الله ائتمن رجلا على مال خول له أن يشتري فرسا بعشرة آلاف درهم ويجزيه فرس بعشرين درهما؟! ويشتري جارية بألف دينار وتجزيه جارية بعشرين دينارا؟! وقال: وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ».

3849/ 20- عن هارون بن خارجة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من سأل الناس شيئا وعنده ما يقوته يومه فهو من المسرفين».

3850/ 21- علي بن إبراهيم، في معنى الآية: إن أناسا كانوا يطوفون عراة بالبيت، الرجال بالنهار، والنساء بالليل، فأمرهم الله بلبس الثياب، وكانوا لا يأكلون إلا قوتا، فأمرهم الله أن يأكلوا ويشربوا ولا يسرفوا. وقال: في العيدين والجمعة يغتسل وتلبس الثياب البيض. وروي أيضا: المشط عند كل صلاة.

قوله تعالى:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [32]

3851/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «بعث أمير المؤمنين (عليه السلام) عبد الله بن عباس إلى ابن الكواء وأصحابه، وعليه قميص رقيق وحلة، فلما نظروا إليه قالوا: يا بن عباس، أنت خيرنا في أنفسنا، وأنت تلبس هذا اللباس! فقال: وهذا أول ما أخاصمكم فيه: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ، وقال الله عز وجل: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ «1»».

20- تفسير العيّاشي 2: 14/ 28.

21- تفسير القمّي 1: 228.

1- الكافي 6: 441/ 6.

______________________________
(1) الأعراف 7: 31.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 534

3852/ 2- عنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن يونس بن إبراهيم، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، وعلي جبة خز وطيلسان خز، فنظر إلي، فقلت: جعلت فداك، علي جبة خز وطيلسان خز، فما تقول فيه؟ فقال: «لا بأس بالخز» قلت: وسداه «1» إبريسم؟ فقال: «و ما بأس بإبريسم، فقد أصيب الحسين (عليه السلام) وعليه جبة خز».

ثم قال: «إن عبد الله بن عباس لما بعثه أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الخوارج يواقفهم، لبس أفضل ثيابه، وتطيب بأفضل طيبه، وركب أفضل مراكبه، فخرج، فواقفهم، فقالوا: يا بن عباس، بينا أنت أفضل الناس إذ أتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم! فتلا عليهم هذه الآية: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ فألبس وأتجمل، فإن الله جميل يحب الجمال، وليكن من حلال».

3853/ 3- وعنه: عن علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، رفعه «2»، قال: مر سفيان الثوري في المسجد الحرام فرأى أبا عبد الله (عليه السلام) وعليه ثياب كثيرة القيمة حسان، فقال: والله لآتينه ولأوبخنه. فدنا منه، فقال: يا بن رسول الله، والله ما لبس رسول الله (صلى الله عليه وآله) مثل هذا اللباس، ولا علي، ولا أحد من آبائك.

فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في زمان قتر مقتر، وكان يأخذ لقتره واقتداره «3»، وإن الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها «4»، فأحق أهلها بها أبرارها- ثم تلا- قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ فنحن أحق من أخذ منها ما أعطاه الله عز وجل غير أني- يا ثوري- ما ترى علي من ثوب إنما ألبسه «5» للناس» ثم اجتذب يد سفيان فجرها إليه، ثم رفع الثوب الأعلى وأخرج ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا، فقال (عليه السلام): «هذا ألبسه «6» لنفسي، وما رأيته للناس» ثم جذب ثوبا على سفيان أعلاه غليظ خشن، وداخل ذلك الثوب لين، فقال: «لبست هذا الأعلى للناس، ولبست هذا لنفسك تسرها» «7».

3854/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الأشعري، عن ابن القداح، قال: كان أبو عبد الله (عليه السلام) متكئا علي- أو قال: على أبي- فلقيه عباد بن كثير البصري، وعليه ثياب مروية حسان، 2- الكافي 6: 442/ 7.

3- الكافي 6: 442/ 8.

4- الكافي 6: 443/ 13.

______________________________
(1) السدى: خلاف لحمة الثّوب، وقيل: أسفله، وقيل: ما مدّ منه. «لسان العرب- سدا- 14: 375».

(2) في «س»: محمّد بن عليّ بن فضّال، تصحيف، انظر معجم رجال الحديث 16: 287.

(3) في «ط»: وإقتاره.

(4) أرخت الدنيا عزاليها: كثر نعيمها. «المعجم الوسيط- عزل- 2: 599».

(5) في «ط»: لبسته.

(6) في «ط»: هذه اللبسة.

(7) في «ط»: تسترها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 535

فقال: يا أبا عبد الله، إنك من أهل بيت النبوة، وكان أبوك، وكان، فما هذه الثياب المروية عليك، فلو لبست دون هذه الثياب؟

فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): «ويلك- يا عباد- مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ؟ إن الله عز وجل إذا أنعم على عبده «1» نعمة أحب أن يراها عليه، ليس بها بأس» الحديث.

3855/ 5- وعنه: عن العدة، عن سهل، عن محمد بن عيسى «2»، عن العباس بن هلال الشامي مولى أبي الحسن (عليه السلام) عنه (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك، ما أعجب إلى الناس من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويتخشع «3»! فقال: «أما علمت أن يوسف (عليه السلام) نبي ابن نبي كان يلبس أقبية «4» الديباج مزررة «5» بالذهب، وكان يجلس في مجالس آل فرعون يحكم؟ فلم يحتج الناس إلى لباسه، وإنما احتاجوا إلى قسطه، وإنما يحتاج من الإمام «6» أن إذا قال صدق، وإذا وعد أنجز، وإذا حكم عدل، إن الله لا يحرم طعاما ولا شرابا من حلال، وإنما حرم الحرام قل أو كثر، وقد قال الله: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ».

3856/ 6- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الله بن أحمد، عن علي بن النعمان، عن صالح بن حمزة، عن أبان بن مصعب، عن يونس بن ظبيان- أو المعلى بن خنيس- قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما لكم من هذه الأرض؟ فتبسم، ثم قال: «إن الله تبارك وتعالى بعث جبرئيل (عليه السلام) وأمره أن يخرق بإبهامه ثمانية أنهار في الأرض، منها سيحان، وجيحان، وهو نهر بلخ، والخشوع: وهو نهر الشاش، ومهران:

و هو نهر الهند، ونيل مصر، ودجلة والفرات، فما سقت واستقت «7» فهو لنا، وما كان لنا فهو لشيعتنا، وليس لعدونا منه شيء إلا ما غضب عليه، وإن ولينا لفي أوسع فيما بين ذه إلى ذه- يعني ما بين السماء والأرض، ثم تلا هذه الآية-: قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا المغصوبين عليها خالِصَةً لهم يَوْمَ الْقِيامَةِ يعني بلا غصب».

3857/ 7- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن 5- الكافي 6: 453/ 5.

6- الكافي 1: 337/ 5.

7- الكافي 6: 451/ 4.

______________________________
(1) في «ط»: عبد.

(2) في المصدر: حميد بن زياد، عن محمّد بن عيسى، والصواب ما أثبتناه من «س»، وكذا في معجم رجال الحديث 6: 292.

(3) في «ط»: ويخشع.

(4) في «س»: ألبسة.

(5) في المصدر: مزرورة.

(6) في المصدر زيادة: في.

(7) في المصدر: أو استقت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 536

الرضا (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «كان علي بن الحسين (عليه السلام) يلبس في الشتاء الخز والمطرف الخز والقلنسوة الخز فيشتو فيه، ويبيع المطرف في الصيف ويتصدق بثمنه، ثم يقول: مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ».

3858/ 8- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن ميسرة، عن الحكم بن عتيبة «1»، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام)، وهو في بيت منجد «2»، وعليه قميص رطب، وملحفة مصبوغة قد أثر الصبغ على عاتقه، فجعلت أنظر إلى البيت وأنظر إلى هيئته «3»، فقال: «يا حكم، ما تقول في هذا؟» فقلت: وما عسيت أن أقول وأنا أراه عليك؟ وأما عندنا فإنما يفعله الشاب المرهق «4»، فقال: «يا حكم، مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ؟! وهذا مما أخرج الله لعباده، فأما هذا البيت الذي ترى فهو بيت المرأة، وأنا قريب العهد بالعرس، وبيت المرأة «5» الذي تعرف».

3859/ 9- محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري: عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد «6» بن أبي نصر، عن الرضا (عليه السلام)- في حديث طويل- إلى أن قال: قال لي: «ما تقول في اللباس الخشن «7»؟» فقلت: بلغني أن الحسن (عليه السلام) كان يلبس، وأن جعفر بن محمد (عليهما الصلاة والسلام) كان يأخذ الثوب الجديد فيأمر به فيغمس في الماء.

فقال لي: «البس وتجمل، فإن علي بن الحسين (عليهما السلام) كان يلبس الجبة الخز بخمس مائة درهم، والمطرف الخز بخمسين دينارا فيشتو «8» فيه، فإذا خرج الشتاء باعه وتصدق بثمنه، وتلا هذه الآية: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ».

3860/ 10- الشيخ في (أماليه)، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رحمه الله)، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكاتب، قال: أخبرني الحسن بن علي الزعفراني، قال: أخبرني أبو إسحاق 8- الكافي 6: 446/ 1.

9- قرب الأسناد: 157.

10- أمالي الشيخ الطوسي 1: 25، أمالي الشيخ المفيد: 263/ 3.

______________________________
(1) في «س»: الحكم بن عينية، وفي «ط»: الحكم بن عيينة، تصحيف، والصواب ما في المتن. انظر معجم رجال الحديث 6: 172.

(2) النّجد: ما يزيّن به البيت من البسط والوسائد والفرش. «لسان العرب- نجد- 3: 416».

(3) في «س»: هيبته.

(4) المرهّق: الموصوف بالجهل وخفّة العقل. والظاهر أنّها المراهق: أي الغلام الذي قارب الاحتلام.

(5) في المصدر: وبيتي البيت.

(6) (عن أحمد بن محمّد) ليس في «س»، «ط»: والصواب إثباته كما في المصدر، وراجع معجم رجال الحديث 2: 237.

(7) في المصدر: الحسن.

(8) في المصدر: فيتشتّى.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 537

إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان «1»، قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سيف «2»، عن فضيل بن خديج «3»، عن أبي إسحاق الهمداني، قال: لما ولى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) محمد ابن أبي بكر مصر وأعمالها، كتب له كتابا، وأمره أن يقرأه على أهل مصر، وليعمل بما وصاه به فيه، وكان الكتاب:

«بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى أهل مصر ومحمد بن أبي بكر- وذكر الحديث بطوله وكان بعضه- واعلموا- يا عباد الله- أن المتقين حازوا عاجل الخير وآجله، شاركوا أهل الدنيا في دنياهم، ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم، أباحهم الله في الدنيا ما أبقاهم «4» به وأغناهم، قال الله عز وجل:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت، وأكلوا منها «5» بأفضل ما أكلت، فشاركوا أهل الدنيا في دنياهم وأكلوا معهم من طيبات ما يأكلون، وشربوا من طيبات ما يشربون، ولبسوا من أفضل ما يلبسون، وسكنوا من أفضل ما يسكنون، وتزوجوا من أفضل ما يتزوجون، وركبوا من أفضل ما يركبون، أصابوا لذة الدنيا مع أهل الدنيا، وهم غدا جيران الله تعالى يتمنون عليه فيعطيهم ما يتمنون، ولا يرد لهم دعوة، ولا ينقص لهم نصيب من اللذة، فإلى هذا- يا عباد الله- اشتاق من كان له عقل ويعمل له بتقوى الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

يا عباد الله، إن اتقيتم وحفظتم نبيكم في أهل بيته فقد عبدتموه بأفضل ما عبد، وذكرتموه بأفضل ما ذكر، وشكرتموه بأفضل ما شكر، وأخذتم بأفضل الصبر والشكر، واجتهدتم أفضل الاجتهاد، وإن كان غيركم أطول منكم صلاة، وأكثر منكم صياما، فأنتم أتقى لله منهم، وأنصح لأولي الأمر».

و الحديث طويل، ذكرنا كثيرا منه في قوله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ «6» الآية، من سورة هود.

3861/ 11- العياشي: عن الحكم بن عتيبة، قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) وعليه إزار أحمر، قال: فأحددت النظر إليه، فقال: «يا أبا محمد، إن هذا ليس به بأس- ثم تلا- قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ».

11- تفسير العيّاشي 2: 14/ 30.

______________________________
(1) في بعض الموارد عن غارات الثقفي: محمّد بن عبد اللّه بن عثمان، وهو في كلا الضبطين يروي عن عليّ بن محمّد بن عبد اللّه بن أبي سيف المدائني، المورّخ المعروف.

(2) في المصدرين و«س»، «ط»: سعيد، تصحيف صوابه ما أثبتناه من عدّة موارد في الغارات، روى فيها عن فضيل بن خديج، انظر التعليقة السابقة وتاريخ بغداد 12: 54، سير أعلام النبلاء 10: 400.

(3) في المصدرين و«س»: فضيل بن الجعد، وفي «ط»: فضيل بن أبي الجعد، تصحيف صوابه ما أثبتناه من عدّة موارد في الغارات، وانظر الجرح والتعديل 7: 72، لسان الميزان 4: 453 والتعليقة السابقة.

(4) في المصدر: ما كفاهم.

(5) في المصدر: وأكلوها.

(6) هود 11: 114.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 538

3862/ 12- عن الوشاء، عن الرضا (عليه السلام) قال: «كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يلبس الجبة والمطرف من الخز، والقلنسوة، ويبيع المطرف ويتصدق بثمنه، ويقول: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ».

3863/ 13- عن يوسف بن إبراهيم، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وعلي جبة خز، وطيلسان خز فنظر إلي، فقلت: جعلت فداك، علي جبة خز وطيلسان خز، ما تقول فيه؟ فقال: «و ما بأس بالخز». قلت: وسداه إبريسم؟ فقال: «لا بأس به، قد أصيب الحسين بن علي (عليه السلام) وعليه جبة خز».

ثم قال: «إن عبد الله بن عباس لما بعثه أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الخوارج لبس أفضل ثيابه، وتطيب بأفضل «1» طيبه، وركب أفضل مراكبه، فخرج إليهم فواقفهم، فقالوا: يا بن عباس، بينا «2» أنت خير الناس إذ أتيتنا في لباس من لباس الجبابرة ومراكبهم! فتلا هذه الآية قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ ألبس وأتجمل، فإن الله جميل يحب الجمال، وليكن من حلال».

3864/ 14- عن العباس بن هلال الشامي، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: قلت: جعلت فداك، ما أعجب إلى الناس من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويتخشع! قال: «أما علمت أن يوسف بن يعقوب نبي ابن نبي، كان يلبس أقبية الديباج مزرورة بالذهب، ويجلس في مجالس آل فرعون يحكم؟ فلم يحتج الناس إلى لباسه، وإنما احتاجوا إلى قسطه، وإنما يحتاج من الإمام أن إذا قال صدق، وإذا وعد أنجز، وإذا حكم عدل، إن الله لم يحرم طعاما ولا شرابا من حلال، وإنما حرم الحرام قل أو كثر، وقد قال: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ».

3865/ 15- عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يلبس الثوب بخمس مائة دينار، والمطرف بخمسين دينارا يشتو فيه، فإذا ذهب الشتاء باعه وتصدق بثمنه».

3866/ 16- وفي خبر عمر بن علي، عن أبيه علي بن الحسين «3» (عليه السلام)، أنه كان يشتري الكساء الخز بخمسين دينارا، فإذا صاف تصدق به، ولا يرى بذلك بأسا، ويقرأ: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ.

12- تفسير العيّاشي 2: 14/ 31.

13- تفسير العيّاشي 2: 15/ 32.

14- تفسير العيّاشي 2: 15/ 33.

15- تفسير العيّاشي 2: 16/ 34.

16- تفسير العيّاشي 2: 16/ 35.

______________________________
(1) في المصدر: بأطيب.

(2) في المصدر نسخة بدل: بيننا.

(3) في «س»، «ط»: عن أبيه الحسين، وما في المتن هو الأنسب. انظر معجم رجال الحديث 13: 47.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 539

قوله تعالى:

قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [33]

3867/ 1- الشيخ: بإسناده عن البرقي، عن النضر بن سويد، عن الحلبي، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: «الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ ما ظهر نكاح امرأة الأب، وما بطن:

الزنا».

3868/ 2- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي وهب، عن محمد بن منصور، قال: سألت عبدا صالحا عن قول الله عز وجل: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ.

قال: فقال: «إن القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرم الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله تعالى في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق».

3869/ 3- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن بعض أصحابنا، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه «1» عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: قال: «قول الله عز وجل: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِ فأما قوله: ما ظَهَرَ مِنْها يعني الزنا المعلن، ونصب الرايات التي كانت ترفعها الفواجر الفواحش في الجاهلية.

و أما قوله عز وجل: وَما بَطَنَ يعني ما نكح من أزواج الآباء، لأن الناس كانوا قبل أن يبعث النبي (صلى الله عليه وآله) إذا كان للرجل زوجة ومات عنها، تزوجها ابنه من بعده، إذا لم تكن امه، فحرم الله عز وجل ذلك، وأما الْإِثْمَ فإنها الخمر بعينها».

3870/ 4- العياشي: عن محمد بن منصور، قال: سألت عبدا صالحا عن قول الله: إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ.

1- التهذيب 7: 472/ 1894.

2- الكافي 1: 305/ 10.

3- الكافي 6: 406/ 1.

4- تفسير العيّاشي 2: 16/ 36.

______________________________
(1) (عن أبيه) ليس في «ط» و«س» والصواب إثباته كما في المصدر، وانظر معجم رجال الحديث 11: 228.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 540

قال: «إن القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرم في الكتاب هو في الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله في الكتاب هو في الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق».

3871/ 5- علي بن أبي حمزة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ما من أحد أغير «1» من الله تبارك وتعالى، ومن أغير ممن حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن؟!».

3872/ 6- علي بن يقطين، قال: سأل المهدي أبا الحسن (عليه السلام) عن الخمر، فقال: هل هي محرمة في كتاب الله؟ فإن الناس يعرفون النهي، ولا يعرفون التحريم. فقال له أبو الحسن (عليه السلام): «بل هي محرمة».

قال: في أي موضع هي محرمة في كتاب الله، يا أبا الحسن؟ قال: «قول الله تبارك وتعالى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِ، فأما قوله: ما ظَهَرَ مِنْها فيعني الزنا المعلن، ونصب الرايات التي كانت ترفعها الفواجر في الجاهلية، وأما قوله: وَما بَطَنَ يعني ما نكح من الآباء، فإن الناس كانوا قبل أن يبعث النبي (صلى الله عليه وآله) إذا كان للرجل زوجة ومات عنها، تزوجها ابنه من بعده، إذا لم تكن امه، فحرم الله ذلك، وأما الْإِثْمَ فإنها الخمر بعينها، وقد قال الله في موضع آخر: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ «2»، فأما الإثم في كتاب الله فهو الخمر، والميسر فهو النرد، وإثمهما كبير كما قال. وأما قوله: الْبَغْيَ «فهو الزنا سرا».

قال: فقال المهدي: هذه والله فتوى هاشمية.

قلت: تقدم هذا الحديث مسندا من طريق محمد بن يعقوب، في قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ من سورة البقرة «3».

3873/ 7- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ، قال: من ذلك أئمة الجور وَالْإِثْمَ يعني به الخمر وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ وهذا رد على من قال في دين الله بغير علم، وحكم فيه بغير حكم الله، فعليه مثل ما على من أشرك بالله واستحل المحارم والفواحش، فالقول على الله محرم بغير علم مثل هذه المعاني.

قوله تعالى:

وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ 5- تفسير العيّاشي 2: 16/ 37.

6- تفسير العيّاشي 2: 17/ 38، الكافي 6: 406/ 1.

7- تفسير القمّي 1: 230.

______________________________
(1) في المصدر في موضعين: أعزّ.

(2) البقرة 2: 219.

(3) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآية (219) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 541

- إلى قوله تعالى- فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ [34- 39]

3874/ 1- العياشي: عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ، قال: «هو الذي يسمى لملك الموت».

قلت: قد تقدمت الروايات في هذه الآية بهذا المعنى في قوله تعالى: ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ من سورة الأنعام «1».

3875/ 2- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها فإنه محكم. وقوله فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ أي ينالهم ما في كتابنا من عقوبات المعاصي. وقوله: قالُوا أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا أي بطلوا. قال:

قوله تعالى: قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً يعني اجتمعوا. وقوله: أُخْتَها أي التي كانت بعدها تبعوهم على عبادة الأصنام. وقوله تعالى: قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا يعني أئمة الجور.

3876/ 3- الطبرسي في قوله تعالى: رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا، قال الصادق (عليه السلام): «يعني أئمة الجور».

3877/ 4- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ فقال الله: لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ ثم قال أيضا: وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ قالوا شماتة بهم.

3878/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرزاق ابن مهران، عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال في قوله تعالى: وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ «2»: «إذ دعونا إلى سبيلهم، ذلك قول الله عز وجل فيهم حين جمعهم إلى النار: قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ وقوله: كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً برىء بعضهم من بعض، ولعن بعضهم بعضا، يريد بعضهم أن يحج بعضا رجاء الفلج، 1- تفسير العيّاشي 2: 17/ 39.

2- تفسير القمّي 1: 230.

3- مجمع البيان 4: 644.

4- تفسير القمّي 1: 230.

5- الكافي 2: 26/ 1.

______________________________
(1) تقدّمت في تفسير الآية (2) من سورة الأنعام

(2) الشعراء 26: 99.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 542

فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم، وليس بأوان بلوى، ولا اختبار، ولا قبول معذرة، ولات حين نجاة».

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ- إلى قوله تعالى- أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [40- 43] 3879/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا إلى قوله: سَمِّ الْخِياطِ،

قال: حدثني أبي، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن ضريس، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «نزلت هذه الآية في طلحة والزبير، والجمل جملهم».

3880/ 2- العياشي: عن منصور بن يونس، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ، قال: «نزلت في طلحة والزبير، والجمل جملهم».

3881/ 3- وروي عن سعيد بن جناح، قال: حدثني عوف بن عبد الله الأزدي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)- في حديث قبض روح الكافر- وقال: «تخرج روحه، فيضعها ملك الموت بين مطرقة وسندان، فيفضخ أطراف أنامله، وآخر ما يشدخ منه العينان، فتسطع لها ريح منتنة يتأذى منها أهل النار «1» كلهم أجمعون، فيقولون: لعنة الله عليها من روح كافرة منتنة خرجت من الدنيا. فيلعنه الله، ويلعنه اللاعنون، فإذا اوتي بروحه إلى السماء الدنيا أغلقت عنه أبواب السماء، وذلك قوله: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ يقول الله تعالى: ردوها عليه مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى «2»».

و تقدم بزيادة في قوله تعالى: أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِ الآية، من سورة الأنعام «3».

1- تفسير القمّي 1: 230.

2- تفسير العيّاشي 2: 17/ 40.

3- الاختصاص: 360.

______________________________
(1) في المصدر: أهل السماء.

(2) طه 20: 55.

(3) تقدم في الحديث (10) من تفسير الآيتين (93- 94) من سورة الأنعام.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 543

3882/ 4- وقال علي بن إبراهيم: والدليل على أن جنان الخلد في السماء قوله: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، والدليل على أن النيران في الأرض قوله في سورة مريم: وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا* أَ وَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً* فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا «1» ومعنى حَوْلَ جَهَنَّمَ البحر المحيط بالدنيا يتحول نيرانا، وهو قوله: وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ «2» ثم يحضرهم الله حول جهنم، ويوضع الصراط من الأرض إلى الجنان، وقوله: جِثِيًّا أي على ركبهم، ثم قال: وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا «3» يعني في الأرض إذا تحولت نيرانا.

3883/ 5- الطبرسي: روي عن أبي جعفر الباقر (عليهما السلام) أنه قال: «أما المؤمنون فترفع أعمالهم وأرواحهم إلى السماء، فتفتح لهم أبوابها، وأما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتى إذا بلغ إلى السماء نادى مناد: اهبطوا به إلى سجين، وهو واد بحضر موت يقال له: برهوت».

3884/ 6- المفيد في (الاختصاص): روى أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى، قال: حدثني سعيد بن جناح، عن عوف بن عبد الله الأزدي «4»، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا أراد الله تبارك وتعالى قبض روح عبده المؤمن، قال: يا ملك الموت، انطلق أنت وأعوانك إلى عبدي، فطالما نصب نفسه من أجلي، فأتني بروحه لأريحه عندي.

فيأتيه ملك الموت بوجه حسن، وثياب طاهرة، وريح طيبة، فيقوم بالباب، فلا يستأذن بوابا، ولا يهتك حجابا، ولا يكسر بابا، معه خمس مائة ملك أعوان، معهم طنان الريحان، والحرير الأبيض، والمسك الأذفر فيقولون: السلام عليك يا ولي الله، أبشر فإن الرب يقرئك السلام، أما إنه عنك راض غير غضبان، وأبشر بروح وريحان وجنة نعيم».

قال: «أما الروح فراحة من الدنيا وبلواها «5»، وأما الريحان من كل طيب في الجنة، فيوضع على ذقنه فيصل ريحه إلى روحه، فلا يزال في راحة حتى تخرج نفسه، ثم يأتيه رضوان خازن الجنة، فيسقيه شربة من الجنة لا يعطش في قبره ولا في القيامة حتى يدخل الجنة ريانا، فيقول: يا ملك الموت، رد روحي، حتى تثني روحي على جسدي، وجسدي على روحي- قال:- فيقول ملك الموت: ليثن كل واحد منكما على صاحبه، فتقول الروح:

4- تفسير القمّي 1: 230.

5- مجمع البيان 4: 646.

6- الاختصاص: 345.

______________________________
(1) مريم 19: 66- 68.

(2) التكوير 81: 6.

(3) مريم 19: 72.

(4) في «س» زيادة: عن أبي عبد اللّه، وهو سهو.

(5) في المصدر: وبلائها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 544

جزاك الله من جسد خير الجزاء، لقد كنت في طاعة الله مسرعا، وعن معاصيه مبطئا، فجزاك الله عني من جسد خير الجزاء، فعليك السلام إلى يوم القيامة. ويقول الجسد للروح مثل ذلك».

قال: «فيصيح ملك الموت بالروح: أيتها الروح الطيبة، اخرجي من الدنيا مؤمنة مرحومة مغتبطة- قال:- فرأفت «1» به الملائكة، وفرجت عنه الشدائد، وسهلت له الموارد، وصار لحيوان الخلد».

قال: «ثم يبعث الله له صفين من الملائكة، غير القابضين لروحه، فيقومون سماطين ما بين منزله إلى قبره، يستغفرون له، ويشفعون له. قال: فيعلله ملك الموت، ويمنيه ويبشره عن الله بالكرامة والخير، كما تخادع الصبي امه، تمرخه بالدهن والريحان وبقاء النفس، وتفديه بالنفس والوالدين».

قال: «فإذا بلغت الحلقوم قال الحافظان اللذان معه: يا ملك الموت، ارأف بصاحبنا وارفق، فنعم الأخ كان، ونعم الجليس، لم يمل علينا ما يسخط الله قط. فإذا خرجت روحه خرجت كنخلة بيضاء، وضعت في مسكة بيضاء، ومن كل ريحان في الجنة، فأدرجت إدراجا، وعرج بها القابضون إلى السماء الدنيا. قال: فتفتح له أبواب السماء، ويقول لها البوابون: حياه الله من جسد كانت فيه، لقد كان يمر له علينا عمل صالح، ونسمع حلاوة صوته بالقرآن».

قال: «فتبكي له أبواب السماء، والبوابون لفقده وتقول: يا رب، قد كان لعبدك هذا عمل صالح، وكنا نسمع حلاوة صوته بالذكر للقرآن. ويقولون: اللهم ابعث لنا مكانه عبدا صالحا يسمعنا ما كان يسمعنا. ويصنع الله ما يشاء، فيصعد به إلى حيث رحبت «2» به ملائكة السماء كلهم أجمعون، ويشفعون له، ويستغفرون له، ويقول الله تبارك وتعالى: رحمتي عليه من روح. وتتلقاه أرواح المؤمنين كما يتلقى الغائب غائبه، فيقول بعضهم لبعض:

ذروا هذه الروح حتى تفيق، فقد خرجت من كرب عظيم. وإذا هو استراح أقبلوا عليه يسألونه ويقولون: ما فعل فلان وفلان، فإن كان قد مات بكوا واسترجعوا، ويقولون: ذهبت به امه الهاوية، فإنا لله وإنا إليه راجعون- قال:- فيقول الله: ردوها عليه، فمنها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة اخرى».

3885/ 7- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ أي مواضع وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ أي نار تغشاهم «3».

قال: قوله تعالى: لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها أي ما يقدرون عليه. قال: وقوله تعالى: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ قال: العداوة تنزع منهم- أي من المؤمنين- في الجنة، إذا دخلوها قالوا كما حكى الله:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

7- تفسير القمّي 1: 231.

______________________________
(1) في «ط»: فرقت.

(2) في «ط»: عيش رحّب، وفي المصدر: عيش رحبّت.

(3) في «ط»: أي أغطية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 545

3886/ 8- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد «1»، عن المعلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن هلال «2»، عن أبيه «3»، عن أبي السفاتج، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ.

قال: «إذا كان يوم القيامة دعي بالنبي (صلى الله عليه وآله) وبأمير المؤمنين والأئمة من ولده، فينصبون «4» للناس، فإذا رأتهم شيعتهم قالوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ يعني: هدانا الله في ولاية أمير المؤمنين والأئمة من ولده (عليهم السلام)».

قوله تعالى:

وَ نادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ [44]

3887/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: «المؤذن: أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، يؤذن أذانا يسمع الخلائق كلها، والدليل على ذلك قول الله عز وجل في سورة براءة: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ «5» فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): كنت أنا الأذان في الناس».

البرهان في تفسير القرآن    ج2    545     [سورة الأعراف(7): آية 44] ..... ص : 545

3888/ 2- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عمر الحلال، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله تعالى: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ.

قال: «المؤذن: علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عليه السلام)».

8- الكافي 1: 346/ 33.

1- تفسير القمّي 1: 231، ينابيع المودة: 101.

2- الكافي 1: 352/ 70.

______________________________
(1) في «س»: أحمد بن محمّد، وفي «ط»: الحسين بن سعيد، تصحيف، والصواب ما في المتن، وهو الحسين بن محمّد بن عامر الأشعري، من مشايخ الكليني، والراوي عن المعلّى. كذا في معجم رجال الحديث 6: 73.

(2) في «س» و«ط»: المعلّى بن محمّد، عن أحمد بن هلال، والصواب ما في المتن. والظاهر أنّه أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن مروان الأنباري، شيخ المعلّى والراوي عن أحمد بن هلال. انظر معجم رجال الحديث 2: 286.

(3) في «س» زيادة: عن عليّ القيني، وفي «ط» نسخة بدل: عليّ القيسي، وهو سهو، حيث لم يرو عنه هلال، ولم يرو هو عن أبي السفاتج. انظر معجم رجال الحديث 19: 312، 21: 174.

(4) في «س»: ويشفعون.

(5) التّوبة 9: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 546

3889/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى بالبصرة، قال: حدثني المغيرة بن محمد، قال: حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)، قال: «خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) بالكوفة منصرفة من النهروان، وبلغه أن معاوية يسبه ويعيبه «1» ويقتل أصحابه، فقام خطيبا- وذكر الخطبة إلى أن قال (عليه السلام) فيها:- وأنا المؤذن في الدنيا والآخرة، قال الله عز وجل: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ أنا ذلك المؤذن، وقال: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ «2» وأنا ذلك الأذان».

3890/ 4- العياشي: عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) في قوله: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ، قال: «المؤذن أمير المؤمنين (عليه السلام)».

3891/ 5- الطبرسي: قال: روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني، بإسناده عن محمد بن الحنيفة، عن علي (عليه السلام)، أنه قال: «أنا ذلك المؤذن».

3892/ 6- عنه: بإسناده عن أبي صالح، عن ابن عباس، أنه قال: لعلي (عليه السلام) في كتاب الله أسماء لا يعرفها الناس، قوله: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ فهو المؤذن بينهم] يقول: «ألا لعنة الله على الذين كذبوا بولايتي واستخفوا بحقي».

3893/ 7- ابن الفارسي في (الروضة): قال الباقر (عليه السلام): وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ قال: «المؤذن علي (عليه السلام)».

قوله تعالى:

وَ بَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ- إلى قوله تعالى:- حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ [46- 50]

3894/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن 3- معاني الأخبار: 59/ 9، ينابيع المودة: 101.

4- تفسير العيّاشي 2: 17/ 41، شواهد التنزيل 1: 203/ 263.

5- مجمع البيان 4: 651، شواهد التنزيل 1: 202/ 262، ينابيع المودة: 101.

6- مجمع البيان 4: 651، ينابيع المودة: 101.

7- روضة الواعظين: 105.

1- الكافي 1: 141/ 9، ينابيع المودة: 102.

______________________________
(1) في المصدر: ويلعنه.

(2) التّوبة 9: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 547

عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن الهيثم بن واقد، عن مقرن، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «جاء ابن الكواء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين، وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ؟

فقال: نحن على الأعراف، ونحن نعرف أنصارنا بسيماهم، ونحن الأعراف الذين لا يعرف الله عز وجل إلا بسبيل معرفتنا، ونحن الأعراف يوقفنا «1» الله عز وجل يوم القيامة على الصراط «2»، فلا يدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناه.

إن الله تبارك وتعالى لو شاء لعرف الناس «3» نفسه حتى يعرفوا حده، ويأتوه من بابه «4» ولكن جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله، وبابه «5» الذي يؤتى منه، فمن عدل عن ولايتنا أو فضل علينا غيرنا، فهم عن الصراط لناكبون، فلا سواء من اعتصم الناس به، ولا سواء حيث ذهب الناس إلى عيون كدرة، يفرغ بعضها في بعض، وذهب من ذهب إلينا إلى عيون صافية تجري بأمر ربها، لا نفاد لها، ولا انقطاع».

3895/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن سليم مولى طربال، قال:

حدثني هشام، عن حمزة بن الطيار، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «الناس على ستة أصناف» قال: قلت: أ تأذن لي أكتبها؟ قال: «نعم». قلت: ما أكتب؟ قال: «اكتب» وذكر الحديث إلى أن قال: «و اكتب أصحاب الأعراف» قال:

قلت: وما أصحاب الأعراف؟ قال: «قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فإن أدخلهم النار فبذنوبهم، وإن أدخلهم الجنة فبرحمته».

و قد ذكرت الحديث بطوله في تفسير قوله تعالى: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا «6».

3896/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، جميعا، عن زرارة، قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «ما تقول في أصحاب الأعراف؟» فقلت: ما هم إلا مؤمنون أو كافرون، إن دخلوا الجنة فهم مؤمنون، وإن دخلوا النار فهم كافرون. فقال: «و الله ما هم بمؤمنين، ولا كافرين، ولو كانوا مؤمنين لدخلوا الجنة كما دخلها المؤمنون، ولو كانوا كافرين لدخلوا النار كما دخلها الكافرون، ولكنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فقصرت بهم الأعمال، وإنهم 2- الكافي 2: 281/ 1.

3- الكافي 2: 299/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: يعرّفنا.

(2) في «س»: بين الجنّة والنار.

(3) في المصدر: العباد.

(4) (حتى ... من بابه) ليس في المصدر.

(5) في المصدر: والوجه.

(6) تقدم في الحديث (4) من تفسير الآيات (94- 99) من سورة النساء.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 548

كما قال الله عز وجل».

فقلت: أمن أهل الجنة هم، أو من أهل النار؟ فقال: اتركهم حيث تركهم الله».

قلت: أ فترجئهم؟ قال: «نعم، أرجئهم كما أرجأهم الله، إن شاء أدخلهم الجنة برحمته، وإن شاء ساقهم إلى النار بذنوبهم، ولم يظلمهم».

فقلت: هل يدخل الجنة كافر؟ قال: «لا».

قلت: فهل يدخل النار إلا كافر؟ قال: فقال: «لا، إلا أن يشاء الله، يا زرارة إني أقول: ما شاء الله [و أنت لا تقول:

ما شاء الله] أما إنك إن كبرت رجعت، وتحللت عنك عقدك».

3897/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى بالبصرة، قال: حدثني المغيرة بن محمد، قال: حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن علي (عليهما السلام)، في خطبة أشير إليها قريبا قال (عليه السلام): «و نحن أصحاب الأعراف، أنا وعمي وأخي وابن عمي، والله فالق الحب والنوى، لا يلج النار لنا محب، ولا يدخل الجنة لنا مبغض، يقول الله عز وجل: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ».

3898/ 5- سعد بن عبد الله في (بصائر الدرجات)، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي سلمة سالم «1» بن مكرم الجمال، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ.

قال: «نحن أولئك الرجال، الأئمة منا يعرفون من يدخل النار، ومن يدخل الجنة، كما تعرفون في قبائلكم الرجل منكم، فيعرف من فيها من صالح أو طالح».

3899/ 6- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل الصيرفي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، وإسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ، قال: «هم الأئمة (عليهم السلام)».

3900/ 7- وعنه، قال: حدثني أبو الجوزاء بن المنبه «2» بن عبد الله التميمي، قال: حدثني الحسين بن علوان 4- معاني الأخبار: 59/ 9.

5- مختصر بصائر الدرجات: 51.

6- مختصر بصائر الدرجات: 52.

7- مختصر بصائر الدرجات: 52.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: أبي سلمة بن سالم، والصواب ما في المتن، وهو سالم بن مكرم الجمّال، يكنّى أبا خديجة، وكنّاه أبو عبد اللّه أبا سلمة، انظر معجم رجال الحديث 8: 22.

(2) في «س»: أبو الجوز بن المنية، وفي المصدر: أبو الجود المنبه، وفي «س»: أبو الجوز بن المنبه، تصحيف، والصواب ما أثبتناه من رجال النجاشيّ: 421 و459، ومعجم رجال الحديث 18: 325 و21: 101.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 549

الكلبي، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن هذه الآية: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ.

فقال: «يا سعد، آل محمد (صلى الله عليه وآله) هم الأعراف، لا يدخل الجنة إلا من يعرفهم ويعرفونه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه، وهم أعراف، لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتهم».

3901/ 8- وعنه: عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن بريد بن معاوية العجلي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ، قال: «نزلت في هذه الامة، والرجال هم الأئمة من آل محمد (صلى الله عليه وآله)».

قلت: فما الأعراف؟ قال: «صراط بين الجنة والنار، فمن شفع له الإمام منا- من المؤمنين المذنبين- نجا، ومن لم يشفع له هوى».

3902/ 9- وعنه: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان «1»، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: كنت عند أمير المؤمنين (عليه السلام) جالسا، فجاء رجل فقال له: يا أمير المؤمنين، وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ؟

فقال له علي (عليه السلام): «نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسيماهم، ونحن الأعراف الذين لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتنا، ونحن الأعراف نوقف يوم القيامة بين الجنة والنار، فلا يدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناه، وذلك لأن الله عز وجل لو شاء لعرف الناس نفسه حتى يعرفوا حده «2» ويأتوه من بابه، [و لكنه] جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله وبابه الذي يؤتى منه».

3903/ 10- وعنه: عن علي بن محمد «3» بن علي بن سعد الأشعري، عن حمدان بن يحيى، عن بشير بن حبيب «4»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن قول الله عز وجل: وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ.

قال: «سور بين الجنة والنار، عليه محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي والحسن والحسين وفاطمة وخديجة الكبرى (عليهم السلام)، فينادون: اين محبونا؟ أين شيعتنا؟ فيقبلون إليهم، فيعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم، وذلك 8- مختصر بصائر الدرجات: 52.

9- مختصر بصائر الدرجات: 52.

10- مختصر بصائر الدرجات: 53.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن علوان، والصواب ما في المتن، حيث روى ابن عيسى، عن ابن سعيد، وروى الأخير عن الحسين بن علوان. راجع معجم رجال الحديث 5: 243 وما بعدها.

(2) في المصدر: حتى يعرفوه ويوحّدوه.

(3) في «س» و«ط»: عليّ بن أحمد، والصواب ما في المتن، وكذا في رجال النجاشيّ: 257، ومعجم رجال الحديث 12: 156.

(4) في المصدر: بشر بن حبيب، ولم نعثر عليه فيما عندنا من المعاجم الرجالية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 550

قوله عز وجل: يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ «1» فيأخذون بأيديهم فيجوزون بهم الصراط ويدخلونهم الجنة».

3904/ 11- وعنه: عن معلى بن محمد البصري، قال: حدثنا أبو الفضل المدائني، عن أبي مريم الأنصاري، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، قال: سمعته يقول: «إذا دخل الرجل حفرته أتاه ملكان، اسمهما منكر ونكير، فأول ما يسألانه عن ربه، ثم عن نبيه، ثم عن وليه، فإن أجاب نجا، وإن تحير عذباه».

فقال رجل: فما حال من عرف ربه ونبيه ولم يعرف وليه؟ قال: «مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا «2» فذلك لا سبيل له.

و قد قيل للنبي (صلى الله عليه وآله): من ولي الله؟ فقال: وليكم في هذا الزمان علي ومن بعده وصيه، ولكل زمان عالم يحتج الله به لئلا يكون كما قال الضلال قبلهم حين فارقتهم أنبياؤهم: رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى «3». بما كان من ضلالتهم وهي جهالتهم بالآيات، وهم الأوصياء، فأجابهم الله عز وجل: قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى «4» وإنما كان تربصهم أن قالوا: نحن في سعة من معرفة الأوصياء حتى نعرف إماما. فيعرفهم «5» الله بذلك.

فالأوصياء هم أصحاب الصراط، وقوفا عليه، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم [و عرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه، لأنهم عرفاء الله عز وجل، عرفهم عليهم] «6» عند أخذه المواثيق عليهم، ووصفهم في كتابه فقال عز وجل: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ وهم الشهداء على أوليائهم، والنبي (صلى الله عليه وآله) الشهيد عليهم، أخذ لهم مواثيق العباد بالطاعة، وأخذ النبي (صلى الله عليه وآله) عليهم الميثاق بالطاعة، فجرت نبوته عليهم، وذلك قول الله عز وجل: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً* يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً «7»».

3905/ 12- وعنه: أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن أسباط، عن أحمد بن حنان، عن بعض أصحابه، عمن حدثه، عن الأصبغ بن نباتة، عن سلمان الفارسي، قال: قال: أقسم بالله لسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي (عليه السلام): «يا علي، إنك والأوصياء من بعدي- أو قال: من بعدك- أعراف، لا يعرف الله 11- مختصر بصائر الدرجات: 53.

12- مختصر بصائر الدرجات: 54، ينابيع المودّة: 102.

______________________________
(1) زاد في «ط»: أي بأسمائهم.

(2) النّساء 4: 143.

(3) طه 20: 134.

(4) طه 20: 135.

(5) في المصدر: فعيّرهم.

(6) أثبتناه من المصدر، وفي «س» بياض.

(7) النّساء 4: 41- 42.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 551

إلا بسبيل معرفتكم، وأعراف لا يدخل الجنة إلا من قد عرفتموه وعرفكم، ولا يدخل النار إلا من أنكركم وأنكرتموه».

3906/ 13- وعنه: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي «1»، عن بعض أصحابه، عن سعد بن طريف، قال: قلت: لأبي جعفر (عليه السلام): قول الله عز وجل: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ؟

قال: «يا سعد، إنها أعراف، ولا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه، وأعراف لا يعرف الله إلا بسبيل معرفتهم، فلا سواء من اعتصمت به المعتصمة، ومن [ذهب مذهب الناس ذهب الناس إلى عين كدرة، يفرغ بعضها في بعض، ومن] أتي آل محمد (صلى الله عليه وآله) أتى عينا صافية تجري بعلم الله، ليس لها نفاد ولا انقطاع، ذلك بأن الله لو شاء لأراهم شخصه حتى يأتوه من بابه، ولكن جعل محمدا (صلى الله عليه وآله) وآل محمد (عليهم السلام) أبوابه التي يؤتى منها، وذلك قول الله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها «2»».

3907/ 14- وعنه: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان «3»، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الأعراف ما هم؟ فقال: «هم أكرم الخلق على الله تبارك وتعالى».

3908/ 15- وعنه: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ.

فقال: «هم الأئمة منا أهل البيت، في باب من ياقوت أحمر على سور الجنة، يعرف كل إمام منا ما يليه».

فقال رجل: و[ما معنى: ما] ما يليه؟ فقال: «من القرن الذي [هو] فيه إلى القرن الذي كان».

3909/ 16- وعنه: عن المعلى بن محمد البصري، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن الهيثم بن واقد، عن مقرن، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «جاء ابن الكواء إلى 13- مختصر بصائر الدرجات: 54.

14- مختصر في المصدر: 54.

15- مختصر بصائر الدرجات: 55.

16- مختصر بصائر الدرجات: 55.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن بعض أصحابه، والصواب ما في المتن، إذ روى ابن أبي الخطّاب عن موسى، وروى الأخير عن عبد اللّه. انظر رجال النجاشي: 404 ومعجم رجال الحديث 15: 291 و19: 45.

(2) البقرة 2: 189.

(3) في «س»: عثمان بن مروان، تصحيف، كما نبّه إلى ذلك في معجم رجال الحديث 11: 126، وقد روى عمّار عن المنخّل، وروى عنه ابن سنان. انظر رجال النجاشي: 421 ومعجم رجال الحديث 12: 256.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 552

أمير المؤمنين (عليه السلام)» الحديث، وقد تقدم في أول الأحاديث من طريق محمد بن يعقوب «1».

3910/ 17- وعنه: عن أحمد بن الحسين الكناني، قال: حدثنا عاصم بن محمد المحاربي، قال: حدثنا يزيد ابن عبد الله الخيبري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن مسلم البجلي «2»، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ، قال: «نحن أصحاب الأعراف، من عرفنا فمآله الجنة، ومن أنكرنا فمآله النار».

3911/ 18- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الأعراف: كثبان بين الجنة والنار، والرجال: الأئمة (صلوات الله عليهم)، يقفون «3» على الأعراف مع شيعتهم، وقد سيق «4» المؤمنون إلى الجنة بلا حساب، فيقول الأئمة لشيعتهم من أصحاب الذنوب: انظروا إلى إخوانكم في الجنة قد سيقوا «5» إليها بلا حساب، وهو قوله تبارك وتعالى: سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ، ثم يقال لهم: انظروا إلى أعدائكم في النار، وهو قوله: وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ في النار قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ في الدنيا وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ. ثم يقولون لمن في النار من أعدائهم:

أ هؤلاء شيعتي وإخواني الذين كنتم أنتم تحلفون في الدنيا أن لا ينالهم الله برحمة؟ ثم تقول الأئمة لشيعتهم:

ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ثم نادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ».

3912/ 19- الطبرسي، قال: اختلفوا في المراد بالرجال هنا على أقوال- إلى أن قال:- و

قال أبو جعفر (عليه السلام): «هم آل محمد (عليهم السلام)، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه».

3913/ 20- وقال الطبرسي أيضا: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام): «الأعراف كثبان بين الجنة والنار، يقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من أهل زمانه، كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده، وقد سيق المحسنون إلى الجنة، فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه: انظروا إلى إخوانكم المحسنين 17- مختصر بصائر الدرجات: 55.

18- مختصر بصائر الدرجات: 231.

19- مجمع البيان 4: 652.

20- مجمع البيان 4: 653.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير هذه الآيات.

(2) في «س» و«ط»: حدّثنا الحسين بن مسلم العجلي.

(3) في «س»: يقومون.

(4) في «ط»: وقد سبق.

(5) في «ط»: وقد سبقوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 553

قد سيقوا إلى الجنة، فيسلم عليهم المذنبون، وذلك قوله: وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ.

ثم أخبر سبحانه أنهم لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ يعني هؤلاء المذنبين لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون أن يدخلهم الله إياها بشفاعة النبي والإمام، وينظر هؤلاء المذنبون إلى أهل النار فيقولون: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ثم ينادي أصحاب الأعراف وهم الأنبياء والخلفاء رجالا من أهل النار مقرعين لهم:

ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ* أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ يعني: أ هؤلاء المستضعفين الذين كنتم تحقرونهم وتستطيلون بدنياكم عليهم، ثم يقولون لهؤلاء المستضعفين عن أمر من الله لهم بذلك: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ».

3914/ 21- وقال الطبرسي أيضا: روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني بإسناد رفعه إلى الأصبغ بن نباتة، قال: كنت جالسا عند علي (عليه السلام) «1» فأتاه ابن الكواء فسأله عن هذه الآية، فقال: «ويحك يا بن الكواء، نحن نقف يوم القيامة بين الجنة والنار، فمن نصرنا عرفناه بسيماه فأدخلناه الجنة، ومن أبغضنا عرفناه بسيماه فأدخلناه النار».

3915/ 22- وقال الشيباني، في معنى الآية: قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين (عليه السلام): «الرجال هنا الأئمة من آل محمد (عليهم السلام)، يكونون على الأعراف حول النبي (صلى الله عليه وآله)، يعرفون المؤمنين بسيماهم، فيدخلون الجنة كل من عرفهم وعرفوه، ويدخلون النار من أنكرهم وأنكروه».

3916/ 23- العياشي: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السلام)، قال: «أنا يعسوب المؤمنين، وأنا أول السابقين، وخليفة رسول رب العالمين، وأنا قسيم الجنة والنار، وأنا صاحب الأعراف».

3917/ 24- عن هلقام، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ، ما يعني بقوله: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ؟

قال: «ألستم تعرفون عليكم عرفاء على قبائلكم ليعرفوا من فيها من صالح أو طالح؟» قلت: بلى. قال: «فنحن أولئك الرجال الذين يعرفون كلا بسيماهم».

3918/ 25- عن زاذان، عن سلمان، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لعلي (عليه السلام) أكثر من عشر مرات: «يا علي، إنك والأوصياء من بعدك أعراف بين الجنة والنار، لا يدخل الجنة إلا من عرفكم وعرفتموه، ولا يدخل النار إلا من أنكركم وأنكرتموه».

21- مجمع البيان 4: 653، تفسير فرات: 48، شواهد التنزيل 1: 198/ 256، ينابيع المودة: 102.

22- نهج البيان 2: 122 (مخطوط).

23- تفسير العيّاشي 2: 17/ 42.

24- تفسير العيّاشي 2: 18/ 43.

25- تفسير العيّاشي 2: 18/ 44، ينابيع المودة: 102.

______________________________
(1) في «س»: عند أبي عبد اللّه، وهو سهو.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 554

3919/ 26- عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في هذه الآية: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ.

قال: «يا سعد، هم آل محمد (عليهم السلام)، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه».

3920/ 27- عن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: أي شيء أصحاب الأعراف؟

قال: «استوت الحسنات والسيئات، فإن أدخلهم الله الجنة فبرحمته، وإن عذبهم لم يظلمهم».

3921/ 28- عن كرام، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إذا كان يوم القيامة أقبل سبع قباب من نور يواقيت خضر وبيض، في كل قبة إمام دهره، قد احتف به أهل دهره، برها وفاجرها، حتى يقفوا بباب الجنة، فيطلع أولها صاحب قبة اطلاعة فيميز أهل ولايته من عدوه، ثم يقبل على عدوه فيقول: أنتم الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة؟! ادخلوا الجنة لا خوف عليكم اليوم، يقوله لأصحابه، فيسود وجه «1» الظالم، فيمر أصحابه إلى الجنة، وهم يقولون: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ فإذا نظر أهل القبة الثانية إلى قلة من يدخل الجنة، وكثرة من يدخل النار، خافوا أن لا يدخلوها، وذلك قوله: لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ».

3922/ 29- عن الثمالي، قال: سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «نحن الأعراف الذين لا يعرف الله إلا بسبب معرفتنا، ونحن الأعراف الذين لا يدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا وأنكرناه، وذلك بأن الله لو شاء أن يعرف الناس نفسه لعرفهم، ولكنه جعلنا سببه وسبيله وبابه الذي يؤتى منه».

3923/ 30- ومن طريق المخالفين: (تفسير الثعلبي) في قوله تعالى: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ عن ابن عباس أنه قال: الأعراف موضع عال من الصراط، عليه العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين، يعرفون شيعتهم ببياض الوجوه، ومبغضيهم بسواد الوجوه».

3924/ 31- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، وأبي منصور، عن أبي الربيع، قال: حججت «2» مع أبي 26- تفسير العيّاشي 2: 18/ 45.

27- تفسير العيّاشي 2: 18/ 46.

28- تفسير العيّاشي 2: 18/ 47.

29- تفسير العيّاشي 2: 19/ 48.

30- ...... شواهد التنزيل 1: 198/ 257 و258، الصواعق المحرقة: 169، ينابيع المودّة: 102.

31- الكافي 8: 120/ 93.

______________________________
(1) في «ط» نسخة بدل: وجوه.

(2) في المصدر: حججنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 555

جعفر (عليه السلام) في السنة التي حج فيها هشام بن عبد الملك، وكان معه نافع مولى عمر بن الخطاب، فنظر نافع إلى أبي جعفر (عليه السلام) في ركن البيت وقد اجتمع عليه الناس، فقال نافع: يا أمير المؤمنين، من هذا الذي قد تداك عليه الناس؟ فقال هذا نبي أهل الكوفة، هذا محمد بن علي فقال: اشهد لآتينه فلأسألنه عن مسائل لا يجيبني فيها إلا نبي، أو ابن نبي، أو وصي نبي. قال: فاذهب إليه فسأله، لعلك تخجله.

فجاء نافع حتى اتكأ على الناس، ثم أشرف على أبي جعفر (عليه السلام) فقال: يا محمد بن علي، إني قرأت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وقد عرفت حلالها وحرامها، وقد جئت أسألك عن مسائل، لا يجيب فيها إلا نبي، أو وصي نبي، أو ابن نبي. قال: فرفع أبو جعفر (عليه السلام) رأسه فقال: «سل عما بدا لك».

فقال: أخبرني كم بين عيسى ومحمد (صلى الله عليه وآله) من سنة؟ فقال: «أخبرك بقولي أو بقولك؟» قال: أخبرني بالقولين جميعا. فقال: «أما في قولي فخمس مائة سنة، وأما في قولك فست مائة سنة».

قال: فأخبرني عن قول الله عز وجل لنبيه: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ «1» من الذي سأل محمد (صلى الله عليه وآله) وكان بينه وبين عيسى خمس مائة سنة؟ قال: فتلا أبو جعفر (عليه السلام) هذه الآية: «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا «2» فكان من الآيات التي أراها الله تبارك وتعالى محمدا (صلى الله عليه وآله) حيث أسرى به إلى بيت المقدس أن حشر الله عز ذكره الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم أمر جبرئيل (عليه السلام) فأذن شفعا، وأقام شفعا، وقال في أذانه: (حي على خير العمل) ثم تقدم محمد (صلى الله عليه وآله) فصلى بالقوم، فلما انصرف قال لهم: على ما تشهدون وما كنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأنك رسول الله، أخذ على ذلك عهودنا ومواثيقنا».

فقال نافع: صدقت يا أبا جعفر، وأخبرني عن قول الله عز وجل: أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما «3». قال: «إن الله تبارك وتعالى لما أهبط آدم إلى الأرض، وكانت السماوات رتقا لا تمطر شيئا، وكانت الأرض رتقا لا تنبت شيئا، فلما تاب الله عز وجل على آدم (عليه السلام) أمر السماء فتفطرت بالغمام، ثم أمرها فأرخت عزاليها «4»، ثم أمر الأرض فأنبتت الأشجار وأثمرت الثمار وتفهقت «5» بالأنهار، فكان ذلك رتقها، وهذا فتقها».

فقال نافع: صدقت يا بن رسول الله، فأخبرني عن قول الله عز وجل:

______________________________
(1) الزخرف 43: 45.

(2) الإسراء 17: 1.

(3) الأنبياء 21: 30.

(4) أي انهمرت بالمطر. المعجم الوسيط- عزل- 2: 599.

(5) تفهقت: أي اتسعت وامتلأت. والظاهر أنها تصحيف (تفتقت)

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 556

يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ «1» وأي أرض تبدل يومئذ؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أرض تبقى خبزة يأكلون منها حتى يفرغ الله عز وجل من الحساب». فقال نافع: إنهم عن الأكل لمشغولون؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أهم يومئذ أشغل أم إذ هم في النار؟» قال: بل إذ هم في النار. قال: «و الله ما شغلهم إذ دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم، ودعوا بالشراب فسقوا الحميم».

فقال: صدقت يا بن رسول الله، ولقد بقيت مسألة واحدة، قال: «ما هي؟» قال: أخبرني عن الله تبارك وتعالى متى كان؟

قال: «ويلك، ومتى لم يكن حتى أخبرك متى كان، سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا».

ثم قال: «يا نافع، أخبرني «2» عما أسألك عنه» قال: وما هو؟ قال: «ما تقول في أصحاب النهروان؟ فإن قلت أن أمير المؤمنين قتلهم بحق فقد ارتددت، وإن قلت أنه قتلهم باطلا فقد كفرت».

قال: فولى من عنده وهو يقول: أنت- والله- أعلم الناس حقا حقا. فأتى هشاما فقال له: ما صنعت؟ قال:

دعني من كلامك، هذا والله أعلم الناس حقا حقا، وهو ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حقا، ويحق لأصحابه أن يتخذوه نبيا.

و روى علي بن إبراهيم هذا الحديث في (تفسيره) في هذه الآية، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي الربيع، قال: حججت مع أبي جعفر (عليه السلام) في السنة التي حج فيها هشام بن عبد المطلب، وكان معه نافع مولى عمر بن الخطاب، وساق الحديث «3».

و

في رواية محمد بن يعقوب زيادة، وفي رواية علي بن إبراهيم في كلام نافع لأبي جعفر (عليه السلام): فأخبرني عن قول الله تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ «4» أي أرض تبدل غير الأرض والسماوات يومئذ «5»؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «بخبزة بيضاء، يأكلون منها حتى يفرغ الله من حساب الخلق» «6». فقال نافع:

إنهم عن الأكل لمشغولون؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): «أهم حينئذ أشغل، أم إذ هم في النار؟» فقال نافع: بل إذ هم في النار. قال (عليه السلام): «فقد قال الله: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ما شغلهم إذ دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم، ودعوا بالشراب فسقوا الحميم» فقال: صدقت، الحديث.

______________________________
(1) إبراهيم 14: 48.

(2) في «س» و«ط»: أخبرك.

(3) تفسير القمّي 1: 232.

(4) إبراهيم 14: 48.

(5) في المصدر: بأيّ أرض الذي تبدّل.

(6) في المصدر: الخلائق.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 557

3925/ 32- وقال ابن طاوس في (الدروع الواقية): في الحديث أن أهل النار إذا دخلوها ورأوا نكالها وأهوالها وعلموا عذابها وعقابها ورأوها، كما قال زين العابدين (عليه السلام): «ما ظنك بنار لا تبقي على من تضرع إليها، ولا تقدر على التخفيف عمن خشع لها، واستسلم إليها، تلقى سكانها بأحر ما لديها من أليم النكال وشديد الوبال، يعرفون أن أهل الجنة في ثواب عظيم ونعيم مقيم، فيؤملون أن يطعموهم أو يسقوهم ليخفف عنهم بعض العذاب الأليم، كما قال الله جل جلاله في كتابه العزيز: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ- قال:- فيحبس عنهم الجواب أربعين سنة ثم يجيبونهم بلسان الاحتقار والتهوين إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ».

قال: «فيرون الخزنة عندهم، وهم يشاهدون ما نزل بهم من المصاب، فيؤملون أن يجدوا عندهم فرجا بسبب من الأسباب، كما قال الله جل جلاله: وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ «1»- قال:- فيحبس عنهم الجواب أربعين سنة ثم يجيبونهم بعد خيبة الآمال، قالوا: فَادْعُوا وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ «2»».

قال: «فإذا يئسوا من خزنة جهنم رجعوا إلى مالك مقدم الخزان، وأملوا أن يخلصهم من ذلك الهوان، كما قال الله جل جلاله: وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ «3»- قال:- فيحبس عنهم الجواب أربعين سنة، وهم في العذاب، ثم يجيبهم كما قال الله تعالى في كتابه المكنون: قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ « «4»»».

3926/ 33- العياشي: عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أحدهما، قال: «أن أهل النار يموتون عطاشى، ويدخلون قبورهم عطاشى، ويحشرون عطاشى، ويدخلون جهنم عطاشى، فترفع لهم قراباتهم من الجنة، فيقولون: أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله».

3927/ 34- عن الزهري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، يقول: «يوم التناد يوم ينادي أهل النار أهل الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله».

قوله تعالى:

الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً- إلى قوله تعالى- أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ [51- 54] 32- الدروع الواقية: 59. (مخطوط).

33- تفسير العيّاشي 2: 19/ 49.

34- تفسير العيّاشي 2: 19/ 50.

______________________________
(1) غافر 40: 49.

(2) غافر 40: 50.

(3، 4) الزخرف 43: 77.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 558

3928/ 1- علي بن إبراهيم: ثم قال الله عز وجل: الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا أي نتركهم، والنسيان من الله عز وجل هو الترك.

3929/ 2- ابن بابويه: بإسناده عن أبي معمر السعداني، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا.

قال: «يعني بالنسيان أنه لم يثبهم كما يثيب أولياءه الذين كانوا في دار الدنيا مطيعين ذاكرين حين آمنوا به وبرسوله وخافوه بالغيب».

3930/ 3- وعنه، قال: حدثنا محمد بن محمد «1» بن عصام الكليني، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا علي بن محمد المعروف بعلان، قال: حدثنا أبو حامد عمران بن موسى بن إبراهيم، عن الحسن بن القاسم الرقام «2»، عن القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ «3».

فقال: «إن الله تبارك وتعالى لا ينسى ولا يسهو، وإنما ينسى ويسهو المخلوق المحدث، ألا تسمع قوله عز وجل يقول: وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا «4» وإنما يجازي من نسيه ونسي لقاء يومه بأن ينسيهم أنفسهم، كما قال عز وجل: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ «5» قوله عز وجل: فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا أي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا».

3931/ 4- علي بن إبراهيم: قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ فهو من الآيات التي تأويلها بعد تنزيلها. قال: ذلك في قيام القائم (عليه السلام) ويوم القيامة يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ أي تركوه قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا قال: هذا يوم القيامة أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ أي بطل عنهم ما كانُوا يَفْتَرُونَ.

1- تفسير القمّي 1: 235.

2- التوحيد: 259/ 5.

3- التوحيد: 159/ 1.

4- تفسير القمّي 1: 235.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: محمّد بن عليّ، والصواب ما في المتن، انظر معجم رجال الحديث 17: 199، وروى عنه الشيخ الصدوق في موارد اخرى.

(2) في «س» و«ط»: الحسين بن القاسم الرقّام، والظاهر أنّ ما في المتن هو الصواب، لوروده بهذا الضبط في كمال الدين: 675/ 31، معاني الأخبار 96، عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 216/ 1.

(3) التوبة 9: 67.

(4) مريم 19: 64.

(5) الحشر 59: 19.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 559

قال: قوله: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ قال: في ستة أوقات ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ أي علا بقدرته على العرش يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً أي سريعا.

3932/ 5- صاحب (ثاقب المناقب) أسنده إلى أبي هاشم الجعفري، عن محمد بن صالح الأرمني، قال: قلت لأبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام): عرفني عن قول الله تعالى: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ «1».

فقال (عليه السلام): «لله الأمر من قبل أن يأمر، ومن بعد أن يأمر بما يشاء» فقلت في نفسي: هذا تأويل قول الله:

أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ، فأقبل علي وقال: «هو كما أسررت في نفسك أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ».

قوله تعالى:

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً- إلى قوله تعالى- قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [55- 56] 3933/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قوله ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً أي علانية وسرا، وقوله: وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، قال: إصلاحها «2» برسول الله وأمير المؤمنين (عليهما الصلاة والسلام)، فأفسدوها حين تركوا أمير المؤمنين (عليه السلام) وذريته.

3934/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن علي، عن ابن مسكان، عن ميسر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: قول الله عز وجل: وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها؟

قال: فقال: «يا ميسر، إن الأرض كانت فاسدة، فأصلحها الله عز وجل بنبيه (صلى الله عليه وآله) [فقال:] وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها».

3935/ 3- العياشي: عن ميسر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها، قال: «إن الأرض كانت فاسدة، فأصلحها الله بنبيه (عليه السلام) فقال: وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها».

5- الثاقب في المناقب: 564/ 502.

1- تفسير القمّي 1: 236.

2- الكافي 8: 58/ 20.

3- تفسير العيّاشي 2: 19/ 51.

______________________________
(1) الروم 30: 4.

(2) في المصدر: أصلحها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 560

قوله تعالى:

وَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً- إلى قوله تعالى- وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً [57- 58] 3936/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قوله: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ إلى قوله:

كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى دليل على البعث والنشور، وهو رد على الزنادقة.

قال: وقوله: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وهو مثل الأئمة (صلوات الله عليهم) يخرج علمهم بإذن ربهم وَالَّذِي خَبُثَ مثل أعدائهم لا يَخْرُجُ علمهم إِلَّا نَكِداً أي كدرا «1» فاسدا.

قوله تعالى:

لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ [59] سيأتي خبر هود ونوح وشعيب ولوط (عليهم السلام) في سورة هود، إن شاء الله تعالى «2».

قوله تعالى:

فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ [69]

3937/ 2- محمد بن الحسن الصفار: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد ومحمد بن جمهور، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن الهيثم بن واقد «3»، عن أبي يوسف البزاز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: تلا هذه الآية:

فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ فقال: «أ تدري ما آلاء الله؟» قلت: لا. قال: «هي أعظم نعم الله على خلقه وهي ولايتنا».

1- تفسير القمّي 1: 236.

2- بصائر الدرجات: 101/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: كذبا.

(2) سيأتي في تفسير الآيات (36- 49)، (50- 53)، (69- 83)، (84- 101) من سورة هود.

(3) في «س» و«ط»: عن عبد الرحمن، عن القاسم بن واقد، والصواب ما في المتن، إذ روى ابن جمهور، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن، وروى الأخير عن الهيثم بن واقد، انظر معجم رجال الحديث 10: 242 و19: 325.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 561

قوله تعالى:

فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ [71]

3938/ 1- العياشي: عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «ما أحسن الصبر وانتظار الفرج! أما سمعت قول العبد الصالح، قال: فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ».

قوله تعالى:

قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ* قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ [75- 76]

3939/ 2- ابن بابويه: قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد «1» بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميري، قالوا «2»: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن صالحا (عليه السلام) غاب عن قومه زمانا، وكان يوم غاب عنهم كهلا مبدح البطن «3»، حسن الجسم، وافر اللحية، ورجع خميص البطن خفيف العارضين مجتمعا، ربعة من الرجال، فلما رجع إلى قومه لم يعرفوه بصورته، فرجع إليهم وهم على ثلاث طبقات: طبقة جاحدة لا ترجع أبدا، واخرى شاكة فيه، واخرى على يقين، فبدأ (عليه السلام) حيث رجع بطبقة الشكاك «4» فقال لهم: أنا صالح. فكذبوه وشتموه وزجروه، وقالوا: نبرأ إلى الله منك، إن صالحا كان في 1- تفسير العيّاشي 2: 20/ 52.

2- كمال الدين وتمام النعمة: 136/ 6.

______________________________
(1) في «س»: عن سعد، وهو سهو، والصواب ما أثبتناه من المصدر، إذ روى ابن الوليد عن سعد، وروى الأخير عن ابن أبي الخطّاب. انظر معجم رجال الحديث 8: 74 وما بعدها.

(2) في «س»: قالا، تصحيف، انظر التعليقة السابقة.

(3) مبدّح البطن: أي واسع البطن، وفي «س»: مبتدع.

(4) في المصدر: بالطبقة الشاكّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 562

غير صورتك». قال: «فأتى الجحاد فلم يسمعوا منه القول، ونفروا منه أشد النفور.

ثم انطلق إلى الطبقة الثالثة، وهم أهل اليقين، فقال لهم: أنا صالح. فقالوا: أخبرنا خبرا لا نشك فيه «1» أنك صالح، فإنا لا نمتري أن الله تبارك وتعالى الخالق ينقل ويحول في أي صورة شاء، وقد أخبرنا وتدارسنا فيما بيننا بعلامات القائم إذا جاء، وإنما يصح عندنا إذا أتانا «2» الخبر من السماء.

فقال لهم صالح (عليه السلام): أنا صالح الذي أتيتكم بالناقة. فقالوا: صدقت، وهي التي نتدارس، فما علامتها؟

فقال: لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. فقالوا: آمنا بالله وبما جئتنا به. فعند ذلك قال الله تبارك وتعالى: أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ فقال أهل اليقين: إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ* قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا وهم الشكاك والجحاد: إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ».

قلت: هل كان فيهم ذلك اليوم عالم؟ قال: «الله أعدل من أن يترك الأرض بلا عالم، يدل على الله عز وجل، ولقد مكث القوم بعد خروج صالح سبعة أيام «3» لا يعرفون إماما، غير أنهم على ما في أيديهم من دين الله عز وجل، كلمتهم واحدة، فلما ظهر صالح (عليه السلام) اجتمعوا عليه، وإنما مثل القائم (عليه السلام) مثل صالح (عليه السلام)».

3940/ 2- العياشي: عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سأل جبرئيل (عليه السلام): كيف كان مهلك قوم صالح؟ فقال: يا محمد، إن صالحا بعث إلى قومه وهو ابن ست عشرة سنة، فلبث فيهم حتى بلغ عشرين ومائة سنة لا يجيبونه إلى خير- قال:- وكان لهم سبعون صنما يعبدونها من دون الله، فلما رأى ذلك منهم، قال: يا قوم، إني قد بعثت إليكم، وأنا ابن ست عشرة سنة، وقد بلغت عشرين ومائة سنة، وأنا أعرض عليكم أمرين، إن شئتم فسلوني حتى أسأل إلهي فيجيبكم فيما تسألوني، وإن شئتم سألت آلهتكم، فإن أجابتني بالذي أسألها خرجت عنكم، فقد شنأتكم وشنأتموني «4». فقالوا: قد أنصفت، يا صالح. فاتعدوا ليوم يخرجون فيه».

قال: «فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم، ثم قربوا طعامهم وشرابهم، فأكلوا وشربوا، فلما أن فرغوا دعوه، فقالوا: يا صالح، سل. فدعا صالح كبير أصنامهم، فقال: ما اسم هذا؟ فأخبروه باسمه، فناداه باسمه، فلم يجب، فقال صالح: فما له لا يجيب؟ فقالوا له: ادع غيره.

فدعاها كلها بأسمائها، فلم يجبه واحد منهم، فقال: يا قوم، قد ترون، قد دعوت أصنامكم فلم يجبني واحد منهم، فسلوني حتى أدعوا إلهي فيجيبكم الساعة. فأقبلوا على أصنامهم، فقالوا لها: ما بالكن لا تجبن صالحا؟ فلم 2- تفسير العيّاشي 2: 20/ 54.

______________________________
(1) في المصدر: فيك معه.

(2) في المصدر: إذا أتى.

(3) في المصدر زيادة: على فترة.

(4) شنأتكم وشنأتموني، أي أبغضتكم وأبغضتموني، «لسان العرب- شنا- 1: 101»، وفي «س»: سأمتكم وسأمتموني.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 563

تجب، فقالوا: يا صالح، تنح عنا ودعنا وأصنامنا قليلا- قال:- ثم نحوا بسطهم وفرشهم ونحوا ثيابهم وتمرغوا «1» على التراب، وطرحوا التراب على رؤوسهم، وقالوا لأصنامهم: لئن لم تجبن صالحا اليوم لنفضحن «2»».

قال: «ثم دعوه، فقالوا- يا صالح، تعال فاسألها، فعاد فسألها فلم تجبه فقالوا: إنما أراد صالح أن تجيبه وتكلمه بالجواب- قال:- فقال لهم: يا قوم، هو ذا «3» ترون قد ذهب النهار، ولا أرى آلهتكم تجيبني، فسلوني حتى أدعوا إلهي فيجيبكم الساعة- قال:- فانتدب له منهم سبعون رجلا، من كبرائهم وعظمائهم والمنظور إليهم منهم، فقالوا: يا صالح، نحن نسألك. قال: فكل هؤلاء يرضون بكم؟ قالوا: نعم، فإن أجابوك هؤلاء أجبناك. قالوا: يا صالح، نحن نسألك، فإن أجابك ربك اتبعناك وأجبناك، وبايعك «4» جميع أهل قريتنا. فقال لهم صالح: سلوني ما شئتم. فقالوا:

انطلق بنا إلى هذا الجبل- وكان جبل قريب منه- حتى نسألك عنده».

قال: «فانطلق وانطلقوا معه، فلما انتهوا إلى الجبل قالوا: يا صالح، اسأل ربك أن يخرج لنا الساعة من هذا الجبل ناقة حمراء شقراء وبراء عشراء «5»- وفي رواية محمد بن نصير «6»: حمراء شقراء «7» بين جنبيها ميل- قال: قد سألتموني شيئا يعظم علي ويهون على ربي. فسأل الله ذلك، فانصدع الجبل صدعا كادت تطير منه العقول لما سمعوا صوته- قال- واضطرب الجبل كما تضطرب المرأة عند المخاض، ثم لم يفجأهم «8» إلا ورأسها قد طلع عليهم من ذلك الصدع، فما استتمت رقبتها حتى اجترت «9»، ثم خرج سائر جسدها، ثم استوت على الأرض قائمة، فلما رأوا ذلك قالوا: يا صالح، ما أسرع ما أجابك ربك! فسله أن يخرج لنا فصيلها». قال: «فسأل الله ذلك، فرمت به فدب حولها، فقال لهم: يا قوم، أبقي شيء؟ قالوا: لا انطلق بنا إلى قومنا نخبرهم ما رأينا ويؤمنوا بك».

قال: «فرجعوا، فلم يبلغ السبعون رجلا إليهم حتى ارتد منهم أربعة وستون رجلا فقالوا: سحر، وثبت الستة، وقالوا: الحق ما رأينا- قال- فكثر كلام القوم ورجعوا مكذبين إلا الستة، ثم ارتاب من الستة واحد، فكان فيمن عقرها».

______________________________
(1) في المصدر: فرموا بتلك البسط التي بسطوها وبتلك الآنية وتمرّغوا.

(2) في «س»: ليفضحنا.

(3) في «س»: هو كما.

(4) في المصدر: وتابعك.

(5) وبراء: كثيرة الوبر. «لسان العرب- وبر- 5: 21». والعشراء ما مضى على حملها عشرة أشهر «المعجم الوسيط- عشر- 2: 602».

(6) هو محمّد بن نصير، من أهل كش، ثقة، جليل القدر، كثير العلم، روى عنه العيّاشي في موارد كثيرة، انظر معجم رجال الحديث 17: 298 وما بعدها.

(7) في المصدر: شعراء.

(8) في المصدر: يعجلهم.

(9) اجترّت: من الجرّة وهي ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثمّ يبلعه. «لسان العرب- جرر- 4: 130»، وفي المصدر: فاستقيمت رقبتها حتّى أخرجت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 564

و زاد محمد بن نصير في حديثه: قال سعيد بن يزيد «1»، فأخبرني أنه رأى الجبل الذي خرجت منه بالشام، فرأى جنبها قد حك الجبل، فأثر جنبها فيه، وجبل آخر بينه وبين هذا الجبل ميل.

قلت: سيأتي- إن شاء الله تعالى- هذا الحديث مسندا في سورة هود، والقصة من طريق محمد بن يعقوب «2».

قوله تعالى:

وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ- إلى قوله تعالى- مُسْرِفُونَ [80- 81]

3941/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول لوط (عليه السلام): إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ «3».

فقال: «إن إبليس أتاهم في صورة حسنة، فيها «4» تأنيث، عليه ثياب حسنة، فجاء إلى شباب منهم، فأمرهم أن يفعلوا به «5»، فلو طلب إليهم أن يقع بهم لأبوا عليه، ولكن طلب إليهم أن يقعوا به «6»، فلما وقعوا به التذوه، ثم ذهب عنهم وتركهم، فأحال بعضهم على بعض».

3942/ 2- العياشي: عن يزيد بن ثابت، قال: سأل رجل أمير المؤمنين (عليه السلام): أ تؤتى النساء في أدبارهن؟

فقال: «سفلت، سفل الله بك، أما سمعت الله يقول: لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ؟!».

3943/ 3- عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، ذكر عنده إتيان النساء في أدبارهن، فقال: «ما أعلم آية في القرآن أحلت ذلك، إلا واحدة: إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ».

1- الكافي 5: 544/ 4.

2- تفسير العيّاشي 2: 22/ 55.

3- تفسير العيّاشي 2: 22/ 56.

______________________________
(1) في الكافي 8: 187، قال ابن محبوب: فحدّثت بهذا الحديث رجلا من أصحابنا يقال له: سعيد بن يزيد فأخبرني ...

(2) يأتي في الحديث (3) من تفسير الآية (61) من سورة هود.

(3) العنكبوت 29: 28.

(4) في المصدر: فيه.

(5) في المصدر: يقعوا به.

(6) في «س»: يفعلوا به.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 565

قوله تعالى:

وَ إِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً [85]

3944/ 1- العياشي: عن يحيى بن المساور الهمداني، عن أبيه، قال: جاء رجل من أهل الشام إلى علي بن الحسين (عليه السلام)، فقال: أنت علي بن الحسين؟ قال: «نعم». قال: أبوك الذي قتل المؤمنين؟ فبكى علي بن الحسين، ثم مسح عينيه، فقال: «ويلك، كيف قطعت على أبي أنه قتل المؤمنين؟» قال: قوله: «إخواننا قد بغوا علينا، فقاتلناهم على بغيهم». فقال: «ويلك أما تقرأ القرآن؟» قال: بلى. قال: «فقد قال الله: وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً، وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً «1» فكانوا إخوانهم في دينهم أو في عشيرتهم؟» قال له الرجل: «2» بل في عشيرتهم. قال: «فهؤلاء إخوانهم في عشيرتهم، وليسوا إخوانهم في دينهم». قال: فرجت عني فرج الله عنك.

قوله تعالى:

أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ [99- 102] 3945/ 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: أَ فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ، قال: المكر من الله: العذاب.

3946/ 3- العياشي: عن صفوان الجمال، قال: صليت خلف أبي عبد الله (عليه السلام) فأطرق، ثم قال: «اللهم لا تؤمني مكرك» ثم جهر «3» فقال: فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ.

3947/ 4- علي بن إبراهيم، قال: وقوله تعالى: أَ وَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ يعني أو لم نبين مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ الآية.

ثم قال: تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ يا محمد مِنْ أَنْبائِها يعني من أخبارها فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ يعني في الذر الأول. قال: لا يؤمنون في الدنيا بما كذبوا في الذر الأول، وهو رد على من أنكر 1- تفسير العيّاشي 2: 20/ 53.

2- تفسير القمّي 1: 236.

3- تفسير العيّاشي 2: 23/ 58.

4- تفسير القمّي 1: 236.

______________________________
(1) هود 11: 61.

(2) زاد في المصدر: لا.

(3) في «س» و«ط»: جهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 566

الميثاق في الذر الأول».

3948/ 4- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة «1»، عن عبد الله بن محمد الجعفي، وعقبة، جميعا عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل خلق الخلق، فخلق من أحب مما أحب، فكان ما أحب أن خلقه من طينة الجنة، وخلق من أبغض مما أبغض، وكان ما أبغض أن خلقه من طينة النار، ثم بعثهم في الظلال». فقلت: وأي شيء الظلال؟ فقال: «ألم تر إلى ظلك في الشمس شيئا وليس بشيء، ثم بعث منهم النبيين فدعوهم إلى الإقرار بالله عز وجل، وهو قوله عز وجل: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ «2» ثم دعوهم إلى الإقرار بالنبيين، فأقر بعض وأنكر بعض «3»، ثم دعوهم إلى ولايتنا، فأقر بها والله من أحب، وأنكرها من أبغض، وهو قوله: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ «4»». ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «كان التكذيب ثم».

قال: وروى [هذا الحديث ابن بابويه في (العلل) عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن] «5» أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، بباقي السند والمتن.

3949/ 5- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ أي: ما عهدنا عليهم في الذر لم يفوا به في الدنيا وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ.

3950/ 6- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن الحكم، قال: كتبت إلى العبد الصالح (عليه السلام) أخبره أني شاك، وقد قال إبراهيم (عليه السلام): رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى «6» وإني أحب أن تريني شيئا من ذلك، فكتب: «إن إبراهيم كان مؤمنا وأحب أن يزداد إيمانا، وأنت شاك والشاك لا خير فيه». وكتب (عليه السلام): «إنما الشك ما لم يأت اليقين، فإذا جاء اليقين لم يجز الشك». وكتب: «إن الله عز وجل يقول: وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ» قال: «نزلت في الشاك».

4- الكافي 2: 8/ 3، علل الشرائع: 118/ 3.

5- تفسير القمّي 1: 236.

6- الكافي 2: 293/ 1.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: محمّد بن الحسين، عن صالح بن عقبة، والصواب ما في المتن، حيث روى محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، وروى الأخير عن صالح بن عقبة بن قيس. انظر معجم رجال الحديث 9: 76 و15: 84.

(2) الزخرف 43: 87.

(3) في المصدر: بعضهم.

(4) هذه الآية من سورة يونس 10: 74، إلّا إذا خالفنا الأصل والمصادر فحذفنا (به) فتكون من سورة الأعراف، على أنّ العيّاشيّ روى هذا الحديث في تفسير سورة يونس، كما أورده هناك أيضا المصنّف عن الكافي والعلل والعيّاشي.

(5) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبتناه من كلام المصنّف في تفسير سورة يونس 10: 74 الحديث (1)، وانظر التعليقة السابقة.

(6) البقرة 2: 260.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 567

3951/ 7- العياشي: عن أبي ذر، قال: قال: والله ما صدق أحد ممن أخذ الله ميثاقه فوفى بعهد الله غير أهل بيت نبيهم، وعصابة قليلة من شيعتهم، وذلك قول الله: وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ وقوله وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ «1».

3952/ 8- وعنه، قال: وقال الحسين بن الحكم الواسطي: كتبت إلى بعض الصالحين أشكو الشك، فقال:

«إنما الشك فيما لا يعرف، فإذا جاء اليقين فلا شك، يقول الله: وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ نزلت في الشكاك».

قوله تعالى:

ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [103]

3953/ 1- العياشي: عن عاصم البصري «2»، رفعه، قال: «إن فرعون بنى سبع مدائن يتحصن فيها من موسى (عليه السلام)، وجعل فيما بينها آجاما وغياضا، وجعل فيها الأسد ليتحصن بها من موسى- قال:- فلما بعث الله موسى (عليه السلام) إلى فرعون فدخل المدينة، فلما رآه الأسد تبصبصت «3» وولت مدبرة، ثم لم يأت مدينة إلا انفتح له بابها، حتى انتهى إلى قصر فرعون الذي هو فيه- قال:- فقعد على بابه، وعليه مدرعة من صوف، ومعه عصاه، فلما خرج الآذن، قال له موسى (عليه السلام): استأذن لي على فرعون. فلم يلتفت إليه- قال:- فقال له موسى: إني رسول رب العالمين- قال:- فلم يلتفت إليه. قال فمكث بذلك ما شاء الله يسأله أن يستأذن له- قال:- فلما أكثر عليه قال له: أما وجد رب العالمين من يرسله غيرك؟ قال: فغضب موسى، وضرب الباب بعصاه، فلم يبق بينه وبين فرعون باب إلا انفتح، حتى نظر إليه فرعون وهو في مجلسه، فقال: أدخلوه».

قال: «فدخل عليه وهو في قبة له مرتفعة، كثيرة الارتفاع، ثمانون ذراعا، قال: فقال: إني رسول رب العالمين إليك. قال: فقال: فأت بآية، إن كنت من الصادقين- قال:- فألقى عصاه، وكان لها شعبتان- قال:- فإذا هي حية، قد 7- تفسير العيّاشي 2: 23/ 59.

8- تفسير العيّاشي 2: 323/ 60.

1- تفسير العيّاشي 2: 23/ 61.

______________________________
(1) الرعد 13: 1.

(2) في المصدر: عاصم المصري، والظاهر أنّ الصحيح ما أثبتناه، وهو عاصم بن سليمان البصري المعروف بالكوزي، عدّه الشيخ الطوسي والنجاشي من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، انظر رجال النجاشي: 301، رجال الطوسي: 263، معجم رجال الحديث 9: 184.

(3) بصبص: حرك ذنبه. «لسان العرب- بصص- 7: 6».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 568

وقع إحدى الشعبتين على الأرض، والشعبة الاخرى في أعلى القبة- قال:- فنظر فرعون إلى جوفها وهو يلتهب «1» نيرانا- قال:- وأهوت إليه فأحدث، وصاح: يا موسى، خذها».

قوله تعالى:

قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ [111]

3954/ 1- العياشي: عن يونس بن ظبيان، قال: قال: «إن موسى وهارون (عليهما السلام) حين دخلا على فرعون لم يكن في جلسائه يومئذ ولد سفاح، كانوا ولد نكاح كلهم، ولو كان فيهم ولد سفاح لأمر بقتلهما، فقالوا: أَرْجِهْ وَأَخاهُ وأمروه بالتأني والنظر. ثم وضع يده على صدره، وقال: وكذلك نحن، لا ينزع إلينا إلا كل خبيث الولادة».

3955/ 2- عن موسى بن بكر «2»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أشهد أن المرجئة على دين الذين قالوا:

أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ «3»».

قوله تعالى:

وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ [117]

3956/ 3- العياشي: عن محمد بن علي (عليهما السلام)، قال: «كانت عصا موسى لآدم فصارت إلى شعيب، ثم صارت إلى موسى بن عمران، وإنها لتروع وتلقف ما يأفكون، وتصنع ما تؤمر، يفتح لها شعبتان «4» إحداهما في الأرض والاخرى في السقف، وبينهما أربعون ذراعا تلقف ما يأفكون بلسانها».

3957/ 4- المفيد في (الاختصاص): عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه، عن حمدان بن 1- تفسير العيّاشي 2: 24/ 62.

2- تفسير العيّاشي 2: 24/ 63.

3- تفسير العيّاشي 2: 23/ 64.

4- الاختصال: 269.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: وهي تلهب.

(2) في المصدر: موسى بن بكير، تصحيف، والصواب ما في المتن، انظر معجم رجال الحديث 19: 28.

(3) الشعراء 26: 36.

(4) في المصدر نسخة بدل: شفتان.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 569

سليمان النيسابوري، قال: حدثنا عبد الله بن محمد اليماني، عن منيع، عن مجاشع «1»، عن المعلى، عن محمد بن الفيض «2»، عن محمد بن علي (عليهما السلام)، قال: «كانت عصا موسى لآدم سقطت إلى شعيب، ثم صارت إلى موسى، وإنها لعندنا، وإن عهدي بها آنفا، وإنها لخضراء كهيئتها حين انتزعت «3» من شجرتها، وإنها لتنطق إذا استنطقت، أعدت لقائمنا يصنع بها ما كان موسى (عليه السلام) يصنع بها، وإنها لتروع وتلقف ما يأفكون، وتصنع ما تؤمر، فكان حيث أقبلت تلقف ما يأفكون، فتحت لها شعبتان «4»، كانت إحداهما في الأرض والاخرى في السقف، وبينهما أربعون ذراعا، فتلقف ما يأفكون، بلسانها».

3958/ 3- محمد بن يعقوب: قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجوا- إلى أن قال:- وخرجت سحرة فرعون يطلبون العزة لفرعون فرجعوا مؤمنين».

قوله تعالى:

وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ- إلى قوله تعالى- قاهِرُونَ [127] 3959/ 4- علي بن إبراهيم، قال: كان فرعون يعبد الأصنام، ثم ادعى بعد ذلك الربوبية، فقال فرعون:

سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ أي غالبون.

قوله تعالى:

قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [128]

3960/ 5- محمد بن يعقوب: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي 3- الكافي 5: 83/ 3، مسندا.

4- تفسير القمّي 1: 236.

5- الكافي 1: 336/ 1.

______________________________
(1) (عن مجاشع) ليس في «س»، والصواب ما في المتن، إذ روى عن المعلّى، وروى عنه منيع بن الحجّاج البصري، انظر معجم رجال الحديث 14: 187.

(2) في «س» و«ط»: المعلّى بن محمّد بن العيص، وهو تصحيف أشار له في معجم رجال الحديث. 17: 123 و150 وما بعدها.

(3) في «س»: إذ فرغت.

(4) في المصدر: ففتحت لها شفتان.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 570

خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «وجدنا في كتاب علي (عليه السلام): إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الأرض، ونحن المتقون، والأرض كلها لنا، فمن أحيا أرضا من المسلمين فعمرها فليؤد «1» خراجها للإمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها [فإن تركها، أو أخربها، وأخذها رجل من المسلمين من بعده، فعمرها وأحياها، فهو أحق بها، من الذي تركها، يؤدي خراجها إلى الإمام من أهل بيتي وله ما أكل منها] حتى يظهر القائم (عليه السلام) من أهل بيتي بالسيف فيحويها ويحوزها ويمنعها، ويخرجهم منها، كما حواها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنعها، إلا ما كان في أيدي شيعتنا، فإنه يقاطعهم على ما في أيديهم، ويترك الأرض في أيديهم».

3961/ 2- وعنه: عن الحسين بن محمد «2»، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن صالح بن حمزة، عن أبيه، عن أبي بكر الحضرمي، قال: لما حمل أبو جعفر (عليه السلام) إلى الشام إلى هشام بن عبد الملك وصار ببابه، قال لأصحابه ومن كان بحضرته من بني امية وغيرهم: إذا رأيتموني قد وبخت محمد بن علي ثم رأيتموني قد سكت فليقبل عليه كل رجل منكم فليوبخه.

ثم أمر أن يؤذن له، فلما دخل عليه أبو جعفر (عليه السلام) قال بيده السلام عليكم، فعمهم جميعا بالسلام، ثم جلس، فازداد هشام عليه حنقا بتركه السلام عليه بالخلافة، وجلوسه بغير إذن، فأقبل يوبخه ويقول فيما يقول له:

يا محمد بن علي، لا يزال الرجل منكم قد شق عصا المسلمين، ودعا إلى نفسه، وزعم أنه الإمام سفها وقلة علم.

و وبخه بما أراد أن يوبخه، فلما سكت أقبل عليه القوم رجل بعد رجل يوبخه حتى انقضى آخرهم، فلما سكت القوم نهض (عليه السلام) قائما ثم قال: «أيها الناس، أين تذهبون؟ وأين يراد بكم؟ بنا هدى الله أولكم، وبنا يختم الله آخركم، فإن يكن لكم ملك معجل، فإن لنا ملكا مؤجلا، وليس بعد ملكنا ملك، لأنها أهل العاقبة، يقول الله عز وجل: وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ». فأمر به إلى الحبس.

فلما صار إلى الحبس. تكلم فلم يبق في الحبس رجل إلا ترشفه «3» وحن إليه، فجاء صاحب الحبس إلى هشام فقال: يا أمير المؤمنين، إني خائف عليك من أهل الشام أن يحولوا بينك وبين مجلسك هذا. ثم أخبره بخبره، فأمر به فحمل على البريد هو وأصحابه ليردوا إلى المدينة، وأمر أن لا يخرج لهم بالأسواق، وحال بينهم وبين الطعام والشراب، فساروا ثلاثا لا يجدون طعاما ولا شرابا، حتى انتهوا إلى باب مدين، فأغلق «4» باب المدينة دونهم، فشكا أصحابه الجوع والعطش. قال: فصعد جبلا يشرف عليهم فقال بأعلى صوته: «يا أهل المدينة الظالم 2- الكافي 1: 392/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: فليعمرها وليؤدّ.

(2) في «ط»: عن محمّد بن يحيى.

(3) قال المجلسي في شرح الحديث: هو هنا كناية عن المبالغة في أخذ العلم عنه (عليه السّلام)، وكناية عن شدّة الحبّ، انظر مرآة العقول 6: 23.

(4) في «س»: فغلقوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 571

أهلها، أنا بقية الله، يقول الله: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ «1»».

قال: وكان فيهم شيخ كبير، فأتاهم فقال لهم: يا قوم، هذه والله دعوة شعيب النبي، والله لئن لم تخرجوا إلى هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقكم ومن تحت أرجلكم، فصدقوني في هذه المرة «2»، وكذبوني فيما تستأنفون، فإني ناصح لكم. قال: فبادروا فأخرجوا إلى محمد بن علي وأصحابه بالأسواق.

قال: فبلغ هشام بن عبد الملك خبر الشيخ، فبعث إليه فحمله، فلم يدر ما صنع به.

3962/ 3- العياشي: عن عمار الساباطي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ، قال: «فما كان لله فهو لرسوله، وما كان لرسوله فهو للإمام بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

3963/ 4- عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الأرض، ونحن المتقون، والأرض كلها لنا، فمن أحيا أرضا من المسلمين فعمرها فليود خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها، فإن تركها وأخربها بعد ما عمرها فأخذها رجل من المسلمين بعده فعمرها وأحياها فهو أحق بها من الذي تركها، فليؤد خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها حتى يظهر القائم من أهل بيتي بالسيف، فيحوزها ويمنعها ويخرجه «3» عنها، كما حواها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنعها، إلا ما كان في أيدي شيعتنا، فإنه يقاطعهم ويترك الأرض في أيديهم».

قوله تعالى:

قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا- إلى قوله تعالى- وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ [129- 134] 3964/ 1- علي بن إبراهيم، قال: قال الذين آمنوا لموسى (عليه السلام): قد أوذينا قبل مجيئك بقتل أولادنا، ومن بعد ما جئتنا، لما حبسهم فرعون لإيمانهم بموسى، ف قالَ موسى: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ومعنى ينظر أي يرى كيف يعملون، فوضع النظر مكان الرؤية.

3- تفسير العيّاشي 2: 25/ 65.

4- تفسير العيّاشي 2: 25/ 66.

1- تفسير القمّي 1: 237.

______________________________
(1) هود 11: 86.

(2) في المصدر زيادة: وأطيعوني.

(3) في المصدر: ويخرجهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 572

قال: وقوله: وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ يعني بالسنين الجدبة، لما أنزل الله عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم.

قال: وأما قوله: فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ قال: الحسنة ها هنا: الصحة والسلامة والأمن والسعة وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ قال: السيئة ها هنا: الجوع والخوف والمرض يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ أي يتشاءموا بموسى ومن معه.

قال: قوله تعالى: وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ* فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ، قال: فإنه لما سجد السحرة ومن آمن به من الناس، قال هامان لفرعون: إن الناس قد آمنوا بموسى، فانظر من دخل في دينه فاحبسه. فحبس كل من آمن به من بني إسرائيل، فجاء إليه موسى فقال له: خل عن بني إسرائيل. فلم يفعل، فأنزل الله عليهم في تلك السنة الطوفان فخرب دورهم ومساكنهم، حتى خرجوا إلى البرية فضربوا الخيام، فقال فرعون لموسى (عليه السلام): ادع لنا ربك حتى يكف عنا الطوفان، حتى أخلي عن بني إسرائيل وأصحابك. فدعا موسى (عليه السلام) ربه فكف عنهم الطوفان، وهم فرعون أن يخلي عن بني إسرائيل، فقال له هامان: إن خليت عن بني إسرائيل غلبك موسى وأزال ملكك. فقبل منه ولم يخل عن بني إسرائيل.

فأنزل الله عليهم في السنة الثانية الجراد، فجردت كل ما كان لهم من النبت والشجر حتى كادت «1» تجرد شعرهم ولحاهم، فجزع فرعون من ذلك جزعا شديدا، وقال: يا موسى، ادع لنا ربك أن يكف عنا الجراد، حتى أخلي عن بني إسرائيل وأصحابك، فدعا موسى (عليه السلام) ربه فكف عنهم الجراد، فلم يدعه هامان أن يخلي عن بني إسرائيل.

فأنزل الله عليهم في السنة الثالثة القمل، فذهبت زروعهم وأصابتهم المجاعة، فقال فرعون لموسى: إن دفعت عنا القمل كففت عن بني إسرائيل. فدعا ربه حتى ذهب القمل. وقال: أول ما خلق الله القمل في ذلك الزمان، فلم يخل عن بني إسرائيل.

فأرسل الله عليهم بعد ذلك الضفادع فكانت تكون في طعامهم وشرابهم، ويقال: إنها كانت تخرج من أدبارهم وآذانهم وآنافهم، فجزعوا من ذلك جزعا شديدا فجاءوا إلى موسى (عليه السلام) فقالوا: أدع الله لنا أن يذهب عنا الضفادع، فإنا نؤمن بك، ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا موسى (عليه السلام) ربه فرفع الله عنهم ذلك. فلما أبوا أن يخلوا عن بني إسرائيل حول الله تعالى ماء النيل دما، فكان القبطي يراه دما والإسرائيلي يراه ماء، فإذا شربه الإسرائيلي كان ماء، وإذا شربه القبطي كان دما، فكان القبطي يقول للإسرائيلي: خذ الماء في فمك وصبه في فمي.

فكان إذا صبه في فم القبطي تحول دما، فجزعوا من ذلك جزعا شديدا، فقالوا لموسى (عليه السلام): لئن رفع الله عنا الدم لنرسلن معك بني إسرائيل.

______________________________
(1) في المصدر: كانت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 573

فلما رفع الله عنهم الدم غدروا ولم يخلوا عن بني إسرائيل، فأرسل الله عليهم الرجز، وهو الثلج، ولم يروه قبل ذلك، فماتوا منه «1»، وجزعوا جزعا شديدا، وأصابهم ما لم يعهدوا قبل قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ فدعا ربه فكشف عنهم الثلج، فخلى عن بني إسرائيل.

فلما خلى عنهم اجتمعوا إلى موسى (عليه السلام)، وخرج من مصر، واجتمع إليه من كان هرب من فرعون، وبلغ فرعون ذلك، فقال له هامان: قد نهيتك أن تخلي عن بني إسرائيل، فقد اجتمعوا إليه. فجزع فرعون وبعث إلى المدائن حاشرين وخرج في طلب موسى.

3965/ 2- الطبرسي: في معنى الرجز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه أصابهم ثلج أحمر، ولم يروه قبل ذلك فماتوا فيه وجزعوا، وأصابهم ما لم يعهدوا قبله.

و ذكر الطبرسي هذه القصة في (مجمع البيان «2») ثم قال: ورواه علي بن إبراهيم بإسناده، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

3966/ 3- العياشي: عن سليمان، عن الرضا (عليه السلام) «3» قوله: لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ قال:

«الرجز هو الثلج- ثم قال:- خراسان بلاد رجز».

3967/ 4- قال أبو يعقوب راوي تفسير الإمام أبي محمد العسكري (عليه السلام): قلت للإمام (عليه السلام): فهل كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولأمير المؤمنين (عليه السلام) آيات تضاهي آيات موسى (عليه السلام)؟ فقال الإمام (عليه السلام):

«علي (عليه السلام) نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وآيات رسول الله آيات علي (عليه السلام) وآيات علي (عليه السلام) آيات رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وما من آية أعطاها الله تعالى موسى (عليه السلام) ولا غيره من الأنبياء إلا وقد أعطى الله محمدا (صلى الله عليه وآله) مثلها أو أعظم منها.

أما العصا التي كانت لموسى (عليه السلام) فانقلبت ثعبانا فتلقفت ما أتته السحرة من عصيهم وحبالهم، فلقد كان لمحمد (صلى الله عليه وآله) أفضل من ذلك، وهو أن قوما من اليهود أتوا محمدا (صلى الله عليه وآله) فسألوه وجادلوه، فما أتوه بشيء إلا أتاهم في جوابه بما بهرهم، فقالوا له: يا محمد، إن كنت نبيا فأتنا بمثل عصا موسى، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الذي أتيتكم به أعظم من عصا موسى، فإنه باق بعدي إلى يوم القيامة متعرض لجميع الأعداء والمخالفين، لا يقدر أحد منهم أبدا على معارضة سورة منه، وإن عصا موسى زالت ولم تبق بعده فتمتحن كما 2- مجمع البيان 4: 723.

3- تفسير العيّاشي 2: 25/ 68.

4- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 410/ 280- 287.

______________________________
(1) في المصدر: فيه.

(2) مجمع البيان 4: 721.

(3) في «س» و«ط»: محمّد بن قيس، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)، سهو، إذ هو سند الحديث السابق لهذا في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 574

يبقى القرآن فيمتحن، ثم إني سآتيكم بما هو أعظم من عصا موسى وأعجب. فقالوا: فأتنا، فقال: إن موسى كانت عصاه بيده يلقيها، فكانت القبط يقول كافرهم: هذا موسى يحتال في العصا بحيلة، وإن الله سوف يقلب خشبا لمحمد ثعابين، بحيث لا تمسها يد محمد، ولا يحضرها، إذا رجعتم إلى بيوتكم واجتمعتم الليلة في مجمعكم في ذلك البيت، قلب الله تعالى جذوع سقوفكم كلها أفاعي، وهي أكثر من مائة جذع، فتتصدع مرارات أربعة منكم فيموتون، ويغشى على الباقين منكم إلى غداة غد، فيأتيكم يهود، فتخبرونهم بما رأيتم، فلا يصدقونكم فتعود بين أيديهم وتملأ أعينهم ثعابين كما كانت في بارحتكم، فيموت منهم جماعة ويخبل جماعة، ويغشى على أكثرهم».

قال الإمام (عليه السلام): «فو الذي بعثه بالحق نبيا، لقد ضحك القوم كلهم بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لا يحتشمونه ولا يهابونه، ويقول بعضهم لبعض: انظروا ما ادعى، وكيف قد عدا طوره؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن كنتم الآن تضحكون فسوف تبكون، وتتحيرون إذا شاهدتم ما عنه تخبرون، ألا فمن هاله ذلك منكم وخشي على نفسه أن يموت أو يخبل فليقل: اللهم بجاه محمد الذي اصطفيته، وعلي الذي ارتضيته، وأوليائهما الذين من سلم لهم أمرهم اجتبيته، لما قويتني على ما أرى. وإن كان من يموت هناك ممن يحبه ويريد حياته فليدع له بهذا الدعاء، ينشره الله عز وجل ويقويه».

قال (عليه السلام): «فانصرفوا واجتمعوا في ذلك الموضع، وجعلوا يهزءون بمحمد (صلى الله عليه وآله) وقوله: إن تلك الجذوع تنقلب أفاعي، فسمعوا حركة من السقف، فإذا بتلك الجذوع انقلبت أفاعي، وقد لوت رؤوسها إلى «1» الحائط، وقصدت نحوهم تلتقمهم، فلما وصلت إليهم كفت عنهم، وعدلت إلى ما في الدار من أحباب وجرار وكيزان وصلايات «2» وكراسي وخشب وسلاليم وأبواب فالتقمتها وأكلتها، فأصابهم ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه يصيبهم، فمات منهم أربعة، وخبل جماعة، وجماعة خافوا على أنفسهم، فدعوا بما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقويت قلوبهم. وكانت الأربعة أتى بعضهم فدعا لهم بهذا الدعاء فنشروا، فلما رأوا ذلك قالوا: إن هذا الدعاء مجاب به، وإن محمدا صادق، وإن كان يثقل علينا تصديقه واتباعه، أ فلا ندعوا به لتلين للإيمان به والتصديق له والطاعة لأوامره وزواجره قلوبنا، فدعوا بذلك الدعاء، فحبب الله عز وجل إليهم الإيمان وطيبه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر، فآمنوا بالله ورسوله، فلما أصبحوا من الغد جاءت اليهود وقد عادت الجذوع ثعابين كما كانت، فشاهدوها وتحيروا وغلب الشقاء عليهم» «3».

قال (عليه السلام): «و أما اليد فقد كان لمحمد (صلى الله عليه وآله) مثلها وأفضل منها. وأكثر من ألف مرة «4»

______________________________
(1) في «س»: فإذا بتلك الجذوع تنقلب أفاعي، وقد ولّت رؤوسها.

(2) الأحباب: جمع حبّ، وهو: وعاء الماء كالزّير والجرّة. «المعجم الوسيط- حبب- 1: 151». والكيزان: جمع كوز، وهو إناء بعروة، يشرب به الماء. «المعجم الوسيط- كوز- 2: 804». والصّلايات: جمع صلاية، وهي مدقّ الطّيب. «المعجم الوسيط- صلى- 1: 522».

(3) في «ط» نسخة بدل: وتحيروا ومات منهم جماعة، فغلب الشقاء على الآخرين.

(4) في المصدر: وأكثر من مرّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 575

كان (صلى الله عليه وآله) يحب أن يأتيه الحسن والحسين (عليهما السلام)، وكانا يكونان عند أهلهما أو مواليهما أو دايتهما «1»، وكان يكون في ظلمة الليل فيناديهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا أبا محمد، يا أبا عبد الله، هلما إلي. فيقبلان نحوه من ذلك البعد، وقد بلغهما صوته، فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسبابته هكذا، يخرجها من الباب، فتضيء لهما أحسن من ضوء القمر والشمس، فيأتيانه، ثم تعود الإصبع كما كانت، فإذا قضى وطره من لقائهما وحديثهما، قال:

ارجعا إلى موضعكما. وقال بعد بسبابته «2» هكذا، فأضاءت أحسن من ضياء القمر والشمس، قد أحاط بهما إلى أن يرجعا إلى موضعهما، ثم تعود إصبعه (صلى الله عليه وآله) كما كانت من لونها في سائر الأوقات.

و أما الطوفان الذي أرسله الله تعالى على القبط، فقد أرسل الله تعالى مثله على قوم مشركين آية لمحمد (صلى الله عليه وآله)، فقال (عليه السلام): إن رجلا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقال له ثابت بن أبي الأقلح «3» قتل رجلا من المشركين في بعض المغازي، فنذرت امرأة ذلك المشرك المقتول لتشربن في قحف رأس ذلك القاتل الخمر، فلما وقع بالمسلمين يوم احد ما وقع، قتل ثابت هذا على ربوة من الأرض، فانصرف المشركون، واشتغل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصحابه في دفن أصحابه، فجاءت المرأة إلى أبي سفيان تسأله أن يبعث رجلا مع عبد لها إلى مكان ذلك المقتول ليحز رأسه، فيؤتى به لتفي بنذرها فتشرب في قحف رأسه خمرا، وقد كانت البشارة بقتله أتاها بها عبد لها فأعتقته، وأعطته جارية لها، ثم سألت أبا سفيان فبعث إلى ذلك المقتول مائتين من أصحاب الجلد في جوف الليل ليحتزوا «4» رأسه فيأتونها به، فذهبوا، فجاءت ريح، فدحرجت الرجل إلى حدور «5» فتبعوه ليقطعوا رأسه، فجاء من المطر وابل عظيم فأغرق المائتين، ولم يوقف لذلك المقتول ولا لواحد من المائتين على عين ولا أثر، ومنع الله الكافرة مما أرادت، فهذا أعظم من الطوفان آية له (عليه الصلاة والسلام).

و أما الجراد المرسل على بني إسرائيل، فقد فعل الله أعظم وأعجب منه بأعداء محمد (صلى الله عليه وآله)، فإنه أرسل عليهم جرادا أكلهم، ولم يأكل جراد موسى رجال القبط، ولكنه أكل زروعهم، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في بعض أسفاره إلى الشام، وقد تبعه مائتان من يهودها في خروجه عنها وإقباله نحو مكة، يريدون قتله مخافة أن يزيل الله دولة اليهود على يده، فراموا قتله، وكان في القافلة فلم يجسروا عليه، وكان رسول

______________________________
(1) الداية: المرضعة أو الحاضنة. «المعجم الوسيط- دوي- 1: 306».

(2) في «س»: سبابتيه.

(3) في «س» والمصدر: ثابت بن أبي الأفلح، وهذه القصّة لا تخلو من سهو، والصحيح: عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، كما ضبطه ابن دريد في الاشتقاق: 437 قال: والأقلح مشتقّ من القلح، وهو صفرة في الأسنان كدرة.

استشهد في يوم الرجيع، وليس يوم احد، راجع ترجمته ووقائع مقتله في: إعلام الورى: 86، بحار الأنوار 20: 150- 152، رجال الطوسي:

25، معجم رجال الحديث 9: 179- وفيهما: عاصم بن ثابت بن الأفلح-، سيرة ابن هشام 3: 178، تاريخ الطبري 3: 30، اسد الغابة 3: 73، جمهرة أنساب العرب: 333.

(4) في «ط»: ليجتزوا، وكلاهما بمعنى واحد.

(5) الحدور: الموضع المنحدر. «المعجم الوسيط- حد- 1: 161».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 576

الله (صلى الله عليه وآله) إذا أراد حاجة أبعد واستتر بأشجار ملتفة، أو بخربة بعيدة، أو برية بعيدة «1»، فخرج ذات يوم لحاجة وأبعد فاتبعوه، وأحاطوا به وسلوا سيوفهم عليه، فأثار الله جل وعلا من تحت رجل محمد (صلى الله عليه وآله) من ذلك الرمل جرادا كثيرا، فاحتوشهم «2» وجعل يأكلهم، فاشتغلوا بأنفسهم عنه. فلما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حاجته وهم يأكلهم الجراد رجع (صلى الله عليه وآله) إلى أهل القافلة، فقالوا له: يا محمد، ما بال الجماعة خرجوا خلفك ولم يرجع منهم أحد؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): جاءوا يقتلونني فسلط الله عليهم الجراد. فجاءوا ونظروا إليهم فبعضهم قد مات، وبعضهم قد كاد يموت، والجراد يأكلهم، فما زالوا ينظرون إليهم حتى أتى الجراد على أعيانهم، فلم يبق منهم شيئا.

و أما القمل، أظهر الله قدرته على أعداء محمد (صلى الله عليه وآله) بالقمل، وقصة ذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما ظهر بالمدينة أمره، وعلا بها شأنه، حدث يوما أصحابه عن امتحان الله عز وجل للأنبياء (عليهم السلام)، وعن صبرهم على الأذى في طاعة الله، فقال في حديثه: إن بين الركن والمقام قبور سبعين نبيا ما ماتوا إلا بضر الجوع والقمل. فسمع ذلك بعض المنافقين من اليهود، وبعض مردة كفار قريش، فتآمروا بينهم وتوافقوا ليلحقن محمدا بهم، فيقتلونه بسيوفهم حتى لا يكذب، فتآمروا بينهم، وهم مائتان، على الإحاطة به يوم يجدونه من المدينة خارجا.

فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما خاليا فتبعه القوم، فنظر بعضهم «3» إلى ثياب نفسه وفيها قمل، ثم جعل بدنه وظهره يحكه من القمل، فأنف منه أصحابه، واستحيا فانسل عنهم، فأبصر آخر ذلك في نفسه، وفيها قمل مثل ذلك، فانسل، فما زال كذلك حتى وجد ذلك كل واحد في نفسه، فرجعوا، ثم زاد ذلك عليهم حتى استولى عليهم القمل، وانطبقت حلوقهم، فلم يدخل فيها طعام ولا شراب فماتوا كلهم في شهرين، منهم من مات في خمسة أيام، ومنهم من مات في عشرة أيام وأقل وأكثر، ولم يزد على شهرين حتى ماتوا بأجمعهم بذلك القمل والجوع والعطش، فهذا القمل الذي أرسله الله على أعداء محمد (صلى الله عليه وآله) آية له.

و أما الضفادع، فقد أرسل الله مثلها على أعداء محمد (صلى الله عليه وآله) لما قصدوا قتله، فأهلكهم الله بالجرذ «4»، وذلك أن مائتين، بعضهم كفار العرب، وبعضهم يهود، وبعضهم أخلاط من الناس، اجتمعوا بمكة في أيام الموسم، وهموا في أنفسهم «5»: لنقتلن محمدا. فخرجوا نحو المدينة، فبلغوا بعض تلك المنازل وإذا هناك ماء في بركة- أو حوض- أطيب من مائهم الذي كان معهم، فصبوا ما كان معهم منه، وملأوا رواياهم «6» ومزاودهم

______________________________
(1) (أو برية بعيدة) ليس في المصدر.

(2) احتوش القوم على فلان: جعلوه وسطهم «الصحاح- حوش- 3: 1003».

(3) في المصدر: أحدهم.

(4) في «ط» نسخة بدل: بها.

(5) في «ط» نسخة بدل: فيما بينهم.

(6) رواياهم: جمع راوية، وهي الوعاء الذي يكون فيه الماء، وتسمّى المزادة. «لسان العرب- روى- 14: 346».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 577

من ذلك الماء وارتحلوا، فبلغوا أرضا ذات جرذ كثير وضفادع فحطوا رواحلهم عندها، فسلطت على مزاودهم ورواياهم وسطائحهم «1» الضفادع والجرذ، فخرقتها وثقبتها «2» وسال ماؤها «3» في تلك الحرة «4»، فلم يشعروا إلا وقد عطشوا ولا ماء معهم، فرجعوا القهقرى إلى تلك الحياض «5» التي كانوا تزودوا منها تلك المياه، وإذا الجرذ والضفادع قد سبقتهم إليها فثقبت أصولها «6» وسالت في الحرة مياهها، فوقعوا «7» آيسين من الماء، وتماوتوا ولم يفلت «8» منهم أحد إلا واحد كان لا يزال يكتب على لسانه محمدا، وعلى بطنه محمدا، ويقول: يا رب محمد وآل محمد، قد تبت من أذى محمد، ففرج عني بجاه محمد وآل محمد. فسلم وكف الله عنه العطش، فوردت عليه قافلة فسقوه وحملوه وأمتعة القوم وجمالهم، وكانت الجمال أصبر على العطش من رجالها، فآمن برسول الله (صلى الله عليه وآله) وجعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) تلك الجمال والأموال له.

و أما الدم، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) احتجم مرة، فدفع الدم الخارج منه إلى أبي سعيد الخدري، وقال له:

غيبه. فذهب وشربه، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما صنعت به؟ قال: شربته يا رسول الله. قال: أو لم أقل لك غيبه؟ فقال: غيبته في وعاء حريز. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إياك وأن تعود لمثل هذا، ثم اعلم أن الله قد حرم على النار لحمك ودمك لما اختلط بلحمي ودمي. فجعل أربعون من المنافقين يهزءون برسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويقولون: زعم أنه قد أعتق الخدري من النار، لما اختلط «9» دمه بدمه، وما هو إلا كذاب مفتر، وأما نحن فنستقذر دمه. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما إن الله يعذبهم بالدم، ويميتهم به، وإن كان لم يمت القبط. فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى لحقهم الرعاف الدائم، وسيلان دماء من أضراسهم، فكان طعامهم وشرابهم يختلط بالدم، فيأكلونه، فبقوا كذلك أربعين صباحا معذبين، ثم هلكوا.

و أما السنين ونقص من الثمرات، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا على مضر، فقال: اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف. فابتلاهم الله بالقحط والجوع، فكان الطعام يجلب إليهم من كل ناحية، فإذا اشتروه وقبضوه لم يصلوا به إلى بيوتهم حتى يتسوس وينتن ويفسد، فيذهب أموالهم ولا يجعل لهم في الطعام نفع، حتى أضر بهم الأزم «10» والجوع الشديد العظيم حتى أكلوا الكلاب الميتة، وأحرقوا عظام الموتى

______________________________
(1) السطايح: جمع سطيحة، وهي المزادة التي من أديمين قوبل أحدهما بالآخر. «لسان العرب- سطح- 2: 484».

(2) في المصدر: وثقبتها.

(3) في المصدر: وسالت مياهها.

(4) الحرّة: أرض ذات حجارة سود نخرات كأنّها أحرقت بالنار «لسان العرب- حرر- 4: 189».

(5) في «ط» نسخة بدل: تلك البركة.

(6) في «ط» نسخة بدل: فنقبت أفواهها وأصولها.

(7) في المصدر: فوقفوا.

(8) في المصدر: ينقلب.

(9) في المصدر: لاختلاط.

(10) الأزم: جمع أزمّة، وهي الشدّة والقحط. «لسان العرب- أزم- 12: 16».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 578

فأكلوها، وحتى نبشوا عن قبور الموتى فأكلوهم، وحتى ربما أكلت المرأة طفلها، إلى أن جاءت جماعات «1» من رؤساء قريش إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالت «2»: يا محمد، هبك عاديت الرجال، فما بال النساء والصبيان والبهائم؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنتم بهذا معاقبون، وأطفالكم وحيواناتكم بهذا غير معاقبة، بل هي معوضة بجميع المنافع حين يشاء ربنا في الدنيا والآخرة، فسوف يعوضها الله تعالى عما أصابها، ثم عفا عن مضر، وقال:

اللهم أفرج عنهم. فعاد إليهم الخصب والدعة والرفاهية، فذلك قول الله عز وجل فيهم يعدد عليهم نعمه:

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ* الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ «3»».

و أما الطمس على الأموال فيأتي مثلها للنبي (صلى الله عليه وآله) في قوله تعالى: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ «4».

قوله تعالى:

وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها- إلى قوله تعالى- وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ [137- 141] 3968/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها: يعني بني إسرائيل لما أهلك الله تعالى فرعون، ورثوا الأرض وما كان لفرعون.

قال: وقوله: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا يعني الرحمة بموسى (عليه السلام) تمت لهم وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ يعني المصانع والعريش والقصور.

قال: وأما قوله: وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ فإنه لما أغرق الله فرعون وأصحابه وعبر موسى (عليه السلام) وأصحابه البحر، نظر أصحاب موسى إلى قوم يعكفون على أصنام لهم، فقالوا لموسى: يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ فقال موسى: إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ* إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ* قالَ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ* وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ قال علي 1- تفسير القمّي 1: 239.

______________________________
(1) في المصدر: إلى أن مشى جماعة.

(2) في المصدر: فقالوا.

(3) قريش 106: 3، 4.

(4) يأتي في الحديث (2) من تفسير الآيتان (88، 89) من سورة يونس.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 579

ابن إبراهيم: هو محكم.

3969/ 2- ابن شهر آشوب، قال علي (عليه السلام) لرأس الجالوت، لما قال له: لم تلبثوا بعد نبيكم إلا ثلاثين سنة، حتى ضرب بعضكم وجه بعض بالسيف. فقال (عليه السلام): «و أنتم، لم تجف أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم لموسى (عليه السلام): اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ».

قوله تعالى:

وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً [142]

3970/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى خلق الدنيا في ستة أيام ثم اختزلها عن أيام السنة، والسنة ثلاث مائة وأربعة وخمسون يوما، شعبان لا يتم أبدا، شهر رمضان لا ينقص أبدا، ولا تكون فريضة ناقصة، إن الله عز وجل يقول: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ «1» وشوال تسعة وعشرون يوما، وذو القعدة ثلاثون يوما، يقول الله عز وجل: وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وذو الحجة تسعة وعشرون يوما، والمحرم ثلاثون يوما، ثم الشهور بعد ذلك شهر تام وشهر ناقص».

3971/ 4- الطبرسي: إن موسى (عليه السلام) قال لقومه: إني أتأخر عنكم ثلاثين يوما. ليسهل عليهم، ثم زاد عليهم عشرا، وليس في ذلك خلف «2»، لأنه إذا تأخر عنهم أربعين ليلة فقد تأخر ثلاثين قبلها، عن أبي جعفر (عليه السلام).

3972/ 5- العياشي: عن محمد بن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ، قال: «بعشر ذي الحجة ناقصة» حتى انتهى إلى شعبان، فقال: «ناقص ولا يتم».

3973/ 6- عن الفضيل بن يسار، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك، وقت لنا وقتا فيهم.

2- المناقب 2: 46.

3- الكافي 4: 78/ 2.

4- مجمع البيان 4: 728.

5- تفسير العيّاشي 2: 25/ 69.

6- تفسير العيّاشي 2: 26/ 70.

______________________________
(1) البقرة 2: 185.

(2) الخلف: الاسم من الإخلاف، وهو في المستقبل كالكذب في الماضي. «الصحاح- خلف- 4: 1355».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 580

فقال: «إن الله خالف علمه علم الموقتين، أما سمعت الله يقول: وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً إلى أربعين ليلة، أما إن موسى لم يكن يعلم بتلك العشر، ولا بنو إسرائيل، فلما حدثهم. قالوا: كذب موسى، وأخلفنا موسى.

فإن حدثتم به فقولوا: صدق الله ورسوله، تؤجروا مرتين «1»».

3974/ 5- عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن موسى لما خرج وافدا إلى ربه واعدهم ثلاثين يوما، فلما زاد الله على الثلاثين عشرا قال قومه: أخلفنا موسى. فصنعوا ما صنعوا».

عن محمد بن علي بن الحنفية أنه قال مثل ذلك.

قوله تعالى:

وَ لَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ- إلى قوله تعالى- وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ [143- 144]

3975/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي ابن موسى (عليه السلام) فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك أن الأنبياء معصومون؟ قال: «بلى» فسأله عن آيات من القرآن في الأنبياء، فكان فيما سأله أن قال له: فما معنى قول الله عز وجل: وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ؟ كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى ابن عمران (عليه السلام) لا يعلم أن الله عز وجل لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال؟

فقال الرضا (عليه السلام): «إن كليم الله موسى بن عمران (عليه السلام) علم أن الله تعالى عز أن يرى بالأبصار، ولكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجيا رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه، فقالوا: لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعت 5- تفسير العيّاشي 2: 26/ 71.

1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 200/ 1، التوحيد 121/ 24.

______________________________
(1) في «س»: صوابين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 581

و كان القوم سبع مائة ألف رجل، فاختار منهم سبعين ألفا، ثم اختار منهم سبعة آلاف، ثم اختار منهم سبع مائة، ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه. فخرج بهم إلى طور سيناء، فأقامهم في سفح الجبل، وصعد موسى (عليه السلام) إلى الطور، فسأل الله تبارك وتعالى أن يكلمه ويسمعهم «1» كلامه، فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال «2» ووراء وأمام، لأن الله تعالى أحدثه في الشجرة، ثم جعله منبعثا منها حتى سمعوه من جميع الوجوه، فقالوا له: لن نؤمن لك بأن الذي سمعناه كلام الله حتى نرى الله جهرة، فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله عز وجل عليهم صاعقة، فأخذتهم بظلمهم فماتوا، فقال موسى (عليه السلام):

يا رب، ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا: إنك ذهبت بهم فقتلتهم لأنك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله تعالى إياك؟ فأحياهم الله وبعثهم معه، فقالوا: إنك لو سألت الله أن يريك أن تنظر «3» إليه لأجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته؟

فقال موسى (عليه السلام): يا قوم، إن الله لا يرى بالأبصار، ولا كيفية له، وإنما يعرف بآياته، ويعلم بأعلامه.

فقالوا: لن نؤمن لك حتى تسأله.

فقال موسى (عليه السلام): يا رب، إنك قد سمعت مقالة بني إسرائيل، وأنت أعلم بصلاحهم «4». فأوحى الله جل جلاله إليه: يا موسى، سلني ما سألوك، فلن أؤاخذك بجهلهم. فعند ذلك قال موسى (عليه السلام): رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ وهو يهوي فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ بآية من آياته جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ يقول: رجعت إلى «5» معرفتي بك عن جهل قومي وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ منهم بأنك لا ترى» فقال المأمون: لله درك يا أبا الحسن.

3976/ 2- وعنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصفهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي القاضي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا، قال: «ساخ الجبل في البحر، فهو يهوي حتى الساعة».

3977/ 3- وعنه، قال: حدثنا الحسين بن علي «6»، قال: حدثنا هارون بن موسى، [قال: أخبرني محمد بن الحسن] «7»، قال: أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام، قال: 2- التوحيد: 120/ 23.

3- كفاية الأثر: 256.

______________________________
(1) في «س»: يكلّمهم ويسمع.

(2) في «س»: من فوق رأس ومن تحت وشمال ويمين.

(3) في «س» و«ط»: أن يريك ننظر.

(4) في «س»: بإصلاحهم.

(5) في «س»: في.

(6) في «س» و«ط»: الحسن بن عليّ، والصواب ما في المتن، كذا في المواضع كثيرة من المصدر، وفي جميعها روى عن هارون.

(7) من المصدر، وهو ابن الوليد، روى عنه التّلعكبري، وروى هو عن الصفّار، انظر معجم رجال الحديث 15: 206 و248.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 582

كنت عند الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) إذ دخل عليه معاوية بن وهب وعبد الملك بن أعين، فقال له معاوية ابن وهب: يا بن رسول الله، ما تقول في الخبر الذي روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأى ربه، على أي صورة رآه؟

و عن الحديث الذي رووه أن المؤمنين يرون ربهم في الجنة، على أي صورة يرونه؟ فتبسم (عليه السلام) ثم قال: «يا معاوية، ما أقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنة أو ثمانون سنة يعيش في ملك الله ويأكل من نعمه، ثم لا يعرف الله حق معرفته؟».

ثم قال (عليه السلام): «يا معاوية، إن محمدا (صلى الله عليه وآله) لم ير الرب «1» تبارك وتعالى بمشاهدة العيان، وإن الرؤية على وجهين: روية القلب وروية البصر، فمن عنى برؤية القلب فهو مصيب، ومن عنى برؤية البصر فقد كذب وكفر بالله وبآياته، لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شبه الله بخلقه فقد كفر.

و لقد حدثني أبي، عن أبيه، عن الحسين بن علي (عليهم السلام)، قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقيل له: يا أخا رسول الله، هل رأيت ربك؟ فقال: كيف أعبد من لم أره؟ لم تره العيون بمشاهدة العيان، ولكن رأته القلوب «2» بحقائق الإيمان. وإذا كان المؤمن يرى ربه بمشاهدة البصر، فإن كل من جاز عليه البصر والرؤية فهو مخلوق، ولا بد للمخلوق من خالق، فقد جعلته إذن محدثا مخلوقا، ومن شبهه بخلقه فقد اتخذ مع الله شريكا. ويلهم، ألم يسمعوا قول الله تعالى: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ «3» وقوله لموسى (عليه السلام): لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وإنما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سم الخياط فدكدكت الأرض، وصعقت الجبال، وخر موسى صعقا- أي ميتا- فلما أفاق ورد عليه روحه قال: سبحانك تبت إليك من قول من زعم أنك ترى، ورجعت إلى معرفتي بك أن الأبصار لا تدركك، وأنا أول المؤمنين وأول المقرين بأنك ترى ولا ترى وأنت بالمنظر الأعلى».

ثم قال (عليه السلام): «إن أفضل الفرائض وأوجبها على الإنسان معرفة الرب، والإقرار له بالعبودية، وحد المعرفة أن يعرف الله أن «4» لا إله غيره، ولا شبيه له ولا نظير، وأن يعرف أنه قديم مثبت موجود غير فقيد، موصوف من غير شبيه له ولا نظير له ولا مبطل لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ «5» وبعده معرفة الرسول والشهادة له بالنبوة، وأدنى معرفة الرسول الإقرار بنبوته وأن ما أتى به من كتاب أو أمر أو نهي فذلك عن الله عز وجل. وبعده معرفة الإمام الذي به يأتم بنعته وصفته واسمه في حال العسر واليسر، وأدنى معرفة الإمام أنه عدل النبي إلا درجة النبوة، ووارثه، وأن طاعته طاعة الله وطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والتسليم له في كل أمر، والرد إليه والأخذ بقوله. ويعلم أن الإمام بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب، وبعده الحسن، ثم

______________________________
(1) في المصدر: ربّه.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    582     [سورة الأعراف(7): الآيات 143 الى 144] ..... ص : 580

(2) في «ط»: رآه القلب.

(3) الأنعام 6 103.

(4) في المصدر: وحدّ المعرفة أنّه.

(5) الشورى 42: 11.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 583

الحسين، ثم علي بن الحسين، وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد جعفر ابنه، وبعد جعفر موسى ابنه، وبعد موسى علي ابنه، «1» وبعد علي محمد ابنه، وبعد محمد علي ابنه، وبعد علي الحسن ابنه، والحجة من ولد الحسن».

ثم قال: يا معاوية، جعلت لك في هذا أصلا فاعمل عليه، فلو كنت تموت على ما كنت عليه لكان حالك أسوأ الأحوال، فلا يغرنك قول من زعم أن الله تعالى يرى بالنظر «2»، وقد قالوا أعجب من هذا، أو لم ينسبوا آدم (عليه السلام) إلى المكروه؟ أو لم ينسبوا إبراهيم (عليه السلام) إلى ما نسبوه؟ أو لم ينسبوا داود (عليه السلام) إلى ما نسبوه من القتل من حديث الطير؟ أو لم ينسبوا يوسف الصديق إلى ما نسبوه من حديث زليخا؟ أو لم ينسبوا موسى (عليه السلام) إلى ما نسبوه؟ أو لم ينسبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى ما نسبوه من حديث زيد؟ أو لم ينسبوا علي بن أبي طالب (عليه السلام) إلى ما نسبوه من حديث القطيفة؟ إنهم أرادوا بذلك توبيخ الإسلام ليرجعوا على أعقابهم، أعمى الله أبصارهم كما أعمى قلوبهم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا».

3978/ 4- وعنه، قال: أخبرنا محمد بن علي بن محمد بن حاتم المعروف بالكرماني، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي، قال: حدثنا أحمد بن طاهر القمي، قال: حدثنا محمد بن بحر بن سهل الشيباني، قال: حدثنا أحمد بن مسرور، عن سعد بن عبد الله القمي، عن القائم صاحب الأمر بن الحسن (عليهما السلام) قال: قلت: فأخبرني- يا مولاي- عن العلة التي تمنع الناس «3» من اختيار إمام لأنفسهم؟ قال: «مصلح أو مفسد؟» قلت: مصلح. قال: «فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟» قلت: بلى.

قال: «فهي العلة أوردها لك برهانا يثق به «4» عقلك، أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله تعالى، وأنزل الكتب عليهم «5»، وأيدهم بالوحي والعصمة، إذ هم أعلام الأمم، وأهدى إلى الاختيار منهم، مثل موسى وعيسى (عليهما السلام)، هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما إذا هما بالاختيار أن تقع خيرتهما على المنافق وهما يظنان أنه مؤمن؟» قلت: لا. فقال: «هذا موسى كلم الله مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا، ممن لا يشك في إيمانهم وإخلاصهم، فوقعت خيرته على المنافقين، قال الله عز وجل: وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا «6» إلى قوله:

4- كمال الدين وتمام النعمة: 461/ 21.

______________________________
(1) في المصدر: ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي، ثم أنا، ثم من بعدي موسى ابني، ثم من بعده ولده علي.

(2) في المصدر: بالبصر.

(3) في المصدر: القوم.

(4) في المصدر: وأوردها لك ببرهان ينقاد له.

(5) في المصدر: وأنزل عليهم الكتاب.

(6) الأعراف 7: 155.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 584

لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً، فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ «1» فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا على الأفسد دون الأصلح، وهو يظن أنه الأصلح دون الأفسد، علمنا أن الاختيار ليس إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور، وما تكن الضمائر، وتنصرف عليه السرائر، وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح».

3979/ 5- محمد بن الحسن الصفار: عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد السياري، قال: وقد سمعته أنا من أحمد بن محمد، قال: حدثني أبو محمد عبيد بن أبي عبد الله الفارسي وغيره، رفعوه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الكروبيين قوم من شيعتنا، من الخلق الأول، جعلهم الله خلف العرش، لو قسم نور واحد منهم على أهل الأرض لكفاهم- ثم قال-: إن موسى (عليه السلام) لما سأل ربه ما سأل، أمر واحدا من الكروبيين فتجلى للجبل فجعله دكا».

3980/ 6- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): قال: «لما سأل موسى ربه تبارك وتعالى: قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي- قال-: فلما صعد موسى على الجبل فتحت أبواب السماء وأقبلت الملائكة أفواجا، في أيديهم العمد، وفي رأسها النور، يمرون به فوجا بعد فوج، يقولون: يا بن عمران، اثبت فقد سألت عظيما- قال-: فلم يزل موسى واقفا حتى تجلى ربنا جل جلاله فجعل الجبل دكا، وخر موسى صعقا، فلما أن رد الله عليه روحه أفاق قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ».

3981/ 7- قال ابن أبي عمير: حدثني عدة من أصحابنا: أن النار أحاطت به، حتى لا يهرب من هول ما رأى.

قال: وروى هذا الرجل، عن بعض مواليه، قال: ينبغي أن ينتظر بالمصعوق ثلاثا أو يتبين قبل ذلك، لأنه ربما رد عليه روحه.

3982/ 8- عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن موسى بن عمران (عليه السلام) لما سأل ربه النظر إليه، وعده الله أن يقعد في موضع، ثم أمر الملائكة أن تمر عليه موكبا موكبا بالبرق والرعد والريح والصواعق، فكلما مر به موكب من المواكب ارتعدت فرائصه، فيرفع رأسه فيسأل: أ فيكم ربي؟ فيجاب: هو آت، وقد سألت عظيما يا بن عمران».

3983/ 9- عن حفص بن غياث، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في قوله: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً، 5- بصائر الدرجات: 89/ 2.

6- تفسير العياشي 2: 26/ 72.

7- تفسير العياشي 2: 27/ 73.

8- تفسير العياشي 2: 27/ 74.

9- تفسير العياشي 2: 27/ 75.

______________________________
(1) كذا في «س»، والمصدر، ودلائل الإمامة: 279، والآيتان من سورة البقرة 2: 55، وسورة النساء 4: 153، وحذفهما صاحب الاحتجاج: 464.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 585

قال: «ساخ الجبل في البحر فهو يهوي حتى الساعة».

3984/ 10- وفي رواية اخرى: أن النار أحاطت بموسى، لئلا يهرب لهول ما رأى».

و قال: «لما خر موسى صعقا مات، فلما أن رد الله روحه أفاق فقال: سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ».

3985/ 11- علي بن إبراهيم: إن الله عز وجل أوحى إلى موسى: أني أنزل عليك التوراة والألواح «1» إلى أربعين يوما، وهو ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، فقال موسى لأصحابه: إن الله تبارك وتعالى قد وعدني أن ينزل علي التوراة والألواح إلى ثلاثين يوما. وأمره الله أن لا يقول: إلى أربعين يوما، فتضيق صدورهم، فذهب موسى (عليه السلام) إلى الميقات واستخلف هارون على بني إسرائيل، فلما جاوز الثلاثين يوما ولم يرجع موسى (عليه السلام) غضبوا، فأرادوا أن يقتلوا أن هارون، وقالوا: إن موسى كذبنا وهرب منا. واتخذوا العجل وعبدوه، فلما كان يوم عشرة من ذي الحجة أنزل الله على موسى (عليه السلام) الألواح وما يحتاجون إليه من الأحكام والأخبار والسنن والقصص، فلما أنزل الله عليه التوراة وكلمه قال: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ فأوحى الله إليه لَنْ تَرانِي أي لا تقدر على ذلك وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي قال: فرفع الله الحجاب ونظر إلى الجبل، فساخ الجبل في البحر، فهو يهوي حتى الساعة، ونزلت الملائكة، وفتحت أبواب السماء، فأوحى الله إلى الملائكة: أدركوا موسى لا يهرب. فنزلت الملائكة وأحاطت بموسى (عليه السلام) فقالوا: اثبت يا بن عمران، فقد سألت الله عظيما. فلما نظر موسى إلى الجبل قد ساخ والملائكة قد نزلت، وقع على وجهه، فمات من خشية الله، وهول ما رأى، فرد الله عليه روحه، فرفع رأسه وأفاق وقال: سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ أي أول من صدق أنك لا ترى، فقال الله تعالى: يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ فناداه جبرئيل: يا موسى، أنا أخوك جبرئيل.

قوله تعالى:

وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ- إلى قوله تعالى:- وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا [145- 146]

3986/ 1- العياشي: عن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في الجفر: «إن الله تبارك وتعالى لما أنزل 10- تفسير العيّاشي 2: 27 ذيل الحديث 76.

11- تفسير القمّي 1: 239.

1- تفسير العيّاشي 2: 28/ 77.

______________________________
(1) في المصدر: التوراة التي فيها الأحكام.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 586

الألواح على موسى (عليه السلام) أنزلها عليه وفيها تبيان كل شيء، كان أو هو كائن إلى أن تقوم الساعة، فلما انقضت أيام موسى أوحى الله إليه أن استودع الألواح، وهي زبرجدة من الجنة، جبلا يقال له (زينة) «1» فأتى موسى الجبل، فانشق له الجبل، فجعل فيه الألواح ملفوفة، فلما جعلها فيه انطبق الجبل عليها، فلم تزل في الجبل حتى بعث الله نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله) فأقبل ركب من اليمن، يريدون نبيه (صلى الله عليه وآله)، فلما انتهوا إلى الجبل انفرج، وخرجت الألواح ملفوفة كما وضعها موسى (عليه السلام)، فأخذها القوم، فلما وقعت في أيديهم ألقى الله في قلوبهم الرعب أن ينظروا إليها وهابوها حتى يأتوا بها رسول الله (صلى الله عليه وآله). وأنزل الله جبرئيل على نبيه (صلى الله عليه وآله) فأخبره بأمر القوم وبالذي أصابوه، فلما قدموا على النبي (صلى الله عليه وآله) سلموا عليه «2»، ابتدأهم فسألهم عما وجدوا، فقالوا: وما علمك بما وجدنا؟ قال: أخبرني به ربي، وهو الألواح. قالوا: نشهد أنك لرسول الله. فأخرجوها فدفعوها إليه فنظر إليها وقرأها، وكانت بالعبراني، ثم دعا أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: دونك هذه، ففيها علم الأولين والآخرين، وهي ألواح موسى، وقد أمرني ربي أن أدفعها إليك.

فقال: يا رسول الله، لست أحسن قراءتها.

قال: إن جبرئيل أمرني أن آمرك أن تضعها تحت رأسك ليلتك هذه «3»، فإنك تصبح وقد علمت قراءتها. قال:

فجعلها تحت رأسه، فأصبح وقد علمه الله كل شيء فيها، فأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنسخها، فنسخها في جلد شاة، وهو الجفر، وفيه علم الأولين والآخرين، وهو عندنا، والألواح عندنا، وعصا موسى عندنا، ونحن ورثنا النبيين (صلى الله عليهم أجمعين)».

قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «تلك الصخرة التي حفظت ألواح موسى تحت شجرة في واد يعرف بكذا».

3987/ 2- محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن خالد، عن يعقوب، عن عباس الوراق، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن ليث المرادي: أنه حدثه عن سدير بحديث فأتيته فقلت: إن ليث المرادي حدثني عنك بحديث؟ فقال: وما هو؟ قلت: جعلت فداك، حديث اليماني، قال: نعم، كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فمر بنا رجل من أهل اليمن، فسأله أبو جعفر عن اليمن، فأقبل يحدث، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): «تعرف دار كذا وكذا؟» قال: نعم رأيتها. فقال أبو جعفر (عليه السلام): «هل تعرف صخرة عندها في موضع كذا وكذا؟» قال: نعم، رأيتها.

قال: فقال له الرجل: ما رأيت رجلا أعرف بالبلاد مثلك «4». فلما قام الرجل قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا الفضل، تلك الصخرة التي حيث غضب موسى فألقى الألواح، فما ذهب من التوراة التقمته الصخرة، فلما بعث الله رسوله (صلى الله عليه وآله) أدته إليه، وهي عندنا».

2- بصائر الدرجات: 157/ 7.

______________________________
(1) في «س»: زبينة.

(2) (سلموا عليه): ليس في المصدر.

(3) في المصدر: تحت رأسك كتابك هذه الليلة.

(4) في المصدر: منك.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 587

3988/ 3- وعنه: عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة «1»، عن حبة العرني، قال: سمعت أمير المؤمنين عليا (عليه السلام) يقول: «إن يوشع بن نون كان وصي موسى بن عمران، وكانت ألواح موسى من زبرجد «2» أخضر، فلما غضب موسى (عليه السلام) ألقى «3» الألواح من يده، فمنها ما تكسر، ومنها ما بقي، ومنها ما ارتفع، فلما ذهب عن موسى الغضب، قال ليوشع بن نون: عندك تبيان ما في الألواح؟ قال: نعم، فلم يزل يتوارثها رهط بعد رهط حتى وقعت في أيدي أربعة رهط من اليمن، وبعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) بتهامة وبلغهم الخبر، فقالوا: ما يقول هذا النبي؟ قيل: ينهى عن الخمر والزنا، ويأمر بمحاسن الأخلاق وكرم الجوار. فقالوا: هذا أولى بما في أيدينا منا. فاتفقوا أن يأتوه في شهر كذا وكذا، فأوحى الله إلى جبرئيل (عليه السلام) أن إئت النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبره الخبر، فأتاه فقال: إن فلانا وفلانا وفلانا وورثوا فلانا ما كان في الألواح «4»، ألواح موسى (عليه السلام)، وهم يأتوك في شهر كذا وكذا، في ليلة كذا وكذا».

قال: «فسهر لهم تلك الليلة فجاء الركب فدقوا عليه الباب، وهم يقولون: يا محمد. قال: نعم يا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، أين الكتاب الذي توارثتموه من يوشع بن نون وصي موسى ابن عمران (عليه السلام)؟

قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له وأنك رسول الله، والله ما علم به أحد قط- منذ وقع عندنا- قبلك».

قال: «فأخذه النبي (صلى الله عليه وآله) فإذا هو كتاب بالعبرانية دقيق، فدفعه إلي، ووضعته عند رأسي، فأصبحت بالغداة وهو كتاب بالعربية جليل، فيه علم ما خلق الله منذ قامت السماوات والأرض إلى أن تقوم الساعة، فعلمت ذلك».

3989/ 4- وعنه: عن معاوية بن حكيم، عن محمد بن سعيد بن غزوان «5»، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: دخل رجل من أهل بلخ عليه فقال له: «يا خراساني «6»، تعرف وادي كذا وكذا؟» قال: نعم. قال 3- بصائر الدرجات: 161/ 6.

4- بصائر الدرجات: 161/ 7.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: الحارث بن المغيرة، تصحيف، والصواب ما في المتن. انظر ترجمته في تهذيب الكمال 5: 224، معجم رجال الحديث 4: 192.

(2) في المصدر: عن زمرد.

(3) في المصدر: أخذ.

(4) (ما كان في الألواح) ليس في المصدر.

(5) في «س» و«ط»: محمّد بن شعيب، عن غزوان، وفي المصدر: عن شعيب بن غزوان، وفي بحار الأنوار 26: 189، وبعض نسخ البصائر:

محمّد بن شعيب بن غزوان، ولم نعثر على أيّ منهم بهذا الضبط، ولعلّ ما أثبتناه هو الصحيح بحسب الطبقة وتشابه الرسم. انظر معجم رجال الحديث 16: 112 و18: 199.

(6) في «س» و«ط»: يا خوزستاني، وهو تصحيف.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 588

له: «تعرف صدعا في الوادي من صفته كذا وكذا» قال: نعم. قال: «من ذلك الصدع يخرج الدجال».

ثم دخل عليه رجل من أهل اليمن، فقال له: «يا يماني، تعرف شعب كذا وكذا؟ قال له: نعم. قال له: «تعرف شجرة في الشعب من صفتها كذا وكذا؟» قال له: نعم. قال له: «تعرف صخرة تحت الشجرة؟». قال له: نعم. قال:

«فتلك الصخرة التي حفظت ألواح موسى (عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله)».

3990/ 5- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ أي كل شيء أنه مخلوق. وقال: قوله: فَخُذْها بِقُوَّةٍ أي قوة القلب وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها أي بأحسن ما فيها من الأحكام.

3991/ 6- محمد بن الحسن الصفار: عن محمد بن عيسى «1» بن عبيد، عن محمد بن عمر، عن عبد الله بن الوليد السمان «2»، قال: قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): «يا عبد الله، ما تقول الشيعة في علي وموسى وعيسى؟».

قلت: جعلت فداك، وعن أي حالات «3» تسألني؟

قال: «أسألك عن العلم [فأما الفضل فهم سواء».

قال: قلت: جعلت فداك، فما عسى أن أقول فيهم؟] فقال: «هو والله أعلم منهما- ثم قال-: يا عبد الله، أليس يقولون: إن لعلي (عليه السلام) ما لرسول الله من العلم؟» قلت: بلى. قال: «فخاصمهم فيه، إن الله تبارك وتعالى قال لموسى: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ فعلمنا «4» أنه لم يبين له الأمر كله، وقال الله تبارك وتعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله): وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ» «5».

و ستأتي- إن شاء الله تعالى- أحاديث في ذلك، في قوله تعالى: وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ من سورة النحل «6».

3992/ 7- قال علي بن إبراهيم: وقوله تعالى: سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ أي يجيئكم قوم فساق تكون الدولة لهم.

5- تفسير القمّي 1: 240.

6- بصائر الدرجات: 248/ 3.

7- تفسير القمّي 1: 240.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: جعفر بن محمّد، سهو، والصواب ما في المتن، حيث عدّ من مشايخ الصفّار. انظر معجم رجال الحديث 17: 110.

(2) في «س»: النعماني، وفي «ط»: اليماني، تصحيف، والصواب ما في المتن، وكذا في معجم رجال الحديث 10: 367 والحديث (3) من تفسير الآية (89) من سورة النحل.

(3) في «س»: سؤالات.

(4) في المصدر: فأعلمنا.

(5) النّحل 16: 89.

(6) تأتي في تفسير الآية (89) من سورة النحل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 589

3993/ 8- العياشي: عن محمد بن سابق بن طلحة الأنصاري، قال: كان مما قال هارون لأبي الحسن موسى (عليه السلام) حين ادخل عليه: ما هذه الدار؟ قال: «هذه دار الفاسقين». قال: وقرأ: سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا.

فقال له هارون: فدار من هي؟ فقال: «هي لشيعتنا قرة، ولغيرهم فتنة».

قال: فما بال صاحب الدار لا يأخذها؟ قال: «أخذت منه عامرة، ولا يأخذها إلا معمورة».

3994/ 9- وقال علي بن إبراهيم: قوله: سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ يعني أصرف القرآن عن الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا، قال: إذا رأوا الإيمان والصدق والوفاء والعمل الصالح لا يتخذوه سبيلا، وإن يروا الشرك والزنا والمعاصي يأخذوا بها ويعملوا بها.

قوله تعالى:

وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ- إلى قوله تعالى- لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ [148- 149]

3995/ 1- العياشي: عن محمد بن أبي حمزة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى لما أخبر موسى أن قومه اتخذوا عجلا له خوار، فلم يقع منه موقع العيان، فلما رآهم اشتد غضبه فألقى الألواح من يده» وقال أبو عبد الله: «و للرؤية فضل على الخبر».

3996/ 2- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ يعني لما جاءهم موسى وأحرق العجل قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ.

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ [152] 8- تفسير العيّاشي 2: 29/ 78.

9- تفسير القمّي 1: 240.

1- تفسير العيّاشي 2: 29/ 81.

2- تفسير القمّي 1: 241.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 590

3997/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان ابن عيينة، عن السدي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ما أخلص عبدا الايمان بالله أربعين يوما- أو قال: ما أجمل عبد ذكر الله عز وجل أربعين يوما- إلا زهده الله عز وجل في الدنيا وبصره داءها ودواءها، وأثبت الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه- ثم تلا- إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ فلا ترى صاحب بدعة إلا ذليلا، ومفتريا على الله عز وجل، وعلى رسوله، وعلى أهل بيته (صلوات الله عليهم) إلا ذليلا».

3998/ 2- العياشي: عن داود بن فرقد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «عرضت بي حاجة، فهجرت فيها إلى المسجد- وكذلك أفعل إذا عرضت بي الحاجة- فبينا أنا اصلي في الروضة إذا رجل على رأسي- قال-: فقلت:

ممن الرجل؟ قال: من أهل الكوفة». قال: «قلت: ممن الرجل؟ قال: من أسلم». قال: «فقلت: ممن الرجل؟ قال: من الزيدية».

قال: «قلت: يا أخا أسلم، من تعرف منهم؟ قال: أعرف خيرهم وسيدهم ورشيدهم وأفضلهم هارون بن سعد. فقلت: يا أخا أسلم، ذاك رأس العجلية، أما سمعت الله يقول: إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وإنما الزيدي حقا محمد بن سالم بياع القصب «1»».

قوله تعالى:

وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ- إلى قوله تعالى- وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ [155- 156]

3999/ 3- العياشي: عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: إن عبد الله بن عجلان قال في مرضه الذي مات فيه إنه لا يموت، فمات؟

1- الكافي 2: 14/ 6.

2- تفسير العيّاشي 2: 29/ 82.

3- تفسير العيّاشي 2: 30/ 83.

______________________________
(1) هذا الاسم جاء في «س» و«ط» متأخّرا عن موضعه سهوا، حيث وقع في أول سند الحديث الآتي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 591

فقال: «لا غفر الله شيئا من ذنوبه، أين ذهب؟ إن موسى اختار سبعين رجلا من قومه، فلما أخذتهم الرجفة قال: رب أصحابي أصحابي. قال: إني أبدلك بهم من هو خير لكم منهم. فقال: إني عرفتهم ووجدت ريحهم، قال:

فبعثهم «1» الله له أنبياء».

عن أبان بن عثمان، عن الحارث مثله، إلا أنه ذكر: «فلما أخذتهم الصاعقة» ولم يذكر الرجفة «2».

و قد تقدمت روايات في ذلك في قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ «3».

4000/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن علي بن حاتم المعروف بالكرماني، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي، قال: حدثنا أحمد بن طاهر القمي، قال: حدثنا محمد بن بحر بن سهل الشيباني، قال: حدثنا أحمد بن مسرور «4»، عن سعد بن عبد الله القمي- في حديث طويل- عن القائم (عليه السلام)، قال: قلت: فأخبرني يا مولاي، عن العلة التي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم؟ قال: «مصلح أو مفسد؟» قلت:

مصلح. قال: «فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟» قلت: بلى. قال: «فهي العلة أوردها لك برهانا- وفي رواية اخرى: أيدتها لك ببرهان- يثق به عقلك «5»، أخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم الله تعالى، وأنزل الكتب عليهم وأيدهم بالوحي والعصمة، إذ هم أعلام الأمم، وأهدى إلى الاختيار منهم، مثل موسى وعيسى (عليهما السلام) هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما إذا هما بالاختيار أن تقع خيرتهما على المنافق وهما يظنان أنه مؤمن؟» قلت: لا. فقال: «هذا موسى كليم الله مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه ووجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا، ممن لا يشك في إيمانهم وإخلاصهم، فوقعت خيرته على المنافقين، قال الله عز وجل: وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا إلى قوله: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً «6» فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ «7» فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعا على الأفسد دون الأصلح، وهو يظن أنه الأصلح دون الأفسد، علمنا أن الاختيار ليس إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور، وما تكن الضمائر وتنصرف عليه السرائر، وأن لا خطر لاختيار المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لما أرادوا أهل الصلاح».

4001/ 3- علي بن إبراهيم: إن موسى (عليه السلام) لما قال لبني إسرائيل: إن الله يكلمني ويناجيني، لم 2- كمال الدين وتمام النعمة: 461/ 21، تقدّم مع تخريجه والتعليق عليه ذيل الآية (143) من هذه السورة، الحديث (4).

3- تفسير القمّي 1: 241.

______________________________
(1) في المصدر نسخة بدل: فبعث.

(2) تفسير العيّاشي 2: 30/ 84.

(3) تقدّمت الروايات في تفسير الآيتين (143- 144) من هذه السورة.

(4) في «س»: أحمد بن سورا، تصحيف، انظر معجم رجال الحديث 2: 338.

(5) في المصدر: وأوردها لك ببرهان ينقاد له عقلك.

(6) البقرة 2: 55.

(7) النّساء 4: 153.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 592

يصدقوه، فقال لهم: اختاروا منكم من يجيء معي حتى يسمع كلامه. فاختاروا سبعين رجلا من خيارهم، وذهبوا مع موسى إلى الميقات، فدنا موسى (عليه السلام) فناجى ربه وكلمه «1» الله تبارك وتعالى، فقال موسى (عليه السلام) لأصحابه: اسمعوا واشهدوا عند بني إسرائيل بذلك. فقالوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فسله أن يظهر لنا. فأنزل الله عليهم صاعقة فاحترقوا، وهو قوله: وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ* ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «2» فهذه [الآية في سورة البقرة، وهي مع هذه الآية في سورة الأعراف، فنصف] الآية في سورة البقرة، ونصفها في سورة الأعراف ها هنا.

فلما نظر موسى إلى أصحابه قد هلكوا حزن عليهم فقال: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَ تُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا وذلك أن موسى (عليه السلام) ظن أن هؤلاء هلكوا بذنوب بني إسرائيل فقال: إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ فقال الله تبارك وتعالى: عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ.

4002/ 4- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما ناجى موسى (عليه السلام) ربه أوحى إليه:

أن يا موسى، قد فتنت قومك. قال: وبماذا يا رب؟ قال: بالسامري، صاغ لهم من حليهم عجلا.

قال: يا رب، إن حليهم لتحتمل أن يصاغ منها غزال أو تمثال أو عجل، فكيف فتنتهم؟ قال: صاغ لهم عجلا فخار. فقال: يا رب، ومن أخاره؟ قال: أنا. قال عندها موسى: إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ».

4003/ 5- عن محمد بن أبي حمزة، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ «3».

قال: «فقال موسى: يا رب، ومن أخار العجل؟ فقال الله: يا موسى، أنا أخرته. فقال موسى: إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ».

4004/ 6- عن ابن مسكان، عن الوصافي «4»، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن فيما ناجى الله موسى أن قال:

4- تفسير العيّاشي 2: 31/ 85.

5- تفسير العيّاشي 2: 29/ 79.

6- تفسير العيّاشي 2: 29/ 80.

______________________________
(1) في «ط»: وكلّم.

(2) البقرة 2: 55- 56.

(3) الأعراف 7: 148.

(4) في «س» و«ط»: والمصدر: الوصّاف، تصحيف، والصواب ما أثبتناه، وهو عبيد اللّه بن الوليد الوصّافي، روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه (عليهما السّلام)، وروى عنه عبد اللّه بن مسكان كتابه وبعض رواياته، انظر معجم رجال الحديث 11: 87.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 593

يا رب، هذا السامري صنع العجل، فالخوار من صنعه؟- قال-: فأوحى الله إليه: يا موسى، إن تلك فتنتي فلا تفحص «1» عنها».

4005/ 7- عن إسماعيل بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «حيث قال موسى: أنت أبو الحكماء».

قوله تعالى:

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ- إلى قوله تعالى- أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [157]

4006/ 1- محمد بن يعقوب: بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ- إلى قوله-: وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، قال: «النور في هذا الموضع أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)».

4007/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الاستطاعة وقول الناس، فقال وتلا هذه الآية وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ «2»: «يا أبا عبيدة، الناس مختلفون في إصابة القول، وكلهم هالك».

قال: قلت: قوله: إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ؟ قال: «هم شيعتنا، ولرحمته خلقهم، وهو قوله: وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ يقول: لطاعة الإمام والرحمة التي يقول: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ «3» يقول: علم الإمام، ووسع علمه- الذي هو من علمه- كل شيء، هم شيعتنا، ثم قال: فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ « «4»» يعني ولاية غير الإمام وطاعته، ثم قال: يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يعني النبي (صلى الله عليه وآله) والوصي والقائم يأمرهم بالمعروف إذا قام وينهاهم عن المنكر، والمنكر من أنكر فضل الإمام وجحده وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ 7- تفسير العيّاشي 2: 29 ذيل الحديث 80.

1- الكافي 1: 150/ 2.

2- الكافي 1: 335/ 83.

______________________________
(1) في «ط»: تفصحني، قال المجلسي: «أي لا تسألني أن أظهر سببها، والإفصاح وإن كان لازما يمكن أن يكون التفصيح متعدّيا، وفي بعض النسخ بالمعجمة أي لا تبيّن ذلك للناس فإنّهم لا يفهمون». «بحار الأنوار 13: 230».

(2) هود 11: 118، 119.

(3، 4) الأعراف 7: 156.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 594

أخذ العلم من أهله وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ والخبائث: قول من خالف وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الإمام وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ والأغلال: ما كانوا يقولون مما لم يكونوا أمروا به من ترك فضل الإمام، فلما عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم، والإصر: الذنب وهي الآصار.

ثم نسبهم فقال: فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ يعني بالإمام وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها، والجبت والطاغوت: فلان وفلان وفلان، والعبادة: طاعة الناس لهم. ثم قال: وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ «1» ثم جزاهم فقال: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ «2» والإمام يبشرهم بقيام القائم، وبظهوره، وبقتل أعدائهم، وبالنجاة في الآخرة، والورود على محمد (صلى الله عليه وآله) وآله الصادقين على الحوض».

4008/ 3- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: ثم ذكر الله فضل النبي (صلى الله عليه وآله) وفضل من تبعه فقال:

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ يعني الثقل الذي كان على بني إسرائيل، وهو أنه فرض الله عليهم الغسل والوضوء بالماء، ولم يحل لهم التيمم، ولم يحل لهم الصلاة إلا في البيع والكنائس والمحاريب، وكان الرجل إذا أذنب جرح نفسه جرحا متينا، فيعلم أنه أذنب، وإذا أصاب شيئا من بدنهم البول قطعوه، ولم يحل لهم المغنم، فرفع ذلك رسول الله عن أمته.

ثم قال: قال فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ يعني برسول الله (صلى الله عليه وآله) وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فأخذ الله ميثاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الأنبياء أن يخبروا أممهم وينصروه، فقد نصروه بالقول، وأمروا أممهم بذلك، وسيرجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويرجعون فينصرونه في الدنيا.

4009/ 4- العياشي: عن علي بن أسباط، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): لم سمي النبي الأمي؟

قال: «نسب إلى مكة، وذلك من قول الله: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها «3» وأم القرى مكة، فقيل امي لذلك».

4010/ 5- عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال في قوله: يَجِدُونَهُ: «يعني اليهود والنصارى صفة محمد واسمه مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ».

3- تفسير القمّي 1: 242.

4- تفسير العيّاشي 2: 31/ 86.

5- تفسير العيّاشي 2: 31/ 87.

______________________________
(1) الزّمر 39: 55.

(2) يونس 10: 64.

(3) الشورى 42: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 595

4011/ 6- عن أبي بصير، في قول الله: فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ.

قال أبو جعفر (عليه السلام): «النور هو علي (عليه السلام)».

4012/ 7- الطبرسي: في معنى الآية، قال: إنه منسوب إلى ام القرى، وهي مكة. وهو المروي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام).

و تقدمت الروايات بذلك في سورة الأنعام «1».

4013/ 8- الشيخ: بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن داود ابن فرقد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض، وقد وسع الله عليكم بأوسع ما بين السماء والأرض، وجعل لكم الماء طهورا، فانظروا كيف تكونون؟».

4014/ 9- في (نهج البيان): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «أي الخلق أعجب إيمانا»؟ فقالوا:

الملائكة. فقال: «الملائكة عند ربهم، فما لهم لا يؤمنون»؟ فقالوا: الأنبياء. فقال: «الأنبياء يوحى إليهم، فما لهم لا يؤمنون»؟ فقالوا: نحن. فقال: «أنا فيكم فما لكم لا تؤمنون؟ إنما هم قوم يكونون بعدكم، فيجدون كتابا في ورق فيؤمنون به، وهذا معنى قوله: وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».

قوله تعالى:

قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [158]

4015/ 1- ابن بابويه: عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبي الحسن علي بن الحسين البرقي، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبد الله، عن أبيه، عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: «جاء نفر من اليهود إلى رسول 6- تفسير العيّاشي 2: 31/ 88.

7- مجمع البيان 4: 749.

8- التهذيب 1: 356/ 1064.

9- .......... مجمع البيان 4: 750.

1- الأمالي: 157/ 1.

______________________________
(1) تقدّمت في تفسير الآيتين (91- 92) من سورة الأنعام.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 596

الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا محمد، أنت الذي تزعم أنك رسول الله، وأنك الذي يوحى إليك كما أوحي إلى موسى ابن عمران؟ فسكت النبي (صلى الله عليه وآله) ساعة، ثم قال: نعم، أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأنا خاتم النبيين، وإمام المتقين، ورسول رب العالمين. قالوا: إلى من، إلى العرب أم إلى العجم، أم إلينا؟ فأنزل الله عز وجل: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً».

قوله تعالى:

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ [159]

4016/ 1- العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ، قال: «قوم موسى هم أهل الإسلام».

4017/ 2- عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إذا قام قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله) استخرج من ظهر الكوفة «1» سبعة وعشرين رجلا، خمسة عشر من قوم موسى الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصي موسى، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي، وأبا دجانة الأنصاري، ومالك الأشتر».

4018/ 3- عن أبي الصهباء البكري، قال: سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام)، دعا رأس الجالوت، وأسقف النصارى، فقال: «إني سائلكما عن أمر، وأنا أعلم به منكما، فلا تكتماني، يا رأس الجالوت، بالذي أنزل التوراة على موسى، وأطعمهم «2» المن والسلوى، وضرب لهم «3» في البحر طريقا يبسا، وفجر لهم «4» من الحجر الطوري اثنتي عشرة عينا، لكل سبط من بني إسرائيل عينا، إلا ما أخبرتني على كم افترقت بنو إسرائيل بعد موسى؟» فقال: فرقة واحدة.

فقال: «كذبت والله الذي لا إله إلا هو، لقد افترقت على إحدى وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، فإن الله يقول: وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ فهذه التي تنجو».

1- تفسير العيّاشي 2: 31/ 89.

2- تفسير العيّاشي 2: 32/ 90.

3- تفسير العيّاشي 2: 32/ 91.

______________________________
(1) في نسخة من «ط» والمصدر: الكعبة.

(2) في المصدر: وأطعمكم.

(3) في المصدر: لكم.

(4) في المصدر: لكم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 597

4019/ 4- الطبرسي: إنهم قوم من وراء الصين، وبينهم وبين الصين واد جار من الرمل، لم يغيروا ولم يبدلوا.

قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ [160] 4020/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً أي ميزناهم.

4021/ 2- محمد بن يعقوب: [عن محمد بن يحيى] «1» عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن أبي سعيد الخراساني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أبو جعفر (عليه السلام): إن القائم إذا قام بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه: ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا. ويحمل حجر موسى بن عمران (عليه السلام) وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلا إلا انبعثت عين منه، فمن كان جائعا شبع، ومن كان ظامئا روي، فهو زادهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة».

4022/ 3- و

عنه: عن أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، [عن موسى] «2» بن جعفر البغدادي، عن علي بن أسباط، عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «ألواح موسى (عليه السلام) عندنا، وعصا موسى عندنا، ونحن ورثة النبيين».

و هذه الآية وما بعدها تقدمت في سورة البقرة «3».

قوله تعالى:

وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ 4- مجمع البيان 4: 752.

1- تفسير القمّي 1: 244.

2- الكافي 1: 180/ 3.

3- الكافي 1: 180/ 2.

______________________________
(1) أثبتناه من المصدر، وهو من مشايخ الكليني، وروى عن محمّد بن الحسين كثيرا. راجع معجم رجال الحديث 18: 8.

(2) أثبتناه من المصدر، وهو الصحيح، حيث روى عمران بن موسى، عن موسى كتابه وبعض روآياته. راجع رجال النجاشي: 406، معجم رجال الحديث 19: 34.

(3) تقدّمت في الآيتين (58 و60) من سورة البقرة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 598

إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ- إلى قوله تعالى- كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [163- 166] 4023/ 1- علي بن إبراهيم: إنها قرية كانت لبني إسرائيل، قريبا من البحر، وكان الماء يجري عليها في المد والجزر، فيدخل أنهارهم وزروعهم، ويخرج السمك من البحر حتى يبلغ آخر زرعهم، وقد كان حرم الله عليهم الصيد يوم السبت، وكانوا يضعون الشباك في الأنهار ليلة الأحد يصيدون بها السمك، وكان السمك يخرج يوم السبت، ويوم الأحد لا يخرج، وهو قوله: إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ فنهاهم علماؤهم عن ذلك، فلم ينتهوا فمسخوا قردة وخنازير. وكانت العلة في تحريم الصيد عليهم يوم السبت أن عيد جميع المسلمين وغيرهم كان يوم الجمعة، فخالف اليهود وقالوا: عيدنا يوم السبت. فحرم الله عليهم الصيد يوم السبت، ومسخوا قردة وخنازير.

4024/ 2- و

قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب «1»، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) أن قوما من أهل أيلة «2»، من قوم ثمود، وأن الحيتان كانت سبقت إليهم يوم السبت ليختبر الله طاعتهم في ذلك، فشرعت إليهم يوم سبتهم في ناديهم، وقدام أبوابهم، في أنهارهم وسواقيهم، فبادروا إليها فأخذوا يصطادونها ويأكلونها فلبثوا في ذلك ما شاء الله لا ينهاهم عنها الأحبار، ولا يمنعهم العلماء من صيدها.

ثم إن الشيطان أوحى إلى طائفة منهم: إنما نهيتم عن أكلها يوم السبت ولم تنهوا عن صيدها. فاصطادوها «3» يوم السبت وأكلوها فيما سوى ذلك من الأيام، فقالت طائفة منهم: الآن نصطادها. فعتت وانحازت طائفة اخرى منهم ذات اليمين فقالوا: ننهاكم عن عقوبة الله أن تتعرضوا لخلاف أمره. واعتزلت طائفة منهم ذات اليسار فسكتت فلم تعظهم، فقالت للطائفة التي وعظتهم: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا؟ فقالت الطائفة التي وعظتهم: مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ.

فقال الله عز وجل: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ يعني لما تركوا ما وعظوا به مضوا على الخطيئة، فقالت 1- تفسير القمّي 1: 244.

2- تفسير القمّي 1: 244.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عن ابن أبي عمير، وما أثبتناه من المصدر، وقد روى ابن محبوب عن كليهما، ولكنّه أكثر في روايته عن عليّ بن رئاب، وروى كتبه، وكان أبوه يعطيه بكلّ حديث يرويه عن عليّ درهما واحدا، وأكثر عليّ في روايته عن أبي عبيدة. راجع معجم رجال الحديث 5: 92 و12: 17.

(2) في المصدر: ايكة، وهو تصحيف، وأيلة: مدينة على ساحل بحر القلزم (البحر الأحمر) ممّا يلي الشام. مراصد الاطلاع 1: 138، معجم البلدان 1: 292.

(3) في المصدر: فاصطادوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 599

الطائفة التي وعظتهم: لا والله، لا نجامعكم ولا نبايتكم الليلة في مدينتكم هذه التي عصيتم الله فيها، مخافة أن ينزل عليكم «1» البلاء فيعمنا معكم».

قال: «فخرجوا عنهم من المدينة مخافة أن يصيبهم البلاء، فنزلوا قريبا من المدينة، فباتوا تحت السماء، فلما أصبح أولياء الله المطيعون لأمر الله غدوا لينظروا ما حال أهل المعصية، فأتوا باب المدينة فإذا هو مصمت، فدقوه فلم يجابوا، ولم يسمعوا منها حس أحد «2»، فوضعوا سلما على سور المدينة، ثم أصعدوا رجلا منهم، فأشرف على المدينة، فنظر فإذا هو بالقوم قردة يتعاوون، [فقال الرجل لأصحابه: يا قوم، أرى والله عجبا! قالوا: وما ترى؟

قال: أرى القوم قد صاروا قردة يتعاوون] ولها أذناب، فكسروا الباب، فعرفت الطائفة أنسابها من الإنس، ولم تعرف الإنس أنسابها من القردة، فقال القوم للقردة: ألم ننهكم؟

فقال علي (عليه السلام): والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إني لأعرف أنسابها من هذه الأمة، لا ينكرون ولا يغيرون، بل تركوا ما أمروا به فتفرقوا، وقد قال الله عز وجل: فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «3» فقال الله: أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ».

4025/ 3- الإمام العسكري (عليه السلام)، قال: «قال علي بن الحسين (عليه السلام): كان هؤلاء قوم يسكنون على شاطى بحر نهاهم الله وأنبياؤه عن اصطياد السمك في يوم السبت، فتوصلوا إلى حيلة ليحلوا بها لأنفسهم ما حرم الله، فخدوا أخاديد، وعملوا طرقا تؤدي إلى حياض يتهيأ للحيتان الدخول [فيها] من تلك الطرق، ولا يتهيأ لها الخروج إذا همت بالرجوع.

فجاءت الحيتان يوم السبت جارية على أمان الله لها، فدخلت الأخاديد، وحصلت في الحياض والغدران، فلما كانت عشية اليوم همت بالرجوع منها إلى اللجج لتأمن صائدها، فرامت الرجوع فلم تقدر، وبقيت ليلتها في مكان يتهيأ أخذها بلا اصطياد، لاسترسالها فيه، وعجزها عن الامتناع، لمنع المكان لها، فكانوا يأخذونها يوم الأحد، ويقولون: ما اصطدنا في يوم السبت، وإنما اصطدنا في الأحد. وكذب أعداء الله، بل كانوا آخذين لها بأخاديدهم التي عملوها يوم السبت حتى كثر من ذلك مالهم وثراؤهم، وتنعموا بالنساء وغيرها لاتساع أيديهم «4»، وكانوا في المدينة نيفا وثمانين ألفا، فعل هذا «5» سبعون ألفا، وأنكر عليهم «6» الباقون، كما قص الله وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ وذلك أن طائفة منهم وعظوهم وزجروهم، ومن عذاب الله خوفوهم، ومن 3- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكريّ (عليه السّلام): 268/ 136، 137.

______________________________
(1) في المصدر: بكم.

(2) في المصدر: خبر واحد.

(3) المؤمنون 23: 41.

(4) في المصدر زيادة: به.

(5) في المصدر زيادة: منهم.

(6) في «ط»: وأنكرهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 600

انتقامه وشديد بأسه حذروهم، فأجابوهم عن وعظهم: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ بذنوبهم هلاك الاصطلام أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فأجابوا القائلين لهم هذا، مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ إذ كلفنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فنحن ننهى عن المنكر ليعلم ربنا مخالفتنا لهم وكراهتنا لفعلهم. قالوا: وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ونعظهم أيضا لعلهم تنجع «1» فيهم المواعظ، فيتقوا هذه الموبقة، ويحذروا عن عقوبتها، قال الله عز وجل: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ حادوا وأعرضوا وتكبروا عن قبولهم الزجر قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ مبعدين عن الخير مقصين.

قال: فلما نظر العشرة آلاف والنيف أن السبعين ألفا لا يقبلون مواعظهم، ولا يحفلون بتخويفهم إياهم وتحذيرهم لهم، اعتزلوهم إلى قرية أخرى قريبة من قريتهم، وقالوا: نكره أن ينزل بهم عذاب الله ونحن في خلالهم.

فأمسوا ليلة، فمسخهم الله تعالى كلهم قردة، وبقي باب المدينة مغلقا لا يخرج منه أحد ولا يدخله أحد وتسامع بذلك أهل القرى وقصدوهم، وتسنموا حيطان البلد، فاطلعوا عليهم، فإذا هم كلهم رجالهم ونساؤهم قردة، يموج بعضهم في بعض، يعرف هؤلاء الناظرون معارفهم وقراباتهم وخلطاءهم، يقول المطلع لبعضهم: أنت فلان، أنت فلانة؟ فتدمع عينه ويؤمئ برأسه أن «2» نعم. فما زالوا كذلك ثلاثة أيام، ثم بعث الله عز وجل عليهم مطرا وريحا فجرفهم إلى البحر، وما بقي مسخ بعد ثلاثة أيام، وإنما الذين ترون من هذه المصورات بصورها فإنما هي أشباحها، لا هي بأعيانها، ولا من نسلها.

قال علي بن الحسين (عليه السلام): إن الله تعالى مسخ هؤلاء لاصطياد السمك، فكيف ترى عند الله عز وجل يكون حال من قتل أولاد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهتك حريمه! إن الله تعالى وإن لم يمسخهم في الدنيا فإن المعد لهم من عذاب الآخرة أضعاف هذا «3» المسخ».

4026/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن سهل بن زياد، قال: حدثني عمرو بن عثمان، عن عبد الله بن المغيرة، عن طلحة الشامي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ، قال: كانوا ثلاثة أصناف: صنف ائتمروا وأمروا [فنجوا]، وصنف ائتمروا ولم يأمروا [فمسخوا ذرا]، وصنف لم يأتمروا ولم يأمروا فهلكوا».

4027/ 5- محمد بن يعقوب: بإسناده عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن عبد الله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد «4»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ، 4- الخصال: 100/ 54.

5- الكافي 8: 158/ 151.

______________________________
(1) نجع فيه الخطاب: أر. «الصحاح- نجع- 3: 1288».

(2) في المصدر: بلا أو.

(3) في المصدر: أضعاف عذاب.

(4) في «س» و«ط»: طلحة بن يزيد، وهو تصحيف، راجع معجم رجال الحديث 9: 163- 167.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 601

قال: «كانوا ثلاثة أصناف: صنف ائتمروا وأمروا ونجوا، وصنف ائتمروا ولم يأمروا فمسخوا ذرا، وصنف لم يأتمروا ولم يأمروا فهلكوا».

4028/ 6- الطبرسي: إنه هلكت الفرقتان، ونجت الفرقة الناهية. روي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام).

4029/ 7- العياشي: عن الأصبغ بن نباتة: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: «كانت مدينة حاضرة البحر، فقالوا لنبيهم: إن كان صادقا فليحولنا ربنا جريثا «1»، فإذا المدينة في وسط البحر قد غرقت من الليل، وإذا كل رجل منهم ممسوخ جريثا يدخل الراكب في فيها».

4030/ 8- عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «وجدنا في كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام): أن قوما من أهل أيلة من قوم ثمود، وأن الحيتان كانت سبقت إليهم يوم السبت ليختبر الله طاعتهم في ذلك، فشرعت لهم يوم سبتهم في ناديهم وقدام أبوابهم في أنهارهم وسواقيهم، فتبادروا إليها، فأخذوا يصطادونها ويأكلونها، فلبثوا بذلك ما شاء الله، لا ينهاهم الأحبار ولا ينهاهم العلماء من صيدها. ثم إن الشيطان أوحى إلى طائفة منهم: إنما نهيتهم من أكلها يوم السبت، ولم تنهوا عن صيدها يوم السبت، فاصطادوا يوم السبت، وأكلوها فيما سوى ذلك من الأيام.

فقالت طائفة منهم: الآن نصطادها، وانحازت طائفة اخرى منهم ذات اليمين، وقالوا: الله الله، إنا نهيناكم عن عقوبة الله أن تعرضوا لخلاف أمره، واعتزلت طائفة منهم ذات اليسار فسكتت فلم تعظهم، وقالت الطائفة التي لم تعظهم: لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً.

و قالت الطائفة التي وعظتهم: مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ، قال الله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ يعني لما تركوا ما وعظوا به، ومضوا على الخطيئة، قالت الطائفة التي وعظتهم: لا والله، لا نجامعكم ولا نبايتكم الليل في مدينتكم هذه التي عصيتم الله فيها، مخافة أن ينزل بكم البلاء، فنزلوا قريبا من المدينة، فباتوا تحت السماء.

فلما أصبح أولياء الله المطيعون لأمر الله، غدوا لينظروا ما حال أهل المعصية، فأتوا باب المدينة، فإذا هو مصمت فدقوا، فلم يجابوا ولم يسمعوا منها حس أحد، فوضعوا سلما على سور المدينة، ثم أصعدوا رجلا منهم، فأشرف على المدينة، فنظر فإذا هو بالقوم قردة يتعاوون، فقال الرجل لأصحابه: يا قوم، أرى- والله- عجبا! فقالوا:

و ما ترى؟ قال: أرى القوم قردة يتعاوون، لهم أذناب- قال-: فكسروا الباب ودخلوا المدينة، قال: فعرفت القردة أنسابها من الإنس، ولم تعرف الإنس أنسابها من القردة، فقال القوم للقردة: ألم ننهكم؟!».

قال: «فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إني لأعرف أنسابها من هذه الأمة لا 6- مجمع البيان 4: 768.

7- تفسير العيّاشي 2: 32/ 92.

8- تفسير العيّاشي 2: 33/ 93.

______________________________
(1) الجرّيث: ضرب من السمك. «الصحاح- جرث- 1: 277».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 602

ينكرون ولا يغيرون، بل تركوا ما أمروا به وتفرقوا، وقد قال الله: فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «1»، وقال الله: أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ».

4031/ 9- عنه، عن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن اليهود أمروا بالإمساك يوم الجمعة فتركوا يوم الجمعة فأمسكوا يوم السبت».

4032/ 10- عن الأصبغ، عن علي (عليه السلام)، قال: «امتان مسختا من بني إسرائيل: فأما التي أخذت البحر فهي الجريث «2»، وأما التي أخذت البر فهي الضباب» «3».

4033/ 11- عن هارون بن عبد العزيز «4»، رفعه إلى أحدهم (عليهم السلام)، قال: «جاء قوم إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة، وقالوا له: يا أمير المؤمنين، إن هذه الجريث «5» تباع في أسواقنا؟» قال: «فتبسم أمير المؤمنين (عليه السلام) ضاحكا، ثم قال: قوموا لأريكم عجبا، ولا تقولوا في وصيكم إلا خيرا، فقاموا معه فأتوا شاطئ بحر فتفل فيه تفلة، وتكلم بكلمات، فإذا بجريثة «6» رافعة رأسها فاتحة فاها. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

من أنت، الويل لك ولقومك؟ فقالت: نحن من أهل القرية التي كانت حاضرة البحر، إذ يقول الله في كتابه: إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً الآية، فعرض الله علينا ولايتك، فقعدنا عنها، فمسخنا الله، فبعضنا في البر وبعضنا في البحر: فأما الذين في البحر فالجريث «7»، وأما الذين في البر فاليربوع «8»» قال: «ثم التفت أمير المؤمنين (عليه السلام) إلينا، فقال: أسمعتم مقالتها؟ قلنا: اللهم نعم، قال: والذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بالنبوة، لتحيض كما تحيض نساؤكم».

4034/ 12- عن طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، في قول الله: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ، قال: «افترق القوم ثلاث فرق: فرقة انتهت واعتزلت، وفرقة أقامت ولم تقارف الذنوب، وفرقة اقترفت الذنوب، فلم تنج من العذاب إلا من انتهت».

9- تفسير العيّاشي 2: 34/ 94.

10- تفسير العيّاشي 2: 34/ 95.

11- تفسير العيّاشي 2: 35/ 96.

12- تفسير العيّاشي 2: 35/ 79.

______________________________
(1) المؤمنون 23: 41.

(2) في المصدر: الجراري.

(3) الضباب: جمع ضبّ، وهو حيوان من جنس الزّواحف. «المعجم الوسيط- ضبّ- 1: 532».

(4) في المصدر: هارون بن عبيد.

(5) في المصدر: الجراري.

(6) في المصدر: بجريّة.

(7) في المصدر: فنحن الجراري.

(8) في المصدر: فالضبّ واليربوع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 603

قال جعفر (عليه السلام): «قلت لأبي جعفر (عليه السلام): ما صنع بالذين أقاموا ولم يقارفوا الذنوب؟ قال أبو جعفر (عليه السلام): بلغني أنهم صاروا ذرا».

قوله تعالى:

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ- إلى قوله تعالى- إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ [167- 170] 4035/ 1- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ يعني بعلم ربك إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ نزلت في اليهود، ولا تكون لهم دولة أبدا.

4036/ 2- الطبرسي: ويوليهم أشد «1» العذاب بالقتل وأخذ الجزية منهم، والمعني به امة محمد (صلى الله عليه وآله) عند جميع المفسرين، وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

4037/ 3- وقال علي بن إبراهيم: قوله: وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أي ميزناهم «2» مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ وَبَلَوْناهُمْ أي اختبرناهم بِالْحَسَناتِ يعني السعة والأمن وَالسَّيِّئاتِ الفقر والفاقة والشدة لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ يعني كي يرجعوا.

قال: قوله: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى يعني ما يعرض لهم من الدنيا. وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما فِيهِ يعني ضيعوه. ثم قال: وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ* وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ.

4038/ 4- و

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إلى آخره، قال: «نزلت في آل محمد (صلى الله عليه وآله) وأشياعهم».

1- تفسير القمّي 1: 245.

2- مجمع البيان 4: 760.

3- تفسير القمّي 1: 246.

4- تفسير القمّي 1: 246.

______________________________
(1) في المصدر: شدة.

(2) في المصدر: ميّزهم امما.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 604

4039/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي يعقوب إسحاق بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله خص عباده بآيتين من كتابه أن لا يقولوا حتى يعلموا، ولا يردوا ما لم يعلموا، قال الله عز وجل: أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ. وقال: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ «1»».

4040/ 6- العياشي: عن إسحاق بن عبد العزيز، عن أبي الحسن الأول (عليه السلام)، قال: «إن الله خص عباده بآيتين من كتابه أن لا يكذبوا بما لا يعلمون أو يقولوا بما لا يعلمون» وقرأ: بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ «2» وقال: أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ.

4041/ 7- عن إسحاق، قال أبو عبد الله (عليه السلام): «خص الله الخلق في آيتين من كتاب الله، أن يقولوا على الله إلا بعلم، ولا يردوا إلا بعلم، قال تعالى: أَ لَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ، وقال:

بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ «3»».

قوله تعالى:

وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [171]

4042/ 1- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أبي بصير، قال: كان مولانا أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، جالسا في الحرم وحوله عصابة من أوليائه، إذ أقبل طاوس اليماني في جماعة من أصحابه، ثم قال لأبي جعفر (عليه السلام): أ تأذن لي في السؤال؟ فقال: «أذنا لك، واسأل». فسأله عن مسائل فأجابه (عليه السلام)، وكان فيما سأله، قال: فأخبرني عن طائر طار [مرة] ولم يطر قبلها ولا بعدها، ذكره الله عز وجل في القرآن، فما هو؟ فقال: «طور سيناء، أطاره الله عز وجل على بني إسرائيل الذين «4» أظلهم بجناح منه، فيه ألوان العذاب حتى قبلوا التوراة، وذلك قوله عز وجل: وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ الآية».

5- الكافي 1: 34/ 8.

6- تفسير العيّاشي 2: 35/ 98.

7- تفسير العيّاشي 2: 36/ 99.

1- الاحتجاج: 328.

______________________________
(1) يونس 10: 39.

(2) يونس 10: 39.

(3) يونس 10: 39.

(4) في المصدر: حين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 605

4043/ 2- علي بن إبراهيم: في معنى الآية، قال: قال الصادق (عليه السلام): «لما أنزل الله التوراة على بني إسرائيل لم يقبلوها، فرفع الله عليهم جبل طور سيناء، فقال لهم موسى (عليه السلام): إن لم تقبلوا وقع عليكم الجبل، فقبلوه وطأطؤوا رؤوسهم».

4044/ 3- العياشي: عن معاوية بن عمار «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: أ يضع الرجل يده على ذراعه في الصلاة؟

قال: «لا بأس، إن بني إسرائيل كانوا إذا دخل وقت الصلاة دخلوها «2» متماوتين كأنهم موتى، فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله): خذ ما آتيتك بقوة، فإذا دخلت الصلاة فادخل فيها بجلد وقوة، ثم ذكرها في طلب الرزق «فإذا طلبت الرزق فاطلبه بقوة».

4045/ 4- وفي رواية إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل: خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ أ قوة في الأبدان أم قوة في القلوب؟ قال: «فيهما جميعا».

4046/ 5- عن محمد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابنا «3»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ، قال: «السجود، ووضع اليدين على الركبتين في الصلاة وأنت راكع».

قوله تعالى:

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ [172]

4047/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب «4»، عن صالح بن 2- تفسير القمّي 1: 246.

3- تفسير العيّاشي 2: 36/ 100.

4- تفسير العيّاشي 2: 37/ 101.

5- تفسير العيّاشي 2: 37/ 102.

1- الكافي 2: 366/ 6.

______________________________
(1) في المصدر: إسحاق بن عمّار، وقد عدّ كلاهما من أصحاب أبي عبد اللّه (عليه السّلام) والرواة عنه، راجع رجال النجاشي: 71: 169 و411/ 1096.

(2) في المصدر: دخلوا في الصلاة دخلوا.

(3) في المصدر: محمّد بن حمزة عمّن أخبره.

(4) في «س»: عن أبي أيّوب، تصحيف صوابه ما في المتن. راجع معجم رجال الحديث 5: 89 و9: 71.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 606

سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن بعض قريش قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): بأي شيء سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟

فقال: «إني كنت أول من آمن بربي، وأول من أجاب حين أخذ الله ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم:

أ لست بربكم؟ قالوا: بلى. فكنت أنا أول نبي قال بلى، فسبقتهم بالإقرار بالله».

و رواه في موضع آخر، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله «1».

4048/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة: أن رجلا سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى إلى آخر الآية.

فقال وأبوه يسمع: «حدثني أبي أن الله عز وجل قبض قبضة من تراب التربة التي خلق منها آدم (عليه السلام)، فصب عليها الماء العذب الفرات، ثم تركها أربعين صباحا، ثم صب عليها الماء المالح الأجاج، فتركها أربعين صباحا، فلما اختمرت الطينة أخذها فعركها عركا شديدا، فخرجوا كالذر من يمينه وشماله، وأمرهم جميعا أن يقعوا في النار، فدخل أصحاب اليمين فصارت عليهم بردا وسلاما، وأبى أصحاب الشمال أن يدخلوها».

4049/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ «2»، قال: «الحنيفية من الفطرة التي فطر الله الناس عليها، لا تبديل لخلق الله- قال-: فطرهم على المعرفة به».

قال زرارة: وسألته عن قول الله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى الآية. قال: «أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة، فخرجوا كالذر، فعرفهم وأراهم نفسه، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه» وقال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مولود يولد على الفطرة- يعني على المعرفة بأن الله عز وجل خالقه- كذلك قوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ «3»».

4050/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن إسماعيل، عن سعدان، بن مسلم، عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله): بأي شيء سبقت ولد آدم؟ قال: إنني أول من أقر بربي، إن الله أخذ ميثاق النبيين وأشهدهم على 2- الكافي 2: 5/ 2.

3- الكافي 2: 10/ 4.

4- الكافي 2: 9/ 3.

______________________________
(1) الكافي 2: 8/ 1.

(2) الحج 22: 31.

(3) لقمان 31: 25، الزّمر 39: 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 607

أنفسهم: أ لست بربكم؟ قالوا: بلى، فكنت أول من أجاب».

4051/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف أجابوا وهم ذر؟ قال: «جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه» يعني في الميثاق.

4052/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها «1» ما تلك الفطرة؟

قال: «هي الإسلام، فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد، قال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ وفيه المؤمن والكافر».

4053/ 7- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود العجلي، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن الله تبارك وتعالى حيث خلق الخلق خلق ماء عذبا وماء مالحا أجاجا، فامتزج الماءان، فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا، فقال لأصحاب اليمين وهم كالذر يدبون:

إلى الجنة بسلام «2». وقال لأصحاب الشمال: إلى النار ولا ابالي. ثم قال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ.

ثم أخذ الميثاق على النبيين، فقال: أ لست بربكم، وإن هذا محمدا رسولي وإن هذا عليا أمير المؤمنين؟

قالوا: بلى. فثبتت لهم النبوة، وأخذ الميثاق على أولي العزم: أنني ربكم، ومحمدا رسولي، وعليا أمير المؤمنين، وأوصياءه من بعده ولاة أمري وخزان علمي، وأن المهدي انتصر به لديني، وأطهر به أرضي، واظهر به دولتي، وانتقم به من أعدائي، وأعبد به طوعا وكرها. قالوا: أقررنا- يا رب- وشهدنا. ولم يجحد آدم ولم يقر، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي، ولم يكن لآدم عزم على الإقرار به، وهو قوله عز وجل: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «3» قال: إنما هو (فترك) ثم أمر نارا فأججت، فقال لأصحاب الشمال: ادخلوها.

فهابوها، وقال لأصحاب اليمين: ادخلوها. فدخلوها، فكانت عليهم بردا وسلاما، فقال أصحاب الشمال: يا رب أقلنا. فقال: قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها. فهابوها. فثم ثبتت الطاعة والولاية والمعصية».

4054/ 8- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن الحذاء، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان علي بن الحسين (عليه السلام) لا يرى بالعزل بأسا، فقرأ هذه 5- الكافي 2: 10/ 1.

6- الكافي 2: 10/ 2.

7- الكافي 2: 6/ 1.

8- الكافي 5: 504/ 4.

______________________________
(1) الرّوم 30: 30.

(2) في «ط»: الجنّة ولا ابالي.

(3) طه 20: 115.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 608

الآية: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى فكل شيء أخذ الله منه الميثاق فهو خارج، وإن كان على صخرة صماء».

4055/ 9- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي الربيع القزاز «1»، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: لم سمي أمير المؤمنين (عليه السلام) أمير المؤمنين؟

قال: «سماه الله، وهكذا أنزل في كتابه: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ وأن محمدا رسولي، وأن عليا أمير المؤمنين؟».

4056/ 10- ابن بابويه: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال سألته عن قول الله عز وجل: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ «2» وعن الحنيفية. فقال: «و هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها، لا تبديل لخلق الله» وقال: «فطرهم الله على المعرفة».

قال زرارة: وسألته عن قول الله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ الآية. قال:

« [أخرج] من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة، فخرجوا كالذر، فعرفهم وأراهم صنعة، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه».

و قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مولود يولد على الفطرة- يعني على المعرفة [بأن الله عز وجل خالقه]- فذلك قوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ «3»».

4057/ 11- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن سنان، قال:

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أول من سبق [من الرسل] إلى (بلى) رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذلك أنه كان أقرب الخلق إلى الله تبارك وتعالى، وكان بالمكان الذي قال له جبرئيل لما أسري به إلى السماء: تقدم- يا محمد- فقد وطئت موطئا لم يطأه أحد قبلك، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل. ولولا أن روحه ونفسه كانت من ذلك المكان لما قدر أن يبلغه، فكان من الله عز وجل كما قال الله: قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «4» أي بل أدنى، فلما خرج الأمر من الله وقع إلى أوليائه».

قال الصادق (عليه السلام): «كان ذلك الميثاق مأخوذا عليهم لله بالربوبية ولرسوله بالنبوة ولأمير المؤمنين والأئمة بالإمامة، فقال: أ لست بربكم، ومحمد نبيكم، وعلي إمامكم، والأئمة الهادون أئمتكم؟ فقالوا: بلى شهدنا.

9- الكافي 1: 340/ 4.

10- التوحيد: 330/ 9.

11- تفسير القمّي 1: 246.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: الفزاري، تصحيف، صوابه ما في المتن، راجع معجم رجال الحديث 21: 155.

(2) الحج 22: 31.

(3) لقمان 31: 25، الزّمر 39: 38.

(4) النجم 53: 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 609

فقال الله: أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ أي لئلا تقولوا يوم القيامة إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ فأول ما أخذ الله عز وجل الميثاق على الأنبياء له بالربوبية، وهو قوله: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ فذكر جملة الأنبياء، ثم أبرز أفضلهم بالأسامي، فقال: وَمِنْكَ يا محمد، فقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأنه أفضلهم وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ «1» فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبياء، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أفضلهم.

ثم أخذ بعد ذلك ميثاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الأنبياء بالإيمان به، وعلى أن ينصروا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ «2» يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، وتخبروا أممكم بخبره وخبر وليه من الأئمة (عليهم السلام)».

4058/ 12- وعنه، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن مسكان «3»، عن أبي عبد الله (عليه السلام).

و عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ «4».

قال: قال: «ما بعث الله نبيا من لدن آدم فهلم جرا إلا ويرجع إلى الدنيا فيقاتل فينصر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام). ثم أخذ الله أيضا ميثاق الأنبياء لرسوله «5»، فقال: قُلْ- يا محمد- آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما أوتي النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ «6»».

4059/ 13- وعنه، قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله:

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى، قلت:

معاينة كان هذا؟ قال: «نعم، فثبتت المعرفة ونسوا الموقف، وسيذكرونه، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ورازقه، فمنهم من أقر بلسانه في الذر ولم يؤمن بقلبه، فقال الله: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ «7»».

4060/ 14- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: 12- تفسير القمّي 1: 247.

13- تفسير القمّي 1: 248.

14- المحاسن: 241/ 225.

______________________________
(1) الأحزاب 33: 7.

(2) آل عمران 3: 81.

(3) كذا في «ط» والمصدر وهو الصواب، وفي «س»: عبد اللّه بن سنان، عن ابن مسكان، روى ابن أبي عمير عنهما، ولكن لم تثبت رواية أحدهما عن الآخر، انظر معجم رجال الحديث 10: 203 و324، والحديث الآتي.

(4) آل عمران 3: 81.

(5) في المصدر: على رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله)

(6) آل عمران 3: 84.

(7) يونس 10: 74.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 610

سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى، قال: «ثبتت المعرفة في قلوبهم ونسوا الموقف، وسيذكرونه يوما ما، ولو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه ومن رازقه».

4061/ 15- وعنه: عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن رفاعة بن موسى النخاس، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى، قال: «نعم، لله الحجة على جميع خلقه، أخذهم يوم أخذ الميثاق، هكذا» وقبض يده.

4062/ 16- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن موسى، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ.

قال: «أخرج الله من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة [فخرجوا] وهم كالذر فعرفهم نفسه، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه، ثم قال: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى وإن محمدا رسولي وعليا أمير المؤمنين خليفتي وأميني».

4063/ 17- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو نصر ليث بن محمد ابن نصر بن الليث البلخي. قال: حدثنا أحمد بن عبد الصمد بن مزاحم الهروي، سنة إحدى وتسعين «1» ومائتين، قال: حدثني خالي «2» عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي، قال: حدثني عبد العزيز بن عبد الصمد القمي البصري، قال: حدثنا أبو هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: حج عمر بن الخطاب في إمرته، فلما افتتح الطواف حاذى الحجر الأسود فاستلمه وقبله، وقال: أقبلك وإني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولكن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بك حفيا، ولولا أني رأيته يقبلك ما قبلتك.

قال: وكان في القوم الحجيج علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: «بلى، والله إنه ليضر وينفع». فقال: وبم [قلت] ذلك، يا أبا الحسن؟ قال: «بكتاب الله تعالى».

قال: أشهد أنك لذو علم بكتاب الله تعالى، فأين ذلك من الكتاب؟ قال: «قول الله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا وأخبرك أن الله سبحانه لما خلق آدم مسح ظهره، فاستخرج ذريته من صلبه في هيئة الذر، فألزمهم العقل وقررهم أنه الرب وأنهم العبيد، فأقروا له بالربوبية وشهدوا على أنفسهم بالعبودية، والله عز وجل يعلم أنهم في ذلك في منازل مختلفة، فكتب أسماء عبيده في رق، وكان لهذا الحجر يومئذ عينان وشفتان ولسان، فقال: افتح فاك- قال-: ففتح فاه فألقمه 15- المحاسن: 242/ 229.

16- بصائر الدرجات: 91/ 6.

17- الأمالي 2: 90.

______________________________
(1) في المصدر: إحدى وستّين.

(2) زاد في «ط»: بن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 611

ذلك الرق، ثم قال له: اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة. فلما هبط آدم (عليه السلام) هبط والحجر معه، فجعل في موضعه [الذي ترى] من هذا الركن، وكانت الملائكة تحج هذا البيت من قبل أن يخلق الله تعالى آدم، ثم حجه آدم ثم نوح من بعده، ثم تهدم «1» ودرست قواعده، فاستودع الحجر في أبي قبيس «2»، فلما أعاد إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) بناء البيت وبناء قواعده، واستخرجا الحجر من أبي قبيس بوحي من الله عز وجل، فجعلاه بحيث هو اليوم من هذا الركن، وهو من حجارة الجنة، وكان لما انزل في مثل لون الدر وبياضه، وصفاء الياقوت وضيائه، فسودته أيدي الكفار، ومن كان يمسه من أهل الشرك بعتائرهم «3»».

قال: فقال عمر: لا عشت في امة لست فيها، يا أبا الحسن.

4064/ 18- السيد الرضي في (الخصائص): بإسناد مرفوع إلى الأصبغ بن نباتة، قال: أتى ابن الكواء أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان معنتا في المسائل، فقال: يا أمير المؤمنين، خبرني عن الله عز وجل هل كلم أحدا من ولد آدم قبل موسى؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «قد كلم الله جميع خلقه برهم وفاجرهم وردوا عليه الجواب».

قال: «فثقل ذلك على ابن الكواء ولم يعرفه، فقال: وكيف كان ذلك؟ فقال: «أو ما تقرأ كتاب الله تعالى إذ يقول لنبيه: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى فقد أسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب، كما تسمع في قول الله، يا بن الكواء: قالُوا بَلى ثم قال لهم: إني أنا الله لا إله إلا أنا، وأنا الرحمن الرحيم، فأقروا له بالطاعة والربوبية وميز الرسل والأنبياء والأوصياء وأمر الخلق بطاعتهم، فأقروا بذلك في الميثاق [و أشهدهم على أنفسهم]، وأشهد الملائكة عليهم أن يقولوا يوم القيامة: إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ».

4065/ 19- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن موسى (رضي الله عنه)، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام)، في حديث طويل، قال فيه: «قال الله عز وجل لجميع أرواح بني آدم: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى كان أول من قال: (بلى) محمد (صلى الله عليه وآله)، فصار بسبقه إلى (بلى) سيد الأولين والآخرين، وأفضل الأنبياء والمرسلين».

4066/ 20- العياشي: عن رفاعة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ، قال: «نعم، أخذ الله الحجة على جميع خلقه يوم الميثاق هكذا» وقبض يده.

18- خصائص الأئمة: 87.

19- الخصال: 308/ 84.

20- تفسير العيّاشي 2: 37/ 103.

______________________________
(1) في المصدر: هدم البيت.

(2) أبو قبيس: جبل مشرف على مسجد مكّة. «معجم البلدان 4: 308».

(3) العتائر: جمع عتيرة، شاة كانوا يذبحونها نذرا للأصنام.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 612

4067/ 21- وعن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): كيف أجابوه وهم ذر؟ قال: «جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه» يعني في الميثاق.

4068/ 22- وعن عبيد الله الحلبي «1»، عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام) قالا: «حج عمر أول سنة حج وهو خليفة، فحج تلك السنة المهاجرون والأنصار، وكان علي (عليه السلام) قد حج في تلك السنة بالحسن والحسين (عليهما السلام) وبعبد الله بن جعفر- قال-: فلما أحرم عبد الله لبس إزارا ورداء ممشقين- مصبوغين بطين المشق- ثم أتى فنظر إليه عمر، وهو يلبي وعليه الإزار والرداء، وهو يسير إلى جنب علي (عليه السلام)، فقال عمر من خلفهم: ما هذه البدعة التي في الحرم، فالتفت إليه علي (عليه السلام)، فقال له: يا عمر، لا ينبغي لأحد أن يعلمنا السنة، فقال عمر: صدقت- يا أبا الحسن- لا والله، ما علمت أنكم هم».

قال: «فكانت تلك واحدة في سفرتهم تلك، فلما دخلوا مكة طافوا بالبيت فاستلم عمر الحجر، فقال: أما والله، إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استلمك ما استلمتك، فقال له علي (عليه السلام): يا أبا حفص، لا تفعل، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يستلم إلا لأمر قد علمه، ولو قرأت القرآن فعلمت من تأويله ما علم غيرك لعلمت أنه يضر وينفع، له عينان وشفتان ولسان ذلق، يشهد لمن وافاه بالموافاة.

قال: فقال له عمر: فأوجدني ذلك في كتاب الله، يا أبا الحسن. فقال علي (صلوات الله عليه): قوله تبارك وتعالى:

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا فلما أقروا بالطاعة بأنه الرب وأنهم العباد أخذ عليهم الميثاق بالحج إلى بيته الحرام، ثم خلق الله رقا أرق من الماء، وقال للقلم: اكتب موافاة خلقي ببيتي الحرام، فكتب القلم موافاة بني آدم في الرق، ثم قيل للحجر: افتح فاك- قال-: ففتحه، فألقمه الرق، ثم قال للحجر: احفظ واشهد لعبادي بالموافاة. فهبط الحجر مطيعا لله.

يا عمر، أو ليس إذا استلمت الحجر، قلت: أمانتي أديتها، وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة؟ فقال عمر:

اللهم نعم. فقال له علي (عليه السلام): من ذلك» «2».

4069/ 23- عن الحلبي، قال: سألته: لم جعل استلام الحجر؟ قال: «إن الله حيث أخذ الميثاق من بني آدم دعا الحجر من الجنة وأمره والتقم الميثاق، فهو يشهد لمن وافاه بالموافاة «3»».

4070/ 24- عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن بعض قريش قال لرسول 21- تفسير العيّاشي 2: 37/ 104.

22- تفسير العيّاشي 2: 38/ 105.

23- تفسير العيّاشي 2: 39/ 106.

24- تفسير العيّاشي 2: 39/ 107.

______________________________
(1) في «ط»: عبد اللّه الكلبي، وفي المصدر: عبد اللّه بن الحلبي، وكلاهما تصحيف، راجع معجم رجال الحديث 10: 385 و11: 82 و88.

(2) الظاهر أنّ قوله (عليه السّلام) «من ذلك» يعني أنّ قولك يا عمر «أمانتي أديّتها، وميثاقي تعاهدته» هو من من ذلك الإقرار بالطاعة والميثاق.

(3) في المصدر: بالوفا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 613

الله (صلى الله عليه وآله): بأي شيء سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟ فقال: «إني كنت أول من أقر بربي، وأول من أجاب حيث أخذ الله ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم: أ لست بربكم؟ قالوا: بلى، فكنت أول من قال (بلى) فسبقتهم إلى الإقرار بالله».

4071/ 25- عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ إلى قوله: قالُوا بَلى، قال: «كان محمد (صلى الله عليه وآله) أول من قال (بلى)».

قلت: كانت رؤية معاينة؟ قال: «أثبت المعرفة في قلوبهم، ونسوا ذلك الميثاق وسيذكرونه بعد، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ولا من رازقه».

4072/ 26- عن زرارة، أن رجلا سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ، فقال-: وأبوه يسمع: «حدثني أبي أن الله تعالى قبض قبضة من تراب التربة التي خلق منها آدم فصب عليها الماء العذب الفرات، فتركها أربعين صباحا، ثم صب عليها الماء المالح الأجاج، فتركها أربعين صباحا، فلما اختمرت الطينة أخذها تبارك وتعالى فعركها عركا شديدا، ثم هكذا- حكى بسط كفيه- فجمدت فجروا «1» كالذر من يمينه وشماله «2»، فأمرهم جميعا أن يدخلوا «3» في النار، فدخل أصحاب اليمين فصارت عليهم بردا وسلاما، وأبى أصحاب الشمال أن يدخلوها».

4073/ 27- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى قالوا بألسنتهم؟ قال: «نعم، وقالوا بقلوبهم.

فقلت: وأي شيء كانوا يومئذ؟ قال: «صنع منهم ما اكتفى به».

4074/ 28- عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ إلى أَنْفُسِهِمْ، قال: «أخرج الله من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة، فخرجوا وهم كالذر فعرفهم نفسه وأراهم نفسه، ولولا ذلك ما عرف أحد ربه، وذلك قوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ «4»».

4075/ 29- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ إلى 25- تفسير العيّاشي 2: 39/ 108.

26- تفسير العيّاشي 2: 39/ 109.

27- تفسير العيّاشي 2: 40/ 110.

28- تفسير العيّاشي 2: 40/ 111.

29- تفسير العيّاشي 2: 40/ 112.

______________________________
(1) في المصدر: بسط كفيه فخرجوا.

(2) قال المجلسي: قوله (عليه السّلام): «من يمينه وشماله» أي من يمين الملك المأمور بهذا الأمر وشماله، أو من يمين العرش وشماله، أو استعار اليمين للجهة التي فيها اليمين والبركة والبركة وكذا الشمال بعكس ذلك بحار الأنوار 5: 258.

(3) في المصدر: يقعوا.

(4) لقمان 31: 25، الزّمر 39: 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 614

شَهِدْنا، قال: ثبتت المعرفة [في قلوبهم] «1» ونسوا الموقف وسيذكرونه بعد، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ولا من رازقه».

4076/ 30- عن جابر، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): متى سمي أمير المؤمنين أمير المؤمنين؟

قال: قال: «و الله نزلت هذه الآية على محمد (صلى الله عليه وآله): وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ وإن محمدا رسول الله نبيكم، وإن عليا أمير المؤمنين فسماه الله عز وجل أمير المؤمنين».

4077/ 31- عن جابر، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يا جابر، لو يعلم الجهال متى سمي أمير المؤمنين علي لم ينكروا حقه» قال: قلت: جعلت فداك، متى سمي؟

فقال لي: «قوله: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ إلى أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ وإن محمدا نبيكم رسول الله، وإن عليا أمير المؤمنين؟» قال: ثم قال لي: «يا جابر، هكذا والله جاء بها محمد (صلى الله عليه وآله)».

4078/ 32- عن ابن مسكان، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن امتي عرضت علي في الميثاق، فكان أول من آمن بي علي، وهو أول من صدقني حين «2» بعثت، وهو الصديق الأكبر، والفاروق يفرق بين الحق والباطل».

4079/ 33- عن الأصبغ بن نباتة، عن علي (عليه السلام)، قال: أتاه ابن الكواء، فقال: يا أمير المؤمنين، أخبرني عن الله تبارك وتعالى، هل كلم أحدا من ولد آدم قبل موسى؟ فقال علي: «قد كلم الله جميع خلقه برهم وفاجرهم، وردوا عليه الجواب» فثقل ذلك على ابن الكواء ولم يعرفه، فقال له: كيف كان ذلك، يا أمير المؤمنين؟ فقال له:

«أو ما تقرأ كتاب الله إذ يقول لنبيه: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى فقد أسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب، كما تسمع في قول الله يا بن الكواء: قالُوا بَلى فقال لهم: إني أنا الله لا إله إلا أنا، وأنا الرحمن الرحيم، فأقروا له بالطاعة والربوبية وميز الرسل والأنبياء والأوصياء وأمر الخلق بطاعتهم، فأقروا بذلك في الميثاق، فقالت الملائكة عند إقرارهم بذلك: شَهِدْنا عليكم يا بني آدم أن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ».

4080/ 34- قال أبو بصير: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عن الذر حيث أشهدهم على أنفسهم أ لست بربكم؟ قالوا: بلى، وأسر بعضهم خلاف ما أظهر، فقلت: كيف علموا القول حيث قيل لهم: أ لست بربكم؟

30- تفسير العيّاشي 2: 41/ 113.

31- تفسير العيّاشي 2: 41: 114.

32- تفسير العيّاشي 2: 41/ 115.

33- تفسير العيّاشي 2: 41/ 116.

34- تفسير العيّاشي 2: 42/ 117.

______________________________
(1) أثبتناه من المحاسن: 241/ 225.

(2) في «ط»: حيث.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 615

قال: «إن الله جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه».

4081/ 35- صاحب (الثاقب في المناقب): عن أبي هاشم الجعفري، قال: كنت عند أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام)، فسأله محمد بن صالح الأرمني، عن قول الله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ الآية، قال: «ثبتوا المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ومن رازقه».

قال أبو هاشم: فجعلت أتعجب في نفسي من عظيم ما عظم الله وليه من جزيل ما حمله، فأقبل أبو محمد (صلوات الله عليه) وقال: «الأمر أعجب مما عجبت منه- يا أبا هاشم- وأعظم، ما ظنك بقوم من عرفهم عرف الله، ومن أنكرهم أنكر الله، ولا يكون مؤمنا حتى يكون لولايتهم مصدقا وبمعرفتهم موقنا؟».

4082/ 36- ومن طريق العامة ما روي من كتاب (الفردوس) لابن شيرويه، يرفعه إلى حذيفة اليماني، قال:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو يعلم الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله، سمي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد، قال الله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى، وقالت الملائكة: بلى، فقال تبارك وتعالى: أنا ربكم ومحمد نبيكم وعلي وليكم وأميركم «1»».

قوله تعالى:

وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ- إلى قوله تعالى- كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ [175- 176] 4083/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ إنها نزلت في بلعم بن باعوراء، وكان من بني إسرائيل.

4084/ 2- ثم قال علي بن إبراهيم: وحدثني أبي، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام): «أنه أعطي بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم وكان يدعو به فيستجاب له، فمال إلى فرعون، فلما مر فرعون في طلب موسى (عليه السلام) وأصحابه: قال فرعون لبلعم: ادع الله على موسى وأصحابه ليحبسه علينا، فركب حمارته ليمر في 35- الثاقب في المناقب: 567/ 508.

36- الفردوس 3: 354/ 5066.

1- تفسير القمّي 1: 248.

2- تفسير القمّي 1: 248.

______________________________
(1) في المصدر: وعليّ أميركم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 616

طلب موسى وأصحابه، فامتنعت عليه حمارته، فأقبل يضربها، فأنطقها الله عز وجل، فقالت: ويلك، على ماذا تضربني، أ تريد أن أجيء معك لتدعو على موسى نبي الله وقوم مؤمنين؟! ولم يزل يضربها حتى قتلها، فانسلخ الاسم من لسانه، وهو قوله: فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ* وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ وهو مثل ضربه الله».

فقال الرضا (عليه السلام): «فلا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاث: حمارة بلعم، وكلب أصحاب الكهف، والذئب، وكان سبب الذئب أنه بعث ملك ظالم رجلا شرطيا ليحشر «1» قوما مؤمنين ويعذبهم، وكان للشرطي ابن يحبه، فجاء الذئب فأكل ابنه، فحزن الشرطي عليه، فأدخل الله ذلك الذئب الجنة لما أحزن الشرطي».

4085/ 3- العياشي: عن سليمان اللبان، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «أ تدري ما مثل المغيرة بن سعيد «2»؟» قال: قلت: لا، قال: «مثله مثل بلعم الذي اوتي الاسم الأعظم الذي قال الله تعالى: آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ».

4086/ 4- وفي (نهج البيان): عن الصادق (عليه السلام) قال: «إن خالد بن الوليد فعل في الجاهلية ما فعل في احد وغيرها، فلما أسلم ونافق بذلك وارتد عن الإسلام سبى بني حنيفة في أيام أبي بكر، وأخذ أموالهم، وقتل مالك بن نويرة واستحل زوجته بعد قتله، وأنكر عليه عمر بن الخطاب وتهدده وتوعده، فقال له: إن عشت إلى أيامي لأقيدنك به. ولم يأخذ من سبي بني حنيفة، وقال: إنهم مسلمون».

4087/ 5- الطبرسي: في قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «الأصل في [ذلك] بلعم، ثم ضربه الله مثلا لكل مؤثر هواه على هدى الله من أهل القبلة».

قوله تعالى:

وَ لَقَدْ ذَرَأْنا- إلى قوله تعالى- لا يَسْمَعُونَ بِها [179] 4088/ 6- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنا الآية، قال: أي خلقنا.

3- تفسير العيّاشي 2: 42/ 118.

4- نهج البيان 2: 127 (مخطوط).

5- مجمع البيان 4: 769.

6- تفسير القمّي 1: 249.

______________________________
(1) حشرهم: جمعهم وساقهم «المعجم الوسيط- حشر- 1: 175».

(2) في «ط» والمصدر: شعبة، وهو تصحيف، راجع رجال الكشي: 227/ 406 ومعجم رجال الحديث 18: 275.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 617

4089/ 2- وعنه، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها، يقول: «طبع الله عليها فلا تعقل وَلَهُمْ أَعْيُنٌ عليها غطاء عن الهدى لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أي جعل في آذانهم وقرا فلن يسمعوا الهدى».

قوله تعالى:

وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها- إلى قوله تعالى- فِي أَسْمائِهِ [180] 4090/ 3- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها، قال: الرحمن الرحيم.

4091/ 4- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد الأشعري، ومحمد بن يحيى، جميعا، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها، قال: «نحن- والله- الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد «1» إلا بمعرفتنا».

4092/ 5- العياشي: عن محمد بن أبي زيد الرازي، عمن ذكره، عن الرضا (عليه السلام)، قال: «إذا نزلت بكم شدة فاستعينوا بنا على الله عز وجل، وهو قول الله: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها- قال-: قال أبو عبد الله (عليه السلام): نحن- والله- الأسماء الحسنى التي لا يقبل من أحد إلا بمعرفتنا».

4093/ 6- المفيد في (الاختصاص): قال الرضا (عليه السلام): «إذا نزلت بكم شديدة فاستعينوا بنا على الله عز وجل، وهو قوله: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها».

4094/ 7- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثني أبي، عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العرش والكرسي، وذكر الحديث إلى أن قال: «فليس له شبه ولا مثل ولا عدل، وله الأسماء الحسنى التي لا يسمى بها غيره، وهي التي وصفها الله في الكتاب، فقال:

فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ جهلا بغير علم [فالذي يلحد في أسمائه بغير علم]، يشرك 2- تفسير القمّي 1: 249.

3- تفسير القمّي 1: 249.

4- الكافي 1: 111/ 4.

5- تفسير العيّاشي 2: 42/ 119.

6- الاختصاص: 252.

7- التوحيد: 321/ 1.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: عملا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 618

و هو لا يعلم، ويكفر [به] وهو يظن أنه يحسن، فلذلك قال: وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ «1» فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضعها».

و الحديث طويل يأتي- إن شاء الله- بطوله في قوله تعالى: هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ من سورة النمل «2».

4095/ 6- المفيد في (الاختصاص): عن محمد بن علي بن بابويه، عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، قال: حدثني أحمد بن محمد بن خالد، قال: حدثني ابن أبي نجران، عن العلاء، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، قال: «سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قلت: يا رسول الله، ما تقول في علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟ فقال: ذاك نفسي.

قلت: فما تقول في الحسن والحسين (عليهما السلام)؟ قال: هما روحي، وفاطمة أمها ابنتي يسوؤني ما أساءها ويسرني ما سرها، أشهد الله أني حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم. يا جابر، إذا أردت أن تدعو الله فيستجيب لك فادعه بأسمائهم، فإنها أحب الأسماء إلى الله عز وجل».

قوله تعالى:

وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ [181]

4096/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ، قال: «هم الأئمة».

4097/ 2- العياشي: عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ، قال: «هم الأئمة».

4098/ 3- وقال محمد بن عجلان عنه (عليه السلام): «نحن هم».

4099/ 4- عن أبي الصهباء «3» البكري، قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: «و الذي نفسي بيده 6- الاختصاص: 223.

1- الكافي 1: 343/ 13.

2- تفسير العيّاشي 2: 42/ 120.

3- تفسير العيّاشي 2: 42/ 121.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    618     [سورة الأعراف(7): آية 181] ..... ص : 618

4- تفسير العيّاشي 2: 43/ 122، الدر المنثور 3: 617.

______________________________
(1) يوسف 12: 106.

(2) يأتي في الحديث (1) من تفسير الآية (26) من سورة النمل.

(3) في «ط» نسخة بدل: أبي الصهبان، وفي المصدر: ابن الصهبان، تصحيف صوابه ما أثبتناه من «س»، وهو صهيب البكري البصري ويقال:

المدني، أبو الصهباء، مولى ابن عبّاس، انظر تاريخ البخاري 4: 315/ 2964 وتهذيب الكمال 13: 241.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 619

لتفترقن هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ فهذه التي تنجو من هذه الأمة».

4100/ 5- عن يعقوب بن يزيد، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ، قال: «يعني أمة محمد (صلى الله عليه وآله)».

4101/ 6- ابن شهر آشوب: عن أبي معاوية الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله تعالى: وَمِمَّنْ خَلَقْنا يعني أمة محمد، يعني علي بن أبي طالب يَهْدُونَ بِالْحَقِ يعني يدعو بعدك يا محمد إلى الحق وَبِهِ يَعْدِلُونَ في الخلافة بعدك، ومعنى الأمة العلم في الخير لقوله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ «1» يعني علما في الخير.

4102/ 7- الطبرسي: عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قالا: «نحن هم».

4103/ 8- عنه، قال: وقال الربيع بن أنس: قرأ النبي (صلى الله عليه وآله) هذه الآية، فقال: «إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم».

4104/ 9- وروي عن ابن جريج «2» عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «هي لأمتي بالحق يأخذون، وبالحق يعطون، وقد أعطى لقوم بين أيديكم مثله وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ «3»».

4105/ 10- كشف الغمة: عن علي (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «إن فيك مثلا من عيسى أحبه قوم فهلكوا فيه، وأبغضه قوم فهلكوا فيه، فقال المنافقون: أما يرضى له مثلا إلا عيسى ابن مريم؟ فنزل قوله تعالى: وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ».

4106/ 11- عن زاذان، عن علي (عليه السلام): «تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهم الذين قال الله تعالى: وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ وهم أنا وشيعتي».

5- تفسير العيّاشي 2: 43/ 123.

6- المناقب 3: 84، شواهد التنزيل 1: 204/ 266.

7- مجمع البيان 4: 773.

8- مجمع البيان 4: 773، الدر المنثور 3: 617.

9- مجمع البيان 4: 773.

10- كشف الغمة 1: 321، شواهد التنزيل 2: 165/ 869.

11- كشف الغمة 1: 321.

______________________________
(1) النّحل 16: 120.

(2) في «س» و«ط»: أبي شريح. وفي نسخة بدل: جريح، وهما تصحيف صوابه ما في المتن وهو الحافظ المفسّر عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، انظر ترجمته في تاريخ البخاري 5: 422/ 1373 وسير أعلام النبلاء 6: 325.

(3) الأعراف 7: 159.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 620

و قد تقدم ذكر حديث عن العياشي في قوله تعالى: مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ من سورة المائدة «1».

4107/ 12- ومن طريق المخالفين: ما رواه موفق بن أحمد، بإسناده عن أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه، قال: أخبرنا أحمد بن محمد السري، قال: حدثنا المنذر بن محمد بن المنذر، قال: [حدثني أبي، قال:] «2» حدثني عمي «3» الحسين بن سعيد، قال: حدثني أبي «4»، عن أبان بن تغلب، عن فضل «5»، عن عبد الملك الهمداني، عن زاذان، عن علي (رضي الله عنه)، قال: «تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهم الذين قال الله عز وجل في حقهم: وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ وهم أنا وشيعتي».

4108/ 13- ابن بابويه في (أماليه): بإسناده عن أبي بصير، قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام):

من آل محمد؟ قال: «ذريته».

فقلت: من أهل بيته؟ قال: «الأئمة الأوصياء».

فقلت: من عترته؟ قال: «أصحاب العباء».

فقلت: من أمته؟ قال: «المؤمنون الذين صدقوا بما جاء به من عند الله عز وجل، المستمسكون بالثقلين الذين أمروا بالتمسك بهما: كتاب الله، وعترته أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وهما الخليفتان على الأمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ- إلى قوله تعالى- إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ [182- 184]

4109/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله ابن جندب، عن سفيان بن السمط، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله إذا أراد بعبد خيرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمة 12- مناقب الخوارزمي: 237.

13- الأمالي: 200/ 10.

1- الكافي 2: 327/ 1.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآية (66) من سورة المائدة.

(2) أثبتناه من المصدر ورجال النجاشي: 11 و179/ 472.

(3) زاد في «ط»: عن، وهو سهو، انظر رجال النجاشي السابق الذكر.

(4) وهو: سعيد بن أبي الجهم القابوسي اللّخمي، قال النجاشي: روى عن أبان بن تغلب فأكثر عنه. رجال النجاشي: 179/ 472.

(5) في «س»: فضيل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 621

و يذكره الاستغفار، وإذا أراد بعبد شرا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمة لينسيه الاستغفار ويتمادى بها، وهو قوله عز وجل:

وَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ بالنعم عند المعاصي».

4110/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بعض أصحابه، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن الاستدراج. فقال: «هو العبد يذنب الذنب فيملي له، ويجدد له عنده النعمة لتلهيه «1» عن الاستغفار من الذنوب، فهو مستدرج من حيث لا يعلم».

4111/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن سماعة بن مهران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ، قال: «هو العبد يذنب الذنب فتجدد له النعمة معه، تلهيه تلك النعمة عن الاستغفار من ذلك الذنب».

4112/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كم من مغرور بما قد أنعم الله عليه، وكم من مستدرج بستر الله عليه، وكم من مفتون بثناء الناس عليه».

4113/ 5- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ أي عذابي شديد. ثم قال:

أَ وَلَمْ يَتَفَكَّرُوا يعني قريشا ما بِصاحِبِهِمْ يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) مِنْ جِنَّةٍ أي ما هو بمجنون كما تزعمون إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ.

باب فضل التفكر

4114/ 6- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: نبه بالتفكر قلبك، وجاف من «2» الليل جنبك، واتق الله ربك».

4115/ 7- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن الحسن الصيقل، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عما يروي الناس: تفكر ساعة خير من قيام ليلة». قلت: كيف يتفكر؟

2- الكافي 2: 327/ 2.

3- الكافي 2: 327/ 3.

4- الكافي 2: 327/ 4.

5- تفسير القمّي 1: 249.

6- الكافي 2: 45/ 1.

7- الكافي 2: 45/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: عندها النعم فتلهيه.

(2) في المصدر: عن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 622

قال: «يمر بالخربة أو بالدار، فيقول: أين ساكنوك، أين بانوك، مالك لا تكلمين؟».

4116/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أفضل العبادة إدمان التفكر في الله وفي قدرته».

4117/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: «ليس العبادة كثرة الصلاة والصوم، إنما العبادة التفكر في أمر الله عز وجل».

4118/ 5- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سهل، عن حماد، عن ربعي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن التفكر يدعو إلى البر والعمل به».

قوله تعالى:

وَ أَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ- إلى قوله تعالى- وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [185- 187] 4119/ 1- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ هو هلاكهم فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يعني بعد القرآن يُؤْمِنُونَ أي يصدقون.

قال: قوله تعالى: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ قال: يكله إلى نفسه. وقال:

أما قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها فإن قريشا بعثوا العاص بن وائل السهمي والنضر بن حارث بن كلدة وعقبة بن أبي معيط إلى نجران ليتعلموا من علماء اليهود مسائل ويسألوا بها رسول الله (صلى الله عليه وآله). وكان فيها: سلوا محمدا متى تقوم الساعة؟ [فإن ادعى علم ذلك فهو كاذب، فإن قيام الساعة لم يطلع الله عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا، فلما سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله): متى تقوم الساعة؟] أنزل الله تعالى:

يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها أي جاهل بها قُلْ لهم يا محمد: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ.

3- الكافي 2: 45/ 3.

4- الكافي 2: 45/ 4.

5- الكافي 2: 45/ 5.

1- تفسير القمّي 1: 249.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 623

قوله تعالى:

وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ [188] 4120/ 1- علي بن إبراهيم، قال: كنت أختار لنفسي الصحة والسلامة.

4121/ 2- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد «1» بن سنان، عن خلف بن حماد، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ، قال: «يعني الفقر».

4122/ 3- الحسين بن بسطام، في كتاب (طب الأئمة (عليهم السلام)): بإسناده عن جابر بن يزيد، قال: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): «إن الله عز وجل يقول في كتابه: وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ يعني الفقر».

4123/ 4- العياشي: عن خلف بن حماد، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله يقول في كتابه:

وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ يعني الفقر».

قوله تعالى:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ* فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [189- 190] 1- تفسير القمّي 1: 250.

2- معاني الأخبار: 172/ 1.

3- طبّ الأئمّة (عليهم السّلام): 55.

4- تفسير العيّاشي 2: 43/ 124.

______________________________
(1) في المصدر: عبد اللّه، والظاهر صحّة ما في المتن، لروآية محمّد بن خالد عن محمّد بن سنان، وروآية الأخير عن خلف، أمّا عبد اللّه فلم تثبت روآية محمّد بن خالد عنه، ولا روايته عن خلف، بل روى خلف عنه. انظر هدآية المحدثين: 101 و141، معجم رجال الحديث 10: 203 و16: 138.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 624

4124/ 1- ابن بابويه: عن تميم بن عبد الله القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم «1»، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى (عليهما السلام)، فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك: إن الأنبياء معصومون؟ قال: «بلى». وذكر الحديث إلى أن قال: فقال له المأمون: فما معنى قول الله تعالى: فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما؟

فقال الرضا (عليه السلام): «إن حواء ولدت لآدم (عليه السلام) خمس مائة بطن، في كل بطن ذكر وأنثى، وإن آدم (عليه السلام) وحواء عاهدا الله تعالى ودعواه، وقالا: لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ* فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً من النسل خلقا سويا بريئا من الزمانة والعاهة، وكان ما آتاهما صنفين: صنفا ذكرانا، وصفنا إناثا، فجعل الصنفان لله تعالى ذكره شركاء فيما آتاهما، ولم يشكراه كشكر أبويهما له عز وجل، قال الله تعالى: فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ».

فقال المأمون: أشهد أنك ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حقا.

قوله تعالى:

أَ يُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ- إلى قوله تعالى- خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ [191- 199] 4125/ 2- وقال علي بن إبراهيم: قوله: أَ يُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ ثم احتج على الملحدين فقال: وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ إلى قوله تعالى:

وَ تَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ، ثم أدب الله رسوله (صلى الله عليه وآله) فقال: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ.

4126/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن مبارك مولى الرضا (عليه السلام)، عن الرضا علي بن موسى (عليه السلام)، قال: «لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنة من ربه، وسنة من نبيه، وسنة من وليه. فأما السنة من ربه 1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 196/ 1.

2- تفسير القمّي 1: 253.

3- معاني الأخبار: 184/ 1، عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 256/ 9.

______________________________
(1) ذكر المصنّف وهما سند الحديث السابق لهذا الحديث في المصدر، وقد أصلحناه وفقا لما في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 625

فكتمان السر، قال الله عز وجل: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ «1»، وأما السنة من نبيه فمداراة الناس، فإن الله عز وجل أمر نبيه (صلى الله عليه وآله) بمداراة الناس، فقال: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ، وأما السنة من وليه فالصبر على البأساء والضراء، يقول الله عز وجل:

وَ الصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ «2»».

عنه، قال: حدثني أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثني محمد بن أحمد، قال: حدثني سهل بن زياد، عن الحارث بن الدهان «3» مولى الرضا (عليه السلام)، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام)، مثله «4».

4127/ 3- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا الحسين بن عبيد الله، عن أبي محمد هارون بن موسى، قال:

حدثنا محمد بن علي بن معمر، قال: حدثني حمدان بن المعافى، عن حمويه بن أحمد، قال: حدثني أحمد بن عيسى العلوي، قال: قال لي جعفر بن محمد (عليهما السلام): «أنه ليعرض لي صاحب الحاجة فأبادر إلى قضائها مخافة أن يستغني عنها صاحبها، ألا وإن مكارم الدنيا والآخرة في ثلاثة أحرف من كتاب الله عز وجل: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ، وتفسيره أن تصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك».

4128/ 4- العياشي: عن الحسن «5» بن علي بن النعمان، عن أبيه، عمن سمع أبا عبد الله (عليه السلام) وهو يقول: «إن الله أدب رسوله (عليه وآله السلام)، فقال: «يا محمد خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ، قال: خذ منهم ما ظهر وما تيسر، والعفو: الوسط».

4129/ 5- عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ.

قال: «بالولاية» وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ، قال: «عنها» يعني الولاية.

قوله تعالى:

وَ إِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ [200] 4130/ 1- علي بن إبراهيم، قال: إن عرض في قلبك منه شيء ووسوسة فاستعذ بالله إنه سميع عليم.

3- الأمالي 2: 258.

4- تفسير العيّاشي 2: 43/ 126.

5- تفسير العيّاشي 2: 43/ 127.

1- تفسير القمّي 1: 253.

______________________________
(1) الجن 72: 26- 27.

(2) البقرة 2: 177.

(3) في المصدر: الدلهاث، ولعلّه الصواب، انظر معجم رجال الحديث 7: 146.

(4) الخصال: 82/ 7.

(5) في المصدر: الحسين، وهو تصحيف صوابه ما في المتن، انظر رجال النجاشي: 40/ 81 ومعجم رجال الحديث 5: 56 و6: 51.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 626

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ- إلى قوله تعالى- لَوْ لا اجْتَبَيْتَها [201- 203]

4131/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ، قال: «هو العبد يهم بالذنب ثم يتذكر فيمسك، فذلك قوله: تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ».

4132/ 2- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله «1» (عليه السلام)، قال: «من أشد ما عمل العباد إنصاف المرء من نفسه، ومواساته أخاه، وذكر الله على كل حال».

قال: قلت: أصلحك الله، وما وجه ذكر الله على كل حال؟ قال: «يذكر الله عند المعصية يهم بها، فيحول ذكر الله بينه وبين تلك المعصية، وهو قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ».

عنه، قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله «2».

4133/ 3- العياشي: عن زيد بن أبي اسامة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ، قال: «هو الذنب يهم به العبد فيتذكر فيدعه».

4134/ 4- عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ ما ذلك الطائف؟ فقال: «هو السيء يهم العبد به ثم يذكر الله 1- الكافي 2: 315/ 7.

2- معاني الأخبار: 192/ 2.

3- تفسير العيّاشي 2: 43/ 128.

4- تفسير العيّاشي 2: 44/ 129!

______________________________
(1) في المصدر: أبي جعفر.

(2) الخصال: 131/ 138.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 627

فيبصر ويقصر».

4135/ 5- أبو بصير: عنه، قال: «هو الرجل يهم بالذنب ثم يتذكر فيدعه».

4136/ 6- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا قال: إذا ذكرهم الشيطان المعاصي وحملهم عليها يذكرون الله فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ* وَإِخْوانُهُمْ من الجن يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ أي لا يقصرون عن تضليلهم وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا قريش لَوْ لا اجْتَبَيْتَها وجواب هذا في الأنعام، في قوله تعالى: قُلْ لهم يا محمد لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ يعني من الآيات لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، وقوله في بني إسرائيل: وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً.

قوله تعالى:

وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [204]

4137/ 1- ابن بابويه في (الفقيه): بإسناده، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «و إن كنت خلف إمام فلا تقرأن شيئا في الأوليين، وأنصت لقراءته، ولا تقرأن شيئا في الأخيرتين، فإن الله عز وجل يقول «1»: وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ يعني في الفريضة خلف الإمام فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ فالأخرتان تابعتان للأوليين».

4138/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الرجل يؤم القوم وأنت لا ترضى به في صلاة يجهر فيها بالقراءة؟

فقال: «إذا سمعت كتاب الله يتلى فأنصت له».

فقلت له: فإنه يشهد علي بالشرك؟ قال: «إن عصى الله فأطع الله» فرددت عليه فأبى أن يرخص لي.

قال: فقلت له: أصلي إذن في بيتي، ثم أخرج إليه؟ فقال: «أنت وذاك- وقال-: إن عليا (عليه السلام) كان في صلاة الصبح فقرأ ابن الكواء وهو خلفه: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «2» فأنصت علي (عليه السلام) تعظيما للقرآن حتى فرغ من الآية، ثم عاد في قراءته، ثم أعاد ابن الكواء 5- تفسير العيّاشي 2: 44/ 130.

6- تفسير القمّي 1: 253.

1- من لا يحضره الفقيه 1: 256/ 1160.

2- التهذيب 3: 35/ 127.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: للمؤمنين.

(2) الزّمر 39: 65.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 628

الآية، فأنصت علي (عليه السلام) أيضا، ثم قرأ فأعاد ابن الكواء فأنصت علي (عليه السلام)، ثم قال: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ «1» ثم أتم السورة، ثم ركع».

4139/ 3- العياشي: عن زرارة، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ في الفريضة، خلف الإمام فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ».

4140/ 4- عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وفي غيرها، وإذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع».

4141/ 5- عن أبي كهمس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قرأ بن الكواء خلف أمير المؤمنين (عليه السلام):

لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «2» فأنصت «3» أمير المؤمنين (عليه السلام)».

4142/ 6- الطبرسي: اختلف في الوقت المأمور بالإنصات للقرآن والاستماع له، فقيل: إنه في الصلاة خاصة خلف الإمام الذي يؤتم به إذا سمعت قراءته. و

روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وغيرها».

و

عن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: الرجل يقرأ القرآن، أ يجب على من سمعه «4» الإنصات والاستماع؟ قال: «نعم، إذا قريء القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع».

قوله تعالى:

وَ اذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً- إلى قوله تعالى- وَلَهُ يَسْجُدُونَ [205- 206] 4143/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً، قال: في الظهر والعصر.

3- تفسير العيّاشي 2: 44/ 131.

4- تفسير العيّاشي 2: 44/ 132.

5- تفسير العيّاشي 2: 44/ 133.

6- مجمع البيان 4: 791 و792.

1- تفسير القمّي 1: 354.

______________________________
(1) الرّوم 30: 60.

(2) الزّمر 39: 65.

(3) في المصدر زيادة: له.

(4) في «ط»: القرآن، وأنا في الصلاة هل يجب عليّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 629

4144/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «لا يكتب الملك إلا ما سمع، وقال الله عز وجل: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً ولا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس الرجل غير الله عز وجل لعظمته».

4145/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، رفعه، قال: «قال الله عز وجل لعيسى (عليه السلام): يا عيسى، اذكرني في نفسك، وأذكرك في نفسي، واذكرني في ملئك أذكرك في ملأ خير من ملأ الآدميين. يا عيسى، ألن لي «1» قلبك وأكثر ذكري في الخلوات، واعلم أن سروري أن تبصبص إلي «2»، وكن في ذلك حيا ولا تكن ميتا».

4146/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن الحسين بن المختار، عن العلاء بن كامل، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «وَ اذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ عند المساء: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، ويميت ويحيي، وهو على كل شيء قدير».

قال: قلت: بيده الخير؟ قال: «إن بيده الخير، ولكن قل كما أقول عشر مرات، وأعوذ بالله السميع العليم حين تطلع الشمس وحين تغرب عشر مرات».

4147/ 5- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «لا يكتب الملك إلا ما يسمع، قال الله عز وجل: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً- قال-: لا يعلم ثواب ذلك الذكر إلا «3» الله تعالى».

4148/ 6- العياشي: عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «لا يكتب الملك إلا ما أسمع نفسه، وقال الله:

وَ اذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً- قال-: لا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس العبد لعظمته إلا الله- وقال-:

إذا كنت خلف إمام تأتم به فأنصت وسبح في نفسك».

4149/ 7- عن إبراهيم بن عبد الحميد، يرفعه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «وَ اذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً 2- الكافي 2: 364/ 4.

3- الكافي 2: 364/ 3.

4- الكافي 2: 383/ 17.

5- كتاب الزهد: 53: 144.

6- تفسير العياشي 2: 44/ 134.

7- تفسير العياشي 2: 44/ 135.

______________________________
(1) في «ط»: الزمني.

(2) أي تقبل إلي بخوف وطمع ... وقيل: إن البصبصة هي أن ترفع سبابتيك إلى السماء وتحركهما وتدعو ... وأصلها من تحريك الكلب ذنبه طمعا أو خوفا. «مجمع البحرين- بصبص- 4: 164».

(3) في المصدر: الذكر في نفس العبد غير.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 630

يعني مستكينا، وَخِيفَةً يعني خوفا من عذابه وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ يعني دون الجهر من القراءة بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ يعني: بالغداة والعشي».

4150/ 8- عن الحسين بن المختار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ، قال: «تقول عند المساء: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، ويميت ويحيي، وهو على كل شيء قدير».

قلت: بيده الخير؟ قال: «بيده الخير، ولكن قل كما أقول لك عشر مرات، وأعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون، إن الله هو السميع العليم. عشر مرات حين تطلع الشمس، وعشر مرات حين تغرب».

4151/ 9- محمد بن مروان، عن بعض أصحابه، قال: قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): «أستعيذ «1» بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وأعوذ بالله أن يحضرون، إن الله هو السميع العليم. وقل: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، ويميت ويحيي، وهو على كل شيء قدير».

فقال له رجل: مفروض هو؟ قال: قال: «نعم، مفروض هو محدود، تقوله قبل طلوع الشمس وقبل الغروب عشر مرات، فإن فاتك شيء منها فاقضه من الليل والنهار».

4152/ 10- الطبرسي: في معنى الآية، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «معناه: إذا كنت خلف إمام تأتم به فأنصت، وسبح في نفسك» يعني فيما لا يجهر الإمام فيه بالقراءة.

4153/ 11- وقال علي بن إبراهيم، في معنى الآية، قال: بالغداة ونصف النهار «2» وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ* إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يعني الأنبياء والرسل والأئمة (عليهم السلام) لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ.

8- تفسير العيّاشي 2: 45/ 136.

9- تفسير العيّاشي 2: 45/ 137! 10- مجمع البيان 4: 792.

11- تفسير القمّي 1: 254.

______________________________
(1) في المصدر: استعيذوا.

(2) في المصدر: بالغداة والعشي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 631

المستدرك (سورة الأعراف)

قوله تعالى:

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ [78]

1- عن جابر بن عبد الله، قال: لما مر النبي (صلى الله عليه وآله) بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه: «لا يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائهم ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم الذي أصابهم».

ثم قال: «أما بعد، فلا تسألوا رسولكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآية، فبعث الله لهم الناقة، وكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج، تشرب ماءهم يوم ورودها- وأراهم مرتقى الفصيل حين ارتقى في القارة «1»- فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، فأهلك الله من تحت أديم السماء منهم في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجلا واحدا يقال له: أبو رغال، وهو أبو ثقيف، كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله، فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن، ودفن معه غصن من ذهب، وأراهم قبر أبي رغال، فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم، وحثوا عنه، فاستخرجوا ذلك الغصن، ثم قنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) رأسه وأسرع السير حتى جاز الوادي».

قوله تعالى:

وَ ما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا- إلى قوله عز وجل- فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ [82- 84] 1- مجمع البيان 4: 682.

______________________________
(1) القارة: الجبيل الصغير المنقطع عن الجبال. «أقرب الموارد- قور- 2: 1051».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 632

1- عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «لعن الله من تولى غير مواليه، ولعن الله من غير تخوم الأرض، ولعن الله من كمه أعمى عن السبيل، ولعن الله من لعن والديه، ولعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من وقع على بهيمة، ولعن الله من عمل عمل قوم لوط» ثلاث مرات.

2- عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إن من أخوف ما أخاف على امتي عمل قوم لوط».

3- عن ابن عباس، أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به».

قوله تعالى:

وَ إِنْ كانَ طائِفَةٌ- إلى قوله تعالى- وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ [87- 89]

4- عن ابن عباس قال: وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا ذكر شعيبا يقول: «ذاك خطيب الأنبياء» لحسن مراجعته قومه فيما دعاهم إليه، وفيما ردوا عليه وكذبوه وتواعدوه بالرجم والنفي من بلادهم.

5- عن الباقر (عليه السلام) قال: «أما شعيب فإنه أرسل إلى مدين، وهي لا تكمل أربعين بيتا».

6- وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: إذا لقي العدو محاربا:

«اللهم أفضت [إليك] القلوب ومدت الأعناق، وشخصت الأبصار، ونقلت الأقدام، وأنضيت الأبدان، اللهم قد صرح مكنون الشنآن، وجاشت مراجل الأضغان، اللهم إنا نشكو إليك غيبة نبينا، وكثرة عدونا، وتشتت أهوائنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين.

7- الراوندي في (قصص الأنبياء): عن ابن بابويه، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي، حدثنا أبو علي محمد بن محمد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي، حدثنا صالح بن سعيد الترمذي، عن عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه اليماني، قال: إن شعيبا 1- الدر المنثور 3: 497.

2- الدر المنثور 3: 497.

3- الدر المنثور 3: 497.

4- الدرّ المنثور 3: 501.

5- كمال الدين وتمام النعمة: 220/ 2.

6- نهج البلاغة: 373/ 15.

7- قصص الأنبياء (للراوندي): 146/ 159.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 633

و أيوب (صلوات الله عليهما) وبلعم بن باعورا كانوا من ولد رهط آمنوا لإبراهيم يوم أحرق فنجا، وهاجروا معه إلى الشام، فزوجهم بنات لوط، فكل نبي كان قبل بني إسرائيل وبعد إبراهيم (صلوات الله عليه) من نسل أولئك الرهط، فبعث الله شعيبا إلى أهل مدين، ولم يكونوا فصيلة شعيب ولا قبيلته التي كان منها، ولكنهم كانوا امة من الأمم بعث إليهم شعيب (صلوات الله عليه)، وكان عليهم ملك جبار، لا يطيقه أحد من ملوك عصره، وكانوا ينقصون المكيال والميزان، ويبخسون الناس أشياءهم، مع كفرهم بالله وتكذيبهم لنبيه وعتوهم، وكانوا يستفون إذا اكتالوا لأنفسهم أو وزنوا لها، فكانوا في سعة من العيش، فأمرهم الملك باحتكار الطعام ونقص مكاييلهم وموازينهم، ووعظهم شعيب فأرسل إليه الملك: ما تقول فيما صنعت؟ أراض أم أنت ساخط؟

فقال شعيب: أوحى الله تعالى إلي أن الملك إذا صنع مثل ما صنعت يقال له ملك فاجر. فكذبه الملك وأخرجه وقومه من مدينته، قال الله تعالى حكاية عنهم: لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا.

فزادهم شعيب في الوعظ، فقالوا: يا شعيب: أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا «1» فآذوه بالنفي من بلادهم، فسلط الله عليهم الحر والغيم حتى أنضجهم، فلبثوا فيه تسعة أيام، وصار ماؤهم حميما لا يستطيعون شربه، فانطلقوا إلى غيضة لهم، وهو قوله تعالى: وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ فرفع الله لهم سحابة سوداء، فاجتمعوا في ظلها، فأرسل الله عليهم نارا منها فأحرقتهم، فلم ينج منهم أحد، وذلك قوله تعالى: فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ «2».

و إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا ذكر عنده شعيب قال: «ذلك خطيب الأنبياء يوم القيامة». فلما أصاب قومه ما أصابهم لحق شعيب والذين آمنوا معه بمكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا.

و

الرواية الصحيحة: أن شعيبا (عليه السلام) صار منها إلى مدين فأقام بها، وبها لقيه موسى بن عمران (صلوات الله عليهما).

قوله تعالى:

حَتَّى عَفَوْا [95]

1- ابن بابويه، قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم المكتب (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، قال: حدثني علي بن غراب، قال: حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه (عليهم السلام)، قال: «قال رسول 1- معاني الأخبار: 291/ 1.

______________________________
(1) هود 11: 87.

(2) الشعراء 26: 189.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 634

الله (صلى الله عليه وآله): حفوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تتشبهوا بالمجوس». قال الكسائي: قوله (تعفى) يعني توفر وتكثر، قال الله عز وجل: حَتَّى عَفَوْا يعني كثروا.

قوله تعالى:

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ [96]

1- عن موسى الطائفي، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أكرموا الخبز، فإن الله أنزله من بركات السماء، وأخرجه من بركات الأرض».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ [147] 2- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ فإنه محكم.

قوله تعالى:

وَ أَلْقَى الْأَلْواحَ- إلى قوله تعالى- يَقْتُلُونَنِي [150]

3- الطبرسي: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «يرحم الله أخي موسى (عليه السلام) ليس المخبر كالمعاين، لقد أخبره الله بفتنة قومه، وقد عرف أن ما أخبره ربه حق، وأنه على ذلك لمتمسك بما في يديه، فرجع إلى قومه ورآهم، فغضب وألقى الألواح».

1- الدرّ المنثور 3: 506.

2- تفسير القمّي 1: 240.

3- مجمع البيان 4: 741.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 635

1- حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثني الفضل بن خباب الجمحي، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الحمصي، قال: حدثني محمد بن أحمد بن موسى الطائي، عن أبيه، عن ابن مسعود- في حديث- قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «ولي بأخي هارون أسوة إذ قال لأخيه: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم، وإن قلتم استضعفوه وأشرفوا على قتله، فلذلك سكت عنهم، فالوصي أعذر».

قوله تعالى:

مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ [178]

2- عن جابر، قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في خطبته: «نحمد الله ونثني عليه بما هو أهله- ثم يقول-: من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار- ثم يقول-: بعثت أنا والساعة كهاتين».

1- علل الشرائع: 148/ 7.

2- الدرّ المنثور 3: 612.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 639

سورة الأنفال مدنية

سورة الأنفال فضلها:

4154/ 1- ابن بابويه: بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من قرأ سورة الأنفال وسورة براءة في كل شهر لم يدخله نفاق أبدا، وكان من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام)».

4155/ 2- الشيخ: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة. قال: وحدثني محمد بن الحسن، عن أبيه، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سورة الأنفال فيها جدع الأنف».

4156/ 3- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله، قال: سمعته يقول: «من قرأ سورة براءة والأنفال في كل شهر لم يدخله نفاق أبدا، وكان من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) حقا، وأكل يوم القيامة من موائد الجنة مع شيعته حتى يفرغ الناس من الحساب».

و

في رواية أخرى عنه: «في كل شهر، لم يدخله نفاق أبدا، وكان من شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) حقا «1»».

4157/ 4- محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «في سورة الأنفال جدع الأنوف».

4158/ 5- ومن كتاب (خواص القرآن): وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: «من قرأ هذه السورة فأنا 1- ثواب الأعمال: 106.

2- التهذيب 4: 133/ 371.

3- تفسير العيّاشي 2: 46/ 1.

4- تفسير العيّاشي 2: 46/ 3.

5- خواصّ القرآن: 41 (مخطوط).

______________________________
(1) تفسير العيّاشي 2: 46/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 640

شفيع له يوم القيامة، وشاهد أنه بريء، من النفاق، وكتبت له الحسنات بعدد كل منافق، ومن كتبها وعلقها عليه لم يقف بين يدي حاكم إلا وأخذ حقه وقضى حاجته، ولم يتعد عليه أحد ولا ينازعه أحد إلا وظفر به، وخرج عنه مسرورا، وكان له حصنا».

قوله تعالى:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [1]

4159/ 1- الطبرسي: في (جوامع الجامع): قرأ ابن مسعود، وعلي بن الحسين زين العابدين، والباقر والصادق (عليهم السلام): «يسألونك الأنفال».

4160/ 2- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ، قال: «من مات وليس له مولى فماله من الأنفال».

4161/ 3- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن رفاعة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في الرجل يموت لا وارث له ولا مولى، قال: «هو من أهل هذه الآية: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ».

4162/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من مات وليس له وارث من قرابته ولا مولى عتاقة قد ضمن جريرته، فماله من الأنفال».

4163/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الأنفال: ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، أو قوم صالحوا أو قوم أعطوا بأيديهم، وكل أرض خربة وبطون الأودية فهو لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو للإمام من بعده يضعه حيث يشاء».

1- جوامع الجامع: 164.

2- الكافي 7: 169/ 4.

3- الكافي 1: 459/ 18.

4- الكافي 7: 169/ 2.

5- الكافي 1: 453/ 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 641

4164/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من مات وترك دينا فعلينا دينه وإلينا عياله، ومن مات وترك مالا فلورثته، ومن مات وليس له موال فماله من الأنفال».

4165/ 7- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن العبد الصالح (عليه السلام)، قال: «الأنفال: كل أرض خربة قد باد أهلها، وكل أرض لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، ولكن صالحوا صلحا وأعطوا بأيديهم على غير قتال». قال: «و له- يعني الوالي- رؤوس الجبال وبطون الأودية والآجام «1» وكل أرض ميتة لا رب لها، وله صوافي «2» الملوك ما كان في أيديهم من غير وجه الغصب، لأن الغصب كله مردود، وهو وارث من لا وارث له، ويعول من لا حيلة له».

4166/ 8- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «الأنفال هو النفل، وفي سورة الأنفال جدع الأنف».

4167/ 9- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن شعيب، عن أبي الصباح «3»، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا الأنفال، ولنا صفو المال».

4168/ 10- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «نحن قوم فرض الله عز وجل طاعتنا، لنا الأنفال، ولنا صفو المال، ونحن الراسخون في العلم، ونحن المحسودون الذين قال الله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ «4»».

4169/ 11- محمد بن الحسن الصفار: عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح الكناني، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا أبا الصباح، نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا الأنفال» وذكر الحديث بمثل ما تقدم.

6- الكافي 7: 168/ 1.

7- الكافي 1: 455/ 4.

8- الكافي 1: 456/ 6.

9- الكافي 1: 459/ 17.

10- الكافي 1: 143/ 6.

11- بصائر الدرجات: 222/ 1.

______________________________
(1) الآجام: جمع أجمة: الشجر الملتفّ. «مجمع البحرين- أجم- 6: 6».

(2) الصوافي: ما اصطفاه ملك الكفّار لنفسه. «مجمع البحرين- صفا- 1: 264».

(3) في «س» و«ط»: عن أبي الصالح، تصحيف صوابه ما في المتن، انظر الأحاديث الثلاثة الآتية ومعجم رجال الحديث 21: 191.

(4) النّساء 4: 54.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 642

4170/ 12- الشيخ: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح الكناني، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا الأنفال» وذكر الحديث مثل ما تقدم.

4171/ 13- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: ما يقول الله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ؟

قال: «الأنفال لله وللرسول (صلى الله عليه وآله)، وهي كل أرض جلا أهلها من غير أن يحمل عليها بخيل [و لا رجال] ولا ركاب، فهي نفل لله وللرسول (صلى الله عليه وآله)».

4172/ 14- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن سالم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)- في الغنيمة- قال: «يخرج منها الخمس، ويقسم ما بقي بين من قاتل عليه وولي ذلك، وأما الفيء والأنفال فهو خالص لرسول الله (صلى الله عليه وآله)».

4173/ 15- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن إبراهيم بن هاشم، عن حماد بن عيسى، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سمعه يقول: «إن الأنفال ما كان من أرض لم يكن فيها هراقة دم، أو قوم صولحوا وأعطوا بأيديهم، وما كان من أرض خربة أو بطون أودية فهذا كله من الفيء، والأنفال لله وللرسول (صلى الله عليه وآله)، فما كان لله فهو للرسول يضعه حيث يحب».

4174/ 16- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، قال:

و حدثني محمد بن الحسن، عن أبيه، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الأنفال، فقال: «ما كان من الأرضين باد أهلها، وفي غير ذلك الأنفال هو لنا». وقال: «سورة الأنفال فيها جدع الأنف». وقال: «ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى، فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب، ولكن الله يسلط رسله على من يشاء». وقال: «الفيء ما كان من أموال لم يكن فيها هراقة دم أو قتل، والأنفال مثل ذلك، هو بمنزلته».

4175/ 17- وعنه: بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن محمد بن خالد البرقي، عن إسماعيل ابن سهل، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن الأنفال، فقال: «كل قرية يهلك أهلها أو يجلون عنها فهي نفل لله عز وجل، نصفها يقسم بين الناس، ونصفها لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، فما كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فهو للإمام».

12- التهذيب 4: 132/ 367.

13- التهذيب 4: 132/ 368.

14- التهذيب 4: 132/ 369.

15- التهذيب 4: 133/ 370.

16- التهذيب 4: 133/ 371.

17- التهذيب 4: 133/ 372.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 643

4176/ 18- وعنه: بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، قال: سألته عن الأنفال، فقال: «كل أرض خربة أو شيء كان للملوك، فهو خالص للإمام، ليس للناس فيها سهم- قال-: ومنها (البحرين) لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب».

4177/ 19- وعنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن رفاعة بن موسى، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من يموت ولا وارث له ولا مولى فهو من أهل هذه الآية:

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ».

4178/ 20- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسن، عن سندي بن محمد، عن علاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «الفيء والأنفال: ما كان من أرض لم يكن فيها هراقة الدماء، وقوم صولحوا وأعطوا بأيديهم، وما كان من أرض خربة أو بطون أودية فهو كله من الفيء، فهذا لله ولرسوله (صلى الله عليه وآله)، فما كان لله فهو لرسوله يضعه حيث يشاء، وهو للإمام بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)».

و قوله: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ «1»- قال-: ألا ترى هو هذا، وأما قوله: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى «2» فهذا بمنزلة المغنم، كان أبي (عليه السلام) يقول ذلك، وليس لنا فيه غير سهمين: سهم الرسول، وسهم القربى، ثم نحن شركاء الناس فيما بقي».

4179/ 21- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن سندي بن محمد، عن علاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الأنفال من النفل، وفي سورة الأنفال جدع الأنف».

4180/ 22- وعنه: بإسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن الحسين بن هاشم، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ، قال: «من مات وليس له مولى، فماله من الأنفال».

4181/ 23- وعنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «من مات وليس له وارث من قبل قرابته، ولا مولى عتاقة قد ضمن جريرته، فماله من الأنفال».

18- التهذيب 4: 133/ 373.

19- التهذيب 4: 134/ 374.

20- التهذيب 4: 134/ 376.

21- التهذيب 4: 149/ 415.

22- التهذيب 9: 386/ 1379.

23- التهذيب 9: 387/ 1381.

______________________________
(1) الحشر 59: 6 و7.

(2) الحشر 59: 6 و7.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 644

4182/ 24- وعنه: بإسناده عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد، عن رفاعة، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من مات لا مولى له ولا ورثة، فهو من أهل هذه الآية: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ».

4183/ 25- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأنفال، فقال: «هي القرى التي قد خربت وانجلى أهلها، فهي لله وللرسول، وما كان للملوك فهو للإمام، وما كان من أرض خربة، وما لم يوجف «1» عليها بخيل ولا ركاب، وكل أرض لا رب لها والمعادن منها، ومن مات وليس له مولى، فماله من الأنفال».

و قال: «نزلت يوم بدر لما انهزم الناس، وكان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ثلاث فرق: فصنف كانوا عند خيمة النبي (صلى الله عليه وآله)، وصنف أغاروا على النهب، وفرقة طلبت العدو وأسروا وغنموا، فلما جمعوا الغنائم والأسارى، تكلمت الأنصار في الأسارى، فأنزل الله تبارك وتعالى: ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ «2». فلما أباح الله لهم الأسارى والغنائم تكلم سعد بن معاذ، وكان ممن أقام عند خيمة النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، ما منعنا أن نطلب العدو زهادة في الجهاد، ولا جبنا من العدو، ولكنا خفنا أن نعدو موضعك فتميل عليك خيل المشركين، وقد أقام عند الخيمة وجوه المهاجرين والأنصار ولم يشك أحد منهم، والناس كثير- يا رسول الله- والغنائم قليلة، ومتى تعطي هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء. وخاف أن يقسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) الغنائم وأسلاب القتلى بين من قاتل، ولا يعطي من تخلف عند خيمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئا، فاختلفوا فيما بينهم حتى سألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: لمن هذه الغنائم؟ فأنزل الله يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فرجع الناس وليس لهم في الغنيمة شيء.

ثم أنزل الله بعد ذلك وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ «3» فقسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بينهم، فقال سعد بن أبي وقاص: يا رسول الله، أ تعطي فارس القوم الذي يحميهم مثل ما تعطي الضعيف؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ثكلتك أمك، وهل تنصرون إلا بضعفائكم؟».

قال: «فلم يخمس رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببدر، قسمه بين أصحابه، ثم استقبل يأخذ الخمس بعد بدر، ونزل قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ بعد انقضاء حرب بدر، فقد كتب ذلك في أول السورة، وذكر «4» بعده خروج 24- التهذيب 9: 386/ 1380.

25- تفسير القمّي 1: 254.

______________________________
(1) في المصدر: أرض الجزية لم يوجف.

(2) الأنفال 8: 67.

(3) الأنفال 8: 41.

(4) في المصدر: وكتب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 645

النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الحرب».

4184/ 26- العياشي: عن أبي بصير «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الأنفال، فقال: «كل قرية يهلك أهلها، أو يجلون عنها فهي نفل، نصفها يقسم بين الناس، ونصفها للرسول (صلى الله عليه وآله)».

4185/ 27- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الأنفال ما لم يوجب عليه بخيل ولا ركاب».

4186/ 28- عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الأنفال، قال: «هي القرى التي قد جلا أهلها وهلكوا فخربت، فهي لله وللرسول».

4187/ 29- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «إن الفيء والأنفال: ما كان من أرض لم يكن فيها هراقة دم، أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، وما كان من أرض خربة أو بطون الأودية، فهذا كله من الفيء، فهذا لله وللرسول، فما كان لله فهو لرسوله، يضعه حيث يشاء، وهو للإمام من بعد الرسول».

4188/ 30- عن بشير الدهان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله فرض طاعتنا في كتابه فلا يسع الناس جهلنا، لنا صفو المال، ولنا الأنفال، ولنا كرائم القرآن».

4189/ 31- عن أبي إبراهيم، قال: سألته عن الأنفال، فقال: «ما كان من أرض باد أهلها فتلك الأنفال، فهي لنا».

4190/ 32- عن أبي اسامة زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الأنفال، فقال: «كل أرض خربة، وكل أرض لم يوجف عليها خيل ولا ركاب».

و زاد في رواية أخرى عنه: «غلبها رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

4191/ 33- عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «لنا الأنفال». قلت: وما الأنفال؟

قال: «منها المعادن والآجام، وكل أرض لا رب لها، وكل أرض باد أهلها، فهي لنا».

4192/ 34- وفي رواية اخرى عنهما «2»، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كل من مات «3» 26- تفسير العيّاشي 2: 46/ 4.

27- تفسير العيّاشي 2: 47/ 5.

28- تفسير العيّاشي 2: 47/ 6.

29- تفسير العيّاشي 2: 47/ 7.

30- تفسير العيّاشي 2: 47/ 8.

31- تفسير العيّاشي 2: 47/ 9.

32- تفسير العيّاشي 2: 47/ 10.

33- تفسير العيّاشي 2: 48/ 11.

34- تفسير العيّاشي 2: 48/ 12.

______________________________
(1) كذا في «ط»، وفي «س» بياض، وفي المصدر: حريز، وو صحيح أيضا، راجع معجم رجال الحديث 4: 253.

(2) في المصدر: عن أحدهما.

(3) في المصدر: كلّ مال.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 646

لا مولى له ولا ورثة له، فهو من أهل هذه الآية: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ».

4193/ 35- وفي رواية ابن سنان، قال: «هي القرية قد جلا أهلها وقد هلكوا فخربت فهي لله وللرسول (صلى الله عليه وآله)».

4194/ 36- وفي رواية ابن سنان ومحمد الحلبي، عنه (عليه السلام)، قال: «من مات وليس له مولى فماله من الأنفال».

4195/ 37- وفي رواية زرارة، عنه، قال: «هي كل أرض جلا أهلها من غير أن تحمل عليها خيل ولا رجال ولا ركاب، فهي نفل لله وللرسول (صلى الله عليه وآله)».

4196/ 38- عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول في الملوك الذين يقطعون الناس: «هي من الفيء والأنفال وأشباه ذلك».

4197/ 39- وفي رواية أخرى: عن الثمالي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ، قال: «ما كان للملوك فهو للإمام».

4198/ 40- عن سماعة بن مهران، قال: سألته عن الأنفال، قال: «كل أرض خربة وأشياء كانت تكون للملوك، فذلك خاص للإمام، ليس للناس فيه سهم- قال-: ومنها (البحرين) لم يوجف [عليها] بخيل ولا ركاب».

4199/ 41- عن بشير الدهان، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) والبيت غاص بأهله، فقال لنا: «أحببتم وأبغضنا الناس، ووصلتم وقطعنا الناس، وعرفتم وأنكرنا الناس، وهو الحق، وإن الله اتخذ محمدا (صلى الله عليه وآله) عبدا قبل أن يتخذه رسولا، وإن عليا (عليه السلام) عبد نصلح لله فنصحه، وأحب الله فأحبه. وحبنا بين في كتاب الله، لنا صفو المال، ولنا الأنفال، ونحن قوم فرض الله طاعتنا، وإنكم لتأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات وليس له إمام يأتم به فميتته جاهلية، فعليكم بالطاعة، فقد رأيتم أصحاب علي (عليه السلام)».

4200/ 42- عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ، قال: «ما كان للملوك فهو للإمام».

35- تفسير العيّاشي 2: 48/ 13.

36- تفسير العيّاشي 2: 48/ 14.

37- تفسير العيّاشي 2: 48/ 15.

38- تفسير العيّاشي 2: 48/ 16.

39- تفسير العيّاشي 2: 48/ 17.

40- تفسير العيّاشي 2: 48/ 18.

41- تفسير العيّاشي 2: 48/ 19.

42- تفسير العيّاشي 2: 49/ 20.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 647

قلت: فإنهم يقطعون «1» ما في أيديهم أولادهم ونساءهم وذوي قراباتهم وأشرافهم، حتى بلغ ذكر من الخصيان، فجعلت لا أقول في ذلك شيئا إلا قال: «و ذلك» حتى قال: «يعطي منه ما بين درهم إلى المائة والألف» ثم قال: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ «2».

4201/ 43- عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): بلغنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أقطع عليا (عليه السلام) ما سقى الفرات؟ قال: «نعم، وما سقى الفرات؟ الأنفال أكثر مما سقى الفرات».

قلت: وما الأنفال؟ قال: «بطون الأودية ورؤوس الجبال والآجام والمعادن، وكل أرض لم يوجف عليها خيل ولا ركاب، وكل أرض ميتة قد جلا أهلها، وقطائع الملوك».

4202/ 44- عن أبي مريم الأنصاري، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ، قال: «سهم لله، وسهم للرسول».

قلت: فلمن سهم الله؟ قال: «للمسلمين».

باب فضل الإصلاح بين الناس

4203/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حماد ابن أبي طلحة، عن حبيب الأحوال، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «صدقة يحبها الله إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا، وتقارب بينهم إذا تباعدوا».

عنه: بإسناده عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله.

4204/ 2- وعنه، بإسناده، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لأن أصلح بين اثنين أحب إلي من أن أتصدق بدينارين».

4205/ 3- وعنه: بإسناده عن ابن سنان، عن أبي حنيفة سائق الحاج، قال: مر بنا المفضل وأنا وختني «3» نتشاجر في ميراث فوقف علينا ساعة، ثم قال لنا: تعالوا إلى المنزل، فأتيناه، فأصلح بيننا بأربع مائة درهم، فدفعها 43- تفسير العيّاشي 2: 49/ 21.

44- تفسير العيّاشي 2: 49/ 22.

1- الكافي 2: 166/ 1.

2- الكافي 2: 167/ 2.

3- الكافي 2: 167/ 4.

______________________________
(1) في «ط»: والمصدر: يعطو.

(2) سورة ص 38: 39.

(3) الختن: كلّ من كان من قبل المرأة، مثل: الأب والأخ وهم الأختان، هكذا عند العرب: وأمّا العامّة فختن الرجل عندهم: زوج ابنته. «مجمع البحرين- ختن- 6: 242».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 648

إلينا من عنده حتى إذا استوثق كل واحد منا من صاحبه، قال: أما إنها ليست من مالي، ولكن أبو عبد الله (عليه السلام) أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا في شيء أن أصلح بينهما، وأفتديهما من ماله، فهذا من مال أبي عبد الله (عليه السلام).

4206/ 4- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن مفضل، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إذا رأيت بين اثنين من شيعتنا منازعة فافتدها من مالي».

قوله تعالى:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ- إلى قوله تعالى:- كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ [2- 6] 4207/ 1- علي بن إبراهيم: قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ الآيات، قال:

إنها نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام) وأبي ذر وسلمان والمقداد.

4208/ 2- قال علي بن إبراهيم: ثم ذكر بعد ذلك الأنفال وقسمة الغنائم وخروج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الحرب، فقال: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ* يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ وكان سبب ذلك أن عيرا لقريش خرجت إلى الشام فيها خزائنهم، فأمر رسول الله أصحابه بالخروج ليأخذوها، فأخبرهم أن الله قد وعده إحدى الطائفتين: إما العير، وإما قريش إن ظفر بهم، فخرج في ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا، فلما قارب بدرا كان أبو سفيان في العير، فلما بلغه أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد خرج يتعرض للعير خاف خوفا شديدا، ومضى إلى الشام، فلما وافى بهرة «1» اكترى ضمضم الخزاعي بعشرة دنانير وأعطاه قلوصا «2»، وقال له: امض إلى قريش وأخبرهم أن محمدا والصباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم، فأدركوا العير، وأوصاه أن يخرج ناقته، ويقطع اذنها «3» حتى يسيل الدم، ويشق ثوبه من قبل ودبر، فإذا دخل مكة ولى وجهه إلى دبر البعير، وصاح بأعلى صوته: يا آل غالب، يا آل غالب، اللطيمة 4- الكافي 2: 167/ 3.

1- تفسير القمّي 1: 255.

2- تفسير القمّي 1: 255.

______________________________
(1) بهرة: موضع بنواحي المدينة، أو موضع في اليمامة. «القاموس المحيط- بهر- 1: 393».

(2) القلوص من النوق: الشابة. «الصحاح- قلص- 3: 1054».

(3) في «ط» نسخة بدل: أنفها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 649

اللطيمة «1»، العير العير، أدركوا أدركوا، وما أراكم تدركون، فإن محمدا والصباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم. فخرج ضمضم يبادر إلى مكة.

و رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم في منامها بثلاثة أيام كأن راكبا قد دخل مكة، وهو ينادي:

يا آل غالب، يا آل غالب «2»، اغدوا إلى مصارعكم، صبح ثالث. ثم وافى بجمله على أبي قبيس، فأخذ حجرا فدهدهه من الجبل، فما ترك دارا من دور قريش إلا أصابه منه فلذة، وكان وادي مكة قد سال من أسفله دما، فانتبهت ذعرة، فأخبرت العباس بذلك، فأخبر العباس عتبة بن ربيعة، فقال عتبة: هذه مصيبة تحدث في قريش.

و فشت الرؤيا في قريش، وبلغ ذلك أبا جهل، فقال: ما رأت عاتكة هذه الرؤيا، وهذه نبيه ثانية في بني عبد المطلب، واللات والعزى لننتظرن ثلاثة أيام، فإن كان ما رأت حقا فهو كما رأت، وإن كان غير ذلك لنكتبن بيننا كتابا أنه ما من أهل بيت من العرب أكذب رجالا ولا نساء من بني هاشم. فلما مضى يوم، قال أبو جهل: هذا يوم قد مضى. فلما كان اليوم الثاني، قال أبو جهل: هذان يومان قد مضيا، فلما كان اليوم الثالث، وافى ضمضم ينادي في الوادي: يا آل غالب، يا آل غالب، اللطيمة اللطيمة، العير العير، أدركوا، أدركوا، وما أراكم تدركون، فإن محمدا والصباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم التي فيها خزائنكم.

فتصايح الناس بمكة وتهيأوا للخروج، وقام سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وأبو البختري بن هشام ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، ونوفل بن خويلد، فقالوا: يا معاشر قريش، والله ما أصابكم مصيبة أعظم من هذه، أن يطمع محمد والصباة من أهل يثرب أن يتعرضوا لعيركم التي فيها خزائنكم، فو الله ما قرشي ولا قرشية إلا ولها في هذا العير نش «3» فصاعدا، وإن هو إلا الذل والصغار أن يطمع محمد في أموالكم، ويفرق بينكم وبين متجركم، فاخرجوا.

و أخرج صفوان بن امية خمس مائة دينار وجهز بها، وأخرج سهيل بن عمرو [خمس مائة]، وما بقي أحد من عظماء قريش إلا أخرجوا مالا، وحملوا ووقروا، وأخرجوا على الصعبة والذلول، لا يملكون أنفسهم، كما قال الله تعالى: خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ «4» وخرج معهم العباس بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث وعقيل بن أبي طالب، وأخرجوا معهم القيان «5»، يشربون الخمر ويضربون بالدفوف.

و خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا، فلما كان بقرب بدر على ليلة منها بعث عدي بن أبي الزغباء وبسبس بن عمرو يتجسسان خبر العير، فأتيا ماء بدر وأناخا راحلتيهما، واستعذبا من الماء، وسمعا جاريتين قد تشبثت إحداهما بالأخرى تطالبها بدرهم كان لها عليها، فقالت: عير قريش نزلت أمس في

______________________________
(1) اللطيمة: العير التي تحمل الطيب وبزّ التجّار، ومنه: يا قوم اللطيمة اللطيمة، أي أدركوها «أقرب الموارد- لطم- 2: 1145».

(2) في المصدر: يا آل عذر، يا آل فهر.

(3) النّش: نصف أوقيّة، ويعادل عشرين درهما. «الصحاح- نشش- 3: 1021»، وفي المصدر: شيء.

(4) الأنفال 8: 47.

(5) القيان: جمع قينة: الأمة مغنّية كانت أو غير مغنّية. «الصحاح- قين- 6: 2186».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 650

موضع كذا وكذا، وهي تنزل غدا ها هنا، وأنا أعمل لهم، وأقضيك. فرجعا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخبراه بما سمعا، فأقبل أبو سفيان بالعير، فلما شارف بدرا تقدم العير، وأقبل وحده حتى انتهى إلى ماء بدر، وكان بها رجل من جهينة، يقال له مجدي الجهني، فقال له: مجدي، هل لك علم بمحمد وأصحابه؟ قال: لا، قال: واللات والعزى، لئن كتمتنا أمر محمد لا تزال قريش لك معادية إلى آخر الدهر، فإنه ليس أحد من قريش إلا وله شيء في هذه العير نش فصاعدا، فلا تكتمني. فقال: والله ما لي علم بمحمد، وما بال محمد وأصحابه بالتجار، إلا أني رأيت في هذا اليوم راكبين أقبلا واستعذبا من الماء، وأناخا راحلتيهما في هذا المكان ورجعا، فلا أدري من هما. فجاء أبو سفيان إلى موضع مناخ إبلهما ففت أبعار الإبل بيده، فوجد فيها النوى، فقال: هذه علائف يثرب، هؤلاء والله عيون محمد. فرجع مسرعا، وأمر بالعير فأخذ بها نحو ساحل البحر، وتركوا الطريق ومروا مسرعين.

و نزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره أن العير قد أفلتت، وأن قريشا قد أقبلت لتمنع عن عيرها، وأمره بالقتال، ووعده النصر، وكان نازلا بالصفراء «1»، فأحب أن يبلوا الأنصار لأنهم إنما وعدوه أن ينصروه في الدار، فأخبرهم أن العير قد جازت، وأن قريشا قد أقبلت لتمنع عيرها، وأن الله قد أمرني بمحاربتهم. فجزع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ذلك، وخافوا خوفا شديدا،

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أشيروا علي». فقام أبو بكر فقال: يا رسول الله، إنها قريش وخيلاؤها، ما آمنت منذ كفرت، ولا ذلت منذ عزت، ولم تخرج على هيئة الحرب. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «اجلس». فجلس، فقال: «أشيروا علي». فقام عمر «2»، فقال مثل مقالة أبي بكر «3». فقال (صلى الله عليه وآله): «اجلس». فجلس.

ثم قام المقداد (رحمه الله)، فقال: يا رسول الله، إنها قريش وخيلاؤها، وقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت حق من عند الله! والله لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا أو شوك الهراس «4» لخضنا معك، ولا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ «5» ولكنا نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون. فجزاه النبي (صلى الله عليه وآله) خيرا، ثم جلس.

ثم قال: «أشيروا علي». فقام سعد بن معاذ، فقال: بأبي أنت وأمي- يا رسول الله- كأنك قد أردتنا؟ فقال:

«نعم». قال: فلعلك خرجت على أمر قد أمرت بغيره؟ قال: «نعم». قال: بأبي أنت وأمي، يا رسول الله، إنا قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به حق من عند الله، فمرنا بما شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، واترك منها ما شئت، والذي أخذت منه أحب إلي من الذي تركت، والله لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معك. فجزاه خيرا، ثم قال سعد: بأبي أنت وأمي، يا رسول الله، والله ما أخذت هذا الطريق قط، ومالي به علم، وقد خلفنا

______________________________
(1) الصفراء: واد من ناحية المدينة، كثير النخل والزرع، بينه وبين بدر مرحلة. «معجم البلدان 3: 412».

(2) في المصدر: الثاني.

(3) في المصدر: الأوّل.

(4) الهراس: شوك كأنّه حسك «لسان العرب- هرس- 60: 247».

(5) المائدة 5: 24.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 651

بالمدينة قوما ليس نحن بأشد جهادا لك منهم، ولو علموا أنها الحرب لما تخلفوا، ونحن نعد لك الرواحل ونلقى عدونا، فإنا نصبر عند اللقاء، أنجاد في الحرب، وإنا لنرجوا أن يقر الله عينك بنا، فإن يك ما تحبه فهو ذاك، وإن يك غير ذلك قعدت على راحلتك فلحقت بقومنا.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أو يحدث الله غير ذلك، كأني بمصرع فلان ها هنا وبمصرع فلان ها هنا، وبمصرع أبي جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومنبه ونبيه ابني الحجاج، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، ولن يخلف الله الميعاد». فنزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهذه الآية كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِ إلى قوله: وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ «1».

فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالرحيل حتى نزل عشاء على ماء بدر، وهي العدوة الشامية، فأقبلت قريش فنزلت بالعدوة اليمانية، وبعثت عبيدها تستعذب من الماء، فأخذهم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحبسوهم، فقالوا لهم: من أنتم؟ قالوا: نحن عبيد قريش. قالوا: فأين العير؟ قالوا: لا علم لنا بالعير. فأقبلوا يضربونهم، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي، فانفتل من صلاته، فقال: «إن صدقوكم ضربتموهم، وإن كذبوكم تركتموهم! علي بهم». فأتوا بهم، فقال لهم: «من أنتم؟» فقالوا: يا محمد، نحن عبيد قريش. قال: «كم القوم؟» قالوا: لا علم لنا بعددهم. فقال: «كم ينحرون في كل يوم جزورا؟» قالوا: تسعة إلى «2» عشرة. فقال: «تسع مائة إلى ألف» قال:

«فمن فيهم من بني هاشم؟» فقالوا: العباس بن عبد المطلب، ونوفل بن الحارث، وعقيل بن أبي طالب. فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بهم فحبسوا، وبلغ قريشا ذلك، فخافوا خوفا شديدا.

و لقي عتبة بن ربيعة أبا البختري بن هشام، فقال له: أما ترى هذا البغي؟ والله ما أبصر موضع قدمي، خرجنا لنمنع عيرنا وقد أفلتت فجئنا بغيا وعدوانا، والله ما أفلح قط قوم بغوا، ولوددت أن ما في العير من أموال بني عبد مناف ذهب كله، ولم نسر هذا المسير.

فقال له أبو البختري: إنك سيد من سادات قريش فسر في الناس وتحمل العير التي أصابها محمد وأصحابه بنخلة ودم ابن الحضرمي، فإنه حليفك.

فقال عتبة: أنت تشير علي بذلك، وما على أحد منا خلاف إلا ابن حنظلة- يعني أبا جهل- فسر إليه وأعلمه أني قد تحملت العير التي قد أصابها محمد بنخلة، ودم ابن الحضرمي.

قال أبو البختري: فقصدت خباءه، فإذا هو قد أخرج درعا له، فقلت له: إن أبا الوليد بعثني إليك برسالة.

فغضب ثم قال: أما وجد عتبة رسولا غيرك؟ فقلت له: أما والله لو غيره أرسلني ما جئت، ولكن أبا الوليد سيد العشيرة، فغضب غضبة أخرى، وقال: تقول: سيد العشيرة؟! فقلت: أنا أقول وقريش كلها تقول، أنه قد تحمل العير، وما أصابه محمد بنخلة، ودم ابن الحضرمي.

______________________________
(1) الأنفال 8: 5- 8.

(2) في المصدر: أو.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 652

فقال: إن عتبة أطول الناس لسانا، وأبلغهم في الكلام، ويتعصب لمحمد، فإنه من بني عبد مناف وابنه معه، ويريد أن يخذل الناس، لا، واللات والعزى حتى نقحم عليهم بيثرب، ونأخذهم أسارى فندخلهم مكة، وتتسامع العرب بذلك، ولا يكون بيننا وبين متجرنا أحد نكرهه.

و بلغ أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كثرة قريش، ففزعوا فزعا شديدا، وبكوا واستغاثوا، فأنزل الله على رسوله (صلى الله عليه وآله): إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ* وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ «1».

فلما أمسى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجنه الليل، ألقى الله على أصحابه النعاس حتى ناموا، وأنزل الله تبارك وتعالى عليهم الماء، وكان نزول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في موضع لا تثبت فيه القدم، فأنزل الله عليهم السماء ولبد «2» الأرض حتى تثبت أقدامهم، وهو قول الله تعالى إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ «3» وذلك أن بعض أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) احتلم وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ «4» وكان المطر على قريش مثل العزالي «5»، وعلى أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) رذاذا بقدر ما لبد الأرض، وخافت قريش خوفا شديدا، فأقبلوا يتحارسون، يخافون البيات «6».

فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود، وقال: «ادخلا في القوم، واتياني بأخبارهم». فكانا يجولان في عسكرهم، لا يرون إلا خائفا ذعرا، إذا صهل الفرس ثبت «7» على جحفلته «8»، فسمعوا منبه بن الحجاج يقول:

لا يترك الجوع لنا مبيتا

لا بد أن نموت أو نميتا

قال (صلى الله عليه وآله): «قد- والله- كانوا شباعى، ولكنهم من الخوف قالوا هذا، وألقى الله في قلوبهم الرعب، كما قال الله تعالى: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ «9»».

فلما أصبح رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبأ أصحابه، وكان في عسكره (صلى الله عليه وآله) فرسان: فرس للزبير بن العوام، وفرس للمقداد، وكان في عسكره سبعون جملا يتعاقبون عليها، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ومرثد بن أبي مرثد الغنوي على جمل [يتعاقبون عليه]، والجمل لمرثد، وكان في عسكر قريش

______________________________
(1) الأنفال 8: 9- 10.

(2) لبد المطر والندى الأرض: ألصق بعض ترابها ببعض فصارت قويّة لا تسوخ فيها الأرجل.

(3) الأنفال 8: 11.

(4) الأنفال 8: 11.

(5) يقال للسّحابة إذا انهمرت بالمطر: قد حلّت عزاليها وأرسلت عزاليها. «لسان العرب- عزل- 11: 443».

(6) بيّنهم العدوّ بياتا: أي أوقع بهم ليلا. «الصحاح- بيت- 1: 245».

(7) في المصدر: وثب.

(8) الجحفلة لذي الحافر: كالشّفة للإنسان. «مجمع البحرين- جحفل- 5: 334».

(9) الأنفال 8: 12.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 653

أربع مائة فرس، فعبأ رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصحابه بين يديه، وقال: «غضوا أبصاركم، ولا تبدأوهم بالقتال، ولا يتكلمن أحد».

فلما نظرت قريش إلى قلة أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال أبو جهل: ما هم إلا أكلة رأس، لو بعثنا إليهم عبيدنا لأخذوهم أخذا باليد. فقال عتبة بن ربيعة: أ ترى لهم كمينا ومددا؟ فبعثوا عمير بن وهب الجمحي، وكان فارسا شجاعا، فجال بفرسه حتى طاف على عسكر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم صعد الوادي وصوت، ثم رجع إلى قريش، فقال: ما لهم كمين ولا مدد، ولكن نواضح «1» يثرب قد حملت الموت الناقع، أما ترونهم خرسا لا يتكلمون، يتلمظون تلمظ الأفاعي، ما لهم ملجأ إلا سيوفهم، وما أراهم يولون حتى يقتلوا، ولا يقتلون حتى يقتلوا بعددهم فارتأوا رأيكم. فقال أبو جهل: كذبت وجبنت، وانتفخ سحرك «2» حين نظرت إلى سيوف يثرب.

و فزع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين نظروا إلى كثرة قريش وقوتهم، فأنزل الله على رسوله: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ «3» وقد علم الله أنهم لا يجنحون ولا يجيبون إلى السلم، وإنما أراد سبحانه بذلك لتطيب قلوب أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله). فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قريش، فقال: «يا معشر قريش، ما أحد من العرب أبغض إلي من أن أبدأكم، فخلوني والعرب، فإن أك صادقا فأنتم أعلى بي عينا، وإن أك كاذبا كفتكم ذؤبان العرب أمري، فارجعوا».

فقال عتبة: والله، ما أفلح قوم قط ردوا هذا. ثم ركب جملا له أحمر، فنظر إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجول في العسكر وينهى عن القتال، فقال: «إن يكن عند أحد خير فعند صاحب الجمل الأحمر، فإن يطيعوه يرجعوا ويرشدوا». فأقبل عتبة يقول: يا معشر قريش، اجتمعوا وسامعوا. ثم خطبهم، فقال: يمن مع رحب، ورحب مع يمن. يا معشر قريش، أطيعوني اليوم، واعصوني الدهر، وارجعوا إلى مكة واشربوا الخمور، وعانقوا الحور، فإن محمدا له إل وذمة، وهو ابن عمكم، فارجعوا ولا تردوا رأيي، وإنما تطالبون محمدا بالعير التي أخذوها بنخلة، ودم ابن الحضرمي وهو حليفي وعلي عقله. فلما سمع أبو جهل ذلك غاضه، وقال: إن عتبة أطول الناس لسانا، وأبلغهم كلاما، ولئن رجعت قريش بقوله ليكونن سيد قريش إلى آخر الدهر. ثم قال: يا عتبة، نظرت إلى سيوف بني عبد المطلب وجبنت وانتفخ سحرك، وتأمر الناس بالرجوع وقد رأينا ثأرنا بأعيننا. فنزل عتبة عن جمله، وحمل على أبي جهل، وكان على فرس، فأخذ بشعره، فقال الناس: يقتله. فعرقب فرسه، فقال: أ مثلي يجبن، وستعلم قريش اليوم أينا ألأم وأجبن، وأينا المفسد لقومه، لا يمشي إلا أنا وأنت إلى الموت عيانا. ثم قال:

هذا جناي وخياره فيه

و كل جان يده إلى فيه

ثم أخذ بشعره يجره، فاجتمع إليه الناس، وقالوا: يا أبا الوليد، الله الله لا تفت في أعضاد الناس، تنهى عن شيء وتكون أوله. فخلصوا أبا جهل من يده.

______________________________
(1) الناضح: البعير يستقى عليه، والجمع نواضح. «الصحاح- نضح- 1: 411».

(2) انتفح سحرك: أي رئتك، يقال ذلك للجبان «النهاية 2: 346».

(3) الأنفال 8: 61.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 654

فنظر عتبة إلى أخيه شيبة، ونظر إلى ابنه الوليد، فقال: قم يا بني. فقام ثم لبس درعه، وطلبوا له بيضة تسع رأسه، فلم يجدوها لعظم هامته، فاعتجر «1» بعمامتين، ثم أخذ سيفه وتقدم هو وأخوه وابنه، ونادى: يا محمد، أخرج إلينا أكفاءنا من قريش. فبرز إليه ثلاثة نفر من الأنصار: عوذ «2» ومعوذ وعوف من بني عفراء، فقال عتبة: من أنتم، انتسبوا لنعرفكم؟ فقالوا: نحن بنو عفراء، أنصار الله، وأنصار رسوله. فقال: ارجعوا، فإنا لسنا إياكم نريد، إنما نريد الأكفاء من قريش. فبعث إليهم رسول الله: «أن ارجعوا». فرجعوا، وكره أن يكون أول الكرة بالأنصار، فرجعوا ووقفوا موقفهم.

ثم نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان له سبعون سنة، فقال له: «قم يا عبيدة». فقام بين يديه بالسيف، ثم نظر إلى حمزة بن عبد المطلب، فقال: «قم يا عم» ثم نظر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال له: «قم يا علي» وكان أصغرهم، فقاموا بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسيوفهم وقال: «فاطلبوا بحقكم الذي جعله الله لكم، فقد جاءت قريش بخيلائها وفخرها، تريد أن تطفئ نور الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره». ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا عبيدة، عليك بعتبة» وقال لحمزة: «عليك بشيبة» وقال لعلي (عليه السلام): «عليك بالوليد بن عتبة». فمروا حتى انتهوا إلى القوم، فقال عتبة: من أنتم؟ انتسبوا حتى نعرفكم.

فقال عبيدة: أنا عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب. فقال: كفؤ كريم، فمن هذان؟ فقال: حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب. فقال: كفؤان كريمان، لعن الله من واقفنا وإياكم هذا الموقف. فقال شيبة لحمزة: من أنت؟

فقال: أنا حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله. فقال له شيبة: لقد لقيت أسد الحلفاء، فانظر كيف تكون صولتك، يا أسد الله.

فحمل عبيدة على عتبة، فضربه على رأسه ضربة فلق بها هامته، وضرب عتبة عبيدة على ساقه فقطعها وسقطا جميعا، فحمل حمزة على شيبة فتضاربا بالسيفين حتى انثلما، وكل واحد يتقي بدرقته، وحمل أمير المؤمنين (عليه السلام) على الوليد بن عتبة فضربه على عاتقه، فخرج السيف من إبطه. قال علي (عليه السلام): «فأخذ يمينه المقطوعة بيساره فضرب بها هامتي، فظننت أن السماء وقعت على الأرض». ثم اعتنق حمزة وشيبة، فقال المسلمون: يا علي، أما ترى الكلب قد أبهر عمك؟ فحمل عليه علي (عليه السلام)، ثم قال: «يا عم طأطئ رأسك» وكان حمزة أطول من شيبة، فأدخل حمزة رأسه في صدره، فضربه أمير المؤمنين (عليه السلام) على رأسه فطن نصفه، ثم جاء إلى عتبة وبه رمق فأجهز عليه. وحمل عبيدة بين حمزة وعلي حتى أتيا به رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنظر إليه رسول الله، فاستعبر، فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أ لست شهيدا؟ قال: «بلى أنت أول شهيد من أهل بيتي».

فقال: «أما لو كان عمك حي لعلم أني أولى بما قال منه، قال: «و أي أعمامي تريد؟» «3» قال: أبا طالب، حيث يقول:

______________________________
(1) في المصدر: فاعتمّ

(2) في مغازي الواقدي 1: 68 معاذ، بدل عوذ.

(3) في المصدر: تعني.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 655

كذبتم وبيت الله يبزى «1» محمد	و لما نطاعن دونه ونناضل
و نسلمه حتى نصرع حوله	و نذهل عن أبنائنا والحلائل

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أما ترى ابنه كالليث العادي بين يدي الله ورسوله، وابنه الآخر في جهاد الله بأرض الحبشة». فقال: يا رسول الله، أسخطت علي في هذه الحالة. فقال: «ما سخطت عليك، ولكن ذكرت عمي فانقبضت لذلك».

و قال أبو جهل لقريش: لا تعجلوا ولا تبطروا كما عجل وبطر أبناء ربيعة، عليكم بأهل يثرب، فاجزروهم جزرا، وعليكم بقريش فخذوهم أخذا حتى ندخلهم مكة، فنعرفهم ضلالتهم التي كانوا عليها. وكان فتية من قريش أسلموا بمكة، فاحتبسهم آباؤهم، فخرجوا مع قريش إلى بدر وهم على الشك والارتياب والنفاق، منهم قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه، والحارث بن ربيعة، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن المنبه. فلما نظروا إلى قلة أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قالوا: مساكين هؤلاء غرهم دينهم فيقتلون الساعة. فأنزل الله على رسوله:

إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ «2» وجاء إبليس لعنه الله في صورة سراقة بن مالك، فقال لهم: أنا جار لكم ادفعوا إلي رأيتكم. فدفعوها إليه، وجاء بشياطينه يهول بهم على أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويخيل إليهم ويفزعهم، وأقبلت قريش يقدمها إبليس، معه الراية، فنظر إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: «غضوا أبصاركم، وغضوا على النواجذ، ولا تسلوا سيفا حتى آذن لكم».

ثم رفع يده إلى السماء، فقال: يا رب، إن تهلك هذه العصابة لم تعبد، وإن شئت أن لا تعبد لا تعبد. ثم أصابه الغشي فسري عنه وهو يسلت «3» العرق عن وجهه، ويقول: «هذا جبرئيل قد أتاكم بألف من الملائكة مردفين».

قال: فنظرنا فإذا بسحابة سوداء فيها برق لائح قد وقعت على عسكر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقائل يقول: أقدم حيزوم، أقدم حيزوم. وسمعنا قعقعة السلاح من الجو، ونظر إبليس إلى جبرئيل (عليه السلام) فتراجع ورمى باللواء، فأخذ منبه بن الحجاج بمجامع ثوبه، ثم قال: ويلك، يا سراقة، تفت في أعضاد الناس، فركله إبليس ركلة في صدره، ثم قال: إني أرى ما لا ترون، إني أخاف الله. وهو قول الله: وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ «4». ثم قال عز وجل: وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ «5».

______________________________
(1) يبزى: أى يقهر ويغلب، أراد لا يبزى، فحذف (لا) من جواب القسم، وهي مراده، أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع. «النهاية 1: 125».

(2) الأنفال 8: 49.

(3) أي يمسحه ويزيله. «انظر: المعجم الوسيط- سلت- 1: 441».

(4) الأنفال 8: 48.

(5) الأنفال 8: 50.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 656

قال: وحمل جبرئيل على إبليس فطلبه حتى غاص في البحر، وقال: يا رب، أنجز لي ما وعدتني من البقاء إلى يوم الدين.

روي في الخبر: أن إبليس التفت إلى جبرئيل (عليه السلام) وهو في الهزيمة، فقال: يا هذا، أبدا لكم فيما أعطيتمونا؟ فقيل لأبي عبد الله (عليه السلام): أ ترى كان يخاف أن يقتله؟ فقال: «لا، ولكنه كان يضربه ضربة يشينه منها إلى يوم القيامة».

و أنزل الله على رسوله (صلى الله عليه وآله): إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ «1» قال: أطراف الأصابع، فقد جاءت قريش بخيلائها وفخرها تريد أن تطفئ نور الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره، وخرج أبو جهل من بين الصفين، وقال: اللهم، إن محمدا أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرفه فأحنه «2» الغداة، فأنزل الله على رسوله: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ «3».

ثم أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كفا من حصى ورمى به في وجوه قريش، وقال: «شاهت الوجوه» فبعث الله رياحا تضرب في وجوه قريش، فكانت الهزيمة. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «اللهم لا يفلتن فرعون هذه الأمة أبو جهل بن هشام، فقتل منهم سبعون وأسر منهم سبعون، والتقى عمرو بن الجموح مع أبي جهل، فضرب عمرو أبا جهل على فخذه «4»، وضرب أبو جهل عمرا على يده، فأبانها من العضد، فتعلقت بجلدة فاتكأ عمرو على يده برجله، ثم نزا في السماء حتى انقطعت الجلدة، ورمى بيده.

و قال عبد الله بن مسعود: انتهيت إلى أبي جهل وهو يتشحط في دمه، فقلت: الحمد لله الذي أخزاك، فرفع رأسه، فقال: إنما أخزى الله عبد ابن ام عبد، لمن الدائرة «5» ويلك. قلت: لله ولرسوله، وإني قاتلك، ووضعت رجلي على عنقه. فقال: ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم، أما إنه ليس شيء أشد من قتلك إياي في هذا اليوم، ألا تولى قتلي رجل من المطيبين أو رجل من الأحلاف «6». فاقتلعت بيضة كانت على رأسه فقتلته، وأخذت رأسه وجئت به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقلت: يا رسول الله، البشرى هذا رأس أبي جهل بن هشام، فسجد لله شكرا.

______________________________
(1) الأنفال 8: 12.

(2) الحين: الهلاك، وأحنه: أهلكه «القاموس المحيط 4: 219».

(3) الأنفال 8: 19.

(4) في المصدر: على فخذيه.

(5) في «ط» و«س» والمصدر: الدين، وما أثبتناه من مغازي الواقدي 1: 90 وسيرة ابن هشام 2: 288.

(6) لمّا أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي عبد الدار من الحجامة والرّفادة واللواء والسّقاية، وأبت عبد الدار، عقد كلّ قوم على أمرهم حلفا مؤكّدا على أن لا يتخاذلوا، فاجتمع بنو عبد مناف وبنو زهرة وتيم وأسد، وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا أيديهم فيه، وتحالفوا على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم، فسمّوا المطيّبين، وتعاقدت بنو عبد الدار مع جمح ومخزوم وعديّ وكعب وسهم حلفا آخر مؤكّدا، فسمّوا الأحلاف لذلك. «النهاية 1: 425 و3: 149».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 657

و أسر أبو بشر الأنصاري العباس بن عبد المطلب، وعقيل بن أبي طالب، وجاء بهما إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال له: «هل أعانك عليهما أحد؟» قال: نعم، رجل عليه ثياب بيض. فقال الرسول (صلى الله عليه وآله):

«ذلك من الملائكة».

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للعباس: «افد نفسك وابن أخيك». فقال: يا رسول الله، قد كنت أسلمت، ولكن القوم استكرهوني. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الله أعلم بإسلامك، إن يكن ما تذكر حقا فإن الله يجزيك عليه، وأما ظاهر أمرك فقد كنت علينا». ثم قال (صلى الله عليه وآله): «يا عباس، إنكم خاصمتم الله فخصمكم». ثم قال:

«أفد نفسك وابن أخيك». وقد كان العباس أخذ معه أربعين أوقية من ذهب، فغنمها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للعباس: «افد نفسك». قال: يا رسول الله، احسبها من فدائي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لا، ذاك شيء أعطانا الله منك، فافد نفسك وابن أخيك» فقال العباس: فليس لي مال غير الذي ذهب مني. فقال: «بلى، المال الذي خلفته عند أم الفضل بمكة، فقلت لها: إن حدث علي حدث فاقسموه بينكم».

فقال له: تتركني «1» وأنا أسأل الناس بكفي. فأنزل الله على رسوله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ «2»، ثم قال: وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ في علي فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ «3».

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعقيل: «قد قتل الله- يا أبا يزيد- أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومنبه ونبيه ابني الحجاج ونوفل بن خويلد، وأسر سهيل بن عمرو والنضر بن الحارث بن كلدة وعقبة بن أبي معيط» وفلان وفلان.

فقال عقيل: إذن لا تنازعوا «4» في تهامة، فإن كنت قد أثخنت القوم وإلا فاركب أكتافهم. فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من قوله.

و كان القتلى ببدر سبعين والأسرى سبعين، قتل منهم أمير المؤمنين (عليه السلام) سبعة وعشرين، ولم يأسر أحدا، فجمعوا الأسارى وقرنوهم في الجبال، وساقوهم على أقدامهم، وجمعوا الغنائم، وقتل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسعة رجال، فيهم سعد بن خيثمة، وكان من النقباء.

فرحل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونزل الأثيل «5» عند غروب الشمس، وهو من بدر على ستة أميال، فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث بن كلدة، وهما في قران واحد، فقال النضر لعقبة:

يا عقبة، أنا وأنت مقتولان. قال عقبة: من بين قريش! قال: نعم، لأن محمدا قد نظر إلينا نظرة رأيت فيها القتل. فقال

______________________________
(1) في المصدر: فقال ما تتركني إلّا.

(2) الأنفال 8: 70.

(3) الأنفال 8: 71.

(4) في المصدر: لا تنازع.

(5) الأثيل: موضع قرب المدينة. «معجم البلدان 1: 94».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 658

رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا علي، علي بالنضر وعقبة» وكان النضر رجلا جميلا عليه شعر، فجاء علي (عليه السلام) فأخذ بعشره فجره إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال النضر: يا محمد، أسألك بالرحم الذي بيني وبينك إلا أجريتني كرجل من قريش إن قتلتهم قتلتني، وإن فاديتهم فاديتني، وإن أطلقتهم أطلقتني. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لا رحم بيني وبينك، قطع الله الرحم بالإسلام، قدمه يا علي فاضرب عنقه». فقدمه وضرب عنقه. فقال عقبة: يا محمد، ألم تقل: لا تصبر قريش! أي لا يقتلون صبرا. قال: «أ فأنت من قريش! إنما أنت علج من أهل صفورية «1»، لأنت من الميلاد أكبر من أبيك الذي تدعى إليه «2»، ليس منها، قدمه يا علي فاضرب عنقه» فقدمه وضرب عنقه.

فلما قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) النضر وعقبة خافت الأنصار أن يقتل الأسارى كلهم، فقاموا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله، قد قتلنا سبعين، وأسرنا سبعين، وهم قومك وأساراك، هبهم لنا يا رسول الله، وخذ منهم الفداء وأطلقهم. فأنزل الله عليه: ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ* فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّباً «3» فأطلق لهم أن يأخذوا الفداء ويطلقوهم، وشرط أن يقتل منهم في عام قابل بعدد من يأخذون منهم الفداء، فرضوا منه بذلك، فلما كان يوم أحد قتل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) سبعون رجال، فقال من بقي من أصحابه: يا رسول الله، ما هذا الذي أصابنا، وقد كنت تعدنا بالنصر؟ فأنزل الله عز وجل فيهم: أَ وَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها ببدر قتلتم سبعين، وأسرتم سبعين قُلْتُمْ أَنَّى هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ «4» بما اشترطتم».

قوله تعالى:

وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ- إلى قوله تعالى- وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [7- 8]

4209/ 1- العياشي: عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله:

البرهان في تفسير القرآن    ج2    658     [سورة الأنفال(8): الآيات 7 الى 8] ..... ص : 658

1- تفسير العياشي 2: 49/ 23.

______________________________
(1) صفورية: بلدة بالأردن. «القاموس المحيط- صفر- 2: 73».

(2) في المصدر: له.

(3) الأنفال 8: 67- 69.

(4) آل عمران 3: 165.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 659

وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ، فقال: «الشوكة التي في القتال».

4210/ 2- وقال علي بن إبراهيم: رجع الحديث إلى تفسير الآيات التي لم تكتب في قوله: وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ. قال: العير، أو قريش. قال: وقوله: وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ قال: ذات الشوكة: الحرب. قال: تودون العير لا الحرب. وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ قال: الكلمات الأئمة (عليهم السلام).

4211/ 3- العياشي: عن جابر، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن تفسير هذه الآية في قول الله: وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ.

قال أبو جعفر (عليه السلام): «تفسيرها في الباطن يريد الله فإنه شيء يريده ولم يفعله بعد. وأما قوله: يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ فإنه يعني يحق حق آل محمد، وأما قوله: بِكَلِماتِهِ قال: كلماته في الباطن علي (عليه السلام) هو كلمة الله في الباطن، وأما قوله: وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ فهم بنو امية هم الكافرون، يقطع الله دابرهم، وأما قوله:

لِيُحِقَّ الْحَقَ فإنه يعني ليحق حق آل محمد حين يقوم القائم (عليه السلام)، وأما قوله: وَيُبْطِلَ الْباطِلَ يعني القائم (عليه السلام)، فإذا قام يبطل باطل بني امية، وذلك قوله: لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ».

قوله تعالى:

إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ [9]

4212/ 4- الطبرسي: قيل: إن النبي (صلى الله عليه وآله) لما نظر إلى كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة، وقال: «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض». فما زال يهتف ربه مادا يديه، حتى سقط رداؤه من منكبيه، فأنزل الله: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ الآية. قال: وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام).

4213/ 5- ابن شهر آشوب: قال النبي (صلى الله عليه وآله) في العريش: «اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد بعد هذا اليوم». فنزل إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فخرج يقول: «سيهزم الجمع ويولون الدبر». فأمده الله بخمسة آلاف من الملائكة مسومين، وكثرهم في أعين المشركين، وقلل المشركين في أعينهم، فنزل:

2- تفسير القمي 1: 270.

3- تفسير العياشي 2: 50/ 24.

4- مجمع البيان 4: 807.

5- المناقب 1: 188.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 660

وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى «1» من الوادي خلف العقنقل «2»، والنبي (صلى الله عليه وآله) بالعدوة الدنيا عند القليب «3». قال علي وابن عباس في قوله: مُسَوِّمِينَ «4»: كان عليهم عمائم بيض أرسلوها بين أكتافهم.

قوله تعالى:

إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ- إلى قوله تعالى- وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ [11]

4214/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اشربوا ماء السماء فإنه يطهر البدن ويدفع الأسقام، قال الله عز وجل: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ».

و رواه أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، بباقي السند والمتن، مثله «5».

4215/ 2- العياشي: عن جابر، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: سألته عن هذه الآية في البطن وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ.

قال: «السماء في الباطن: رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والماء: علي (عليه السلام) جعله الله من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فذلك قوله: ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ فذلك علي يطهر الله به قلب من والاه. وأما قوله: وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ من والى عليا (عليه السلام) يذهب الرجز عنه، ويقوي قلبه، وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ فإنه يعني عليا (عليه السلام)، من والى عليا (عليه السلام) يربط الله على قلبه بعلي (عليه السلام) فيثبت على ولايته».

4216/ 3- عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله: وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ، قال: «لا 1- الكافي 6: 387/ 2.

2- تفسير العيّاشي 2: 50/ 25.

3- تفسير العيّاشي 2: 50/ 27.

______________________________
(1) الأنفال 8: 42.

(2) العقنقل: الكثيب العظيم المتداخل الرّمل. «لسان العرب- عقل- 11: 463».

(3) في المصدر: القلب.

(4) آل عمران 3: 125.

(5) المحاسن: 574/ 25.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 661

يدخلنا ما يدخل الناس من الشك».

4217/ 4- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أبيه، عن جده، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اشربوا ماء السماء، فإنه يطهر البدن ويدفع الأسقام، قال الله: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ- إلى قوله- وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ».

ابن بابويه: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: حدثني أبي، عن آبائه (عليهم السلام)، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، مثله «1».

قوله تعالى:

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ- إلى قوله تعالى- فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ [12- 19]

4218/ 5- العياشي: عن محمد بن يوسف، قال: أخبرني أبي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، فقلت: إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ، فقال: «إلهام».

4219/ 6- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ أي عادوا الله ورسوله، ثم قال عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً أي يدنوا بعضكم من بعض.

4220/ 7- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي حمزة، عن عقيل الخزاعي: أن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «إن الرعب والخوف من جهاد المستحق للجهاد والمتوازرين على الضلال، ضلال في الدين، وسلب للدنيا، مع الذل والصغار، وفيه استيجاب النار بالفرار من الزحف عند حضرة القتال، يقول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ».

4221/ 8- العياشي: عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: قلت: الزبير شهد بدرا؟

قال: «نعم، ولكنه فر يوم الجمل، فإن كان قاتل المؤمنين فقد هلك بقتاله إياهم، وإن كان قاتل كفارا فقد باء بغضب من الله حين ولاهم دبره».

4- تفسير العيّاشي 2: 51/ 28.

5- تفسير العيّاشي 2: 50/ 26.

6- تفسير القمّي 1: 270.

7- الكافي 5: 38/ 1.

8- تفسير العيّاشي 2: 51/ 29.

______________________________
(1) الخصال: 636.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 662

4222/ 5- عن أبي جعفر (عليه السلام): ما شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) حين ركب منه ما ركب، لم يقاتل؟

فقال: «للذي سبق في علم الله أن يكون ما كان لأمير المؤمنين (عليه السلام) أن يقاتل وليس معه إلا ثلاثة رهط، فكيف يقاتل؟ ألم تسمع قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً إلى قوله:

وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ فكيف يقاتل أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد هذا، وإنما هو يومئذ ليس معه مؤمن غير ثلاثة رهط!».

4223/ 6- عن أبي أسامة زيد الشحام، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك، إنهم يقولون: ما منع عليا إن كان له حق أن يقوم بحقه؟

فقال: «إن الله لم يكلف هذا أحدا إلا نبيه (صلى الله عليه وآله)، قال له: فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ «1» وقال لغيره: إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فعلي (عليه السلام) لم يجد فئة، ولو وجد فئة لقاتل- ثم قال:- لو كان «2» جعفر وحمزة حيين، بقي رجلان قال: مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ قال: متطردا يريد الكرة عليهم، أو متحيزا، يعني متأخرا إلى أصحابه من غير هزيمة، فمن انهزم حتى يجوز صف أصحابه فقد باء بغضب من الله».

4224/ 7- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ* وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ يعني يرجع أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ يعني يرجع إلى صاحبه وهو الرسول أو الإمام فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ، ثم قال: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ أي أنزل الملائكة حتى قتلوهم، ثم قال: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى يعني الحصى الذي حمله رسول الله (صلى الله عليه وآله) ورمى به في وجوه قريش، وقال: «شاهت الوجوه».

4225/ 8- العياشي: عن محمد بن كليب الأسدي، عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله:

وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى، قال: «علي (عليه السلام) ناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) القبضة التي رمى بها».

و في خبر آخر عنه: «أن عليا (عليه السلام) ناوله قبضة من تراب فرمى بها» «3».

4226/ 9- عن عمرو بن أبي المقدام، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: «ناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) 5- تفسير العيّاشي 2: 51/ 30.

6- تفسير العيّاشي 2: 51/ 31.

7- تفسير القمّي 1: 270.

8- تفسير العيّاشي 2: 52/ 32.

9- تفسير العيّاشي 2: 52/ 34.

______________________________
(1) النّساء 4: 84.

(2) قال العلامة المجلسي: قوله: «لو كان» كلمة (لو) للتمنّي، أو الجزاء محذوف، أي لم يترك القتال، أو يكون تفسيرا للفئة، والمراد بالرجلين عباس وعقيل. بحار الأنوار.- الطبعة الحجرية- 8: 146.

(3) تفسير العيّاشي 2: 52/ 33.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 663

علي بن أبي طالب (عليه السلام) قبضة من تراب التي رمى بها في وجوه المشركين، فقال الله: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى».

4227/ 10- ابن شهر آشوب: عن الثعلبي، وسماك «1»، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله تعالى: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام): «ناولني كفا من حصباء «2»» فناوله ورمى به في وجوه قريش، فما بقي أحد إلا امتلأت عيناه من الحصباء.

و في رواية غيره: وأفواههم ومناخرهم، قال أنس: رمى بثلاث حصيات في المشرق والمغرب وتحت الثرى «3»،

قال ابن عباس: وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً يعني وهزم الكفار ليغنم النبي والوصي.

4228/ 11- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قوله تعالى: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى: «سمى فعل النبي (صلى الله عليه وآله) فعلا له، ألا ترى تأويله على غير تنزيله».

4229/ 12- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ: أي مضعف كيدهم وحيلتهم ومكرهم.

و قوله تعالى: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ قد تقدم ذكره في القصة «4».

قوله تعالى:

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ [22]

4230/ 1- الطبرسي: قال الباقر (عليه السلام): «نزلت الآية في بني عبد الدار، لم يكن أسلم منهم غير مصعب بن عمير، وحليف لهم يقال له: سويبط».

4231/ 2- وقال في (جامع الجوامع): قال الباقر (عليه السلام): «هم بنو عبد الدار، لم يسلم منهم غير مصعب بن 10- المناقب 1: 189، فرائد السمطين 1: 232/ 181، الدر المنثور 4: 40.

11- الاحتجاج: 250.

12- تفسير القمّي 1: 271.

1- مجمع البيان 4: 818.

2- جوامع الجامع: 167.

______________________________
(1) وفي «ط»: عن ضحاك، تصحيف، انظر: تهذيب الكمال 12: 115 وقد ذكر روايته عن عكرمة.

(2) الحصباء: الحصى «الصحاح- حصب- 1: 112».

(3) في المصدر: بثلاث حصيات في الميمنة والميسرة والقلب.

(4) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيات (2- 6) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 664

عمير وسويد بن حرملة، وكانوا يقولون: نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد، وقد قتلوا جميعا بأحد، كانوا أصحاب اللواء».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [24] 4232/ 1- علي بن إبراهيم، قال: الحياة: الجنة.

4233/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الله بن مسكان، عن زيد بن الوليد الخثعمي، عن أبي الربيع الشامي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ، قال: «نزلت في ولاية علي (عليه السلام)».

4234/ 3- ومن طريق العامة: ما نقله ابن مردويه، عن رجاله، مرفوعا إلى الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، أنه قال في قوله تعالى: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ: «نزلت في ولاية علي ابن أبي طالب (عليه السلام)».

و يؤيده ما رواه أبو الجارود، عنه (عليه السلام)، أنه قال: «إنها نزلت في ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)» «1».

4235/ 4- علي بن إبراهيم، قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن جعفر بن عبد الله، عن كثير بن عياش، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ، يقول: «ولاية علي بن أبي طالب، فإن اتباعكم إياه وولايته أجمع لأمركم وأبقى للعدل فيكم».

و أما قوله: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ، يقول: «يحول بين المرء «2» ومعصيته أن تقوده إلى النار، ويحول بين الكافر وطاعته أن يستكمل بها الإيمان، واعلموا أن الأعمال بخواتيمها».

1- تفسير القمّي 1: 27.

2- الكافي 8: 248/ 349.

3- تأويل الآيات 1: 191/ 1 عن ابن مردويه.

4- تفسير القمّي 1: 271.

______________________________
(1) تأويل الآيات 1: 191/ 2.

(2) في المصدر: المؤمن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 665

4236/ 5- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تبارك وتعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ، قال: «يحول بينه وبين أن يعلم أن الباطل حق».

4237/ 6- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله، جميعا، قالا: حدثنا أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ.

قال: «يحول بينه وبين أن يعلم أن الباطل حق». وقد قيل: إن الله تبارك وتعالى يحول بين المرء وقلبه بالموت. وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الله تبارك وتعالى ينقل العبد من الشقاء إلى السعادة، ولا ينقله من السعادة إلى الشقاء».

4238/ 7- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن فضالة بن أيوب الأزدي، عن أبان الأحمر، وحدثنا أحمد بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله:

يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ، قال: «يشتهي بسمعه وبصره ويده ولسانه وقلبه، أما إن هو غشي شيئا مما يشتهي، فإنه لا يأتيه إلا وقلبه منكر، لا يقبل الذي يأتي، يعرف أن الحق غيره».

4239/ 8- العياشي: عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ، قال: «هو أن يشتهي [الشيء بسمعه وبصره ولسانه ويده، أما إن هو غشي شيئا مما يشتهي] فإنه لا يأتيه إلا وقلبه منكر لا يقبل الذي يأتي، يعرف أن الحق ليس فيه».

4240/ 9- وفي خبر هشام: عنه، قال: «يحول بينه وبين أن يعلم أن الباطل حق».

4241/ 10- عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ.

قال: «هو أن يشتهي الشيء بسمعه وبصره ولسانه ويده، أما إنه لا يغشى شيئا منها، وإن كان يشتهيه، فإنه لا يأتيه إلا وقلبه منكر، لا يقبل الذي يأتي، يعرف أن الحق ليس فيه».

4242/ 11- عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «هذا الشيء يشتهيه الرجل بقلبه وسمعه وبصره، لا تتوق نفسه إلى غير ذلك، فقد حيل بينه وبين قلبه إلى ذلك الشيء».

5- المحاسن: 237/ 205.

6- التوحيد: 358/ 6.

7- المحاسن: 276/ 389.

8- تفسير العيّاشي 2: 52/ 35.

9- تفسير العيّاشي 2: 52/ 36.

10- تفسير العيّاشي 2: 52/ 37.

11- تفسير العيّاشي 2: 52/ 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 666

4243/ 12- وفي خبر يونس بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يستيقن القلب أن الحق باطل أبدا، ولا يستيقن أن الباطل حق أبدا».

قوله تعالى:

وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً [25]

4244/ 1- العياشي: عن عبد الرحمن بن سالم، عن الصادق (عليه السلام)، في قوله: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً.

قال: «أصابت الناس فتنة بعد ما قبض الله نبيه (صلى الله عليه وآله) حتى تركوا عليا (عليه السلام) وبايعوا غيره، وهي الفتنة التي فتنوا بها، وقد أمرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) باتباع علي (عليه السلام) والأوصياء من آل محمد (عليهم السلام)».

4245/ 2- عن إسماعيل السدي، عن البهي «1» وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً.

قال: أخبرت أنهم أصحاب الجمل.

4246/ 3- محمد بن يعقوب: بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال الله تعالى في بعض كتابه: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً في إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «2» وقال في بعض كتابه: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ «3» يقول في الآية الأولى: إن محمدا (صلى الله عليه وآله) حين يموت يقول أهل الخلاف لأمر الله عز وجل: مضت ليلة القدر مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهذه فتنة أصابتهم خاصة، وبها ارتدوا على أعقابهم، لأنهم إن قالوا: لم تذهب فلا بد أن يكون لله عز وجل فيها أمر، وإذا أقروا بالأمر لم يكن لهم «4» من صاحب بد».

12- تفسير العيّاشي 2: 53/ 39.

1- تفسير العيّاشي 2: 53/ 40.

2- تفسير العيّاشي 2: 53/ 41، الدر المنثور 4: 46.

3- الكافي 1: 193/ 4.

______________________________
(1) في «ط» و«س»: عن الصيقل: سئل أبو عبد اللّه (عليه السّلام)، وفي المصدر: عن إسماعيل السري عن السري عن البهيّ، والصواب ما أثبتناه، فهو الموافق لما في تهذيب الكمال 3: 132 و133 حيث روى فيه إسماعيل السّدّي عن عبد اللّه البهيّ، والدر المنثور 4: 46 حيث أورد عين الرواية عن السّدّي.

(2) القدر 97: 1.

(3) آل عمران 3: 144.

(4) في المصدر: له.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 667

4247/ 4- وقال علي بن إبراهيم: نزلت في الزبير وطلحة لما حاربا أمير المؤمنين (عليه السلام) وظلماه.

4248/ 5- الطبرسي: عن الحاكم أبي القاسم الحسكاني، قال: حدثنا عنه السيد أبو الحمد مهدي بن نزار الحسني، قال: حدثني محمد بن القاسم بن أحمد، قال: حدثنا أبو سعيد محمد بن الفضل بن محمد، قال: حدثنا محمد بن صالح العرزمي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، قال: حدثنا أبو سعيد الأشج، عن أبي خلف الأحمر، عن إبراهيم بن طهمان، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية: وَاتَّقُوا فِتْنَةً قال النبي (صلى الله عليه وآله): «من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي، فكأنما جحد نبوتي ونبوة الأنبياء قبلي».

4249/ 6- ومن طريق المخالفين: ما رواه أبو عبد الله محمد بن علي السراج، بإسناد يرفعه إلى عبد الله بن مسعود، أنه قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): «يا بن مسعود، قد أنزلت الآية وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وأنا مستودعكها، ومسم لك خاصة الظلمة، فكن لما أقول واعيا، وعني له مؤديا، من ظلم عليا مجلسي هذا كمن جحد نبوتي ونبوة من كان قبلي» ثم ذكر حديثا هذه زبدته.

قوله تعالى:

وَ اذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ- إلى قوله تعالى- لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [26] 4250/ 1- علي بن إبراهيم: إنها نزلت في قريش خاصة.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [27]

4251/ 2- الطبرسي: عن الباقر والصادق (عليهما السلام) والكلبي والزهري: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر 4- تفسير القمّي 1: 271.

5- مجمع البيان 4: 822، شواهد التنزيل 1: 206/ 269.

6- .... الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف: 36/ 25.

1- تفسير القمّي 1: 271.

2- مجمع البيان 4: 823.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 668

الأنصاري، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة، فسألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) الصلح على ما صالح عليه إخوانهم من بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى أذرعات وأريحا من أرض الشام، فأبي أن يعطيهم ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ، فقالوا:

أرسل إلينا أبا لبابة، وكان مناصحا لهم، لأن عياله وماله وولده كانت عندهم، فبعثه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأتاهم، فقالوا: ما ترى- يا أبا لبابة- أ ننزل على حكم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه، أنه الذبح فلا تفعلوا، فأتاه جبرئيل (عليه السلام) فأخبره بذلك، قال أبو لبابة: فلو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله، فنزلت الآية فيه، فلما نزلت شد نفسه على سارية من سواري المسجد، وقال: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت، أو يتوب الله علي. فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا، حتى خر مغشيا عليه، ثم تاب الله عليه، فقيل له: يا أبا لبابة، قد تيب عليك. فقال: لا والله، لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي يحلني. فجاءه وحله بيده، ثم قال أبو لبابة: إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «يجزيك الثلث أن تصدق به».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً [29] 4252/ 1- علي بن إبراهيم: يعني العلم الذي تفرقون به بين الحق والباطل.

قوله تعالى:

وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ [30]

4253/ 2- علي بن إبراهيم: إنها نزلت بمكة قبل الهجرة، وكان سبب نزولها أنه لما أظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) الدعوة بمكة قدمت عليه الأوس والخزرج، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): «تمنعوني وتكونون لي جارا حتى أتلو عليكم كتاب ربي، وثوابكم على الله الجنة؟» فقالوا: نعم، خذ لربك ولنفسك ما شئت. فقال لهم:

«موعدكم العقبة في الليلة الوسطى من ليالي التشريق». فحجوا ورجعوا إلى منى، وكان فيهم ممن قد حج بشر كثير، 1- تفسير القمّي 1: 272.

2- تفسير القمّي 1: 272.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 669

فلما كان اليوم الثاني من أيام التشريق، قال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا كان الليل فاحضروا دار عبد المطلب على العقبة، ولا تنبهوا نائما، ولينسل واحد فواحد، فجاء سبعون رجلا من الأوس والخزرج فدخلوا الدار، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): «تمنعوني وتجيروني حتى أتلوا عليكم كتاب ربي، وثوابكم على الله الجنة؟».

فقال سعد بن زرارة والبراء بن معرور وعبد الله بن حرام: نعم- يا رسول الله- اشترط لربك ولنفسك ما شئت.

فقال: «أما ما أشترط لربي فأن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون أنفسكم، وتمنعوا أهلي مما تمنعون أهليكم وأولادكم». فقالوا: فما لنا على ذلك؟ فقال: «الجنة في الآخرة، وتملكون العرب، وتدين لكم العجم في الدنيا، وتكونون ملوكا في الجنة في الآخرة». فقالوا: قد رضينا.

فقال: «اخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا، يكونون شهداء عليكم بذلك» كما أخذ موسى من بني إسرائيل اثني عشر نقيبا، فأشار إليهم جبرئيل، فقال: هذا نقيب، وهذا نقيب، تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس، فمن الخزرج: سعد بن زرارة، والبراء بن معرور، وعبد الله بن حرام- وهو أبو جابر بن عبد الله- ورافع بن مالك، وسعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، وعبد الله بن رواحة، وسعد بن الربيع، وعبادة بن الصامت. ومن الأوس: أبو الهيثم بن التيهان- وهو من اليمن- وأسيد بن حضير «1»، وسعد بن خيثمة.

فلما اجتمعوا وبايعوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) صاح إبليس: يا معشر قريش والعرب، هذا محمد والصباة من أهل يثرب على جمرة العقبة يبايعونه على حربكم. فأسمع أهل منى، وماجت «2» قريش، فأقبلوا بالسلاح، وسمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) النداء، فقال للأنصار: «تفرقوا» فقالوا: يا رسول الله، إن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا فعلنا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لم أؤمر بذلك، ولم يأذن الله لي في محاربتهم». قالوا- فتخرج معنا؟ قال: «أنتظر أمر الله».

فجاءت قريش على بكرة أبيها قد أخذوا السلاح، وخرج حمزة وأمير المؤمنين (عليهما السلام) ومعهما السيوف فوقفا على العقبة، فلما نظرت قريش إليهما، قالوا: ما هذا الذي اجتمعتم له؟ فقال حمزة: ما اجتمعنا وما هيأنا أحدا، والله لا يجوز هذه العقبة أحد إلا ضربته بسيفي هذا. فرجعوا إلى مكة، وقالوا: لا نأمن أن يفسد أمرنا، ويدخل واحد من مشايخ قريش في دين محمد.

فاجتمعوا في دار الندوة، وكان لا يدخل في دار الندوة إلا من قد أتى عليه أربعون سنة، فدخل أربعون رجلا من مشايخ قريش، وجاء إبليس في صورة شيخ كبير، فقال له البواب: من أنت؟ فقال: أنا شيخ من أهل نجد، لا يعدمكم مني رأي صائب، إني حيث بلغني اجتماعكم في أمر هذا الرجل فجئت لأشير عليكم. فقال: ادخل، فدخل إبليس.

فلما أخذوا مجلسهم، قال أبو جهل: يا معشر قريش، إنه لم يكن أحد من العرب أعز منا، نحن أهل الله تغدو

______________________________
(1) في «س»: أسد بن حصين، وفي «ط»: أسيد بن حصين، كلاهما تصحيف، والصواب ما في المتن، وهو معدود من النقباء الاثني عشر ليلة العقبة، راجع اسد الغابة 1: 92 ومعجم رجال الحديث 3: 212.

(2) في المصدر: وهاجت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 670

إلينا العرب في السنة مرتين ويكرموننا، ونحن في حرم الله لا يطمع فينا طامع، فلم نزل كذلك حتى نشأ فينا محمد ابن عبد الله، فكنا نسميه الأمين لصلاحه وسكونه وصدق لهجته، حتى إذا بلغ ما بلغ وأكرمناه ادعى أنه رسول الله، وأن أخبار السماء تأتيه، فسفه أحلامنا، وسب آلهتنا، وأفسد شبابنا، وفرق جماعتنا، وزعم أنه من مات من أسلافنا ففي النار، ولم يرد علينا شيء أعظم من هذا، وقد رأيت فيه رأينا، قالوا: وما رأيت؟ قال: رأيت أن ندس إليه رجلا منا ليقتله، فإن طلبت بنو هاشم بديته «1» أعطيناهم عشر ديات.

فقال الخبيث: هذا رأي خبيث، قالوا: وكيف ذلك؟ قال: لأن قاتل محمد مقتول لا محالة، فمن ذا الذي يبذل نفسه للقتل منكم، فإنه إذا قتل محمد تعصبت بنو هاشم وحلفاؤهم من خزاعة، وإن بني هاشم لا ترضى أن يمشي قاتل محمد على الأرض، فتقع بينكم الحروب في حرمكم، وتتفانوا.

فقال آخر منهم: فعندي رأي آخر، قالوا: وما هو؟ قال: نثبته في بيت ونلقي إليه قوته حتى يأتي إليه ريب المنون فيموت، كما مات زهير والنابغة وامرؤ القيس.

فقال إبليس: هذا أخبث من الآخر، قالوا: وكيف ذاك؟ قال: لأن بني هاشم لا ترضى بذلك، فإذا جاء موسم من مواسم العرب استغاثوا بهم واجتمعوا عليكم فأخرجوه.

قال آخر منهم: لا، ولكنا نخرجه من بلادنا، ونتفرغ نحن لعبادة آلهتنا.

قال إبليس: هذا أخبث من الرأيين المتقدمين، قالوا: وكيف ذاك؟ قال: لأنكم تعمدون إلى أصبح الناس وجها، وأنطق الناس لسانا، وأفصحهم لهجة، فتحملونه إلى بوادي العرب فيخدعهم ويسحرهم بلسانه، فلا يفجأكم إلا وقد ملأها عليكم خيلا ورجلا. فبقوا حائرين، ثم قالوا لإبليس: فما الرأي فيه، يا شيخ؟ قال: ما فيه إلا رأي واحد، قالوا: وما هو؟ قال: يجتمع من كل بطن من بطون قريش واحد ويكون معهم من بني هاشم رجل، فيأخذون سكينا أو حديدة أو سيفا فيدخلون عليه فيضربونه كلهم ضربة واحدة حتى يتفرق دمه في قريش كلها، فلا يستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه، وقد شاركوا فيه، فإن سألوكم أن تعطوا الدية فأعطوهم ثلاث ديات، قالوا:

نعم، وعشر ديات. ثم قالوا: الرأي رأي الشيخ النجدي، فاجتمعوا ودخل معهم في ذلك أبو لهب عم النبي (صلى الله عليه وآله).

و نزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره أن قريشا قد اجتمعت في دار الندوة يدبرون عليك، وأنزل الله عليه في ذلك: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ.

و اجتمعت قريش أن يدخلوا عليه ليلا فيقتلوه، وخرجوا إلى المسجد يصفرون ويصفقون ويطوفون بالبيت، فأنزل الله: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً «2» فالمكاء: التصفير، والتصدية: صفق

______________________________
(1) في المصدر: بدمه.

(2) الأنفال 8: 35.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 671

اليدين، وهذه الآية معطوفة على قوله: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا وقد كتبت بعد آيات كثيرة.

فلما أمسى رسول الله (صلى الله عليه وآله) جاءت قريش ليدخلوا عليه، فقال أبو لهب: لا أدعكم أن تدخلوا عليه بالليل، فإن في الدار صبيانا ونساء، ولا نأمن أن تقع بهم يد خاطئة، فنحرسه الليلة، فإذا أصبحنا دخلنا عليه. فناموا حول حجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يفرش له ففرش له. فقال لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): «افدني بنفسك». قال: «نعم، يا رسول الله». قال: «نم على فراشي، والتحف ببردتي». فنام علي (عليه السلام) على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) والتحف ببردته وجاء جبرئيل (عليه السلام) فأخذ بيد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخرجه على قريش وهم نيام، وهو يقرأ عليهم: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ «1»، وقال له جبرئيل: خذ على طريق ثور، وهو جبل على طريق منى له سنام كسنام الثور، فدخل الغار، وكان من أمره ما كان.

فلما أصبحت قريش وأتوا إلى الحجرة وقصدوا الفراش، وثب علي (عليه السلام) في وجوههم، فقال: «ما شأنكم؟» قالوا له: أين محمد؟ قال: «أ جعلتموني عليه رقيبا، ألستم قلتم نخرجه من بلادنا؟ فقد خرج عنكم».

فأقبلوا على أبي لهب يضربونه، ويقولون: أنت تخدعنا منذ الليلة. فتفرقوا في الجبال، وكان فيهم رجل من خزاعة، يقال له أبو كرز يقفو الآثار، فقالوا له: يا أبا كرز اليوم اليوم، فوقف بهم على باب حجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله). وقال لهم: هذه قدم محمد، والله إنها لأخت القدم التي في المقام. وكان أبو بكر استقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فرده معه، فقال أبو كرز: وهذه قدم ابن أبي قحافة أو أبيه. ثم قال: وها هنا عبر ابن أبي قحافة فما زال بهم حتى أوقفهم على باب الغار. ثم قال: ما جاوزا هذا المكان، إما أن يكونا صعدا إلى السماء أو دخلا تحت الأرض. وبعث الله العنكبوت فنسجت على باب الغار، وجاء فارس من الملائكة حتى وقف على باب الغار. ثم قال: ما في الغار أحد، فتفرقوا في الشعاب، وصرفهم الله عن رسوله (صلى الله عليه وآله)، ثم أذن لنبيه (صلى الله عليه وآله) في الهجرة.

4254/ 2- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن عبيد الله «2» بن عمار الثقفي سنة إحدى وعشرين وثلاث مائة، قال: حدثنا علي بن محمد بن سليمان النوفلي سنة خمسين ومائتين، قال: حدثني الحسن بن حمزة أبو محمد النوفلي، قال: حدثني أبي وخالي يعقوب بن الفضل ابن «3» عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن زبير «4» بن سعيد الهاشمي، قال: حدثنيه 2- الأمالي 2: 78.

______________________________
(1) يس 36: 9.

(2) في «س» و«ط»: أبو العباس بن عبد اللّه، والصواب ما أثبتناه من المصدر. انظر ترجمته في تاريخ بغداد 4: 252، أعيان الشيعة 3: 21، وأرّخوا وفاته بما لا يتناسب مع التاريخ المذكور في سند الرواية، فلاحظ.

(3) في المصدر: يعقوب بن المفضّل عن، وهو تصحيف، صوابه ما في المتن، انظر جمهرة أنساب العرب: 71 ولسان الميزان 6: 309.

(4) في «س» و«ط»: زيد (و في نسخة بدل: يزيد)، وما في المتن في المتن من المصدر وهو الصواب، انظر تاريخ بغداد 8: 464 وتهذيب الكمال 9: 304.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 672

أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر (رضي الله عنه) بين المنبر «1» والروضة، عن أبيه، وعبيد الله بن أبي رافع، جميعا، عن عمار بن ياسر (رضي الله عنه) وأبي رافع مولى النبي (صلى الله عليه وآله).

قال أبو عبيدة: وحدثنيه سنان بن أبي سنان الديلي «2»: أن هند بن أبي هند بن أبي هالة الاسيدي حدثه عن أبيه هند «3» بن أبي هالة ربيب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وامه خديجة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله)، وأخته لأمه فاطمة (صلوات الله عليها).

قال أبو عبيدة: وكان هؤلاء الثلاثة: هند بن أبي هالة، وأبو رافع، وعمار بن ياسر جميعا يحدثون عن هجرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمدينة، ومبيته قبل ذلك على فراشه.

قال: وصدر هذا الحديث عن هند بن أبي هالة واقتصاصه عن الثلاثة: هند، وعمار، وأبي رافع، وقد دخل حديث بعضهم في بعض، قالوا:

كان الله عز وجل مما يمنع نبيه (صلى الله عليه وآله) بعمه أبي طالب، فما كان يخلص إليه أمر يسوؤه من قومه مدة حياته، فلما مات أبو طالب نالت قريش من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بغيتها، وأصابته بعظيم من الأذى حتى تركته لقى «4»، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لأسرع ما وجدنا فقدك يا عم، وصلتك رحما وجزيت خيرا يا عم». ثم ماتت خديجة بعد أبي طالب بشهر، فاجتمع بذلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حزنان حتى عرف ذلك فيه.

قال هند: ثم انطلق ذوو الطول والشرف من قريش إلى دار الندوة ليتشاوروا ويأتمروا في رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأسروا ذلك بينهم، فقال بعضهم: نبي له علما ونترك برجا نستودعه فيه، فلا يخلص من الصباة «5» فيه إليه أحد، ولا يزال في رنق «6» من العيش حتى يذوق طعم المنون، وأصحاب هذه المشورة العاص بن وائل وامية وأبي ابنا خلف. فقال قائل: كلا، ما هذا لكم برأي «7»، ولئن صنعتم ذلك ليتنمرن له الحدب «8» الحميم والمولى الحليف، ثم ليأتين المواسم والأشهر الحرم بالأمن فلينزعن من استوطنكم «9»، قولوا قولكم.

فقال عتبة وشيبة، وشركهما أبو سفيان: فإنا نرى أن نرحل بعيرا صعبا ونوثق محمدا عليه كتافا وشدا، ثم

______________________________
(1) في المصدر: بين القبر.

(2) في «س»: الديلمي، وفي «ط»: الدئلي، وفي المصدر: سنان بن سنان، وما في المتن هو الصواب، وهو سنان بن أبي سنان الدّيلي مدني تابعي ثقة، انظر أنساب السمعاني 2: 528 وتهذيب الكمال 12: 151.

(3) الظاهر من هذه الرواية أنّ اسم أبي هند هند أيضا، ويؤيده ما في اسد الغابة 5: 71.

(4) اللّقى: الملقى على الأرض. «النهاية 4: 267».

(5) في المصدر: القتلة.

(6) العيش الرنق: الكدر. «مجمع البحرين- رنق- 5: 173».

(7) في المصدر: فقال قائل: بئس الرأي ما رأيتم.

(8) تنّمّر: تغيّر. «الصحاح- نمر- 2: 838»، الحدب: العطوف. «لسان العرب- حدب- 1: 301»، وفي المصدر: لتستمعن هذا الحديث.

(9) في المصدر: من أنشوطتكم إلى خلاصة. والأنشوطة: عقدة يسهل حلّها.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 673

نقصع «1» البعير بأطراف الرماح، فيوشك أن يقطعه بين الدكادك «2» إربا إربا.

قال صاحب رأيهم: إنكم لم تصنعوا بقولكم هذا شيئا، أرأيتم إن خلص به البعير سالما إلى بعض الأفاريق، فأخذ بقلوبهم بسحره وبيانه وطلاقة لسانه، فصبا القوم إليه واستجاب له القبائل قبيلة بعد قبيلة، فليسيرن حينئذ إليكم بالكتائب والمقانب «3»، فلتهلكن كما هلكت إياد ومن كان قبلكم، قولوا قولكم.

فقال له أبو جهل: لكن أرى لكم رأيا سديدا، وهو أن تعمدوا إلى قبائلكم العشر، فتنتدبوا من كل قبيلة رجلا نجدا «4»، ثم تسلحوه حساما عضبا «5»، وتمهد الفتية حتى إذا غسق الليل وغور «6»، بيتوا بابن أبي كبشة بياتا، فتفرق «7» دمه في قبائل قريش جميعا، فلا يستطيع بنو هاشم وبنو المطلب مناهضة قبائل قريش جميعا في صاحبهم، فيرضون منا الدية فنعطيهم ديتين «8». فقال صاحب رأيهم: أصبت، يا أبا الحكم. ثم أقبل عليهم، فقال:

هذا الرأي فلا تعدلن به رأيا، وأوكئوا «9» في ذلك أفواهكم حتى يستتب أمركم.

فخرج القوم عزين «10»، وسبقهم بالوحي بما كان من كيدهم جبرئيل (عليه السلام)، فتلا هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ فلما أخبره جبرئيل (عليه السلام) بأمر الله في ذلك ووحيه وما عزم له من الهجرة، دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام)، وقال له: «يا علي، إن الروح الأمين هبط علي بهذه الآية آنفا، يخبرني أن قريشا اجتمعت على المكر بي وقتلي، وإنه أوحي إلي عن ربي عز وجل أن أهجر دار قومي، وأن أنطلق إلى غار ثور تحت ليلتي، وإنه أمرني أن آمرك بالمبيت على ضجاعي- أو قال: مضجعي- ليخفى بمبيتك عليهم أثري، فما أنت قائل وصانع؟». فقال علي (صلوات الله عليه): «أو تسلمن بمبيتي هناك، يا نبي الله؟». قال: «نعم». فتبسم علي (صلوات الله عليه) ضاحكا، وأهوى لله إلى الأرض ساجدا، شكرا لله لما أنبأه «11» به رسول الله (صلى الله عليه وآله) من سلامته، وكان علي (صلوات الله عليه) أول من سجد لله شكرا، وأول من وضع وجهه على الأرض بعد سجدته من هذه الأمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما رفع رأسه قال له: «أمض بما أمرت، فداك سمعي وبصري وسويداء قلبي، ومرني بما شئت،

______________________________
(1) قصع: دفع وكسر. «النهاية 4: 73».

(2) الدكادك: جمع دكدك، وهو ما التبد من الرّمل بالأرض ولم يرتفع. «الصحاح- دكك- 4: 1584».

(3) المقانب: جمع مقنب، جماعة الخيل والفرسان، وقيل: هي دون المائة. «لسان العرب- قنب- 1: 690».

(4) النجد: الشجاع. «مجمع البحرين- نجد- 3: 149».

(5) العضب: القاطع. «لسان العرب- عضب- 1: 609».

(6) غور كلّ شيء: عمقه، وغوّر النهار: إذا زالت الشمس، وأطلقه هنا مجازا وأراد به إذا جاء منتصف الليل.

(7) في المصدر: أتوا ابن أبي كبيشة، فاقتلوه من يد رجل يضربه، فيذهب.

(8) في المصدر: فيرضون حينئذ بالعقل منهم. والمراد بالعقل الدية أيضا.

(9) أوكئوا: سدّوا أو شدّوا، والمراد هنا: اسكتوا ولا تتكلموا أو تذيعوا سرّا.

(10) عزين: أي جماعات في تفرقة، واحدتها عزة. مفردات الراغب: 334.

(11) في المصدر: بشره.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 674

أكن فيه كسيرتك، وأقع منه بحيث مرادك، وإن توفيقي إلا بالله». وقال (صلى الله عليه وآله): «و إن ألقي عليك شبه مني- أو قال شبهي-». قال (عليه السلام): «إن» بمعنى نعم «1». قال (صلى الله عليه وآله): «فارقد على فراشي، واشتمل ببردي الحضرمي، ثم إني أخبرك يا علي إن الله تعالى يمتحن أولياءه على قدر إيمانهم ومنازلهم من دينه، فأشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، وقد امتحنك يا بن أم «2» وامتحنني فيك بمثل ما امتحن خليله إبراهيم والذبيح إسماعيل، فصبرا صبرا، فإن رحمة الله قريب من المحسنين». ثم ضمه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى صدره وبكى إليه وجدا، وبكى (عليه السلام) جشعا لفراق رسول الله (صلى الله عليه وآله)، واستتبع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر بن أبي قحافة وهند بن أبي هالة، فأمرهما أن يقعدا له بمكان ذكره لهما من طريقه إلى الغار، ولبث رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمكانه مع علي (عليه السلام) يوصيه ويأمره في ذلك بالصبر حتى صلى العشائين.

ثم خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) في فحمة «3» العشاء الآخرة والرصد من قريش قد أطافوا بداره ينتظرون أن ينتصف الليل وتنام الأعين، فخرج وهو يقرأ هذه الآية: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ «4» وكان بيده قبضة من تراب، فرمى بها على رؤوسهم، فما شعر القوم به حتى تجاوزهم، ومضى حتى أتى إلى هند وأبي بكر فأنهضهما فنهضا معه حتى وصلوا إلى الغار، ثم رجع هند إلى مكة بما أمره به رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ودخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبو بكر الغار.

فلما غلق الليل أبوابه وأسدل أستاره وانقطع الأثر، أقبل القوم على علي (صلوات الله عليه) قذفا بالحجارة، فلا يشكون أنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى إذا برق الفجر وأشفقوا أن يفضحهم الصبح، هجموا على علي (صلوات الله عليه) وكانت دور مكة يومئذ سوائب لا أبواب لها، فلما أبصر بهم علي (عليه السلام) قد انتضوا السيوف وأقبلوا عليه بها يقدمهم خالد بن الوليد بن المغيرة، وثب له علي (عليه السلام) فختله وهمز يده، فجعل خالد يقمص قماص البكر «5»، ويرغو رغاء الجمل، ويذعر ويصيح وهم في عوج «6» الدار من خلفه، وشد علي (عليه السلام) بسيفه- يعني سيف خالد- فأجفلوا أمامه إجفال النعم إلى ظاهر الدار، وتبصروه فإذا هو علي (عليه السلام)، قالوا: وإنك لعلي! قال: «أنا علي». قالوا: فإنا لم نردك، فما فعل صاحبك؟ قال: «لا علم لي به» وقد كان علم- يعني عليا (عليه السلام)- أن الله تعالى قد أنجى نبيه (صلى الله عليه وآله) بما كان أخبره من مضيه إلى الغار، واختبائه فيه.

______________________________
(1) في «ط» والمصدر: شبهي أن يمنعني. قال (عليه السّلام): نعم. وتأتي «إنّ» بمعنى (نعم) من أحرف الجواب.

(2) إنّما قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) لعليّ (عليه السّلام): يا ابن أمّ، لأنّ فاطمة (رضي اللّه عنها) كانت مربيّة له (صلى اللّه عليه وآله) وكان رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله) يلقبها بالأمّ. ولذا قال (صلى اللّه عليه وآله) حين قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): «ماتت امّي» و«بل واللّه امّي». البحار 19: 68. وفي المصدر: يا ابن عمّ.

(3) الفحمة: الظلمة التي بين صلاتي العشاء. «النهاية 3: 417».

(4) يس 36: 9.

(5) قمص الفرس وغيره: استنّ، وهو أن يرفع يديه ويطرحهما معا، يعجن برجليه، والبكر: الفتي من الإبل. «لسان العرب- بكر- 4: 79 و- قمص- 7: 82».

(6) في المصدر: عرج.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 675

فأدركت قريش عليه العيون، وركبت في طلبه الصعب والذلول، وأمهل علي (صلوات الله عليه) حتى إذا أعتم «1» من الليلة القابلة انطلق هو وهند بن أبي هالة حتى دخلا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الغار، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) هندا أن يبتاع له ولصاحبه بعيرين. فقال أبو بكر: قد كنت أعددت لي ولك- يا نبي الله- راحلتين نرتحلهما إلى يثرب. فقال: إني لا آخذهما، ولا أحدهما إلا بالثمن» قال: فهي لك بذلك.

فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) فأقبضه الثمن، ثم وصاه بحفظ ذمته وأداء أمانته، وكانت قريش تدعوا محمدا (صلى الله عليه وآله) في الجاهلية الأمين، وكانت تودعه وتستحفظه أموالها وأمتعتها، وكذلك من يقدم مكة من العرب في الموسم، وجاءت النبوة والرسالة والأمر كذلك، فأمر عليا (عليه السلام) أن يقيم صارخا يهتف بالأبطح غدوة وعشيا: «ألا من كان له قبل محمد أمانة أو وديعة فليأت، فلنؤد إليه أمانته». قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«إنهم لن يصلوا من الآن إليك- يا علي- بأمر تكرهه حتى تقدم علي، فأد أمانتي على أعين الناس ظاهرا، ثم إني مستخلفك على فاطمة ابنتي، ومستخلف ربي عليكما ومستحفظه فيكما» فأمر أن يبتاع رواحل له وللفواطم، ومن أزمع الهجرة معه من بني هاشم.

قال أبو عبيدة: فقلت لعبيد الله- يعني ابن أبي رافع-: وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجد ما ينفقه هكذا؟

فقال: إني سألت أبي عما سألتني، وكان يحدث بهذا الحديث، فقال: وأين يذهب بك عن مال خديجة (عليها السلام).

قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «ما نفعني مال قط مثل ما نفعني مال خديجة» وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يفك من مالها الغارم والعاني، ويحمل الكل، ويعطي في النائبة، ويرفد فقراء أصحابه إذ كان بمكة، ويحمل من أراد منهم الهجرة، وكانت قريش إذا رحلت عيرها في الرحلتين- يعني رحلة الشتاء والصيف- كانت طائفة من العير لخديجة، وكانت أكثر قريش مالا، وكان (صلى الله عليه وآله) ينفق منه ما شاء في حياتها، ثم ورثها هو وولدها بعد مماتها.

قال: وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) وهو يوصيه: «و إذا قضيت ما أمرتك من أمر فكن على اهبة الهجرة إلى الله ورسوله، وانتظر قدوم كتابي إليك، ولا تلبث بعده».

و انطلق رسول الله (صلى الله عليه وآله) لوجهه يؤم المدينة، وكان مقامه في الغار ثلاثا، ومبيت علي (صلوات الله عليه) على الفراش أول ليلة.

قال عبد الله بن أبي رافع: وقد قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): يذكر مبيته على الفراش، ومقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الغار ثلاثا نظما:

وقيت بنفسي خير من وطئ الحصا	و من طاف بالبيت العتيق وبالحجر
محمد لما خاف أن يمكروا به	فوقاه ربي ذو الجلال من المكر
و بت أراعيهم متى يأسرونني «2»	و قد وطنت «3» نفسي على القتل والأسر

______________________________
(1) أعتم الرجل: دخل في العتمة، أو سار في العتمة، والعتمة: ثلث الليل الأوّل، أو ظلمته، «أقرب الموارد- عتم- 2: 743».

(2) في المصدر: ينشرونني.

(3) في المصدر: وطئت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 676

و بات رسول الله في الغار آمنا	هناك وفي حفظ الإله وفي ستر
أقام ثلاثا ثم زمت قلائص	قلائص يفرين الحصا أينما تفري «1»

و لما ورد رسول الله (صلى الله عليه وآله) المدينة نزل في بني عمرو بن عوف بقبا «2»، فأراده أبو بكر على دخوله المدينة والأصه «3» في ذلك، فقال: «ما أنا بداخلها حتى يقدم ابن عمي، وابنتي» يعني عليا وفاطمة (عليهما السلام).

قال: قال أبو اليقظان: فحدثنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن معه بقبا، عما أرادت قريش من المكر به، ومبيت علي (عليه السلام) على فراشه، قال: «أوحى الله عز وجل إلى جبرئيل وميكائيل (عليهما السلام): أني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر صاحبه، فأيكما يؤثر أخاه؟ وكلاهما كره «4» الموت، فأوحى الله إليهما: عبداي «5» ألا كنتما مثل وليي علي، آخيت بينه وبين محمد نبيي، فآثره بالحياة على نفسه، ثم ظل- أو قال:

رقد- على فراشه يقيه «6» بمهجته، اهبطا إلى الأرض جميعا «7» فاحفظاه من عدوه، فهبط جبرئيل فجلس عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجعل جبرئيل يقول: بخ بخ، من مثلك- يا بن أبي طالب- والله عز وجل يباهي بك الملائكة» قال: فأنزل الله عز وجل في علي (عليه السلام)، وما كان من مبيته على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ «8».

قال أبو عبيدة: قال أبي وابن أبي رافع: ثم كتب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) كتابا يأمره بالمسير إليه وقلة التلوم «9»، وكان الرسول إليه أبا واقد الليثي، فلما أتاه كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) تهيأ للخروج والهجرة، فآذن «10» من كان معه من ضعفاء المؤمنين، وأمرهم أن يتسللوا ويتخففوا «11» إذا ملأ الليل بطن كل واد إلى ذي طوى «12».

و خرج علي بفاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وامه فاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت الزبير بن

______________________________
(1) القلوص من النوق: الشابّة، وهي بمنزلة الجارية من النساء، وفريت الأرض: سرتها وقطعتها. «الصحاح- قلص- 3: 1054 و- فرا- 6: 2454».

(2) قبا: قرية قرب المدينة «معجم البلدان 4: 301».

(3) ألاصه على كذا: أي أداره على الشيء الذي يرومه. «الصحاح- لوص- 3: 1056».

(4) في المصدر: فكلاهما كرا.

(5) في المصدر: عبديّ.

(6) في المصدر: يفديه.

(7) في المصدر: كلا كما.

(8) البقرة 2: 207.

(9) التلوّم: الانتظار والتمكّث. «الصحاح- لوم- 5: 2034».

(10) أي أعلم.

(11) في المصدر: ويتحفظوا.

(12) ذو طوى: مثلثة الطاء: موضع قرب مكّة. «معجم البلدان 4: 44».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 677

عبد المطلب، وقد قيل: هي ضباعة، وتبعهم أيمن بن ام أيمن مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأبو واقد رسول رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجعل يسوق الرواحل، فأعنف بهم، فقال علي (عليه السلام): «أرفق بالنسوة- يا أبا واقد- إنهن من الضعائف». قال: إني أخاف أن يدركنا الطالب، أو قال: الطلب. فقال علي (عليه السلام): أربع عليك «1»، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي: يا علي، إنهم لن يصلوا من الآن إليك بأمر «2» تكرهه» ثم جعل- يعني عليا (عليه السلام)- يسوق بهم «3» سوقا رفيقا وهو يرتجز ويقول:

ليس إلا الله فارفع ظنكا

يكفيك رب الناس ما أهمكا

و سار، فلما شارف ضجنان «4» أردكه الطلب، وعددهم سبعة فوارس من قريش متلثمين، وثامنهم مولى الحارث بن أمية يدعى جناحا، فأقبل علي (عليه السلام) على أيمن وأبي واقد وقد تراءى القوم، فقال لهما: «أنيخا الإبل واعقلاها». وتقدم حتى أنزل النسوة، ودنا القوم فاستقبلهم علي (عليه السلام) منتضيا سيفه، فأقبلوا عليه، فقالوا:

أ ظننت أنك- يا غدار- ناج بالنسوة، ارجع لا أبا لك. قال: «فإن لم أفعل؟» قالوا: لترجعن راغما، أو لنرجعن بأكثرك شعرا وأهون بك من هالك. ودنا الفوارس من النسوة، والمطايا ليثوروها، فحال علي (عليه السلام) بينهم وبينها، فأهوى له جناح بسيفه، فراغ علي (عليه السلام) عن ضربته، وتختله علي (عليه السلام) فضربه (عليه السلام) على عاتقه، فأسرع السيف مضيا فيه حتى مس كاثبة «5» فرسه، وكان علي (عليه السلام) يشتد على قدميه شد الفرس، أو الفارس على فرسه، فشد عليهم بسيفه، وهو يقول «6»:

خلوا سبيل الجاهد المجاهد

آليت لا أعبد غير الواحد

فتصدع القوم عنه، فقالوا له: احبس «7» عنا نفسك، يا بن أبي طالب. قال: «إني منطلق إلى ابن عمي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيثرب، فمن سره أن أفري لحمه أو أهريق دمه فليتبعني، أو فليدن مني».

ثم أقبل على صاحبيه أيمن وأبي واقد، فقال لهما: «أطلقا مطاياكما». ثم سار ظاهرا قاهرا حتى نزل ضجنان، فتلوم «8» بها قدر يومه وليلته، ولحق به نفر من المؤمنين المستضعفين، وفيهم ام أيمن مولاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فصلى ليلته تلك هو والفواطم: امه فاطمة بنت أسد، وفاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وفاطمة بنت الزبير يصلون ليلتهم، ويذكرون الله «9» قياما وقعودا وعلى جنوبهم، فلم يزالوا كذلك حتى طلع

______________________________
(1) اربع عليك: تمكّث وانتظر. «المعجم الوسيط- ربع- 1: 324».

(2) في المصدر: بما.

(3) في المصدر: بهنّ.

(4) ضجنان: جبل بتهامة، وقيل: جبل على بريد من مكّة. «معجم البلدان 3: 453».

(5) الكاثبة من الفرس: مقدّم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس. «الصحاح- كبث- 1: 210».

(6) في المصدر: أو الفارس على فرسه، ففار على أصحابه فشدّ عليهم شدّة ضيغم، وهو يرتجز ويقول.

(7) في «ط»: اغن.

(8) في المصدر: فلبث.

(9) في المصدر: والفواطم طورا يصلّون وطورا يذكرون اللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 678

الفجر، فصلى (عليه السلام) بهم صلاة الفجر.

ثم سار لوجهه، فجعل وهم يصنعون ذلك. منزلا بعد منزل، يعبدون الله عز وجل ويرغبون إليه كذلك حتى قدم «1» المدينة، وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا إلى قوله: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى الذكر: علي، والأنثى: فاطمة «2» بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ يقول:

علي من فاطمة، أو قال: الفواطم، وهن من علي فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ «3» وتلا (صلى الله عليه وآله) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ «4».

قال: وقال له: «يا علي، أنت أول هذه الأمة إيمانا بالله ورسوله، وأولهم هجرة إلى الله ورسوله، وآخرهم عهدا برسوله، لا يحبك- والذي نفسي بيده- إلا مؤمن قد امتحن الله قلبه للإيمان، ولا يبغضك إلا منافق أو كافر».

4255/ 3- الشيخ: بإسناده، قال: أخبرنا جماعة، منهم الحسين بن عبيد الله، وأحمد بن عبدون، وأبو طالب ابن عرفة، وأبو الحسن الصفار، وأبو علي الحسن بن إسماعيل بن أشناس، قالوا: حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، قال: حدثنا أحمد بن سفيان بن العباس النحوي، قال: حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح، قال: حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قاضي الشرقية، قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي، عن داود بن الحصين، عن أبي غطفان، عن ابن عباس، قال: اجتمع المشركون في دار الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأتى جبرئيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخبره الخبر، وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك الليلة، فلما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) المبيت أمر عليا (عليه السلام) أن يبيت في مضجعه تلك الليلة، فبات علي (عليه السلام) وتغشى ببرد أخضر حضرمي كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينام فيه، وجعل السيف إلى جنبه. فلما اجتمع أولئك النفر من قريش يطوفون ويرصدونه يريدون قتله، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهم جلوس على الباب، وعددهم خمسة وعشرين رجلا، فأخذ حفنة من البطحاء، ثم جعل يذرها على رؤوسهم، وهو يقرأ: يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ حتى بلغ فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ «5» فقال لهم قائل: ما تنتظرون؟ قالوا: محمدا.

قال: خبتم وخسرتم، قد- والله- مر بكم، فما منكم رجل إلا وقد جعل على رأسه ترابا. قالوا: والله ما أبصرناه. قال:

3- الأمالي 2: 60.

______________________________
(1) في المصدر: ثمّ سار لوجهه يجوب منزلا بعد منزل، لا يفتر عن ذكر اللّه والفواطم كذلك وغيرهم ممّن صحبه حتّى قدموا.

(2) في المصدر: الذكر عليّ، والأنثى الفواطم المتقدّم ذكرهنّ، وهنّ: فاطمة بنت رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله)، وفاطمة بنت أسد، وفاطمة بنت الزبير.

(3) آل عمران 3: 191- 195.

(4) البقرة 2: 207.

(5) يس 36: 1- 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 679

فأنزل الله عز وجل: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ.

4256/ 4- العياشي: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام): «أن قريشا اجتمعت فخرج من كل بطن أناس، ثم انطلقوا إلى دار الندوة ليتشاوروا فيما يصنعون برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإذا هم بشيخ قائم على الباب، فإذا ذهبوا إليه ليدخلوا، قال: أدخلوني معكم. قالوا: ومن أنت، يا شيخ؟ قال: أنا شيخ من بني مضر، ولي رأي أشير به عليكم، فدخلوا وجلسوا وتشاوروا وهو جالس، وأجمعوا أمرهم على أن يخرجوه. فقال:

هذا ليس لكم برأي إن أخرجتموه أجلب عليكم الناس فقاتلوكم. قالوا: صدقت ما هذا برأي.

ثم تشاوروا وأجمعوا أمرهم على أن يوثقوه. قال: هذا ليس بالرأي، إن فعلتم هذا- ومحمد رجل حلو اللسان- أفسد عليكم أبناءكم وخدمكم، وما ينفع أحدكم إذا فارقه أخوه وابنه وامرأته.

ثم تشاوروا فأجمعوا أمرهم على أن يقتلوه، ويخرجوا من كل بطن منهم بشاب، فيضربوه بأسيافهم، فأنزل الله تعالى «1»: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ» إلى آخر الآية.

4257/ 5- عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قوله تعالى: وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ.

قالا: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد كان لقي من قومه بلاء شديدا حتى أتوه ذات يوم وهو ساجد حتى طرحوا عليه رحم شاة، فأتته ابنته وهو ساجد لم يرفع رأسه، فرفعته عنه ومسحته، ثم أراه الله بعد ذلك الذي يحب، إنه كان ببدر وليس معه غير فارس واحد، ثم كان معه يوم الفتح اثنا عشر ألفا، حتى جعل أبو سفيان والمشركون يستغيثون، ثم لقي أمير المؤمنين (عليه السلام) من الشدة والبلاء والتظاهر عليه، ولم يكن معه أحد من قومه بمنزلته، أما حمزة فقتل يوم أحد، وأما جعفر فقتل يوم مؤتة».

قوله تعالى:

وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ* وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [32- 33]

4258/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن 4- تفسير العيّاشي 2: 53/ 42.

5- تفسير العيّاشي 2: 54/ 43.

1- الكافي 8: 57/ 18.

______________________________
(1) في المصدر: بأسيافهم جميعا عند الكعبة، ثمّ قرأ الآية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 680

أبي بصير، قال: قال (عليه السلام): «بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم جالس، إذ أقبل أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن فيك شبها من عيسى بن مريم، ولولا أن تقول فيك طوائف من امتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك قولا لا تمر بملإ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك، يلتمسون بذلك البركة».

قال: «فغضب الأعرابيان والمغيرة بن شعبة وعدة من قريش معهم، فقالوا: ما رضي أن يضرب لابن عمه مثلا إلا عيسى بن مريم، فأنزل الله على نبيه (صلى الله عليه وآله): وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ* وَقالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ* إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ* وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ يعني من بني هاشم مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ «1»».

قال: «فغضب الحارث بن عمرو الفهري، فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، بأن بني هاشم يتوارثون هرقلا بعد هرقل، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فأنزل الله عليه مقالة الحارث، ونزلت هذه الآية: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ.

ثم قال له: يا بن عمرو، إما تبت، وإما رحلت؟

فقال: يا محمد، تجعل لسائر قريش شيئا مما في يدك، فقد ذهب بنو هاشم بمكرمة العرب والعجم.

فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): ليس ذلك إلي، ذلك إلى الله تبارك وتعالى.

فقال: يا محمد ما تتابعني نفسي «2» على التوبة، ولكن أرحل عنك. فدعا براحلته فركبها، فلما صار بظهر المدينة أتته جندلة فرضت «3» هامته، ثم أتى الوحي إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْكافِرينَ بولاية علي لَيْسَ لَهُ دافِعٌ* مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ «4»».

قال: قلت: جعلت فداك، إنا لا نقرؤها هكذا؟ فقال: «هكذا أنزل الله بها جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله)، وهكذا أثبتت في مصحف فاطمة (عليها السلام)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمن حوله من المنافقين: انطلقوا إلى صاحبكم، فقد أتاه ما استفتح به، قال الله عز وجل: وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ «5»».

4259/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، وغير واحد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن لكم في حياتي خيرا، وفي مماتي خيرا. فقيل: يا رسول الله، أما في حياتك فقد علمنا، فما لنا في وفاتك؟

2- الكافي 8: 254/ 361.

______________________________
(1) الزخرف 43: 57- 60.

(2) في المصدر: قلبي ما يتابعني.

(3) في المصدر: فرضخت.

(4) المعارج 70: 1- 3.

(5) إبراهيم 14: 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 681

فقال: أما في حياتي، فإن الله عز وجل قال: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ، وأما في مماتي فتعرض علي أعمالكم فاستغفر لكم».

4260/ 3- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مقامي بين أظهركم خير لكم، فإن الله يقول: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ومفارقتي إياكم خير لكم. فقالوا: يا رسول الله مقامك بين أظهرنا خير لنا، فكيف تكون مفارقتك خيرا لنا؟

قال: أما أن مفارقتي إياكم خير لكم، فإن أعمالكم تعرض علي كل خميس واثنين، فما كان من حسنة حمدت الله عليها، وما كان من سيئة استغفرت الله لكم».

4261/ 4- العياشي: عن عبد الله بن محمد الجعفي، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاستغفار حصنين حصينين لكم من العذاب، فمضى أكبر الحصنين وبقي الاستغفار، فأكثروا منه فإنه منجاة للذنوب، وإن شئتم فاقرءوا: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ».

4262/ 5- عن حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو في نفر من أصحابه: إن مقامي بين أظهركم خير لكم، وإن مفارقتي إياكم خير لكم. فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: يا رسول الله، أما مقامك بين أظهرنا فقد عرفنا، فكيف تكون مفارقتك إيانا خيرا لنا؟

فقال: أما مقامي بين أظهركم، فإن الله يقول: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ فعذبهم بالسيف، وأما مفارقتي إياكم فهي خير لكم، لأن أعمالكم تعرض علي كل اثنين وخميس، فما كان من حسن حمدت الله عليه، وما كان من سيء استغفر الله لكم».

الشيخ في (أماليه) بإسناده عن إبراهيم بن إسحاق الأحمري، قال: حدثني محمد بن عبد الحميد وعبد الله ابن الصلت، عن حنان بن سدير، عن أبيه، قال إبراهيم: وحدثني عبد الله بن حماد، عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو في نفر من أصحابه: إن مقامي بين أظهركم خير لكم، وإن مفارقتي إياكم خير لكم، فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، وقال: يا رسول الله». وذكر الحديث إلى آخره كما تقدم «1».

4263/ 6- العلامة الحلي (قدس سره) في كتاب (الكشكول): عن أحمد بن عبد الرحمن الناوردي يوم الجمعة في شهر رمضان سنة عشرين وثلاث مائة، قال: قال الحسين بن العباس، عن المفضل الكرماني، قال: حدثني 3- تفسير القمّي 1: 277.

4- تفسير العيّاشي 2: 54/ 44.

5- تفسير العيّاشي 2: 54/ 45.

6- الكشكول فيما جرى على آل الرسول: 179.

______________________________
(1) الأمالي 2: 22.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 682

محمد بن صدقة، قال: قال محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر الجعفي، قال: سألت مولاي جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) عن قول الله عز وجل: فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ «1».

فقال جعفر بن محمد (عليه السلام): «الحجة البالغة التي تبلغ الجاهل من أهل الكتاب فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه، لأن الله تعالى أكرم وأعدل من أن يعذب أحدا إلا بحجة».

ثم قال جعفر بن محمد (عليه السلام): وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ «2» ثم أنشأ جعفر بن محمد (عليه السلام) محدثا، وذكر حديثا طويلا، وقال (عليه السلام) فيه: «أقبل النضر بن الحارث فسلم، فرد عليه النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، إذا كنت سيد ولد آدم وأخوك سيد العرب، وابنتك فاطمة سيدة نساء العالمين، وابناك الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، وعمك حمزة سيد الشهداء، وابن عمك ذا جناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء، وعمك العباس جلدة بين عينيك وصنو أبيك، وبنو شيبة لهم السدانة، فما لسائر قومك من قريش وسائر العرب؟ فقد أعلمتنا في بدء الإسلام أنا إذا آمنا بما تقول كان لنا ما لك، وعلينا ما عليك.

فأطرق رسول الله طويلا، ثم رفع رأسه، ثم قال: ما أنا والله فعلت بهم هذا، بل الله فعل بهم، فما ذنبي؟ فولى النضر بن الحارث وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.

فأنزل الله عليه مقالة النضر بن الحارث، وهو يقول: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ ونزلت هذه: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ إلى قوله تعالى: وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ.

فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى النضر بن الحارث الفهري، وتلا عليه الآية، فقال: يا رسول الله، إني قد أسررت ذلك جميعه، أنا ومن لم تجعل له ما جعلته لك ولأهل بيتك من الشرف والفضل في الدنيا والآخرة، فقد أظهر الله ما أسررنا، أما أنا فأسألك أن تأذن لي فأخرج من المدينة، فإني لا أطيق المقام. فوعظه النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: إن ربك كريم، فإن أنت صبرت وتصابرت لم يخلك من مواهبه، فارض وسلم، فإن الله يمتحن خلقه بضروب من المكاره، ويخفف عمن يشاء، وله الأمر والخلق، مواهبه وعظيمة، وإحسانه واسع. فأبي النضر بن الحارث وسأله الإذن، فأذن له رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فأقبل إلى بيته، وشد على راحلته راكبا متعصبا «3»، وهو يقول: اللهم، إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم. فلما مر بظهر المدينة، وإذا بطير في مخلبه حجر فجدله، فأرسله إليه، فوقع على هامته، ثم دخل في دماغه، وخرت في بطنه [حتى خرجت من دبره، ووقعت على ظهر راحلته وخرت حتى خرجت من بطنها] فاضطربت الراحلة وسقطت وسقط النضر بن الحارث من عليها ميتين، فأنزل الله تعالى:

سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْكافِرينَ بعلي وفاطمة والحسن والحسين وآل محمد (صلوات الله عليهم)

______________________________
(1) الأنعام 6: 149.

(2) التوبة 9: 115.

(3) في المصدر: ثم ركبها مغضبا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 683

لَيْسَ لَهُ دافِعٌ* مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ «1» فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند ذلك إلى المنافقين الذين اجتمعوا ليلا مع النضر بن الحارث، فتلا عليهم الآية، وقال: اخرجوا إلى صاحبكم الفهري، حتى تنظروا إليه، فلما رأوه انتحبوا وبكوا، وقالوا: من أبغض عليا وأظهر بغضه قتله بسيفه، ومن خرج من المدينة بغضا لعلي أنزل الله ما ترى».

و الحديث طويل ذكرناه بطوله في قوله تعالى: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ من سورة الأنعام «2».

4264/ 7- قال علي بن إبراهيم: إنها نزلت لما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لقريش: «إن الله بعثني أن أقتل جميع ملوك الدنيا وأجري الملك إليكم، فأجيبوني لما دعوتكم إليه. تملكوا بها العرب، وتدين لكم بها العجم، وتكونوا ملوكا في الجنة».

فقال أبو جهل: اللهم إن كان هذا الذي يقول محمد هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، حسدا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال: كنا وبنو هاشم كفرسي رهان نحمل إذا حملوا، ونطعن إذا طعنوا، ونوقد إذا أوقدوا، فلما استوى بنا وبهم الركب، قال قائل منهم: أنا نبي. لا نرضى أن يكون في بني هاشم، ولا يكون في بني مخزوم. ثم قال: غفرانك اللهم، فأنزل الله في ذلك: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ، حين قال: غفرانك اللهم.

فلما هموا بقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخرجوه من مكة، قال الله: وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ يعني قريشا ما كانوا أولياء مكة إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ «3» أنت وأصحابك- يا محمد- فعذبهم الله بالسيف يوم بدر فقتلوا.

قوله تعالى:

وَ هُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ- إلى قوله تعالى- وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً [34- 35]

4265/ 1- الطبرسي: معناه وما أولياء المسجد الحرام إلا المتقون. قال: وهو المروي عن أبي 7- تفسير القمّي 1: 276.

1- مجمع البيان 4: 829.

______________________________
(1) المعارج 70: 1- 3.

(2) تقدّم في الحديث (5) من تفسير الآيات (146- 151) من سورة الأنعام.

(3) الأنفال 8: 34.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 684

جعفر (عليه السلام).

4266/ 2- العياشي: عن إبراهيم بن عمر اليماني، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ: «يعني أولياء البيت، يعني المشركين إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ حيث كانوا هم أولى به من المشركين. وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً- قال-:

التصفير والتصفيق».

4267/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً، قال: «التصفير والتصفيق».

4268/ 4- عنه، قال: حدثنا محمد بن ماجيلويه (رحمه الله)، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان.

و حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق ومحمد بن أحمد السناني وعلي بن عبد الله الوراق والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب (رضي الله عنهم)، قالوا: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن علي بن العباس، قال: حدثنا القاسم بن الربيع الصحاف، عن محمد بن سنان.

و حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله البرقي وعلي بن عيسى المجاور في مسجد الكوفة وأبو جعفر محمد بن موسى البرقي بالري (رحمهم الله)، قالوا: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد ابن سنان: أن أبا الحسن الرضا (عليه السلام) كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: «سميت مكة مكة، لأن الناس كانوا يمكون فيها «1»، وكان يقال لمن قصد مكة قد مكا، وذلك قول الله عز وجل: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً فالمكاء: التصفير، والتصدية: صفق اليدين».

و تقدم في القصة التفسير بذلك «2».

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها 2- تفسير العيّاشي 2: 55/ 46.

3- معاني الأخبار: 297/ 1.

4- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 90/ 1.

______________________________
(1) أي يصفرون، من مكا يمكو مكاء: إذا صفر بفيه أو شبّك بأصابع يديه ثمّ أدخلها في فيه ونفخ فيها.

(2) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (30) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 685

ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ [36] 4269/ 1- علي بن إبراهيم: قال: نزلت في قريش لما وافاهم ضمضم، وأخبرهم بخروج رسول الله (صلى الله عليه وآله) في طلب العير، فأخرجوا أموالهم وحملوا وأنفقوا، وخرجوا إلى محاربة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببدر، فقتلوا وصاروا إلى النار، وكان ما أنفقوا حسرة عليهم، وتقدم في القصة «1».

قوله تعالى:

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [38]

4270/ 2- العياشي: عن علي بن دراج الأسدي، قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام)، فقلت له: إني كنت عاملا لبني امية، فأصبت مالا كثيرا، فظننت أن ذلك لا يحل لي. قال: «فسألت عن ذلك غيري؟» قال: قلت: قد سألت، فقيل لي: إن أهلك ومالك وكل شيء لك حرام. قال: «ليس كما قالوا لك؟».

قال: قلت: جعلت فداك فلي توبة؟ قال: «نعم، توبتك في كتاب الله قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ».

قوله تعالى:

وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ [39]

4271/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): قول الله عز ذكره: وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ؟

فقال: «لم يجيء تأويل هذه الآية بعد، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رخص لهم لحاجته، وحاجة أصحابه، فلو 1- تفسير القمّي 1: 277.

2- تفسير العيّاشي 2: 55/ 47.

3- الكافي 8: 201/ 243.

______________________________
(1) تقدّم الحديث (2) من تفسير الآيات (2- 6) من هذه السورة

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 686

قد جاء تأويلها لم يقبل منهم، ولكنهم يقتلون حتى يوحد الله عز وجل، وحتى لا يكون شرك».

4272/ 2- العياشي: عن زرارة، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «سئل أبي عن قول الله عز وجل: وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ، فقال: إنه لم يجيء تأويل هذه الآية، ولو قد قام قائمنا بعد، سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، وليبلغن دين محمد (صلى الله عليه وآله) ما بلغ الليل حتى لا يكون شرك على ظهر الأرض كما قال الله».

4273/ 3- عن عبد الأعلى الحلبي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب- ثم أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى- حتى إذا كان قبل خروجه بليلتين انتهى المولى الذي يكون بين يديه حتى يلقى بعض أصحابه، فيقول: كم أنتم ها هنا؟ فيقولون: نحو أربعين رجلا. فيقول: كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم؟ فيقولون: والله لو يؤوينا الجبال لأويناها معه. ثم يأتيهم من القابل، فيقول: سيروا إلى ذوي شأنكم «1» وأخياركم عشرة «2». فيسيرون «3» له، فينطلق بهم حتى يأتوا صاحبهم، ويعدهم إلى الليلة التي تليها».

ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): «و الله، لكأني أنظر إليه، وقد أسند ظهره إلى الحجر، ثم ينشد الله حقه، ثم يقول:

يا أيها الناس، من يحاجني في الله فأنا أولى الناس بالله، ومن يحاجني في آدم (عليه السلام) فأنا أولى الناس بآدم، يا أيها الناس، من يحاجني في نوح (عليه السلام) فأنا أولى الناس بنوح، يا أيها الناس من يحاجني في إبراهيم (عليه السلام) فأنا أولى الناس بإبراهيم، يا أيها الناس من يحاجني في موسى (عليه السلام) فأنا أولى الناس بموسى، يا أيها الناس من يحاجني في عيسى (عليه السلام) فأنا أولى الناس بعيسى، يا أيها الناس، من يحاجني في محمد (صلى الله عليه وآله) فأنا أولى الناس بمحمد (صلى الله عليه وآله)، يا أيها الناس، من يحاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ثم ينتهي إلى المقام، فيصلي عنده ركعتين، ثم ينشد الله حقه».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «هو والله المضطر في كتاب الله، وهو قول الله تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ «4» وجبرئيل على الميزاب في صورة طائر أبيض، فيكون أول خلق الله يبايعه جبرئيل، ويبايعه الثلاث مائة وبضعة عشر رجال».

قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «فمن ابتلي في المسير وافاه في تلك الساعة، ومن لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه- ثم قال:- هو والله قول علي بن أبي طالب (عليه السلام): المفقودون عن فرشهم، وهو قول الله تعالى:

2- تفسير العيّاشي 2: 56/ 48، ينابيع المودة: 423.

3- تفسير العيّاشي 2: 56/ 49.

______________________________
(1) في المصدر: فيقول لهم أشيروا إلى ذوي أسنانكم.

(2) في المصدر: عشيرة.

(3) في المصدر: فيشيرون.

(4) النمل 27: 62.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 687

فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً «1» أصحاب القائم الثلاث مائة وبضعة عشر رجلا- قال:- هم والله الأمة المعدودة التي قال الله في كتابه: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ «2»- قال:- يجمعون في ساعة واحدة قزعا كقزع «3» الخريف، فيصبح بمكة، فيدعو الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله)، فيجيبه نفر يسير، ويستعمل على مكة، ثم يسير فيبلغه أن قد قتل عامله، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة، ولا يزيد على ذلك شيئا، يعني السبي.

ثم ينطلق فيدعو الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه (عليه وآله السلام) والولاية لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، والبراءة من عدوه، ولا يسمي أحدا حتى ينتهي إلى البيداء «4»، فيخرج إليه جيش السفياني، فيأمر الله الأرض فتأخذهم من تحت أقدامهم، وهو قول الله: وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ* وَقالُوا آمَنَّا بِهِ «5» يعني بقائم آل محمد (صلى الله عليه وآله) وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ «6» يعني بقائم آل محمد، إلى آخر السورة، فلا يبقى منهم إلا رجلان، يقال لهما وتر ووتيرة «7» من مراد، وجوههما في أقفيتهما، يمشيان القهقرى «8»، يخبران الناس بما فعل بأصحابهما.

ثم يدخل المدينة فتغيب عنهم عند ذلك قريش، وهو قول علي بن أبي طالب (عليه السلام): والله لودت قريش أن عندها موقفا واحدا جزر جزور بكل ما ملكت وكل ما طلعت عليه الشمس أو غربت. ثم يحدث حدثا، فإذا هو فعل ذلك قالت قريش: اخرجوا بنا إلى هذه الطاغية، فو الله لو كان محمديا ما فعل، ولو كان علويا ما فعل، ولو كان فاطميا ما فعل، فيمنحه الله أكتافهم، فيقتل المقاتلة، ويسبي الذرية، ثم ينطلق حتى ينزل الشقرة «9» فيبلغه أنهم قد قتلوا عامله، فيرجع إليهم فيقتلهم مقتلة ليس قتل الحرة إليها بشيء، ثم ينطلق يدعو الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه، والولاية لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) والبراءة من عدوه، حتى إذا بلغ إلى الثعلبية «10»، قام إليه رجل من صلب أبيه، وهو من أشد الناس ببدنه، وأشجعهم بقلبه، ما خلا صاحب الأمر، فيقول: يا هذا، ما تصنع؟ فو الله إنك لتجعل الناس إجفال النعم، أ فبعهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أم بماذا؟ فيقول المولى الذي ولي البيعة: والله لتسكتن أو لأضربن الذي فيه عيناك.

______________________________
(1) البقرة 2: 148.

(2) هود 11: 8.

(3) القزع: قطع السحاب المتفرّقة في السماء.

(4) البيداء: اسم لأرض بين مكّة والمدينة. «معجم البلدان 1: 523».

(5) سبأ 34: 51- 52.

(6) سبأ 34: 53.

(7) في المصدر: وتر ووتير.

(8) القهقرى: الرجوع إلى الخلف. «الصحاح- قهر- 2: 801».

(9) في «ط»: نسخة بدل: الشقراء.

(10) الثعلبيّة: قرية من منازل طريق مكّة. «معجم البلدان 2: 78».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 688

فيقول له القائم (عليه السلام): اسكت يا فلان، إي والله إن معي عهدا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، هات لي- يا فلان- العيبة والطبقة واللواء بعجلة «1»، فيأتيه بها، فيقرئه العهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فيقول: جعلني الله فداك، أعطني رأسك أقبله، فيعطيه رأسه فيقبله بين عينيه، ثم يقول: جعلني الله فداك، جدد لنا بيعة، فيجدد لهم بيعته».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «لكأني أنظر إليهم مصعدين من نجف الكوفة ثلاث مائة وبضعة عشر رجلا، كأن قلوبهم زبر الحديد، جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، يسير الرعب أمامه شهرا وخلفه شهرا، أمده الله بخمسة آلاف من الملائكة مسومين حتى إذا صعد النجف قال لأصحابه: تعبدوا ليلتكم هذه، فيبيتون بين راكع وساجد، يتضرعون إلى الله حتى إذا أصبح، قال: خذوا بنا طريق النخيلة «2». وعلى الكوفة خندق مخندق وجند مجند».

قلت: وجند مجند؟ قال: «إي والله حتى ينتهي إلى مسجد إبراهيم (عليه السلام) بالنخيلة، فيصلي فيه ركعتين، فيخرج إليه من كان بالكوفة من مرجئها وغيرهم من جيش السفياني، فيقول لأصحابه: استطردوا لهم، ثم يقول:

كروا عليهم» قال أبو جعفر (عليه السلام): «و لا يجوز- والله- الخندق منهم مخبر».

«ثم يدخل الكوفة فلا يبقى مؤمن إلا كان فيها، أو حن إليها، وهو قول أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم يقول لأصحابه: سيروا إلى هذه الطاغية، فيدعوه إلى كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله)، فيعطيه السفياني من البيعة سلما، فيقول له كلب، وهم أخواله: ما هذا؟ ما صنعت؟ والله ما نبايعك على هذا أبدا. فيقول: ما أصنع؟ فيقولون:

استقبله، ثم يقول له القائم: خذ حذرك، فإنني أديت إليك وأنا مقاتلك. فيصبح فيقاتلهم، فيمنحه الله أكتافهم، ويأتي السفياني أسيرا، فينطلق به ويذبحه بيده.

ثم يرسل جريدة خيل «3» إلى الروم ليستحضروا بقية بني امية، فإذا انتهوا إلى الروم، قالوا: أخرجوا إلينا أهل ملتنا عندكم، فيأبون، ويقولون: والله لا نفعل، فتقول الجريدة: والله لو أمرنا لقاتلناكم. ثم ينطلقون إلى صاحبهم فيعرضون ذلك عليه، فيقول: انطلقوا فأخرجوا إليهم أصحابهم، فإن هؤلاء قد أتوا بسلطان «4». وهو قول الله:

فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ* لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ «5»- قال-: «يعني الكنوز التي كنتم تكنزون قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ*

______________________________
(1) في المصدر: العيبة أو الطيبة أو الزنفليجة.

(2) النخيلة: موضع قرب الكوفة. «معجم البلدان 5: 278».

(3) الجريدة من الخيل: الجماعة التي جردت من سائرها لوجه. «الصحاح- جرد- 2: 455».

(4) في المصدر زيادة: عظيم.

(5) الأنبياء 21: 12، 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 689

فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ «1» لا يبقى منهم مخبر.

ثم يرجع إلى الكوفة فيبعث الثلاث مائة والبضعة عشر رجلا إلى الآفاق كلها فيمسح بين أكتافهم وعلى صدورهم، فلا يتعايون «2» في قضاء، ولا تبقى في الأرض قرية إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو قوله: وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ «3» ولا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو قول الله:

وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ».

قال أبو جعفر (عليه السلام): «يقاتلون- والله- حتى يوحد الله، ولا يشرك به شيئا، وحتى تخرج العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولا ينهاها أحد، ويخرج الله من الأرض بذرها، وينزل من السماء قطرها، ويخرج الناس خراجهم على رقابهم إلى المهدي (عليه السلام) ويوسع الله على شيعتنا، ولولا ما يدركهم «4» من السعادة لبغوا.

فبينا صاحب هذا الأمر قد حكم ببعض الأحكام، وتكلم ببعض الكلام «5»، إذ خرجت خارجة من المسجد يريدون الخروج عليه، فيقول لأصحابه: انطلقوا. فيلحقونهم في التمارين، فيأتون بهم أسرى ليأمر بهم فيذبحون، وهي آخر خارجة تخرج على قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله)».

4274/ 4- الطبرسي: وروى زرارة وغيره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: «لم يجيء تأويل هذه الآية، ولو قام قائمنا بعد، سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية، ليبلغن دين محمد (صلى الله عليه وآله) ما بلغ الليل حتى لا يكون شرك «6» على ظهر الأرض».

قوله تعالى:

وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [41] 4- مجمع البيان 4: 834.

______________________________
(1) الأنبياء 21: 14، 15.

(2) عيّ بالأمر: عجز عنه، أو جهله.

(3) آل عمران 3: 83.

(4) في «ط» نسخة بدل: ينجز لهم.

(5) في المصدر: السنن.

(6) في المصدر: مشرك.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 690

4275/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، ومحمد بن عبد الله، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى، قال: «أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام)».

4276/ 2- وعنه: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى، قال: «هم قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والخمس لله وللرسول ولنا».

4277/ 3- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا (عليه السلام)، قال: سئل عن قول الله عز وجل: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى. فقيل له:

فما كان لله، فلمن هو؟ فقال: «هو لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وما كان لرسول الله فهو للإمام».

فقيل له: أ رأيت إن كان صنف من الأصناف أكثر وصنف أقل، ما يصنع به؟ قال: «ذاك إلى الإمام، أ رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) كيف يصنع؟ أليس إنما كان يعطي على ما يرى؟ كذلك الإمام».

4278/ 4- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الصمد بن بشير، عن حكيم مؤذن بني عبس «1»، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى.

فقال «2» أبو عبد الله (عليه السلام) بمرفقيه على ركبتيه، ثم أشار بيده، ثم قال: «هي والله الإفادة يوما بيوم، إلا أن أبي جعل شيعته في حل ليزكوا».

4279/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الخمس. فقال: «في كل ما أفاد الناس من قليل أو كثير».

4280/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن 1- الكافي 1: 342/ 12.

2- الكافي 1: 453/ 2.

3- الكافي 1: 457/ 7.

4- الكافي 1: 457/ 10.

5- الكافي 1: 457/ 11.

6- الكافي 1: 453/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: ابن عيسى، انظر رجال الطوسي: 184/ 319 ومعجم رجال الحديث 6: 188.

(2) قال هنا: بمعنى مال. انظر «مجمع البحرين- قول- 5: 458».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 691

العبد الصالح (عليه السلام)، قال: «الخمس من خمسة أشياء: من الغنائم، والغوص، ومن الكنوز، ومن المعادن، والملاحة «1»، يؤخذ من كل هذه الصنوف الخمس، فيجعل لمن جعله الله تعالى له، ويقسم الأربعة أخماس بين من قاتل عليه وولي ذلك، ويقسم بينهم الخمس على ستة أسهم: سهم لله، وسهم لرسوله، وسهم لذي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل.

فسهم الله وسهم رسوله لأولي الأمر من بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وراثة، فله ثلاثة أسهم: سهمان وراثة، وسهم مقسوم له من الله، وله نصف الخمس كملا «2»، ونصف الخمس الباقي بين أهل بيته، فسهم ليتاماهم، وسهم لمساكينهم، وسهم لأبناء سبيلهم، يقسم بينهم على الكتاب والسنة، ما يستغنون به في سنتهم، فإن فضل منهم شيء فهو للوالي، وإن عجز أو نقص عن استغنائهم كان على الوالي أن ينفق من عنده بقدر ما يستغنون به، وإنما صار عليه أن يمونهم لأن له ما فضل عنهم.

و إنما جعل الله هذا الخمس خاصة لهم دون مساكين الناس وأبناء سبيلهم، عوضا لهم عن صدقات الناس، تنزيها من الله لهم لقرابتهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكرامة من الله لهم عن أوساخ الناس، فجعل لهم خاصة من عنده، وما يغنيهم به من أن يصيرهم في موضع الذل والمسكنة، ولا بأس بصدقة بعضهم على بعض.

و هؤلاء الذين جعل الله لهم الخمس هم قرابة النبي (صلى الله عليه وآله)، الذين ذكرهم الله فقال: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ «3» وهم بنو عبد المطلب أنفسهم، الذكر منهم والأنثى، ليس فيهم من أهل بيوتات قريش، ولا من العرب أحد، ولا فيهم ولا منهم في هذا الخمس من مواليهم، وقد تحل صدقات الناس لمواليهم، وهم الناس سواء، ومن كانت امه من بني هاشم وأبوه من سائر قريش فإن الصدقات تحل له، وليس له من الخمس شيء، لأن الله تعالى يقول: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ «4»».

4281/ 7- وعنه: عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد «5»، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه سئل عن معادن الذهب والفضة والحديد والرصاص والصفر؟

فقال: «عليها الخمس».

4282/ 8- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، قال: كتبت إلى أبي 7- الكافي 1: 457/ 8.

8- الكافي 1: 458/ 13.

______________________________
(1) الملّاحة: منبت الملح. «الصحاح- ملح- 1: 408».

(2) في «س» و«ط»: كلّا، وما أثبتناه من المصدر.

(3) الشعراء 26: 214.

(4) الأحزاب 33: 5.

(5) في المصدر: عن ابن أبي عمير، وقد روى إبراهيم بن هاشم عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ومحمّد بن أبي عمير، ورويا عن جميل، انظر رجال النجاشي: 126 ومعجم رجال الحديث 1: 319 و4: 153.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 692

جعفر (عليه السلام): الخمس أخرجه قبل المؤونة أو بعد المؤونة؟ فكتب: «بعد المؤونة».

4283/ 9- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة «1»، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كل شيء قوتل عليه على شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإن لنا خمس الخمسة «2»، ولا يحل لأحد أن يشتري من الخمس شيئا حتى يصل إلينا حقنا».

4284/ 10- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ضريس الكناسي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من أين دخل على الناس الزنا؟» قلت: لا أدري، جعلت فداك. قال: «من قبل خمسنا أهل البيت، إلا شيعتنا الأطيبين، فإنه محلل لهم بميلادهم».

4285/ 11- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن الكنز، كم فيه؟ قال: «الخمس».

و عن المعادن، كم فيها؟ قال: «الخمس، وكذلك الرصاص والصفر والحديد، وكل ما كان من المعادن يؤخذ منها ما يؤخذ من الذهب والفضة».

4286/ 12- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن علي، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عما يخرج من البحر من اللؤلؤ والياقوت والزبرجد، وعن معادن الذهب والفضة، ما فيه؟ قال: «إذا بلغ ثمنه دينارا ففيه الخمس».

4287/ 13- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن صباح الأزرق، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «إن أشد ما فيه الناس يوم القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول:

يا رب، خمسي. وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولادتهم، ولتزكوا ولادتهم».

4288/ 14- وعنه: عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العنبر، وغوص اللؤلؤ، فقال (عليه السلام): «عليه الخمس».

4289/ 15- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي بن 9- الكافي 1: 458/ 14.

10- الكافي 1: 459/ 16.

11- الكافي 1: 459/ 19.

12- الكافي 1: 459/ 21.

13- الكافي 1: 459/ 20.

14- الكافي 1: 461/ 28.

15- التهذيب 4: 121/ 344.

______________________________
(1) في «س» و«ط» عن ابن أبي عمير، وهو سهو، وما في المتن هو الأنسب، ذكر النجاشي في رجاله: 249 أنّ علي بن أبي حمزة كان قائد أبي بصير، وله كتاب التفسير أكثره عن أبي بصير، راجع أيضا معجم رجال الحديث 11: 228.

(2) في المصدر: فإنّ لنا خمسه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 693

يوسف، عن محمد بن سنان، عن عبد الصمد بن بشير، عن حكيم مؤذن بني عبس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ؟ قال: «هي- والله- إفادة يوم بيوم، إلا أن أبي (عليه السلام) جعل شيعتنا من ذلك في حل ليزكوا».

4290/ 16- وعنه: بإسناده عن علي بن مهزيار، عن فضالة وابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن معادن الذهب والفضة والصفر والحديد والرصاص، فقال: «عليها الخمس جميعا».

4291/ 17- وعنه: بإسناده عن علي بن مهزيار، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العنبر وغوص اللؤلؤ، فقال: «عليه الخمس».

قال: وسألته عن الكنز، كم فيه؟ فقال: «الخمس».

و عن المعادن، كم فيها؟ قال: «الخمس».

و عن الرصاص والصفر والحديد وما كان بالمعادن، كم فيها؟ قال: «يؤخذ منها كما يؤخذ من معادن الذهب والفضة».

4292/ 18- وعنه: بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن المعادن، ما فيها؟ فقال: «كل ما كان ركازا «1» ففيه الخمس» وقال: «ما عالجته بمالك ففيه مما أخرج الله منه من حجارته مصفى الخمس».

4293/ 19- وعنه: بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «على كل امرئ غنم أو اكتسب الخمس مما أصاب، لفاطمة (عليها السلام) ولمن يلي أمرها من بعدها من ذريتها الحجج على الناس، فذاك لهم خاصة يضعونه حيث شاءوا إذ حرم عليهم الصدقة، حتى الخياط يخيط قميصا بخمسة دوانيق لنا منه دانق، إلا من أحللناه من شيعتنا لتطيب لهم به الولادة، إنه ليس من شيء عند الله يوم القيامة أعظم من الزنا، إنه ليقوم صاحب الخمس، فيقول: يا رب، سئل هؤلاء بما أبيحوا «2»».

16- التهذيب 4: 121/ 345.

17- التهذيب 4: 121/ 346.

18- التهذيب 4: 122/ 347.

19- التهذيب 3: 22/ 348.

______________________________
(1) الرّكاز عند أهل الحجاز: كنوز الجاهليّة المدفونة في الأرض، وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة، لأنّ كلا منهما مركوز في الأرض: أي ثابت. النهاية 2: 258.

(2) في «س» و«ط»: أنتجوا. قال المجلسيّ: وفي أكثر نسخ الاستبصار: «نكحوا» وهو أظهر. ملاذ الأخيار 6: 342.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 694

4294/ 20- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن الملاحة، فقال: «و ما الملاحة؟» فقلت: أرض سبخة مالحة، يجتمع فيها الماء فيصير ملحا. فقال: «هذا المعدن فيه الخمس».

فقلت: والكبريت والنفط يخرج من الأرض؟ قال: فقال: «هذا وأشباهه فيه الخمس».

4295/ 21- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «خذ مال الناصب حيثما وجدته، وادفع إلينا الخمس».

4296/ 22- وعنه: بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن المعلى، قال: «خذ مال الناصب حيثما وجدته، وابعث إلينا بالخمس».

4297/ 23- وعنه: بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أبي جعفر، عن ابن مهزيار، عن محمد بن الحسن الأشعري، قال: كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام): أخبرني عن الخمس، أعلى جميع ما يستفيد الرجل من قليل وكثير من جميع الضروب وعلى الصناع، وكيف ذلك؟ فكتب بخطه: «الخمس بعد المؤونة».

4298/ 24- وعنه: بإسناده عن علي بن مهزيار، قال: كتب إليه إبراهيم بن محمد الهمداني: أقرأني أني علي كتاب أبيك فيما أوجبه على أصحاب الضياع أنه أوجب عليهم نصف السدس بعد المؤونة، وأنه ليس على من لم تقم ضيعته بمؤونته نصف السدس ولا غير ذلك، فاختلف من قبلنا في ذلك فقالوا: يجب على الضياع الخمس بعد مؤونة الضيعة وخراجها، لا مؤنة الرجل وعياله. فكتب- وقرأه علي بن مهزيار-: «عليه الخمس بعد مؤنته ومؤنة عياله، وبعد خراج السلطان».

4299/ 25- وعنه: بإسناده عن علي بن مهزيار، قال: قال لي أبو علي بن راشد: قلت له: أمرتني بالقيام بأمرك وأخذ حقك، فأعلمت مواليك ذلك، فقال لي بعضهم: وأي شيء حقه؟ فلم أدر ما أجيبه، فقال: «يجب عليهم الخمس».

فقلت: ففي أي شيء؟ فقال: «في أمتعتهم وضياعهم».

قلت: والتاجر عليه، والصانع بيده؟ فقال: «ذلك إذا أمكنهم بعد مؤونتهم».

4300/ 26- وعنه: بإسناده عن سعد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب إبراهيم 20- التهذيب 4: 122/ 349.

21- التهذيب 4: 122/ 350.

22- التهذيب 4: 123/ 351.

23- التهذيب 4: 123/ 352.

24- التهذيب 4: 123/ 354.

25- التهذيب 4: 123/ 353.

26- التهذيب 4: 123/ 355.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 695

ابن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «أيما ذمي اشترى من مسلم أرضا فإن عليه الخمس».

البرهان في تفسير القرآن    ج2    695     [سورة الأنفال(8): آية 41] ..... ص : 689

4301/ 27- وعنه: بإسناده عن سعد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن علي بن أبي عبد الله، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عما يخرج من البحر من اللؤلؤ والياقوت والزبرجد، وعن معادن الذهب والفضة، هل فيه زكاة «1»؟ فقال: «إذا بلغ قيمته دينارا ففيه الخمس».

4302/ 28- وعنه: بإسناده عن سعد، عن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن الحلبي، عن عبد أبي عبد الله (عليه السلام)، في الرجل من أصحابنا يكون في لوائهم فيكون معهم فيصيب غنيمة.

فقال: «يؤدي خمسها، ويطيب له».

4303/ 29- وعنه: بإسناده عن سعد، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن جعفر، عن الحكم بن بهلول، عن أبي همام، عن الحسن بن زياد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن رجلا أتى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: يا أمير المؤمنين، إني أصبت مالا لا أعرف حلاله من حرامه؟ فقال له: أخرج الخمس من ذلك المال، فإن الله عز وجل قد رضي من المال بالخمس، واجتنب ما كان صاحبه يعمل» «2».

4304/ 30- وعنه: بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عما أخرج المعدن من قليل أو كثير، هل فيه شيء؟

قال: «ليس فيه شيء حتى يبلغ ما يكون في مثله الزكاة عشرين دينارا».

4305/ 31- وعنه: بإسناده عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «ليس الخمس إلا في الغنائم خاصة».

قال شيخنا الطوسي: المراد به ليس الخمس بظاهر القرآن إلا في الغنائم خاصة.

4306/ 32- وعنه: بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن 27- التهذيب 4: 124/ 356.

28- التهذيب 4: 124/ 357.

29- التهذيب 4: 124/ 358.

30- التهذيب 4: 138/ 391.

31- التهذيب 4: 124/ 359.

32- التهذيب 4: 125/ 60.

______________________________
(1) في المصدر: عليه زكاتها.

(2) قال المجلسي: قوله (عليه السّلام): «و اجتنب ما كان صاحبه يعمل» ظاهره أنّ السائل كان ورث مالا من رجل ان لا يبالي بكسب الحرام وجمعه، فبيّن (عليه السّلام) له طريق المخرج من ذلك، ونهاه عمّا كان يعمل صاحب المال السابق من عدم المبالاة واكتساب الحرام.

ملاذ الأخبار 6: 349.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 696

عبد الله بن مسكان، قال: حدثنا زكريا بن مالك الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل «1» عن قول الله عز وجل: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ.

فقال: «أما خمس الله عز وجل فللرسول يضعه في سبيل الله، وأما خمس الرسول فلأقاربه، وخمس ذوى القربى فهم أقرباؤه، واليتامى أهل بيته، فجعل هذه الأربعة أسهم فيهم، وأما المساكين وابن السبيل فقد عرفت أنا لا نأكل الصدقة ولا تحل لنا، فهي للمساكين وأبناء السبيل».

4307/ 33- وعنه: عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن عبد الله بن بكير، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ.

قال: «خمس الله عز وجل للإمام، وخمس الرسول للإمام، وخمس ذي القربى لقرابة الرسول والإمام، واليتامى يتامى آل الرسول، والمساكين منهم، وأبناء السبيل منهم، فلا يخرج منهم إلى غيرهم».

4308/ 34- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، عن محمد بن إسماعيل الزعفراني، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال:

سمعته يقول كلاما كثيرا، ثم قال: «و أعطهم من ذلك كله سهم ذي القربى الذين قال الله: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ ونحن والله عنى بذي القربى، والذين قرنهم الله بنفسه وبنبيه، فقال: فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ منا خاصة، ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيبا، أكرم الله نبيه وأكرمنا أن يطعمنا أوساخ أيدي الناس».

4309/ 35- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسين، عن أحمد بن الحسن، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن «2» (عليه السلام)، قال: قال له إبراهيم بن أبي البلاد: وجبت عليك زكاة؟ فقال: «لا، ولكن يفضل، ونعطي هكذا».

و سئل (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ فقيل له: فما كان لله فلمن هو؟ قال: «للرسول، وما كان للرسول فهو للإمام».

33- التهذيب 4: 125/ 361.

34- التهذيب 4: 126/ 362.

35- التهذيب 4: 126/ 363.

______________________________
(1) في المصدر: سأله.

(2) في «س» و«ط»: عن أبي عبد اللّه، وما في المتن هو الصواب، لأنّ أحمد بن محمّد بن أبي نصر وإبراهيم بن أبي البلاد- المذكور في متن الحديث- معدودان من أصحاب الإمامين أبي الحسن موسى وأبي الحسن الرضا (عليهما السّلام)، انظر رجال النجاشي: 22 و75 ومعجم رجال الحديث 1: 189 و2: 231.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 697

قيل له: أ فرأيت إن كان صنف أكثر من صنف، وصنف أقل من صنف، كيف يصنع به؟ فقال: «ذاك للإمام، أ رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كيف صنع، إنما كان يعطي على ما يرى هو، وكذلك الإمام».

4310/ 36- وعنه: بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبد الله بن الجارود، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أتاه المغنم أخذ صفوه وكان ذلك له، ثم يقسم ما بقي خمسة أخماس ويأخذ خمسه، ثم يقسم أربعة أخماس بين الناس الذين قاتلوا عليه، ثم قسم الخمس الذي أخذه خمسة أخماس، يأخذ خمس الله عز وجل لنفسه، ثم يقسم أربعة الأخماس بين ذوي القربى واليتامى والمساكين وأبناء السبيل، يعطي كل واحد منهم حقا، فكذلك الإمام يأخذ كما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

4311/ 37- وعنه: بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال، قال: حدثني علي بن يعقوب أبو الحسن البغدادي، عن الحسن بن إسماعيل بن صالح الصيمري، قال: حدثني الحسن بن راشد، قال: حدثني حماد بن عيسى، قال: حدثني بعض أصحابنا، ذكره عن العبد الصالح أبي الحسن الأول (عليه السلام)، قال: «الخمس من خمسة أشياء: من الغنائم، ومن الغوص، ومن الكنوز، ومن المعادن، والملاحة».

4312/ 38- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون، ويقذفون من خالفهم؟ فقال لي: «الكف عنهم أجمل» ثم قال: «و الله- يا أبا حمزة- إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا».

قلت: كيف لي بالمخرج من هذا؟ فقال لي: «يا أبا حمزة، كتاب الله المنزل يدل عليه، إن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفيء، ثم قال عز وجل: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ فنحن أصحاب الخمس والفيء، وقد حرمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا.

و الله- يا أبا حمزة- ما من أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شيء منه إلا كان حراما على من يصيبه، فرجا كان أو مالا، ولو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد «1»، حتى أن الرجل 36- التهذيب 4: 128/ 365.

37- التهذيب 4: 126/ 366.

38- الكافي 8: 285/ 431.

______________________________
(1) في «س»: يريد. قال المجلسي: والأظهر أن يقرأ (بيع) على بناء المجهول، فالرجل مرفوع به، و(الكريمة عليه نفسه) صفة للرجل، أي يبيع الإمام- أو من يأذّن له الإمام من أصحاب الخمس والخراج والغنائم- المخالف الذي تولّد من هذه الأموال مع كونه عزيزا في نفسه كريما، وفي سوق المزاد، ولا يزيد أحد على ثمنه لهوانه وحقارته عندهم، هذا إذا قرئ بالزاي المعجمة كما في أكثر النسخ، وبالمهملة أيضا يؤوّل إلى هذا المعنى. مرآة العقول 26: 307.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 698

منهم ليفتدي بجميع ماله ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شيء من ذلك، وقد أخرجونا وشيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر ولا حق ولا حجة».

4313/ 39- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عثمان، عن سليم بن قيس الهلالي، قال: خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) فحمد الله وأثنى عليه، وذكر الخطبة إلى أن قال (عليه السلام):

«و أعطيت من ذلك سهم ذوي القربى الذي قال الله عز وجل: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فنحن والله عنى بذي القربى الذي قرننا الله بنفسه وبرسوله (صلى الله عليه وآله)، فقال تعالى: فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ففينا خاصة كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ في ظلم آل محمد إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ «1» لمن ظلمهم رحمة منه لنا، وغنى أغنانا الله به، ووصى به نبيه (صلى الله عليه وآله) ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيبا، أكرم الله رسوله (صلى الله عليه وآله) وأكرمنا أهل البيت أن يطعمنا من أوساخ الناس، فكذبوا الله وكذبوا رسوله، وجحدوا كتاب الله الناطق بحقنا، ومنعونا فرضا فرضه الله لنا، ما لقي أهل بيت نبي من أمته ما لقينا بعد نبينا (صلى الله عليه وآله)، والله المستعان على من ظلمنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

4314/ 40- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن المفيد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «الغسل في سبعة عشر موطنا، ليلة سبع عشرة من شهر رمضان، وهي الليلة التي «2» التقى الجمعان».

4315/ 41- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى. قال: «هم أهل قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

فسألته: منهم اليتامى والمساكين وابن السبيل؟ قال: «نعم».

4316/ 42- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول في الغنيمة: «يخرج منها الخمس، ويقسم ما بقي فيمن قاتل عليه وولي ذلك، وأما الفيء والأنفال فهو خالص لرسول الله (صلى الله عليه وآله)».

4317/ 43- عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «إن نجدة الحروري كتب إلى ابن عباس يسأله عن موضع الخمس، لمن هو؟ فكتب إليه: أما الخمس فإنا نزعم أنه لنا، ويزعم قومنا أنه ليس لنا، 39- الكافي 8: 63/ 21.

40- التهذيب 1: 114/ 302.

41- تفسير العيّاشي 2: 61/ 50.

42- تفسير العيّاشي 2: 61/ 51.

43- تفسير العيّاشي 2: 61/ 52.

______________________________
(1) الحشر 59: 7.

(2) في المصدر: وهي ليلة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 699

فصبرنا».

4318/ 44- عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير أنهم قالوا له: ما حق الإمام في أموال الناس؟

قال: «الفيء والأنفال والخمس، وكل ما دخل منه فيء أو أنفال أو خمس أو غنيمة فإن لهم خمسه، فإن الله يقول: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ، وكل شيء في الدنيا فإن لهم فيه نصيبا، فمن وصلهم بشيء فما يدعون له أكثر مما يأخذون منه».

4319/ 45- عن سماعة، عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام) قال: سألت أحدهما عن الخمس، فقال:

«ليس الخمس إلا في الغنائم».

4320/ 46- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى، قال: «هم أهل قرابة نبي الله (صلى الله عليه وآله)».

4321/ 47- عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى. قال: «الخمس لله وللرسول وهو لنا».

4322/ 48- عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال: «يا أبا الفضل، لنا حق في كتاب الله في الخمس، فلو محوه فقالوا: ليس من الله، أو لم يعلموا به، لكان سواء».

4323/ 49- عن ابن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «يخرج خمس الغنيمة، ثم يقسم أربعة أخماس على من قاتل على ذلك أو وليه».

4324/ 50- عن فيض بن أبي شيبة، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن أشد ما يكون الناس حالا يوم القيامة، إذا قام صاحب الخمس، فقال: يا رب، خمسي، وإن شيعتنا من ذلك لفي حل».

4325/ 51- عن إسحاق بن عمار، قال: سمعته يقول: «لا يعذر عبد اشترى من الخمس شيئا أن يقول: يا رب، اشتريته بمالي. حتى يأذن له أهل الخمس».

4326/ 52- عن إبراهيم بن محمد، قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (عليه السلام) أسأله عما يجب في الضياع؟

فكتب: «الخمس بعد المؤونة».

44- تفسير العيّاشي 2: 61/ 53.

45- تفسير العيّاشي 2: 62/ 54.

46- تفسير العيّاشي 2: 62/ 55، شواهد التنزيل 1: 221/ 297 و298 «نحوه».

47- تفسير العيّاشي 2: 62/ 56.

48- تفسير العيّاشي 2: 62/ 57.

49- تفسير العيّاشي 2: 62/ 58.

50- تفسير العيّاشي 2: 62/ 59.

51- تفسير العيّاشي 2: 63/ 60.

52- تفسير العيّاشي 2: 63/ 61.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 700

قال: فناظرت أصحابنا، فقالوا: المؤونة بعد ما يأخذ السلطان، وبعد مؤونة الرجل، فكتبت إليه: إنك قلت:

الخمس بعد المؤونة، وإن أصحابنا اختلفوا في المؤونة؟ فكتب: «الخمس بعد ما يأخذ السلطان وبعد مؤونة الرجل وعياله».

4327/ 53- عن إسحاق، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن سهم الصفوة، فقال: «كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، أربعة أخماس للمجاهدين والقوام، وخمس يقسم بين مقسم «1» رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونحن نقول: هو لنا، والناس يقولون: ليس لكم، وسهم لذوي القربى وهو لنا، وثلاثة أسهام لليتامى والمساكين وأبناء السبيل، يقسمه الإمام بينهم، فإن أصابهم درهم درهم لكل فرقة منهم نظر الإمام بعد فجعلها في ذي القربى» قال: «يردونها إلينا».

4328/ 54- عن المنهال بن عمرو، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: قال: «ليتامانا ومساكيننا وأبناء سبيلنا».

4329/ 55- عن زكريا بن هالك «2» الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ.

قال: «أما خمس الله فللرسول، يضعه في سبيل الله، ولنا خمس الرسول ولأقاربه، وخمس ذوي القربى، فهم أقرباؤه، واليتامى يتامى أهل بيته، فجعل هذه الأربعة سهام فيهم، وأما المساكين وأبناء السبيل، فقد علمت أنا لا نأكل صدقة ولا تحل لنا، فهو للمساكين وأبناء السبيل».

4330/ 56- عن عيسى بن عبد الله العلوي، عن أبيه، عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: قال: «إن الله لا إله إلا هو، لما حرم علينا الصدقة أنزل لنا الخمس، والصدقة علينا حرام، والخمس لنا فريضة، والكرامة أمر لنا حلال».

4331/ 57- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في الرجل من أصحابنا في لوائهم فيكون معهم فيصيب غنيمة؟ قال: «يؤدي خمسنا ويطيب له».

4332/ 58- عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «في تسعة عشر من شهر رمضان يلتقي الجمعان». قلت: ما معنى قوله: «يلتقي الجمعان؟» قال: «يجتمع فيها ما يريد من تقديمه وتأخيره وإرادته وقضائه».

53- تفسير العيّاشي 2: 63/ 62.

54- تفسير العيّاشي 2: 63/ 63، تفسير الطبري 10: 7.

55- تفسير العيّاشي 2: 63/ 64.

56- تفسير العيّاشي 2: 64/ 65.

57- تفسير العيّاشي 2: 64/ 66.

58- تفسير العيّاشي 2: 64/ 67.

______________________________
(1) في الوسائل 4: 362 يقسّم فيه سهم.

(2) في «ط»: زكريا بن عبد اللّه، وهو سهو، انظر رجال الطوسي: 200، معجم رجال الحديث 7: 284.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 701

4333/ 59- عن عمرو بن سعيد، قال: جاء رجل من أهل المدينة في ليلة الفرقان حين التقى الجمعان، فقال المدني: هي ليلة سبع عشرة من رمضان، قال: فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلت له وأخبرته، فقال لي:

«جحد المدني، أنت تريد مصاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، إنه أصيب ليلة تسع عشرة من شهر رمضان، وهي الليلة التي رفع فيها عيسى بن مريم (عليه السلام)».

4334/ 60- سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «قال الله عز وجل: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فنحن والله الذين عنى الله بذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، فينا «1» خاصة، ولم «2» يجعل لنا في سهم الصدقة نصيبا، وأكرم الله نبيه (صلى الله عليه وآله) وأكرمنا أن يعطينا «3» أوساخ الناس، والحمد لله رب العالمين».

قوله تعالى:

إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى- إلى قوله تعالى- وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ [42- 43] 4335/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى يعني قريشا حيث نزلوا بالعدوة اليمانية، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث نزل بالعدوة الشامية. وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وهي العير التي أفلتت.

4336/ 2- العياشي: عن محمد بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ.

قال: «أبو سفيان وأصحابه».

4337/ 3- وقال علي بن إبراهيم: وَلَوْ تَواعَدْتُمْ الحرب لما وفيتم، ولكن الله جمعكم من غير ميعاد كان بينكم لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ قال: يعلم من بقي أن الله نصره.

59- تفسير العيّاشي 2: 64/ 68.

60- كتاب سليم بن قيس: 126.

1- تفسير القمّي 1: 278.

2- تفسير العيّاشي 2: 65/ 69.

3- تفسير القمّي 1: 278.

______________________________
(1) في المصدر: كلّ هؤلاء منا.

(2) في المصدر: لأنّه لم.

(3) في المصدر: أن لا يطعمنا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 702

قال: قوله: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ المخاطبة لرسول الله (صلى الله عليه وآله) والمعنى لأصحابه، أراهم الله قريشا في نومهم قليلا ولو أراهم كثيرا لفزعوا.

قوله تعالى:

وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [44]

4338/ 1- محمد بن يعقوب: بإسناده عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «كان إبليس يوم بدر يقلل المسلمين في أعين الكفار، ويكثر الكفار في أعين المسلمين، فشد عليه جبرئيل (عليه السلام) بالسيف فهرب منه، وهو يقول: يا جبرئيل، إني مؤجل، حتى وقع في البحر».

قال زرارة: فقلت لأبي جعفر (عليه السلام): لأي شيء كان يخاف وهو مؤجل؟ قال: «يقطع بعض أطرافه».

قوله تعالى:

وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَرِئاءَ النَّاسِ [47] تقدم تفسيرها في حديث القصة «1».

قوله تعالى:

وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ- إلى قوله تعالى- شَدِيدُ الْعِقابِ [48]

4339/ 2- الشيخ في (أماليه)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو عبد الله بن أبي رافع الكاتب، 1- الكافي 8: 277/ 419.

2- الأمالي 1: 180.

______________________________
(1) تقدم في الحديث (2) من تفسير الآيات (2- 6) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 703

قال: حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر الحسني، قال: حدثنا عيسى بن مهران، قال: حدثنا يحيى بن الحسن بن فرات، قال: حدثنا أبو المقدام ثعلبة بن زيد الأنصاري، قال: سمعت جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري (رحمه الله) يقول: تمثل إبليس (لعنه الله) في أربع صور: تمثل يوم بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي، فقال لقريش: لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ. وتصور يوم العقبة في صورة منبه بن الحجاج، فنادى أن محمدا والصباة معه عند العقبة فأدركوهم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للأنصار: «لا تخافوا فإن صوته لن يعدوه». وتصور يوم اجتماع قريش في دار الندوة في صورة شيخ من أهل نجد، وأشار عليهم في أمرهم «1»، فأنزل الله تعالى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ «2». وتصور يوم قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) في صورة المغيرة بن شعبة، فقال: أيها الناس، لا تجعلوها كسروانية ولا قيصرانية، وسعوها تتسع، فلا تردوا إلى «3» بني هاشم فتنتظر بها الحبالى.

4340/ 2- الطبرسي: قيل: إنهم لما التقوا، كان إبليس في صف المشركين، آخذا بيد الحارث بن هشام فنكص على عقبيه، فقال له الحارث بن هشام: يا سراقة، إلى أين، أ تخذلنا على هذه الحالة؟ فقال له: إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ. فقال: والله، ما ترى إلا جعاسيس «4» يثرب، فدفع في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس، فلما قدموا مكة، قالوا: هزم الناس سراقة، فبلغ ذلك سراقة، فقال: والله، ما شعرت بمسيركم حتى بلغني هزيمتكم. فقالوا: إنك أتيتنا يوم كذا، فحلف لهم، فلما أسلموا علموا أن ذلك كان الشيطان. قال: روي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

و روى ذلك أيضا ابن شهر آشوب، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) إلا أن في روايته: «فقال له الحارث:

يا سراقة بن جعشم، أ تخذلنا على هذه الحالة؟» «5» وقد مضى أيضا في حديث القصة «6».

4341/ 3- العياشي: عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: «لما عطش القوم يوم بدر انطلق علي (عليه السلام) بالقربة يستسقي، وهو على القليب، إذ جاءت ريح شديدة ثم مضت، فلبث ما بدا له، ثم جاءت ريح أخرى ثم مضت، ثم جاءته اخرى كادت أن تشغله وهو على القليب، ثم جلس حتى مضت.

2- مجمع البيان 4: 844.

3- تفسير العيّاشي 2: 65/ 70.

______________________________
(1) في المصدر: في النبيّ (صلى اللّه عليه وآله) بما أشار.

(2) الأنفال 8: 30.

(3) في المصدر: تردّوها في.

(4) الجعاسيس: جمع جعسوس، اللئيم في الخلقة والخلق. «لسان العرب- جعس- 6: 39».

(5) المناقب 1: 188.

(6) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيات (2- 6) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 704

فلما رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبره بذلك، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله). أما الريح الأولى فيها جبرئيل مع ألف من الملائكة، والثانية فيها ميكائيل مع ألف من الملائكة، والثالثة فيها إسرافيل مع ألف من الملائكة، وقد سلموا عليك، وهم مدد لنا، وهم الذين رآهم إبليس فنكص على عقبيه، يمشي القهقرى حين يقول: إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ».

قوله تعالى:

إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ [49] تقدم معنى الآية في حديث القصة «1».

قوله تعالى:

وَ لَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ [50]

4342/ 1- العياشي: عن أبي علي المحمودي، عن أبيه، رفعه، في قول الله: يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ.

قال: إنما أراد وأستاههم، إن الله كريم يكني.

و قد تقدم في حديث معنى الآية في قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ الآية من سورة الأنعام، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) «2».

قوله تعالى:

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [55]

4343/ 2- علي بن إبراهيم: قال: حدثنا جعفر بن أحمد، قال: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحيم، عن محمد 1- تفسير العيّاشي 2: 65/ 71.

2- تفسير القمّي 1: 279.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآيات (2- 6) من هذه السورة.

(2) تقدّم في الحديث (10) من تفسير الآيتين (93- 94) من سورة الأنعام.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 705

ابن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (صلوات الله عليه)، في قوله: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ.

قال أبو جعفر (عليه السلام): «نزلت في بني أمية، فهم شر خلق الله، هم الذين كفروا في باطن القرآن، فهم لا يؤمنون».

4344/ 1- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن هذه الآية: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ.

قال: «نزلت في بني امية، هم شر خلق الله، هم الذين كفروا في بطن القرآن، وهم الذين لا يؤمنون».

قوله تعالى:

الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ [56] 4345/ 2- علي بن إبراهيم: هم أصحابه الذين فروا يوم أحد.

قوله تعالى:

وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ [58] 4346/ 3- علي بن إبراهيم: نزلت في معاوية لما خان أمير المؤمنين (عليه السلام).

4347/ 4- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاث من كن فيه كان منافقا وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: من إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف. إن الله عز وجل قال في كتابه: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ، وقال: أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ «1»، وفي قوله عز وجل:

1- تفسير العياشي 2: 65/ 72.

2- تفسير القمي 1: 279.

3- تفسير القمي 1: 279.

4- الكافي 2: 221/ 8.

______________________________
(1) النور 24: 7.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 706

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا «1».

قوله تعالى:

وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ [60] 4348/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ قال: السلاح.

4349/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن الحسن بن ظريف، عن عبد الله بن المغيرة، رفعه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في قول الله عز وجل: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ، قال: «الرمي».

4350/ 3- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن سعيد بن جناح، عن أبي خالد الزيدي، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «دخل قوم على الحسين بن علي (صلوات الله عليه) فرأوه مختضبا بالسواد، فسألوه عن ذلك، فمد يده إلى لحيته، ثم قال: أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزاة غزاها أن يختضبوا بالسواد ليقووا به على المشركين».

4351/ 4- ابن بابويه مرسلا في (الفقيه): قال الصادق (عليه السلام): «الخضاب بالسواد انس للنساء، ومهابة للعدو».

قال: قال (عليه السلام) في قول الله عز وجل وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ، قال: «منه الخضاب بالسواد».

4352/ 5- العياشي: عن محمد بن عيسى، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ، قال: «سيف وترس».

4353/ 6- عن جابر الأنصاري «2»، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ.

قال: «الرمي».

1- تفسير القمّي 1: 279.

2- الكافي 5: 49/ 12.

3- الكافي 6: 481/ 4.

4- من لا يحضره الفقيه 1: 70/ 281، 282.

5- تفسير العيّاشي 2: 66/ 73.

6- تفسير العيّاشي 2: 66/ 74.

______________________________
(1) مريم 19: 54.

(2) في المصدر: عبد اللّه بن المغيرة رفعه، انظر سند الحديث الثاني.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 707

4354/ 7- الزمخشري في (ربيع الأبرار): عن عقبة بن عامر، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ ألا إن القوة الرمي».

قوله تعالى:

وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها [61]

4355/ 8- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله، في قوله تعالى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها، قلت:

ما السلم؟ قال: «الدخول في أمرنا».

4356/ 9- العياشي: عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها، فسئل: ما السلم؟ قال: «الدخول في أمرك».

قوله تعالى:

وَ إِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ* وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ- إلى قوله تعالى- عَزِيزٌ حَكِيمٌ [62- 63]

4357/ 10- ابن بابويه: قال: حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدثنا جعفر بن سلمة الأهوازي، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثنا العباس بن بكار، عن عبد الواحد بن أبي عمرو، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: «مكتوب على العرش: أنا الله لا إله إلا أنا، وحدي لا شريك لي، ومحمد عبدي ورسولي، أيدته بعلي، فأنزل عز وجل: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ فكان النصر عليا، ودخل مع المؤمنين، فدخل في الوجهين جميعا».

7- ربيع الأبرار 3: 338.

8- الكافي 1: 343/ 16.

9- تفسير العيّاشي 2: 66/ 75.

10- الأمالي: 179/ 3، شواهد التنزيل 1: 223/ 299، كفاية الطالب: 234، ترجمة الإمام عليّ (عليه السّلام) من تاريخ ابن عساكر 2: 419/ 926، الدر المنثور 4: 100.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 708

و رواه أبو نعيم في كتاب (حلية الأولياء): بإسناده عن أبي صالح، عن أبي هريرة «1».

و رواه ابن الفارسي، عن أبي هريرة، مثله «2».

4358/ 2- ابن شهر آشوب: قال: في (تاريخ بغداد): روى عيسى بن محمد البغدادي، عن الحسين بن إبراهيم، عن حميد الطويل، عن أنس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوبا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته بعلي، نصرته بعلي، وذلك قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ يعني علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

4359/ 3- وروي أيضا عن السمعاني في (فضائل الصحابة) بإسناده عن أبي حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن أبي الحمراء، قال النبي (صلى الله عليه وآله): «لما أسري بي إلى السماء السابعة نظرت إلى ساق العرش الأيمن فرأيت كتابا فهمته: محمد رسول الله أيدته بعلي، ونصرته به».

4360/ 4- وقال في (الرسالة القوامية) و(حلية الأولياء) واللفظ لها: عن سعيد بن جبير، أنه قال أبو الحمراء:

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «رأيت ليلة أسري بي مثبتا على ساق العرش: أنا غرست جنة عدن بيدي، ومحمد صفوتي من خلقي، أيدته بعلي، نصرته بعلي».

4361/ 5- الشيخ: في (أماليه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد العلوي الحسني (رحمه الله) سنة سبع وثلاث مائة، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام)، قال: حدثنا حسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (صلوات الله عليهم)، قال: «سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: المؤمن غر كريم «3»، والفاجر خب «4» لئيم، وخير المؤمنين من كان مألفه للمؤمنين، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤالف».

قال: وسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: «شرار الناس من يبغض المؤمنين، وتبغضه قلوبهم، المشاءون «5» بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الباغون للناس العيب، أولئك لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم» ثم تلا (صلى الله عليه وآله): هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ* وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ.

2- ........ تاريخ بغداد 11: 173/ 5876، شواهد التنزيل 1: 224/ 300، كنزل العمال 11: 624/ 33041.

3- ........ شواهد التنزيل 1: 227/ 304.

4- ........ حليه الأولياء 3: 27.

5- الأمالي 2: 77.

______________________________
(1) تأويل الآيات 1: 195/ 9، عن حلية الأولياء، ولم نجده في الحلية.

(2) روضة الواعظين: 42.

(3) أي ليس بذي نكر، فهو لا ينخدع لانقياده ولينه، وهو ضدّ الخبّ، يريد أنّ المؤمن المحمود من طبعه الغرارة، وقلّة الفطنة للشرّ، وترك البحث عنه، وليس ذلك منه جهلا، ولكنّه كرم وحسن خلق. «النهاية 3: 354».

(4) الخبّ: الخدّاع، وهو الذي يسعى بين الناس بالفساد.

(5) في المصدر: ومحقا وبعدا للمشائين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 709

4362/ 6- وقال علي بن إبراهيم: نزلت في الأوس والخزرج.

4363/ 7- وقال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «إن هؤلاء قوم كانوا معه من قريش، فقال الله: فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ* وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فهم الأنصار، كان بين الأوس والخزرج حرب شديدة وعداوة في الجاهلية، فألف الله بين قلوبهم، ونصر بهم نبيه (صلى الله عليه وآله)، فالذين ألف بين قلوبهم هم الأنصار خاصة».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [64] 4364/ 8- شرف الدين النجفي: قال: تأويله ذكره أبو نعيم في (حلية الأولياء) بطريقه إلى أبي هريرة، قال:

نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وهو المعني بقوله: الْمُؤْمِنِينَ.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ- إلى قوله تعالى- فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ [65- 66] 4365/ 9- علي بن إبراهيم: قال: قال: كان الحكم في أول النبوة في أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن الرجل الواحد وجب عليه أن يقاتل عشرة من الكفار، فإن هرب منهم فهو الفار من الزحف، والمائة يقاتلون ألفا، ثم علم الله أن فيهم ضعفا لا يقدرون على ذلك، فأنزل الله: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ، ففرض الله عليهم أن يقاتل رجل من المؤمنين رجلين من الكفار، فإن فر منهما فهو الفار من الزحف، فإن كانوا ثلاثة من الكفار وواحدا من المسلمين، ففر المسلم منهم، فليس هو الفار من 6- تفسير القمّي 1: 279.

7- تفسير القمّي 1: 279.

8- تأويل الآيات 1: 196/ 11، شواهد التنزيل 1: 230/ 305 و306، النور المشتعل: 92/ 18، 19.

9- تفسير القمّي 1: 279.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 710

الزحف.

4366/ 2- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: كان يقول: «من فر من رجلين في القتال من الزحف فقد فر، ومن فر من ثلاثة في القتال من الزحف فلم يفر».

4367/ 3- العياشي: عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن جده: ما أتى علي يوم قط أعظم من يومين أتيا علي، فأما اليوم الأول فيوم قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأما اليوم الثاني فو الله إني لجالس في سقيفة بني ساعدة، عن يمين أبي بكر، والناس يبايعونه، إذ قال له عمر: يا هذا، ليس في يديك شيء ما لم يبايعك علي، فابعث إليه حتى يأتيك يبايعك، فإنما هؤلاء رعاع. فبعث إليه قنفذا فقال له: اذهب فقل لعلي: أجب خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله). فذهب قنفذ، فما لبث أن رجع فقال لأبي بكر: قال لك: «ما خلف رسول الله أحدا غيري».

قال: ارجع إليه فقل: أجب، فإن الناس قد أجمعوا على بيعتهم إياه، وهؤلاء المهاجرون والأنصار يبايعونه، وقريش، وإنما أنت رجل من المسلمين، لك ما لهم وعليك ما عليهم. فذهب إليه قنفذ، فما لبث أن رجع، فقال:

قال لك: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي وأوصاني أن إذا واريته في حفرته لا أخرج من بيتي حتى أؤلف كتاب الله، فإنه في جرائد النخل وفي أكتاف الإبل». قال: قال عمر: قوموا بنا إليه.

فقام أبو بكر وعمر وعثمان، وخالد بن الوليد، والمغيرة بن شعبة، وأبو عبيدة بن الجراح، وسالم مولى أبي حذيفة، وقنفذ، وقمت معهم، فلما انتهينا إلى الباب فرأتهم فاطمة (صلوات الله عليها) أغلقت الباب في وجوههم، وهي لا تشك أن لا يدخل عليها إلا بإذنها، فضرب عمر الباب برجله فكسره «1»، ثم دخلوا فأخرجوا عليا (عليه السلام) ملببا «2». فخرجت فاطمة (عليها السلام) فقالت: «يا أبا بكر، أ تريد أن ترملني من زوجي، والله لئن لم تكف عنه لأنشرن شعري، ولأشقن جيبي ولآتين قبر أبي ولأصيحن إلى ربي» فأخذت بيد الحسن والحسين (عليهما السلام) وخرجت تريد قبر النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال علي (عليه السلام) لسلمان: «أدرك ابنة محمد، فإني أرى جنبي المدينة يكفيان، والله إن نشرت شعرها، وشقت جيبها، وأتت قبر أبيها، وصاحت إلى ربها لا يناظر بالمدينة أن يخسف بها وبمن فيها».

فأدركها سلمان فقال: يا بنت محمد، إن الله إنما بعث أباك رحمة، فارجعي. فقالت: «يا سلمان، يريدون قتل علي، ما على علي صبر، فدعني حتى آتي قبر أبي فأنشر شعري، وأشق جيبي، وأصيح إلى ربي». فقال سلمان:

إني أخاف أن يخسف بالمدينة، وعلي بعثني إليك ويأمرك أن ترجعي إلى بيتك وتنصرفي، فقالت: «إذن أرجع وأصبر وأسمع له وأطيع».

2- التهذيب 6: 174/ 432.

3- تفسير العيّاشي 2: 66/ 76.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: وكان من سعف.

(2) لببته: إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به، وأخذت بتلبيب فلان: إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لا بسه وقبضت عليه تجرّه. «النهاية 4: 223».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 711

فأخرجوه من منزله ملببا، ومروا به على قبر النبي (صلى الله عليه وآله) قال: فسمعته يقول: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي «1» إلى آخر الآية، وجلس أبو بكر في سقيفة بنى ساعدة، وقدم علي (عليه السلام) فقال له عمر: بايع.

فقال له علي: «فإن أنا لم أفعل، فمه؟» فقال له عمر: إذن أضرب، والله، عنقك. فقال له علي: «إذن، والله، أكون عبد الله المقتول وأخا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال عمر: أما عبد الله المقتول فنعم، وأما أخو رسول الله فلا، حتى قالها ثلاثا.

فبلغ ذلك العباس بن عبد المطلب، فأقبل مسرعا يهرول، فسمعته يقول: ارفقوا بابن أخي «2»، ولكم علي أن يبايعكم. فأقبل العباس وأخذ بيد علي (عليه السلام) فمسحها على يد أبي بكر، ثم خلوه مغضبا، فسمعته يقول: «3» «اللهم، إنك تعلم أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قال لي: إن تموا عشرين فجاهدهم، وهو قولك في كتابك: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ» قال: وسمعته يقول: «اللهم، وإنهم لم يتموا عشرين». حتى قالها ثلاثا، ثم انصرف.

4368/ 4- عن فرات بن أحنف، عن بعض أصحابه، عن علي (عليه السلام) أنه قال: «ما نزل بالناس أزمة قط إلا كان شيعتي فيها أحسن حالا، وهو قول الله: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً».

4369/ 5- عن الحسن بن صالح، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «كان علي (صلوات الله عليه) يقول: من فر من رجلين في القتال من الزحف فقد فر من الزحف، ومن فر من ثلاثة رجال في القتال فلم يفر من الزحف».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [70]

4370/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن 4- تفسير العيّاشي 2: 68/ 77.

5- تفسير العيّاشي 2: 68/ 78.

1- الكافي 8: 202/ 244.

______________________________
(1) الأعراف 7: 150.

(2) في «س»: ارفعوا بأس ابن أخيكم.

(3) في المصدر زيادة: ورفع رأسه إلى السماء.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 712

أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول في هذه الآية: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ، قال: «نزلت في العباس وعقيل ونوفل».

و قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى يوم بدر أن يقتل أحد من بني هاشم وأبو البختري «1»، فأسروا، فأرسل عليا (عليه السلام) فقال: انظر من ها هنا من بني هاشم؟- قال:- فمر علي (عليه السلام) على عقيل بن أبي طالب فحاد عنه، فقال له عقيل: يا بن ام علي «2»، أما والله لقد رأيت مكاني- قال:- فرجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: هذا أبو الفضل في يد فلان، وهذا عقيل في يد فلان، وهذا نوفل بن الحارث في يد فلان.

فقام «3» رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى انتهى إلى عقيل، فقال له: يا أبا يزيد، قتل أبو جهل. فقال: إذن لا تنازعون في تهامة، فقال: إن كنتم أثخنتم القوم، وإلا فاركبوا أكتافهم».

قال: «فجيء بالعباس، فقيل له: أفد نفسك، وافد ابن أخيك. فقال: يا محمد، تتركني أسأل قريشا في كفي؟

فقال: أعط مما خلفته عند ام الفضل، وقلت لها: إن أصابني في وجهي هذا شيء فأنفقيه على نفسك وولدك. فقال له: يا بن أخي من أخبرك بهذا؟ فقال: أتاني [به] جبرئيل (عليه السلام) من عند الله عز ذكره. فقال: ومحلوفه «4» ما علم بهذا أحد إلا أنا وهي، أشهد أنك رسول الله».

قال: «فرجع الأسارى كلهم مشركين إلا العباس وعقيل ونوفل كرم الله وجوههم، وفيهم نزلت هذه الآية قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً إلى آخر الآية».

4371/ 2- عبد الله بن جعفر الحميري: بإسناده عن عبد الله بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه (عليه السلام)، قال: «أوتي النبي (صلى الله عليه وآله) بمال- دراهم- فقال النبي (صلى الله عليه وآله) للعباس: يا عباس، ابسط رداءك وخذ من هذا المال طرفا. فبسط رداءه، وأخذ منه طائفة، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا عباس، هذا من الذي قال الله تبارك وتعالى: قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ».

4372/ 3- العياشي: عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال سمعته يقول في هذه الآية قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، 2- قرب الأسناد: 12.

3- تفسير العياشي 2: 68/ 79.

______________________________
(1) أبو البختري: هو العاص بن هشام، قيل: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن قتله لأنه لبس السلاح بمكة يوما ومنع القوم من إيذائه (صلى الله عليه وآله)، وكان ممن اهتم في نقص صحيفة المقاطعة المعروفة. راجع المغازي للواقدي 1: 80، الكامل في التاريخ 2: 128.

(2) أي أقبل علي.

(3) في «س»: فجاء.

(4) قال المجلسي في (مرآة العقول 26: 115): قوله: «و محلوفه» الظاهر أنه حلف باللات والعزى، فكره (عليه السلام) التكلم به فعبر عنه بمحلوفه، أي بالذي حلف به، وفي الكشاف أنه حلف بالله. وفي (لسان العرب- حلف- 9: 53». ويقولون: محلوفة بالله ما قال ذلك، ينصبون على إضمار يحلف بالله محلوفة أي قسما، والمحلوفة هو القسم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 713

قال: «نزلت في العباس وعقيل ونوفل».

و قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى يوم بدر أن يقتل أحد من بني هاشم وأبو البختري، فأسروا، فأرسل عليا فقال: انظر من ها هنا من بني هاشم- قال:- فمر على عقيل بن أبي طالب فحاد «1» عنه- قال:- فقال له: يا بن ام علي، أما والله لقد رأيت مكاني- قال:- فرجع إلى رسول الله (عليه وآله السلام) فقال له: هذا أبو الفضل في يد فلان، وهذا عقيل في يد فلان، وهذا نوفل في يد فلان. يعني نوفل بن الحارث.

فقام رسول الله (عليه وآله السلام) حتى انتهى إلى عقيل، فقال له: يا أبا يزيد، قتل أبو جهل. فقال: إذن لا تنازعون في تهامة. قال: إن كنتم أثخنتم القوم، وإلا فاركبوا أكتافهم».

قال: «فجيء بالعباس، فقيل له: أفد نفسك، وافد ابني «2» أخيك. فقال: يا محمد، تتركني أسأل قريشا في كفي! فقال له: أعط مما خلفت عند ام الفضل، وقلت لها: إن أصابني شيء في وجهي فأنفقيه على ولدك ونفسك.

قال: يا بن أخي، من أخبرك بهذا! قال: أتاني به جبرئيل من عند الله. فقال: ومحلوفه- ما علم بهذا إلا أنا وهي، أشهد أنك رسول الله».

قال: «فرجع الأسارى كلهم مشركين إلا العباس وعقيل ونوفل بن الحارث، وفيهم نزلت هذه الآية قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إلى آخرها».

4373/ 4- عن علي بن أسباط، سمع أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: «قال أبو عبد الله (عليه السلام) «3»: أتي النبي (صلى الله عليه وآله) بمال، فقال للعباس: ابسط رداءك فخذ من هذا المال طرفا. قال: فبسط رداءه فأخذ طرفا من ذلك المال، قال: ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هذا مما قال الله: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ».

4374/ 5- الشيخ المفيد في كتاب (الاختصاص): عن محمد بن الحسن بن أحمد، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن إسماعيل العلوي، قال: حدثني محمد بن الزبرقان الدامغاني الشيخ، قال: قال أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام): «لما أمرهم هارون الرشيد بحملي، دخلت عليه، فسلمت، فلم يرد السلام، ورأيته مغضبا، فرمى إلي بطومار «4» فقال: «اقرأه. فإذا فيه كلام قد علم الله عز وجل براءتي منه. وفيه: أن موسى بن جعفر يجبى إليه خراج الآفاق من غلاة الشيعة ممن يقول بإمامته، يدينون الله بذلك، ويزعمون أنه فرض عليهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ويزعمون أنه من لم يهب إليه العشر، ولم يصل بإمامتهم، ويحج بإذنهم، 4- تفسير العيّاشي 2: 69/ 80.

5- الاختصاص: 54.

______________________________
(1) في المصدر: فجاز.

(2) في «ط»: ابن.

(3) (قال أبو عبد اللّه (عليه السّلام) ليس في «س».

(4) الطومار: الصحيفة. «لسان العرب- طمر- 4: 503».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 714

و يجاهد بأمرهم، ويحمل الغنيمة إليهم، ويفضل الأئمة على جميع خلقه، ويفرض طاعتهم مثل طاعة الله وطاعة رسوله فهو كافر، حلال ماله ودمه.

و فيه كلام شناعة مثل: المتعة بلا شهود، واستحلال الفروج بأمره ولو بدرهم، والبراءة من السلف، ويلعنون عليهم في صلاتهم، ويزعمون أن من لم يتبرأ منهم فقد بانت امرأته منه، ومن أخر الوقت فلا صلاة له، لقول الله تبارك وتعالى: أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا «1» يزعمون أنه واد في جهنم.

و الكتاب طويل، وأنا قائم أقرأ، وهو ساكت، فرفع رأسه، وقال: قد اكتفيت بما قرأت فتكلم بحجتك بما قرأت.

قلت: يا أمير المؤمنين، والذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بالنبوة ما حمل إلي قط أحد درهما ولا دينارا من طريق الخراج، لكنا معاشر آل أبي طالب نقبل الهدية التي أحلها الله عز وجل لنبيه (عليه السلام) في قوله: لو أهدي إلي كراع لقبلته، ولو دعيت إلى ذراع غنم لأجبته. وقد علم أمير المؤمنين ضيق ما نحن فيه، وكثرة عدونا، وما منعنا السلف من الخمس الذي نطق لنا به الكتاب، فضاق بنا الأمر، وحرمت علينا الصدقة، وعوضنا الله عز وجل منها الخمس، فاضطررنا إلى قبول الهدية، وكل ذلك مما علمه أمير المؤمنين. فلما تم كلامي سكت.

ثم قلت: إن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لابن عمه في حديث عن آبائه، عن النبي (صلى الله عليه وآله)؟ فكأنه اغتنمها، فقال: مأذون لك، هاته.

فقلت: حدثني أبي عن جدي يرفعه إلى النبي (صلى الله عليه وآله): إن الرحم إن «2» مست رحما تحركت واضطربت. فإن رأيت أن تناولني يدك؟ فأشار بيده إلي، ثم قال: ادن. فدنوت، فصافحني وجذبني إلى نفسه مليا، ثم فارقني وقد دمعت عيناه، فقال لي: اجلس يا موسى، فليس عليك بأس، صدقت وصدق جدك، وصدق النبي (صلى الله عليه وآله)، لقد تحرك دمي، واضطربت عروقي، واعلم أنك لحمي ودمي، وأن الذي حدثتني به صحيح، وإني أريد أن أسألك عن مقالة «3»، فإن أجبتني أعلم أنك قد صدقتني، وخليت عنك ووصلتك، ولم أقبل «4» ما قيل فيك. فقلت: ما كان علمه عندي أجبتك فيه.

فقال: لم لا تنهون شيعتكم عن قولهم لكم: يا بن رسول الله. وأنتم ولد علي، وفاطمة إنما هي وعاء، والولد ينسب إلى الأب لا إلى الأم؟ فقلت: إن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني من هذه المسألة ففعل. فقال: لست أفعل أو أجبت. فقلت: فأنا في أمانك أن لا يصيبني من آفة السلطان شيء؟ فقال: لك الأمان.

قلت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ*

______________________________
(1) مريم 19: 59.

(2) في المصدر: إذا.

(3) في المصدر و«ط»: مسألة.

(4) في المصدر: ولم أصدق.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 715

وَ زَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى «1» فمن أبو عيسى؟ فقال: ليس له أب، إنما خلق من كلام الله عز وجل وروح القدس.

فقلت: إنما الحق عيسى بذراري الأنبياء (عليهم السلام) من قبل مريم، وألحقنا بذراري الأنبياء من قبل فاطمة (عليها السلام)، لا من قبل علي (عليه السلام). فقال: أحسنت أحسنت، يا موسى، زدني من مثله.

فقلت: اجتمعت الأمة، برها وفاجرها، أن حديث النجراني حين دعاه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى المباهلة لم يكن في الكساء إلا النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، فقال الله تبارك وتعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ «2» فكان تأويل أَبْناءَنا الحسن والحسين وَنِساءَنا فاطمة وَأَنْفُسَنا علي بن أبي طالب (عليه السلام). فقال: أحسنت.

ثم قال: أخبرني عن قولكم: ليس للعم مع ولد الصلب ميراث؟ فقلت: أسألك- يا أمير المؤمنين- بحق الله وبحق رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تعفيني من تأويل هذه الآية وكشفها، وهي عند العلماء مشهورة «3». فقال: إنك قد ضمنت لي أن تجيب فيما أسألك، ولست أعفيك، فقلت: فجدد لي الأمان. فقال: قد أمنتك.

فقلت: إن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يورث من قدر على الهجرة فلم يهاجر، وإن عمي العباس قدر على الهجرة فلم يهاجر، وإنما كان في عداد الأسارى عند النبي (صلى الله عليه وآله)، وجحد أن يكون له الفداء، فأنزل الله تبارك وتعالى على النبي (صلى الله عليه وآله) يخبره بدفين له من ذهب، فبعث عليا (عليه السلام) فأخرجه من عند أم الفضل، وأخبر العباس بما أخبره جبرئيل عن الله تبارك وتعالى، فأذن لعلي، وأعطاه علامة الموضع الذي دفن فيه، فقال العباس عند ذلك: يا بن أخي، ما فاتني منك أكثر، وأشهد أنك رسول رب العالمين. فلما أحضر علي الذهب قال العباس: أفقرتني يا بن أخي. فأنزل الله تبارك وتعالى: إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ، وقوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا- ثم قال:- وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ «4»، فرأيته قد اغتم».

4375/ 6- الطبرسي: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): «كان الفداء يوم بدر كل رجل من المشركين بأربعين أوقية- الأوقية أربعون مثقالا- إلا العباس فإن فداءه كان مائة أوقية، وكان أخذ منه حين أسر عشرون أوقية ذهبا، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ذاك غنيمة، ففاد نفسك وابني أخيك نوفلا وعقيلا. فقال: ليس معي شيء. فقال: أين الذهب الذي سلمته إلى ام الفضل، وقلت: إن حدث بي حدث فهو لك وللفضل وعبد الله؟ «5» فقال: من أخبرك بهذا! قال:

6- مجمع البيان 4: 860.

______________________________
(1) الأنعام 6: 84- 85.

(2) آل عمران 3: 61.

(3) في المصدر و«ط»: مستورة.

(4) الأنفال 8: 72.

(5) في المصدر زيادة: وقثم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 716

الله تعالى. فقال: أشهد أنك رسول الله، والله ما اطلع على هذا أحد إلا الله تعالى».

قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ [72] 4376/ 1- علي بن إبراهيم، قال: الحكم في أول النبوة أن المواريث كانت على الاخوة لا على الولادة، فلما هاجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار «1»، فكان إذا مات الرجل يرثه أخوه في الدين، ويأخذ المال، وكان ما ترك له دون ورثته. فلما كان بعد ذلك «2» أنزل الله النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً «3» فنسخت آية الأخوة بقوله: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ.

4377/ 2- الطبرسي: عن الباقر (عليه السلام): «أنهم كانوا يتوارثون بالمؤاخاة «4»».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا [72]

4378/ 3- ابن بابويه، قال: حدثنا أبو أحمد هاني بن محمد بن محمود «5» العبدي (رضي الله عنه)، قال حدثنا أبي 1- تفسير القمّي 1: 280.

2- مجمع البيان 4: 862.

3- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 81/ 9.

______________________________
(1) في «ط»: بين المهاجرين والمهاجرين وبين الأنصار والأنصار.

(2) في المصدر: بعد بدر.

(3) الأحزاب 33: 6.

(4) في المصدر زيادة: الأولى.

(5) في «س»: بياض، وفي «ط»: قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا محمّد بن محمود، والصواب ما في المتن. راجع تنقيح المقال 3: 290، معجم رجال الحديث 19: 250.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 717

محمد بن محمود، بإسناده، رفعه إلى موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: «لما دخلت على هارون الرشيد فسلمت عليه فرد علي السلام، قال: يا موسى بن جعفر، خليفتان يجبى إليهما الخراج؟! فقلت: يا أمير المؤمنين، أعيذك بالله أن تبوء بإثمي وإثمك، وتقبل الباطل من أعدائنا علينا، فقد علمت أنه كذب علينا منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما علم ذلك عندك، فإن رأيت بقرابتك من رسول الله (صلى الله عليه وآله)- إن تأذن لي- أن أحدثك بحديث أخبرني به أبي عن آبائه عن جده رسول الله (صلى الله عليه وآله)، [فقال: قد أذنت لك.

فقلت: أخبرني أبي، عن آبائه، عن جده رسول الله (صلى الله عليه وآله)] أنه قال: الرحم إذا مست الرحم تحركت واضطربت، فناولني يدك، جعلني الله فداك. فقال: ادن، فدنوت منه، فأخذ بيدي في يده، ثم جذبني إلى نفسه، وعانقني طويلا، ثم تركني، وقال: اجلس يا موسى، فليس عليك بأس. فنظرت إليه فإذا أنه قد دمعت عيناه، فرجعت إلى نفسي، فقال: صدقت، وصدق جدك (صلى الله عليه وآله) لقد تحرك دمي، واضطربت عروقي، حتى غلبت علي الرقة وفاضت عيناي، وأنا أريد أن أسألك عن أشياء تتلجلج في صدري منذ حين، لم أسأل عنها أحدا، فإن أنت أجبتني عنها خليت عنك، ولم أقبل قول أحد فيك، وقد بلغني أنك لم تكذب قط، فاصدقني عما أسألك مما في قلبي؟

فقلت: ما كان علمه عندي فإني سأخبرك إن أنت أمنتني. قال: لك الأمان إن صدقتني وتركت التقية التي تعرفون بها، معشر بني فاطمة.

فقلت: ليسأل أمير المؤمنين عما شاء. قال: أخبرني لم فضلتم علينا، ونحن وأنتم من شجرة واحدة، وبنو عبد المطلب ونحن واحد، إنا بنو العباس وأنتم ولد أبي طالب، وهما عما رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقرابتهما منه سواء؟ فقلت: نحن أقرب. قال: وكيف ذلك؟

قلت: لأن عبد الله وأبا طالب لأب وام، وأبوكم العباس ليس هو من أم عبد الله ولا من أم أبي طالب «1».

قال: فلم ادعيتم أنكم ورثتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) والعم يحجب ابن العم، وقبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد توفي أبو طالب قبله، والعباس عمه حي؟ فقلت له: إن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني عن هذه المسألة ويسألني عن كل باب سواه يريده، فقال: لا، أو تجيبني «2». فقلت: فأمني، فقال: قد أمنتك قبل الكلام.

فقلت: إن في قول علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه ليس مع ولد الصلب، ذكرا كان أو أنثى، لأحد سهم إلا الأبوين والزوج والزوجة، ولم يثبت للعم مع ولد الصلب ميراث، ولم ينطق به الكتاب، إلا أن تيما وعديا وبني امية قالوا: العم والد. رأيا منهم، بلا حقيقة ولا أثر من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن قال بقول علي (عليه السلام) من العلماء فقضاياهم خلاف قضايا هؤلاء، هذا نوح بن دراج يقول في هذه المسألة بقول علي (عليه السلام)، وقد حكم به، وقد ولاه أمير المؤمنين المصرين- الكوفة والبصرة- وقد قضى به، فأنهي إلى أمير المؤمنين، فأمر بإحضاره وإحضار من

______________________________
(1) ذكر النسّابون أنّ أمّ عبد اللّه وأبي طالب هي: فاطمة بنت عمرو، وامّ العبّاس: نتيلة بنت جناب بن كليب. انظر جمهرة أنساب العرب: 15، التبيين في أنساب القرشيين: 96 و97.

(2) في المصدر: أو تجيب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 718

يقول بخلاف قوله، منهم سفيان الثوري، وإبراهيم المدني والفضيل بن عياض «1»، فشهدوا أنه قول علي (عليه السلام) في هذه المسألة، فقال لهم فيما أبلغني بعض العلماء من أهل الحجاز: فلم لا تفتون به وقد قضى به نوح بن دراج؟

فقالوا: جسر نوح وجبنا «2».

و قد أمضى أمير المؤمنين قضيته بقول قدماء العامة عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: علي أقضاكم. وكذلك قال عمر بن الخطاب: علي أقضانا. وهو اسم جامع، لأن جميع ما مدح به النبي (صلى الله عليه وآله) أصحابه من القراءة والفرائض والعلم داخل في القضاء. قال: زدني، يا موسى. قلت: المجالس بالأمانات، وخاصة مجلسك. فقال: لا بأس عليك.

فقلت: إن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يورث من لم يهاجر، ولا أثبت له ولاية، حتى يهاجر. فقال: ما حجتك فيه؟

قلت: قول الله تبارك وتعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا وإن عمي العباس لم يهاجر.

فقال: إني أسألك، يا موسى، هل أفتيت بذلك أحدا من أعدائنا؟ أم أخبرت أحدا من الفقهاء في هذه المسألة بشيء؟ فقلت: اللهم لا، وما سألني عنها إلا أمير المؤمنين.

ثم قال: لم جوزتم للعامة والخاصة أن ينسبوكم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله). ويقولون لكم: يا بني رسول الله، وأنتم بنو علي، وإنما ينسب المرء إلى أبيه، وفاطمة إنما هي وعاء، والنبي (صلى الله عليه وآله) جدكم من قبل أمكم؟

فقلت: يا أمير المؤمنين، لو أن النبي (صلى الله عليه وآله) نشر فخطب إليك كريمتك، هل كنت تجيبه؟ فقال:

سبحان الله! ولم لا أجيبه، بل أفتخر على العرب والعجم وقريش بذلك. فقلت له: ولكنه (عليه السلام) لا يخطب إلي ولا أزوجه. فقال: ولم؟ فقلت: لأنه (صلى الله عليه وآله) ولدني ولم يلدك. فقال: أحسنت يا موسى.

ثم قال: كيف قلتم إنا ذرية النبي، والنبي (صلى الله عليه وآله) لم يعقب، وإنما العقب للذكر لا للأنثى، وأنتم ولد لابنته «3»، ولا يكون لها عقب؟ فقلت: أسألك بحق القرابة والقبر ومن فيه إلا أعفيتني عن هذه المسألة.

فقال: لا، أو تخبرني عن حجتكم فيه يا ولد علي، وأنت يا موسى يعسوبهم وإمام زمانهم، كذا أنهي إلي، ولست أعفيك في كل ما أسألك عنه حتى تأتيني فيه بحجة من كتاب الله تعالى، وأنتم تدعون معشر ولد علي أنه لا يسقط عنكم منه شيء، لا ألف ولا واو إلا تأويله عندكم، واحتججتم بقوله عز وجل: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ «4»، وقد استغنيتم عن رأي العلماء وقياسهم. فقلت: تأذن لي في الجواب؟ فقال: هات.

فقلت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ*

______________________________
(1) في «س»: والفضل بن عياض، تصحيف. انظر ترجمته في حلية الأولياء 8: 84، سير أعلام النبلاء 8: 421.

(2) في «س» و«ط»: حبس نوح حينا.

(3) في المصدر: وأنتم ولد البنت.

(4) الأنعام 6: 38.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 719

وَ زَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى «1» من أبو عيسى، يا أمير المؤمنين؟ قال: ليس لعيسى أب. فقلت: إنما ألحقه الله بذراري الأنبياء (عليهم السلام) من طريق مريم (عليها السلام) وكذلك ألحقنا بذراري النبي (صلى الله عليه وآله) من قبل أمنا فاطمة (عليها السلام)، أزيدك يا أمير المؤمنين؟ قال: هات. قلت:

قول الله عز وجل: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ «2» ولم يدع أحد أنه أدخله النبي (صلى الله عليه وآله) تحت الكساء عند المباهلة مع النصارى إلا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين، فكان تأويل قوله عز وجل: أَبْناءَنا الحسن والحسين ونِساءَنا فاطمة وأَنْفُسَنا علي بن أبي طالب (عليهم السلام).

على أن العلماء قد أجمعوا على أن جبرئيل (عليه السلام) قال يوم أحد: يا محمد، إن هذه لهي المواساة من علي. قال: إنه مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما يا رسول الله. ثم قال: لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي.

فكان كما مدح الله عز وجل به خليله (عليه السلام) إذ يقول فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ «3» إنا معشر بني عمك نفتخر بقول جبرئيل: إنه منا. فقال: أحسنت يا موسى، ارفع إلينا حوائجك.

فقلت له: أول حاجة أن تأذن لابن عمك أن يرجع إلى حرم جده (صلى الله عليه وآله) وإلى عياله. فقال: ننظر إن شاء الله».

فروي أنه أنزله عند السندي بن شاهك، فزعم أنه توفي عنده، والله أعلم.

4379/ 2- ابن شهر آشوب: عن موسى بن عبد الله بن الحسن ومعتب ومصادف موليا الصادق (عليه السلام) في خبر أنه لما دخل هشام بن الوليد «4» المدينة أتاه بنو العباس، وشكوا إليه من الصادق (عليه السلام) أنه أخذ تركات ماهر الخصي دوننا، فخطب أبو عبد الله (عليه السلام) فكان مما قال: «إن الله تعالى لما بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان أبونا أبو طالب المواسي له بنفسه، والناصر له، وأبوكم العباس وأبو لهب يكذبانه ويوليان عليه شياطين الكفر، وأبوكم يبغي له الغوائل، ويقود إليه القبائل في بدر، وكان في أول رعيلها، وصاحب خيلها ورجلها، المطعم يومئذ، والناصب الحرب له- ثم قال-: فكان أبوكم طليقنا وعتيقنا، وأسلم كارها تحت سيوفنا، لم يهاجر إلى الله ورسوله هجرة قط، فقطع الله ولايته منا بقوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ. في كلام له- ثم قال-: «هذا مولى لنا مات فحزنا تراثه، إذ كان مولانا، ولأنا ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمنا فاطمة أحرزت ميراثه».

2- المناقب 1: 261.

______________________________
(1) الأنعام 6 84 و85.

(2) آل عمران 3: 61.

(3) الأنبياء 21: 60.

(4) الظاهر أنّ الصحيح: هشام أبو الوليد، وهو هشام بن عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي، كان أحد خلفاء زمان إمامة الصادق (عليه السّلام)، راجع سير أعلام النبلاء 5: 351.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 720

4380/ 3- العياشي: عن زرارة، وحمران، ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قالوا:

سألناهما عن قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا، قال: «بأن أهل مكة لا يرثون أهل المدينة».

4381/ 4- علي بن إبراهيم: إنها نزلت في الأعراب، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صالحهم على أن يدعهم في ديارهم ولم يهاجروا إلى المدينة، وعلى أنه إن أرادهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) غزا بهم، وليس لهم من الغنيمة شيء، وأوجبوا علي النبي (صلى الله عليه وآله) أنه إذا دهاهم من الأعراب من غيرهم، أو دهاهم داهم من عدوهم أن ينصرهم، إلا على قوم بينهم وبين الرسول عهد وميثاق إلى مدة.

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ- إلى قوله تعالى- فِي كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [73- 75] 4382/ 5- علي بن إبراهيم: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يعني يوالي بعضهم بعضا. ثم قال:

إِلَّا تَفْعَلُوهُ يعني إن لم تفعلوه، فوضع حرف مكان حرف تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسادٌ كَبِيرٌ ثم قال:

وَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ قال: نسخت قوله: وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ «1».

4383/ 6- محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم «2»، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الخال والخالة يرثان إذا لم يكن معهما أحد، إن الله يقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ».

4384/ 7- وعنه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب، عن أبي بصير، عن أبي 3- تفسير العيّاشي 2: 70/ 81.

4- تفسير القمّي 1: 280.

5- تفسير القمّي 1: 280.

6- الكافي 7: 119/ 2.

7- الكافي 7: 119/ 3.

______________________________
(1) النساء 4: 33.

(2) في «س» و«ط»: والمصدر زيادة: عن أبيه، وهو سهو، إذ لم تثبت رواية إبراهيم بن هاشم، عن محمّد، وقد بلغت روايات عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى في الكتب الأربعة في زهاء خمس مائة مورد. راجع معجم رجال الحديث 1: 321. و11: 195.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 721

جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «الخال والخالة يرثان إذا لم يكن معهما أحد يرث غيرهما، إن الله يقول:

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ».

4385/ 4- العياشي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «دخل علي (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه، وقد اغمي عليه، ورأسه في حجر جبرئيل، وجبرئيل في صورة دحية الكلبي، فلما دخل علي (عليه السلام) قال له جبرئيل: دونك رأس ابن عمك، فأنت أحق به مني، لأن الله يقول في كتابه: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ. فجلس علي (عليه السلام) وأخذ رأس رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووضعه في حجره، فلم يزل رأس رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجره حتى غابت الشمس، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أفاق، فرفع رأسه فنظر إلى علي (عليه السلام) وقال: يا علي، أين جبرئيل؟ فقال: يا رسول الله، ما رأيت إلا دحية الكلبي دفع إلي رأسك وقال: يا علي، دونك رأس ابن عمك فأنت أحق به مني، لأن الله يقول في كتابه: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ. فجلست وأخذت رأسك، فلم يزل في حجري حتى غابت الشمس.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أ فصليت العصر؟ فقال: لا. قال: فما منعك أن تصلي؟ فقال: قد اغمي عليك، وكان رأسك في حجري، فكرهت أن أشق عليك- يا رسول الله- وكرهت أن أقوم وأصلي وأضع رأسك. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك حتى فاتته صلاة العصر، اللهم فرد عليه الشمس حتى يصلي العصر في وقتها». قال: «فطلعت الشمس، فصارت في وقت العصر بيضاء نقية، ونظر إليها أهل المدينة، وإن عليا (عليه السلام) قام وصلى، فلما انصرف غابت الشمس وصلوا المغرب».

4386/ 5- عن أبي بصير، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، قال: «الخال والخالة يرثان إذا لم يكن معهما غيرهما «1»، إن الله يقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، إذا التفت القرابات فالسابق أحق بالميراث من قرابته».

4387/ 6- عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما اختلف علي بن أبي طالب (عليه السلام) وعثمان ابن عفان في الرجل يموت وليس له عصبة يرثونه، وله ذو قرابة لا يرثونه، ليس لهم سهم مفروض، فقال علي (عليه السلام): ميراثه لذوي قرابته، لأن الله تعالى يقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ.

و قال عثمان: أجعل ميراثه في بيت مال المسلمين، ولا يرثه أحد من قرابته».

4388/ 7- عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان علي (عليه السلام) لا يعطي الموالي شيئا 4- تفسير العيّاشي 2: 70/ 82.

5- تفسير العيّاشي 2: 71/ 83.

6- تفسير العيّاشي 2: 71/ 84.

7- تفسير العيّاشي 2: 71/ 85.

______________________________
(1) في المصدر: معهم أحد غيرهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 722

مع ذي رحم، سميت له فريضة أو لم تسم له فريضة، وكان يقول: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ قد علم مكانهم فلم يجعل لهم مع اولي الأرحام، حيث قال: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ».

4389/ 8- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ: «إن بعضهم أولى بالميراث من بعض، لأن أقربهم إليه [رحما] أولى به». ثم قال أبو جعفر (عليه السلام):

«إنهم أولى بالميت، وأقربهم إليه امه وأخوه وأخته لأمه وأبيه، أليس الأم أقرب إلى الميت من إخوته من أخواته؟».

4390/ 9- عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: أخبرني عن خروج الإمامة من ولد الحسن إلى ولد الحسين، كيف ذا، وما الحجة فيه؟ قال: «لما حضر الحسين ما حضره «1» من أمر الله لم يجز أن يردها إلى ولد أخيه، ولا يوصي بها فيهم، لقول الله: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ، فكان ولده أقرب رحما إليه من ولد أخيه، وكانوا أولى بالإمامة، فأخرجت هذه الآية ولد الحسن منها، فصارت الإمامة إلى ولد الحسين، وحكمت بها الآية لهم، فهي فيهم إلى يوم القيامة».

4391/ 10- ابن شهر آشوب: عن (تفسير جابر بن يزيد): عن الإمام (عليه السلام): «أثبت الله بهذه الآية ولاية علي ابن أبي طالب، لأن عليا (عليه السلام) كان أولى برسول الله من غيره، لأنه كان أخاه- كما قال- في الدنيا والآخرة، وقد أحرز «2» ميراثه وسلاحه ومتاعه وبغلته الشهباء، وجميع ما ترك، وورث كتابه من بعده، قال الله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا «3» وهو القرآن كله، نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان يعلم الناس من بعد النبي (عليه السلام)، ولم يعلمه أحد، وكان يسأل ولا يسأل أحدا عن شيء من دين الله».

4392/ 11- عن زيد بن علي (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ قال: ذاك علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان مهاجرا ذا رحم.

و سيأتي إن شاء الله تعالى زيادة من الروايات في سورة الأحزاب «4».

8- تفسير العيّاشي 2: 72/ 86.

9- تفسير العيّاشي 2: 72/ 87.

10- مناقب ابن شهر آشوب 2: 168.

11- مناقب ابن شهر آشوب 2: 168.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: إلى ما حضره.

(2) في المصدر: لأنّه حاز.

(3) فاطر 35: 32.

(4) يأتي في تفسير الآية (6) من سورة الأحزاب.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 723

المستدرك (سورة الأنفال)

قوله تعالى:

وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [28]

1- الطبرسي: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «لا يقولن أحدكم. اللهم إني أعوذ بك من الفتنة، لأنه ليس أحد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن، فإن الله تعالى يقول: وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ».

قوله تعالى:

وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [46] 2- قال الطبرسي (رحمه الله)، في قوله تعالى: وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ: معناه تذهب صولتكم وقوتكم. وقال 1- مجمع البيان 4: 824، نهج البلاغة: 483/ الحكمة 93.

2- مجمع البيان 4: 842.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 724

مجاهد: نصرتكم، وقال الأخفش: دولتكم، والريح ها هنا كناية عن نفاذ الأمر وجريانه على المراد، تقول العرب هبت ريح فلان، إذا جرى أمره على ما يريد، وركدت ريحه، إذا أدبر أمره. وقيل: إن المعنى ريح النصر التي يبعثها الله مع من ينصره على من يخذله، عن قتادة وابن زيد، و

منه قوله (صلى الله عليه وآله): «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور».

1- عن النعمان بن المقرن، قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا كان عند القتال لم يقاتل أول النهار وآخره إلى أن تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر».

قوله تعالى:

ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [53]

2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن الهيثم بن واقد الجزري قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «إن الله عز وجل بعث نبيا من أنبيائه إلى قومه وأوحى إليه أن قل لقومك: إنه ليس من أهل قرية ولا أناس كانوا على طاعتي فأصابهم فيها سراء فتحولوا عما أحب إلى ما أكره إلا تحولت لهم عما يحبون إلى ما يكرهون، وليس من أهل قرية ولا أهل بيت كانوا على معصيتي فأصابتهم فيها ضراء فتحولوا عما أكره إلى ما أحب إلا تحولت لهم عما يكرهون إلى ما يحبون».

3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن سماعة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «ما أنعم الله على عبد نعمة فسلبها إياه، حتى يذنب ذنبا يستحق بذلك السلب».

1- الدر المنثور 4: 76.

2- الكافي 2: 210/ 25.

3- الكافي 2: 210/ 24.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 725

سورة التوبة مدنية

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 727

سورة التوبة فضلها:

تقدم على رأس سورة الأنفال، ونزيده ها هنا:

4393/ 1- في كتاب (خواص القرآن): روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: «من قرأ هذه السورة بعثه الله يوم القيامة بريئا من النفاق. ومن كتبها وجعلها في عمامته، أو قلنسوته، أمن اللصوص في كل مكان، وإذا هم رأوه انحرفوا عنه، ولو احترقت محلته بأسرها لم تصل النار إلى منزله، ولم تقربه أبدا ما دامت عنده مكتوبة».

4394/ 2- الطبرسي: عن علي (عليه السلام): «لم تنزل بسم الله الرحمن الرحيم على رأس سورة براءة لأن بسم الله للأمان والرحمة، ونزلت براءة لرفع الأمان بالسيف».

4395/ 3- وعن الصادق (عليه السلام) قال: «الأنفال وبراءة واحدة».

4396/ 4- العياشي: عن أبي العباس، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «الأنفال وسورة براءة واحدة».

4397/ 5- عن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان الفتح في سنة ثمان، وبراءة في سنة تسع، وحجة الوداع في سنة عشر».

قوله تعالى:

بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* 1- خواصّ القرآن: 2 «قطعة منه».

2- مجمع البيان 5: 4.

3- مجمع البيان 5: 4.

4- تفسير العيّاشي 2: 73/ 3.

5- تفسير العيّاشي 2: 73/ 2.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 728

فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ* وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ [1- 3]

4398/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن الفضيل «1»، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «نزلت هذه الآية بعد ما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من غزوة تبوك في سنة تسع «2» من الهجرة- قال-: وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما فتح مكة لم يمنع المشركين الحج في تلك السنة، وكانت سنة العرب في الحج أنه من دخل مكة وطاف بالبيت في ثيابه لم يحل له إمساكها، وكانوا يتصدقون بها، ولا يلبسونها بعد الطواف، فكان من وافى مكة يستعير ثوبا ويطوف فيه ثم يرده، ومن لم يجد عارية اكترى ثيابا، ومن لم يجد عارية ولا كراء، ولم يكن له إلا ثوب واحد طاف بالبيت عريانا.

فجاءت امرأة من العرب وسيمة جميلة، فطلبت ثوبا عارية أو كراء فلم تجده، فقالوا لها: إن طفت في ثيابك احتجت أن تتصدقي بها. فقالت: وكيف أتصدق بها وليس لي غيرها؟! فطافت بالبيت عريانة، وأشرف عليها الناس، فوضعت إحدى يديها على قبلها والأخرى على دبرها، وقالت شعرا «3»:

اليوم يبدو بعضه أو كله

فما بدا منه فلا أحله

فلما فرغت من الطواف خطبها جماعة، فقالت: إن لي زوجا.

و كانت سيرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل نزول سورة براءة أن لا يقاتل إلا من قاتله، ولا يحارب إلا من حاربه وأراده، وقد كان أنزل عليه في ذلك فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا «4». فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يقاتل أحدا قد تنحى عنه واعتزله، حتى نزلت عليه سورة براءة، وأمره الله بقتل المشركين من اعتزله ومن لم يعتزله، إلا الذين قد عاهدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم فتح مكة إلى مدة، منهم: صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، فقال الله عز وجل: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، ثم يقتلون حيثما وجدوا، فهذه أشهر السياحة: عشرون من ذي الحجة الحرام، ومحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشرة من شهر ربيع الآخرة.

1- تفسير القمّي 1: 281.

______________________________
(1) في «س»: بياض، وفي «ط»: محمّد بن الفضل، عن ابن أبي عمير، والصواب ما في المتن، حيث روى محمّد بن الفضيل عن أبي الصبّاح في موارد كثيرة، ولم تثبت روايته عن ابن أبي عمير، ولا رواية الأخير عن أبي الصبّاح. انظر معجم رجال الحديث 17: 140 و21: 189.

(2) في المصدر: سبع، وهو تصحيف، انظر تاريخ الطبري 3: 142، الكامل في التاريخ 2: 276.

(3) في المصدر: فقالت مرتجزة.

(4) النّساء 4: 90.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 729

و لما نزلت الآيات من سورة «1» براءة دفعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أبي بكر، وأمره أن يخرج إلى مكة ويقرأها على الناس بمنى يوم النحر، فلما خرج أبو بكر نزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد، لا يؤدي عنك إلا رجل منك. فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام) في طلب أبي بكر، فلحقه بالروحاء، فأخذ منه الآيات، فرجع أبو بكر إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، أ أنزل الله في شيئا؟ قال:

لا، إن الله أمرني أن لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني».

4399/ 2- وعنه، قال: حدثني أبي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمرني أن ابلغ عن الله تعالى أن لا يطوف بالبيت عريان، ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد هذا العام، وقرأ عليهم بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، فأجل المشركين «2» الذين حجوا تلك السنة أربعة أشهر حتى يرجعوا إلى مأمنهم، ثم يقتلون حيث وجدوا».

4400/ 3- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن خالد، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): لأي شيء صار الحاج لا يكتب عليه الذنب أربعة أشهر؟

قال: «إن الله عز وجل أباح المشركين الحرم في أربعة أشهر، إذ يقول فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ثم وهب لمن حج «3» من المؤمنين «4» الذنوب أربعة أشهر».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (العلل): عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن الحسين بن خالد، قال: قلت لأبي «5» الحسن (عليه السلام)، مثله «6».

4401/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن فضيل بن عياض، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحج الأكبر، فإن ابن عباس كان يقول: يوم عرفة.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): الحج الأكبر يوم النحر، ويحتج بقوله عز وجل:

فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وهي عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر 2- تفسير القمّي 1: 282.

3- الكافي 4: 255/ 10.

4- الكافي 4: 290/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: من أول.

(2) في المصدر: فأحل اللّه للمشركين.

(3) في المصدر: يحجّ.

(4) في المصدر زيادة: البيت.

(5) في المصدر: لأبي عبد اللّه.

(6) علل الشرائع: 443/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 730

من شهر ربيع الآخر، ولو كان الحج الأكبر يوم عرفة لكان أربعة أشهر ويوما».

4402/ 5- وعنه: عن علي بن إبراهيم، بإسناده، قال: «أشهر الحج: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة. وأشهر السياحة: عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من شهر ربيع الآخر».

4403/ 6- العياشي: عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث أبا بكر مع براءة إلى الموسم، ليقرأها على الناس، فنزل جبرئيل فقال: لا يبلغ عنك إلا علي. فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) وأمره أن يركب ناقته العضباء، وأمره أن يلحق أبا بكر فيأخذ منه براءة ويقرأها على الناس بمكة، فقال أبو بكر: أسخط «1»؟ فقال: لا، إلا أنه انزل عليه أنه لا يبلغ عنك إلا رجل منك.

فلما قدم على مكة، وكان يوم النحر بعد الظهر، وهو يوم الحج الأكبر، قام ثم قال: إني رسول الله إليكم.

فقرأها عليهم بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ عشرين من ذي الحجة، ومحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشرا من شهر ربيع الآخر. وقال: لا يطوف بالبيت عريان ولا عريانة ولا مشرك بعد هذا العام، ومن كان له عهد عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فمدته إلى هذه الأربعة أشهر».

4404/ 7- وفي خبر محمد بن مسلم: فقال: «يا علي، هل نزل في شيء منذ فارقت رسول الله؟ قال: لا، ولكن أبى الله أن يبلغ عن محمد إلا رجل منه. فوافى الموسم، فبلغ عن الله وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعرفة والمزدلفة، ويوم النحر عند الجمار، وفي أيام التشريق كلها ينادي بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ* فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ولا يطوفن بالبيت عريان».

4405/ 8- عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «لا والله، ما بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر ببراءة، ولو كان بعث بها معه لم يأخذها منه، ولكنه استعمله على الموسم، وبعث بها عليا (عليه السلام) بعد ما فصل أبو بكر عن الموسم، فقال لعلي (عليه السلام) حين بعثه: إنه لا يؤدي عني إلا أنا وأنت».

4406/ 9- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «خطب علي (عليه السلام) بالناس، واخترط سيفه، وقال: لا يطوفن بالبيت عريان، ولا يحجن بالبيت مشرك ولا مشركة، ومن كانت له مدة فهو إلى مدته، ومن لم يكن له مدة فمدته أربعة أشهر. وكان خطب يوم النحر، وكانت «2» عشرين من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، 5- الكافي 4: 290/ 3.

6- تفسير العيّاشي 2: 73/ 4.

7- تفسير العيّاشي 2: 74/ 5.

8- تفسير العيّاشي 2: 74/ 6.

9- تفسير العيّاشي 2: 74/ 7.

______________________________
(1) في المصدر: أسخطة.

(2) أي وكانت الأربعة أشهر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 731

و عشر من شهر ربيع الأخر». وقال: «يوم النحر يوم الحج الأكبر».

4407/ 10- وفي خبر أبي الصباح، عنه (عليه السلام): «فبلغ عن الله وعن رسوله بعرفة والمزدلفة، وعند الجمار في أيام الموسم كلها ينادي: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ولا يطوفن عريان، ولا يقربن المسجد الحرام بعد عامنا هذا مشرك».

4408/ 11- عن حنش «1»، عن علي (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) حين بعثه ببراءة، قال: «يا نبي الله، إني لست بلسن، ولا بخطيب، قال: «ما بد أن أذهب بها أو تذهب بها أنت». قال: «فإن كان لا بد فسأذهب أنا». قال:

«فانطلق، فإن الله يثبت لسانك، ويهدي قلبك». ثم وضع يده على فمه، وقال: «انطلق فاقرأها على الناس». وقال:

«الناس سيتقاضون إليك، فإذا أتاك الخصمان فلا تقض لواحد حتى تسمع الآخر، فإنه أجدر أن تعلم الحق».

4409/ 12- عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، عن قول الله تعالى: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، قالا: «عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من ربيع الآخر».

4410/ 13- جعفر بن أحمد، عن علي بن محمد بن شجاع، قال: روى أصحابنا: قيل لأبي عبد الله (عليه السلام):

لم صار الحاج لا يكتب عليه ذنب أربعة أشهر؟

قال: «إن الله جل ذكره أمر المشركين فقال: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ولم يكن يقصر بوفده عن ذلك».

4411/ 14- عن حكيم بن جبير «2»، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: «و الله، إن لعلي (عليه السلام) لأسماء في القرآن ما يعرفها الناس». قال: قلت: وأي شيء تقول، جعلت فداك؟

فقال لي: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، قال: «فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وكان هو والله المؤذن، فأذن بأذان الله ورسوله يوم الحج الأكبر، من المواقف كلها، فكان ما نادى به أن لا يطوف بعد هذا العام عريان، ولا يقرب المسجد الحرام بعد هذا العام مشرك».

10- تفسير العيّاشي 2: 75/ 8.

11- تفسير العيّاشي 2: 75/ 9، مسند أحمد بن حنبل 1: 150، شواهد التنزيل 1: 237/ 319.

12- تفسير العيّاشي 2: 75/ 10.

13- تفسير العيّاشي 2: 75/ 11.

14- تفسير العيّاشي 2: 76/ 12.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: عن الحسن، وفي المصدر: عن جيش، والصواب ما أثبتناه كما في مسند أحمد بن حنبل وشواهد التنزيل وترجمة الإمام عليّ من تاريخ ابن عساكر 2: 385/ 891 وغيرها، وهو حنش بن المعتمر الكناني الكوفي من أصحاب عليّ (عليه السّلام)، انظر تهذيب الكمال 7: 432.

(2) في «س» و«ط»: والمصدر: حكيم بن حسين، تصحيف صحيحه ما أثبتناه، انظر الأحاديث 16، 23، 25، وشواهد التنزيل 1: 231/ 307، تفسير فرات: 160/ 201، تهذيب الكمال 7: 165، معجم رجال الحديث 6: 184.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 732

4412/ 15- عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال في الأذان: «هو اسم في كتاب الله، لا يعلم ذلك أحد غيري».

4413/ 16- عن حكيم بن جبير، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، في قول الله: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ.

قال: «الأذان أمير المؤمنين (عليه السلام)».

4414/ 17- عن جابر، عن جعفر بن محمد وأبي جعفر (عليهما السلام)، في قول الله: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، قالا: «خروج القائم (عليه السلام) وأذان دعوته إلى نفسه».

4415/ 18- عن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «يوم الحج الأكبر يوم النحر، والحج الأصغر العمرة».

4416/ 19- وفي رواية داود بن سرحان، عنه (عليه السلام) قال: «الحج الأكبر يوم عرفة وجمع ورمي الجمار بمنى، والحج الأصغر العمرة».

4417/ 20- وفي رواية ابن أذينة، عن زرارة، عنه (عليه السلام)، قال: «الحج الأكبر الوقوف بعرفة وبجمع ورمي الجمار بمنى، والحج الأصغر العمرة».

4418/ 21- وفي رواية عبد الرحمن، عنه (عليه السلام)، قال: «يوم الحج الأكبر يوم النحر، ويوم الحج الأصغر يوم العمرة».

4419/ 22- وفي رواية فضيل بن عياض، عنه (عليه السلام)، قال: سألته عن الحج الأكبر، فإن ابن عباس كان يقول: يوم عرفة»؟

[قال:] «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) الحج الأكبر يوم النحر، ويحتج بقول الله: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ عشرون من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من شهر ربيع الآخر، ولو كان الحج الأكبر يوم عرفة لكان أربعة أشهر ويوما».

4420/ 23- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن حكيم بن جبير، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، في قوله: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، قال: «الأذان أمير المؤمنين (عليه السلام)».

15- تفسير العيّاشي 2: 76/ 13.

16- تفسير العيّاشي 2: 76/ 14.

17- تفسير العيّاشي 2: 76/ 15.

18- تفسير العيّاشي 2: 76/ 16.

19- تفسير العيّاشي 2: 76/ 17.

20- تفسير العيّاشي 2: 77/ 18.

21- تفسير العيّاشي 2: 77/ 19.

22- تفسير العيّاشي 2: 77/ 20.

23- تفسير القمّي 1: 282.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 733

4421/ 24- وعنه: قال: وفي حديث آخر، قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «كنت أنا الأذان في الناس».

4422/ 25- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي الجارود، عن حكيم بن جبير، عن علي بن الحسين (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، قال: «الأذان علي (عليه السلام)».

4423/ 26- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن الحارث بن المغيرة النصري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ.

البرهان في تفسير القرآن    ج2    733     [سورة التوبة(9): الآيات 1 الى 4] ..... ص : 727

فقال: «إن الله سمى عليا (عليه السلام) من السماء أذانا «1»، لأنه هو الذي أدى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) براءة، وقد كان بعث بها مع أبي بكر أولا، فنزل عليه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد، إن الله يقول لك: إنه لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك. فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند ذلك عليا (عليه السلام)، فلحق أبا بكر، وأخذ الصحيفة من يده، ومضى بها إلى مكة، فسماه الله تعالى أذانا من الله، إنه اسم نحله الله من السماء لعلي (عليه السلام)».

4424/ 27- وعنه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، قال: حدثنا فضيل بن عياض، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الحج الأكبر؟

فقال: «عندك فيه شيء؟» فقلت: نعم، كان ابن عباس يقول: الحج الأكبر يوم عرفة، يعني أنه من أدرك يوم عرفة إلى طلوع الشمس «2» من يوم النحر فقد أدرك الحج، ومن فاته ذلك فاته الحج، فجعل ليلة عرفة لما قبلها ولما بعدها، والدليل على ذلك أنه من أدرك ليلة النحر إلى طلوع الفجر فقد أدرك الحج وأجزأ عنه من عرفة.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الحج الأكبر يوم النحر، واحتج بقول الله عز وجل:

فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من شهر ربيع الآخر. ولو كان الحج الأكبر يوم عرفة لكان السيح أربعة أشهر ويوما، واحتج بقوله عز وجل: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ و[قال:] كنت أنا الأذان في الناس».

قلت: فما معنى هذه اللفظة: الحج الأكبر؟ فقال: «إنما سمي الأكبر لأنها كانت سنة حج فيها المسلمون والمشركون، ولم يحج المشركون بعد تلك السنة».

24- تفسير القمّي 1: 282.

25- معاني الأخبار: 297/ 1.

26- معاني الأخبار: 298/ 2.

27- معاني الأخبار: 296/ 5.

______________________________
(1) في المصدر: فقال: اسم نحله اللّه عزّ وجلّ عليّا (عليه السّلام) من السماء.

(2) في المصدر: الفجر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 734

4425/ 28- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الحج الأكبر يوم النحر».

4426/ 29- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن يوم الحج الأكبر. فقال: «هو يوم النحر، والأصغر: العمرة».

4427/ 30- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الحج الأكبر يوم الأضحى».

و عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد ابن عيسى بن عبيد، عن النضر بن سويد، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثل ذلك.

4428/ 31- وعنه: عن أبيه، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن الحسن «1»، عن حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير والنضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الحج الأكبر يوم الأضحى».

4429/ 32- وعنه، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى بالبصرة، قال: حدثني المغيرة بن محمد، قال: حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)، قال: «خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) بالكوفة منصرفه من النهروان، وبلغه أن معاوية يسبه ويعيبه «2» ويقتل أصحابه، فقام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذكر الخطبة إلى أن قال فيها: وأنا المؤذن في الدنيا والآخرة، قال الله عز وجل: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ «3» أنا ذلك المؤذن، وقال: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فأنا ذلك الأذان».

4430/ 33- وعنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن 28- معاني الأخبار: 295/ 1.

29- معاني الأخبار: 295/ 2.

30- معاني الأخبار: 295/ 3.

31- معاني الأخبار: 296/ 4.

32- معاني الأخبار: 59/ 9.

33- علل الشرائع: 442/ 1 باب 188.

______________________________
(1) في المصدر: الحسين، ولعلّه الحسين بن سعيد، روى عن حمّاد وروى عنه ابن مهزيار، راجع معجم رجال الحديث 5: 246 و248 و6: 231 و12: 199.

(2) في المصدر: ويلعنه.

(3) الأعراف 7: 44.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 735

محمد القاساني، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله عز وجل: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ.

فقال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كنت أنا الأذان في الناس».

قلت: فما معنى هذه اللفظة: الحج الأكبر؟ قال: «إنما سمي الأكبر لأنها كانت سنة حج فيها المسلمون والمشركون، ولم يحج المشركون بعد تلك السنة».

4431/ 34- وعنه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو سعيد النسوي، قال: حدثني إبراهيم بن محمد بن هارون، قال: حدثنا الفضيل البلخي «1»، قال: حدثنا خالي يحيى «2» بن سعيد البلخي، عن علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: «بينما أنا أمشي مع النبي (صلى الله عليه وآله) في بعض طرقات المدينة إذ لقينا شيخ طويل، كث اللحية، بعيد ما بين المنكبين، فسلم على النبي (صلى الله عليه وآله) ورحب به، ثم التفت إلي، فقال: السلام عليك، يا رابع الخلفاء ورحمة الله وبركاته، أليس كذلك هو، يا رسول الله؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): بلى، ثم مضى.

فقلت: يا رسول الله، ما هذا الذي قال لي هذا الشيخ، وتصديقك له؟ قال: أنت كذلك، والحمد لله، إن الله تعالى قال في كتابه: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً «3» والخليفة المجعول فيها آدم (عليه السلام) وهو الأول. وقال:

يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ «4» فهو الثاني. وقال عز وجل حكاية عن موسى حين قال لهارون (عليهما السلام): اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ «5» فهو هارون إذ استخلفه موسى (عليه السلام) في قومه، وهو الثالث. وقال الله تعالى: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ فكنت أنت المؤذن «6» عن الله وعن رسوله، وأنت وصيي ووزيري، وقاضي ديني، والمؤدي عني، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، فأنت رابع الخلفاء، كما سلم عليك الشيخ، أو لا تدري من هو؟ قلت: لا، قال: ذاك أخوك الخضر (عليه السلام)، فاعلم».

4432/ 35- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن يوم الحج الأكبر. فقال: «هو يوم النحر، والأصغر العمرة».

34- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 2: 9/ 23.

35- الكافي 4: 290/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: أحمد بن أبو الفضل البلخي.

(2) في المصدر: حدّثني خال يحيى.

(3) البقرة 2: 30.

(4) سورة ص 38: 26.

(5) الأعراف 7: 142.

(6) في المصدر: المبلغ.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 736

4433/ 36- وعنه: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ذريح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «الحج الأكبر يوم النحر».

4434/ 37- ومن طريق المخالفين: ما رواه صدر الأئمة عندهم موفق بن أحمد، قال أنبأني مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني إجازة، قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن علي البزاز، أخبرنا أبو منصور ومحمد بن علي بن عبد العزيز، أخبرنا هلال بن محمد بن جعفر، حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الحافظ، حدثني أبو الحسن علي بن موسى الخزاز، من كتابه، حدثنا الحسن بن علي الهاشمي، حدثني إسماعيل بن أبان، حدثنا أبو مريم، عن ثوير بن أبي فاختة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قال أبي: دفع النبي (صلى الله عليه وآله) الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)، ففتح الله تعالى على يده، وأوقفه يوم غدير خم، فأعلم الناس أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال له: «أنت مني وأنا منك». وقال له: «تقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل». وقال له: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى». وقال له: «أنا سلم لمن سالمك، وحرب لمن حاربك». وقال له: «أنت العروة الوثقى التي لا انفصام لها». وقال له: «أنت تبين لهم ما اشتبه عليهم من بعدي». وقال له: «أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة وولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي». وقال له: «أنت الذي أنزل الله فيك وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ». وقال له: «أنت الآخذ بسنتي، والذاب عن ملتي» وقال له: «أنا أول من تنشق الأرض عنه، وأنت معي» وقال له: «أنا عند الحوض، وأنت معي». وقال له: «أنا أول من يدخل الجنة، وأنت معي تدخلها، والحسن والحسين وفاطمة». وقال: «إن الله تعالى أوحى إلي أن أقوم بفضلك، فقمت به في الناس وبلغتهم ما أمرني الله تعالى بتبليغه». وقال له: «اتق الضغائن التي لك في صدور من لا يظهرها إلا بعد موتي، وأولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون».

ثم بكى (صلى الله عليه وآله)، فقيل له: ممن بكاؤك، يا رسول الله؟ قال: «أخبرني جبرئيل (عليه السلام) أنهم يظلمونه ويمنعونه حقه، ويقاتلونه ويقتلون ولده، ويظلمونهم بعده، وأخبرني جبرئيل (عليه السلام) عن الله عز وجل أن ذلك الظلم يزول إذا قام قائمهم، وعلت كلمتهم، واجتمعت الأمة على محبتهم، وكان الشانئ لهم قليلا، والكاره لهم ذليلا، وكثر المادح لهم، وذلك حين تغير البلاد، وضعف العباد، واليأس من الفرج، فعند ذلك يظهر القائم فيهم» قال النبي (صلى الله عليه وآله): «اسمه كاسمي، واسم أبيه كاسم أبي، هو من ولد ابنتي فاطمة، يظهر الله الحق بهم، ويخمد الباطل بأسيافهم، ويتبعهم الناس، راغبا إليهم وخائفا منهم».

قال: وسكن البكاء عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: «معاشر المسلمين، أبشروا بالفرج، فإن وعد الله لا يخلف، وقضاؤه لا يرد، وهو الحكيم الخبير، وإن فتح الله قريب، اللهم إنهم أهلي فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا، اللهم اكلأهم وارعهم، وكن لهم، وانصرهم، وأعزهم ولا تذلهم، واخلفني فيهم، إنك على ما تشاء قدير».

36- الكافي 4: 290/ 2.

37- مناقب الخوارزمي: 23.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 737

قال مؤلف الكتاب: انظر إلى ما ترويه العامة بعين الإنصاف، حيث عرفوا الحق وفضل أهل البيت (عليهم السلام) وتركوا الاعتساف.

4435/ 38- ومن طريق المخالفين: ما رواه الحبري في (كتابه) يرفعه إلى ابن عباس، قال: في ما نزل في القرآن في خاصة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وأهل بيته (عليهم السلام) من دون الناس من سورة البقرة: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ «1» الآية، إنها نزلت في علي وحمزة وجعفر وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب. وقوله تعالى: وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ «2» نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي بن أبي طالب (عليه السلام) وهما أول من صلى وركع. وقوله تعالى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ «3» الخاشع: الذليل في صلاته، المقبل عليها بقلبه «4»، يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعليا (عليه السلام).

و قوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ «5» نزلت في علي وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر وأصحاب لهم. وقوله تعالى: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ «6» نزلت في أبي جهل.

وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ «7» نزلت في علي خاصة، وهو أول مؤمن، وأول مصل بعد النبي (صلى الله عليه وآله). وقوله تعالى: قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها «8» الآيات نزلت في علي (عليه السلام) وحمزة وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب. وقوله تعالى: وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ الآية، والمؤذن يومئذ عن الله ورسوله علي بن أبي طالب (عليه السلام).

4436/ 39- ابن شهر آشوب: الاستنابة والولاية من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) في أداء سورة براءة، وعزل به أبا بكر بإجماع المفسرين ونقله الأخبار.

رواه الطبري والبلاذري، والترمذي، والواقدي، والشعبي، والسدي، والثعلبي، والواحدي، والقرطبي، والقشيري، والسمعاني، وأحمد بن حنبل، وابن بطة، ومحمد بن إسحاق، وأبو يعلى الموصلي، والأعمش، وسماك بن حرب، في كتبهم، عن عروة بن الزبير، وأبي هريرة، وأنس، وأبي رافع، وزيد بن نفيع، وابن عمر، وابن 38- تفسير الحبري: 235- 240/ 4- 8 و368/ 30.

39- مناقب ابن شهر آشوب 2: 126.

______________________________
(1) البقرة 2: 25.

(2) البقرة 2: 43.

(3) البقرة 2: 45.

(4) (بقلبه) ليس في المصدر.

(5) البقرة 2: 46.

(6) البقرة 81.

(7) البقرة 2: 81.

(8) آل عمران 3: 15.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 738

عباس واللفظ له: أنه لما نزل: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إلى تسع آيات، أنفذ النبي (صلى الله عليه وآله) أبا بكر إلى مكة لأدائها، فنزل جبرئيل (عليه السلام)، فقال: إنه لا يؤديها إلا أنت أو رجل منك. فقال النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام): «اركب ناقتي العضباء والحق أبا بكر وخذ براءة من يده».

قال: ولما رجع أبو بكر إلى النبي (صلى الله عليه وآله) جزع، وقال: يا رسول الله، إنك أهلتني لأمر طالت الأعناق فيه، فلما توجهت له رددتني عنه! فقال (صلى الله عليه وآله): «الأمين هبط إلي عن الله تعالى أنه: لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك، وعلي مني، ولا يؤدي عني إلا علي».

4437/ 40- وقال السدي، وأبو مالك، وابن عباس، وزين العابدين: الأذان علي بن أبي طالب الذي نادى به.

4438/ 41- وعنه: وفي حديث عن الباقر (عليه السلام)، قال «1»: «قام خداش وسعيد أخو عمرو بن عبد ود، فقالا: وما يسيرنا على أربعة أشهر، بل برئنا منك ومن ابن عمك، وليس بيننا وبين ابن عمك إلا السيف والرمح، وإن شئت بدأنا بك. فقال علي (عليه السلام): هلموا، ثم قال: وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ إلى قوله: إِلى مُدَّتِهِمْ «2».

و الروايات في ذلك أكثر من أن تحصى، اقتصرنا على ذلك مخافة الإطالة.

قوله تعالى:

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ- إلى قوله تعالى- غَفُورٌ رَحِيمٌ [5]

4439/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم ابن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: قال: أبو عبد الله (عليه السلام): «يا حفص، إن من صبر صبر قليلا، ومن جزع جزع قليلا». ثم قال: «عليك بالصبر في جميع أمورك، فإن الله عز وجل بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) فأمره بالصبر والرفق، فقال: وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا* 40- مناقب ابن شهر آشوب 2: 127.

41- مناقب ابن شهر آشوب 2: 127.

1- الكافي 2: 71/ 3.

______________________________
(1) في المصدر: عن الباقرين (عليهما السلام)، قالا.

(2) التوبة 9: 4.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 739

وَ ذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ «1». وقال تبارك وتعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ* وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ «2» فصبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى نالوه بالعظائم ورموه بها، فضاق صدره، فأنزل الله عز وجل: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ «3» ثم كذبوه ورموه فحزن لذلك، فأنزل الله عز وجل: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ* وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا «4».

فألزم النبي (صلى الله عليه وآله) نفسه الصبر، فتعدوا، فذكروا الله تبارك وتعالى وكذبوه، فقال: قد صبرت في نفسي وأهلي وعرضي، ولا صبر لي على ذكر إلهي، فأنزل الله عز وجل: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ* فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ «5».

فصبر النبي (صلى الله عليه وآله) في جميع أحواله، ثم بشر في عترته بالأئمة «6»، ووصفوا بالصبر، فقال جل ثناؤه:

وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ «7» فعند ذلك قال (صلى الله عليه وآله): الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد، فشكر الله عز وجل ذلك له، فأنزل الله عز وجل: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ «8» فقال (صلى الله عليه وآله): إنه بشرى وانتقام، فأباح الله عز وجل له قتال المشركين، فأنزل تعالى: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ، وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ «9» فقتلهم الله على يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصحابه «10»، وجعل له ثواب صبره مع ما ادخر له في الآخرة، فمن صبر واحتسب لم يخرج من الدنيا حتى يقر الله له عينه في أعدائه مع ما يدخر له في الآخرة».

4440/ 2- وعنه: بإسناده عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سأل رجل أبي (عليه السلام) عن حروب أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، وكان السائل من محبينا. فقال له أبو جعفر (عليه السلام): بعث الله 2- الكافي 5: 10/ 2.

______________________________
(1) المزمل 73: 10، 11.

(2) فصّلت 41: 34، 35.

(3) الحجر 15: 97، 98.

(4) الأنعام 6: 33، 34.

(5) سورة ق 50: 38، 39.

(6) في «ط»: ثمّ تصبّر في عترته الأئمّة.

(7) السجدة 32: 24.

(8) الأعراف 32: 24.

(9) البقرة 2: 191، النساء 4: 91.

(10) في المصدر: وأحبائه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 740

محمدا (صلى الله عليه وآله) بخمسة أسياف- وذكر الأسياف، فقال فيها:- وأما السيوف الثلاثة المشهورة «1»، فسيف على مشركي العرب، قال الله عز وجل: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا يعني آمنوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ «2» فهؤلاء لا يقبل منهم إلا القتل أو الدخول في الإسلام، وأموالهم وذراريهم سبي- على ما سن رسول الله (صلى الله عليه وآله)- فإنه سبى وعفا وقبل الفداء».

و الحديث طويل، أخذنا موضع الحاجة منه.

4441/ 3- العياشي: بإسناده عن جعفر بن محمد «3»، عن أبي جعفر (عليه السلام): «أن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بخمسة أسياف، فسيف على مشركي العرب، فقال جل ذكره: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا يعني فإن آمنوا فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ «4» لا يتقبل منهم إلا القتل أو الدخول في الإسلام، ولا تسبى لهم ذرية، وما لهم فيء».

4442/ 4- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ، قال: «هي يوم النحر إلى عشر مضين من شهر ربيع الآخر».

قوله تعالى:

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ [6] 4443/ 1- علي بن إبراهيم، قال: اقرأ عليه وعرفه، ثم لا تتعرض له حتى يرجع إلى مأمنه.

4444/ 2- ابن شهر آشوب: عن (تفسير القشيري): أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): فمن أراد منا أن يلقى رسول الله في بعض الأمر بعد انقضاء الأربعة، فليس له عهد؟ قال علي (عليه السلام): «بلى، إن الله تعالى قال:

3- تفسير العيّاشي 2: 77/ 21.

4- تفسير العيّاشي 2: 77/ 22.

1- تفسير القمّي 1: 283.

2- المناقب 2: 127.

______________________________
(1) في المصدر: الشاهرة.

(2) التوبة 9: 11.

(3) في «س» و«ط»: عن جابر، وما في المتن هو الأرجح.

(4) التوبة 9: 11.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 741

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ الآية».

قوله تعالى:

وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ [12]

4445/ 1- عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثني محمد بن عبد الحميد «1» وعبد الصمد بن محمد جميعا، عن حنان بن سدير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «دخل علي أناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة والزبير، فقلت لهم: كانا من أئمة الكفر، إن عليا (عليه السلام) يوم البصرة لما صف الخيل، قال لأصحابه: لا تعجلوا على القوم حتى أعذر فيما بيني وبين الله عز وجل وبينهم، فقام إليهم، فقال: يا أهل البصرة، هل تجدون علي جورا في حكم؟ قالوا: لا. قال: فحيفا في قسم؟ قالوا: لا. قال: فرغبة في دنيا أخذتها لي ولأهل بيتي دونكم، فنقمتم علي فنكثتم بيعتي؟ قالوا: لا. قال: فأقمت فيكم الحدود، وعطلتها عن غيركم؟ قالوا: لا. قال: فما بال بيعتي تنكث، وبيعة غيري لا تنكث، إني ضربت الأمر أنفه وعينه، فلم أجد إلا الكفر أو السيف.

ثم ثنى إلى أصحابه «2»، فقال: إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): والذي فلق الحبة وبرأ النسمة واصطفى محمدا (صلى الله عليه وآله) بالنبوة، إنهم لأصحاب هذه الآية، وما قوتلوا مذ نزلت».

4446/ 2- الشيخ: في (أماليه)، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن خالد المراغي، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسن الكوفي، قال: حدثنا القاسم بن محمد الدلال، قال: حدثني يحيى بن إسماعيل المزني، قال: حدثنا جعفر بن علي، قال: حدثنا علي بن هاشم، عن أبيه، عن بكير بن عبد الله الطويل، وعمار بن أبي معاوية، قالا: حدثنا أبو عثمان البجلي مؤذن بني أفصى- قال بكير: أذن لنا أربعين سنة- قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول يوم الجمل: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ثم حلف حين قرأها إنه «ما قوتل أهلها منذ نزلت حتى اليوم».

قال بكير: فسألت عنها أبا جعفر (عليه السلام) فقال: «صدق الشيخ، هكذا قال علي (عليه السلام)، هكذا كان».

1- قرب الإسناد: 46.

2- الأمالي 1: 130، شواهد التنزيل 1: 209/ 280.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: حدّثني عبد الحميد، والصواب ما في المتن، وهو محمّد بن عبد الحميد بن سالم العطّار، ثقة، له كتاب النوادر، رواه عنه عبد اللّه بن جعفر، راجع رجال النجاشي: 339 ومعجم رجال الحديث 10: 142 و143 و16: 204.

(2) في «س» و«ط» والمصدر: صاحبه، وما أثبتناه من الحديث الرابع من تفسير هذه الآية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 742

4447/ 3- الشيخ المفيد في (أماليه)، قال: أخبرني أبو الحسن علي بن خالد المراغي، قال: حدثني أبو القاسم الحسن بن علي الكوفي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مروان، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا إسحاق بن يزيد، قال: حدثنا سليمان بن قرم، عن أبي الجحاف، عن عمار الدهني، قال: حدثنا أبو عثمان مؤذن بني أفصى، قال: سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام) حين خرج طلحة والزبير لقتاله يقول: «عذيري من طلحة والزبير، بايعاني طائعين غير مكرهين، ثم نكثا بيعتي من غير حدث أحدثته». ثم تلا هذه الآية: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ.

4448/ 4- العياشي: عن حنان بن سدير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «دخل علي أناس من أهل البصرة فسألوني عن طلحة والزبير، فقلت لهم: كانا إمامين من أئمة الكفر، إن عليا (صلوات الله عليه) يوم البصرة لما صف الخيول قال لأصحابه: لا تعجلوا على القوم حتى أعذر فيما بيني وبين الله وبينهم. فقام إليهم، فقال: يا أهل البصرة، هل تجدون علي جورا في حكم؟ قالوا: لا. قال: فحيفا في قسم؟ قالوا: لا. قال: فرغبة في دنيا أصبتها لي ولأهل بيتي دونكم، فنقمتم علي فنكثتم علي بيعتي؟ قالوا: لا. قال: فأقمت فيكم الحدود وعطلتها عن غيركم؟

قالوا: لا. قال: فما بال بيعتي تنكث، وبيعة غيري لا تنكث، إني ضربت الأمر أنفه وعينه فلم أجد إلا الكفر أو السيف.

ثم ثنى إلى أصحابه، فقال: إن الله يقول في كتابه: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): والذي فلق الحبة وبرأ النسمة واصطفى محمدا (صلى الله عليه وآله) بالنبوة إنهم لأصحاب هذه الآية، وما قوتلوا منذ نزلت».

4449/ 5- عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليا (عليه السلام) يوم الجمل وهو يحض الناس على قتالهم، ويقول: «و الله، وما رمي أهل هذه الآية بكنانة قبل هذا اليوم» فقرأ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ.

فقلت لأبي الطفيل: ما الكنانة؟ قال: السهم يكون موضع الحديد، فيه عظم يسميه بعض العرب الكنانة.

4450/ 6- عن الحسن البصري، قال: خطبنا علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) على هذا المنبر، وذلك بعد ما فرغ من أمر طلحة والزبير وعائشة، صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: «أيها الناس، والله ما قاتلت هؤلاء بالأمس إلا بآية تركتها في كتاب الله، إن الله يقول: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ أما والله لقد عهد إلي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال لي: يا علي، لتقاتلن الفئة الباغية، والفئة الناكثة، والفئة المارقة».

3- الأمالي: 72/ 7، شواهد التنزيل 1: 209/ 281.

4- تفسير العيّاشي 2: 77/ 23.

5- تفسير العيّاشي 2: 78/ 24.

6- تفسير العيّاشي 2: 78/ 25.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 743

4451/ 7- عن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من طعن في دينكم هذا فقد كفر، قال الله: وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ- إلى قوله: يَنْتَهُونَ».

4452/ 8- عن الشعبي، قال: قرأ عبد الله «1»: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ إلى آخر الآية، ثم قال:

ما قوتل أهلها بعد، فلما كان يوم الجمل قرأها علي (عليه السلام)، ثم قال: «ما قوتل أهلها منذ يوم نزلت حتى اليوم».

4453/ 9- عن أبي عثمان مؤذن بني أفصى «2»، قال: شهدت عليا (صلوات الله عليه) سنة كلها، فما سمعت منه ولاية ولا براءة، وقد سمعته يقول: «عذرني الله من طلحة والزبير، بايعاني طائعين غير مكرهين، ثم نكثا بيعتي من غير حدث أحدثته، والله ما قوتل أهل هذه الآية منذ نزلت حتى قاتلتهم وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ الآية».

قوله تعالى:

قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ- إلى قوله تعالى- عَلى مَنْ يَشاءُ [14- 15]

4454/ 1- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن ابن فضال، عن علي بن عقبة بن خالد «3»، قال: دخلت أنا ومعلى بن خنيس على أبي عبد الله (عليه السلام)، فأذن لنا وليس هو في مجلسه، فخرج علينا من جانب البيت من عند نسائه، وليس عليه جلباب، فلما نظر إلينا رحب، فقال: «مرحبا بكما وأهلا» ثم جلس، وقال: «أنتم أولوا الألباب في كتاب الله، قال الله تبارك وتعالى: إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ «4» فأبشروا، فأنتم على إحدى الحسنيين من الله: أما إنكم إن بقيتم حتى تروا ما تمدون إليه رقابكم، شفى الله صدوركم، وأذهب غيظ قلوبكم وأدالكم على عدوكم، وهو قول الله تعالى ذكره: وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ* وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وإن مضيتم قبل أن تروا ذلك، 7- تفسير العيّاشي 2: 79/ 26.

8- تفسير العيّاشي 2: 79/ 27.

9- تفسير العيّاشي 2: 79/ 28، شواهد التنزيل 1: 209/ 281.

1- المحاسن 1: 169/ 135.

______________________________
(1) المراد به عبد اللّه بن مسعود أحد الصحابة المعروفين والقرّاء المشهورين.

(2) في «س» و«ط» والمصدر: مولى بني قصي، انظر الحديثين الثاني والثالث.

(3) زاد في الحديث الآتي عن تفسير العيّاشي: عن أبيه، ولعلّه الأرجح، راجع رجال النجاشي: 271 و299 ومعجم رجال الحديث 11: 152 و12: 96.

(4) الرعد 13: 19.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 744

مضيتم على دين الله الذي رضيه لنبيه (صلى الله عليه وآله) وبعثه عليه».

4455/ 2- العياشي: عن علي بن عقبة، عن أبيه، قال: دخلت أنا والمعلى على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال:

«أبشروا، إنكم على إحدى الحسنيين: شفى الله صدوركم، وأذهب غيظ قلوبكم، وأدالكم على عدوكم، وهو قول الله: وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وإن مضيتم قبل أن تروا ذلك مضيتم على دين الله الذي ارتضاه لنبيه (عليه وآله السلام) ولعلي (عليه السلام)».

4456/ 3- وعن أبي الأغر التميمي، قال: إني لواقف يوم صفين إذ نظرت إلى العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، شاك في السلاح، على رأسه مغفر، وبيده صفيحة «1» يمانية، وهو على فرس له أدهم، وكأن عينيه عينا أفعى، فبينا هو يمغث «2» فرسه ويلين من عريكته «3»، إذ هتف به هاتف من أهل الشام، يقال له: عرار بن أدهم:

يا عباس، هلم إلى البراز، قال: فالنزول إذن، فإنه إياس من القفول، قال: فنزل الشامي ووجد «4» وهو يقول:

إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا

أو تنزلون فإنا معشر نزل

قال: وثنى العباس رجله وهو يقول:

و تصد عنك مخيلة الرجل ال	عريض «5» موضحة عن العظم
بحسام سيفك «6» أو لسانك وال	كلم الأصيل كأرغب الكلم

قال: ثم عصب فضلات درعه في حجزته «7»، ثم دفع فرسه إلى غلام له يقال له أسلم، كأني أنظر إلى فلافل شعره، ودلف «8» كل واحد منهما إلى صاحبه، قال: فذكرت قول أبي ذؤيب:

فتبارزوا «9» وتواقفت خيلاهما

و كلاهما بطل اللقاء مخدع «10»

قال: ثم تكافحا بسيفيهما مليا من نهارهما، لا يصل واحد منهما إلى صاحبه لكمال لأمته، إلى أن لحظ 2- تفسير العيّاشي 2: 79/ 29.

3- تفسير العيّاشي 2: 79/ 30، عيون أخبار لابن قتيبة 1: 179، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 5: 219.

______________________________
(1) الصفيحة: السيف العريض. «الصحاح- صفح- 1: 383».

(2) مغثه: ضربه ضربا ليس بالشديد، وفي المصدر: يروض.

(3) العريكة: الطبيعة، وليّن العريكة: سلس. «الصحاح- عرك- 4: 1599».

(4) وجد: غضب.

(5) العريض: الذي يتعرّض للناس بالشرّ. «الصحاح- عرض- 3: 1087».

(6) في المصدر: سفك.

(7) حجزة الإزار: معقده، وحجزة السراويل: التي فيها التكّة. «الصحاح- حجز- 3: 872».

(8) دلف: تقدّم. «الصحاح- دلف- 4: 1360».

(9) في المصدر: فتنازلا.

(10) رجل مخدّع: أي خدّع مرارا في الحرب حتّى صار مجرّبا. «الصحاح- خدع- 3: 1202».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 745

العباس وهيا «1» في درع الشامي، فأهوى إليه بالسيف «2»، فهتكه إلى ثندوته «3»، ثم عاود لمجاولته وقد أصحر «4» له مفتق الدرع، فضربه العباس بالسيف، فانتظم به جوانح صدره، وخر الشامي صريعا لخده، وانشام «5» العباس في الناس، وكبر، وكبر الناس تكبيرة ارتجت لها الأرض، فسمعت قائلا يقول: قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ* وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ فالتفت فإذا هو أمير المؤمنين علي (عليه السلام)،

فقال: «يا أبا الأغر، من المبارز لعدونا؟» قلت: هذا ابن شيخكم، هذا العباس بن ربيعة، قال: «يا عباس» قال: لبيك. قال: «ألم أنهك وحسنا وحسينا وعبد الله بن جعفر أن تخلوا بمركز أو تباشروا حدثا؟» «6» قال: إن ذلك لكذلك «7»، قال: «فما عدا مما بدا؟» قال: فأدعى إلى البراز- يا أمير المؤمنين- فلا أجيب، جعلت فداك! قال: «نعم، طاعة إمامك أولى بك من إجابة عدوك، ود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في نيطه «8»، إطفاء لنور الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون. أما والله ليملكنهم منا رجال ورجال يسومونهم الخسف حتى يتكففوا بأيديهم، ويحفروا الآبار، إن عادوا لك فعد إلي «9»».

قال: ونمي الخبر «10» إلى معاوية، فقال: والله دم عرار، ألا رجل يطلب بدم عرار؟ قال: فانتدب «11» له رجلان من لخم، فقالا: نحن له. قال: اذهبا فأيكما قتل العباس برازا فله كذا وكذا. فأتياه فدعواه إلى البراز، فقال: إن لي سيدا أؤامره «12». قال: فأتى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأخبره، فقال: «ناقلني سلاحك بسلاحي» فناقله. قال: وركب أمير المؤمنين (عليه السلام) على فرس العباس، ودفع فرسه إلى العباس، وبرز إلى الشاميين، فلم يشكا أنه العباس، فقالا له: أذن لك سيدك، فتحرج أن يقول نعم، فقال: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ «13».

قال: فبرز إليه أحدهما فكأنما اختطفه، ثم برز إليه الثاني فألحقه بالأول وانصرف وهو يقول:

______________________________
(1) الوهي: الخرق. «الصحاح- وهي- 6: 2531».

(2) في المصدر: بيده.

(3) الثندوة: مغرز الثدي. «لسان العرب- ثدي- 14: 110».

(4) أي خرج إلى العراء.

(5) الانشيام في الشيء: الدخول فيه، وانشام الرجل: إذا صار منظورا إليه. «الصحاح- شيم- 5: 1963».

(6) في عيون الأخبار وشرح ابن أبي الحديد: حربا.

(7) في عيون الأخبار: إن ذلك، يعني نعم. وفي شرح النهج: إن ذلك كان.

(8) النيط: عرق علق به القلب من الوتين، فإذا قطع مات صاحبه. «الصحاح- نوط- 3: 1166».

(9) في المصدر: فقل لي.

(10) نمي الخبر إليه: رفع إليه.

(11) في «س»: فابتدر.

(12) أي أشاوره، وفي «ط»: سيدا وأميرا.

(13) الحج 22: 39.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 746

الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ «1»، ثم قال: «يا عباس، خذ سلاحك وهات سلاحي».

قال: ونمي الخبر إلى معاوية، فقال: قبح الله اللجاج، إنه لقعود، ما ركبته قط إلا خذلت. فقال عمرو بن العاص: المخذول والله اللخميان لا أنت. قال: اسكت- أيها الشيخ- فليس هذه من ساعاتك. قال: فإن لم يكن رحم الله اللخميين، وما أراه يفعل! قال: ذلك والله أضيق لجحرك، وأخسر لصفقتك. قال: أجل والله، ولولا مصر لركبت المنجاة منها. فقال: هي- والله- أعمتك، ولولاها لألفيت بصيرا.

قوله تعالى:

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ [16] 4457/ 1- علي بن إبراهيم: أي لما ير، فأقام العلم مقام الرؤية، لأنه قد علم قبل أن يعملوا.

4458/ 2- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً «يعني بالمؤمنين آل محمد (عليهم السلام)، والوليجة: البطانة».

4459/ 3- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن عبد الله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً «يعني بالمؤمنين الأئمة (عليهم السلام) لم يتخذوا الولائج من دونهم».

4460/ 4- وعنه: عن علي بن محمد ومحمد بن أبي عبد الله، عن إسحاق بن محمد النخعي، قال: حدثني سفيان بن محمد الضبعي، قال: كتبت إلى أبي محمد (عليه السلام) أسأله عن الوليجة، وهو قول الله تعالى: وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وقلت في نفسي، لا في الكتاب: من ترى المؤمنين ها هنا؟

فرجع الجواب: «الوليجة: الذي يقام دون ولي الأمر، وحدثتك نفسك عن المؤمنين من هم في هذا الموضع، فهم 1- تفسير القمّي 1: 283.

2- تفسير القمّي 1: 283.

3- الكافي 1: 343/ 15.

4- الكافي 1: 425/ 9.

______________________________
(1) البقرة 2: 194.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 747

الأئمة الذين يؤمنون على الله فيجيز أمانهم» «1».

4461/ 5- العياشي: عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «أتى رجل النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:

بايعني، يا رسول الله. قال: «علي أن تقتل أباك؟» [قال: فقبض الرجل يده، ثم قال: بايعني، يا رسول الله. قال: «على أن تقتل أباك؟».] فقال الرجل: نعم، على أن أقتل أبي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الآن لم تتخذ من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة، إنا لا نأمرك أن تقتل والديك، ولكن نأمرك أن تكرمهما».

4462/ 6- عن ابن أبان، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «يا معشر الأحداث، اتقوا الله ولا تأتوا الرؤساء، دعوهم حتى يصيروا أذنابا، لا تتخذوا الرجال ولائج من دون الله، إنا والله خير لكم منهم». ثم ضرب بيده إلى صدره.

4463/ 7- أبو الصباح الكناني، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا الصباح، إياكم والولائج، فإن كل وليجة دوننا فهي طاغوت».

قوله تعالى:

ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ- إلى قوله تعالى- الْمُهْتَدِينَ [17- 18] 4464/ 1- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ: أي لا يعمروا، وليس لهم أن يقيموا وقد أخرجوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) منه. ثم قال: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ الآية، وهي محكمة.

قوله تعالى:

أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ 5- تفسير العيّاشي 2: 83/ 31.

6- تفسير العيّاشي 2: 83/ 32.

7- تفسير العيّاشي 2: 83/ 33.

1- تفسير القمّي 1: 283.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: أمانتهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 748

- إلى قوله تعالى- إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ [19- 22]

4465/ 1- عن علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «نزلت في علي (عليه السلام) وحمزة والعباس وشيبة، قال العباس: أنا أفضل، لأن سقاية الحاج بيدي. وقال شيبة: أنا أفضل، لأن حجابة البيت بيدي. وقال حمزة: أنا أفضل، لأن عمارة المسجد الحرام بيدي.

و قال علي (عليه السلام): أنا أفضل، لأني آمنت قبلكم، ثم هاجرت وجاهدت. فرضوا برسول الله (صلى الله عليه وآله) [حكما]، فأنزل الله تعالى: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ إلى قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ».

4466/ 2- وعنه، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب (عليه السلام) كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ثم وصف علي بن أبي طالب (عليه السلام)، الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ ثم وصف ما لعلي (عليه السلام) عنده، فقال: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ».

4467/ 3- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله عز وجل: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ «نزلت في حمزة وعلي (عليه السلام) وجعفر والعباس وشيبة، إنهم فخروا بالسقاية والحجابة، فأنزل الله عز ذكره: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وكان علي (عليه السلام) وحمزة وجعفر هم الذين آمنوا بالله واليوم الآخر، وجاهدوا في سبيل الله لا يستوون عند الله».

4468/ 4- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا الحسن بن علي بن زكريا العاصمي، قال: حدثنا أحمد بن عبيد الله الغداني، قال: حدثنا الربيع بن سيار، قال: حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، يرفعه إلى أبي ذر (رضي الله عنه): أن عليا (عليه السلام) وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص أمرهم عمر بن الخطاب أن يدخلوا بيتا، ويغلقوا عليهم بابه، ويتشاوروا في أمرهم، وأجلهم ثلاثة أيام، 1- تفسير القمّي 1: 284.

2- تفسير القمّي 1: 284.

3- الكافي 8: 203/ 245.

4- الأمالي 2: 159 و163.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 749

فإن توافق خمسة على قول واحد وأبي رجل منهم قتل ذلك الرجل، وإن توافق أربعة وأبي اثنان قتل الاثنان. فلما توافقوا جميعا على رأي واحد، قال لهم علي بن أبي طالب (عليه السلام): «إني أحب أن تسمعوا مني ما أقول لكم، فإن يكن حقا فاقبلوه، وإن يكن باطلا فأنكروه». قالوا: قل، وذكر مناقبه لهم وهم يوافقونه على ثبوتها له دونهم.

و قال لهم في ذلك: «فهل فيكم أحد نزلت فيه هذه الآية: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ غيري؟» قالوا: لا.

4469/ 5- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) قيل له: يا أمير المؤمنين، أخبرنا بأفضل مناقبك؟ قال: «نعم، كنت أنا وعباس وعثمان بن أبي شيبة في المسجد الحرام، قال عثمان بن أبي شيبة: أعطاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) الخزانة، يعني مفاتيح الكعبة. وقال العباس: أعطاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) السقاية، وهي زمزم، ولم يعطك شيئا، يا علي. قال: فأنزل الله: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ».

4470/ 6- عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام)، في قول الله: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ.

قال: «نزلت في علي (عليه السلام) وحمزة وجعفر والعباس وشيبة أنهم فخروا في السقاية والحجابة، فأنزل الله:

أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِ إلى قوله: وَالْيَوْمِ الْآخِرِ الآية، فكان علي (عليه السلام) وحمزة وجعفر «1» الذين آمنوا بالله واليوم الآخر، وجاهدوا في سبيل الله لا يستوون عند الله».

4471/ 7- الطبرسي، قال: روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني، بإسناده عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: بينا شيبة والعباس يتفاخران، إذ مر بهما علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال: «بماذا تتفاخران؟» فقال العباس: لقد أوتيت من الفضل ما لم يؤت أحد، سقاية الحاج. وقال شيبة: أوتيت عمارة المسجد الحرام. وقال علي (عليه السلام):

«و أنا أقول لكما: لقد «2» أوتيت على صغري ما لم تؤتيا» فقالا: وما أوتيت، يا علي؟ قال: «ضربت خراطيمكما بالسيف حتى آمنتما بالله ورسوله».

فقام العباس مغضبا يجر ذيله حتى دخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقال: أما ترى إلى ما استقبلني به علي؟ فقال: «ادعوا لي عليا». فدعي له فقال: «ما حملك على ما استقبلت به عمك؟».

فقال: «يا رسول الله، صدمته بالحق، فإن شاء فليغضب، وإن شاء فليرض»، فنزل جبرئيل (عليه السلام)، وقال: يا محمد، إن ربك يقرأ عليك السلام، ويقول: اتل عليهم: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ 5- تفسير العياشي 2: 83/ 34.

6- تفسير العياشي 2: 83/ 35.

7- مجمع البيان 5: 23، شواهد التنزيل 1: 250/ 338.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: والعباس.

(2) في المصدر: فقال علي (عليه السلام): استحييت لكما، فقد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 750

إلى قوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ.

4472/ 8- ومن طريق المخالفين: ما رواه الثعلبي في (تفسيره)، قال: قال الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب (عليه السلام) والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة، وذلك أنهم افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب البيت بيدي مفاتحه، ولو أشاء بت في المسجد. وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها. وقال علي (عليه السلام): «لا أدري ما تقولان، صليت ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد» فأنزل الله تعالى: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.

4473/ 9- ومن (مناقب ابن المغازلي الشافعي): يرفعه إلى عبد الله بن عبيدة، قال: قال علي (عليه السلام) للعباس: «يا عم، لو هاجرت إلى المدينة». قال: أو لست في أفضل من الهجرة؟ أ لست أسقي حاج بيت الله، وأعمر المسجد الحرام، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

4474/ 10- ومن (الجمع بين الصحاح الستة) للعبدري، وفي الجزء الثاني من (صحيح النسائي) بإسناده، قال: افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار، والعباس بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال طلحة:

بيدي مفتاح البيت، ولو أشاء بت فيه. وقال العباس: أنا صاحب السقاية والقائم عليها، ولو أشاء بت في المسجد.

و قال علي (عليه السلام): «لا أدري ما تقولان، لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد» فأنزل الله تعالى: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الآية.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ- إلى قوله تعالى- الْفاسِقِينَ [23- 24]

4475/ 1- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن هذه الآية، في قول الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إلى قوله: الْفاسِقِينَ: «فأما لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ فإن الكفر في الباطن في هذه الآية ولاية الأول والثاني، وهو كفر. وقوله: عَلَى الْإِيمانِ فالإيمان ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ».

8- .... تحفة الأبرار: 117 (مخطوط)، مناقب ابن شهر آشوب 2: 69، والطرائف: 50/ 44، والعمدة: 193/ 292، الدر المنثور 4: 146.

9- مناقب ابن المغازلي: 322/ 368.

10- .... تحفة الأبرار: 117 (مخطوط)، العمدة: 194/ 295، الطرائف: 50/ 44.

1- تفسير العياشي 2: 84/ 36.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 751

4476/ 2- ابن شهر آشوب: عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ، قال: «فإن الإيمان ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

4477/ 3- الطبرسي: عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): «أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حيث كتب إلى قريش يخبرهم بخبر النبي (صلى الله عليه وآله) لما أراد فتح مكة».

4478/ 4- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَ- إلى قوله- اقْتَرَفْتُمُوها يقول: اكتسبتموها.

و

قال علي بن إبراهيم: لما أذن أمير المؤمنين (عليه السلام) بمكة أن لا يدخل المسجد الحرام مشرك بعد ذلك العام، جزعت قريش جزعا شديدا، وقالوا: ذهبت تجارتنا، وضاعت عيالنا، وخربت دورنا، فأنزل الله عز وجل في ذلك: قل يا محمد إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ إلى قوله تعالى: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ.

قوله تعالى:

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ [25]

4479/ 1- علي بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن عمرو «1»، قال: كان المتوكل قد اعتل علة شديدة، فنذر إن عافاه الله أن يتصدق بدنانير كثيرة- أو قال: بدراهم كثيرة- فعوفي فجمع العلماء فسألهم عن ذلك، فاختلفوا عليه، فقال أحدهم: عشرة آلاف، وقال بعضهم: مائة ألف. فلما اختلفوا، قال له عبادة: ابعث إلى ابن عمك علي بن محمد بن علي الرضا (عليه السلام) فاسأله عن ذلك، فبعث إليه فسأله، فقال (عليه السلام): «الكثير ثمانون». فقالوا: رد إليه الرسول: فقل من أين قلت ذلك، فقال: «من قوله تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ فكانت المواطن ثمانين موطنا».

2- المناقب 3: 94.

3- مجمع البيان 5 لا 25.

4- تفسير القمّي 1 لا 284.

1- تفسير القمّي 1 لا 284.

______________________________
(1) في المصدر: محمّد بن عمير، وفي البحار 104: 217 محمّد بن عمر، وفي حديث الكافي الآتي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، وقد روى إبراهيم بن هاشم عن محمّد بن عمرو، فلعلّ الصواب أن يكون السند: حدّثني أبي عن محمّد بن عمرو، انظر معجم رجال الحديث 1: 321.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 752

4480/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، ذكره، قال: لما سم المتوكل نذر إن عوفي أن يتصدق بمال كثير، فلما عوفي سأل الفقهاء عن حد المال الكثير، فاختلفوا عليه، فقال بعضهم:

مائة ألف، وقال بعضهم: عشرة آلاف، فقالوا فيه أقاويل مختلفة، فاشتبه عليه الأمر. فقال رجل من ندمائه، يقال له صفعان «1»: ألا تبعث إلى هذا الأسود فتسأل عنه، فقال له المتوكل: من تعني، ويحك؟ فقال: ابن الرضا.

فقال له: وهو يحسن من هذا شيئا؟ فقال: إن أخرجك من هذا فلي عليك كذا وكذا، وإلا فاضربني مائة مقرعة.

فقال المتوكل: قد رضيت- يا جعفر بن محمود- صر إليه وسله عن حد المال الكثير. فصار جعفر بن محمود إلى أبي الحسن علي بن محمد فسأله عن حد المال الكثير. فقال له: «الكثير ثمانون».

فقال له جعفر بن محمود: يا سيدي، إنه يسألني عن العلة فيه؟ فقال له أبو الحسن (صلوات الله عليه): «إن الله عز وجل يقول: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ فعددنا تلك المواطن فكانت ثمانين».

4481/ 3- ابن بابويه: قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في رجل نذر أن يتصدق بمال كثير، فقال: «الكثير ثمانون فما زاد، لقول الله عز وجل:

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وكانت ثمانين موطنا».

4482/ 4- العياشي: عن يوسف بن السخت، قال: اشتكى المتوكل شكاة شديدة، فنذر لله إن شفاه الله أن يتصدق بمال كثير، فعوفي من علته، فسأل أصحابه عن ذلك، فأعلموه أن أباه تصدق بثمانية «2» ألف ألف درهم، وإن «3» أراه تصدق بخمسة ألف ألف درهم، فاستكثر ذلك. فقال أبو يحيى بن أبي منصور المنجم: لو كتبت إلى ابن عمك- يعني أبا الحسن (عليه السلام)- فأمر أن يكتب له فيسأله، فكتب إليه، فكتب أبو الحسن (عليه السلام): «تصدق بثمانين درهما». فقالوا: هذا غلط، سلوه من أين؟ قال: «هذا من كتاب الله، قال الله لرسوله: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ والمواطن التي نصر الله رسوله (صلى الله عليه وآله) فيها ثمانون موطنا، فثمانون درهما من حله مال كثير».

قوله تعالى:

وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ* 2- الكافي 7: 463/ 21.

3- معاني الأخبار: 218/ 1.

4- تفسير العيّاشي 2: 84/ 37.

______________________________
(1) في «ط»: صفوان.

(2) في «ط»: بثمانمائة، وفي بحار الأنوار 104: 227/ 56: بيمينه.

(3) في بحار الأنوار: وإنّي، والظاهر وجود سقط في هذا الموضع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 753

ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها- إلى قوله تعالى- وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ [25- 26]

4483/ 1- العياشي: عن عجلان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله تعالى: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ إلى ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ، فقال: «أبو فلان».

4484/ 2- عن الحسن بن علي بن فضال، قال: قال أبو الحسن علي الرضا (عليه السلام) للحسن بن أحمد: «أي شيء السكينة عندكم؟» قال: لا أدري- جعلت فداك- أي شيء هو؟

فقال: «ريح من الله تخرج طيبة، لها صورة كصورة وجه الإنسان، فتكون مع الأنبياء، وهي التي نزلت على إبراهيم خليل الرحمن حيث بنى الكعبة، فجعلت تأخذ كذا وكذا، فبنى الأساس عليها».

4485/ 3- علي بن إبراهيم: أنه كان سبب غزاة حنين أنه لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى فتح مكة أظهر أنه يريد هوازن، وبلغ الخبر هوازن، فتهيئوا وجمعوا الجموع والسلاح، واجتمع رؤساؤهم إلى مالك بن عوف النضري فرأسوه عليهم، وخرجوا وساقوا معهم أموالهم ونساءهم وذراريهم ومروا حتى نزلوا بأوطاس «1»، وكان دريد بن الصمة الجشمي «2» في القوم، وكان رئيس جشم، وكان شيخا كبيرا قد ذهب بصره من الكبر، فلمس الأرض بيده، فقال: في أي واد أنتم؟ قالوا: بوادي أوطاس. قال: نعم، مجال خيل، لا حزن «3» ضرس «4»، ولا سهل دهس «5»، مالي أسمع رغاء البعير ونهيق الحمار وخوار البقر وثغاء الشاة وبكاء الصبي. فقالوا له: إن مالك بن عوف ساق مع الناس أموالهم ونساءهم وذراريهم، ليقاتل كل امرئ عن نفسه وماله وأهله. فقال دريد: راعي ضأن- ورب الكعبة- ماله وللحرب! ثم قال: ادعوا لي مالكا.

فلما جاءه قال له: يا مالك، ما فعلت؟ قال: سقت مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم، ليجعل كل رجل أهله وماله وراء ظهره، فيكون أشد لحربه».

1- تفسير العيّاشي 2: 84/ 38.

2- تفسير العيّاشي 2: 84/ 39.

3- تفسير القمّي 1: 285، السيرة النبوية لابن هشام 4: 80.

______________________________
(1) أوطاس: واد في ديار هوازن، فيه كانت وقعة حنين. «معجم البلدان 1: 281».

(2) في «س» و«ط»: الجعشمي ... رئيس جعشم، وهما تصحيف، انظر جمهرة أنساب العرب: 270.

(3) الحزن: ما غلظ من الأرض. «الصحاح- حزن- 5: 2098».

(4) الضّرس: أكمة خشنة. «الصحاح- ضرس- 3: 942».

(5) الدهس: المكان السهل اللين. «الصحاح- دهس- 3: 931».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 754

فقال: يا مالك، إنك أصبحت رئيس قومك، وإنك تقاتل رجلا كريما «1»، وهذا اليوم لما بعده، ولم تضع في تقدمة بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئا، ويحك وهل يلوي المنهزم علي شيء؟! اردد بيضة هوازن إلى علياء بلادهم وممتنع محالهم، وألق «2» الرجال على متون الخيل، فإنه لا ينفعك إلا رجل بسيفه ودرعه وفرسه، فإن كانت لك لحق بك من وراءك، وإن كانت عليك لا تكون قد فضحت في أهلك وعيالك.

فقال له مالك: إنك قد كبرت وذهب علمك وعقلك، فلم يقبل من دريد. فقال دريد: ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: لم يحضر منهم أحد. قال: غاب الجد والحزم، لو كان يوم علا وسعادة ما كانت تغيب كعب ولا كلاب. قال: فمن حضرها من هوازن؟ قالوا: عمرو بن عامر، وعوف بن عامر. قال: ذانك الجذعان «3» لا ينفعان ولا يضران، ثم تنفس دريد، وقال: حرب عوان «4».

ليتني فيها جذع	أخب فيها وأضع «5»
أقود وطفاء الزمع	كأنها شاة صدع «6»

و بلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) اجتماع هوازن بأوطاس فجمع القبائل ورغبهم في الجهاد، ووعدهم النصر، وأن الله قد وعده أن يغنمه أموالهم ونساءهم وذراريهم، فرغب الناس وخرجوا على راياتهم، وعقد اللواء الأكبر ودفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكل من دخل مكة برايته أمره أن يحملها، وخرج في اثني عشر ألف رجل، عشرة آلاف ممن كانوا معه.

و

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «و كان معه من بني سليم ألف رجل رئيسهم عباس بن مرداس السلمي، ومن مزينة ألف رجل».

رجع الحديث إلى علي بن إبراهيم، قال: فمضوا حتى كان من القوم على مسيرة بعض ليلة، قال: وقال مالك ابن عوف لقومه: ليصير كل رجل منكم أهله وماله خلف ظهره، واكسروا جفون سيوفكم، واكمنوا في شعاب هذا الوادي وفي الشجر، فإذا كان في غلس الفجر «7» فاحملوا حملة رجل واحد، وهدوا القوم، فإن محمدا لم يلق أحدا يحسن الحرب.

قال: فلما صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الغداة انحدر في وادي حنين، وهو واد له انحدار بعيد، وكانت بنو سليم على مقدمته، فخرجت عليها كتائب هوازن من كل ناحية، فانهزمت بنو سليم، وانهزم من وراءهم، ولم يبق

______________________________
(1) في المصدر: كبيرا.

(2) في المصدر: وأبق.

(3) أي الصغيران.

(4) العوان من الحروب: التي قوتل فيها مرّة بعد مرّة، كأنّهم جعلوا الأولى بكرا. «الصحاح- عون- 6: 2168».

(5) خبّ ووضع: كلاهما بمعنى أسرع.

(6) الوطفاء: كثيرة الشعر، والزّمع: جمع زمعة، الشعرات المدلّاة في مؤخّر رجل الشاة والظبي ونحوهما، والصّدع من الدوابّ: الشابّ القويّ، والمراد فرس هذه صفاته.

(7) في المصدر: الصبح.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 755

أحد إلا انهزم، وبقي أمير المؤمنين (عليه السلام) يقاتلهم في نفر قليل.

و مر المنهزمون برسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يلوون على شيء، وكان العباس آخذا بلجام بغلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن يمينه، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره.

فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينادي: «يا معشر الأنصار، إلى أين المفر؟ أنا رسول الله»

فلم يلو أحد عليه.

و كانت نسيبة بنت كعب المازنية تحثو التراب في وجوه المنهزمين، وتقول: أين تفرون عن الله وعن رسوله.

و مر بها عمر، فقالت له: ويلك، ما هذا الذي صنعت؟ فقال لها: هذا أمر الله.

فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الهزيمة ركض يحوم على بغلته قد شهر سيفه، فقال: «يا عباس، اصعد هذا الظرب «1» وناد: يا أصحاب البقرة، يا أصحاب الشجرة، إلى أين تفرون، هذا رسول الله».

ثم رفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده فقال: «اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان» فنزل عليه جبرئيل (عليه السلام)، فقال: يا رسول الله: دعوت بما دعا به موسى حين فلق الله له البحر ونجاه من فرعون. ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي سفيان بن الحارث: «ناولني كفا من حصى، فناوله فرماه في وجوه المشركين، ثم قال:

«شاهت الوجوه» ثم رفع رأسه إلى السماء، وقال: «اللهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد، وإن شئت أن لا تعبد لا تعبد».

فلما سمعت الأنصار نداء العباس عطفوا وكسروا جفون سيوفهم وهم ينادون: لبيك، ومروا برسول الله (صلى الله عليه وآله)، واستحيوا أن يرجعوا إليه، ولحقوا بالراية، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للعباس: «من هؤلاء، يا أبا الفضل؟». فقال: يا رسول الله، هؤلاء الأنصار. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «الآن حمي الوطيس «2»»

فنزل النصر من السماء، وانهزمت هوازن، وكانوا يسمعون قعقعة السلاح في الجو، فانهزموا في كل وجه، وغنم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أموالهم ونساءهم وذراريهم، وهو قوله تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ.

4486/ 4- علي بن إبراهيم: قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وهو القتل. وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ.

قال: وقال رجل من بني نصر بن معاوية، يقال له: شجرة بن ربيعة للمؤمنين وهو أسير في أيديهم: أين الخيل البلق والرجال عليهم الثياب البيض؟ فإنما كان قتلنا بأيديهم، وما كنا نراكم فيهم إلا كهيئة الشامة؟ قالوا: تلك الملائكة.

4487/ 5- محمد بن يعقوب: عن حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن 4- تفسير القمّي 1: 288.

5- الكافي 8: 376/ 566.

______________________________
(1) الظّرب: الجبل المنبسط أو الصغير. «القاموس المحيط- ظرب- 1- 103».

(2) الوطس: التنّور، وهو كناية عن شدّة الأمر واضطراب الحرب. «مجمع البحرين- وطس- 4: 123».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 756

الطاطري، عن محمد بن زياد بياع السابري، عن أبان، عن عجلان أبي صالح، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام) بيده يوم حنين أربعين».

4488/ 6- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله «1» (عليه السلام)، قال: «السكينة: الإيمان».

4489/ 7- ابن بابويه: عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن السندي بن محمد، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «السكينة: الإيمان».

4490/ 8- وعنه، قال: حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، قال: حدثنا أبو همام إسماعيل بن همام، عن الرضا (عليه السلام) أنه قال لرجل: أي شيء السكينة عندكم؟ فلم يدر القوم ما هي، فقالوا: جعلنا الله فداك، ما هي؟

قال: «ريح تخرج من الجنة طيبة، لها صورة كصورة الإنسان، تكون مع الأنبياء (عليهم السلام)، وهي التي أنزلت علي إبراهيم (عليه السلام) حين بنى الكعبة، فجعلت تأخذ كذا وكذا، وبنى الأساس عليها».

4491/ 9- ابن طاوس في (طرائفه)، قال: ومن طريف الروايات ما ذكره أبو هاشم بن الصباغ في كتاب (النور والبرهان) يرفعه إلى محمد بن إسحاق، قال: قال حسان: قدمت مكة معتمرا وأناس من قريش يقذفون أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)- فقال ما هذا لفظه- فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) فقام على فراشه، وخشي من أبي بكر أن يدلهم عليه، فأخذه معه ومضى إلى الغار.

قوله تعالى:

قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ [29]

4492/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم 6- الكافي 2: 12/ 3.

7- معاني الأخبار: 284/ 1.

8- معاني الأخبار:. 285/ 3.

9- الطرائف: 410.

1- الكافي 5: 10/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: أبي جعفر، والظاهر ارجحيته، انظر سند الحديث الآتي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 757

ابن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في حديث الأسياف الذي ذكره عن أبيه (عليه السلام)، قال فيه: «و أما السيوف الثلاثة المشهورة: فسيف على مشركي العرب، قال الله عز وجل: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» وقد تقدم في هذه الآية «1».

قال: «و السيف الثاني على أهل الذمة، قال الله عز وجل: قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «2» نزلت هذه الآية في أهل الذمة، ثم نسخها قوله عز وجل: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ فمن كان منهم في دار الإسلام فلن يقبل منه إلا الجزية أو القتل، وما لهم فيء، وذراريهم سبي، وإذا قبلوا الجزية على أنفسهم حرم علينا سبيهم، وحرمت أموالهم، وحلت لنا مناكحتهم، ومن كان منهم في دار الحرب حل لنا سبيهم وأموالهم، ولم تحل لنا مناكحتهم، ولم يقبل منهم إلا الدخول في دار الإسلام أو الجزية أو القتل».

4493/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما حد الجزية على أهل الكتاب، وهل عليهم في ذلك شيء موظف لا ينبغي أن يجوزوا إلى غيره؟

فقال: «ذاك إلى الإمام أن يأخذ من كل إنسان منهم ما شاء على قدر ماله مما يطيق، إنما هم قوم فدوا أنفسهم من أن يستعبدوا أو يقتلوا، فالجزية تؤخذ منهم على قدر ما يطيقون له أن يأخذهم «3» به حتى يسلموا، فإن الله تبارك وتعالى قال: حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ، وكيف يكون صاغرا وهو لا يكترث لما يؤخذ منه حتى يجد ذلا لما أخذ منه فيألم لذلك فيسلم».

قال: وقال ابن مسلم: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أ رأيت ما يأخذ هؤلاء من هذا الخمس من أرض الجزية، ويأخذ من الدهاقين جزية رؤوسهم، أما عليهم في ذلك شيء موظف؟

فقال: «كان عليهم ما أجازوا على أنفسهم، وليس للإمام أكثر من الجزية، إن شاء الإمام وضع ذلك على رؤوسهم وليس على أموالهم شيء، وإن شاء فعلى أموالهم وليس على رؤوسهم شيء».

فقلت: فهذا الخمس؟ فقال: «إنما هذا شيء كان صالحهم عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

4494/ 3- وعنه: عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال: سألته عن أهل الذمة، ماذا عليهم مما يحقنون به دماءهم وأموالهم؟ قال: «الخراج، فإن أخذ من رؤوسهم الجزية فلا سبيل على أرضهم، وإن أخذ من أرضهم فلا سبيل على رؤوسهم».

2- الكافي 3: 566/ 1.

3- الكافي 3: 567/ 2.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآية (5) من هذه السورة.

(2) البقرة 2: 83.

(3) في (من لا يحضره الفقيه 2: 27/ 4): ويأخذون.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 758

4495/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، جميعا، عن عبد الله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «جرت السنة أن لا تؤخذ الجزية من المعتوه، ولا من المغلوب على عقله».

4496/ 5- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن المجوس، أ كان لهم نبي؟

فقال: «نعم، أما بلغك كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أهل مكة: أن أسلموا وإلا نابذتكم بحرب، فكتبوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله): أن خذ منا الجزية ودعنا على عبادة الأوثان.

فكتب إليهم النبي (صلى الله عليه وآله): إني لست آخذ الجزية إلا من أهل الكتاب. فكتبوا إليه يريدون بذلك تكذيبه: زعمت أنك لا تأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب، ثم أخذت الجزية من مجوس هجر. فكتب إليهم النبي (صلى الله عليه وآله): إن المجوس كان لهم نبي فقتلوه، وكتاب أحرقوه، أتاهم نبيهم بكتابهم في اثني عشر ألف جلد ثور».

4497/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، [عن أبيه] «1»، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن صدقات أهل الذمة «2»، وما يؤخذ منهم من ثمن خمورهم ولحم خنازيرهم وميتتهم. قال: «عليهم الجزية في أموالهم، تؤخذ منهم من ثمن «3» لحم الخنزير أو الخمر، وكلما أخذوا منهم من ذلك فوزر ذلك عليهم، وثمنه للمسلمين حلال «4»».

4498/ 7- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن أرض الجزية لا ترفع عنها الجزية، وإنما الجزية عطاء المهاجرين والأنصار «5»، والصدقة لأهلها الذين سمى الله في كتابه، وليس لهم من الجزية شيء».

ثم قال: «ما أوسع العدل!» ثم قال: «إن الناس ليستغنون إذا عدل بينهم، وتنزل السماء رزقها، وتخرج الأرض بركتها بإذن الله تعالى».

4- الكافي 3: 567/ 3.

5- الكافي 3: 567/ 4.

6- الكافي 3: 568/ 5.

7- الكافي 3: 568/ 6.

______________________________
(1) من المصدر وهو الصواب، انظر معجم رجال الحديث 6: 231.

(2) في المصدر: الجزية.

(3) في «ط»: من عشر.

(4) في المصدر زيادة: يأخذونه في جزيتهم.

(5) (و الأنصار) ليس في المصدر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 759

4499/ 8- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في أهل الجزية، يؤخذ من أموالهم «1» شيء سوى الجزية؟ قال: «لا».

4500/ 9- الشيخ: بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن سيرة الإمام في الأرض التي فتحت بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال: «إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قد سار في أهل العراق بسيرة، فهي «2» إمام لسائر الأرضين» وقال: «إن أرض الجزية لا ترفع عنهم الجزية، وإنما الجزية عطاء المهاجرين والأنصار «3»، والصدقات لأهلها الذين سمى الله في كتابه، ليس لهم في الجزية شيء».

ثم قال: «ما أوسع العدل! إن الناس يستغنون «4» إذا عدل فيهم، وتنزل السماء رزقها، وتخرج الأرض بركتها بإذن الله تعالى».

4501/ 10- علي بن إبراهيم: قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثني إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي بن مهزيار، عن إسماعيل بن سهل، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: قلت: لأبي عبد الله (عليه السلام): ما حد الجزية على أهل الكتاب، وهل عليهم في ذلك شيء موظف «5» لا ينبغي أن يجوز إلى غيره؟

فقال: «ذلك إلى الإمام يأخذ من كل إنسان منهم ما شاء على قدر ماله وما يطيق، إنما هم قوم فدوا أنفسهم من أن يستعبدوا أو يقتلوا، فالجزية تؤخذ منهم ما يطيقون له أن يتخذ منهم «6» حتى يسلموا، فإن الله قال: حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ، وكيف يكون صاغرا وهو لا يكترث لما يؤخذ منه حتى يجد ذلا لما أخذ منه، فيألم لذلك فيسلم».

4502/ 11- العياشي: عن عبد الملك بن عتبة «7» الهاشمي، عن أبي عبد الله، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: قال: «من ضرب الناس بسيفه ودعاهم إلى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه، فهو ضال متكلف». قاله لعمرو بن 8- الكافي 3: 568/ 7.

9- التهذيب 4: 118/ 340.

10- تفسير القمّي 1: 288.

11- تفسير العيّاشي 2: 85/ 40.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: ومواشيهم.

(2) في «ط»: فهم.

(3) (و الأنصار) ليس في المصدر.

(4) في المصدر: يتسعون.

(5) في المصدر: يوصف.

(6) في المصدر: يؤخذ منهم بها.

(7) في «س» و«ط»: عبد الملك بن عبد اللّه، وهو تصحيف صوابه ما في المتن، انظر رجال النجاشي: 239 ومعجم رجال الحديث 11: 22. وفي رواية الطبرسي في الاحتجاج: 362: عبد الكريم بن عتبة الهاشمي.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 760

عبيد حيث سأله أن يبايع [محمد بن] «1» عبد الله بن الحسن بن الحسن.

4503/ 12- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: ما حد الجزية على أهل الكتاب، وهل عليهم من شيء «2» موظف لا ينبغي أن يجاوزه إلى غيره؟

قال: فقال: «لا، ذلك إلى الإمام، يأخذ منهم من كل إنسان، ما شاء، على قدر ماله وما يطيق، إنما هم قوم فدوا أنفسهم من أن يستعبدوا أو يقتلوا، فالجزية تؤخذ منهم على قدر ما يطيقون له أن يأخذهم بها حتى يسلموا، فإن الله يقول: حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ، وكيف يكون صاغرا وهو لا يكترث لما يؤخذ منه حتى يجد ذلا لما أخذ منه، فيألم لذلك فيسلم».

4504/ 13- عن حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «إن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بخمسة أسياف، فسيف على أهل الذمة، قال الله: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «3» نزلت في أهل الذمة، ثم نسختها اخرى، قوله: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ إلى وَهُمْ صاغِرُونَ فمن كان منهم في دار الإسلام فلن يقبل منهم إلا أداء الجزية أو القتل، وما لهم فيء «4» وتسبى ذراريهم، فإذا قبلوا الجزية حل لنا نكاحهم وذبائحهم «5»».

قوله تعالى:

وَ قالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ [30]

4505/ 1- الإمام العسكري (عليه السلام): قال: «قال الصادق (عليه السلام): لقد حدثني أبي الباقر (عليه السلام) عن جدي علي بن الحسين زين العابدين، عن أبيه الحسين بن علي سيد الشهداء، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين)، أنه اجتمع يوما عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) أهل خمسة أديان: اليهود، والنصارى، والدهرية، والثنوية، ومشركو العرب.

12- تفسير العيّاشي 2: 85/ 41.

13- تفسير العيّاشي 2: 85/ 42.

1- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 530/ 323.

______________________________
(1) هو ذو النفس الزكيّة، الذي دعا الامام الصادق إلى بيعته بعد أن ادّعى الخلافة، فوعظه ونهاه، فمضى حتى قتل على يد المنصور العبّاسي سنة 145 ه. انظر: الكافي 1: 295، الاحتجاج: 363، معجم رجال الحديث 16: 235.

(2) في المصدر: عليهم في ذلك شيء.

(3) البقرة 2: 83.

(4) في المصدر زيادة: ويؤخذ مالهم.

(5) في المصدر والبحار 100: 67/ 14، ما حلّ لنا نكاحهم ولا ذبائحهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 761

فقالت اليهود: نحن نقول: عزير ابن الله، وقد جئناك- يا محمد- لننظر ما تقول، فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك وأفضل، وإن خالفتنا خاصمناك «1».

و قالت النصارى: نحن نقول: إن المسيح ابن الله اتحد به، وقد جئناك لننظر ما تقول، فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك وأفضل، وإن خالفتنا خاصمناك.

و قالت الدهرية: نحن نقول: الأشياء لا بدء لها، وهي دائمة، وقد جئناك لننظر ما تقول، فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك وأفضل، وإن خالفتنا خاصمناك.

و قالت الثنوية: نحن نقول: إن النور والظلمة هما المدبران، وقد جئناك لننظر ما تقول، فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك وأفضل، وإن خالفتنا خاصمناك.

و قال مشركو العرب: نحن نقول: إن أوثاننا آلهة، وقد جئناك لننظر ما تقول، فإن تبعتنا فنحن أسبق إلى الصواب منك وأفضل، وإن خالفتنا خاصمناك.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): آمنت بالله وحده لا شريك له، وكفرت بكل معبود سواه. ثم قال: إن الله تعالى بعثني بالحق إلى الخلق كافة بشيرا ونذيرا، حجة على العالمين، وسيرد الله كيد من يكيد دينه في نحره.

ثم قال لليهود: أ جئتموني لأقبل قولكم بغير حجة؟ قالوا: لا.

قال: فما الذي دعاكم إلى القول بأن عزيرا ابن الله؟ قالوا: لأنه أحيا لبني إسرائيل التوراة بعد ما ذهبت، ولم يفعل به هذا إلا لأنه ابنه.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فكيف صار عزير ابن الله دون موسى، وهو الذي جاء بالتوراة، ورئي منه من العجائب «2» ما قد علمتم، ولئن كان عزير ابن الله لما ظهر من إكرامه بإحياء التوراة، فلقد كان موسى بالبنوة أحق وأولى، ولئن كان هذا المقدار من إكرامه لعزير يوجب أنه ابنه، فأضعاف هذه الكرامة لموسى توجب له منزلة أجل من البنوة، لأنكم إن كنتم إنما تريدون بالبنوة الولادة على سبيل ما تشاهدونه في دنياكم من ولادة الأمهات الأولاد بوطء آبائهم لهن فقد كفرتم بالله تعالى، وشبهتموه بخلقه، وأوجبتم فيه صفات المحدثين، ووجب عندكم أن يكون محدثنا مخلوقا، وأن له خالقا صنعه وابتدعه! قالوا: لسنا نعني هذا، فإن هذا كفر كما ذكرت، ولكنا نعني أنه ابنه على معنى الكرامة، وإن لم يكن هناك ولادة، كما يقول بعض علمائنا لمن يريد إكرامه وإبانة المنزلة «3» من غيره: يا بني، و: إنه ابني. لا على إثبات ولادته منه، لأنه قد يقول ذلك لمن هو أجنبي لا نسب بينه وبينه، وكذلك لما فعل بعزير ما فعل كان اتخذه ابنا على الكرامة لا على الولادة.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فهذا ما قلته لكم: إنه إن وجب على هذا الوجه أن يكون عزير ابنه، فإن هذه

______________________________
(1) في المصدر في جميع المواضع: خصمناك.

(2) في المصدر: المعجزات.

(3) في المصدر: وإبانته بالمنزلة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 762

المنزلة لموسى أولى، وإن الله تعالى يفضح كل مبطل بإقراره، ويقلب عليه حجته. إن ما احتججتم به إنما يؤديكم إلى ما هو أكبر مما ذكرته لكم، لأنكم زعمتم أن عظيما من عظمائكم قد يقول لأجنبي لا نسب بينه وبينه: يا بني، وهذا ابني، لا على طريق الولادة، فقد تجدون أيضا هذا العظيم يقول لأجنبي آخر: هذا أخي. ولآخر: هذا شيخي، وأبي. ولآخر: هذا سيدي، ويا سيدي، على طريق الإكرام، وإن من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول، فإذن يجوز عندكم أن يكون موسى أخا لله أو شيخا أو أبا أو سيدا لأنه قد زاده في الكرامة على ما لعزير، كما أن من زاد رجلا في الإكرام، فقال له: يا سيدي، ويا شيخي، ويا عمي، ويا رئيسي، ويا أميري [على طريق الإكرام، وإن من زاده في الكرامة زاده في مثل هذا القول، أ فيجوز عندكم أن يكون موسى أخا لله أو شيخا أو عما أو رئيسا أو سيدا أو أميرا لأنه قد زاده في الإكرام على من قال له: يا شيخي أو: يا سيدي أو: يا عمي أو: يا رئيسي أو: يا أميري؟].

قال: فبهت القوم وتحيروا، وقالوا: يا محمد، أجلنا نتفكر فيما قلته. فقال: انظروا فيه بقلوب معتقدة للإنصاف يهدكم الله.

ثم أقبل (صلى الله عليه وآله) على النصارى، فقال لهم: وأنتم قلتم: إن القديم عز وجل اتحد بالمسيح ابنه، ما الذي أردتموه بهذا القول؟ أردتم أن القديم صار محدثا لوجود هذا المحدث الذي هو عيسى؟ أو المحدث الذي هو عيسى صار قديما لوجود القديم الذي هو الله، أو معنى قولكم: إنه اتحد به، أنه اختصه بكرامة لم يكرم بها أحدا سواه. فإن أردتم أن القديم تعالى صار محدثا، فقد أحلتم «1»، لأن القديم محال أن ينقلب فيصير محدثا، وإن أردتم أن المحدث صار قديما، فقد أحلتم، لأن المحدث أيضا محال أن يصيرا قديما، وإن أردتم أنه اتحد به بأن اختصه واصطفاه على سائر عباده، فقد أقررتم بحدوث عيسى وبحدوث المعنى الذي اتحد به من أجله، لأنه إذا كان عيسى محدثا، وكان الله اتحد به بأن أحدث به معنى صار به أكرم الخلق عنده، فقد صار عيسى وذلك المعنى محدثين، وهذا خلاف ما بدأتم تقولونه.

قال: فقالت النصارى: يا محمد، إن الله تعالى لما أظهر على يد عيسى من الأشياء العجيبة ما أظهر، فقد اتخذه ولدا على جهة الكرامة، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): فقد سمعتم ما قلت لليهود في هذا المعنى الذي ذكرتموه، ثم أعاد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك كله، فسكتوا إلا رجلا واحدا منهم، قال له: يا محمد، أو لستم تقولون إن إبراهيم خليل الله؟ [قال: قد قلنا ذلك. فقال:] فإذا قلتم ذلك، فلم منعتمونا من أن نقول: إن عيسى ابن الله؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنهما لن يشتبها، لأن قولنا: إن إبراهيم خليل الله، فإنما هو مشتق من الخلة والخلة، فأما الخلة فمعناه الفقر والفاقة، فقد كان خليلا إلى ربه فقيرا وإليه منقطعا، وعن غيره متعففا معرضا مستغنيا، وذلك لما أريد قذفه في النار فرمي به في المنجنيق فبعث الله تعالى إلى جبرئيل (عليه السلام)، وقال له: أدرك عبدي. فجاءه فلقيه في الهواء، فقال له: كلفني ما بدا لك، فقد بعثني الله لنصرتك، فقال: بل حسبي الله ونعم

______________________________
(1) أحال: جمع بين المتناقضين في كلامه. «المعجم الوسيط- حال- 1: 208».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 763

الوكيل، إني لا أسأل غيره، ولا حاجة إلي إلا إليه، فسماه خليله، أي فقيره ومحتاجه، والمنقطع إليه عمن سواه.

و إذا جعل معنى ذلك من الخلة فقد تخلل معانيه «1»، ووقف على أسرار لم يقف عليها غيره، كأن معناه العالم به وبأموره، فلا يوجب ذلك تشبيه الله بخلقه، ألا ترون أنه إذا لم ينقطع إليه لم يكن خليله، وإذا لم يعلم بأسراره لم يكن خليله، وأن من يلده الرجل وإن أهانه وأقصاه لم يخرج عن أن يكون ولده، لأن معنى الولادة قائم.

ثم إن وجب- لأنه قال الله تعالى: إبراهيم خليلي- أن تقيسوا أنتم فتقولوا: إن عيسى ابنه، وجب أيضا كذلك أن تقولوا لموسى: إنه ابنه. فإن الذي معه من المعجزات لم يكن دون ما كان مع عيسى، فقولوا: إن موسى أيضا ابنه، وإنه يجوز أن تقولوا على هذا المعنى: شيخه وعمه وسيده ورئيسه وأميره، كما قد ذكرته لليهود.

فقال بعضهم: ففي الكتب المنزلة أن عيسى، قال: أذهب إلى أبي؟

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فإن كنتم بذلك الكتاب تعلمون، فإن فيه: ربي وربكم، وأذهب إلى أبي وأبيكم، فقولوا: إن جميع الذين خاطبهم كانوا أبناء الله، كما كان عيسى ابنه، من الوجه الذي كان عيسى ابنه ثم إن ما في هذا الكتاب يبطل عليكم هذا المعنى الذي زعمتم أن عيسى من جهة الاختصاص كان ابنا له، لأنكم قلتم:

إنما قلنا: إنه ابنه لأنه تعالى اختصه بما لم يختص به غيره، وأنتم تعلمون أن الذي خص به عيسى، لم يخص به هؤلاء القوم الذين قال لهم عيسى: أذهب إلى أبي وأبيكم. فبطل أن يكون الاختصاص لعيسى، لأنه قد ثبت عندكم بقول عيسى لمن لم يكن له مثل اختصاص عيسى. وأنتم إنما حكيتم لفظة عيسى وتأولتموها على غير وجهها، لأنه إذا قال: أبي وأبيكم. فقد أراد غير ما ذهبتم إليه ونحلتموه، وما يدريكم لعله عنى: أذهب إلى آدم وإلى نوح، إن الله يرفعني إليهم، ويجمعني معهم، وآدم أبي وأبوكم، وكذلك نوح، بل ما أراد غير هذا؟

قال: فسكتت النصارى، وقالوا: ما رأينا كاليوم مجادلا ومخاصما، وسننظر في أمورنا.

ثم أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الدهرية، فقال: وأنتم، فما الذي دعاكم إلى القول بأن الأشياء لا بدء لها، وهي دائمة لم تزل، ولا تزال؟

فقالوا: إنا لا نحكم إلا بما نشاهد، ولم نجد للأشياء حدثا، فحكمنا بأنها لم تزل، ولم نجد لها انقضاء وفناء [فحكمنا بأنها لا تزال].

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أ فوجدتم لها قدما، أم وجدتم لها بقاء أبد الأبد؟ فإن قلتم: إنكم قد وجدتم ذلك أثبتم لأنفسكم أنكم لم تزالوا على هيئتكم وعقولكم بلا نهاية، ولا تزالون كذلك، ولئن قلتم هذا دفعتم العيان وكذبكم العالمون الذين يشاهدونكم.

قالوا: بل لم نشاهد لها قدما ولا بقاء أبد الأبد.

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فلم صرتم بأن تحكموا بالقدم والبقاء دائما، لأنكم لم تشاهدوا حدوثها وانقضاءها أولى من تارك التمييز لها مثلكم، فيحكم لها بالحدوث والانقضاء والانقطاع، لأنه لم يشاهد لها قدما ولا

______________________________
(1) في المصدر: من الخلة، وهو أنّه قد تخلّل به معانيه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 764

بقاء أبد الآبد. أو لستم تشاهدون الليل والنهار وأحدهما بعد الآخر؟ فقالوا: نعم.

فقال: أ ترونهما لم يزالا ولا يزالان؟ فقالوا: نعم.

قال: فيجوز عندكم اجتماع الليل والنهار، فقالوا: لا.

قال (صلى الله عليه وآله): فإذن ينقطع أحدهما عن الآخر، فيسبق أحدهما، ويكون الثاني جاريا بعده، قالوا: كذلك هو.

قال: قد حكمتم بحدوث ما تقدم من ليل ونهار لم تشاهدوهما، فلا تنكروا لله قدرة.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أ تقدرون ما تقدم «1» من الليل والنهار متناه أو غير متناه؟ فإن قلتم: غير متناه.

فكيف وصل إليكم آخر بلا نهاية لأوله؟ وإن قلتم: إنه متناه. فقد كان ولا شيء منهما «2». قالوا: نعم.

قال لهم: أقلتم، إن العالم قديم ليس بمحدث. وأنتم عارفون بمعنى ما أقررتم به، وبمعنى ما جحدتموه؟

قالوا: نعم.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فهذا الذي نشاهده من الأشياء، بعضها إلى بعض مفتقر، لأنه لا قوام للبعض إلا بما يتصل به، كما نرى أن البناء محتاج بعض أجزائه إلى بعض وإلا لم يتسق ولم يستحكم، وكذلك سائر ما نرى.

و قال (صلى الله عليه وآله): فإن كان هذا المحتاج بعضه إلى بعض لقوته وتمامه هو القديم، فأخبروني أن لو كان محدثا فكيف كان يكون؟ وماذا كانت تكون صفته؟ قال: فبهتوا وعلموا أنهم لا يجدون للمحدث صفة يصفونه بها إلا وهي موجودة في هذا الذي زعموا أنه قديم، فوجموا ثم قالوا: سننظر في أمرنا.

ثم أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الثنوية الذين قالوا: إن النور والظلمة هما المدبران، فقال: وأنتم فما الذي دعاكم إلى ما قلتموه من هذا؟

قالوا: لأنا وجدنا العالم صنفين: خيرا، وشرا، ووجدنا الخير ضد الشر، فأنكرنا أن يكون فاعل واحد يفعل الشيء وضده، بل لكل واحد منهما فاعل، ألا ترى أن الثلج محال أن يسخن، كما أن النار محال أن تبرد، فأثبتنا لذلك صانعين قديمين: ظلمة وضياء.

فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): أو لستم وجدتم سوادا وبياضا، وحمرة وصفرة وخضرة وزرقة، وكل واحد منها ضد لسائرها، لاستحالة اجتماع اثنين منها في محل واحد، كما أن الحر والبرد ضدان لاستحالة اجتماعهما في محل واحد؟ قالوا: نعم.

قال: فهلا أثبتم بعدد كل لون صانعا قديما، ليكون فاعل كل ضد من هذه الألوان غير فاعل الضد الآخر؟

فسكتوا.

ثم قال: وكيف اختلط النور والظلمة، وهذا من طبعه الصعود، وهذه من طبعها النزول، أرأيتم لو أن رجلا

______________________________
(1) في المصدر: أ تقولون ما قبلكم.

(2) في المصدر زيادة: بقديم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 765

أخذ شرقا يمشي إليه، والآخر غربا، أ كان يجوز عندكم أن يلتقيا ما داما سائرين على وجوههما؟ قالوا: لا. قال:

فوجب أن لا يختلط النور والظلمة، لذهاب كل واحد منهما إلى غير جهة الآخر، فكيف حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محال أن يمتزج؟! بل هما مدبران جميعا مخلوقان. فقالوا: سننظر في أمورنا.

ثم أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على مشركي العرب، فقال: وأنتم، فلم عبدتم الأصنام من دون الله؟ فقالوا:

نتقرب بذلك إلى الله تعالى.

فقال: أو هي سامعة مطيعة لربها عابدة له حتى تتقربوا بتعظيمها إلى الله تعالى؟ قالوا: لا.

قال: وأنتم الذين تنحتونها بأيديكم؟ [قالوا: نعم، قال:] فلئن تعبدكم هي- لو كان يجوز منها العبادة- أحرى من أن تعبدوها، إذا لم يكن أمركم بتعظيمها من هو العارف بمصالحكم وعواقبكم، والحكيم فيما يكلفكم.

قال: فلما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك اختلفوا، فقال بعضهم: إن الله قد يحل في هياكل رجال كانوا على هذه الصورة، فصورنا هذه الصور، نعظمها لتعظيمنا تلك الصور التي حل فيها ربنا.

و قال آخرون منهم: إن هذه صور أقوام سلفوا، كانوا مطيعين لله قبلنا، فمثلنا صورهم وعبدناها تعظيما لله.

و قال آخرون منهم: إن الله لما خلق آدم وأمر الملائكة بالسجود له، كنا نحن أحق بالسجود لآدم من الملائكة، ففاتنا ذلك، وصورنا صورته فسجدنا لها تقربا إلى الله، كما تقربت الملائكة بالسجود لآدم إلى الله تعالى، وكما أمرتم بالسجود بزعمكم إلى جهة مكة ففعلتم، ثم نصبتم في غير ذلك البلد بأيديكم محاريب سجدتم إليها، وقصدتم الكعبة لا محاريبكم، وقصدتم بالكعبة إلى الله تعالى لا إليها.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أخطأتم الطريق وضللتم، أما أنتم- وهو (صلى الله عليه وآله) يخاطب الذين قالوا: إن الله يحل في هياكل رجال كانوا على هذه الصور التي صورناها، فصورنا هذه نعظمها لتعظيمنا لتلك الصور التي حل فيها ربنا- فقد وصفتم ربكم بصفة المخلوقات، أو يحل ربكم في شيء حتى يحيط به ذلك الشيء؟ فأي فرق بينه إذن وبين سائر ما يحل فيه من لونه وطعمه ورائحته ولينه وخشونته وثقله وخفته؟ ولم صار هذا المحلول فيه محدثا وذلك قديما دون أن يكون ذلك محدثا وهذا قديما؟ وكيف يحتاج إلى المحال من لم يزل قبل المحال، وهو عز وجل [لا يزال] كما لم يزل؟ فإذا وصفتموه بصفة المحدثات في الحلول فقد لزمكم أن تصفوه بالزوال، وما وصفتموه بالزوال والحدوث وصفتموه «1» بالفناء، لأن ذلك أجمع من صفات الحال والمحلول فيه، وجميع ذلك يغير الذات، فإن جاز أن تتغير ذات الباري عز وجل بحلوله في شيء، جاز أن يتغير بأن يتحرك ويسكن ويسود ويبيض ويحمر ويصفر وتحله الصفات التي تتعاقب على الموصوف بها حتى يكون فيه جميع صفات المحدثين ويكون محدثا تعالى الله عن ذلك.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فإذا بطل ما ظننتموه من أن الله يحل في شيء فقد فسد ما بنيتم عليه قولكم.

قال: فسكت القوم، وقالوا: سننظر في أمورنا.

______________________________
(1) في المصدر: فصفوه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 766

ثم أقبل على الفريق الثاني، فقال لهم: أخبرونا عنكم إذا عبدتم صور من كان يعبد الله فسجدتم لها وصليتم، ووضعتم الوجوه الكريمة على التراب، فما الذي أبقيتم لرب العالمين؟ أما علمتم أن من حق من يلزم تعظيمه وعبادته أن لا يساوى به عبده؟ أرأيتم ملكا عظيما إذا ساويتموه بعبيده في التعظيم والخشوع والخضوع أ يكون في ذلك وضع للكبير كما يكون زيادة في تعظيم الصغير؟ فقالوا: نعم. فقال: أ فلا تعلمون أنكم من حيث تعظمون الله بتعظيم صور عباده المطيعين له تزرون على رب العالمين؟ فسكت القوم بعد أن قالوا: سننظر في أمورنا.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للفريق الثالث: لقد ضربتم لنا مثلا وشبهتمونا بأنفسكم ولسنا سواء، وذلك أنا عباد الله مخلوقون مربوبون نأتمر له فيما أمرنا، وننزجر عما زجرنا، ونعبده من حيث يريد منا، فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه ولم نتعد إلى غيره مما لم يأمرنا، ولم يأذن لنا، لأنا لا ندري لعله أراد منا الأول وهو يكره الثاني، وقد نهانا أن نتقدم بين يديه. فلما أمرنا أن نعبده بالتوجه إلى الكعبة أطعنا، ثم أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها في سائر البلدان التي نكون بها فأطعنا، فلم نخرج في شيء من ذلك من اتباع أمره، والله عز وجل حيث أمر بالسجود لآدم لم يأمر بالسجود لصورته التي هي غيره، فليس لكم أن تقيسوا ذلك عليه، لأنكم لا تدرون لعله يكره ما تفعلون، إذ لم يأمركم به.

ثم قال: لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): أرأيتم لو أمركم رجل بدخول «1» داره يوما بعينه، أ لكم أن تدخلوها بعد ذلك بغير أمره؟ ولكم أن تدخلوا دارا له اخرى مثلها بغير أمره؟ أو وهب لكم رجل ثوبا من ثيابه، أو عبدا من عبيده، أو دابة من دوابه، أ لكم أن تأخذوا ذلك؟ قالوا: نعم. قال: فإن لم تجدوه أخذتم آخر مثله؟ قالوا: لا، لأنه لم يأذن لنا في الثاني كما أذن لنا في الأول.

قال (صلى الله عليه وآله): فأخبروني، الله تعالى أولى بأن لا يتقدم على ملكه بغير أمره أو بعض المملوكين؟ قالوا:

بل الله أولى بأن لا يتصرف في ملكه بغير أمره وإذنه. قال (صلى الله عليه وآله): فلم فعلتم، ومن «2» أمركم أن تسجدوا لهذه الصور؟ قال: فقال القوم: سننظر في أمورنا ثم سكتوا.

قال الصادق (عليه السلام): فو الذي بعثه بالحق نبيا ما أتت على جماعتهم ثلاثة أيام حتى أتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأسلموا، وكانوا خمسة وعشرين رجلا، من كل فرقة خمسة، وقالوا: ما رأينا مثل حجتك- يا محمد- نشهد أنك رسول الله.

و قال الصادق (عليه السلام): قال أمير المؤمنين (عليه السلام): فأنزل الله: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ «3» فكان في هذه الآية رد على ثلاثة أصناف منهم: لما قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فكان ردا على الدهرية الذين قالوا: إن الأشياء لا بدء لها وهي دائمة. ثم قال: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ فكان ردا على الثنوية الذين قالوا: إن النور والظلمة هما المدبران. ثم

______________________________
(1) في المصدر: لو أذن لكم رجل دخول.

(2) في المصدر: ومتى.

(3) الأنعام 6: 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 767

قال: ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ فكان ردا على مشركي العرب الذين قالوا: إن أوثاننا آلهة. ثم أنزل الله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «1» إلى آخرها، فكان فيها رد على من ادعى من دون الله ضدا أو ندا.

قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأصحابه: قولوا: إِيَّاكَ نَعْبُدُ

أي نعبد واحدا، لا نقول كما قالت الدهرية: إن الأشياء لا بدء لها، وهي دائمة. ولا كما قالت الثنوية الذين قالوا: إن النور والظلمة هما المدبران. ولا كما قال مشركو العرب: إن أوثاننا آلهة. فلا نشرك بك شيئا، ولا ندعو من دونك إلها، كما يقول هؤلاء الكفار، ولا نقول كما قالت اليهود والنصارى: إن لك ولدا، تعاليت عن ذلك».

4506/ 2- العياشي: عن يزيد بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إنه لن يغضب لله شيء كغضب الطلح «2» والسدر، إن الطلح كانت كالأترج «3»، والسدر كالبطيخ، فلما قالت اليهود: يد الله مغلولة: نقص حملهما فصغر، فصار له عجم، واشتد العجم «4». ولما أن قالت النصارى: المسيح ابن الله. أذعرتا فخرج لهما هذا الشوك، ونقص حملهما وصار الشوك «5» إلى هذا الحمل، وذهب حمل الطلح، فلا يحمل حتى يقوم قائمنا أو تقوم الساعة». ثم قال: «من سقى طلحة أو سدرة فكأنما سقى مؤمنا من ظمأ».

4507/ 3- عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «اشتد غضب الله على اليهود حين قالوا: عزير ابن الله، واشتد غضب الله على النصارى حين قالوا: المسيح ابن الله، واشتد غضب الله على من أراق دمي وآذاني في عترتي».

قوله تعالى:

قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [30]

4508/ 1- الطبرسي في (الاحتجاج): عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: «قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ أي لعنهم الله أنى يؤفكون، فسمى اللعنة قتالا، وكذلك قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ «6» أي لعن الإنسان».

2- تفسير العيّاشي 2: 86/ 44.

3- تفسير العيّاشي 2: 86/ 43.

1- الاحتجاج: 250.

______________________________
(1) الإخلاص 112: 1.

(2) الطلح: شجر عظام من شجر العضاه ترعاه الإبل. «المعجم الوسيط- طلح- 2: 561».

(3) الأترج: شجر يعلو، ناعم الأغصان والورق، وثمره كالليمون الكبار، وهو ذهبي اللون، ذكي الرائحة، حامض الماء. «المعجم الوسيط 1: 4».

(4) العجم: النوى وكلّ ما كان في جوف مأكول، كالزبيب وما أشبهه. «الصحاح- عجم- 5: 1980».

(5) في «ط»: النبق.

(6) عبس 80: 17.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 768

قوله تعالى:

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ- إلى قوله تعالى- يُشْرِكُونَ [31]

4509/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبد الله بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ فقال: «أما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم، ولو دعوهم إلى عبادة أنفسهم ما أجابوهم، ولكن أحلوا لهم حراما، وحرموا عليهم حلالا، فعبدوهم من حيث لا يشعرون».

و رواه أحمد بن محمد بن خالد البرقي في (المحاسن): عن أبيه، عن عبد الله بن يحيى، بباقي السند والمتن «1».

4510/ 2- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن محمد بن خالد، عن حماد، عن ربعي بن عبد الله، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ، قال: «و الله ما صلوا لهم ولا صاموا، ولكن أحلوا لهم حراما، وحرموا عليهم حلالا، فاتبعوهم».

4511/ 3- وعنه: عن أبيه، عمن ذكره، عن عمرو بن أبي المقدام، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ، قال: «و الله ما صلوا لهم ولا صاموا، ولكن أطاعوهم في معصية الله».

4512/ 4- العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ، قال: «أما والله ما صاموا لهم ولا صلوا، ولكنهم أحلوا لهم حراما، وحرموا عليهم حلالا، فاتبعوهم».

و

في خبر آخر عنه: «و لكنهم أطاعوهم في معصية الله».

4513/ 5- عن جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ، 1- الكافي 1: 43/ 1.

2- المحاسن: 246/ 245.

3- المحاسن: 246/ 244.

4- تفسير العياشي 2: 86/ 45 و46.

5- تفسير العياشي 2: 86/ 47.

______________________________
(1) المحاسن: 246/ 246.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 769

قال: «أما إنهم لم يتخذوهم آلهة، إلا أنهم أحلوا حراما فأخذوا به، وحرموا حلالا فأخذوا به، فكانوا أربابا من دون الله».

4514/ 6- قال أبو بصير، قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم، ولو دعوهم إلى عبادة أنفسهم ما أجابوهم، ولكنهم أحلوا لهم حراما، وحرموا عليهم حلالا، فكانوا يعبدونهم من حيث لا يشعرون».

4515/ 7- عن حذيفة، أنه (عليه السلام) سئل عن قول الله: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ.

فقال: «لم يكونوا يعبدونهم، ولكن كانوا إذا أحلوا لهم أشياء استحلوها، وإذا حرموا عليهم حرموها».

4516/ 8- علي بن إبراهيم، قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ، قال: «أما المسيح فبعض، عظموه في أنفسهم حتى زعموا أنه إله، وأنه ابن الله. وطائفة منهم قالوا: ثالث ثلاثة. وطائفة منهم قالوا: هو الله.

و أما قوله: أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ فإنهم أطاعوهم وأخذوا بقولهم، واتبعوا ما أمروهم به، ودانوا بما دعوهم إليه، فاتخذوهم أربابا بطاعتهم لهم وتركهم أمر الله وكتبه ورسله، فنبذوه وراء ظهورهم، وما أمرهم به الأحبار والرهبان اتبعوه وأطاعوهم وعصوا الله، وإنما ذكر هذا في كتابنا لكي يتعظ به «1»، فعير الله بني إسرائيل بما صنعوا، يقول الله: وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ».

4517/ 9- الطبرسي: روي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) أنهما قالا: «أما والله، ما صاموا لهم ولا صلوا، ولكن أحلوا لهم حراما، وحرموا عليهم حلالا، فاتبعوهم وعبدوهم من حيث لا يشعرون».

4518/ 10- قال: وروى الثعلبي، بإسناده عن عدي بن حاتم، قال: أتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفي عنقي صليب من ذهب، فقال لي: «يا عدي، اطرح هذا الربق «2» من عنقك». قال: فطرحته ثم انتهيت إليه، وهو يقرأ من سورة براءة هذه الآية اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً حتى فرغ منها. فقلت له: إنا لسنا نعبدهم؟ فقال:

«أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتستحلونه؟» قال: فقلت: بلى، قال: «فتلك عبادتهم».

قوله تعالى:

البرهان في تفسير القرآن    ج2    769     [سورة التوبة(9): آية 33] ..... ص : 769

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [33] 6- تفسير العيّاشي 2: 87/ 48.

7- تفسير العيّاشي 2: 78/ 49.

8- تفسير القمّي 1: 289.

9- مجمع البيان 5: 37.

10- مجمع البيان 5: 37.

______________________________
(1) في المصدر: نتعظ بهم.

(2) في المصدر: الوثن.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 770

4519/ 1- ابن بابويه: قال حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام)، في قوله عز وجل: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ.

قال: «و الله ما نزل تأويلها بعد، ولا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم (عليه السلام)، فإذا خرج القائم (عليه السلام) لم يبق كافر بالله العظيم ولا مشرك بالإمام إلا كره خروجه حتى لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة، قالت: يا مؤمن، في بطني كافر فاكسرني واقتله».

4520/ 2- العياشي: عن أبي المقدام، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ، قال: «يكون أن لا يبقى أحد إلا أقر بمحمد (صلى الله عليه وآله)».

4521/ 3- وقال في خبر آخر عنه: قال: «ليظهره الله في الرجعة».

4522/ 4- عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ، قال: «إذا خرج القائم (عليه السلام) لم يبق مشرك بالله العظيم ولا كافر إلا كره خروجه».

4523/ 5- الطبرسي: قال أبو جعفر (عليه السلام): «إن ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمد (عليهم السلام)، فلا يبقى أحد إلا أقر بمحمد (صلى الله عليه وآله)».

4524/ 6- علي بن إبراهيم: أنها نزلت في القائم من آل محمد (صلى الله عليه وآله)، وهو الذي ذكرناه مما تأويله بعد تنزيله.

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ* 1- كمال الدين وتمام النعمة: 670/ 16، ينابيع المودة: 423.

2- تفسير العيّاشي 2: 87/ 50.

3- تفسير العيّاشي 2: 87/ 51.

4- تفسير العيّاشي 2: 87/ 52.

5- مجمع البيان 5: 38.

6- تفسير القمّي 1: 289.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 771

يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ- إلى قوله تعالى- تَكْنِزُونَ [34- 35]

4525/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن معاذ بن كثير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «موسع على شيعتنا أن ينفقوا مما في أيديهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز كنزه حتى يأتيه به فيستعين به على عدوه، وهو قول الله عز وجل في كتابه: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ».

4526/ 2- الشيخ في (أماليه): قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، وساق إسناده، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لما نزلت هذه الآية وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ كل مال تؤدى زكاته فليس بكنز، وإن كان تحت سبع أرضين، وكل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز، وإن كان فوق الأرض».

4527/ 3- وعنه: بإسناده، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «مانع الزكاة يجر قصبه في النار» يعني أمعاءه في النار.

4528/ 4- وعنه: بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أبيه أي جعفر (عليه السلام)، أنه سئل عن الدنانير والدراهم، وما على الناس فيها؟

فقال أبو جعفر (عليه السلام): «هي خواتيم الله في أرضه، جعلها الله مصلحة لخلقه، وبها تستقيم شؤونهم ومطالبهم، فمن أكثر له منها فقام بحق الله تعالى فيها، وأدى زكاتها، فذاك الذي طابت وخلصت له، ومن أكثر له منها فبخل بها، ولم يؤد حق الله فيها، واتخذ منها الأبنية «1»، فذاك الذي حق عليه وعيد الله عز وجل في كتابه، يقول الله تعالى: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ».

4529/ 5- العياشي: عن سعدان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله تعالى: الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ، قال: «إنما عنى بذلك ما جاوز ألفي درهم».

1- الكافي 4: 61/ 4.

2- الأمالي 2: 133.

3- الأمالي 2: 133.

4- الأمالي 2: 133.

5- تفسير العيّاشي 2: 87/ 53.

______________________________
(1) في المصدر: الآنية.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 772

4530/ 6- عن معاذ بن كثير- صاحب الأكسية- قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «موسع على شيعتنا أن ينفقوا مما في أيديهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز كنزه حتى يأتيه فيستعين به على عدوه، وذلك قول الله: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ».

4531/ 7- عن الحسين بن علوان: عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن المؤمن إذا كان عنده من ذلك شيء ينفقه على عياله ما شاء، ثم إذا قام القائم يحمل إليه ما عنده، فما بقي من ذلك يستعين به على أمره، فقد أدى ما يجب عليه».

4532/ 8- علي بن إبراهيم: في معنى الآية: إن الله حرم كنز الذهب والفضة وأمر بإنفاقه في سبيل الله.

و قوله تعالى: يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ الآية، قال: كان أبو ذر الغفاري يغدو كل يوم وهو في الشام، فينادي بأعلى صوته: بشر أهل الكنوز بكي في الجباه، وكي في الجنوب، وكي في الظهور «1» حتى يتردد الحر في أجوافهم.

و قد تقدم حديث أبي ذر مع عثمان وكعب في معنى الآية، في قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ «2» الآية، من سورة البقرة.

قوله تعالى:

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ [36]

4533/ 1- محمد بن إبراهيم النعماني، قال: أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان «3» الرازي، عن محمد بن علي الكوفي، عن إبراهيم بن محمد بن يوسف، عن محمد 6- تفسير العيّاشي 2: 87/ 54.

7- تفسير العيّاشي 2: 87/ 55.

8- تفسير القمّي 1: 289.

1- الغيبة: 86/ 17.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: أبدا.

(2) تقدّم في الحديث (3) من تفسير الآيات (84- 86) من سورة البقرة، ولم يذكر المصنّف الحديث كاملا هناك، انظر تفسير القمي 1: 51.

(3) في «س» و«ط»: محمّد بن الحسن، تصحيف، صوابه ما في المتن، ترجم له النجاشي في رجاله: 338 والشيخ الطوسي في الفهرست: 147، ورويا كتبه باسنادهما إلى محمّد بن يحيى عنه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 773

ابن عيسى «1»، عن محمد بن سنان، عن فضيل الرسان، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) ذات يوم، فلما تفرق من كان عنده، قال لي: «يا أبا حمزة، من المحتوم الذي لا تبديل له عند الله، قيام قائمنا، فمن شك فيما أقول لقي الله وهو به كافر، وله جاحد».

ثم قال: «بأبي أنت وأمي، المسمى باسمي، والمكنى بكنيتي، السابع من بعدي، بأبي من يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا».

ثم قال: «يا أبا حمزة، من أدركه فلم يسلم له فما سلم لمحمد وعلي (عليهما السلام) وقد حرم الله عليه الجنة، ومأواه النار وبئس مثوى الظالمين.

و أوضح من هذا- بحمد الله- وأنور وأبين وأزهر لمن هداه الله وأحسن إليه قول الله عز وجل في محكم كتابه: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ومعرفة الشهور- المحرم وصفر وربيع وما بعده، والحرم منها، هي:

رجب، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم- لا تكون دينا قيما لأن اليهود والنصارى والمجوس وسائر الملل والناس جميعا من الموافقين والمخالفين يعرفون هذه الشهور، ويعدونها بأسمائها، وإنما هم الأئمة القوامون بدين الله (عليهم السلام)، والحرم منها: أمير المؤمنين علي (عليه السلام) الذي اشتق الله تعالى له اسما من اسمه العلي، كما اشتق لرسوله (صلى الله عليه وآله) اسما من اسمه المحمود، وثلاثة من ولده، أسماؤهم علي بن الحسين، وعلي بن موسى، وعلي بن محمد، فصار لهذا الاسم المشتق من اسم الله جل وعز حرمة به، وصلوات الله على محمد وآله المكرمين المحترمين به».

4534/ 2- وعنه، قال: أخبرنا سلامة بن محمد، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن عمر المعروف بالحاجي، قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي الرازي، قال: حدثنا جعفر بن محمد الحسني، قال: حدثني عبيد بن كثير، قال: حدثنا أحمد «2» بن موسى الأسدي، عن داود بن كثير، قال: دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) بالمدينة، فقال لي: «ما الذي أبطأ بك عنا، يا داود؟» فقلت: حاجة عرضت بالكوفة.

فقال: «من خلفت بها؟» قلت: جعلت فذاك، خلفت عمك زيدا، تركته راكبا على فرس متقلدا مصحفا «3»، ينادي بأعلى صوته: سلوني سلوني قبل أن تفقدوني، فبين جوانحي علم جم، قد عرفت الناسخ من المنسوخ، والمثاني والقرآن العظيم، وإني العلم بين الله وبينكم.

فقال (عليه السلام) لي: «يا داود، لقد ذهبت بك المذاهب» ثم نادى: «يا سماعة بن مهران، ائتني بسلة الرطب» 2- الغيبة: 87/ 18.

______________________________
(1) زاد في المصدر: عن عبد الرزّاق، وقد روى محمّد بن عيسى عن محمّد بن سنان بلا واسطة في غير مورد، راجع معجم رجال الحديث 16: 141 و17: 88 و111.

(2) في المصدر: أبو أحمد.

(3) في المصدر: سيفا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 774

فأتاه بسلة فيها رطب، فتناول منها رطبة فأكلها واستخرج النواة من فيه فغرسها في الأرض، ففلقت وأنبتت وأطلعت وأعذقت، فضرب بيده إلى بسرة من عذق، فشقها واستخرج منها رقا أبيض، ففضه ودفعه إلي، وقال:

«اقرأه» فقرأته وإذا فيه سطران: الأول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. والثاني: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، الحسن بن علي، الحسين بن علي، علي بن الحسين، محمد بن علي، جعفر بن محمد، موسى بن جعفر، علي بن موسى، محمد بن علي، علي بن محمد، الحسن بن علي، الخلف الحجة.

ثم قال: «يا داود، أ تدري متى كتب هذا في هذا؟» قلت: الله أعلم ورسوله وأنتم. فقال: «قبل أن يخلق آدم بألفي عام».

و روى الشيخ المفيد هذين الخبرين في كتاب (الغيبة) «1».

4535/ 3- وعنه، قال: أخبرنا سلامة بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار «2»، قال:

أخبرنا أحمد بن محمد السياري، عن أحمد بن هلال، قال: وحدثنا علي بن محمد بن عبد الله الحناني «3»، عن أحمد بن هلال، عن امية بن ميمون الشعيري، عن زياد القندي، قال: سمعت أبا إبراهيم موسى بن جعفر بن محمد (عليهم السلام) أجمعين يقول: «إن الله عز وجل خلق بيتا من نور، وجعل قوامه أربعة أركان: الله أكبر، ولا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله «4». ثم خلق من الأربعة أربعة، ومن الأربعة أربعة، ثم قال عز وجل: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ».

4536/ 4- الشيخ في (الغيبة) رواه بحذف الإسناد، عن جابر الجعفي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن تأويل قول الله عز وجل: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ.

قال: فتنفس سيدي الصعداء، ثم قال: «يا جابر، أما السنة فهي جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وشهورها اثنا عشر شهرا، فهو أمير المؤمنين، وإلي وإلى ابني جعفر، وابنه موسى، وابنه علي، وابنه محمد، وابنه علي، وإلى ابنه الحسن، وإلى ابنه محمد الهادي المهدي. اثنا عشر إماما، حجج الله في خلقه، وأمناؤه على وحيه وعلمه. والأربعة الحرم الذين هم الدين القيم، أربعة منهم يخرجون باسم واحد: علي أمير المؤمنين، وأبي علي بن الحسين، وعلي 3- الغيبة: 88/ 19.

4- الغيبة: 149/ 110.

______________________________
(1) ..... تأويل الآيات 1: 202/ 11، 12، ولم يراد في الفصول العشرة في الغيبة ولا في رسائل الغيبة الاخرى للشيخ المفيد.

(2) في المصدر: أخبرنا الحسن بن عليّ بن مهزيار، والظاهر صحّة ما في المتن، يؤيّده ما في تهذيب الأحكام 6: 53/ 128، وراجع معجم رجال الحديث 8: 177.

(3) في المصدر: الخبائي، وفي تهذيب الأحكام 6: 51/ 118 وفهرست الطوسي: 23: الجبائي، وراجع معجم رجال الحديث 12: 167.

(4) في المصدر: أركان كتب عليها أربعة أسماء، تبارك، وسبحان، والحمد واللّه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 775

ابن موسى، وعلي بن محمد، فالإقرار بهؤلاء هو الدين القيم، فلا تظلموا فيهن أنفسكم، أي قولوا بهم جميعا تهتدوا».

4537/ 5- السيد شرف الدين النجفي: عن المقلد بن غالب الحسني (رحمه الله)، عن رجاله، بإسناد متصل إلى عبد الله بن سنان الأسدي، عن جعفر بن محمد (عليه السلام)، قال: «قال أبي- يعني محمد الباقر (عليه السلام)- لجابر بن عبد الله: لي إليك حاجة أخلو بك فيها، فلما خلا به، قال: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته عند امي فاطمة الزهراء (عليها السلام)؟

فقال: أشهد بالله لقد دخلت على سيدتي فاطمة لأهنئها بولدها الحسين (عليه السلام)، فإذا بيدها لوح أخضر من زمردة خضراء فيه كتابة، أنور من الشمس، وأطيب رائحة من المسك الأذفر. فقلت: ما هذا اللوح، يا بنت رسول الله؟ فقالت: هذا لوح أنزله الله عز وجل على أبي، وقال لي: احفظيه، ففعلت، فإذا فيه اسم أبي وبعلي واسم ابني والأوصياء من بعد ولدي الحسين، فسألتها أن تدفعه إلي لأنسخه، ففعلت.

فقال له أبي: ما فعلت بنسختك؟ فقال: هي عندي. قال: فهل لك أن تعارضني عليها؟ قال: فمضى جابر إلى منزله، فأتاه بقطعة جلد أحمر. فقال له: انظر في صحيفتك حتى أقرأها عليك، فكان في صحيفته:

بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم نزل به الروح الأمين على محمد خاتم النبيين، يا محمد: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ.

يا محمد، عظم أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، ولا ترج سوائي، ولا تخش غيري، فإنه من يرج سوائي ويخش غيري أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين.

يا محمد، إني اصطفيتك على الأنبياء، واصطفيت وصيك عليا على الأوصياء، وجعلت الحسن عيبة علمي بعد انقضاء مدة أبيه، والحسين خير أولاد الأولين والآخرين، فيه تثبت الإمامة ومنه العقب، وعلي بن الحسين زين العابدين، والباقر العلم الداعي إلى سبيلي على منهاج الحق، وجعفر الصادق في القول والعمل، تلبس من بعده فتنة صماء، فالويل كل الويل لمن كذب عترة نبيي وخيرة خلقي، وموسى الكاظم الغيظ، وعلي الرضا يقتله عفريت كافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلق الله، ومحمد الهادي شبيه جده الميمون، وعلي الداعي إلى سبيلي، والذاب عن حرمي، والقائم في رعيتي «1»، والحسن الأعز «2»، يخرج منه ذو الاسمين خلف محمد، يخرج في آخر الزمان وعلى رأسه عمامة بيضاء تظله عن الشمس، وينادي مناد بلسان 5- تأويل الآيات 1: 204/ 13.

______________________________
(1) في المصدر: رغبتي.

(2) في المصدر: الأغرّ.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 776

فصيح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين: هذا المهدي من آل محمد. فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا».

4538/ 6- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عمرو الشامي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فغرة الشهور شهر الله عز ذكره، وهو شهر رمضان، وقلب شهر رمضان ليلة القدر، ونزل القرآن في أول ليلة من شهر رمضان، فاستقبل الشهر بالقرآن».

4539/ 7- العياشي: عن أبي خالد الواسطي، قال: أتيت أبا جعفر (عليه السلام) يوم شك فيه من رمضان، فإذا مائدة موضوعة وهو يأكل، ونحن نريد أن نسأله، فقال: «أدنوا الغداء، إذا كان مثل هذا اليوم لم يحكم فيه سبب ترونه فلا تصوموا».

ثم قال: «حدثني أبي، علي بن الحسين (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما ثقل في مرضه، قال: أيها الناس، إن السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثم قال «1» بيده: رجب مفرد، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم ثلاث متواليات. ألا وهذا الشهر المفروض شهر رمضان، فصوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإذا خفي الشهر فأتموا العدة شعبان ثلاثين، وصوموا الواحد والثلاثين، وقال بيده: الواحد والاثنين والثلاثة، ثم ثنى إبهامه، ثم قال: أيها الناس، شهر كذا وشهر كذا. وقال علي (عليه السلام): صمنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسعة وعشرين يوما ولم نقضه، ورآه تماما».

4540/ 8- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كنت قاعدا عنده خلف المقام وهو محتب «2» مستقبل القبلة، فقال: «أما النظر إليها عبادة، وما خلق الله بقعة من الأرض أحب إليه منها- ثم أهوى بيده إلى الكعبة- ولا أكرم عليه منها، لها حرم الله الأشهر الحرم في كتابه يوم خلق السماوات والأرض، ثلاثة أشهر متوالية وشهر مفرد للعمرة».

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «شوال وذو القعدة وذو الحجة ورجب».

4541/ 9- قال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً يقول: جميعا كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً.

قوله تعالى:

زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ [36- 37] 6- الكافي 4: 65/ 1.

7- تفسير العيّاشي 2: 88/ 56.

8- تفسير العيّاشي 2: 88/ 57.

9- تفسير القمّي 1: 289.

______________________________
(1) أي أشار.

(2) الاحتباء: ضمّ الساقين إلى البطن بالثوب أو اليدين. «مجمع البحرين- حبا- 1: 94».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 777

4542/ 2- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ كان سبب نزولها أن رجلا من كنانة كان يقف في الموسم، فيقول:

قد أحللت دماء المحلين من طيئ وخثعم في شهر المحرم وأنسأته، وحرمت بدله صفرا. فإذا كان العام المقبل، يقول: قد أحللت صفرا وأنسأته وحرمت بدله شهر المحرم. فأنزل الله: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ- إلى قوله:

زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ.

قوله تعالى:

إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ* انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا [40- 41]

4543/ 3- محمد بن يعقوب: عن حميد بن زياد، عن محمد بن أيوب، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مسكين، عن يوسف بن صهيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أقبل يقول لأبي بكر في الغار: اسكن، فإن الله معنا. وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حاله، قال: تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون، وأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون؟ قال: نعم. فمسح رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيده على وجهه، فنظر إلى الأنصار في مجالسهم يتحدثون، ونظر إلى جعفر وأصحابه في البحر يغوصون، فأضمر تلك الساعة أنه ساحر».

2- تفسير القمّي 1: 290.

3- الكافي 8: 262/ 377.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 778

4544/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما خرج من الغار متوجها إلى المدينة، وقد كانت قريش جعلت لمن أخذه مائة من الإبل، فخرج سراقة بن مالك بن جعشم فيمن يطلب، فلحق برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم اكفني شر سراقة بما شئت. فساخت قوائم فرسه فثنى رجله، ثم اشتد، فقال: يا محمد، إني قد علمت أن الذي أصاب قوائم فرسي إنما هو من قبلك، فادع الله أن يطلق لي فرسي، فلعمري إن لم يصبكم مني خير لم يصبكم مني شر.

فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأطلق الله عز وجل فرسه، فعاد في طلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى فعل ذلك ثلاث مرات، كل ذلك يدعو رسول الله (صلى الله عليه وآله) فتأخذ الأرض قوائم فرسه، فلما أطلقه في الثالثة، قال: يا محمد، هذه إبلي بين يديك فيها غلامي، فإن احتجت إلى ظهر أو لبن فخذ منه، وهذا سهم من كنانتي علامة، وأنا أرجع فأرد عنك الطلب، فقال: لا حاجة لنا فيما عندك».

4545/ 3- وقال الزمخشري في (ربيع الأبرار): قال سراقة بن مالك بن جعشم الكناني الذي تبع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مهاجره، فرسخت قوائم فرسه في الأرض، فدعا له فتخلص، يخاطب أبا جهل:

أبا حكم والله لو كنت شاهدا	لأمر جوادي إذ تسوخ قوائمه
علمت ولم تشكك بأن محمدا	رسول ببرهان فمن ذا يقاومه؟

قال: وكان عكرمة بن أبي جهل إذا نشر المصحف غشي عليه، ويقول: هذا كلام ربي «1».

4546/ 4- وذكر الطبرسي في (إعلام الورى) في حديث سراقة بن جعشم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال:

الذي اشتهر في العرب يتقاولون فيه الأشعار، ويتفاوضونه في الديار، أنه تبعه وهو متوجه إلى المدينة «2» فساخت «3» قوائم فرسه حتى تغيبت بأجمعها في الأرض وهو بموضع جدب، وقاع صفصف، فعلم أن الذي أصابه أمر سماوي، فنادى: يا محمد، ادع ربك يطلق لي فرسي، وذمة الله علي أن لا أدل عليك أحدا. فدعا له فوثب جواده كأنه أفلت من انشوطة، وكان رجلا داهية، وعلم بما رأى أنه سيكون له نبأ، فقال: اكتب لي أمانا، فكتب له وانصرف.

قال محمد بن إسحاق: إن أبا جهل قال في أمر سراقة أبياتا، فأجابه سراقة:

2- الكافي 8: 263/ 378.

3- ربيع الأبرار 2: 81.

4- إعلام الورى: 24.

______________________________
(1) ربيع الأبرار 2: 91 وفيه: هو كلام ربّي.

(2) في المصدر زيادة: طالبا لغرته ليحظى بذلك عند قريش حتّى إذا أمكنته الفرصة في نفسه وأيقن أن ظفر ببغيته.

(3) في المصدر: ساخت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 779

أبا حكم واللات «1» لو كنت شاهدا	لأمر جوادي إذ تسيخ قوائمه
عجبت «2» ولم تشكك بأن محمدا	نبي ببرهان فمن ذا يكاتمه
عليك بكف الناس عنه فإنني	أرى أمره يوما ستبدو معالمه

4547/ 5- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن بعض رجاله، رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الغار، قال لأبي بكر: كأني أنظر إلى سفينة جعفر وأصحابه تعوم في البحر، وأنظر إلى الأنصار محتبين في أفنيتهم. فقال أبو بكر: وتراهم، يا رسول الله؟ قال: نعم. قال: فأرنيهم. فمسح على عينيه فرآهم».

4548/ 6- السيد الرضي في (الخصائص): بإسناد مرفوع، قال: قال ابن الكواء لأمير المؤمنين (عليه السلام): أين كنت حيث ذكر الله تعالى نبيه وأبا بكر فقال: ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا؟

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «ويحك يا بن الكواء، كنت على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد طرح علي ريطته «3»، فأقبلت قريش مع كل رجل منهم هراوة فيها شوكها، فلم يبصروا رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث خرج، فأقبلوا علي يضربونني بما في أيديهم حتى تنفط «4» جلدي وصار مثل البيض، ثم انطلقوا بي يريدون قتلي، فقال بعضهم: لا تقتلوه الليلة، ولكن أخروه واطلبوا محمدا- قال- فأوثقوني بالحديد، وجعلوني في بيت، واستوثقوا مني ومن الباب بقفل، فبينا أنا كذلك إذ سمعت صوتا من جانب البيت، يقول: يا علي، فسكن الوجع الذي كنت أجده، وذهب الورم الذي كان في جسدي، ثم سمعت صوتا آخر يقول: يا علي، فإذا الحديد الذي في رجلي قد تقطع، ثم سمعت صوتا آخر يقول: يا علي. فإذا الباب قد تساقط ما عليه وفتح، فقمت وخرجت، وقد كانوا جاءوا بعجوز كمهاء «5» لا تبصر ولا تنام، تحرس الباب، فخرجت عليها وهي لا تعقل «6»».

4549/ 7- وروى صاحب كتاب (سير الصحابة)، قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن موسى الهمداني، عن محمد بن علي الطالقاني، عن جعفر الكناني، عن أبان بن تغلب، قال: قلت لسيدي جعفر الصادق (عليه السلام): جعلت فداك، هل في أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أنكر على أبي بكر؟

5- تفسير القمّي 1: 290.

6- خصائص الأئمّة: 58.

7- الاحتجاج: 186.

______________________________
(1) في المصدر: واللّه.

(2) في المصدر: علمت.

(3) الرّيطة: ثوب لين دقيق. «لسان العرب- ربط- 7: 307».

(4) تنفّط: تقرّح وصار بين الجلد واللحم ماء. «لسان العرب- نفط- 7: 416».

(5) الكمهاء: التي تولد عمياء. «لسان العرب- كمه- 13: 536».

(6) في المصدر: عليها فإذا هي لا تعقل من النوم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 780

قال: «نعم- يا أبان- الذي أنكر على الأول اثنا عشر رجلا: ستة من المهاجرين، وستة من الأنصار، وهم: خالد ابن سعيد بن العاص الأموي، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، والمقداد بن الأسود الكندي، وبريدة الأسلمي. ومن الأنصار: قيس بن سعد بن عبادة، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وسهل بن حنيف، وأبو الهيثم بن التيهان، وأبي بن كعب، وأبو أيوب الأنصاري- وساق الحديث- وإنهم استأذنوا أمير المؤمنين (عليه السلام) في إقامة الحجة على أبي بكر، وإن الحق لعلي دونه، فاحتج كل واحد منهم على أبي بكر مما سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في إقامة علي (عليه السلام) خليفة من بعده (صلى الله عليه وآله).

و بعد احتجاج الاثني عشر عليه، قال أبو بكر: لست بخيركم. فقالوا له: إن كنت صادقا فانزل عن المنبر، ولا تعد. فنزل، فقال عمر بن الخطاب: والله ما أقلناك ولا استقلناك. ثم أخذ عمر بن الخطاب بيد أبي بكر وانطلق به والناس قد ثاروا عليهم، فجاءوا «1» إلى منزل أبي بكر.

هذا ما جرى لهم من الأمور حيث صعد أبو بكر المنبر، ومكث أبو بكر في منزله ثلاثة أيام لم يظهر إلى الناس، فلما كان في اليوم الرابع دخل عليه عمر، وقال: ما الذي يقعدك، إن أصلع قريش قد طمع فيها؟ فقال أبو بكر: إليك عني- يا عمر- إني لفي شغل عنها، أما رأيت ما فعل بي الناس. فدخل عليه عثمان بن عفان في ألف رجل، وقال: ما يقعدكم عنها، والله لقد طمعت فيها بنو هاشم؟ وجاء معاذ بن جبل في ألف رجل، وقال: ما يقعدكم عنها، وقد طمع أصلع قريش فيها؟ وجاء سالم مولى حذيفة في ألف رجل، وما زالوا يجتمعون حتى صاروا في أربعة آلاف رجل، وجاءوا شاهرين أسيافهم يقدمهم عمر حتى توسطوا مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأمير المؤمنين (عليه السلام) في نفر من أصحابه، فقال عمر: يا أصحاب علي، لئن تكلم اليوم أحد منكم ما تكلم به بالأمس لنأخذن ما فيه عيناه.

فقام إليه خالد بن سعيد بن العاص الأموي، فقال: يا بن الخطاب، أ بأسيافكم تهددوننا، وأسيافنا أحد منها، ومنها ذو الفقار؟! وبجمعكم تفزعونا، وبقتلنا- والله- مدحنا وذمكم، وفينا من هو أكبر منكم: حجة الله، ووصي رسول الله؟! ولولا أني أمرت بطاعة إمامي لشهرت سيفي وجاهدتكم في سبيل الله، وقد قال الله تعالى: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ «2» فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): شكر الله مقامك.

ثم قال سلمان: الله أكبر، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: بينا أخي وابن عمي في مسجدي وهو في جماعة من أصحابه إذ نكبت عنهم جماعة من كلاب أهل النار، يريدون قتله وقتل من معه، ولست أشك أنكم هم. فهم به عمر بن الخطاب. فنهض علي (عليه السلام) فتناول أثياب عمر بن الخطاب وخناقه، وجلد به الأرض، ووضع رجله على صدره، وقال: يا بن صهاك، لولا كتاب من الله سبق، وعهد من رسول الله، لأهرقت دمك، أنت أقل صبرا وأضعف ناصرا.

______________________________
(1) في «ط»: فجاء.

(2) البقرة 2: 249.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 781

ثم أقبل على أصحابه، وقال: انصرفوا- يرحمكم الله- فو الله إن رفع أحدهم عليكم سيفا أو طرفا لألحقن آخرهم بأولهم. فنكسوا رؤوسهم جميعا، ثم قال: والله لأدخلن هذا المسجد كما دخل أخواي موسى وهارون، إذ قال له قومه: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ «1» والله لا أدخلنه إلا لزيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو لقضية أقضيها، فإنه لا يجوز لحجة الله ووصي رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يترك من يسترشده. ثم رفع رجله عن صدر عمر وركله، وقال له: اذهب، فإن لله فيك أمرا هو بالغه».

قال أبان: قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): «فما دخله إلا كما قال (عليه السلام)، ثم خرج وأصحابه ودخل أبو بكر وجمعه، ثم ارتقى المنبر دون مقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بدرجة، ثم حمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال في الجماعة رجل: كيف يصلي عليه وقد خالف أمره الذي جاء من الله تعالى! ثم بدأ أبو بكر بنفسه، فساعة ما ذكر نفسه انتقض «2» عليه عقبه «3» الذي لدغه فيه الحريش، فقصر قامته، وأسبل ثوبه على عقبه، وأوجز في كلامه، ونزل عن المنبر، وأسرع إلى منزله يستقيم حاله، فتبعه أبو ذر مسرعا، فلما دخل أبو بكر منزله هجم عليه، ودخل خلفه، ثم قال له: يا أبا بكر، بالله عليك هل انتقض عليك عقبك الذي ضربك فيه الحريش في الغار، وقال لك رسول الله (صلى الله عليه وآله): ويلك، لا تحزن. فقلت: أخاف الموت؟ فقال: لا تموت، إنما ينتقض عليك ساعة تنقض عهدي وتظلم وصيي؟

فقال له أبو بكر: من أين لك ذلك، وما كنت معنا في الغار؟

فقال: إن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) قال: اذهب فانظر إلى أبي بكر، فإنه يبلغ إلى داره فينتقض عليه عقبه الذي لدغه فيه الحريش. فأتيتك كما أخبرني المظلوم الصادق، ثم دخل عمر وخرج أبو ذر مسرعا».

قال في القاموس: الحريش: دويبة قدر الإصبع بأرجل كثير «4» ة.

4550/ 8- ابن طاوس في (طرائفه)، قال: ومن طريق العامة ما ذكره أبو هاشم بن الصباغ في كتاب (النور والبرهان) يرفعه إلى محمد بن إسحاق، قال: قال حسان: قدمت مكة معتمرا وأناس من قريش يقذفون أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال ما هذا لفظه: فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) فنام على فراشه، وخشي من أبي بكر أن يدلهم عليه، فأخذه معه إلى الغار.

4551/ 9- المفيد في (الاختصاص): عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن عمرو بن سعيد الثقفي، عن يحيى ابن الحسن بن فرات، عن يحيى بن مساور، عن أبي الجارود المنذر بن الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «لما 8- الطرائف: 410.

9- الاختصاص: 324.

______________________________
(1) المائدة 5: 24.

(2) انتقض الجرح بعد بريه: أي نكس. «أقرب الموارد- نقض- 2: 1337».

(3) عقب كلّ شيء: آخره. «لسان العرب- عقب- 1: 611».

(4) القاموس المحيط- حرش- 2: 278.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 782

صعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) الغار طلبه علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وخشي أن يغتاله المشركون، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) على حراء وعلي (عليه السلام) بثبير، فبصر به النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: مالك، يا علي؟ فقال: بأبي أنت وامي، خشيت أن يغتالك المشركون، فطلبتك. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ناولني يدك، يا علي. فرجف الجبل حتى تخطى برجله إلى الجبل الآخر، ثم رجع الجبل إلى قراره».

4552/ 10- وروى الحسين بن حمدان الخصيبي، بإسناده، عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام)، عن أبيه محمد بن علي الباقر (عليه السلام)، عن أبيه علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: «لما لقنه جابر بن عبد الله الأنصاري رسالة جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى ابنه الباقر (عليه السلام) قال له علي بن الحسين (عليه السلام): يا جابر، أ كنت شاهدا حديث جدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم الغار؟ قال جابر: لا، يا بن رسول الله. قال: إذن أحدثك، يا جابر؟ قال:

حدثني، جعلت فداك، فقد سمعته من جدك (صلى الله عليه وآله).

فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما هرب إلى الغار من مشركي قريش حيث كبسوا داره لقتله، وقالوا:

اقصدوا فراشه حتى نقتله فيه. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (صلوات الله عليه): يا أخي، إن مشركي قريش يكبسوني في هذه الليلة، ويقصدون فراشي، فما أنت صانع يا علي؟

قال له أمير المؤمنين: أنا- يا رسول الله- اضطجع في فراشك، وتكون خديجة «1» في موضع من الدار، واخرج واستصحب الله حيث تأمن على نفسك. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): فديتك- يا أبا الحسن- أخرج لي ناقتي العضباء حتى أركبها، وأخرج إلى الله هاربا من مشركي قريش، وافعل بنفسك ما تشاء، والله خليفتي عليك وعلى خديجة.

فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وركب الناقة وسار، وتلقاه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا رسول الله، إن الله أمرني أن أصحبك في مسيرك وفي الغار الذي تدخله وأرجع معك إلى المدينة إلى أن تنيخ ناقتك بباب أبي أيوب الأنصاري. فسار (صلى الله عليه وآله) فتلقاه أبو بكر، فقال له: يا رسول الله، أصحبك؟ فقال ويحك- يا أبا بكر- ما أريد أن يشعر بي أحد، فقال: فأخشى- يا رسول الله- أن يستخلفني المشركون على لقائي إياك، ولا أجد بدا من صدقهم.

فقال له (عليه السلام): ويحك- يا أبا بكر- أو كنت فاعلا ذلك؟ فقال: إي والله، لئلا أقتل، أو أحلف فأحنث.

فقال (صلى الله عليه وآله): ويحك- يا أبا بكر- فما صحبتك إياي بنافعتك. فقال له أبو بكر: ولكنك تستغشني وتخشى أن انذر بك المشركين. فقال له (عليه السلام): سر إذا شئت. فتلقاه الغار، فنزل عن ناقته العضباء وأبركها بباب الغار، ودخل ومعه جبرئيل وأبو بكر.

و قامت خديجة في جانب الدار باكية على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، واضطجع أمير المؤمنين (عليه السلام) على 10- الهداية الكبرى: 82.

______________________________
(1) المراد بخديجة هنا، خديجة الكبرى (عليها السّلام)، على ما يأتي في سياق الحديث، وهو غير صحيح، إذ أنّها توفّيت في هام الحزن، قبل الهجرة بثلاث سنين، وقيل: بسنة، وكلا التأريخين لا يدلّان على بقاء خديجة (عليها السّلام) إلى زمان الهجرة. وسيأتي توضيح للمصنّف عن هذه المسألة في ذيل هذا الحديث.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 783

فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليفديه بنفسه، ووافى المشركون الدار ليلا فتسوروا عليها ودخلوا، وقصدوا إلى فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فوجدوا أمير المؤمنين (عليه السلام) مضطجعا فيه، فضربوا بأيديهم إليه، وقالوا: يا بن أبي كبشة، لم ينفعك سحرك ولا كهانتك ولا خدمة الجان لك، اليوم نسقي أسلحتنا من دمك. فنفض أمير المؤمنين أيديهم عنه، فكأنهم لم يصلوا إليه، وجلس في الفراش، وقال: ما بالكم- يا مشركي قريش- أنا علي بن أبي طالب! قالوا له: وأين محمد، يا علي؟ قال: حيث يشاء الله. قالوا: ومن في الدار؟ قال: خديجة. قالوا: الحبيبة الكريمة لولا تبعلها بمحمد. يا علي، وحق اللات والعزى لولا حرمة أبيك أبي طالب وعظم محله في قريش لأعملنا أسيافنا فيك.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): يا مشركي قريش، أعجبتكم كثرتكم، وفالق الحب، وبارئ النسمة، ما يكون إلا ما يريد الله، ولو شئت أن أفني جمعكم، كنتم أهون علي من فراش السراج، فلا شيء أضعف منه. فتضاحك القوم المشركون، وقال بعضهم لبعض: خلوا عليا لحرمة أبيه واقصدوا الطلب لمحمد.

و رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الغار، وجبرئيل (عليه السلام) وأبو بكر معه، فحزن رسول الله (صلى الله عليه وآله) على علي (عليه السلام) وخديجة فقال جبرئيل (عليه السلام): لا تحزن إن الله معنا. ثم كشف له فرأى عليا وخديجة (عليهما السلام) ورأى سفينة جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) ومن معه تعوم في البحر، فأنزل الله سكينته على رسوله، وهو الأمان مما خشيه على علي وخديجة، فأنزل الله الآية ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ يريد جبرئيل (عليه السلام) إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ الآية. ولو كان الذي حزن أبو بكر لكان أحق بالأمان من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لو لم يحزن.

ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لأبي بكر: يا أبا بكر، إني أرى عليا وخديجة، ومشركي قريش وخطابهم وسفينة جعفر بن أبي طالب ومن معه تعوم في البحر، وأرى الرهط من الأنصار مجلبين في المدينة.

فقال أبو بكر: وتراهم- يا رسول الله- في [هذه الليلة، وفي هذه الساعة، وأنت في] الغار وفي هذه الظلمة، وما بينهم وبينك من بعد المدينة عن مكة؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني أريك- يا أبا بكر- حتى تصدقن. ومسح يده على بصره، فقال: انظر- يا أبا بكر- إلى مشركي قريش، وإلى أخي على الفراش وخطابه لهم، وخديجة في جانب الدار، وانظر إلى سفينة جعفر تعوم في البحر. فنظر أبو بكر إلى الكل، ففزع ورعب، وقال: يا رسول الله، لا طاقة لي بالنظر إلى ما رأيته، فرد علي غطائي، فمسح على بصره فحجب عما أراه رسول الله.

و قصد المشركون في الطلب ليقفوا أثر رسول الله (صلى الله عليه وآله) [حتى] جاءوا إلى باب الغار، وحجب الله عنهم الناقة ولم يروها، وقالوا: هذا أثر ناقة محمد ومبركها في باب الغار. فدخلوا فوجدوا على باب الغار نسجا قد أظله، فقالوا: ويحكم ما ترون إلى نسج هذه العنكبوت على باب الغار، فكيف دخله محمد؟! فصدهم الله عنه ورجعوا.

و خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الغار وهاجر إلى المدينة، وخرج أبو بكر فحدث المشركين بخبره مع

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 784

رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال لهم: لا طاقة لكم بسحر محمد». وقصص يطول شرحها. قال جابر: هكذا والله- يا بن رسول الله- حدثني جدك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما زاد ولا نقص حرفا واحدا».

قلت: تقدم في قوله تعالى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ الآية، في حديث هند بن أبي هالة: أن ماتت خديجة بعد أبي طالب بشهر، فاجتمع بذلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حزنان، وذلك قبل الهجرة «1».

و سيأتي- إن شاء الله تعالى- في قوله تعالى: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً

في حديث عن علي بن الحسين (عليه السلام): «ماتت خديجة قبل الهجرة بسنة، ومات أبو طالب بعد موت خديجة، فلما فقدهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئم المقام بمكة ودخله حزن شديد، وأشفق على نفسه من كفار قريش، فشكا إلى جبرئيل (عليه السلام) فأوحى الله عز وجل: اخرج من القرية الظالم أهلها، وهاجر إلى المدينة، فليس لك اليوم بمكة ناصر، وانصب للمشركين حربا، فعند ذلك توجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة «2»»

فلعل رواية الحسين بن حمدان ببقاء خديجة إلى وقت الهجرة وقعت وهما من الراوي، والله أعلم.

4553/ 11- محمد بن يعقوب: عن محمد بن أحمد، عن ابن فضال، عن الرضا (عليه السلام): «فأنزل الله سكينته على رسوله وأيده بجنود لم تروها». قلت: هكذا؟ قال: «هكذا نقرؤها، وهكذا تنزيلها».

4554/ 12- العياشي: عن عبد الله بن محمد الحجال، قال: كنت عند أبي الحسن الثاني (عليه السلام) ومعي الحسن بن الجهم، فقال له الحسن: إنهم يحتجون علينا بقول الله تبارك وتعالى: ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ.

قال: «و ما لهم في ذلك، فو الله لقد قال الله: فأنزل الله سكينته على رسوله. وما ذكره فيها بخير».

قال: قلت له أنا: جعلت فداك، وهكذا تقرؤنها؟ قال: «هكذا قرأتها».

و قد تقدم في قوله تعالى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ «3» الآية، من سورة الأنفال روايات في ذلك، وأن الغار في جبل ثور بمكة، وأنه (صلى الله عليه وآله) لبث فيه ثلاثة أيام.

4555/ 13- قال زرارة: قال أبو جعفر (عليه السلام): «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ ألا ترى أن السكينة إنما نزلت على رسوله وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى- فقال:- هو الكلام الذي تكلم به عتيق». رواه الحلبي عنه (عليه السلام).

11- الكافي 8: 378/ 571.

12- تفسير العيّاشي 2: 88/ 58.

13- تفسير العيّاشي 2: 88/ ذيل الحديث (58).

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (2) من تفسير الآية (30) من سورة الأنفال.

(2) يأتي في الحديث (3) من تفسير الآية (78) من سورة الإسراء.

(3) تقدّم في تفسير الآية (30) من سورة الأنفال.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 785

4556/ 14- وقال علي بن إبراهيم، قوله: وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا هو قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، وقوله: انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا قال: شبابا وشيوخا، يعني إلى غزوة تبوك.

قوله تعالى:

لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوكَ وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ [42]

4557/ 1- ابن بابويه: قال: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن (رضي الله عنهما)، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن محمد الحجال الأسدي، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الأعلى بن أعين، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في هذه الآية لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوكَ وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ: «إنهم كانوا يستطيعون، وقد كان في العلم أنه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لفعلوا».

4558/ 2- وعنه، قال: حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، قال:

حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن عبد الله، عن أبي محمد البرقي «1»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ.

قال: «كذبهم الله عز وجل في قولهم: لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ، وقد كانوا مستطيعين للخروج».

4559/ 3- علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً، يقول: «غنيمة قريبة لَاتَّبَعُوكَ».

4560/ 4- العياشي: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) في قول الله: لَوْ كانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوكَ الآية: «إنهم يستطيعون، وقد كان في علم الله أنه لو كان عرضا 14- تفسير القمّي 1: 290.

1- التوحيد: 351/ 15.

2- التوحيد: 351/ 16.

3- تفسير القمّي 1: 290.

4- تفسير العيّاشي 2: 89/ 59.

______________________________
(1) في المصدر: أحمد بن محمّد البرقي، والظاهر صحّته، وأنّ الحديث مرفوع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 786

قريبا وسفرا قاصدا لفعلوا».

4561/ 5- وقال علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ: يعني إلى تبوك، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يسافر سفرا أبعد منه ولا أشد، وكان سبب ذلك أن الصيافة «1» كانوا يقدمون المدينة من الشام ومعهم الدرنوك «2» والطعام، وهم الأنباط، فأشاعوا بالمدينة أن الروم قد اجتمعوا يريدون غزو رسول الله (صلى الله عليه وآله) في عسكر «3»، وأن هرقل قد سار في جنوده، وجلب معهم غسان وجذام وبهراء وعاملة، وقد قدم عساكره البلقاء «4»، ونزل هو حمص.

فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصحابه بالتهيؤ إلى تبوك، وهي من بلاد البلقاء، وبعث إلى القبائل حوله، وإلى مكة، وإلى من أسلم من خزاعة ومزينة وجهينة، فحثهم على الجهاد، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعسكره فضرب في ثنية الوداع «5»، وأمر أهل الجدة أن يعينوا من لا قوة به، ومن كان عنده شيء أخرجه، وحملوا وقووا وحثوا على ذلك.

و

خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال بعد حمد الله والثناء عليه: «أيها الناس، إن أصدق الحديث كتاب الله، وأولى القول كلمة التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم، وخير السنن سنة محمد، وأشرف الحديث ذكر الله، وأحسن القصص هذا القرآن، وخير الأمور عزائمها، وشر الأمور محدثاتها، وأحسن الهدى هدى الأنبياء، وأشرف القتلى «6» الشهداء، وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى. وخير الأعمال ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وشر العمى عمى القلب، واليد العليا خير من اليد السفلى، وما قل وكفى خير مما كثر وأليه، وشر المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة، ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا نزرا، ومنهم من لا يذكر الله إلا هجرا، ومن أعظم الخطايا «7» اللسان الكذب، وخير الغنى غنى النفس، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة الله، وخير ما ألقي في القلب اليقين.

و الارتياب من الكفر، والتباعد «8» من عمل الجاهلية، والغلول من قيح «9» جهنم، والسكر جمر النار، والشعر من إبليس، والخمر جماع الإثم، والنساء حبائل إبليس، والشباب شعبة من الجنون، وشر المكاسب كسب الربا، 5- تفسير القمّي 1: 290.

______________________________
(1) أي الذين يمترون في الصيف.

(2) الدرنوك: ضرب من البسط ذو خمل. «الصحاح- درنك- 4: 1583».

(3) في المصدر زيادة: عظيم.

(4) البلقاء: كورة من أعمال دمشق، بين الشام ووادي القرى. «معجم البلدان 1: 489».

(5) ثنيّة الوداع: اسم موضع مشرف على المدينة. «معجم البلدان 2: 86».

(6) في المصدر: وأشرف القتل قتل.

(7) في المصدر: خطايا.

(8) في المصدر: والنياحة.

(9) في المصدر: جمر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 787

و شر الأكل «1» أكل مال اليتيم، والسعيد من وعظ بغيره، والشقي من شقي في بطن امه. وإنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع والأمر «2» إلى آخره، وملاك الأمر خواتيمه، وأربى الربا الكذب، وكل ما هو آت قريب، وسباب المؤمن فسوق، وقتال المؤمن كفر، وأكل لحمه «3»، من معصية الله، وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن توكل على الله كفاه، ومن صبر ظفر، ومن يعف يعف الله عنه، ومن كظم الغيظ يأجره الله، ومن يصبر على الرزية يعوضه الله، ومن يتبع السمعة يسمع الله «4» به، ومن يصم يضاعف الله له، ومن يعص الله يعذبه. اللهم اغفر لي ولأمتي، اللهم اغفر لي ولأمتي، أستغفر الله لي ولكم».

قال: فرغب الناس في الجهاد لما سمعوا هذا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقدمت القبائل من العرب ممن استنفرهم، وقعد عنه قوم من المنافقين وغيرهم، و

لقي رسول الله (صلى الله عليه وآله) الجد بن قيس، فقال له: «يا أبا وهب، ألا تنفر معنا في هذه الغزاة، لعلك أن تستحفد «5» من بنات الأصفر «6»؟» فقال: يا رسول الله، والله إن قومي ليعلمون أن ليس فيهم أحد أشد عجبا بالنساء مني، وأخاف إن خرجت معك أن لا أصبر إذا رأيت بنات الأصفر، فلا تفتني، وائذن لي أن أقيم.

و قال لجماعة من قومه: لا تخرجوا في الحر. فقال ابنه: ترد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتقول له ما تقول، ثم تقول لقومك: لا تنفروا في الحر، والله لينزلن الله في هذا قرآنا يقرؤه الناس إلى يوم القيامة. فأنزل الله على رسوله في ذلك: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ «7».

ثم قال الجد بن قيس: أ يطمع محمد أن حرب الروم مثل حرب غيرهم، لا يرجع من هؤلاء أحد أبدا.

قوله تعالى:

عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ [43]

4562/ 1- ابن بابويه: قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن 1- عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 202/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: المآكل.

(2) في المصدر: العمل.

(3) قوله: وأكل لحمه، أي بالغيبة.

(4) أى يعمل العمل ليسمعه الناس، أو يذكر عمله للناس ويحبّ ذلك، ويسمّع اللّه به: أي يشهّر اللّه تعالى بمساوئ عمله وسوء سريرته.

(5) حفد: خدم، وقوله: تستحفد، أي تجعلهنّ حفدة لك، أي أعوانا وخدما.

(6) بنو الأصفر: ملوك الروم.

(7) التوبة 9: 49.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 788

حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي ابن موسى (عليه السلام)، فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك إن الأنبياء معصومون؟ قال: «بلى». فقال له المأمون فيما سأله: يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول الله تعالى: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ.

قال الرضا (عليه السلام): «هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة، خاطب الله تعالى بذلك نبيه (صلى الله عليه وآله) وأراد به أمته، وكذلك قوله عز وجل: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ «1». وقوله تعالى:

وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا «2»». قال: صدقت، يا بن رسول الله.

4563/ 2- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ.

يقول: «تعرف أهل العذر «3» والذين جلسوا بغير عذر».

قوله تعالى:

لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ* إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ* وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ* لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ [44- 47]

4564/ 1- في رواية علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ إلى قوله: ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا: أي وبالا، وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ أي هربوا عنكم، وتخلف عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قوم من أهل الثبات والبصائر لم يكن يلحقهم شك ولا ارتياب، ولكنهم قالوا: نلحق برسول 2- تفسير القمّي 1: 293.

1- تفسير القمّي 1: 294.

______________________________
(1) الزمر 39: 65.

(2) الإسراء 17: 74.

(3) في «ط»: أهل الزور.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 789

الله (صلى الله عليه وآله)، منهم: أبو خيثمة وكان قويا، وكانت له زوجتان وعريشان «1»، وكانت زوجتاه قد رشتا عريشتيه، وبردتا له الماء، وهيأتا له طعاما، فأشرف على عريشته، فلما نظر إليهما، قال: لا والله، ما هذا بإنصاف، رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قد خرج في الضح «2» والريح، وقد حمل السلاح يجاهد في سبيل الله، وأبو خيثمة قوي قاعد في عريشته وامرأتين حسناوين، لا والله، ما هذا بإنصاف. ثم أخذ ناقته فشد عليها رحله ولحق برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فنظر الناس إلى راكب على الطريق، فأخبروا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «كن أبا خيثمة» فأقبل وأخبر النبي (صلى الله عليه وآله) بما كان منه، فجزاه خيرا ودعا له.

و كان أبو ذر (رحمه الله) تخلف عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاثة أيام، وذلك أن جمله كان أعجف «3»، فلحق بعد ثلاثة أيام به، ووقف عليه جمله في بعض الطريق فتركه وحمل ثيابه على ظهره، فلما ارتفع النهار نظر المسلمون إلى شخص مقبل، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «كن أبا ذر» فقالوا: هو أبو ذر. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أدركوه بالماء فإنه عطشان» فأدركوه بالماء، ووافى أبو ذر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعه إداوة «4» فيها ماء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا أبا ذر، معك ماء وعطشت!» قال: نعم- يا رسول الله، بأبي أنت وامي- انتهيت إلى صخرة عليها ماء السماء فذقته، فإذا هو عذب بارد، فقلت: لا أشربه حتى يشرب حبيبي رسول الله.

فقال رسول الله: «يا أبا ذر- رحمك الله- تعيش وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك، وتدخل الجنة وحدك، يسعد بك قوم من أهل العراق، يتولون غسلك وتجهيزك والصلاة عليك ودفنك».

فلما سير به عثمان إلى الربذة، فمات بها ابنه ذر، وقف على قبره، فقال: رحمك الله- يا ذر- لقد كنت كريم الخلق، بارا بالوالدين، وما علي في موتك من غضاضة «5»، وما بي إلى غير الله من حاجة، وقد شغلني الاهتمام بك عن الاغتمام لك، ولولا هول المطلع لأحببت أن أكون مكانك، فليت شعري ما قالوا لك، وما قلت لهم؟ ثم رفع يده فقال: اللهم إنك فرضت لك عليه حقوقا، وفرضت لي عليه حقوقا، فإني قد وهبت له ما فرضت لي عليه من حقوقي، فهب له ما فرضت عليه من حقوقك، فإنك أولى بالحق وأكرم مني.

و كانت لأبي ذر غنيمات يعيش هو وعياله منها، فأصابها داء، يقال له: النقاز «6»، فماتت كلها، فأصاب أبا ذر وابنته الجوع فماتت أهله، فقالت ابنته: أصابنا الجوع، وبقينا ثلاثة أيام لم نأكل شيئا.

فقال: يا بنية، قومي بنا إلى الرمل نطلب القت- وهو نبت له حب- فصرنا إلى الرمل، فلم نجد شيئا، فجمع

______________________________
(1) العريش: ما يستظلّ به. «الصحاح- عرش- 3: 1010».

(2) الضحّ: الشمس. «الصحاح- ضحح- 1: 385».

(3) الأعجف: المهزول. «الصحاح- عجف- 4: 1399».

(4) الإداوة: المطهرة. «الصحاح- أدا- 6: 2266».

(5) الغضاضة: الذلّة والمنقصة. «القاموس المحيط- غاض- 2: 351».

(6) النقاز: داء يأخذ الغنم فتنقز منه حتّى تموت. «الصحاح- نقز- 3: 900».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 790

أبي رملا ووضع رأسه عليه، ورأيت عينيه قد انقلبتا، فبكيت، وقلت له: يا أبت، كيف أصنع بك وأنا وحيدة؟

فقال: يا بنية، لا تخافي فإني إذا مت جاءك من أهل العراق من يكفيك أمري، فإنه أخبرني حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزاة تبوك، فقال: «يا أبا ذر، تعيش وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك، وتدخل الجنة وحدك، يسعد بك أقوام من أهل العراق، يتولون غسلك وتجهيزك ودفنك». فإذا أنا مت فمدي الكساء على وجهي، ثم اقعدي على طريق العراق، فإذا أقبل ركب فقومي إليهم، وقولي: هذا أبو ذر، صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد توفي.

قال: فدخل عليه قوم من أهل الربذة، فقالوا: يا أبا ذر، ما تشتكي؟ قال: ذنوبي؟ قالوا: فما تشتهي؟ قال:

رحمة ربي. قالوا: فهل لك بطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني.

قالت ابنته: فلما عاين الموت سمعته يقول: مرحبا بحبيب أتى على فاقة، لا أفلح من ندم، اللهم خنقني خناقك، فو حقك إنك لتعلم أني أحب لقاءك.

قالت ابنته: فلما مات مددت الكساء على وجهه، ثم قعدت على طريق العراق، فجاء نفر، فقلت لهم: يا معشر المسلمين، هذا أبو ذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قد توفي. فنزلوا ومشوا وهم يبكون فجاءوا فغسلوه وكفنوه ودفنوه، وكان فيهم الأشتر. فروي أنه قال: دفنته في حلة كانت معي قيمتها أربعة آلاف درهم.

قالت ابنته: فكنت أصلي بصلاته، وأصوم بصيامه، فبينا أنا ذات ليلة نائمة عند قبره إذ سمعته يتهجد بالقرآن في نومي، كما كان يتهجد به في حياته. فقلت: يا أبت، ماذا فعل بك ربك؟ فقال: يا بنية، قدمت على رب كريم، رضي عني ورضيت عنه، وأكرمني وحباني، فاعملوا ولا تغتروا «1» وكان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بتبوك رجل يقال له: المضرب، من كثرة ضرباته التي أصابته ببدر واحد، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «عد لي أهل العسكر» فعددهم، فقال: إنهم خمسة وعشرون ألف رجل سوى العبيد والتباع. فقال: «عد المؤمنين». فعددهم فقال: هم خمسة وعشرون رجلا.

و قد كان تخلف عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قوم من المنافقين، وقوم من المؤمنين مستبصرين لم يعثر عليهم في نفاق، منهم: كعب بن مالك الشاعر، ومرارة بن الربيع، وهلال بن امية الواقفي «2». فلما تاب الله عليهم، قال كعب: ما كنت قط أقوى مني في ذلك الوقت الذي خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى تبوك، وما اجتمعت لي راحلتان قط إلا في ذلك اليوم، وكنت أقول: أخرج غدا، أخرج بعد غد، فإني قوي، وتوانيت وبقيت بعد خروج النبي (صلى الله عليه وآله) أياما، أدخل السوق فلا أقضي حاجة، فلقيت هلال بن امية ومرارة بن الربيع، وقد كانا تخلفا أيضا، فتوافقنا أن نبكر إلى السوق، ولم نقض حاجة، فما زلنا نقول: نخرج غدا وبعد غد. حتى بلغنا إقبال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فندمنا.

______________________________
(1) في المصدر: فاعملي فلا تغتري.

(2) في «س» و«ط»: الرافعي، تصحيف صوابه ما في المتن، نسبة إلى بني واقف، بطن من الأوّس، انظر أسد الغابة 5: 66 وأنساب السمعاني 5: 567.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 791

فلما وافى رسول الله (صلى الله عليه وآله) استقبلناه نهنئه بالسلامة، فسلمنا عليه فلم يرد علينا السلام، وأعرض عنا، وسلمنا على إخواننا فلم يردوا علينا السلام، فبلغ ذلك أهلونا فقطعوا كلامنا، وكنا نحضر المسجد فلا يسلم علينا أحد ولا يكلمنا، فجاءت نساؤنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقلن: قد بلغنا سخطك على أزواجنا، أ فنعتزلهم؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لا تعتزلنهم، ولكن لا يقربوكن».

فلما رأى كعب بن مالك وصاحباه ما قد حل بهم، قالوا: ما يقعدنا بالمدينة ولا يكلمنا رسول الله، ولا إخواننا، ولا أهلونا، فهلموا نخرج إلى هذا الجبل، فلا نزال فيه حتى يتوب الله علينا أو نموت. فخرجوا إلى ذناب «1» جبل بالمدينة، فكانوا يصومون، وكان أهلوهم يأتونهم بالطعام فيضعونه ناحية، ثم يولون عنهم فلا يكلمونهم، فبقوا على هذا أياما كثيرة يبكون بالليل والنهار، ويدعون الله أن يغفر لهم. فلما طال عليهم الأمر، قال لهم كعب: يا قوم، قد سخط الله علينا ورسوله، وقد سخط علينا أهلونا وإخواننا، فلا يكلمنا أحد، فلم لا يسخط بعضنا على بعض.

فتفرقوا في الجبل «2»، وحلفوا أن لا يكلم أحد منهم صاحبه حتى يموت أو يتوب الله عليه، فبقوا على ذلك ثلاثة أيام، وكل واحد منهم في ناحية من الجبل، لا يرى أحد منهم صاحبه ولا يكلمه، فلما كان في الليلة الثالثة ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيت ام سلمة نزلت توبتهم على رسول الله (صلى الله عليه وآله).

قوله: «لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة» قال الصادق (عليه السلام):

«هكذا نزلت. وهو أبو ذر وأبو خيثمة وعمرو بن وهب الذين تخلفوا، ثم لحقوا برسول الله (صلى الله عليه وآله)».

ثم قال في هؤلاء الثلاثة: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا «3»، فقال العالم (عليه السلام): «إنما انزل: وعلى الثلاثة الذين خالفوا. ولو خلفوا لم يكن عليهم عيب حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ حيث لم يكلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولا إخوانهم ولا أهلوهم، فضاقت عليهم المدينة حتى خرجوا منها وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ « «4»» حيث حلفوا أن لا يكلم بعضهم بعضا فتفرقوا، وتاب الله عليهم لما عرف من صدق نياتهم».

4565/ 2- العياشي: عن المغيرة، قال: سمعته يقول في قول الله: وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً.

قال: «يعني بالعدة النية، يقول: لو كان لهم نية لخرجوا».

قوله تعالى:

إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ 2- تفسير القمّي 2: 89/ 60.

______________________________
(1) الذناب من كلّ شيء: عقبه ومؤخّره. «أقرب الموارد- ذنب- 1: 374».

(2) في المصدر: في الليل.

(3، 4). 9: 118.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 792

- إلى قوله تعالى- وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [50- 51]

4566/ 1- علي بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ: «أما الحسنة فالغنيمة والعافية، وأما المصيبة فالبلاء والشدة يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ* قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ».

قوله تعالى:

قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ [52]

4567/ 2- محمد بن يعقوب: عن علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: قول الله عز وجل: هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ؟

قال: «إما موت في طاعة الله، أو إدراك ظهور إمام وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ مع ما نحن فيه من المشقة «1» أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ- قال:- هو المسخ أَوْ بِأَيْدِينا وهو القتل، قال الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ».

قوله تعالى:

قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ* وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسالى وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كارِهُونَ 1- تفسير القمّي 1: 292.

2- الكافي 8: 286/ 431.

______________________________
(1) في المصدر: الشدّة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 793

- إلى قوله تعالى- وَهُمْ يَجْمَحُونَ [53- 57]

4568/ 1- محمد بن يعقوب: عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي امية يوسف بن ثابت بن أبي سعيدة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنهم قالوا حين دخلوا عليه: إنما أحببناكم لقرابتكم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولما أوجب الله عز وجل من حقكم، ما أحببناكم للدنيا نصيبها منكم إلا لوجه الله والدار الآخرة، وليصلح امرؤ منا دينه.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «صدقتم، صدقتم». ثم قال: «من أحبنا كان معنا- أو جاء معنا- يوم القيامة هكذا».

ثم جمع بين السبابتين. ثم قال: «و الله لو أن رجلا صام النهار وقام الليل، ثم لقي الله عز وجل بغير ولايتنا أهل البيت للقيه وهو عنه غير راض، أو ساخط عليه» ثم قال: «و ذلك قول الله عز وجل: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسالى وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كارِهُونَ* فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ».

ثم قال: «و كذلك الإيمان لا يضر معه العمل، وكذلك الكفر لا ينفع معه العمل». ثم قال: «إن تكونوا وحدانيين فقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحدانيا، يدعوا الناس فلا يستجيبون له، وكان أول من استجاب له علي ابن أبي طالب (عليه السلام)، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي».

4569/ 2- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن بكير، عن أبي امية يوسف ابن ثابت، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لا يضر مع الإيمان عمل، ولا ينفع مع الكفر عمل، ألا ترى أنه قال: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ ... وماتوا وَهُمْ كافِرُونَ «1»».

4570/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، وابن محبوب، عن علي بن رئاب وعبد الله بن بكير، عن يوسف بن ثابت، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لا يضر مع الإيمان عمل، ولا ينفع مع الكفر عمل».

ثم قال: «ألا ترى أن الله تبارك وتعالى قال: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ».

1- الكافي 8: 106/ 80.

2- الكافي 2: 335/ 3.

3- المحاسن: 166/ 123.

______________________________
(1) الذي في الآية 55: وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ وفي الآية 125: وَماتُوا وَهُمْ كافِرُونَ فلعلّ الخلط من النسّاخ.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 794

4571/ 4- العياشي: عن يوسف بن ثابت، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قيل له لما دخلنا عليه: إنا أحببناكم لقرابتكم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولما أوجب الله من حقكم، ما أحببناكم لدنيا نصيبها منكم إلا لوجه الله والدار الآخرة، وليصلح امرؤ منا دينه.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «صدقتم، صدقتم، من أحبنا جاء معنا يوم القيامة هكذا» ثم جمع بين السبابتين وقال: «و الله لو أن رجلا صام النهار وقام الليل ثم لقي الله بغير ولايتنا، لقيه غير راض، أو ساخط عليه». ثم قال:

«و ذلك قول الله: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ- إلى قوله:- وَهُمْ كافِرُونَ».

ثم قال: «و كذلك الإيمان لا يضر معه عمل، وكذلك الكفر لا ينفع معه عمل».

4572/ 5- علي بن إبراهيم: وقوله في المنافقين: قُلْ لهم يا محمد: أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ إلى قوله: وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ، وكانوا يحلفون للرسول أنهم مؤمنون، فأنزل الله وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ* لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ يعني غارات في الجبال، أَوْ مُدَّخَلًا قال: موضعا يلتجئون إليه لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ أي يعرضون عنكم.

4573/ 6- الطبرسي في معنى مُدَّخَلًا سربا «1» في الأرض، عن أبي جعفر (عليه السلام).

قوله تعالى:

وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ- إلى قوله تعالى- إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [58- 60]

4574/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن 4- تفسير العيّاشي 2: 89/ 61.

5- تفسير القمّي 1: 298.

6- مجمع البيان 5: 62.

1- الكافي 2: 302/ 4.

______________________________
(1) في المصدر: أسرابا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 795

إسحاق بن غالب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا إسحاق، كم ترى أهل هذه الآية: فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ؟» قال: ثم قال: «هم أكثر من ثلثي الناس».

4575/ 2- الحسين بن سعيد في كتاب (الزهد): عن النضر بن سويد، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن إسحاق بن غالب، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «يا إسحاق، كم ترى أصحاب هذه الآية: فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ؟». ثم قال لي: «هم أكثر من ثلثي الناس».

4576/ 3- العياشي: عن إسحاق بن غالب، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا إسحاق، كم ترى أهل هذه الآية: فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ؟» قال: «هم أكثر من ثلثي الناس».

4577/ 4- علي بن إبراهيم: أنها نزلت لما جاءت الصدقات، وجاء الأغنياء وظنوا أن الرسول (صلى الله عليه وآله) يقسمها بينهم، فلما وضعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الفقراء تغامزوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولمزوه، وقالوا: نحن الذين نقوم في الحرب، ونغزو معه، ونقوي أمره، ثم يدفع الصدقات إلى هؤلاء الذين لا يعينونه، ولا يغنون عنه شيئا؟! فأنزل الله: وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ راغِبُونَ.

ثم فسر الله عز وجل الصدقات لمن هي، وعلى من تجب، فقال: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ فأخرج الله من الصدقات جميع الناس إلا هذه الثمانية أصناف الذين سماهم الله.

و بين الصادق (عليه السلام) من هم،

فقال: «الفقراء: هم الذين لا يسألون وعليهم مؤنات من عيالهم، والدليل على أنهم هم الذين لا يسألون قول الله في سورة البقرة: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً «1».

وَ الْمَساكِينِ هم أهل الزمانة «2» من العميان والعرجان والمجذومين، وجميع أصناف الزمنى من الرجال والنساء والصبيان. وَالْعامِلِينَ عَلَيْها هم السعاة والجباة في أخذها وجمعها وحفظها حتى يؤدوها إلى من يقسمها. وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ هم قوم وحدوا الله ولم تدخل المعرفة في قلوبهم من أن محمدا رسول الله، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتألفهم ويعلمهم كيما يعرفوا، فجعل الله لهم نصيبا في الصدقات كي يعرفوا ويرغبوا».

و

في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «المؤلفة قلوبهم: أبو سفيان بن حرب بن أمية، 2- كتاب الزهد: 47/ 126.

3- تفسير العيّاشي 2: 89/ 62.

4- تفسير القمّي 1: 298.

______________________________
(1) البقرة 2: 273.

(2) الزمانة: العاهة. «لسان العرب- زمن- 13: 199».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 796

و سهيل بن عمرو، وهو من بني عامر بن لؤي، وهمام بن عمرو وأخوه، وصفوان بن امية بن خلف القرشي ثم الجمحي «1»، والأقرع بن حابس التميمي ثم أحد بني حازم، وعيينة بن حصن الفزاري، ومالك بن عوف، وعلقمة ابن علاثة، بلغني أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يعطي الرجل منهم مائة من الإبل ورعاتها، وأكثر من ذلك وأقل».

«وَ فِي الرِّقابِ قوم قد لزمهم كفارات في قتل الخطأ، وفي الظهار، وقتل الصيد في الحرم، وفي الإيمان، وليس عندهم ما يكفرون، وهم مؤمنون، فجعل الله لهم منها سهما في الصدقات ليكفر عنهم. وَالْغارِمِينَ قوم وقعت عليهم ديون أنفقوها في طاعة الله من غير إسراف، فيجب على الإمام أن يقضي ذلك عنهم ويكفيهم من مال الصدقات وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ قوم يخرجون إلى الجهاد وليس عندهم ما ينفقون، أو قوم من المسلمين ليس عندهم ما يحجون به، أو في جميع سبل الخير، فعلى الإمام أن يعطيهم من مال الصدقات حتى يقووا به على الحج والجهاد وَابْنِ السَّبِيلِ أبناء الطريق الذين يكونون في الأسفار في طاعة الله فيقطع عليهم ويذهب مالهم، فعلى الإمام أن يردهم إلى أوطانهم من مال الصدقات.

و الصدقات تتجزأ ثمانية أجزاء، فيعطى كل إنسان من هذه الثمانية على قدر ما يحتاج إليه بلا إسراف ولا تقتير، مفوض ذلك إلى الإمام، يعمل بما فيه الصلاح».

4578/ 5- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، أنهما قالا لأبي عبد الله (عليه السلام): أ رأيت قول الله عز وجل: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ أكل هؤلاء يعطى، وإن كان لا يعرف؟ فقال: «إن الإمام يعطي هؤلاء جميعا، لأنهم يقرون له بالطاعة».

قال: قلت: فإن كانوا لا يعرفون؟ فقال: «يا زرارة، لو كان يعطي من يعرف دون من لا يعرف ما يوجد لها موضع، وإنما يعطي من لا يعرف ليرغب في الدين فيثبت عليه، فأما اليوم فلا تعطها أنت وأصحابك إلا من يعرف، فمن وجدت من أصحابك هؤلاء المسلمين عارفا فأعطيه دون الناس». ثم قال: «سهم المؤلفة قلوبهم وسهم الرقاب عام، والباقي خاص».

قال: قلت: فإن لم يوجدوا؟ قال: «لا تكون فريضة فرضها الله عز وجل إلا يوجد لها أهل».

قال: قلت: فإن لم تسعهم الصدقات؟ فقال: «إن الله فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم، ولو علم أن ذلك لا يسعهم لزادهم، إنهم لم يؤتوا من قبل فريضة الله، ولكن أتوا من منع من منعهم حقهم لا مما فرض الله لهم، ولو أن الناس أدوا حقوقهم لكانوا عائشين بخير».

4579/ 6- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن عبد الله بن يحيى، عن 5- الكافي 3: 496/ 1.

6- الكافي 3: 50/ 16.

______________________________
(1) في «س»: الجشعمي، وفي «ط»: الجعشمي، وفي المصدر: الجشمي الجمحي، وما في المتن هو الصواب، نسبة إلى بني جمح بن عمرو، انظر جمهرة النسب: 95، التبيين في أنساب القرشيين: 452، المحبّر: 473.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 797

عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله عز وجل: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ؟

قال: «الفقير: الذي لا يسأل الناس، والمسكين: الذي يسأل الناس «1»، والبائس: أجهدهم، وكل ما فرض الله عز وجل عليك فإعلانه أفضل من إسراره، وكل ما كان تطوعا فإسراره أفضل من إعلانه، ولو أن رجلا يحمل زكاة ماله على عاتقه فقسمها علانية كان ذلك حسنا جميلا».

4580/ 7- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين «2»، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، أنه سأله عن الفقير والمسكين، فقال: «الفقير: الذي لا يسأل، والمسكين: الذي هو أجهد منه، الذي يسأل».

4581/ 8- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، قال:

قال لي أبو الحسن (عليه السلام): «من طلب هذا الرزق من حله ليعود به على نفسه وعياله كان كالمجاهد في سبيل الله عز وجل، فإن غلب عليه فليستدن على الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) ما يقوت به عياله، فإن مات ولم يقضه كان على الإمام قضاؤه، فإن لم يقضه كان عليه وزره، إن الله عز وجل يقول: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها إلى قوله: وَالْغارِمِينَ فهذا فقير مسكين مغرم».

4582/ 9- الشيخ في (التهذيب): بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، [عن العباس] «3»، عن علي بن الحسن، عن سعيد، عن زرعة، عن سماعة، قال: سألته عن الزكاة، لمن يصلح أن يأخذها؟ قال: «هي تحل للذين وصف الله تعالى في كتابه لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وقد تحل الزكاة لصاحب السبع مائة، وتحرم على صاحب خمسين درهما».

فقلت له: كيف يكون هذا؟ فقال: «إذا كان صاحب السبع مائة له عيال كثيرة، فلو قسمها بينهم لم تكفهم «4»، فليعف عنها نفسه، وليأخذها لعياله. وأما صاحب الخمسين فإنها تحرم عليه إذا كان وحده، وهو محترف يعمل بها، وهو يصيب منها ما يكفيه إن شاء الله».

7- الكافي 3: 502/ 18.

8- الكافي 5: 93/ 3.

9- التهذيب 4: 48/ 127.

______________________________
(1) في المصدر: والمسكين أجهد منه.

(2) في المصدر: محمّد بن الحسن، وقد روى محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسن الصفّار ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، وروى الأخير ومحمّد بن الحسن بن علّان عن صفوان، راجع معجم رجال الحديث 9: 133 و18: 8.

(3) من المصدر، وهو الصواب، فقد روى محمّد بن عليّ بن محبوب عن العبّاس بن معروف والعبّاس بن موسى الورّاق، وروى العبّاس بن معروف عن عليّ بن الحسن، راجع معجم رجال الحديث 9: 241 و245 و17: 9.

(4) في المصدر: لم تكفه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 798

قال: وسألته عن الزكاة، هل تصلح لصاحب الدار والخادم؟ فقال: «نعم، إلا أن تكون داره دار غلة، فيخرج له من غلتها دراهم تكفيه لنفسه وعياله، وإن لم تكن الغلة تكفيه لنفسه وعياله في طعامهم وكسوتهم وحاجتهم في غير إسراف، فقد حلت له الزكاة، وإن كان غلتها تكفيهم فلا».

4583/ 10- وعنه: بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي إسحاق، عن بعض أصحابنا، عن الصادق (عليه السلام)، قال: سئل عن مكاتب عجز عن مكاتبته وقد أدى بعضها. قال: «يؤدى عنه من مال الصدقة، فإن الله عز وجل يقول: وَفِي الرِّقابِ».

4584/ 11- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى ابن بكر، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، جميعا، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «المؤلفة قلوبهم قوم وحدوا الله، وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله، ولم تدخل المعرفة قلوبهم أن محمدا رسول الله، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتألفهم ويعرفهم كيما يعرفوا ويعلمهم».

4585/ 12- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ.

قال: «هم قوم وحدوا الله عز وجل، وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله، وشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهم في ذلك شكاك في بعض ما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله)، فأمر الله عز وجل نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يتألفهم بالمال والعطاء لكي يحسن إسلامهم، ويثبتوا على دينهم الذي دخلوا فيه وأقروا به، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم حنين تألف رؤساء العرب من قريش وسائر مضر، منهم: أبو سفيان بن حرب، وعيينة بن حصن الفزاري، وأشباههم من الناس. فغضبت الأنصار واجتمعت إلى سعد بن عبادة، فانطلق بهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجعرانة «1»، فقال: يا رسول الله، أ تأذن لي بالكلام؟ فقال: نعم. فقال: إن كان هذا الأمر من هذه الأموال التي قسمت بين قومك شيئا أنزله الله رضينا به، وإن كان غير ذلك لم نرض به».

قال زرارة: وسمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا معشر الأنصار، كلكم على قول سيدكم سعد؟ فقالوا: سيدنا الله ورسوله «2». ثم قالوا في الثالثة: نحن على مثل قوله ورأيه».

قال زرارة: وسمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «فحط الله نورهم، وفرض الله للمؤلفة قلوبهم سهما في القرآن».

10- التهذيب 8: 275/ 1002.

11- الكافي 2: 301/ 1.

12- الكافي 2: 320/ 2.

______________________________
(1) الجعرانة: منزل بين الطائف ومكّة. «معجم البلدان 2: 142».

(2) يأتي في الحديث (22) عن العيّاشي زيادة في هذا الموضع، وهي قوله: فأعادها عليهم ثلاث مرّات، كلّ ذلك يقولون: اللّه سيّدنا ورسوله. ثمّ قالوا بعد الثالثة. الحديث.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 799

4586/ 13- وعنه: عن علي بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «المؤلفة قلوبهم لم يكونوا قط أكثر منهم اليوم».

4587/ 14- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن رجل، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «ما كانت المؤلفة قلوبهم قط أكثر منهم اليوم، إنهم قوم وحدوا الله وخرجوا من الشرك، ولم تدخل معرفة محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) قلوبهم وما جاء به، فتألفهم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتألفهم المؤمنون بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لكيما يعرفوا».

4588/ 15- العياشي: عن سماعة، قال: سألته عن الزكاة، لمن تصلح أن يأخذها؟ فقال: «هي للذين قال الله في كتابه: لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وقد تحل الزكاة لصاحب ثلاث مائة درهم، وتحرم على صاحب خمسين درهما».

فقلت له: وكيف يكون هذا؟ قال: «إذا كان صاحب الثلاث مائة درهم له عيال كثيرة، لو قسمها بينهم لم تكفهم، فليعفف عنها نفسه، وليأخذها لعياله، وأما صاحب الخمسين فإنها تحرم عليه إذا كان وحده، وهو محترف يعمل بها، وهو يصيب فيها ما يكفيه إن شاء الله».

4589/ 16- عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن الفقير والمسكين، قال: «الفقير: الذي يسأل، والمسكين: أجهد منه، والبائس: أجهدهما».

4590/ 17- عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ؟ قال:

«الفقير الذي يسأل، والمسكين أجهد منه، الذي لا يسأل».

4591/ 18- عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عن رجل أوصى بسهم من ماله، وليس يدري أي شيء هو.

قال: «السهام ثمانية، وكذلك قسمها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم تلا إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ إلى آخر الآية، ثم قال: «إن السهم واحد من ثمانية».

4592/ 19- عن أبي مريم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ إلى آخر الآية.

فقال: «إن جعلتها فيهم جميعا، وإن جعلتها لواحد، أجزأ عنك».

13- الكافي 2: 302/ 3.

14- الكافي 2: 302/ 5.

15- تفسير العيّاشي 2: 90/ 63.

16- تفسير العيّاشي 2: 90/ 64.

17- تفسير العيّاشي 2: 90/ 65.

18- تفسير العيّاشي 2: 90/ 66.

19- تفسير العيّاشي 2: 90/ 67.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 800

4593/ 20- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: أ رأيت قوله: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ إلى آخر الآية، كل هؤلاء يعطى إذا كان لا يعرف؟ قال: «إن الإمام يعطي هؤلاء جميعا لأنهم يقرون له بالطاعة».

قال: قلت له: فإن كانوا لا يعرفون؟ فقال: «يا زرارة، لو كان يعطي من يعرف دون من لا يعرف لم يوجد لها موضع، وإنما كان يعطي من لا يعرف ليرغب في الدين فيثبت عليه، وأما اليوم فلا تعطها أنت وأصحابك إلا من يعرف».

4594/ 21- عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: وَالْعامِلِينَ عَلَيْها، قال: «هم السعاة».

4595/ 22- عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) في قوله: وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ.

قال: «هم قوم وحدوا الله، وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله تبارك وتعالى، وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وهم في ذلك شكاك من بعد ما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله)، فأمر الله نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يتألفهم بالمال والعطاء لكي يحسن إسلامهم، ويثبتوا على دينهم الذين قد دخلوا فيه وأقروا به. وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم حنين تألف رؤوسهم من رؤوس العرب من قريش وسائر مضر، منهم: أبو سفيان بن حرب، وعيينة بن حصين الفزاري، وأشباههم من الناس، فغضب الأنصار، فاجتمعوا إلى سعد بن عبادة، فانطلق بهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجعرانة، فقال: يا رسول الله، أ تأذن لي في الكلام؟ فقال: نعم. فقال: إن كان هذا الأمر من هذه الأموال التي قسمت بين قومك شيئا أمرك الله به رضينا، وإن كان غير ذلك لم نرض».

قال زرارة: فسمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «قال رسول الله: يا معشر الأنصار، كلكم على مثل قول سعد سيدكم؟ قالوا: الله سيدنا ورسوله، فأعادها عليهم ثلاث مرات، كل ذلك يقولون: الله سيدنا ورسوله. ثم قالوا بعد الثالثة: نحن على مثل قوله ورأيه».

قال زرارة: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «فحط الله نورهم، وفرض للمؤلفة قلوبهم سهما في القرآن».

4596/ 23- عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ، قال: «قوم تألفهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقسم فيهم الشيء».

4597/ 24- عن زرارة، قال أبو جعفر (عليه السلام): «فلما كان في قابل جاءوا بضعف الذين أخذوا وأسلم ناس كثير» قال: «فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) خطيبا، فقال: هذا خير أم الذي قلتم، قد جاءوا من الإبل بكذا وكذا ضعف ما أعطيتهم، وقد أسلم لله عالم وناس كثير، والذي نفس محمد بيده لوددت أن عندي ما أعطي كل إنسان ديته 20- تفسير العيّاشي 2: 90/ 68.

21- تفسير العيّاشي 2: 91/ 69.

22- تفسير العيّاشي 2: 91/ 70.

23- تفسير العيّاشي 2: 92/ 71.

24- تفسير العيّاشي 2: 92 ذيل الحديث 71.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 801

على أن يسلم لله رب العالمين».

4598/ 25- قال الحسن بن موسى من غير هذا الوجه أيضا رفعه، قال: قال رجل منهم حين قسم النبي (صلى الله عليه وآله) غنائم حنين: إن هذه القسمة ما يريد الله بها. فقال له بعضهم: يا عدو الله، تقول هذا لرسول الله.

ثم جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبره مقالته، فقال: «قد اوذي أخي موسى (عليه السلام) بأكثر من هذا فصبر». قال:

و كان يعطي لكل رجل من المؤلفة قلوبهم مائة راحلة.

4599/ 26- عن سماعة، عن أبي عبد الله أو أبي الحسن (عليهما السلام)، قال: ذكر أحدهما أن رجلا دخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم غنيمة حنين، وكان يعطي المؤلفة قلوبهم، يعطي الرجل منهم مائة راحلة ونحو ذلك، وقسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث أمر، فأتاه ذلك الرجل قد أزاغ الله قلبه وران عليه، فقال له: ما عدلت حين قسمت. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ويلك ما تقول؟ ألم تر قسمت الشاة حتى لم يبق معي شاة؟ أو لم أقسم البقر حتى لم يبق معي بقرة واحدة؟ أو لم أقسم الإبل حتى لم يبق معي بعير واحد؟».

فقال بعض أصحابه له: اتركنا- يا رسول الله- حتى نضرب عنق هذا الخبيث. فقال: «لا، هذا يخرج في قوم يقرءون القرآن، لا يجوز تراقيهم، بلى قاتلهم غيري «1»».

4600/ 27- عن زرارة، قال: دخلت أنا وحمران، على أبي جعفر (عليه السلام) فقلنا: إنا نمد المطمر «2»؟ فقال:

«و ما المطمر؟» قلنا: الذي «3» وافقنا من علوي أو غيره توليناه، ومن خالفنا برئنا منه من علوي أو غيره.

قال: «يا زرارة، قول الله أصدق من قولك، فأين الذي قال الله: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا «4» أين المرجون لأمر الله؟ أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؟ أين أصحاب الأعراف؟ أين المؤلفة قلوبهم؟».

فقال زرارة: ارتفع صوت أبي جعفر وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار، فلما كثر الكلام بيني وبينه، قال لي: «يا زرارة، حقا على الله أن يدخلك الجنة».

4601/ 28- عن العيص بن القاسم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن أناسا من بني هاشم أتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فسألوه أن يستعملهم على صدقة المواشي والنعم، فقالوا: يكون لنا هذا السهم الذي جعله الله 25- تفسير العيّاشي 2: 92/ 72.

26- تفسير العيّاشي 2: 92/ 73.

27- تفسير العيّاشي 2: 93/ 74.

28- تفسير العيّاشي 2: 93/ 75.

______________________________
(1) في المصدر: قاتلهم اللّه.

(2) في «ط»: والمصدر: المطهر.

(3) في المصدر: الدين فمن.

(4) النساء 2: 98.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 802

للعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم، فنحن أولى به؟

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا بني عبد المطلب، إن الصدقة لا تحل لي ولا لكم، ولكن وعدت الشفاعة- ثم قال: أنا أشهد أنه قد وعدها- فما ظنكم يا بني عبد المطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنة، أ تروني مؤثرا عليكم غيركم؟!».

4602/ 29- عن أبي إسحاق، عن بعض أصحابنا، عن الصادق (عليه السلام)، قال: سئل عن مكاتب عجز عن مكاتبته، وقد أدى بعضها، قال: «يؤدي من مال الصدقة، إن الله يقول في كتابه: وَفِي الرِّقابِ».

4603/ 30- عن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): عبد زنا؟ قال: «يجلد نصف الحد». قال: قلت: فإن هو عاد. فقال: «يضرب مثل ذلك». قال: قلت: فإن هو عاد. قال: «لا يزاد على نصف الحد».

قال: قلت: فهل يجب عليه الرجم في شيء من فعله؟ فقال: «نعم، يقتل في الثامنة، إن فعل ذلك ثمان مرات».

قلت: فما الفرق بينه وبين الحر، وإنما فعلهما واحد؟ فقال: «إن الله تعالى رحمه أن يجمع عليه ربق الرق وحد الحر». قال: ثم قال: «على إمام المسلمين أن يدفع ثمنه إلى مولاه من سهم الرقاب».

4604/ 31- عن الصباح بن سيابة، قال: أيما مسلم مات وترك دينا، لم يكن في فساد وعلى إسراف، فعلى الإمام أن يقضيه، فإن لم يقضيه فعليه إثم ذلك، إن الله يقول: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ فهو من الغارمين، وله سهم عند الإمام، فإن حبسه فإثمه عليه.

4605/ 32- عن عبد الرحمن بن الحجاج: أن محمد بن خالد: سأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن الصدقات. قال:

«اقسمها فيمن قال الله، ولا تعطي من سهم الغارمين الذين ينادون نداء الجاهلية».

قلت: وما نداء الجاهلية؟ قال: «الرجل يقول: يا آل بني فلان. فيقع فيهم القتل والدماء، فلا يؤدي ذلك من سهم الغارمين، والذين يغرمون من مهور النساء». قال: ولا أعلمه إلا قال: «و لا الذين لا يبالون بما صنعوا من أموال الناس».

4606/ 33- عن محمد القسري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الصدقة؟ فقال: «اقسمها فيمن قال الله، ولا يعطى من سهم الغارمين الذين يغرمون في مهور النساء، ولا الذين ينادون بنداء الجاهلية».

قال: قلت: وما نداء الجاهلية؟ قال: «الرجل يقول: يا آل بني فلان. فيقع بينهم القتل ولا يؤدى ذلك من سهم الغارمين، ولا الذين يبالون ما صنعوا بأموال الناس».

29- تفسير العيّاشي 2: 93/ 76.

30- تفسير العيّاشي 2: 93/ 77.

31- تفسير العيّاشي 2: 94/ 78.

32- تفسير العيّاشي 2: 94/ 79.

33- تفسير العيّاشي 2: 94/ 80.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 803

4607/ 34- عن الحسن بن راشد، قال: سألت العسكري (عليه السلام) بالمدينة عن رجل أوصى بمال في سبيل الله، فقال: «سبيل الله شيعتنا».

4608/ 35- عن الحسن بن محمد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن رجلا أوصى لي في السبيل؟ قال:

فقال لي: «اصرف في الحج».

قال: قلت: إنه أوصى في السبيل. قال: «اصرفه في الحج، فإني لا أعلم سبيلا من سبيله أفضل من الحج».

قوله تعالى:

وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ [61]

4609/ 36- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن حريز، قال: كانت لإسماعيل بن أبي عبد الله دنانير، وأراد رجل من قريش أن يخرج إلى اليمن، فقال إسماعيل: يا أبت، إن فلانا يريد الخروج إلى اليمن وعندي كذا وكذا دينارا، أفترى أن أدفعها إليه، يبتاع لي بها بضاعة من اليمن؟

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا بني، أما بغلك أنه يشرب الخمر؟» فقال إسماعيل: هكذا يقول الناس. فقال:

«يا بني، لا تفعل» فعصى إسماعيل أباه ودفع إليه دنانيره، فاستهلكها ولم يأته بشيء منها، فخرج إسماعيل وقضى أن أبا عبد الله (عليه السلام) حج وحج إسماعيل تلك السنة، فجعل يطوف بالبيت ويقول: اللهم آجرني وأخلف علي.

فلحقه أبو عبد الله (عليه السلام) فهمزه بيده من خلفه، وقال له: «مه- يا بني- فلا والله ما لك على الله من هذا حجة، ولا لك أن يأجرك، ولا يخلف عليك، وقد بلغك أنه يشرب الخمر فائتمنته».

فقال إسماعيل: يا أبت، إني لم أره يشرب الخمر، إنما سمعت الناس يقولون.

فقال: «يا بني، إن الله عز وجل يقول في كتابه: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ، يقول: يصدق الله ويصدق المؤمنين، فإذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم. ولا تأتمن شارب الخمر، فإن الله عز وجل يقول في كتابه: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ «1» فأي سفيه أسفه من شارب الخمر؟ إن شارب الخمر لا يزوج إذا خطب، ولا يشفع إذا شفع، ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فأستهلكها لم يكن للذي ائتمنه على الله أن يأجره، ولا يخلف عليه».

34- تفسير العيّاشي 2: 94/ 81.

35- تفسير العيّاشي 2: 95/ 82.

36- الكافي 5: 299/ 1.

______________________________
(1) النساء 4: 5.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 804

4610/ 2- وعنه: عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد «1» بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن حماد بن بشير «2»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شرب الخمر بعد أن حرمها الله تعالى على لساني فليس بأهل أن يزوج إذا خطب، ولا يصدق إذا حدث، ولا يشفع إذا شفع، ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه على أمانة فأكلها أو ضيعها فليس للذي ائتمنه على الله عز وجل أن يأجره، ولا يخلف عليه».

و قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إني أردت أن أستبضع بضاعة إلى اليمن، فأتيت أبا جعفر (عليه السلام) فقلت له: إني أريد أن أستبضع فلانا بضاعة؟. فقال لي: أما علمت أنه يشرب الخمر؟ فقلت: قد بلغني عن المؤمنين أنهم يقولون ذلك. فقال لي: صدقهم، فإن الله عز وجل يقول: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ. ثم قال: إنك إن استبضعته فهلكت أو ضاعت فليس لك على الله عز وجل أن يأجرك ولا يخلف عليك.

قال: قلت له: ولم؟ فقال لي: إن الله عز وجل يقول: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً «3» فهل تعرف سفيها أسفه من شارب الخمر؟» الحديث.

4611/ 3- العياشي: عن حماد بن عثمان «4»، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إني أردت أن أستبضع فلانا بضاعة إلى اليمن، فأتيت إلى أبي جعفر (عليه السلام)، فقلت: إني أريد أن أستبضع فلانا؟ فقال لي: أما علمت أنه يشرب الخمر؟». فقلت: قد بلغني من المؤمنين أنهم يقولون ذلك. فقال: «صدقهم، إن الله عز وجل يقول: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ». فقال: «يعني يصدق الله ويصدق المؤمنين، لأنه كان رؤوفا رحيما بالمؤمنين».

4612/ 4- ابن الفارسي في (الروضة): عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: «حج رسول الله (صلى الله عليه وآله)- وذكر خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم الغدير التي تضمنت نصب علي (عليه السلام) إماما للناس- قال (صلى الله عليه وآله) في خطبته:

بسم الله الرحمن الرحيم يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الآية.

معاشر الناس، ما قصرت عن تبليغ ما أنزله، وأنا مبين سبب هذه الآية، أن جبرئيل (عليه السلام) هبط إلي مرارا ثلاثا، يأمرني عن السلام ربي، وهو السلام، أن أقوم في هذا المشهد، واعلم كل أبيض وأحمر وأسود أن علي بن 2- الكافي 6: 397/ 9.

3- تفسير العيّاشي 2: 95/ 83.

4- روضة الواعظين: 92.

______________________________
(1) في «س»: الحسن بن أحمد، تصحيف صوابه ما في المتن، راجع رجال النجاشي: 40، ومعجم رجال الحديث 5: 116.

(2) في «س، ط»: داود بن بشير، وهو سهو، والصواب ما في المتن، وهو حمّاد بن بشير الطنافسي الكوفي، عدّة الشيخ في رجاله: 173 من أصحاب الصادق (عليه السّلام)، وراجع معجم رجال الحديث 6: 203.

(3) النساء 4: 5.

(4) في «ط»: حماد بن سنان.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 805

أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي، وهو الإمام بعدي الذي محله مني محل هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وليكم بعد الله ورسوله. وقد أنزل الله تبارك وتعالى علي بذلك آية إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «1» وعلي بن أبي طالب الذي أقام الصلاة، وآتى الزكاة وهو راكع، يريد الله عز وجل في كل حال.

و سألت جبرئيل (عليه السلام) أن يستعفي لي من تبليغ ذلك إليكم، لعلمي بقلة المتقين، وكثرة المنافقين، وإدغال الآثمين، وختل المستهزئين الذين وصفهم الله في كتابه بأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم، لكثرة أذاهم غير مرة حتى سموني اذنا، وزعموا أنه لكثرة ملازمتي إياه «2» وإقبالي عليه حتى أنزل الله في ذلك: الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ، فقال: قُلْ أُذُنُ «3» على الذين تزعمون أنه أذن خَيْرٍ لَكُمْ إلى آخر الآية. ولو شئت أن اسمي القائلين بأسمائهم، لسميت وأومأت [إليهم] بأعيانهم، ولو شئت أن أدل عليهم لدللت، ولكني في أمرهم قد تكرمت، وكل ذلك لا يرضي الله مني إلا أن ابلغ ما أنزل إلي، فقال: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ في علي وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ». «4» والخطبة طويلة ذكرناها بطولها في قوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ الآية من سورة المائدة «5».

4613/ 5- علي بن إبراهيم: كان سبب نزولها أن عبد الله بن نفيل كان منافقا، وكان يقعد لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فيسمع كلامه وينقله إلى المنافقين، وينم عليه، فنزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد، إن رجلا من المنافقين ينم [عليك]، وينقل حديثك إلى المنافقين. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

«من هو؟».

فقال: يا رسول الله، الرجل الأسود الوجه، الكثير شعر الرأس، ينظر بعينين كأنهما قدران، وينطق بلسان شيطان. فدعاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره فحلف أنه لم يفعل، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «قد قبلت منك، فلا تفعل».

فرجع إلى أصحابه، فقال: إن محمدا اذن، أخبره الله أني أنم عليه، وأنقل أخباره فقبل. وأخبرته أني لم أفعل ذلك فقبل، فأنزل الله على نبيه وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ أي يصدق الله فيما يقول له، ويصدقكم فيما تعتذرون إليه في الظاهر، ولا يصدقك في 5- تفسير القمّي 1: 300.

______________________________
(1) المائدة 5: 55.

(2) في المصدر: ملازمته إياي.

(3) في المصدر زيادة: الأذن من يصدّق بكلّ ما يسمع.

(4) المائدة 5: 67.

(5) تقدم في الحديث (9) من تفسير الآية (3) من سورة المائدة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 806

الباطن، قوله: وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ يعني المقرين بالإيمان من غير اعتقاد.

4614/ 6- وفي (نهج البيان): عن الصادق (عليه السلام): أن هذه الآية نزلت في عبد الله بن نفيل المنافق، يسمع كلام رسول الله وينقله إلى المنافقين، ويعيبه عندهم، وينم عليه أيضا، فنزل جبرئيل (عليه السلام) فأخبره بذلك المنافق، فأحضره ونهاه عن ذلك واستتابه.

قوله تعالى:

يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ- إلى قوله تعالى- إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ [62] 4615/ 7- علي بن إبراهيم، في قوله تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ أنها نزلت في المنافقين الذين كانوا يحلفون للمؤمنين أنهم منهم لكي يرضى عنهم المؤمنون، فقال الله: وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ.

قوله تعالى:

يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ* وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ- إلى قوله تعالى- كانُوا مُجْرِمِينَ [64- 66]

4616/ 8- العياشي: عن جابر الجعفي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «نزلت هذه الآية: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ إلى قوله: نُعَذِّبْ طائِفَةً» قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): تفسير هذه الآية؟

قال: «تفسيرها- والله- ما نزلت آية قط إلا ولها تفسير». ثم قال: «نعم، نزلت في التيمي والعدوي والعشرة معهما، إنهم اجتمعوا اثنا عشر فكمنوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في العقبة، وائتمروا بينهم ليقتلوه، فقال بعضهم لبعض: إن فطن نقول: إنما كنا نخوض ونلعب. وإن لم يفطن لنقتلنه، فأنزل الله هذه الآية وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ فقال الله لنبيه قُلْ أَ بِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ يعني محمدا (صلى الله عليه وآله) كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ يعني عليا (عليه السلام)، إن يعف عنهما في أن 6- نهج البيان 2: 140 (مخطوط).

7- تفسير القمّي 1: 300.

8- تفسير العيّاشي 2: 95/ 84.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 807

يلعنهما على المنابر ويلعن غيرهما فذلك قوله تعالى: إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً».

4617/ 2- الطبرسي: قيل: نزلت في اثني عشر رجلا وقفوا على العقبة ليفتكوا برسول الله (صلى الله عليه وآله) عند رجوعه من تبوك، فأخبر جبرئيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك، وأمره أن يرسل إليهم ويضرب وجوه رواحلهم، وعمار كان يقود دابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وحذيفة يسوقها، فقال لحذيفة: «اضرب وجوه رواحلهم» فضربها حتى نحاهم. فلما نزل قال لحذيفة: «من عرفت من القوم؟» قال: لم أعرف منهم أحدا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنه فلان وفلان. حتى عدهم كلهم. فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال: «أكره أن تقول العرب: لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم».

عن ابن كيسان، قال: وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله، إلا أنه قال: ائتمروا بينهم ليقتلوه، وقال بعضهم لبعض: إن فطن نقول: إنما كنا نخوض ونلعب. وإن لم يفطن نقتله.

4618/ 3- علي بن إبراهيم: قال: كان قوم من المنافقين لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى تبوك، كانوا يتحدثون فيما بينهم ويقولون: أ يرى محمد أن حرب الروم مثل حرب غيرهم، لا يرجع منهم أحد أبدا. فقال بعضهم: ما أخلقه أن يخبر الله محمدا بما كنا فيه وبما في قلوبنا، وينزل عليه بهذا قرآنا يقرؤه الناس! وقالوا هذا على حد الاستهزاء.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمار بن ياسر: «الحق القوم، فإنهم قد احترقوا» فلحقهم عمار، فقال: ما قلتم؟

قالوا: ما قلنا شيئا، إنما كنا نقول شيئا على حد اللعب والمزاح. فأنزل الله وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ* لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ.

4619/ 4- وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ.

قال: «هؤلاء قوم كانوا مؤمنين فارتابوا وشكوا ونافقوا بعد إيمانهم، وكانوا أربعة نفر. وقوله: إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ كان أحد الأربعة مخشي بن حمير «1» فاعترف وتاب، وقال: يا رسول الله، أهلكني اسمي. فسماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبد الله بن عبد الرحمن، فقال: يا رب، اجعلني شهيدا حيث لا يعلم أحد أين أنا. فقتل يوم اليمامة، ولم يعلم أحد أين قتل فهو الذي عفا الله عنه».

2- مجمع البيان 5: 70.

3- تفسير القمّي 1: 300.

4- تفسير القمّي 1: 300.

______________________________
(1) في «س»: فحبتر، وفي «ط»: مجنتر، وفي المصدر: محتبر، تصحيفات صوابها ما في المتن، وهو مخشي بن حميّر الأشجعي حليف لبني سلمة من الأنصار، كان من المنافقين من أصحاب مسجد ضرار، ترجم له في اسد الغابة 4: 338 والاصابة 3: 391 وذكر قصّته هذه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 808

4620/ 5- الشيباني: روي عن الباقر (عليه السلام): أن هذه الآية نزلت في رجوع النبي (صلى الله عليه وآله) من غزاة تبوك في حق المنافقين الذين نفروا ناقة النبي (صلى الله عليه وآله) ليلة العقبة، وكان حذيفة بن اليمان يسوقها، وعمار يأخذ بزمامها، وكانوا اثني عشر رجلا، فأمر النبي (صلى الله عليه وآله) حذيفة أن يضرب وجوه رواحلهم حتى نحاهم عن الطريق، ولم يعرفهم حذيفة وعرفهم النبي (صلى الله عليه وآله) فأحضرهم بين يديه، ووبخهم، وقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب. فكذبهم ولعنهم، وكان قد آخى بينهم، فقال لهم: «أكفرتم بعد إيمانكم».

4621/ 6- القصة: قال الإمام الحسن العسكري (عليه السلام): «لقد رامت الفجرة الكفرة ليلة العقبة قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على العقبة، ورام من بقي من مردة المنافقين بالمدينة قتل علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فما قدروا على مغالبة ربهم، حملهم على ذلك حسدهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي (عليه السلام) لما فخم من أمره، وعظم من شأنه.

من ذلك: أنه لما خرج من المدينة، وقد كان خلفه عليها، قال له: إن جبرئيل أتاني، وقال لي: يا محمد، إن العلي الأعلى يقرأ عليك السلام، ويقول لك: يا محمد، إما أن تخرج أنت ويقيم علي، وإما أن تقيم أنت ويخرج علي، فإن عليا قد ندبته لإحدى اثنتين، لا يعلم أحد كنه جلال من أطاعني فيهما وعظيم ثوابه غيري. فلما خلفه أكثر المنافقون الطعن فيه فقالوا: مله وسئمه، وكره صحبته. فتبعه علي (عليه السلام) حتى لحقه، وقد وجد مما قالوا فيه.

فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أشخصك عن مركزك؟ قال: بلغني عن الناس كذا وكذا. فقال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. فانصرف علي (عليه السلام) إلى موضعه، فدبروا عليه أن يقتلوه، وتقدموا في أن يحفروا له في طريقه حفيرة طويلة قدر خمسين ذراعا، ثم غطوها بحصر رقاق، ونثروا فوقها يسيرا من التراب، بقدر ما غطوا وجوه الحصر، وكان ذلك على طريق علي (عليه السلام) الذي لا بد له من عبوره، ليقع هو ودابته في الحفيرة التي عمقوها، وكان ما حوالي المحفور أرض ذات أحجار، ودبروا على أنه إذا وقع مع دابته في ذلك المكان كبسوه بالأحجار حتى يقتلوه.

فلما بلغ علي (عليه السلام) قرب المكان لوى فرسه عنقه، وأطاله الله فبلغت جحفلته «1» اذنه، وقال: يا أمير المؤمنين، قد حفر ها هنا ودبر عليك الحتف- وأنت أعلم- لا تمر فيه. فقال له علي (عليه السلام): جزاك الله من ناصح خيرا كما أنذرتني، فإن الله عز وجل لا يخليك من صنعة الجميل. وسار حتى شارف المكان فتوقف الفرس خوفا من المرور على المكان، فقال علي (عليه السلام): سر بإذن الله تعالى سالما سويا، عجيبا شأنك، بديعا أمرك. فتبادرت الدابة فإذا الله عز وجل قد متن الأرض وصلبها ولأم حفرها، وجعلها كسائر الأرض. فلما جاوزها علي (عليه السلام) لوى الفرس عنقه، ووضع جحفلته على اذنه، ثم قال: ما أكرمك على رب العالمين، جوزك على هذا المكان الخاوي!! فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): جازاك الله بهذه السلامة عن تلك النصيحة التي نصحتني. ثم قلب وجه 5- نهج البيان 2: 140 (مخطوط).

6- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السّلام): 380/ 265.

______________________________
(1) الجحفلة لذي الحافر كالشّفة للإنسان. «أقرب الموارد- جحفل- 1: 104».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 809

الدابة إلى ما يلي كفلها «1» والقوم معه، بعضهم كان أمامه، وبعضهم خلفه، وقال: اكشفوا عن هذا المكان، فكشفوا عنه فإذا هو خاو، ولا يسير عليه أحد إلا وقع في الحفيرة، فأظهر القوم الفزع والتعجب مما رأوا، فقال علي (عليه السلام) للقوم: أ تدرون من عمل هذا؟ قالوا: لا ندري. قال علي (عليه السلام): لكن فرسي هذا يدري. ثم قال: يا أيها الفرس، كيف هذا ومن دبره؟ فقال الفرس: يا أمير المؤمنين، إذا كان الله عز وجل يبرم ما يروم جهال الخلق نقضه، أو كان ينقض ما يروم جهال الخلق إبرامه، فالله هو الغالب، والخلق هم المغلوبون، فعل هذا- يا أمير المؤمنين- فلان وفلان، إلى أن ذكر العشرة بمواطأة من أربعة وعشرين، هم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في طريقه.

ثم دبروا هم على أن يقتلوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) على العقبة، والله عز وجل من وراء حياطة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وولي الله لا يغلبه الكافرون، فأشار بعض أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) بأن يكاتب رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك، ويبعث رسولا مسرعا، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن رسول الله- يعني جبرئيل (عليه السلام)- إلى محمد رسوله (صلى الله عليه وآله) أسرع، وكتابه إليه أسبق، فلا يهمنكم هذا.

فلما قرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) من العقبة التي بإزائها فضائح المنافقين والكافرين نزل دون العقبة، ثم جمعهم، فقال لهم: هذا جبرئيل الروح الأمين، يخبرني أن عليا دبر عليه كذا وكذا، فدفع الله عز وجل عنه بألطافه وعجائب معجزاته بكذا وكذا، وأنه صلب الأرض تحت حافر دابته، وأرجل أصحابه، ثم انقلب على ذلك الموضع علي وكشف عنه فرأيت الحفيرة، ثم إن الله عز وجل لأمها كما كانت لكرامته عليه، وإنه قيل له: كاتب بهذا، وأرسل إلى رسول الله. فقال: رسول الله إلى رسول الله أسرع، وكتابه إليه أسبق. ولم يخبرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما قال علي (عليه السلام) على باب المدينة: إن من مع رسول الله منافقين سيكيدونه، ويدفع الله عز وجل عنه.

فلما سمع الأربعة والعشرون أصحاب العقبة ما قاله (صلى الله عليه وآله) في أمر علي (عليه السلام)، قال بعضهم لبعض:

ما أمهر محمدا بالمخرقة «2»! إن فيجا «3» أتاه مسرعا، أو طيرا من المدينة من بعض أهله وقع عليه! إن عليا قتل بحيلة كذا وكذا، وهو الذي واطأنا عليه أصحابنا، فهو الآن لما بلغه كتم الخبر، وقلبه إلى ضده يريد أن يسكن من معه لئلا يمدوا أيديهم عليه، وهيهات- والله- ما لبث عليا بالمدينة إلا حتفه «4»، ولا أخرج محمدا إلى ها هنا إلا حتفه « «5»»، وقد هلك علي، وهو ها هنا هالك لا محالة، ولكن تعالوا حتى نذهب إليه ونظهر له السرور بأمر علي ليكون أسكن لقلبه إلينا، إلى أن نمضي فيه تدبيرنا، فحضروه وهنئوه على سلامة علي من الورطة التي رامها أعداؤه. ثم قالوا له: يا رسول الله، أخبرنا عن علي، أهو أفضل أم ملائكة الله المقربون؟

البرهان في تفسير القرآن    ج2    809     [سورة التوبة(9): الآيات 64 الى 66] ..... ص : 806

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وهل شرفت الملائكة إلا بحبها لمحمد وعلي، وقبولها لولايتهما؟ إنه لا أحد من محبي علي قد نظف قلبه من قذر الغش والدغل والغل ونجاسات الذنوب إلا كان أظهر وأفضل من الملائكة،

______________________________
(1) كفل الدابّة: العجز. «القاموس المحيط- كفل- 4: 46».

(2) المخرقة: يراد بها هنا الافتراء والكذب.

(3) قال في اللسان: وفي الحديث ذكر الفيج، وهو المسرع في مشيه، الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد. «لسان العرب- فيج- 2: 350».

(4، 5) في المصدر: حينه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 810

و هل أمر الله الملائكة بالسجود لآدم إلا لما كانوا قد وضعوه في نفوسهم، إنه لا يصير في الدنيا خلق بعدهم إذا رفعوا عنها إلا وهم- يعنون أنفسهم- أفضل منهم في الدين فضلا، وأعلم بالله علما. فأراد الله «1» أن يعرفهم أنهم قد اخطأوا في ظنونهم واعتقاداتهم، فخلق آدم وعلمه الأسماء كلها، ثم عرضها عليهم فعجزوا عن معرفتها، فأمر آدم أن ينبئهم بها، وعرفهم فضله في العلم عليهم.

ثم أخرج من صلب آدم ذريته منهم الأنبياء والرسل والخيار من عباد الله، أفضلهم محمد ثم آل محمد، ومن الخيار الفاضلين منهم أصحاب محمد وخيار امة محمد، وعرف الملائكة بذلك أنهم أفضل من الملائكة إذا احتملوا ما حملوه من الأثقال، وقاسوا ما هم فيه من تعرض أعوان الشياطين ومجاهدة النفوس، واحتمال أذى ثقل العيال، والاجتهاد في طلب الحلال، ومعاناة مخاطرة الخوف من الأعداء من لصوص مخوفين، ومن سلاطين جور قاهرين، وصعوبة المسالك في المضايق والمخاوف، والأجزاع «2» والجبال والتلال، لتحصيل أقوات الأنفس والعيال، من الطيب الحلال.

عرفهم الله عز وجل أن خيار المؤمنين يحتملون هذه البلايا، ويتخلصون منها، ويحاربون الشياطين ويهزمونهم، ويجاهدون أنفسهم بدفعها عن شهواتها، ويغلبونها مع ما ركب فيهم من شهوة الفحولة وحب اللباس والطعام والعزة والرئاسة، والفخر والخيلاء، ومقاساة العناء والبلاء من إبليس لعنه الله وعفاريته، وخواطرهم وإغوائهم واستهزائهم «3»، ودفع ما يكابدونه من ألم الصبر على سماع الطعن من أعداء الله، وسماع الملاهي، والشتم لأولياء الله، ومع ما يقاسونه في أسفارهم لطلب أقواتهم، والهرب من أعداء دينهم، والطلب لمن يأملون معاملته من مخالفيهم في دينهم.

قال الله عز وجل: يا ملائكتي، وأنتم من جميع ذلك بمعزل، لا شهوات الفحولة تزعجكم، ولا شهوة الطعام تحقركم، ولا الخوف من أعداء دينكم ودنياكم ينخب في قلوبكم، ولا لإبليس في ملكوت سماواتي وأرضي شغل على إغواء ملائكتي الذين قد عصمتهم منه «4». يا ملائكتي، فمن أطاعني منهم وسلم دينه من هذه الآفات والنكبات فقد احتمل في جنب محبتي ما لم تحتملوه، واكتسب من القربات ما لم تكتسبوه.

فلما عرف الله ملائكته فضل خيار امة محمد (صلى الله عليه وآله) وشيعة علي (عليه السلام) وخلفائه عليهم، واحتمالهم في جنب محبة ربهم ما لا تحتمله الملائكة، أبان بني آدم الخيار المتقين بالفضل عليهم. ثم قال: فلذلك فاسجدوا لآدم. لما كان مشتملا على أنوار هذه الخلائق الأفضلين. ولم يكن سجودهم لآدم، إنما كان آدم قبلة لهم يسجدون نحوه لله عز وجل، وكان بذلك معظما مبجلا له، ولا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد من دون الله، وأن يخضع له خضوعه لله، ويعظمه بالسجود له كتعظيمه لله، ولو أمرت أحدا أن يسجد هكذا لغير الله، لأمرت ضعفاء

______________________________
(1) في المصدر زيادة: وبنبيّه.

(2) الأجزاع: جمع جزع، وهو الوادي إذا قطعته عرضا. «الصحاح- جزع- 3: 1195».

(3) في المصدر: واستهوائهم.

(4) في المصدر: منهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 811

شيعتنا وسائر المكلفين من شيعتنا أن يسجدوا لمن توسط في علوم علي وصي رسول الله، ومحض وداد «1» خير خلق الله علي بعد محمد رسول الله، واحتمل المكاره والبلايا في التصريح بإظهار حقوق الله، ولم ينكر علي حقا أرقبه «2» عليه قد كان جهله أو أغفله.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عصى الله إبليس فهلك لما كانت معصيته بالكبر على آدم، وعصى الله آدم بأكل الشجرة فسلم ولم يهلك لما لم يقارن بمعصيته التكبر على محمد وآله الطيبين، وذلك أن الله تعالى قال له: يا آدم، عصاني فيك إبليس وتكبر عليك فهلك، ولو تواضع لك بأمري، وعظم عز جلالي لأفلح كل الفلاح كما أفلحت، وأنت عصيتني بأكل الشجرة، وبالتواضع لمحمد وآل محمد تفلح كل الفلاح، وتزول عنك وصمة الزلة «3»، فادعني بمحمد وآله الطيبين لذلك. فدعا بهم فأفلح كل الفلاح لما تمسك بعروتنا أهل البيت.

ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بالرحيل في أول نصف الليل الأخير، وأمر مناديه فنادى: ألا لا يسبقن رسول الله أحد إلى العقبة، ولا يطأها حتى يجاوزها رسول الله (صلى الله عليه وآله). ثم أمر حذيفة أن يقعد في أصل العقبة، فينظر من يمر به، ويخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمره أن يستتر «4» بحجر، فقال حذيفة: يا رسول الله، إني أتبين الشر في وجوه رؤساء عسكرك، وإني أخاف إن قعدت في أصل الجبل وجاء منهم من أخاف أن يتقدمك إلى هناك للتدبير عليك يحس بي، فيكشف عني فيعرفني وموضعي من نصيحتك فيتهمني ويخافني فيقتلني.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنك إذا بلغت أصل العقبة فاقصد أكبر صخرة هناك إلى جانب أصل العقبة، وقل لها: إن رسول الله يأمرك أن تنفرجي حتى أدخل جوفك، ثم يأمرك أن تثقب فيك ثقبة ابصر منها المارين، ويدخل علي منها الروح لئلا أكون من الهالكين. فإنها تصير إلى ما تقول لها بإذن الله رب العالمين.

فأدى حذيفة الرسالة، ودخل جوف الصخرة، وجاء الأربعة والعشرون على جمالهم، وبين أيديهم رجالتهم، يقول بعضهم لبعض: من رأيتموه ها هنا كائنا ما كان فاقتلوه، لئلا يخبروا محمدا أنهم قد رأونا ها هنا فينكص محمد، ولا يصعد هذه العقبة إلا نهارا، فيبطل تدبيرنا عليه. فسمعها حذيفة، واستقصوا فلم يجدوا أحدا.

و كان الله قد ستر حذيفة بالحجر عنهم فتفرقوا، فبعضهم صعد على الجبل وعدل عن الطريق المسلوك، وبعضهم وقف على سفح الجبل عن يمين وشمال، وهم يقولون: ألا ترون حين «5» محمد كيف أغراه بأن يمنع الناس من صعود العقبة حتى يقطعها هو، لنخلو به ها هنا، فنمضي فيه تدبيرنا وأصحابه عنه بمعزل؟ وكل ذلك يوصله الله من قريب أو بعيد إلى اذن حذيفة، ويعيه.

______________________________
(1) محض الودّ: أخلصه. «مجمع البحرين- محض- 4: 229».

(2) رقبت الشيء: رصدته وانتظرته، والمراد هنا: أرصده له وانتظر رعايته منه. «الصحاح- رقب- 1: 137».

(3) في المصدر: الذلّة.

(4) في «س»: يتشبه، وفي «ط»: يتشبث.

(5) حينه: أجله. «مجمع البحرين- حين- 6: 240».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 812

فلما تمكن القوم على الجبل حيث أرادوا كلمت الصخرة حذيفة، وقالت: انطلق الآن إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره بما رأيت وما سمعت. قال حذيفة: كيف أخرج عنك، وإن رآني القوم قتلوني مخافة على أنفسهم من نميمتي عليهم؟ قالت الصخرة: إن الذي أمكنك من جوفي وأوصل إليك الروح من الثقبة التي أحدثها في هو الذي يوصلك إلى نبي الله وينقذك من أعداء الله. فنهض حذيفة ليخرج، فانفرجت الصخرة، فحوله الله طائرا فطار في الهواء محلقا حتى انقض بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم أعيد إلى صورته، فأخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما رأى وسمع.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أو عرفتهم بوجوههم؟

فقال: يا رسول الله، كانوا متلثمين وكنت أعرف أكثرهم بجمالهم، فلما فتشوا الموضع فلم يجدوا أحدا أحدروا اللثام فرأيت وجوههم وعرفتهم بأعيانهم وأسمائهم، فلان وفلان حتى عد أربعة وعشرين.

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا حذيفة، إذا كان الله تعالى يثبت محمدا، لم يقدر هؤلاء ولا الخلق أجمعون أن يزيلوه، إن الله تعالى بالغ في محمد أمره ولو كره الكافرون. ثم قال: يا حذيفة، فانهض بنا أنت وسلمان وعمار، وتوكلوا على الله، فإذا جزنا الثنية الصعبة فأذنوا للناس أن يتبعونا.

فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ناقته وحذيفة وسلمان أحدهما آخذ بخطام ناقته يقودها، والاخر خلفها يسوقها، وعمار إلى جانبها، والقوم على جمالهم ورجالتهم منبثون حوالي الثنية على تلك العقبات، وقد جعل الذين فوق الطريق حجارة في دباب فدحرجوها من فوق لينفروا الناقة برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتقع به في المهوى الذي يهول الناظر النظر إليه من بعده، فلما قربت الدباب من ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أذن الله تعالى لها، فارتفعت ارتفاعا عظيما، فجاوزت ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم سقطت في جانب المهوى، ولم يبق منها شيء إلا صار كذلك، وناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) كأنها لا تحس بشيء من تلك القعقعات «1» التي كانت للدباب.

ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمار: اصعد الجبل، فاضرب بعصاك هذه وجوه رواحلهم فارم بها. ففعل ذلك عمار، فنفرت بهم، وسقط بعضهم فانكسر عضده، ومنه من انكسرت رجله، ومنهم من انكسر جنبه، واشتدت لذلك أوجاعهم، فلما جبرت واندملت بقيت عليهم آثار الكسر إلى أن ماتوا، ولذلك قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حذيفة وأمير المؤمنين (عليه السلام): إنهما أعلم الناس بالمنافقين، لقعوده في أصل العقبة ومشاهدته من مر سابقا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وكفى الله رسوله أمر من قصد له، وعاد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة، فكسا الله الذل والعار من كان قد قعد عنه، وألبس الخزي من كان دبر على علي (عليه السلام) ما دفع الله عنه».

و سيأتي عن قريب- إن شاء الله تعالى- ذكر من كان على العقبة من طريق الخاصة والعامة، في قوله تعالى:

______________________________
(1) القعقعة: تتابع الصوت في شدّة. «لسان العرب- قعع- 8: 287».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 813

يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا «1»

قوله تعالى:

نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ [67]

4622/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا علي بن محمد المعروف بعلان، قال: حدثنا أبو حامد عمران بن موسى بن إبراهيم، عن الحسن بن قاسم الرقام، عن القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ.

فقال: «إن الله تبارك وتعالى لا ينسى ولا يسهو، وإنما ينسى ويسهو المخلوق المحدث، ألا تسمعه عز وجل يقول: وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا «2» وإنما يجازي من نسيه ونسي لقاء يومه بأن ينسيهم أنفسهم، كما قال الله عز وجل:

وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ «3»، وقوله عز وجل: فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا «4»، أي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا».

4623/ 2- وعنه: بإسناده عن أبي معمر السعداني، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: «قوله: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إنما يعني أنهم نسوا الله في دار الدنيا فلم يعملوا بطاعته فنسيهم في الآخرة، أي لم يجعل لهم في ثوابه شيئا فصاروا منسيين من الجنة «5»».

4624/ 3- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) نَسُوا اللَّهَ قال: قال: «تركوا طاعة الله».

فَنَسِيَهُمْ قال: «فتركهم».

4625/ 4- عن أبي معمر السعدي، قال: قال علي (عليه السلام) في قول الله: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ. قال: «فإنما يعني أنهم نسوا الله في دار الدنيا فلم يعملوا له بالطاعة، ولم يؤمنوا به وبرسوله فَنَسِيَهُمْ في الآخرة أي لم 1- التوحيد: 159/ 1، عيون أخبار الرّضا (عليه السّلام) 1: 125/ 18.

2- التوحيد: 259/ 5.

3- تفسير العيّاشي 2: 95/ 95.

4- تفسير العيّاشي 2: 96/ 86.

______________________________
(1) يأتي في تفسير الآيات (74- 79) من هذه السورة.

(2) مريم 19: 64.

(3) الحشر 59: 19.

(4) الأعراف 7: 51.

(5) في المصدر: من الخير.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 814

يجعل لهم في ثوابه نصيبا، فصاروا منسيين من الخير».

قوله تعالى:

وَ الْمُؤْتَفِكاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ [70]

4626/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: قوله عز وجل: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى «1»؟ قال: «هم أهل البصرة «2»».

قلت: وَالْمُؤْتَفِكاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ؟ قال: «أولئك قوم لوط، ائتفكت عليهم، أي انقلبت وصار عاليها سافلها «3»».

قوله تعالى:

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ [71]

4627/ 2- الشيخ في (التهذيب): عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن صفوان بن مهران، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): تاتيني المرأة المسلمة قد عرفتني بعمل، أعرفها بإسلامها، ليس لها محرم، فأحملها؟

قال: «فاحملها، فإن المؤمن محرم للمؤمنة». ثم تلا هذه الآية: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ.

قلت: صفوان بن مهران هو الجمال، وقوله: «أحملها» أي أسوقها إلى مكة، أورد الشيخ هذا الحديث في كتاب الحج.

4628/ 3- العياشي: عن صفوان الجمال، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): بأبي أنت وامي، [تأتيني] المرأة المسلمة قد عرفتني بعملي، وعرفتها بإسلامها وحبها إياكم وولايتها لكم، وليس لها محرم.

فقال: «إذا جاءتك المرأة المسلمة فاحملها، فإن المؤمن محرم المؤمنة» وتلا هذه الآية 1- الكافي 8: 180/ 202.

2- التهذيب 5: 401/ 1395.

3- تفسير العياشي 2: 96/ 87.

______________________________
(1) النجم 53: 53.

(2) في المصدر زيادة: هي المؤتفكة.

(3) في المصدر: ائتفكت عليهم: انقلبت عليهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 815

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ.

قوله تعالى:

وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [72]

4629/ 1- العياشي: عن ثوير، عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: «إذا صار أهل الجنة في الجنة ودخل ولي الله إلى جناته ومساكنه واتكأ كل مؤمن على أريكته، حفته خدامه، وتهدلت عليه الأثمار، وتفجرت حوله العيون، وجرت من تحته الأنهار، وبسطت له الزرابي، ووضعت «1» له النمارق، وأتته الخدام بما شاءت شهوته من قبل أن يسألهم ذلك- قال- ويخرج عليه الحور العين من الجنان فيمكثون بذلك ما شاء الله، ثم إن الجبار يشرف عليهم، فيقول لهم: أوليائي وأهل طاعتي وسكان جنتي في جواري، ألا هل أنبئكم بخير مما أنتم فيه؟

فيقولون: ربنا، وأي شيء خير مما نحن فيه، نحن فيما اشتهت أنفسنا ولذت أعيننا من النعم في جوار الكريم!- قال- فيعود عليهم القول، فيقولون: ربنا نعم، فأتنا بخير مما نحن فيه.

فيقول لهم تبارك وتعالى: رضاي عنكم ومحبتي لكم خير وأعظم مما أنتم فيه».

قال: «فيقولون: نعم، يا ربنا، رضاك عنا ومحبتك لنا خير لنا وأطيب لأنفسنا». ثم قرأ علي بن الحسين (عليه السلام) هذه الآية وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.

4630/ 2- (بستان الواعظين): قال الحسين (عليه السلام)- وفي نسخة الحسن- في قول الله عز وجل: وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ.

قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هي قصور في الجنة من لؤلؤة بيضاء، فيها سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير امرأة من الحور العين، في كل بيت مائدة، على كل مائدة سبعون قصعة، على كل قصعة سبعون وصيفا ووصيفة، ويعطي الله المؤمن ذلك في غداة، ويأكل ذلك الطعام، ويطوف على تلك الأزواج».

1- تفسير العيّاشي 2: 96/ 88.

2- ......

______________________________
(1) في المصدر: وصفّفت.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 816

4631/ 3- الطبرسي في (جوامع الجامع): أبو الدرداء، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «عدن دار الله التي لم ترها عين، ولم تخطر على قلب بشر، لا يسكنها غير ثلاثة: النبيون، والصديقون، والشهداء، يقول الله عز وجل:

طوبى لمن دخلك».

4632/ 4- الزمخشري في (ربيع الأبرار): عن جابر (رضي الله عنه)، عنه (صلى الله عليه وآله): «إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال الله تعالى: تشتهون شيئا فأزيدكم؟ قالوا: يا ربنا، وما خير مما أعطيتنا! قال: رضواني أكبر».

4633/ 5- عن زيد بن أرقم، قال رجل لرسول الله (صلى الله عليه وآله): تزعم- يا أبا القاسم- أن أهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال: «نعم والذي نفسي بيده، إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب».

قال: فإن الذي يأكل تكون له الحاجة والجنة طيبة لا خبث فيها! قال: «عرق يفيض من أحدهم كريح «1» المسك فيضمر بطنه».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [73] 4634/ 1- علي بن إبراهيم: قال: قال: إنما نزلت: يا أيها النبي جاهد الكفار بالمنافقين، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يجاهد المنافقين بالسيف، وجاهد الكفار بالسيف.

4635/ 2- ثم قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «جاهد الكفار والمنافقين بإلزام الفرائض».

قوله تعالى:

يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا 3- جوامع الجامع: 182.

4- ربيع الأبرار 1: 247.

5- ربيع الأبرار 1: 248.

1- تفسير القمّي 1: 301.

2- تفسير القمّي 1: 301.

______________________________
(1) في المصدر: كرشح.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 817

- إلى قوله تعالى- وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [74- 79]

4636/ 1- العياشي: عن جابر بن أرقم، قال: بينا نحن في مجلس لنا وأخي زيد بن أرقم يحدثنا، إذ أقبل رجل على فرسه، عليه هيئة السفر، فسلم علينا، ثم وقف فقال: أ فيكم زيد بن أرقم؟ فقال زيد: أنا زيد بن أرقم، فما تريد؟

فقال الرجل: أ تدري من أين جئت؟ قال: لا. قال: من فسطاط مصر، لأسألك عن حديث بلغني عنك تذكره عن رسول الله (صلى الله عليه وآله).

فقال له زيد: وما هو؟ قال: حديث غدير خم في ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام).

فقال: يا بن أخي، إن قبل غدير خم ما أحدثك به، أن جبرئيل الروح الأمين (عليه السلام) نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) فدعا قوما أنا فيهم، فاستشارهم في ذلك ليقوم به في الموسم، فلم ندر ما نقول، وبكى (صلى الله عليه وآله) فقال له جبرئيل: ما لك- يا محمد- أ جزعت من أمر الله! فقال: «كلا- يا جبرئيل- ولكن قد علم ربي ما لقيت من قريش إذ لم يقروا لي بالرسالة حتى أمرني بجهادي، وأهبط إلي جنودا من السماء فنصروني، فكيف يقروا لعلي من بعدي!» فانصرف عنه جبرئيل، ثم نزل عليه فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ «1».

فلما نزلنا الجحفة «2» راجعين وضربنا أخبيتنا نزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ «3»، فبينا نحن كذلك إذ سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو ينادي: «يا أيها الناس، أجيبوا داعي الله، أنا رسول الله» فأتيناه مسرعين في شدة الحر فإذا هو واضع بعض ثوبه على رأسه، وبعضه على قدميه من الحر، وأمر بقم «4» ما تحت الدوح، فقم ما كان ثم من الشوك والحجارة، فقال رجل: ما دعاه إلى قم هذا المكان، وهو يريد أن يرحل من ساعته؟! ليأتينكم اليوم بداهية، فلما فرغوا من القم أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يؤتى بأحداج «5» دوابنا وأقتاب «6» إبلنا وحقائبنا، فوضعنا بعضها على بعض، ثم ألقينا عليها ثوبا، ثم صعد عليها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:

«أيها الناس، إنه نزل علي عشية عرفة أمر ضقت به ذرعا مخافة تكذيب أهل الإفك، حتى جاءني في هذا 1- تفسير العيّاشي 2: 97/ 89.

______________________________
(1) هود 11: 12.

(2) الجحفة: قرية على طريق المدينة. «معجم البلدان 2: 111».

(3) المائدة 5: 67.

(4) قمّ: كنس. «الصحاح- قمم- 5: 2015».

(5) الحدج: الحمل. «الصحاح- حدج- 1: 305» وفي المصدر: بأحلاس، والحلس: ما يلي ظهر الدابة تحت السرج أو الرحل.

(6) القتب: رحل صغير على قدر السنام. «الصحاح- قتب- 1: 198».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 818

الموضع وعيد من ربي إن لم أفعل، ألا وإني غير هائب لقوم ولا محاب لقرابتي.

أيها الناس، من أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا: الله ورسوله، قال: «اللهم اشهد، وأنت- يا جبرئيل- فاشهد» حتى قالها ثلاثا. ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب (عليه السلام) فرفعه إليه، ثم قال: «اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والد من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله» قالها ثلاثا. ثم قال: «هل سمعتم؟» قالوا:

اللهم بلى، قال: «فأقررتم؟» قالوا: اللهم نعم. ثم قال: «اللهم اشهد، وأنت- يا جبرئيل- فاشهد».

ثم نزل فانصرفنا إلى رحالنا، وكان إلى جانب خبائي خباء لنفر من قريش، وهم ثلاثة، ومعي حذيفة بن اليمان، فسمعنا أحد الثلاثة وهو يقول: والله إن محمدا لأحمق إن كان يرى أن الأمر يستقيم لعلي من بعده! وقال آخر: أ تجعله أحمق، ألم تعلم أنه مجنون، قد كاد أن يصرع عند امرأة ابن أبي كبشة؟ وقال الثالث: دعوه إن شاء أن يكون أحمق، وإن شاء أن يكون مجنونا، والله ما يكون ما يقول أبدا. فغضب حذيفة من مقالتهم، فرفع جانب الخباء فأدخل رأسه إليهم، وقال: فعلتموها ورسول الله (صلى الله عليه وآله) بين أظهركم ووحي الله ينزل عليكم، والله لأخبرنه بكرة بمقالتكم.

فقالوا له: يا أبا عبد الله، وإنك ها هنا وقد سمعت ما قلنا، اكتم علينا فإن لكل جوار أمانة.

فقال لهم: ما هذا من جوار الأمانة، ولا من مجالسها، وما نصحت الله ورسوله إن أنا طويت عنه هذا الحديث.

فقالوا له: يا أبا عبد الله، فاصنع ما شئت، فو الله لنحلفن أنا لم نقل، وأنك قد كذبت علينا، أ فتراه يصدقك ويكذبنا ونحن ثلاثة؟

فقال لهم: أما أنا فلا ابالي إذا أديت النصيحة إلى الله وإلى رسوله، فقولوا ما شئتم أن تقولوا.

ثم مضى حتى أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) إلى جانبه محتب «1» بحمائل سيفه، فأخبره بمقالة القوم، فبعث إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأتوه، فقال لهم: «ماذا قلتم؟» فقالوا: والله ما قلنا شيئا، فإن كنت بلغت عنا شيئا فمكذوب علينا. فهبط جبرئيل بهذه الآية يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا، وقال علي (عليه السلام) عند ذلك: «ليقولوا ما شاءوا، والله إن قلبي بين أضلاعي، وإن سيفي لفي عنقي، ولئن هموا لأهمن».

فقال جبرئيل للنبي (صلى الله عليه وآله): اصبر للأمر الذي هو كائن. فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) بما أخبره به جبرئيل. فقال: «إذن أصبر للمقادير».

قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و قال رجل من الملأ شيخ: لئن كنا بين أقوامنا كما يقول هذا لنحن أشر من الحمير» قال: «و قال آخر شاب إلى جنبه: لئن كنت صادقا لنحن أشر من الحمير».

4637/ 2- عن جعفر بن محمد الخزاعي، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «لما قال 2- تفسير العيّاشي 2: 99/ 90.

______________________________
(1) احتبى بثوبه: اشتمل. «لسان العرب- 14: 160».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 819

النبي (صلى الله عليه وآله) ما قال في غدير خم وصار بالأخبية، مر المقداد بجماعة منهم وهم يقولون: والله إن كنا أصحاب كسرى وقيصر لكنا في الخز والوشي والديباج والنساجات، وإنا معه في الأخشنين: نأكل الخشن ونلبس الخشن، حتى إذا دنا موته وفنيت أيامه وحضر أجله أراد أن يوليها عليا من بعده، أما والله ليعلمن».

قال: «فمضى المقداد وأخبر النبي (صلى الله عليه وآله) به فقال: الصلاة جامعة» قال: «فقالوا: قد رمانا المقداد فقوموا نحلف عليه- قال- فجاءوا حتى جثوا بين يديه، فقالوا: بآبائنا وأمهاتنا- يا رسول الله- لا والذي بعثك بالحق، والذي أكرمك بالنبوة، ما قلنا ما بلغك، لا والذي اصطفاك على البشر».

قال: «فقال النبي (صلى الله عليه وآله): بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بك- يا محمد- ليلة العقبة وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ كان أحدهم يبيع الرؤوس وآخر يبيع الكراع ويفتل القرامل «1» فأغناهم الله برسوله، ثم جعلوا حدهم وحديدهم عليه».

4638/ 3- وعنه: قال أبان بن تغلب، عنه (عليه السلام): «لما نصب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) يوم غدير خم، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، ضم رجلان من قريش رؤوسهما وقالا: والله لا نسلم له ما قال أبدا.

فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله) فسألهما عما قالا، فكذبا وحلفا بالله ما قالا شيئا، فنزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا الآية». قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لقد توليا وما تابا».

4639/ 4- علي بن إبراهيم، قال: نزلت في الذين تحالفوا في الكعبة ألا يردوا هذا الأمر في بني هاشم، وهي كلمة الكفر، ثم قعدوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في العقبة وهموا بقتله، وهو قوله تعالى: وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا.

4640/ 5- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أحمد بن يحيى ابن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن أبيه، عن زياد بن المنذر، قال: حدثني جماعة من المشيخة، عن حذيفة بن اليمان، أنه قال: الذين نفروا برسول الله ناقته في منصرفه من تبوك أربعة عشر: أبو الشرور، وأبو الدواهي، وأبو المعازف، وأبوه، وطلحة، وسعد بن أبي وقاص، وأبو عبيدة، وأبو الأعور، والمغيرة، وسالم مولى أبي حذيفة، وخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وأبو موسى الأشعري، وعبد الرحمن بن عوف، وهم الذين أنزل الله عز وجل فيهم وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا.

4641/ 6- الطبرسي: قال الباقر (عليه السلام): «كان ثمانية منهم من قريش، وأربعة من العرب».

3- تفسير العيّاشي 2: 100/ 91.

4- تفسير القمّي 1: 301.

5- الخصال: 499/ 6.

6- مجمع البيان 5: 79.

______________________________
(1) القرامل: ضفائر من شعر أو صوف أو إبريسم تصل به المرأة شعرها. «لسان العرب- قرمل- 11: 556».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 820

4642/ 7- وقد تقدم في قوله تعالى: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ من سورة الأنعام

حديث مسند عن المفضل بن عمر، عن الصادق (عليه السلام) في قصة النضر بن الحارث الفهري مع جماعة المنافقين الذين اجتمعوا عند عمر بن الخطاب ليلا، وذكر الحديث، وقال فيه: «فلما رأوه- يعني النضر الفهري- بظهر المدينة ميتا بحجرة من طين انتحبوا وبكوا، وقالوا: من أبغض عليا وأظهر بغضه قتله بسيفه، ومن خرج من المدينة بغضا لعلي أنزل الله عليه ما نرى، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل من شيعة علي مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وأشباههم من ضعفاء الشيعة.

فأوحى الله إلى نبيه ما قالوا، فلما انصرفوا إلى المدينة أعلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فحلفوا بالله كاذبين أنهم لم يقولوا، فأنزل الله فيهم يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ بظاهر القول لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إنا قد آمنا وأسلمنا لله وللرسول فيما أمرنا به من طاعة علي وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا من قتل محمد ليلة العقبة وإخراج ضعفاء الشيعة من المدينة بغضا لعلي وَما نَقَمُوا منهم إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ بسيف علي في حروب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفتوحه فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ».

و الحديث طويل، ذكرناه بطوله في قوله تعالى: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ «1».

4643/ 8- ابن شهر آشوب: روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما فرغ من غدير خم وتفرق الناس اجتمع نفر من قريش يتأسفون على ما جرى، فمر بهم ضب، فقال بعضهم: ليت محمدا أمر علينا هذا الضب دون علي. فسمع ذلك أبو ذر، فحكى ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فبعث إليهم وأحضروهم وعرض عليهم مقالتهم فأنكروا وحلفوا، فأنزل الله تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ الآية، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر».

4644/ 9- ومن طريق العامة ما ذكره الزمخشري في (الكشاف) في تفسير قوله تعالى: لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ «2» رفعه إلى ابن جريج، قال: وقفوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) على الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به.

4645/ 10- وقال الزمخشري أيضا، في تفسير قوله تعالى: وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَما نَقَمُوا: وهو الفتك برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذلك عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم على أن يدفعوه عن راحلته إلى 7- الكشكول في ما جرى على آل الرسول: 184.

8- المناقب 3: 41.

9- الكشاف 2: 277.

10- الكشاف 2: 291.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (5) من تفسير الآيات (146- 151) من سورة الأنعام.

(2) التوبة 9: 48.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 821

الوادي إذا تسنم العقبة بالليل، فأخذ عمار بن ياسر بخطام ناقته يقودها، وحذيفة خلفه يسوقها، فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة وقع أخفاف الإبل وقعقعة السلاح، فالتفت فإذا هم قوم متلثمون، فقال: إليكم إليكم يا أعداء الله.

فهربوا.

4646/ 11- قال علي بن إبراهيم: ثم ذكر البخلاء، وسماهم منافقين وكاذبين، فقال: وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ إلى قوله: أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ.

4647/ 12- قال: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «هو ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عوف، كان محتاجا فعاهد الله، فلما آتاه الله بخل به».

قال: ثم ذكر المنافقين، فقال: أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. وقال:

و أما قوله: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ فجاء سالم بن عمير الأنصاري بصاع من تمر، فقال: يا رسول الله، كنت ليلتي أجيرا لجرير حتى نلت صاعين تمرا، أما أحدهما فأمسكته، وأما الآخر فأقرضه ربي، فأمر رسول الله أن ينبذه «1» في الصدقات، فسخر منه المنافقون، وقالوا: والله إن الله لغني عن هذا الصاع، ما يصنع الله بصاعه شيئا! ولكن أبا عقيل أراد أن يذكر نفسه ليعطى من الصدقات، فقال: سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.

قوله تعالى:

اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ [80]

4648/ 1- وقال علي بن إبراهيم، إنها نزلت لما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة ومرض عبد الله بن أبي، وكان ابنه عبد الله بن عبد الله مؤمنا، فجاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبوه يجود بنفسه، فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وامي، إنك إن لم تأت أبي كان ذلك عارا علينا، فدخل إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) والمنافقون عنده، فقال ابنه عبد الله بن عبد الله: يا رسول الله: استغفر له. فاستغفر له.

فقال عمر: ألم ينهك الله- يا رسول الله- أن تصلي عليهم أو تستغفر له؟ فأعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأعاد عليه، فقال له: «ويلك، إني خيرت فاخترت، إن الله يقول:

11- تفسير القمي 1: 301.

12- تفسير القمي 1: 301.

1- تفسير القمي 1: 302.

______________________________
(1) في المصدر: ينثره.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 822

اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ».

فلما مات عبد الله جاء ابنه إلى رسول الله، فقال: بأبي أنت وامي- يا رسول الله- إن رأيت أن تحضر جنازته.

فحضره رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقام على قبره، فقال له عمر: يا رسول الله، ألم ينهك الله أن تصلي على أحد منهم مات أبدا، وأن تقوم على قبره؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ويلك، وهل تدري ما قلت، إنما قلت: اللهم احش قبره نارا، وجوفه نارا، وأصله النار». فبدا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما لم يكن يحب.

4649/ 2- العياشي: عن أبي الجارود، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ «1».

قال: «ذهب علي أمير المؤمنين فآجر نفسه على أن يستقي كل دلو بتمرة يختارها، فجمع تمرا فأتى به النبي (صلى الله عليه وآله) وعبد الرحمن بن عوف على الباب، فلمزه- أي وقع فيه- فأنزلت هذه الآية الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ إلى قوله: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ».

4650/ 3- عن العباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: «إن الله تعالى قال لمحمد (صلى الله عليه وآله): إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ فاستغفر لهم مائة مرة ليغفر لهم، فأنزل الله:

سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ «2»، وقال: وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ «3» فلم يستغفر لهم بعد ذلك، ولم يقم على قبر أحد منهم».

4651/ 4- عن زرارة، قال سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «إن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لابن عبد الله بن أبي:

إذا فرغت من أبيك فأعلمني. وكان قد توفي، فأتاه فأعلمه، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) نعليه للقيام، فقال له عمر:

أليس قد قال الله: وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ «4»؟! فقال له: ويحك- أو ويلك- إنما أقول: اللهم املأ قبره نارا، واملأ جوفه نارا، وأصله يوم القيامة نارا».

4652/ 5- عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام): «توفي رجل من المنافقين فأرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى ابنه: إذا أردتم أن تخرجوا فأعلموني. فلما حضر أمره أرسلوا إلى النبي (صلى الله عليه وآله) 2- تفسير العيّاشي 2: 101/ 93.

3- تفسير العيّاشي 2: 100/ 92.

4- تفسير العيّاشي 2: 101/ 94.

5- تفسير العيّاشي 2: 102/ 95.

______________________________
(1) التوبة 9: 79.

(2) المنافقون 63: 6.

(3) التوبة 9: 84.

(4) التوبة 9: 84.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 823

فأقبل (عليه السلام) نحوهم حتى أخذ بيد ابنه في الجنازة فمضى- قال- فتصدى له عمر، فقال: يا رسول الله، أما نهاك ربك عن هذا، أن تصلي على أحد منهم مات أبدا أو تقوم على قبره؟! فلم يجبه النبي (صلى الله عليه وآله)».

قال: «فلما كان قبل أن ينتهوا به إلى قبره، قال عمر أيضا لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أما نهاك الله عن أن تصلي على أحد منهم مات أبدا أو تقوم على قبره، ذلك بأنهم كفروا بالله وبرسوله وماتوا وهم كافرون؟! فقال النبي (صلى الله عليه وآله) لعمر عند ذلك: ما رأيتنا صلينا له على جنازته، ولا قمنا له على قبره، ثم قال: إن ابنه رجل من المؤمنين، وكان يحق علينا أداء حقه. فقال له عمر: أعوذ بالله من سخط الله وسخطك، يا رسول الله».

4653/ 6- عن محمد بن المهاجر، عن امه ام سلمة، قالت: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، فقلت له:

أصلحك الله، صحبتني امرأة من المرجئة، فلما أتينا الربذة أحرم الناس فأحرمت معهم، وأخرت إحرامي إلى العقيق، فقالت: يا معشر الشيعة، تخالفون الناس في كل شيء، يحرم الناس من الربذة وتحرمون من العقيق، وكذلك تخالفون الناس في الصلاة على الميت، يكبر الناس أربعا وتكبرون خمسا؟! وهي تشهد بالله أن التكبير على الميت أربع.

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا صلى على الميت كبر فتشهد، ثم كبر وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله) ودعا، ثم كبر واستغفر للمؤمنين، ثم كبر ودعا للميت، ثم كبر وانصرف. فلما نهاه الله عن الصلاة على المنافقين كبر وتشهد، ثم كبر وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله) ودعا، ثم كبر ودعا للمؤمنين، ثم كبر وانصرف، ولم يدع للميت».

قوله تعالى:

فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ [81- 84]

4654/ 1- علي بن إبراهيم: نزلت في الجد بن قيس لما قال لقومه: لا تخرجوا في الحر، ففضح الله الجد بن قيس وأصحابه، فلما اجتمع لرسول الله (صلى الله عليه وآله) الخيول ارتحل من ثنية الوداع، وخلف أمير المؤمنين (عليه السلام) على المدينة، فأرجف المنافقون بعلي (عليه السلام)، فقالوا: ما خلفه إلا تشاؤما به. فبلغ ذلك عليا فأخذ سيفه وسلاحه ولحق برسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجرف، فقال له رسول الله: «يا علي، ألم أخلفك على المدينة؟». قال: «نعم، ولكن 6- تفسير العيّاشي 2: 102/ 96.

1- تفسير القمّي 1: 292.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 824

المنافقين زعموا أنك خلفتني تشاؤما بي». فقال: «كذب المنافقون- يا علي- أما ترضى أن تكون أخي وأنا أخاك بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي «1»، وأنت خليفتي في امتي، وأنت وزيري ووصيي وأخي في الدنيا والآخرة» فرجع علي (عليه السلام) إلى المدينة.

قوله تعالى:

رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ [87]

4655/ 1- العياشي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ.

قال: «مع النساء».

4656/ 2- عن عبد الله الحلبي، قال: سألته عن قول الله: رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ.

فقال: «النساء، إنهم قالوا: إن بيوتنا عورة. وكانت بيوتهم في أطراف البيوت حيث يتفرد «2» الناس، فأكذبهم الله، قال: وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِراراً «3» وهي رفيعة السمك حصينة».

قوله تعالى:

لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ- إلى قوله تعالى- فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [91- 93]

4657/ 3- علي بن إبراهيم: جاء البكاءون إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهم سبعة: من بني عمرو بن عوف 1- تفسير العيّاشي 2: 103/ 97.

2- تفسير العيّاشي 2: 103/ 98.

3- تفسير القمّي 1: 293، تفسير الطبري 10: 146، الدر المنثور 4: 263، عن ابن جرير الطبري، وفي: 264 عن ابن إسحاق وابن المنذر وأبي الشيخ.

عن جماعة من الصحابة ذكرهم.

______________________________
(1) في المصدر زيادة: وإن كان بعدي نبي لقلت أنت.

(2) في «ط»: يتقذر.

(3) الأحزاب 33: 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 825

سالم بن عمير، قد شهد بدرا، لا اختلاف فيه، ومن بني واقف هرمي بن عمير «1»، ومن بني حارثة علبة بن زيد «2»، وهو الذي تصدق بعرضه «3»، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بصدقة، فجعل الناس يأتون بها، فجاء عليه، فقال: يا رسول الله، والله ما عندي ما أتصدق به، وقد جعلت عرضي حلا. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): «قد قبل الله صدقتك». ومن بني مازن بن النجار، أبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، ومن بني سلمة عمرو بن غنمة، ومن بني زريق سلمة بن صخر «4»، ومن بني [سليم بن منصور] «5» العرباض بن سارية السلمي.

هؤلاء جاءوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يبكون، فقالوا: يا رسول الله، ليس بنا قوة أن نخرج معك. فأنزل الله فيهم لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ، قال: وإنما سأل هؤلاء البكاءون نعلا يلبسونها.

4658/ 2- العياشي: عن عبد الرحمن بن حرب، قال: لما أقبل الناس مع أمير المؤمنين (عليه السلام) من صفين أقبلنا معه، فأخذ طريقا غير طريقنا الذي أقبلنا فيه، حتى إذا جزنا النخيلة ورأينا أبيات الكوفة، إذا شيخ جالس في ظل بيت وعلى وجهه أثر المرض، فأقبل إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) ونحن معه حتى سلم عليه وسلمنا معه، فرد ردا حسنا، فظننا أنه قد عرفه.

فقال له أمير المؤمنين: «مالي أرى وجهك متنكرا مصفرا، فمم ذاك، أمن مرض؟»، فقال: نعم.

فقال: «لعلك كرهته؟» فقال: ما أحب أنه يعتريني، ولكن احتسب الخير فيما أصابني.

قال: «فأبشر برحمة الله وغفران ذنبك، فمن أنت يا عبد الله». فقال: أنا صالح بن سليم.

فقال: «ممن؟» قال: أما الأصل فمن سلامان بن طيئ، وأما الجوار والدعوة، فمن بني سليم بن منصور. فقال:

أمير المؤمنين (عليه السلام): «ما أحسن اسمك، واسم أبيك، واسم أجدادك، واسم من اعتزيت إليه! فهل شهدت معنا غزاتنا هذه؟».

فقال: لا، ولقد أردتها، ولكن ما ترى في من لجب «6» الحمى خذلني عنها.

فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ- إلى 2- تفسير العيّاشي 2: 103/ 99.

______________________________
(1) انظر الاختلاف في اسمه ولقبه في المحبّر: 281، اسد الغابة 5: 58، الاصابة 3: 601، 615.

(2) في «س، ط»: ومن بني جارية علية بن يزيد، والصواب ما في المتن وهو علبة بن زيد بن صيفي من بني حارثة، يعدّ في أهل المدينة، ترجم له في اسد الغابة 4: 10، الاصابة 2: 499، وذكرا أنّه أحد البكائين وهو الذي تصدّق بعرضه، وفي المحبّر: 281: علبة بن صيفي بن عمرو بن زيد.

(3) العرض: موضع المدح والذّم من الإنسان. وتصّدقت بعرضي: أي تصدّقت به علي من ذكرني بما يرجع إليّ عيبه. «النهاية 3: 209».

(4) الظاهر من المحبّر: 281 وجمهرة أنساب العرب: 356 واسد الغابة 2: 337 أنّه ليس من بني زريق، بل من ولد الحارث بن زيد مناة، حلفاء بني بياضة.

(5) أثبتناه من المحبّر: 281.

(6) لجب البحر لجبا: هاج واضطرب موجه. «أقرب الموارد- لجب- 2: 1129».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 826

آخر الآية- ما قول الناس فيما بيننا وبين أهل الشام؟».

قال: منهم المسرور والمحبور فيما كان بينك وبينهم، أولئك أغش الناس لك. فقال له: «صدقت».

قال: ومنهم الكاسف «1» الأسف لما كان من ذلك، وأولئك نصحاء الناس لك. فقال له: «صدقت، جعل الله ما كان من شكواك حطا لسيئاتك، فإن المرض لا أجر فيه، ولكن لا يدع على العبد ذنبا إلا حطه، وإنما الأجر في القول باللسان والعمل باليد والرجل، فإن الله ليدخل بصدق النية والسريرة الصالحة جما من عباده الجنة».

4659/ 3- عن الحلبي، عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قالا: «إن الله احتج على العباد بالذي آتاهم وعرفهم، ثم أرسل إليهم رسولا، ثم أنزل عليهم كتابا، فأمر فيه ونهى، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالصلاة فنام عنها، فقال: أنا أنمتك وأنا أيقظتك، فإذا قمت فصلها ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون، وليس كما يقولون: إذا نام عنها هلك، وكذلك الصائم [يقول الله له] «2»: أنا أمرضتك وأنا أصحك، فإذا شفيتك فاقضه.

و كذلك إذا نظرت في جميع الأمور لم تجد أحدا في ضيق، ولم تجد أحدا إلا ولله عليه الحجة، وله فيه المشيئة» قال: «فلا يقولون: إنه ما شاءوا صنعوا، وما شاءوا لم يصنعوا- وقال- إن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وما أمر العباد إلا بدون سعتهم، وكل شيء أمر الناس فأخذوا به فهم يسعون له، وما [لا] يسعون له فهو موضوع عنهم، ولكن الناس لا خير فيهم» ثم تلا (عليه السلام) هذه الآية: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ قال: «وضع عنهم: ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ* وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ- قال- وضع عنهم إذ لا يجدون ما ينفقون، وقال: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ إلى قوله: لا يَعْلَمُونَ- قال- وضع عليهم لأنهم يطيقون إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ فجعل السبيل عليهم لأنهم يطيقون وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ الآية- قال- عبد الله بن يزيد بن ورقاء الخزاعي أحدهم».

4660/ 4- عن عبد الرحمن بن كثير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يا عبد الرحمن، شيعتنا- والله- لا تتقحم «3» الذنوب والخطايا، هم صفوة الله الذين اختارهم لدينه، وهو قول الله: ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ».

3- تفسير العيّاشي 2: 104/ 100.

4- تفسير العيّاشي 2: 105/ 101.

______________________________
(1) رجل كاسف: مهموم قد تغيّر لونه وهزل من الحزن. «لسان العرب- كسف- 9: 299».

(2) أثبتناه من الحديث (5) الآتي عن محمّد بن يعقوب.

(3) في النسخ والمصدر: يتختم، وما أثبتناه هو الظاهر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 827

4661/ 5- محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم «1»، عن أبان الأحمر، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال لي: «اكتب» فأملى علي: «أن من قولنا: إن الله يحتج على العباد بما أتاهم وعرفهم، ثم أرسل إليهم رسولا وأنزل عليهم الكتاب، فأمر فيه ونهى، أمر فيه بالصلاة والصيام، فنام رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الصلاة، فقال: أنا أنيمك وأنا أوقظك فإذا قمت فصل، ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون، ليس كما يقولون: إذا نام عنها هلك، وكذلك الصائم يقول الله له: أنا أمرضك وأنا أصحك فإذا شفيتك فاقضه».

ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «و كذلك إذا نظرت في جميع الأشياء لم تجد أحدا «2» إلا ولله عليه الحجة، ولله فيه المشيئة، ولا أقول: إنهم ما شاءوا صنعوا- ثم قال- إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء- وقال- وما أمروا إلا بدون سعتهم، وكل شيء أمر الناس به فهم يسعون له، وكل شيء لا يسعون له فهو موضوع عنهم، ولكن الناس لا خير فيهم- ثم تلا (عليه السلام)- لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ فوضع عنهم ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ* وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ- قال- فوضع عنهم لأنهم لا يجدون».

قوله تعالى:

ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ [94]

4662/ 1- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ، فقال: «الغيب: ما لم يكن، والشهادة: ما قد كان».

قوله تعالى:

سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ- إلى قوله تعالى- 5- الكافي 1: 126/ 4.

1- معاني الأخبار: 146/ 1.

______________________________
(1) (عن علي بن الحكم) ليس في «ط»، وفي «س»: علي بن أحمد، والصواب ما في المتن، فقد روى أحمد بن محمّد كتاب علي بن الحكم وبعض رواياته، انظر رجال النجاشي: 274، الفهرست: 87، معجم رجال الحديث 11: 381 وما بعدها.

(2) في المصدر زيادة: في ضيق ولم تجد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 828

قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ [95- 99]

4663/ 1- علي بن إبراهيم: قال: ولما قدم النبي (صلى الله عليه وآله) من تبوك كان أصحابه المؤمنون يتعرضون للمنافقين ويؤذونهم، وكانوا يحلفون لهم أنهم على الحق وليس هم بمنافقين لكي يعرضوا عنهم ويرضوا عنهم، فأنزل الله سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ* يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ. ثم وصف الأعراب، فقال: الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ* وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ* وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ- إلى قوله- قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ.

4664/ 2- العياشي: عن داود بن الحصين، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ أ يثيبهم عليه؟ قال: «نعم».

و

في رواية اخرى عنه (عليه السلام): يثابون عليه؟ قال: «نعم».

قوله تعالى:

وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ [100]

4665/ 3- الشيخ، في (مجالسه): قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني بالكوفة وسألت، قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم بن قيس الأشعري، قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن كثير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: «لما أجمع الحسن بن علي (عليه السلام) على صلح معاوية خرج حتى لقيه، فلما اجتمعا قام معاوية خطيبا، فصعد المنبر وأمر الحسن (عليه السلام) أن يقوم أسفل منه بدرجة، ثم تكلم معاوية، فقال: أيها الناس، هذا الحسن بن علي وابن فاطمة، رآني للخلافة أهلا، ولم ير نفسه لها أهلا، وقد أتانا ليبايع طوعا.

ثم قال: قم، يا حسن. فقام الحسن (عليه السلام) فخطب، فقال: الحمد لله المستحمد بالآلاء وتتابع النعماء 1- تفسير القمّي 1: 302.

2- تفسير العيّاشي 2: 105/ 102 و103.

3- الأمالي 2: 174.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 829

و صارف الشدائد والبلاء، عند الفهماء وغير الفهماء، المذعنين من عباده لامتناعه بجلاله وكبريائه، وعلوه عن لحوق الأوهام ببقائه، المرتفع عن كنه ظنانة المخلوقين من أن تحيط بمكنون غيبه رويات عقول الرائين.

و أشهد أن لا إله إلا الله وحده في ربوبيته ووجوده ووحدانيته، صمدا لا شريك له، فردا لا ظهير له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اصطفاه وانتجبه وارتضاه، وبعثه داعيا إلى الحق وسراجا منيرا، وللعباد مما يخافون نذيرا، ولما يأملون بشيرا، فنصح للامة وصدع بالرسالة، وأبان لهم درجات العمالة «1»، شهادة عليها أمات وأحشر، وبها في الآجلة أقرب وأخر.

و أقول- معشر الخلائق- فاسمعوا، ولكم أفئدة وأسماع فعوا: إنا أهل بيت أكرمنا الله بالإسلام، واختارنا واصطفانا واجتبانا، فأذهب عنا الرجس وطهرنا تطهيرا، والرجس هو الشك، فلا نشك في الله الحق ودينه أبدا، وطهرنا من كل أفن وغية «2»، مخلصين إلى آدم نعمة منه، لم يفترق الناس قط فرقتين إلا جعلنا الله في خيرهما، فأدت الأمور وأفضت الدهور إلى أن بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) بالنبوة، واختاره للرسالة، وأنزل عليه كتابه، ثم أمره بالدعاء إلى الله عز وجل، فكان أبي (عليه السلام) أول من استجاب لله تعالى ولرسوله (صلى الله عليه وآله)، وأول من آمن وصدق الله ورسوله. وقد قال الله تعالى في كتابه المنزل على نبيه المرسل: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ «3» فرسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي على بينة من ربه، وأبي الذي يتلوه، وهو شاهد منه.

و قد قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين أمره أن يسير إلى مكة والموسم ببراءة: سر بها- يا علي- فإني أمرت أن لا يسير بها إلا أنا أو رجل مني، وأنت هو يا علي. فهو من رسول الله، ورسول الله منه.

و قال له نبي الله (صلى الله عليه وآله) حين قضى بينه وبين أخيه جعفر بن أبي طالب (عليهما السلام) ومولاه زيد بن حارثة في ابنة حمزة: أما أنت- يا علي- فمني وأنا منك، وأنت ولي كل مؤمن بعدي. فصدق أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) سابقا ووقاه بنفسه.

ثم لم يزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كل موطن يقدمه، ولكل شديدة يرسله، ثقة منه به، وطمأنينة إليه، لعلمه بنصيحته لله [و رسوله وأنه أقرب المقربين من الله ورسوله، وقد قال الله] عز وجل: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ «4» فكان أبي سابق السابقين إلى الله عز وجل وإلى رسوله (صلى الله عليه وآله) وأقرب الأقربين، وقد قال الله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً «5» فأبي كان أولهم إسلاما وإيمانا، وأولهم إلى الله ورسوله هجرة، ولحوقا، وأولهم على وجده ووسعه نفقة.

______________________________
(1) العمالة: أجرة العامل. «المعجم الوسيط 2: 628».

(2) الأفن: النقص، والغيّة: الفساد، يقال: هو ولد غيّة، أي ولد زنية «لسان العرب- أفن- 13: 19 و- غوى- 15: 140، المعجم الوسيط- غوى- 2:

667».

(3) هود 11: 17.

(4) الواقعة 56: 10- 11.

(5) الحديد 57: 10.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 830

قال سبحانه: وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ «1» فالناس من جميع الأمم يستغفرون له لسبقه إياهم إلى الإيمان بنبيه (صلى الله عليه وآله) وذلك أنه لم يسبقه إلى الإيمان أحد.

و قد قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فهو سابق جميع السابقين، فكما أن الله عز وجل فضل السابقين على المتخلفين والمتأخرين، فكذلك فضل أسبق السابقين على السابقين.

و قد قال الله عز وجل: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ «2» فهو المجاهد في سبيل الله حقا، وفيه نزلت هذه الآية.

و كان ممن استجاب لرسول الله (صلى الله عليه وآله) عمه حمزة وجعفر بن عمه، فقتلا شهيدين (رضي الله عنهما) في قتلى كثيرة معهما من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجعل الله تعالى حمزة سيد الشهداء من بينهم، وجعل لجعفر جناحين يطير بهما مع الملائكة كيف يشاء من بينهم، وذلك لمكانهما من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومنزلتهما وقرابتهما منه (صلى الله عليه وآله)، وصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) على حمزة سبعين صلاة من بين الشهداء الذين استشهدوا معه.

و كذلك جعل الله تعالى لنساء النبي (صلى الله عليه وآله) للمحسنة منهن أجرين وللمسيئة منهن وزرين ضعفين لمكانهن من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وجعل الصلاة في مسجد رسول الله بألف صلاة في سائر المساجد إلا المسجد الحرام: مسجد إبراهيم خليله (عليه السلام) بمكة، وذلك لمكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ربه. وفرض الله عز وجل الصلاة على نبيه (صلى الله عليه وآله) على كافة المؤمنين، فقالوا: يا رسول الله، كيف الصلاة عليك؟ فقال:

قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد. فحق على كل مسلم أن يصلي علينا مع الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) فريضة واجبة. وأحل الله تعالى خمس الغنيمة لرسوله (صلى الله عليه وآله) وأوجبها له في كتابه، وأوجب لنا من ذلك ما أوجبه له، وحرم عليه الصدقة وحرمها علينا معه، فأدخلنا- فله الحمد- فيما أدخل فيه نبيه (صلى الله عليه وآله)، وأخرجنا ونزهنا مما أخرجه منه ونزهه عنه، كرامة أكرمنا الله عز وجل بها، وفضيلة فضلنا بها على سائر العباد.

و قال الله تعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله) حين جحده كفرة أهل الكتاب وحاجوه: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ «3»، فأخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الأنفس معه أبي، ومن البنين أنا وأخي، ومن النساء فاطمة امي من الناس جميعا، فنحن أهله ولحمه ودمه ونفسه، ونحن منه وهو منا.

______________________________
(1) الحشر 59: 10.

(2) التوبة 9: 19.

(3) آل عمران 3: 61.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 831

و قد قال الله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «1» فلما نزلت آية التطهير جمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنا وأخي وامي وأبي، فجللنا ونفسه في كساء لام سلمة خيبري، وذلك في حجرتها، وفي يومها، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، وهؤلاء أهلي وعترتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. فقالت ام سلمة (رضي الله عنها): أدخل معهم، يا رسول الله. فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): يرحمك الله، أنت على خير وإلى خير، وما أرضاني عنك! ولكنها خاصة لي ولهم.

ثم مكث رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك بقية عمره حتى قبضه الله إليه، يأتينا في كل يوم عند طلوع الفجر، فيقول: الصلاة يرحمكم الله إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

و امر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسد الأبواب الشارعة في مسجده غير بابنا، فكلموه في ذلك، فقال (صلى الله عليه وآله): أما إني لم أسد أبوابكم وأفتح باب علي من تلقاء نفسي، ولكني أتبع ما يوحى إلي، وإن الله أمر بسدها وفتح بابه. فلم يكن من بعد ذلك أحد تصيبه جنابة في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويلد فيه الأولاد غير رسول الله وأبي علي بن أبي طالب (عليهما السلام)، تكرمة من الله تعالى لنا، وتفضلا اختصنا به على جميع الناس. وهذا باب أبي قريب «2» باب رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجده، ومنزلنا بين منازل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذلك أن الله أمر نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يبني مسجده، فبني فيه عشرة أبيات: تسعة لبنيه وأزواجه، وعاشرها وهو متوسطها لأبي، فها هو بسبيل مقيم، والبيت هو المسجد المطهر، وهو الذي قال الله تعالى: أَهْلَ الْبَيْتِ فنحن أهل البيت، ونحن الذين أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرا.

أيها الناس، إني لو قمت حولا فحولا، أذكر الذي أعطانا الله عز وجل، وخصنا به من الفضل في كتابه، وعلى لسان نبيه، لم أحصه، وأنا ابن النذير البشير، والسراج المنير، الذي جعله الله رحمة للعالمين، وأبي علي ولي المؤمنين، وشبيه هارون. وإن معاوية بن صخر زعم أني رأيته للخلافة أهلا، ولم أر نفسي لها أهلا، فكذب معاوية.

و ايم الله، لأنا أولى الناس بالناس في كتاب الله، وعلى لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، غير أنا لم نزل أهل البيت مخيفين مظلومين مضطهدين منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فالله بيننا وبين من ظلمنا حقنا، ونزل على رقابنا، وحمل الناس على أكتافنا، ومنعنا سهمنا في كتاب الله من الفيء والغنائم، ومنع امنا فاطمة إرثها من أبيها.

إنا لا نسمي أحدا، ولكن اقسم بالله قسما تأليا، لو أن الناس سمعوا قول الله عز وجل ورسوله لأعطتهم السماء قطرها والأرض بركتها، ولما اختلف في هذه الامة سيفان، ولأكلوها خضراء خضرة إلى يوم القيامة، إذن وما طمعت فيها يا معاوية، ولكنها لما أخرجت سالفا من معدنها، وزحزحت عن قواعدها، تنازعتها قريش بينها، وترامتها كترامي الكرة حتى طمعت فيها أنت- يا معاوية- وأصحابك من بعدك. وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

ما ولت امة أمرها رجلا قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالا حتى يرجعوا إلى ما تركوا. ولقد

______________________________
(1) الأحزاب 33: 33.

(2) في المصدر: قرين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 832

تركت بنو إسرائيل- وكانوا أصحاب موسى- هارون أخاه وخليفته ووزيره، وعكفوا على العجل وأطاعوا فيه سامريهم [و هم] يعلمون أنه خليفة موسى، وقد سمعت هذه الامة رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول ذلك لأبي (عليه السلام): إنه مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي. وقد رأوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين نصبه لهم بغدير خم، وسمعوه، ونادى له بالولاية، ثم أمرهم أن يبلغ الشاهد منهم الغائب.

و قد خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) حذارا من قومه إلى الغار- لما أجمعوا على أن يمكروا به، وهو يدعوهم- لما لم يجد عليهم أعوانا [و لو وجد عليهم أعوانا] لجاهدهم، وقد كف أبي يده وناشدهم واستغاث أصحابه فلم يغث ولم ينصر، ولو وجد عليهم أعوانا ما أجابهم، وقد جعل في سعة كما جعل النبي (صلى الله عليه وآله) في سعة.

و قد خذلتني الامة وبايعتك- يا بن حرب- ولو وجدت عليك أعوانا يخلصون ما بايعتك، وقد جعل الله عز وجل هارون في سعة حين استضعفه قومه وعادوه، وكذلك أنا وأبي في سعة من الله حين تركتنا الامة، وتابعت «1» غيرنا، ولم نجد عليها «2» أعوانا، وإنما هي السنن والأمثال يتبع بعضها بعضا.

أيها الناس، إنكم لو التمستم بين المشرق والمغرب رجلا جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبوه وصي رسول الله لم تجدوا غيري وغير أخي، فاتقوا الله ولا تضلوا بعد البيان، وكيف بكم، وأنى ذلك لكم «3»؟ وإني قد بايعت هذا- وأشار بيده إلى معاوية- وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ «4».

أيها الناس، إنه لا يعاب أحد بترك حقه، وإنما يعاب أن يأخذ ما ليس له، وكل صواب نافع، وكل خطأ ضار لأهله، وقد كانت القضية فهمها سليمان فنفعت سليمان ولم تضر داود، وأما القرابة فقد نفعت المشرك وهي والله للمؤمن أنفع. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعمه أبي طالب وهو في الموت: قل: لا إله إلا الله، أشفع لك بها يوم القيامة. ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول له ويعد إلا ما يكون منه على يقين، وليس ذلك لأحد من الناس كلهم غير شيخنا- أعني أبا طالب- يقول الله عز وجل: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً «5».

أيها الناس، اسمعوا وعوا، واتقوا الله وراجعوا، وهيهات منكم الرجعة إلى الحق وقد صارعكم النكوص، وخامركم الطغيان والجحود أَ نُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ «6» والسلام على من اتبع الهدى».

قال: «فقال معاوية: والله ما نزل الحسن حتى أظلمت علي الأرض، وهممت أن أبطش به، ثم علمت أن الإغضاء أقرب إلى العافية».

______________________________
(1) في المصدر: وبايعت.

(2) في المصدر: عليهم.

(3) في المصدر: منكم.

(4) الأنبياء 21: 111.

(5) النساء 4: 18.

(6) هود 11: 28.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 833

4666/ 2- العياشي: عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الله عز وجل سبق بين المؤمنين كما سبق بين الخيل يوم الرهان».

قلت: أخبرني عما ندب الله المؤمن من الاستباق إلى الإيمان؟

قال: «قول الله تعالى: سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ «1»، وقال: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ «2»، وقال: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، فبدأ بالمهاجرين الأولين على درجة سبقهم، ثم ثنى بالأنصار، ثم ثلث بالتابعين لهم بإحسان، فوضع كل قوم على قدر درجاتهم ومنازلهم عنده».

4667/ 3- ابن شهر آشوب، قال: وأما الروايات في أن عليا أسبق الناس إسلاما، فقد صنفت فيها كتب، منها ما رواه السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس، في قوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ «3».

قال: سابق هذه الامة علي بن أبي طالب (عليه السلام).

4668/ 4- مالك بن أنس، عن سمي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ نزلت في أمير المؤمنين، فهو أسبق الناس كلهم بالإيمان، وصلى إلى القبلتين، وبايع البيعتين: بيعة بدر، وبيعة الرضوان، وهاجر الهجرتين: مع جعفر من مكة إلى الحبشة، ومن الحبشة إلى المدينة «4».

و روي عن جماعة من المفسرين أنها نزلت في علي (عليه السلام).

4669/ 5- وقال علي بن إبراهيم: ثم ذكر السابقين، فقال: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ، وهم النقباء: أبو ذر، والمقداد، وسلمان، وعمار، ومن آمن وصدق، وثبت على ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).

4670/ 6- وفي (نهج البيان): عن الصادق (عليه السلام): «أنها نزلت في علي (عليه السلام) ومن تبعه من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ذلك الفوز العظيم».

2- تفسير العيّاشي 2: 105/ 104.

3- المناقب 2: 5.

4- مناقب ابن شهر آشوب 2: 5، شواهد التنزيل 1: 256/ 346.

5- تفسير القمّي 1: 303.

6- نهج البيان 2: 140 (مخطوط).

______________________________
(1) الحديد 57: 21.

(2) الواقعة 56: 10- 11.

(3) الواقعة 56: 10- 11.

(4) كذا في المناقب نقلا عن كتاب أبي بكر الشيرازي، وفي الشواهد: وهاجر الهجرتين، بلا تحديد، وهو الأرجح، وكأنّ المراد بهما: هجرته إلى الطائف، وهجرته إلى المدينة، وإلّا فلم يثبت أنّه هاجر مع أخيه جعفر إلى الحبشة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 834

قوله تعالى:

وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [102]

4671/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن رجل، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «الذين خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً فأولئك قوم مؤمنون، يحدثون في إيمانهم من الذنوب التي يعيبها المؤمنون ويكرهونها، فأولئك عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ».

4672/ 2- ابن بابويه، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، قال: حدثني جماعة من مشايخنا منهم أبان بن عثمان، وهشام بن سالم، ومحمد بن حمران عن الصادق (عليه السلام) قال: «عسى موجبة».

4673/ 3- العياشي: عن محمد بن خالد بن الحجاج الكرخي، عن بعض أصحابه، رفعه إلى خيثمة، قال:

قال أبو جعفر (عليه السلام)، في قول الله: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ: «و عسى من الله واجب، وإنما نزلت في شيعتنا المذنبين».

4674/ 4- عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، رفعه إلى الشيخ «1»، في قوله تعالى: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً، قال: «قوم اجترحوا ذنوبا مثل قتل حمزة وجعفر الطيار ثم تابوا- ثم قال- ومن قتل مؤمنا لم يوفق للتوبة إلا أن الله لا يقطع طمع العباد فيه، ورجاءهم منه». وقال هو أو غيره: «إن عسى من الله واجب».

4675/ 5- عن الحلبي، عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: «المعترف بذنبه:

قوم اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً».

4676/ 6- عن أبي بكر الحضرمي، قال: قال محمد بن سعيد: سل أبا عبد الله (عليه السلام) فاعرض عليه كلامي، وقل له: إني أتولاكم وأبرأ من عدوكم، وأقول بالقدر، وقولي فيه قولك. قال: فعرضت كلامه على أبي 1- الكافي 2: 300/ 2.

2- الخصال: 218/ 43.

3- تفسير العيّاشي 2: 105/ 105.

4- تفسير العيّاشي 2: 105/ 106.

5- تفسير العيّاشي 2: 106/ 107.

6- تفسير العيّاشي 2: 106/ 108.

______________________________
(1) المراد به الإمام الكاظم (عليه السّلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 835

عبد الله (عليه السلام) فحرك يده، ثم قال: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ. قال: ثم قال: «ما أعرفه من موالي أمير المؤمنين».

قلت: يزعم أن سلطان هشام ليس من الله، فقال: «ويله ما له، أما علم أن الله جعل لآدم دولة، ولإبليس دولة!».

4677/ 7- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً، قال: «أولئك قوم مذنبون، يحدثون في إيمانهم من الذنوب التي يعيبها المؤمنون ويكرهونها، فأولئك عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ».

4678/ 8- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت له: من وافقنا من علوي أو غيره توليناه، ومن خالفنا برئنا منه من علوي أو غيره. قال: «يا زرارة، قول الله أصدق من قولك، أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؟».

4679/ 9- الطبرسي: عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام): أنها نزلت في أبي لبابة، ولم يذكر معه غيره، وسبب نزولها فيه ما جرى منه في بني قريظة حين قال: إن نزلتم على حكمه فهو الذبح. قال: وبه قال مجاهد.

4680/ 10- علي بن إبراهيم: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما حاصر بني قريظة، قالوا له: ابعث لنا أبا لبابة نستشره في أمرنا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «يا أبا لبابة، ائت حلفاءك ومواليك» فأتاهم، فقالوا له: يا أبا لبابة، ما ترى، ننزل على حكم محمد؟

فقال: انزلوا، واعلموا أن حكمه فيكم هو الذبح. وأشار إلى حلقه، ثم ندم على ذلك، فقال: خنت الله ورسوله، ونزل من حصنهم، ولم يرجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومر إلى المسجد وشد في عنقه حبلا، ثم شده إلى الاسطوانة التي تسمى اسطوانة التوبة، وقال: لا أحله حتى أموت أو يتوب الله علي. فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: «أما لو أتانا لاستغفرنا الله له، فأما إذا قصد إلى ربه فالله أولى به».

و كان أبو لبابة يصوم النهار، ويأكل بالليل ما يمسك به رمقه، وكانت ابنته تأتيه بعشائه وتحله عند قضاء الحاجة، فلما كان بعد ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيت ام سلمة نزلت توبته. فقال: «يا ام سلمة، قد تاب الله على أبي لبابة». فقالت: يا رسول الله، فآذنه بذلك؟ فقال: «لتفعلن» فأخرجت رأسها من الحجرة، فقالت: يا أبا لبابة، أبشر قد تاب الله عليك. فقال: الحمد لله. فوثب المسلمون ليحلوه، فقال: لا والله حتى يحلني رسول الله.

فجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: «يا أبا لبابة، قد تاب الله عليك توبة لو ولدت من أمك يومك هذا لكفاك.

فقال: يا رسول الله، أ فأتصدق بمالي كله؟ قال: «لا». قال: فبثلثيه؟ قال: «لا». قال: فبنصفه؟ قال: «لا». قال: فبثلثه قال:

«نعم». فأنزل الله: وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ* خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ* 7- تفسير العياشي 2: 106/ 109.

8- تفسير العياشي 2: 106/ 110.

9- مجمع البيان 5: 101.

10- تفسير القمي 1: 303.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 836

أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.

قوله تعالى:

خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها- إلى قوله تعالى- وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [103- 104]

4681/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وأحمد بن محمد، جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لما نزلت هذه الآية «1» خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وأنزلت في شهر رمضان، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) مناديه فنادى في الناس: إن الله فرض عليكم الزكاة كما فرض عليكم الصلاة، ففرض الله عز وجل عليهم من الذهب والفضة، وفرض الصدقة من الإبل والبقر والغنم، ومن الحنطة والشعير، والتمر والزبيب، فنادى فيهم بذلك في شهر رمضان، وعفا لهم عما سوى ذلك».

ثم قال: «ثم لم يعرض «2» لشيء من أموالهم حتى حال عليهم الحول من قابل، فصاموا وأفطروا، فأمر مناديه فنادى في المسلمين: أيها المسلمون، زكوا أموالكم تقبل صلواتكم- قال- ثم وجه عمال الصدقة وعمال الطسوق» «3».

4682/ 2- وعنه: عن الحسين بن محمد بن عامر، بإسناده، رفعه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «من زعم أن الإمام يحتاج إلى ما في أيدي الناس فهو كافر، إنما الناس يحتاجون أن يقبل منهم الإمام، قال الله عز وجل: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها».

4683/ 3- ابن بابويه: قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي (رحمه الله)، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ: «أي يقبلها من أهلها، ويثيب عليها».

1- الكافي 3: 497/ 2.

2- الكافي 1: 451/ 1.

3- التوحيد: 161/ 2.

______________________________
(1) في المصدر: لما أنزلت آية الزكاة.

(2) في المصدر: يفرض.

(3) الطسوق: جمع طسق، الوظيفة من خراج الأرض. «الصحاح- طسق- 4: 1517».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 837

4684/ 4- العياشي: عن علي بن حسان الواسطي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها جارية هي في الإمام بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟

قال: «نعم».

4685/ 5- عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: قوله: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها، هو قوله: وَآتَوُا الزَّكاةَ «1»؟ قال: قال: «الصدقات في النبات والحيوان، والزكاة في الذهب والفضة وزكاة الصوم».

4686/ 6- عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): تصدقت يوما بدينار، فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما علمت أن صدقة المؤمن لا تخرج من يده حتى يفك بها عن لحى سبعين شيطانا، وما تقع في يد السائل حتى تقع في يد الرب تبارك وتعالى، ألم يقل هذه الآية: أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ» إلى آخر الآية.

4687/ 7- عن معلى بن خنيس، قال: خرج أبو عبد الله (عليه السلام) في ليلة قد رشت «2» وهو يريد ظلة بني ساعدة، فاتبعته فإذا هو قد سقط منه شيء، فقال: «بسم الله، اللهم أردده علينا» فأتيته فسلمت عليه، فقال:

«معلى؟». قلت: نعم، جعلت فداك. قال: «التمس بيدك» فما وجدت من شيء فادفعه إلي، فإذا أنا بخبز كثير منتثر، فجعلت أدفع إليه الرغيف والرغيفين، وإذا معه جراب أعجز عن حمله، فقلت: جعلت فداك، احمله علي. فقال:

«أنا أولى به منك، ولكن امض معي».

فأتينا ظلة بني ساعدة، فإذا نحن بقوم نيام، فجعل يدس الرغيف والرغيفين حتى أتى على آخرهم «3»، حتى إذا انصرفنا قلت له: يعرف هؤلاء هذا الأمر؟ قال: «لا، لو عرفوا كان الواجب علينا أن نواسيهم بالاقة- وهو الملح- إن الله لم يخلق شيئا إلا وله خازن يخزنه إلا الصدقة، فإن الرب تبارك وتعالى يليها بنفسه، وكان أبي إذا تصدق بشيء وضعه في يد السائل، ثم ارتجعه منه فقبله وشمه، ثم رده في يد السائل، وذلك أنها تقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل، فأحببت أن أليها إذ وليها الله ووليها أبي، وإن صدقة الليل تطفئ غضب الرب وتمحو الذنب العظيم، وتهون الحساب، وصدقة النهار تنمي المال، وتزيد في العمر».

4- تفسير العيّاشي 2: 106/ 111.

5- تفسير العيّاشي 2: 107/ 112.

6- تفسير العيّاشي 2: 107/ 113.

7- تفسير العيّاشي 2: 107/ 114.

______________________________
(1) البقرة 2: 277، التوبة 9: 5 و11، الحج 22: 41.

(2) الرشّ: المطر القليل. «الصحاح- رشش- 3: 1006».

(3) في «ط» نسخة بدل: آخره.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 838

4688/ 8- عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «ما من شيء إلا وكل به ملك، إلا الصدقة فإنها تقع في يد الله».

4689/ 9- عن أبي بكر، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خصلتان لا أحب أن يشاركني فيهما أحد: وضوئي فإنه من صلاتي، وصدقتي من يدي إلى يد السائل فإنها تقع في يد الله تبارك وتعالى».

4690/ 10- عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) «1»، قال: «كان علي بن الحسين (صلوات الله عليه) إذا اعطى السائل قبل يده وشمه، ثم وضع في يد السائل «2»، فقيل له: لم تفعل ذلك؟ قال: لأنها تقع في يد الله قبل يد العبد». وقال: «ليس من شيء إلا وكل به ملك إلا الصدقة فإنها تقع في يد الله». قال الفضل: أظنه يقبل الخبز أو الدرهم.

4691/ 11- عن مالك بن عطية، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال علي بن الحسين (عليه السلام): «ضمنت على ربي أن الصدقة لا تقع في يد العبد حتى تقع في يد الرب، وهو قوله: هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ».

قوله تعالى:

وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [105]

4692/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «تعرض الأعمال على رسول الله (صلى الله عليه وآله)- أعمال العباد- كل صباح، أبرارها وفجارها، فاحذروها، وهو قول الله عز وجل:

8- تفسير العياشي 2: 108/ 115.

9- تفسير العياشي 2: 108/ 116.

10- تفسير العياشي 2: 108/ 117.

11- تفسير العياشي 2: 108/ 118.

1- الكافي 1: 170/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: عن أحدهما (عليهما السلام)

(2) في المصدر: قبل يد السائل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 839

اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ» وسكت «1».

4693/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبد الحميد الطائي، عن يعقوب بن شعيب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، قال: «هم الأئمة».

4694/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: «ما لكم تسوءون رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟» فقال له رجل: كيف نسوؤه؟ فقال: «أما تعلمون أن أعمالكم تعرض عليه، فإذا رأى فيها معصية ساءه ذلك، فلا تسوءوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسروه».

4695/ 4- وعنه: عن علي، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الزيات «2»، عن عبد الله بن أبان الزيات- وكان مكينا عند الرضا (عليه السلام)- قال: قلت للرضا (عليه السلام): ادع الله لي ولأهل بيتي. فقال: «أو لست أفعل، والله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة».

قال: فاستعظمت ذلك، فقال لي: «أما تقرأ كتاب الله عز وجل وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ- قال- هو والله علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

4696/ 5- وعنه: عن أحمد بن مهران. عن محمد بن علي، عن أبي عبد الله الصامت، عن يحيى بن مساور، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه ذكر هذه الآية فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، قال: «هو والله علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

4697/ 6- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «إن الأعمال تعرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبرارها وفجارها».

2- الكافي 1: 171/ 2.

3- الكافي 1: 171/ 3.

4- الكافي 1: 171/ 4.

5- الكافي 1: 171/ 5.

6- الكافي 1: 171/ 6.

______________________________
(1) «أعمال العباد» عطف بيان للأعمال. «أبرارها وفجارها». بجرّهما: بدل تفصيل للعباد، والضميران راجعان إلى العبّاد، والأبرار: جمع برّ بالفتح بمعنى البارّ، والفجّار بالضم والتشديد جمع فاجر. أو برفعهما: بدل تفصيل لأعمال العباد، والضميران راجعان إلى الأعمال، ففي إطلاق الأبرار والفجار على الأعمال تجوّز. على أنّه يحتمل كون الأبرار حينئذ جمع البرّ بالكسر، وربما يقرأ الفجّار بكسر الفاء وتخفيف الجيم جمع فجار بفتح الفاء مبنيّا على الكسر وهو اسم الفجور، أو جمع فجر بالكسر وهو أيضا الفجور. «فاحذروها» الضمير للفجار أو للأعمال باعتبار الثاني. ولعلّه (عليه السّلام) سكت عن ذكر المؤمنين، وتفسيره تقيّة أو إحالة على الظهور. (مرآة العقول 3: 4)

(2) في المصدر: عن الزّيات، والصحيح ما في المتن الموافق لما في بصائر الدرجات: 449/ 2، بقرينة سائر الروايات، كما أشار لذلك في معجم رجال الحديث 14: 42 و57.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 840

4698/ 7- وعنه: عن أحمد عن عبد العظيم، عن الحسين بن مياح، عمن أخبره، قال: قرأ رجل عند أبي عبد الله (عليه السلام): وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، فقال: «ليس هكذا هي، إنما هي:

و المأمونون. فنحن المأمونون».

4699/ 8- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، قال:

روى لي غير واحد من أصحابنا أنه قال: لا تتكلموا في الإمام، فإن الإمام يسمع الكلام وهو في بطن امه، فإذا وضعته كتب الملك بين عينيه: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ «1» فإذا قام بالأمر رفع «2» له في كل بلدة من نور، ينظر منه إلى أعمال العباد.

4700/ 9- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، قال: كنت أنا وابن فضال جلوسا إذ أقبل يونس، فقال: دخلت على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك، قد أكثر الناس في العمود، قال:

فقال لي: «يا يونس، ما تراه؟ أ تراه عمودا من حديد يرفع لصاحبك؟» قال: قلت: ما أدري. قال: «لكنه ملك موكل بكل بلدة، يرفع الله به أعمال تلك البلدة».

قال: فقام ابن فضال فقبل رأسه، فقال: رحمك الله يا أبا محمد، لا تزال تجيء بالحديث الحق الذي يفرج الله به عنا.

4701/ 10- محمد بن الحسن الصفار: عن أحمد بن محمد ويعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن الأعمال تعرض علي في كل خميس، فإذا كان الهلال أجملت، فإذا كان النصف من شعبان عرضت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى علي (عليه السلام) ثم تنسخ في الذكر الحكيم».

4702/ 11- وعنه: عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عمر، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سئل عن قول الله عز وجل: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ.

قال: «إن الأعمال تعرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل صباح، أبرارها وفجارها، فاحذروا».

4703/ 12- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن أبي أيوب، عن 7- الكافي 1: 351/ 62.

8- الكافي 1: 319/ 6.

9- الكافي 1: 319/ 7.

10- بصائر الدرجات: 444/ 1.

11- بصائر الدرجات: 444/ 2.

12- بصائر الدرجات: 446/ 14.

______________________________
(1) الأنعام 6: 115.

(2) في «ط»: وضع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 841

محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام): «أن الأعمال «1» تعرض على نبيكم كل عشية خميس، فليستحي أحدكم أن يعرض على نبيه العمل القبيح».

4704/ 13- وعنه: عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «إن الأعمال تعرض كل خميس على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإذا كان يوم عرفة هبط الرب تبارك وتعالى، وهو قول الله تبارك وتعالى: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً «2»». فقلت: جعلت فداك، أعمال من هذه؟ فقال: «أعمال مبغضينا ومبغضي شيعتنا».

4705/ 14- وعنه: عن أحمد بن موسى، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن غير واحد «3»، قال: تعرض أعمال العباد في يوم الخميس على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى الأئمة (عليهم السلام).

4706/ 15- وعنه: عن إبراهيم بن هاشم، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

سمعته يقول: «ما لكم تسوءون إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟» فقال له رجل: جعلت فداك، وكيف نسوؤه؟

فقال: «أما تعلمون أن أعمالكم تعرض عليه، فإذا رأى فيها معصية الله ساءه، فلا تسوؤا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وسروه».

4707/ 16- وعنه: عن محمد بن الحسين ويعقوب «4» بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فسألته عن قوله: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، قال: «إيانا عنى».

4708/ 17- وعنه، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن عبد الكريم بن يحيى الخثعمي، عن بريد العجلي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، قال: «ما من مؤمن يموت ولا كافر فيوضع في قبره حتى يعرض عمله على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى علي (عليه السلام) فهلم جرا إلى آخر من فرض الله طاعته على العباد».

13- معاني الأخبار: 446/ 15.

14- تفسير العيّاشي 446/ 16.

15- بصائر الدرجات: 446/ 17.

16- بصائر الدرجات: 447/ 1.

17- بصائر الدرجات: 448/ 8.

______________________________
(1) في المصدر: أعمال العباد.

(2) الفرقان 25: 23.

(3) في المصدر: عنه (عليه السّلام)

(4) في «س، ط»: عن يعقوب، تصحيف صوابه ما في المتن، وهو من مشايخ الصفّار، والرواة عن ابن أبي عمير، راجع رجال النجاشي: 450، ومعجم رجال الحديث 20: 147.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 842

4709/ 18- وعنه: عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قول الله تعالى: اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ قلت: من المؤمنون؟ قال: «من عسى أن يكون غير صاحبكم؟» «1».

4710/ 19- وعنه: حدثنا السندي بن محمد، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الأعمال، هل تعرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: «ما فيه شك».

قيل: أ رأيت قول الله تعالى: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ؟ فقال: «لله شهداء في أرضه «2»».

4711/ 20- وعنه: عن الهيثم النهدي، عن أبيه، عن عبد الله بن أبان، قال: قلت للرضا (عليه السلام) وكان بيني وبينه شيء: ادع الله لي ولمواليك. فقال: «و الله إن أعمالكم لتعرض علي في كل خميس».

4712/ 21- وعنه، عن الهيثم النهدي، عن محمد بن علي بن سعيد الزيات، عن عبد الله بن أبان، قال: قلت للرضا (عليه السلام): إن قوما من مواليك سألوني أن تدعوا الله لهم؟ فقال: «و الله إني لتعرض علي في كل يوم أعمالكم».

4713/ 22- ابن بابويه، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أبي سعيد الآدمي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن أبا الخطاب كان يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعرض عليه أعمال أمته كل خميس؟

فقال أبو عبد الله: «ليس هكذا، ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعرض عليه أعمال أمته كل صباح، أبرارها وفجارها، فاحذروا، وهو قول الله عز وجل: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ» وسكت.

قال أبو بصير: إنما عنى الأئمة (عليهم السلام).

4714/ 23- علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ: «المؤمنون هنا الأئمة الطاهرون (عليهم السلام)».

4715/ 24- الشيخ في (أماليه): بإسناده عن إبراهيم الأحمري، عن محمد بن الحسين ويعقوب بن يزيد، وعبد الله بن الصلت، والعباس بن معروف، ومنصور، وأيوب، والقاسم، ومحمد بن عيسى، ومحمد بن خالد، 18- بصائر الدرجات: 449/ 1.

19- بصائر الدرجات: 450/ 10.

20- بصائر الدرجات: 450/ 8.

21- بصائر الدرجات: 450/ 11.

22- معاني الأخبار: 392/ 37.

23- تفسير القمّي 1: 304.

24- الأمالي 2: 23.

______________________________
(1) في المصدر: إلّا صاحبك.

(2) في «ط»: في خلقه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 843

و غيرهم، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك، أخبرني عن قول الله عز وجل: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، قال: «إيانا عنى».

4716/ 25- وعنه: بإسناده عن إبراهيم الأحمري، قال: حدثني محمد بن عبد الحميد، وعبد الله بن الصلت، عن حنان بن سدير، عن أبيه، قال إبراهيم: وحدثني عبد الله بن حماد، عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو في نفر من أصحابه: إن مقامي بين أظهركم خير لكم من مفارقتي، وإن مفارقتي إياكم خير لكم. فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، وقال: يا رسول الله، أما مقامك بين أظهرنا فهو خير لنا، فكيف تكون مفارقتك إيانا خيرا لنا؟

فقال: أما مقامي بين أظهركم خير لكم، لأن الله عز وجل يقول: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ «1» يعني يعذبهم بالسيف، فأما مفارقتي إياكم فهي خير لكم، لأن أعمالكم تعرض علي كل اثنين وخميس، فما كان من حسن حمدت الله تعالى عليه، وما كان من سيء استغفرت لكم».

4717/ 26- وعنه، قال: أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن بلال المهلبي، قال: حدثنا علي بن سليمان، قال: حدثنا أحمد بن القاسم الهمداني، قال: حدثنا أحمد بن محمد السياري، قال: حدثنا محمد ابن خالد البرقي، قال: حدثنا سعيد بن مسلم، عن داود بن كثير الرقي، قال: كنت جالسا عند أبي عبد الله (عليه السلام) إذ قال لي مبتدئا من قبل نفسه: «يا داود، لقد عرضت علي أعمالكم يوم الخميس، فرأيت فيما عرض علي من عملك صلتك لابن عمك فلان، فسرني ذلك، بأني علمت أن صلتك له أسرع لفناء عمره، وقطع أجله».

قال داود: وكان لي ابن عم معاندا ناصبا خبيثا، بلغني عنه وعن عياله سوء حال فصككت له نفقة قبل خروجي إلى مكة، فلما صرت في المدينة أخبرني أبو عبد الله (عليه السلام) بذلك.

4718/ 27- العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سئل عن الأعمال، هل تعرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: «ما فيه شك».

قيل له: أ رأيت قول الله: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ؟ قال: «لله شهداء في أرضه» «2».

4719/ 28- عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، قال: «تريدون أن تروون علي، هو الذي في نفسك».

25- الأمالي 2: 22.

26- الأمالي 2: 27.

27- تفسير العيّاشي 2: 208/ 119.

28- تفسير العيّاشي 2: 108/ 120.

______________________________
(1) الأنفال 8: 33.

(2) في «س»: في خلقه.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 844

4720/ 29- عن يحيى الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قلت: حدثني في علي حديثا؟ فقال: «أشرحه لك أم أجمعه؟».

قلت: بل اجمعه. فقال: «علي باب الهدى، من تقدمه كان كافرا، ومن تخلف عنه كان كافرا».

قلت: زدني. قال: «إذا كان يوم القيامة نصب منبر عن يمين العرش له أربع وعشرون مرقاة، فيأتي علي وبيده اللواء حتى يرتقيه ويركبه، ويعرض الخلق عليه، فمن عرفه دخل الجنة، ومن أنكره دخل النار».

قلت: هل فيه آية من كتاب الله؟ قال: «نعم، ما تقول في هذه الآية، يقول تبارك وتعالى: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ هو والله علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

4721/ 30- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): أن أبا الخطاب كان يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعرض عليه أعمال أمته كل خميس؟

فقال أبو عبد الله (عليه السلام): «هو هكذا، ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعرض عليه أعمال أمته كل صباح، أبرارها وفجارها، فاحذروا، وهو قول الله: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ».

4722/ 31- عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله تبارك وتعالى:

فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، قال: «تعرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعمال أمته كل صباح، أبرارها، وفجارها، فاحذروا».

4723/ 32- عن بريد العجلي، قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): في قول الله: اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ، فقال: «ما من مؤمن يموت ولا كافر يوضع في قبره حتى يعرض عمله على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) فهلم جرا إلى آخر من فرض الله طاعته على العباد».

4724/ 33- وقال أبو عبد الله (عليه السلام): «و المؤمنون هم الأئمة (عليهم السلام)».

4725/ 34- عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام): اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ، قال:

«إن لله شاهدا في أرضه، وإن أعمال العباد تعرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله)».

4726/ 35- عن محمد بن حسان الكوفي، عن محمد بن جعفر، عن أبيه جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: «إذا كان يوم القيامة نصب منبر عن يمين العرش له أربع وعشرون مرقاة، ويجيء علي بن أبي طالب (عليه السلام) وبيده 29- تفسير العيّاشي 2: 108/ 121.

30- تفسير العيّاشي 2: 109/ 122.

31- تفسير العيّاشي 2: 109/ 123.

32- تفسير العيّاشي 2: 109/ 124.

33- تفسير العيّاشي 2: 109/ 125.

34- تفسير العيّاشي 2: 109/ 126.

35- تفسير العيّاشي 2: 110/ 127.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 845

لواء الحمد فيرتقيه ويركبه، وتعرض الخلائق عليه، فمن عرفه دخل الجنة، ومن أنكره دخل النار، وتفسير ذلك في كتاب الله وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ- قال- هو والله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه)».

و تقدم معنى قوله تعالى: عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ «1».

قوله تعالى:

وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [106]

4727/ 1- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ.

قال: «قوم كانوا مشركين، فقتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما من المؤمنين، ثم إنهم دخلوا في الإسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك، ولم يعرفوا الإيمان بقلوبهم فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنة، ولم يكونوا على جحودهم فيكفروا فتجب لهم النار، فهم على تلك الحال مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ».

4728/ 2- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر الواسطي، عن رجل، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «المرجون قوم كانوا مشركين، فقتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما من المؤمنين، ثم إنهم بعد ذلك دخلوا في الإسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك، ولم يكونوا يؤمنون فيكونوا من المؤمنين «2» فتجب لهم الجنة، ولم يكفروا فتجب لهم النار، فهم على تلك الحال مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ».

4729/ 3- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن ابن الطيار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «المرجون لأمر الله قوم كانوا مشركين، قتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما من المؤمنين، ثم دخلوا بعد ذلك في الإسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك، ولم يعرفوا الإيمان بقلوبهم فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنة، ولم يكونوا على جحودهم فتجب لهم النار، فهم على تلك الحالة مرجون لأمر الله، إما يعذبهم، وإما يتوب عليهم».

1- الكافي 2: 299/ 1.

2- الكافي 2: 299/ 2.

3- تفسير القمّي 1: 304.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآية (73) من سورة الأنعام، والحديث (1) من تفسير الآية (94) من هذه السورة.

(2) زاد في المصدر: ولم يؤمنوا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 846

4730/ 4- العياشي: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ، قال: «هم قوم من المشركين أصابوا دما من المسلمين، ثم أسلموا، فهم المرجون لأمر الله».

4731/ 5- عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، قالا: «المرجون هم قوم قاتلوا يوم بدر واحد ويوم حنين وسلموا من المشركين، ثم أسلموا بعد تأخر، فإما يعذبهم، وإما يتوب عليهم».

البرهان في تفسير القرآن    ج2    846     [سورة التوبة(9): آية 106] ..... ص : 845

4732/ 6- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ.

قال: «هم قوم مشركون، فقتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما من المؤمنين، ثم إنهم دخلوا في الإسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك، ولم يؤمنوا فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنة، ولم يكفروا فتجب لهم النار، فهم على تلك الحال مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ».

4733/ 7- قال حمران: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المستضعفين. قال: «هم ليسوا بالمؤمنين ولا بالكفار، فهم المرجون لأمر الله».

4734/ 8- عن ابن الطيار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «الناس على ست فرق، يؤولون «1» إلى ثلاث فرق:

الإيمان، والكفر، والضلال. وهم أهل الوعد من الذين وعد الله الجنة والنار، وهم: المؤمنون، والكافرون، والمستضعفون، والمرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم، والمعترفون بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وأصحاب الأعراف».

4735/ 9- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «المرجون لأمر الله قوم كانوا مشركين، فقتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما، ثم دخلوا بعد ذلك في الإسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك، ولم يعرفوا الإيمان بقلوبهم فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنة، ولم يكونوا على جحودهم فيكفروا فتجب لهم النار، فهم على تلك الحال إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ». قال أبو عبد الله (عليه السلام): «يرى فيهم رأيه».

قال: قلت: جعلت فداك، من أين يرزقون؟ قال: «من حيث يشاء الله».

و قال أبو إبراهيم (عليه السلام): «هؤلاء قوم وقفهم حتى يرى فيهم رأيه».

4736/ 10- عن الحارث، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته بين الإيمان والكفر منزلة؟

4- تفسير العيّاشي 2: 110/ 128.

5- تفسير العيّاشي 2: 110/ 129.

6- تفسير العيّاشي 2: 110/ 130.

7- تفسير العيّاشي 2: 110 ذيل الحديث 130.

8- تفسير العيّاشي 2: 110/ 131.

9- تفسير العيّاشي 2: 111/ 132.

10- تفسير العيّاشي 2: 111/ 133.

______________________________
(1) في المصدر و«ط»: يؤتون.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 847

فقال: «نعم، ومنازل لو يجحد شيئا منها أكبه الله في النار، بينهما آخرون مرجون لأمر الله، وبينهما المستضعفون، وبينهما آخرون خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وبينهما قوله: وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ «1»».

4737/ 11- عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): المرجون قوم ذكر لهم فضل علي (عليه السلام) فقالوا: ما ندري لعله كذلك، وما ندري لعله ليس كذلك؟ قال: «أرجه، قال تعالى: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ الآية».

قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ- إلى قوله تعالى- وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [107- 108]

4738/ 1- علي بن إبراهيم: إنه كان سبب نزولها أنه جاء قوم من المنافقين إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالوا: يا رسول الله، أ تأذن لنا أن نبني مسجدا في بني سالم للعليل، والليلة المطيرة، وللشيخ الفاني؟ فأذن لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو على الخروج إلى تبوك. فقالوا: يا رسول الله، لو أتيتنا فصليت فيه؟ فقال (صلى الله عليه وآله):

«أنا على جناح السفر، فإذا وافيت- إن شاء الله- أتيته فصليت فيه».

فلما أقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من تبوك نزلت عليه هذه الآية في شأن المسجد وأبي عامر الراهب، وقد كانوا حلفوا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أنهم يبنون ذلك للصلاح والحسنى، فأنزل الله على رسوله وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ يعني أبا عامر الراهب، كان يأتيهم فيذكر رسول الله وأصحابه وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ* لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ يعني مسجد قبا «2» أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ «3» قال: كانوا يتطهرون بالماء.

4739/ 2- الإمام العسكري (عليه السلام)، قال: «قال موسى بن جعفر (عليهما السلام): فهذا العجل في زمان 11- تفسير العيّاشي 2: 111/ 134.

1- تفسير القمّي 1: 305.

2- التفسير المنسوب إلى الإمام العسكريّ (عليه السّلام): 488/ 309.

______________________________
(1) الأعراف 7: 46.

(2) قبا: قرية قرب المدينة على ميلين منها، فيها مسجد التقوى. «معجم البلدان 4: 301».

(3) التوبة 9: 108.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 848

النبي (صلى الله عليه وآله)، هو أبو عامر الراهب الذي سماه النبي (صلى الله عليه وآله) الفاسق، وعاد رسول الله (صلى الله عليه وآله) غانما ظافرا، وأبطل الله تعالى كيد المنافقين، وأمر الله تعالى بإحراق مسجد الضرار، وأنزل الله عز وجل وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً الآيات.

و قال موسى بن جعفر (عليهما السلام): فهذا العجل في حياته (صلى الله عليه وآله) دمر الله عليه وأصابه «1» بقولنج «2» وفالج وجذام ولقوة «3»، وبقي أربعين صباحا في أشد عذاب، ثم صار إلى عذاب الله تعالى».

4740/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان «4»، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن المسجد الذي أسس على التقوى. فقال: «مسجد قبا».

4741/ 4- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى وابن أبي عمير، جميعا، عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لا تدع إتيان المساجد «5» كلها، مسجد قبا فإنه المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم».

4742/ 5- الشيخ «6»: بإسناده عن علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان «7»، عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن المسجد الذي أسس على التقوى. فقال: «مسجد قبا».

4743/ 6- وعنه: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا معشر الأنصار، إن الله قد أحسن إليكم الثناء، فما ذا تصنعون؟

قالوا: نستنجي بالماء».

4744/ 7- العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم. قال: «مسجد قبا».

3- الكافي 3: 296/ 2.

4- الكافي 4: 560/ 1.

5- التهذيب 3: 361/ 736.

6- التهذيب 1: 354/ 1052.

7- تفسير العيّاشي 2: 111/ 135.

______________________________
(1) في «ط»: وأصحابه.

(2) القولنج: مرض معويّ مولم يعسر معه خروج الثفل والريح. «القاموس المحيط 1: 211».

(3) اللّقوة: مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه. «لسان العرب- لقا- 15: 253».

(4) في المصدر: حماد بن عيسى، وما في المتن كما في «س، ط»: والتهذيب الآتي برقم (5). راجع معجم رجال الحديث 6: 217 و221 و231.

(5) في المصدر: المشاهد.

(6) في «ط»: وعنه.

(7) في الكافي المتقدّم نصه برقم (3): حماد بن عيسى.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 849

4745/ 8- عن زرارة وحمران ومحمد بن سلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، عن قوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ قال: «مسجد قبا».

و أما قوله: أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ قال: «يعني: من مسجد النفاق، وكان على طريقه إذا أتى مسجد قبا، فكان ينضح بالماء والسدر، ويرفع ثيابه عن ساقيه، ويمشي على حجر في ناحية الطريق، ويسرع المشي، ويكره أن يصيب ثيابه منه شيء».

فسألته: هل كان النبي (صلى الله عليه وآله) يصلي في مسجد قبا؟ قال: «نعم، كان منزله على سعد بن خيثمة الأنصاري».

فسألته: هل كان لمسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) سقف؟ فقال: «لا، وقد كان بعض أصحابه قال: ألا تسقف مسجدنا، يا رسول الله؟ قال: عريش كعريش موسى».

4746/ 9- عن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا، قال: «الذين يحبون أن يتطهروا نظف الوضوء، وهو الاستنجاء بالماء- وقال:- نزلت هذه الآية في أهل قبا».

4747/ 10- وفي رواية ابن سنان: عنه (عليه السلام) قال: قلت له: ما ذلك الطهر؟ قال: «نظف الوضوء إذا خرج أحدهم من الغائط، فمدحهم الله بتطهرهم».

4748/ 11- الطبرسي، قال: يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا بالماء عن الغائط والبول. قال: وهو المروي عن السيدين الباقر والصادق (عليهما السلام).

قال: وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال لأهل قبا: «ماذا تفعلون في طهركم، فإن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء؟» قالوا: نغسل أثر الغائط، فقال: «انزل الله فيكم وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ».

قوله تعالى:

أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ [109]

4749/ 1- علي بن إبراهيم: قال في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «مسجد الضرار الذي 8- تفسير العيّاشي 2: 111/ 136.

9- تفسير العيّاشي 2: 112/ 137.

10- تفسير العيّاشي 2: 112/ 138.

11- مجمع البيان 5: 111.

1- تفسير القمّي 1: 305.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 850

أسس على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم».

قوله تعالى:

لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ [110]

4750/ 1- علي بن إبراهيم: (إلا) في موضع (حتى) تتقطع «1» قلوبهم والله عليم حكيم، فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) مالك بن الدخشم الخزاعي وعامر بن عدي أخا بني عمرو بن عوف على أن يهدموه ويحرقوه، فجاء مالك فقال لعامر: انتظرني حتى اخرج نارا من منزلي. فدخل وجاء بنار وأشعل في سعف النخل، ثم أشعله في المسجد فتفرقوا، وقعد زيد بن حارثة حتى احترقت البنية، ثم أمر بهدم حائطه.

4751/ 2- الطبرسي: روي عن البرقي، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «إلى أن تقطع».

قوله تعالى:

إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ* التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [111- 112]

4752/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي 1- تفسير القمّي 1: 305.

2- مجمع البيان 5: 106.

3- الكافي 5: 22/ 1.

______________________________
(1) في المصدر: تنقطع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 851

عبد الله (عليه السلام) قال: «لقي عباد البصري «1» علي بن الحسين (عليه السلام) في طريق مكة، فقال له: يا علي بن الحسين، تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحج ولينته، إن الله عز وجل يقول: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.

فقال له علي بن الحسين: «أتم الآية»، فقال: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ.

فقال علي بن الحسين (صلوات الله عليه): «إذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم، فالجهاد معهم أفضل من الحج».

4753/ 2- عنه: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: أخبرني عن الدعاء إلى الله والجهاد في سبيله، أهو لقوم لا يحل إلا لهم، ولا يقوم به إلا من كان منهم، أم هو مباح لكل من وحد الله عز وجل وآمن برسوله (صلى الله عليه وآله)، ومن كان كذا فله أن يدعو إلى الله عز وجل وإلى طاعته، وأن يجاهد في سبيله؟ فقال: «ذلك لقوم لا يحل إلا لهم، ولا يقوم بذلك إلا من كان منهم».

قلت: من أولئك؟ قال: «من قام بشرائط الله عز وجل في القتال والجهاد على المجاهدين فهو المأذون له في الدعاء إلى الله عز وجل، ومن لم يكن قائما بشرائط الله عز وجل في الجهاد على المجاهدين فليس بمأذون له في الجهاد، ولا الدعاء إلى الله حتى يحكم في نفسه ما أخذ الله عليه من شرائط الجهاد».

قلت: فبين لي، يرحمك الله. قال: «إن الله عز وجل أخبر نبيه (صلى الله عليه وآله) في كتابه بالدعاء إليه، ووصف الدعاة إليه، فجعل ذلك لهم درجات، يعرف بعضها بعضا، ويستدل ببعضها على بعض، فأخبر أنه تبارك وتعالى أول من دعا إلى نفسه ودعا إلى طاعته واتباع أمره، فبدأ بنفسه، فقال: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «2» ثم ثنى برسوله، فقال: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «3» يعني بالقرآن، ولم يكن داعيا إلى الله عز وجل من خالف أمر الله ويدعو إليه بغير ما أمر به في كتابه، والذي أمر ألا يدعى إلا به. وقال في نبيه (صلى الله عليه وآله): وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «4» يقول: تدعو. ثم ثلث بالدعاء إليه بكتابه أيضا، فقال تبارك وتعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ أي 2- الكافي 5: 13/ 1.

______________________________
(1) هو عباد بن كثير الثقفي البصري. نزيل مكّة. انظر ترجمته في: الجرح والتعديل 6: 84/ 433، تهذيب الكمال 14: 145/ 3090، سير أعلام النبلاء 7: 106/ 46، تهذيب التهذيب 5: 100/ 169.

(2) يونس 10: 25.

(3) النحل 16: 125.

(4) الشورى 42: 52.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 852

يدعو وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ «1».

ثم ذكر من أذن له في الدعاء إليه بعده وبعد رسوله في كتابه، فقال: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «2» ثم أخبر عن هذه الأمة، وممن هي، وأنها من ذرية إبراهيم وذرية إسماعيل من سكان الحرم، ممن لم يعبدوا غير الله قط، الذين وجبت لهم الدعوة دعوة إبراهيم وإسماعيل، من أهل المسجد، الذين أخبر عنهم في كتابه أنه أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، الذين وصفناهم قبل هذا في صفة امة إبراهيم (عليه السلام)، الذين عناهم الله تبارك وتعالى في قوله: أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي «3» يعني أول من اتبعه على الإيمان به والتصديق له فيما جاء به من عند الله عز وجل من الامة التي بعث فيها ومنها وإليها قبل الخلق، ممن لم يشرك بالله قط، ولم يلبس إيمانه بظلم وهو الشرك.

ثم ذكر أتباع نبيه (صلى الله عليه وآله) وأتباع هذه الامة التي وصفها في كتابه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعلها داعية إليه، وأذن لها في الدعاء إليه، فقال: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ «4».

ثم وصف أتباع نبيه (صلى الله عليه وآله) من المؤمنين، فقال الله عز وجل: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ «5» وقال: يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ «6» يعني أولئك المؤمنين. وقال: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ «7».

ثم حلاهم ووصفهم كيلا يطمع في اللحاق بهم إلا من كان منهم، فقال فيما حلاهم به ووصفهم: الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ إلى قوله: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ* الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ «8» وقال في صفتهم وحليتهم أيضا: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً* يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً «9» ثم أخبر أنه اشترى من هؤلاء المؤمنين ومن كان على مثل صفتهم أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ ثم ذكر

______________________________
(1) الإسراء 17: 9.

(2) آل عمران 3: 104.

(3) يوسف 12: 108.

(4) الأنفال 8: 64.

(5) الفتح 48: 29.

(6) التحريم 66: 8.

(7) المؤمنون 23: 1.

(8) المؤمنون 23: 2- 11.

(9) الفرقان 25: 68- 69.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 853

وفاءهم له بعهده وميثاقه ومبايعته، فقال: وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.

فلما نزلت هذه الآية إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ قام رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا نبي الله، أ رأيتك الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتى يقتل إلا أنه يقترف من هذه المحارم، أ شهيد هو؟ فأنزل الله عز وجل على رسوله التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ففسر النبي (صلى الله عليه وآله) المجاهدين من المؤمنين الذين هذه صفتهم وحليتهم بالشهادة والجنة، وقال: التائبون من الذنوب، العابدون الذين لا يعبدون إلا الله، ولا يشركون به شيئا، الحامدون الذين يحمدون الله على كل حال في الشدة والرخاء، السائحون وهم الصائمون، الراكعون الساجدون الذين يواظبون على الصلوات الخمس، والحافظون لها والمحافظون عليها بركوعها وسجودها وفي الخشوع فيها وفي أوقاتها، الآمرون بالمعروف بعد ذلك والعاملون به، والناهون عن المنكر والمنتهون عنه.

قال: فبشر من قتل وهو قائم بهذه الشروط بالشهادة والجنة، ثم أخبر تبارك وتعالى أنه لم يأمر بالقتال إلا أصحاب هذه الشروط، فقال عز وجل: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ* الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ «1» وذلك أن جميع ما بين السماء والأرض لله عز وجل ولرسوله ولأتباعهما من المؤمنين من أهل هذه الصفة، فما كان من الدنيا في أيدي المشركين والكفار والظلمة والفجار من أهل الخلاف لرسول الله (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين، والمولي عن طاعتهما، مما كان في أيديهم ظلموا فيه المؤمنين من أهل هذه الصفات، وغلبوهم عليه مما أفاء الله على رسوله، فهو حقهم أفاء الله عليهم ورده إليهم.

و إنما معنى الفيء كل ما صار إلى المشركين ثم رجع مما كان قد غلب عليه «2» أو فيه، فما رجع إلى مكانه من قول أو فعل فقد فاء، مثل قول الله عز وجل: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ «3» أي رجعوا، ثم قال: وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ «4» وقال: وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ أي ترجع فَإِنْ فاءَتْ أي رجعت فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ «5» يعني بقوله: تَفِيءَ أي ترجع، فذلك الدليل على أن الفيء كل راجع إلى مكان قد كان عليه أو فيه، يقال للشمس إذا زالت: قد فاءت، حين يفيء الفيء عند رجوع الشمس إلى زوالها، وكذلك ما أفاء الله على المؤمنين من الكفار،

______________________________
(1) الحج 22: 39- 40.

(2) في «ط»: ممّا كان عليه.

(3) البقرة 2: 226.

(4) البقرة 2: 227.

(5) الحجرات 49: 9.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 854

فإنما هي حقوق المؤمنين رجعت إليهم بعد ظلم الكفار إياهم، فذلك قوله: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ما كان المؤمنون أحق به منهم.

و إنما اذن للمؤمنين الذين قاموا بشرائط الإيمان التي وصفناها، وذلك أنه لا يكون مأذونا له في القتال حتى يكون مظلوما، ولا يكن مظلوما حتى يكون مؤمنا، ولا يكون مؤمنا حتى يكون قائما بشرائط الإيمان التي اشترط الله عز وجل على المؤمنين والمجاهدين. فإذا تكاملت فيه شرائط الله عز وجل كان مؤمنا، وإذا كان مؤمنا كان مظلوما، وإذا كان مظلوما كان مأذونا له في الجهاد، لقوله عز وجل: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ وإن لم يكن مستكملا لشرائط الإيمان فهو ظالم، ممن ينبغي ويجب جهاده حتى يتوب إلى الله، وليس مثله مأذونا له في الجهاد والدعاء إلى الله عز وجل، لأنه ليس من المؤمنين المظلومين الذين اذن لهم في القرآن في القتال. فلما نزلت هذه الآية: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا في المهاجرين الذين أخرجهم «1» أهل مكة من ديارهم وأموالهم، أحل لهم جهادهم بظلمهم إياهم، واذن لهم في القتال».

فقلت: فهذه نزلت في المهاجرين، بظلم مشركي أهل مكة لهم، فما بالهم في قتالهم كسرى وقيصر ومن دونهم من مشركي قبائل العرب؟

فقال: «لو كان إنما اذن لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكة فقط، لم يكن لهم إلى قتال كسرى وقيصر وغير أهل مكة من قبائل العرب سبيل، لأن الذين ظلموهم غيرهم، وإنما اذن لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكة، لإخراجهم إياهم من ديارهم وأموالهم بغير حق، ولو كانت الآية إنما عنت المهاجرين الذين ظلمهم أهل مكة، كانت الآية مرتفعة الفرض «2» عمن بعدهم، إذ لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد، وكان فرضها مرفوعا عن الناس بعدهم إذ لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد.

و ليس كما ظننت، ولا كما ذكرت، ولكن المهاجرين ظلموا من جهتين: ظلمهم أهل مكة بإخراجهم من ديارهم وأموالهم، فقاتلوهم بإذن الله لهم في ذلك، وظلمهم كسرى وقيصر ومن كان دونهم من قبائل العرب والعجم بما كان في أيديهم مما كان المؤمنون أحق به دونهم «3»، فقد قاتلوهم بإذن الله عز وجل لهم في ذلك، وبحجة هذه الآية يقاتل مؤمنو كل زمان.

و إنما أذن الله عز وجل للمؤمنين، الذين قاموا بما وصف الله عز وجل من الشرائط التي شرطها الله عز وجل على المؤمنين في الإيمان والجهاد، ومن كان قائما بتلك الشرائط فهو مؤمن، وهو مظلوم، ومأذون له في الجهاد بذلك المعنى. ومن كان على خلاف ذلك فهو ظالم، وليس من المظلومين، وليس بمأذون له في القتال، ولا بالنهي عن المنكر، والأمر بالمعروف، لأنه ليس من أهل ذلك، ولا مأذون له في الدعاء إلى الله عز وجل، لأنه ليس يجاهد مثله وأمر بدعائه إلى الله عز وجل، ولا يكون مجاهدا من قد أمر المؤمنون بجهاده، وحظر الجهاد عليه ومنعه منه،

______________________________
(1) في «ط»: في المال والدار وأخرجوهم.

(2) في «ط»: الغرض.

(3) في المصدر: منهم.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 855

و لا يكون داعيا إلى الله عز وجل من أمر بدعاء مثله إلى التوبة والحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يأمر بالمعروف من قد امر أن يؤمر به، ولا ينهى عن المنكر من قد امر أن ينهى عنه.

فمن كان قد تمت فيه شرائط الله عز وجل التي وصف الله بها أهلها من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) وهو مظلوم، فهو مأذون له في الجهاد، كما أذن لهم في الجهاد بذلك المعنى، لأن حكم الله عز وجل في الأولين والآخرين وفرائضه عليهم سواء، إلا من علة أو حادث يكون، والأولون والآخرون أيضا في منع الحوادث شركاء، والفرائض عليهم واحدة، يسأل الآخرون عن أداء الفرائض كما «1» يسأل عنه الأولون، ويحاسبون عما به يحاسبون، ومن لم يكن على صفة من أذن الله له في الجهاد من المؤمنين، فليس من أهل الجهاد، وليس بمأذون له فيه حتى يفيء بما شرط الله عز وجل عليه، فإذا تكاملت فيه شرائط الله عز وجل على المؤمنين والمجاهدين فهو من المأذونين لهم في الجهاد.

فليتق الله عز وجل عبد ولا يغتر بالأماني التي نهى الله عز وجل عنها من هذه الأحاديث الكاذبة على الله التي يكذبها القرآن، ويتبرأ منها ومن حملتها ورواتها، ولا يقدم على الله عز وجل بشبهة لا يعذر بها، فإنه ليس وراء المتعرض للقتل في سبيل الله منزلة يؤتى الله من قبلها وهي غاية الأعمال في عظم قدرها. فليحكم امرؤ لنفسه وليرها كتاب الله عز وجل ويعرضها عليه، فإنه لا أحد أعرف بالمرء من نفسه، فإن وجدها قائمة بما شرط الله عليه في الجهاد فليقدم على الجهاد، وإن علم تقصيرا فليصلحها، وليقمها على ما فرض الله عليها من الجهاد، ثم ليقدم بها وهي طاهرة مطهرة من كل دنس يحول بينها وبين جهادها.

و لسنا نقول لمن أراد الجهاد وهو على خلاف ما وصفنا من شرائط الله عز وجل على المؤمنين والمجاهدين: لا تجاهدوا. ولكن نقول: قد علمناكم ما شرط الله عز وجل على أهل الجهاد الذين بايعهم واشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنان. فليصلح امرؤ ما علم من نفسه من تقصير عن ذلك، وليعرضها على شرائط الله عز وجل، فإن رأى أنه قد وفى بها وتكاملت فيه، فإنه ممن أذن الله عز وجل له في الجهاد، وإن أبى إلا أن «2» يكون مجاهدا على ما فيه من الإصرار على المعاصي والمحارم والإقدام على الجهاد بالتخبيط والعمى، والقدوم على الله عز وجل بالجهل والروايات الكاذبة، فلقد- لعمري- جاء الأثر فيمن فعل هذا الفعل. إن الله عز وجل ينصر هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم. فليتق الله عز وجل امرؤ، وليحذر أن يكون منهم، فقد بين لكم ولا عذر لكم بعد البيان في الجهل، ولا قوة إلا بالله، وحسبنا الله عليه توكلنا وإليه المصير».

4754/ 3- وعنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: تلوت: «التائبون العابدون» فقال: «لا، اقرأ: التائبين العابدين، إلى آخرها». فسئل عن العلة في ذلك؟ فقال: «اشترى من المؤمنين التائبين العابدين».

3- الكافي 8: 377/ 569.

______________________________
(1) في المصدر: عمّا.

(2) في المصدر: أن لا.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 856

4755/ 4- وعنه: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «من أخذ سارقا فعفا عنه فذلك له، فإن رفعه إلى الإمام قطعه، فإن قال له الذي سرق له «1»: أنا أهب له. لم يدعه الإمام حتى يقطعه إذا رفع إليه، وإنما الهبة قبل الترافع «2» إلى الإمام، وذلك قول الله عز وجل: وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ فإن انتهى الحد إلى الإمام فليس لأحد أن يتركه».

4756/ 5- سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وعبد الله ابن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة، قال: كرهت أن أسأل أبا جعفر (عليه السلام) فاحتلت مسألة لطيفة لأبلغ بها حاجتي منها، فقلت: أخبرني عمن قتل، مات؟ قال: «لا، الموت موت، والقتل قتل».

فقلت له: ما أجد قولك قد فرق بين الموت والقتل في القرآن. قال: «أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ «3» وقال:

وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ «4» فليس كما قلت- يا زرارة- فالموت موت، والقتل قتل، وقد قال الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا».

قال: فقلت: إن الله عز وجل يقول: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ «5» أ فرأيت من قتل لم يذق الموت؟ فقال:

«ليس من قتل بالسيف كمن مات على فراشه، إن من قتل لا بد أن يرجع إلى الدنيا حتى يذوق الموت».

4757/ 6- وعنه: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن وهيب بن حفص النخاس «6»، عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ إلى آخر الآية. فقال: «ذلك في الميثاق».

ثم قرأت: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ إلى آخر الآية [فقال أبو جعفر (عليه السلام): «لا تقرأ هكذا، ولكن اقرأ: التائبين العابدين، إلى آخر الآية]. ثم قال: «إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هم الذين يشتري منهم أنفسهم وأموالهم» يعني في الرجعة.

4- الكافي 7: 251/ 1.

5- مختصر بصائر الدرجات: 19.

6- مختصر بصائر الدرجات: 21.

______________________________
(1) في المصدر: منه.

(2) في المصدر: أن يرفع.

(3) آل عمران 3: 144.

(4) آل عمران 3: 158.

(5) آل عمران 3: 185، الأنبياء 21: 35، العنكبوت 29: 57.

(6) كذا في «س» وهو الصواب كما أشار لذلك في معجم رجال الحديث 19: 206، وهو وهيب بن حفص الجريري النخّاس مولى بني أسد، ترجم له النجاشي في رجاله: 431 والشيخ الطوسي في الفهرست: 173. وفي «ط» والمصدر: وهب بن حفص النخّاس.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 857

4758/ 7- وعنه: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن صفوان بن يحيى، عن أبي خالد القماط، عن عبد الرحمن القصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قرأ هذه الآية إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ فقال: «هل تدري من يعني؟». فقلت: يقاتل المؤمنون فيقتلون ويقتلون. فقال: «لا، ولكن من قتل من المؤمنين رد حتى يموت، ومن مات رد حتى يقتل، وتلك القدرة فلا تنكرها».

4759/ 8- العياشي: عن زرارة، قال: كرهت أن أسأل أبا جعفر (عليه السلام) في الرجعة فاحتلت مسألة لطيفة أبلغ فيها حاجتي، فقلت: جعلت فداك، أخبرني عمن قتل، مات؟ قال: «لا، الموت موت، والقتل قتل».

قال: فقلت له: ما أحد يقتل إلا مات؟ قال: فقال: «يا زرارة، قول الله تعالى أصدق من قولك، قد فرق بينهما في القرآن، قال: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ «1» وقال: وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ «2» ليس كما قلت- يا زرارة- الموت موت، والقتل قتل، وقد قال الله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ» الآية.

قال: فقلت له: إن الله يقول: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ «3» أ فرأيت من قتل لم يذق الموت؟ قال: فقال:

«ليس من قتل بالسيف كمن مات على فراشه، إن من قتل لا بد أن يرجع إلى الدنيا حتى يذوق الموت».

4760/ 9- عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ الآية. قال: «يعني في الميثاق».

قال: ثم قرأت عليه التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ. فقال أبو جعفر (عليه السلام): «لا، ولكن اقرأها: التائبين العابدين، إلى آخر الآية» وقال: «إذا رأيت هؤلاء فعند ذلك هؤلاء اشترى منهم أنفسهم وأموالهم» يعني في الرجعة.

4761/ 10- محمد بن الحسن، عن الحسين بن خرزاد، عن البرقي- في هذا الحديث- ثم قال (عليه السلام): «ما من مؤمن إلا وله ميتة وقتلة: من مات بعث حتى يقتل، ومن قتل بعث حتى يموت».

4762/ 11- صباح بن سيابة، في قول الله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ، قال: ثم وصفهم، فقال: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ الآية، قال: هم الأئمة (عليهم السلام).

4763/ 12- عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كان علي (عليه السلام) إذا أراد القتال 7- مختصر بصائر الدرجات: 23.

8- تفسير العيّاشي 2: 112/ 139.

9- تفسير العيّاشي 2: 112/ 140.

10- تفسير العيّاشي 2: 113/ 141.

11- تفسير العيّاشي 2: 113/ 142.

12- تفسير العيّاشي 2: 113/ 143.

______________________________
(1) آل عمران 3: 144.

(2) آل عمران 3: 158.

(3) آل عمران 3: 185، الأنبياء 21: 35، العنكبوت 29: 57.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 858

قال هذه الدعوات: اللهم إنك أعلمت سبيلا من سبلك جعلت فيه رضاك، وندبت إليه أولياءك، وجعلته أشرف سبلك عندك ثوابا، وأكرمها إليك مآبا، وأحبها إليك مسلكا، ثم اشتريت فيه من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون، وعدا عليه حقا، فاجعلني ممن اشتريت فيه منك نفسه، ثم وفى لك ببيعته التي بايعك عليها غير ناكث، ولا ناقض عهدا، ولا مبدل تبديلا» مختصر.

و روى هذا الحديث بزيادة محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن أبيه ميمون، عن أبي عبد الله (عليه السلام): «أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان إذا أراد» وذكر الحديث «1».

4764/ 13- عن عبد الرحيم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قرأ هذه الآية إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ. فقال: هل تدري ما يعني؟» فقلت: يقاتل المؤمنون فيقتلون ويقتلون.

قال: «ما من مؤمن إلا وله قتلة وميتة: من مات من المؤمنين رد حتى يقتل، ومن قتل رد حتى يموت، وتلك القدرة فلا تنكرها».

4765/ 14- عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: «من أخذ سارقا فعفا عنه فذلك له، فإذا رفع إلى الإمام قطعه، وإنما الهبة قبل أن يرفع إلى الإمام، وكذلك قول الله: وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ فإذا انتهى الحد «2» إلى الإمام فليس لأحد أن يتركه».

4766/ 15- الطبرسي: «التائبين العابدين» بالياء، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام).

قوله تعالى:

وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ [114]

4767/ 1- العياشي: عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن بعض أصحابه، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما تقول الناس في قول الله: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ؟ قلت: يقولون: إن إبراهيم وعد 13- تفسير العيّاشي 2: 113/ 144.

14- تفسير العيّاشي 2: 114/ 145.

15- مجمع البيان 5: 112.

1- تفسير العيّاشي 2: 114/ 146.

______________________________
(1) الكافي 5: 46/ 1.

(2) في «ط»: فإن رفع.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 859

أباه أن يستغفر له؟ قال: «ليس هو هكذا، إن إبراهيم وعده أن يسلم فاستغفر له، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه».

4768/ 2- عن أبي إسحاق الهمداني، [رفعه] عن رجل «1»، قال: صلى رجل إلى جنبي فاستغفر لأبويه، وكانا ماتا في الجاهلية، فقلت: تستغفر لأبويك وقد ماتا في الجاهلية؟ فقال: قد استغفر إبراهيم لأبيه. فلم أدر ما أرد عليه، فذكرت ذلك للنبي (صلى الله عليه وآله)، فأنزل الله وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ، قال: لما مات تبين أنه عدو لله فلم يستغفر له.

4769/ 3- عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قلت: قوله إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ؟ قال: «الأواه:

الدعاء».

4770/ 4- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «الأواه: هو الدعاء».

4771/ 5- علي بن إبراهيم: وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «الأواه: المتضرع إلى الله في صلاته، وإذا خلا في قفرة من الأرض وفي الخلوات».

4772/ 6- وقال علي بن إبراهيم- في معنى الآية وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ-: قال إبراهيم لأبيه: إن لم تعبد الأصنام استغفرت لك. فلما لم يدع الأصنام تبرأ منه إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ أي دعاء.

قوله تعالى:

وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ [115]

4773/ 1- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن حمزة بن محمد الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:

2- تفسير العياشي 2: 114/ 148.

3- تفسير العياشي 2: 114/ 147.

4- الكافي 2: 337/ 1.

5- تفسير القمي 1: 306.

6- تفسير القمي 1: 306.

1- الكافي 1: 124/ 3.

______________________________
(1) في «ط»: عن أبي إسحاق الهمداني، عن الخليل، عن أبي عبد الله (عليه السلام)

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 860

وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ، قال: «حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه».

و قال: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها «1»، قال: «يبين لها ما تأتي وما تترك».

و قال: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً «2»، قال: «عرفناه، إما آخذ وإما تارك».

و عن قوله: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى «3»، قال: «عرفناهم فاستحبوا العمى على الهدى».

4774/ 2- عنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن حماد، عن عبد الأعلى، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أصلحك الله، هل جعل في الناس أداة ينالون بها المعرفة؟ قال: فقال:

«لا».

قلت: فهل كلفوا المعرفة؟ قال: «لا، على الله البيان لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «4» ولا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها «5»».

قال: وسألته عن قوله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ، قال: «حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه».

و روى ابن بابويه هذين الحديثين في كتاب (التوحيد) «6».

4775/ 3- أحمد بن محمد بن خالد البرقي: عن أبيه، عن فضالة بن أيوب الأزدي، عن أبان الأحمر، قال:

و حدثنا به أحمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله:

وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ، قال: «حتى يعرفهم ما يرضيه ويسخطه».

و قال: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها «7»، قال: «بين لها ما تأتي وما تترك».

و قال: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً «8»، قال: «عرفناه: فإما آخذ وإما تارك».

4776/ 4- العياشي: عن علي بن أبي حمزة، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): إن أباك أخبرنا بالخلف من 2- الكافي 1: 125/ 5.

3- المحاسن: 276/ 389.

4- تفسير العيّاشي 2: 115/ 149.

______________________________
(1) الشمس 91: 8.

(2) الإنسان 76: 3.

(3) فصّلت 41: 17.

(4) البقرة 2: 286.

(5) الطلاق 65: 7.

(6) التوحيد: 411/ 4 و: 414/ 11.

(7) الشمس 91: 8.

(8) الإنسان 76: 3.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 861

بعده، فلو أخبرتنا به؟ قال: فأخذ بيدي فهزها، ثم قال: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ. قال: فخففت، فقال لي: «مه، لا تعود عينيك كثرة النوم فإنها أقل شيء في الجسد شكرا».

4777/ 5- عن عبد الأعلى، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ، قال: «حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه».

ثم قال: «أما إنا أنكرنا لمؤمن بما لا يعذر الله الناس بجهالته، والوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة، وترك رواية حديث لم تحفظ خير لك من رواية حديث لم تحصه، إن على كل حق حقيقة، وعلى كل صواب «1» نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه، ولن يدعه كثير من أهل هذا العالم».

قوله تعالى:

لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ- إلى قوله تعالى- التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [117- 118] تقدم عند ذكر غزوة تبوك من رواية علي بن إبراهيم أنها نزلت في أبي ذر، وأبي خيثمة، وعميرة بن وهب، الذين تخلفوا ثم لحقوا برسول الله (صلى الله عليه وآله). «2»

4778/ 1- الطبرسي: روي عن الرضا علي بن موسى (عليهما السلام)، أنه قرأ: «لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار» إلى آخر الآية.

و في قوله تعالى: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا إلى آخر الآية، قرأ علي بن الحسين زين العابدين وأبو جعفر محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق (عليهم السلام): «خالفوا».

4779/ 2- علي بن إبراهيم: قال العالم (عليه السلام): «إنما انزل (و على الثلاثة الذين خالفوا) ولو خلفوا لم يكن عليهم عيب حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ حيث لم يكلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا إخوانهم ولا أهلوهم، فضاقت عليهم المدينة حتى خرجوا منها، وضاقت عليهم أنفسهم حيث حلفوا أن لا يكلم بعضهم بعضا، فتفرقوا وتاب الله عليهم لما عرف من صدق نياتهم».

و قد تقدم ذكر ذلك عند ذكر غزاة تبوك من السورة بزيادة، وتقدم أن الثلاثة: كعب بن مالك الشاعر، ومرارة 5- تفسير العيّاشي 2: 115/ 150.

1- مجمع البيان 5: 118 و120.

2- تفسير القمّي 1: 297.

______________________________
(1) في المصدر: ثواب.

(2) تقدم في الحديث (1) من تفسير الآيات (44- 47) من هذه السورة.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 862

بن الربيع، وهلال بن أمية الرافعي، تقدم مستوفى في رواية علي بن إبراهيم «1».

4780/ 3- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن فيض بن المختار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): كيف تقرأ وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا؟ قلت: خُلِّفُوا.

قال: «لو كان (خلفوا) لكانوا في حال طاعة، ولكنهم خالفوا، عثمان وصاحباه، أما والله ما سمعوا صوت حافر ولا قعقعة حجر إلا قالوا اتينا، فسلط الله عليهم الخوف حتى أصبحوا».

4781/ 4- وفي (نهج البيان): روي أن السبب في هذه الآية عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): «أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما توجه إلى غزاة تبوك تخلف عنه كعب بن مالك الشاعر، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية الرافعي، تخلفوا عن النبي (صلى الله عليه وآله) على أن يتحوجوا ويلحقوه، فلهوا بأموالهم وحوائجهم عن ذلك، وندموا وتابوا، فلما رجع النبي مظفرا منصورا أعرض عنهم، فخرجوا على وجوههم وهاموا في البرية مع الوحوش، وندموا أصدق ندامة، وخافوا أن لا يقبل الله توبتهم ورسوله لإعراضه عنهم، فنزل جبرئيل (عليه السلام) فتلا على النبي، فأنفذ إليهم من جاء بهم، فتلا عليهم، وعرفهم أن الله قد قبل توبتهم».

4782/ 5- ابن بابويه، عن أبيه، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ، قال: «هي الإقالة».

4783/ 6- العياشي: عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا، قال: «كعب، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية».

4784/ 7- عن فيض بن المختار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «كيف تقرأ هذه الآية في التوبة وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا؟» قال: قلت: خُلِّفُوا.

قال: «لو خلفوا لكانوا في حال طاعة- وزاد الحسين بن المختار عنه: لو كانوا خلفوا ما كان عليهم من سبيل- ولكنهم خالفوا، عثمان وصاحباه، أما والله ما سمعوا صوت حافر «2» ولا قعقعة حجر إلا قالوا أتينا، فسلط الله عليهم الخوف حتى أصبحوا».

3- الكافي 8: 377/ 568.

4- نهج البيان 2: 141 (مخطوط).

5- معاني الأخبار: 215/ 1.

6- تفسير العيّاشي 2: 115/ 151.

7- تفسير العيّاشي 2: 115/ 152.

______________________________
(1) تقدّم في الحديث (1) من تفسير الآيات (44- 47) من هذه السورة.

(2) في المصدر: كافر.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 863

4785/ 8- قال صفوان: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «ما كان أبو لبابة أحدهم» يعني في وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا.

و في نسخة أخرى: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «كان أبو لبابة أحدهم» إلى آخر الحديث.

4786/ 9- عن سلام، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا، قال: «أقالهم، فو الله ما تابوا».

4787/ 10- الطبرسي: عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قرأ: «لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار».

قال أبان: قلت له: يا بن رسول الله، إن العامة لا تقرأ كما عندك؟ قال: «و كيف تقرأ، يا أبان؟».

قال: قلت إنها تقرأ: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ «1». فقال: «ويلهم، وأي ذنب كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى تاب الله عليه منه، إنما تاب الله به «2» على أمته».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ [119]

4788/ 1- محمد بن يعقوب: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن أذينة، عن بريد بن معاوية العجلي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ، قال: «إيانا عنى».

و رواه الصفار في (بصائر الدرجات) بعين السند والمتن «3».

4789/ 2- عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ، قال:

8- تفسير العيّاشي 2: 116/ 153.

9- تفسير العيّاشي 2: 116/ 154.

10- الاحتجاج: 76.

1- الكافي 1: 162/ 1.

2- الكافي 1: 162/ 2.

______________________________
(1) التوبة 9: 117.

(2) في «ط»: إنّما عنى به.

(3) بصائر الدرجات: 51/ 1، والسند خال من: معلّى بن محمّد.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 864

«الصادقون: هم الأئمة الصديقون «1» بطاعتهم».

4790/ 3- محمد بن الحسن الصفار: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن، عن أحمد ابن محمد، قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ، قال:

«الصادقون: الأئمة الصديقون بطاعتهم».

4791/ 4- الشيخ في (أماليه): عن أبي عمير، قال: أخبرنا أحمد، قال: حدثنا يعقوب بن يوسف بن زياد، قال: حدثنا حسن بن حماد، عن أبيه، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ، قال: «مع علي بن أبي طالب (عليه السلام)».

4792/ 5- سليم بن قيس الهلالي:- في حديث المناشدة- قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «فأنشدتكم الله جل اسمه، أ تعلمون أن الله أنزل يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ، فقال سلمان: يا رسول الله، أ عامة هي أم خاصة؟ فقال: أما المؤمنون فعامة لأن جماعة المؤمنين «2» أمروا بذلك، وأما الصادقون فخاصة لأخي علي والأوصياء من بعده إلى يوم القيامة؟». قالوا: اللهم نعم.

4793/ 6- العياشي: عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): «يا أبا حمزة، إنما يعبد الله من عرف الله، وأما من لا يعرف الله كأنما يعبد غيره، هكذا ضالا».

قلت: أصلحك الله، وما معرفة الله؟ قال: «يصدق الله ويصدق محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في موالاة علي (عليه السلام)، والائتمام به وبأئمة الهدى من بعده، والبراءة إلى الله من عدوهم، وكذلك عرفان الله».

قال: قلت: أصلحك الله، أي شيء إذا عملته أنا استكملت حقيقة الإيمان؟ قال: «توالي أولياء الله، وتعادي أعداء الله، وتكون مع الصادقين كما أمرك الله».

قال: قلت: ومن أولياء الله، ومن أعداء الله؟ فقال: «أولياء الله محمد رسول الله، وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين، ثم انتهى الأمر إلينا، ثم ابني جعفر- وأومأ إلى جعفر وهو جالس- فمن والى هؤلاء فقد والى الله، وكان مع الصادقين كما أمره الله».

قلت: ومن أعداء الله، أصلحك الله؟ قال: «الأوثان الأربعة».

قال: قلت: من هم؟ قال: «أبو الفصيل ورمع ونعثل ومعاوية، ومن دان بدينهم، فمن عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله».

3- بصائر الدرجات: 51/ 2.

4- الأمالي 1: 261، ترجمة الامام عليّ (عليه السّلام) من تاريخ ابن عساكر 2: 421/ 930، شواهد التنزيل 1: 261/ 355، كفاية الطالب: 236.

5- كتاب سليم بن قيس: 150.

6- تفسير العيّاشي 2: 116/ 155.

______________________________
(1) في المصدر: والصّديقون.

(2) في «ط»: قال: المأمورون فالعامّة من المؤمنين.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 865

4794/ 7- عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ. قال:

«بطاعتهم».

4795/ 8- عن هشام بن عجلان، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أسألك عن شيء لا أسأل عنه أحدا بعدك، أسألك عن الإيمان الذي لا يسع الناس جهله؟

قال: «شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، والإقرار بما جاء من عند الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم شهر رمضان، والولاية لنا، والبراءة من عدونا، وتكون مع الصادقين».

4796/ 9- ابن شهر آشوب: من (تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان) حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ قال: أمر الله الصحابة أن يخافوا الله، ثم قال: وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ يعني مع محمد وأهل بيته.

4797/ 10- وعنه: وعن (شرف النبي) عن الخركوشي، و(الكشف) عن الثعلبي، قالا: روى الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) في هذه الآية، قال: «محمد وآله».

4798/ 11- ومن طريق المخالفين: ما رواه موفق بن أحمد بإسناده عن ابن عباس، في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ. قال: هو علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) خاصة.

و مثله في كتاب (رموز الكنوز) لعبد الرزاق بن رزق الله بن خلف «1».

4799/ 12- الطبرسي: عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ قال: «مع آل محمد (صلى الله عليه وآله)».

قال: وقراءة ابن عباس: من الصادقين. قال: وروي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام).

4800/ 13- وفي (نهج البيان)، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): «أن الصادقين ها هنا هم الأئمة الطاهرون من آل محمد أجمعين».

4801/ 14- وفيه أيضا: روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) سئل عن الصادقين ها هنا، فقال: «هم علي وفاطمة والحسن والحسين وذريتهم الطاهرون إلى يوم القيامة».

7- تفسير العيّاشي 2: 117/ 156.

8- تفسير العيّاشي 2: 117/ 157.

9- المناقب 3: 92، شواهد التنزيل 1: 262/ 357.

10- مناقب ابن شهر آشوب 3: 92.

11- المناقب للخوارزمي: 198، تفسير الحبري: 275/ 35، شواهد التنزيل 1: 259/ 351، فرائد السمطين 1: 369/ 299.

12- مجمع البيان 5: 122، شواهد التنزيل 1: 260/ 253، فرائد السمطين 1: 370/ 300.

13- نهج البيان 2: 142 «مخطوط».

14- نهج البيان 2: 142 «مخطوط».

______________________________
(1) عنه، تحفة الأبرار: 109 «مخطوط».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 866

قوله تعالى:

ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ- إلى قوله تعالى- لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [120- 121] 4802/ 1- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ: أي عطش وَلا نَصَبٌ أي عناء وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أي جوع وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ يعني لا يدخلون بلاد الكفار وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا يعني قتلا وأسرا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ وقوله:

وَ لا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وادِياً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ، قال:

كلما فعلوا من ذلك لله جازاهم الله عليه.

قوله تعالى:

وَ ما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [122]

4803/ 2- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إذا حدث، على الإمام حدث، كيف يصنع الناس؟ قال: «أين قول الله عز وجل: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ!- قال- هم في عذر ما داموا في الطلب، وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر حتى يرجع إليهم أصحابهم».

1- تفسير القمّي 1: 307.

2- الكافي 1: 309/ 1.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 867

4804/ 2- عنه: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أصلحك الله، بلغنا شكواك وأشفقنا، فلو أعلمتنا أو علمتنا من؟ فقال: «إن عليا (عليه السلام) كان عالما، والعلم يتوارث، فلا يهلك عالم إلا بقي من بعده من يعلم مثل علمه، أو ما شاء «1» الله».

قلت: أ فيسع الناس إذا مات العالم أن لا يعرفوا الذي بعده؟ فقال: «أما أهل هذه البلدة فلا- يعني المدينة- وأما غيرها من البلدان فبقدر مسيرهم، إن الله يقول: وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ».

قال: قلت: أ رأيت من مات في ذلك؟ فقال: «هو بمنزلة وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ «2»».

قال: قلت: فإذا قدموا، فبأي شيء يعرفون صاحبهم؟ قال: «يعطى السكينة والوقار والهيبة».

و روى هذا الحديث ابن بابويه في (العلل)، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي والحسين بن سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أصلحك الله بلغنا شكواك، وذكر مثله «3».

4805/ 3- وعنه: عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: حدثنا حماد، عن عبد الأعلى، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول العامة: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية». فقال: «الحق والله».

قلت: فإن إمام هلك ورجل بخراسان ولا يعلم من وصيه لم يسعه ذلك؟ قال: «لا يسعه ذلك، إن الإمام إذا هلك وقعت حجة وصيه على من هو معه في البلد، وحق النفر على من ليس بحضرته، إذا بلغهم. إن الله عز وجل يقول: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ».

قلت: فنفر قوم فهلك بعضهم قبل أن يصل فيعلم؟ قال: «إن الله عز وجل يقول: وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ «4»».

2- الكافي 1: 311/ 3.

3- الكافي 1: 309/ 2.

______________________________
(1) في «ط»: وما يشاء.

(2) النساء 4: 100.

(3) علل الشرائع: 591/ 40.

(4) النساء 4: 100.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 868

قلت: فبلغ البلد بعضهم فوجدك مغلقا عليك بابك، ومرخى عليك سترك، لا تدعوهم إلى نفسك، ولا يكون من يدلهم عليك، فبم يعرفون ذلك؟ قال: «بكتاب الله المنزل».

قلت: فيقول الله عز وجل كيف؟ قال: «أراك قد تكلمت في هذا قبل اليوم؟» قلت: أجل. قال: فذكر ما أنزل الله في علي (عليه السلام)، وما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حسن وحسين (عليهما السلام)، وما خص الله به عليا (عليه السلام)، وما قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) من وصيته إليه ونصبه إياه وما يصيبهم، وإقرار الحسن والحسين بذلك، ووصيته إلى الحسن، وتسليم الحسين إليه، يقول «1» الله: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ «2»».

قلت: فإن الناس يتكلمون في أبي جعفر (عليه السلام)، ويقولون: كيف تخطت من ولد أبيه من له مثل قرابته ومن هو أسن منه، وقصرت عمن هو أصغر منه؟ فقال: «يعرف صاحب هذا الأمر بثلاث خصال لا تكون في غيره: هو أولى الناس بالذي قبله، وهو وصيه، وعنده سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووصيته، وذلك عندي لا أنازع فيه».

قلت: إن ذلك مستور مخافة السلطان؟ قال: «لا يكون في ستر إلا وله حجة ظاهرة، إن أبي استودعني ما هنالك، فلما حضرته الوفاة قال: ادع لي شهودا، فدعوت أربعة من قريش، فيهم نافع مولى عبد الله بن عمر، قال:

اكتب: هذا ما أوصى به يعقوب بنيه يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «3» وأوصى محمد بن علي إلى ابنه جعفر بن محمد، وأمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه الجمع، وأن يعممه بعمامته، وأن يربع قبره، ويرفعه أربع أصابع، ثم يخلي عنه، فقال: اطووه، ثم قال للشهود: انصرفوا، رحمكم الله.

فقلت بعد ما انصرفوا: ما كان في هذا- يا أبت- أن تشهد عليه؟ فقال: إني كرهت أن تغلب، وأن يقال: إنه لم يوص، فأردت أن يكون لك حجة، فهو الذي إذا قدم الرجل البلد قال: من وصي فلان؟ قيل: فلان».

قلت: «فإن أشرك في الوصية؟ قال: «تسألونه فإنه سيبين لكم».

4806/ 4- ابن بابويه، قال: حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، عن علي بن إسماعيل، وعبد الله بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: إذا هلك الإمام فبلغ قوما ليسوا بحضرته؟ قال: «يخرجون في الطلب، فإنهم لا يزالون في عذر ما داموا في الطلب».

قلت: يخرجون كلهم أو يكفيهم أن يخرجوا «4» بعضهم؟ قال: «إن الله عز وجل يقول: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ- قال- هؤلاء المقيمون 4- علل الشرائع: 591/ 41.

______________________________
(1) في المصدر: بقول.

(2) الأحزاب 33: 6.

(3) البقرة 2: 133.

(4) في المصدر: يخرج.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 869

في السعة حتى يرجع إليهم أصحابهم».

4807/ 5- عنه: عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عبد الجبار، عمن ذكره، عن يونس بن يعقوب، عن عبد الأعلى، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن بلغنا وفاة الإمام كيف نصنع؟ قال: «عليكم النفير».

قلت: النفير جميعا؟ قال: «إن الله يقول: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ» الآية.

قلت: نفرنا فمات بعضهم في الطريق؟ قال: فقال: «إن الله عز وجل يقول: وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ «1»».

4808/ 6- وعنه، قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن أبي الخير صالح بن أبي حماد، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد المؤمن الأنصاري، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن قوما يروون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «اختلاف امتي رحمة؟» فقال:

«صدقوا».

فقلت: إن كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب؟ فقال: «ليس حيث تذهب وذهبوا، إنما أراد قول الله تعالى: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ فأمرهم الله أن ينفروا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويختلفوا إليه فيتعلموا، ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلموهم، إنما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا في الدين، إنما الدين واحد، إنما الدين واحد».

4809/ 7- العياشي: عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: إذا حدث للإمام حدث، كيف يصنع الناس؟ قال: «يكونون كما قال الله: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ إلى قوله: يَحْذَرُونَ».

قال: قلت له: فما حالهم؟ قال: «هم في عذر».

4810/ 8- وعنه أيضا في رواية أخرى: ما تقول في قوم هلك إمامهم، كيف يصنعون؟ قال: فقال لي: «أما تقرأ كتاب الله فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ إلى قوله: يَحْذَرُونَ».

قلت: جعلت فداك، فما حال المنتظرين حتى يرجع المتفقهون؟ قال: فقال لي: «رحمك الله، أما علمت أنه كان بين محمد وعيسى (عليه وعلى نبينا وآله الصلاة والسلام) خمسون ومائتا سنة، فمات قوم على دين عيسى انتظارا لدين 5- علل الشرائع: 591/ 42.

6- علل الشرائع: 85/ 4.

7- تفسير العيّاشي 2: 117/ 158.

8- تفسير العيّاشي 2: 117/ 159.

______________________________
(1) النساء 4: 100.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 870

محمد (صلى الله عليه وآله) فآتاهم الله أجرهم مرتين».

4811/ 9- عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: كتب إلي: «إنما شيعتنا من تابعنا ولم يخالفنا، فإذا خفنا خاف، وإذا أمنا أمن، قال الله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «1» فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ الآية، فقد فرضت عليكم المسألة والرد إلينا، ولم يفرض علينا الجواب».

4812/ 10- عن عبد الأعلى، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): بلغنا وفاة الإمام؟ قال: «عليكم النفر».

قلت: جميعا؟ قال: «إن الله يقول: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ» الآية.

قلت: نفرنا فمات بعضنا في الطريق؟ قال: فقال: وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ إلى قوله:

أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ «2».

قلت: فقدمنا المدينة فوجدنا صاحب هذا الأمر مغلقا عليه بابه مرخى عليه ستره؟ قال: «إن هذا الأمر لا يكون إلا بأمر بين، هو الذي إذا دخلت المدينة، قلت: إلى من أوصى فلان؟ قالوا: إلى فلان».

4813/ 11- عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: «تفقهوا، فإن من لم يتفقه منكم فإنه أعرابي، إن الله يقول في كتابه: لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ إلى قوله: يَحْذَرُونَ».

4814/ 12- الطبرسي: قال الباقر (عليه السلام): «كان هذا حين كثر الناس فأمرهم الله سبحانه أن تنفر منهم طائفة وتقيم طائفة للتفقه، وأن يكون الغزو نوبا».

4815/ 13- علي بن إبراهيم: في قوله تعالى: لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ: كي يعرفوا اليقين.

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [123]

4816/ 1- الشيخ: بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، قال: حدثنا بعض أصحابنا، 9- تفسير العيّاشي 2: 117/ 160.

10- تفسير العيّاشي 2: 118/ 161.

11- تفسير العيّاشي ك 2: 118/ 162.

12- مجمع البيان 5: 126.

13- تفسير القمّي 1: 307.

1- التهذيب 6: 174/ 345.

______________________________
(1) النحل 16: 43، الأنبياء 21: 7.

(2) النساء 4: 100.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 871

عن محمد بن حميد «1»، عن يعقوب القمي، عن أخيه عمران بن عبد الله القمي، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) في قول الله عز وجل: قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ، قال: «الديلم».

4817/ 2- العياشي: عن عمران بن عبد الله القمي، عن جعفر بن محمد (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى:

قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ، قال: «الديلم».

4818/ 3- علي بن إبراهيم: قال: يجب على كل قوم أن يقاتلوا من يليهم ممن يقرب من بلادهم من الكفار، ولا يجوزوا ذلك الموضع، والغلظة: أي أغلظوا لهم القول والفعل «2».

قوله تعالى:

وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ* وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَماتُوا وَهُمْ كافِرُونَ [124- 125]

4819/ 1- محمد بن يعقوب: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد، قال:

حدثنا أبو عمرو الزبيري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت له: أيها العالم، أخبرني أي الأعمال أفضل عند الله؟

قال: «ما لا يقبل الله شيئا إلا به».

قلت: وما هو؟ قال: «الإيمان بالله الذي لا إله إلا هو، أعلى الأعمال درجة، وأشرفها منزلة، وأسناها حظا».

قال: قلت: ألا تخبرني عن الإيمان، أقول هو وعمل، أم قول بلا عمل؟ فقال: «الإيمان عمل كله، والقول بعض ذلك العمل، بفرض من الله بين في كتابه، واضح نوره، ثابتة حجته، يشهد له به الكتاب، ويدعوه إليه».

قال: قلت له: صفه لي- جعلت فداك- حتى أفهمه. قال: «الإيمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل، فمنه التام المنتهي تمامه، ومنه الناقص البين نقصانه، ومنه الراجح الزائد رجحانه».

قلت: إن الإيمان ليتم وينقص ويزيد؟ قال: «نعم».

2- تفسير العيّاشي 2: 118/ 163.

3- تفسير القمّي 1: 307.

1- الكافي 2: 28/ 1.

______________________________
(1) في «س» و«ط»: محمّد بن أحمد، انظر معجم رجال الحديث 16: 47.

(2) في المصدر: والقتل.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 872

قلت: كيف ذاك؟ قال: «لأن الله تبارك وتعالى فرض الإيمان على جوارح ابن آدم، وقسمه عليها، وفرقه فيها، فليس من جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به أختها، فمنها قلبه الذي به يعقل ويفقه ويفهم، وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره، ومنها عيناه اللتان يبصر بهما، وأذناه اللتان يسمع بهما، ويداه اللتان يبطش بهما، ورجلاه اللتان يمشي بهما، وفرجه الذي الباه من قبله، ولسانه الذي ينطق به، ورأسه الذي فيه وجهه.

فليس من هذه جارحة إلا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به أختها، بفرض من الله تبارك وتعالى اسمه، ينطق به الكتاب لها، ويشهد به عليها، ففرض على القلب غير ما فرض على السمع، وفرض على السمع غير ما فرض على العينين، وفرض على العينين غير ما فرض على اللسان، وفرض على اللسان غير ما فرض على اليدين، وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين، وفرض على الرجلين غير ما فرض على الفرج، وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه.

فأما ما فرض على القلب من الإيمان فالإقرار والمعرفة والمحبة «1» والرضا والتسليم، بأن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، إلها واحدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله (صلى الله عليه وآله)، والإقرار بما جاء من عند الله من نبي أو كتاب، فذلك ما فرض الله على القلب من الإقرار والمعرفة، وهو عمله، وهو قول الله عز وجل:

إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً «2»، وقال: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ «3» وقال: الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ «4»، وقال: وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ «5»، فذلك ما فرض الله عز وجل على القلب من الإقرار والمعرفة وهو عمله وهو رأس الإيمان.

و فرض الله على اللسان القول والتعبير عن القلب بما عقد عليه وأقر به، قال الله تبارك وتعالى: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «6»، وقال: وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ «7»، فهذا ما فرض الله على اللسان، وهو عمله.

و فرض على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله، وأن يعرض عما لا يحل له مما نهى الله عز وجل عنه، والإصغاء إلى ما أسخط الله عز وجل، فقال في ذلك: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ

______________________________
(1) في المصدر: والعقد، بدل (و المحبة)

(2) النحل 16: 106.

(3) الرعد 13: 28.

(4) المائدة 5: 41.

(5) البقرة 2: 284.

(6) البقرة 2: 83.

(7) العنكبوت 29: 46.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 873

يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ «1»، ثم استثنى عز وجل موضع النسيان، فقال: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «2»، وقال: فَبَشِّرْ عِبادِ* الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ «3»، وقال عز وجل:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ* وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ «4»، وقال: وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ «5»، وقال: وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً «6»، فهذا ما فرض الله على السمع من الإيمان أن لا يصغي إلى ما لا يحل له، وهو عمله، وهو من الإيمان.

و فرض على البصر أن لا ينظر إلى ما حرم الله عليه، وأن يعرض عما نهى الله عنه مما لا يحل له، وهو عمله، وهو من الإيمان، فقال تبارك وتعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ «7»، فنهاهم أن ينظروا إلى عوراتهم، وأن ينظر المرء إلى فرج أخيه، ويحفظ فرجه أن ينظر إليه، وقال: وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَ «8»، من أن تنظر إحداهن إلى فرج أختها، وتحفظ فرجها من أن تنظر إليها».

و قال: «كل شيء في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إلا هذه الآية فإنها من النظر.

ثم نظم ما فرض على القلب واللسان والسمع والبصر في آية اخرى، فقال: وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ «9»، يعني بالجلود الفروج والأفخاذ، وقال: وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا «10»، فهذا ما فرض الله على العينين من غض البصر عما حرم الله عز وجل، وهو عملهما، وهو من الإيمان.

و فرض على اليدين أن لا يبطش بهما إلى ما حرم الله، وأن يبطش بهما إلى ما أمر الله عز وجل، وفرض عليهما من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلاة، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ «11»، وقال:

______________________________
(1) النساء 4: 140.

(2) الأنعام 6: 68.

(3) الزمر 39: 17- 18.

(4) المؤمنون 23: 1- 4.

(5) القصص 28: 55.

(6) الفرقان 25: 72.

(7) النور 24: 31.

(8) النور 24: 31.

(9) فصلت 41: 22.

(10) الإسراء 17: 36.

(11) المائدة 5: 6.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 874

فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها «1»، فهذا ما فرض الله على اليدين، لأن الضرب من علاجهما.

و فرض على الرجلين أن لا يمشي بهما إلى شيء من معاصي الله، وفرض عليهما المشي إلى ما يرضي الله عز وجل، فقال: وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا «2»، وقال:

وَ اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ «3»، وقال فيما شهدت الأيدي والأرجل على أنفسهما وعلى أربابهما من تضييعهم لما أمر الله عز وجل به، وفرضه عليهما الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ «4» فهذا أيضا مما فرض الله على اليدين وعلى الرجلين، وهو عملهما، وهو من الإيمان.

و فرض على الوجه السجود له بالليل والنهار في مواقيت الصلوات، فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «5» وهذه فريضة جامعة على الوجه واليدين والرجلين، وقال في موضع آخر: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً «6» وقال فيما فرض الله على الجوارح من الطهور والصلاة بها، وذلك أن الله عز وجل لما صرف نبيه (صلى الله عليه وآله) إلى الكعبة عن بيت المقدس، وأنزل الله عز وجل: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ «7» فسمى الصلاة إيمانا، فمن لقي الله عز وجل حافظا لجوارحه، موفيا كل جارحة من جوارحه ما فرض الله عز وجل عليها لقي الله عز وجل مستكملا لإيمانه، وهو من أهل الجنة، ومن خان في شيء منها أو تعدى ما أمر الله عز وجل فيها لقي الله عز وجل ناقص الإيمان».

قال: قلت: قد فهمت نقصان الإيمان وتمامه، فمن أين جاءت زيادته؟ فقال: «قول الله عز وجل: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ* وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ. وقال: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً «8» ولو كان كله واحدا لا زيادة فيه ولا نقصان لم يكن لأحد منهم فضل على الآخر، ولاستوت النعم فيه، ولاستوى الناس وبطل التفضيل، ولكن بتمام الإيمان دخل المؤمنون الجنة، وبالزيادة في

______________________________
(1) محمّد 47: 4.

(2) الإسراء 17: 37.

(3) لقمان 31: 19.

(4) يس 36: 65.

(5) الحج 22: 77.

(6) الجنّ 72: 18.

(7) البقرة 2: 143.

(8) الكهف 18: 13.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 875

الإيمان «1» تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله، وبالنقصان دخل المفرطون النار».

4820/ 2- العياشي: عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام): وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ. يقول: «شكا إلى شكهم».

4821/ 3- وقال علي بن إبراهيم: قوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ أي شكا إلى شكهم.

قوله تعالى:

أَ وَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ- إلى قوله تعالى- فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [126- 129] 4822/ 4- علي بن إبراهيم في قوله تعالى: أَ وَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ قال: أي يمرضون ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ، قال: وقوله تعالى: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ يعني المنافقين ثُمَّ انْصَرَفُوا أي تفرقوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عن الحق إلى الباطل باختيارهم الباطل على الحق.

ثم خاطب الله عز وجل الناس، واحتج عليهم برسول الله، فقال: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أي مثلكم في الخلقة، ويقرأ «من أنفسكم» أي من أشرفكم عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ أي ما أنكرتم وجحدتم حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ.

ثم عطف على النبي بالمخاطبة، فقال: فَإِنْ تَوَلَّوْا يا محمد عما تدعوهم إليه فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ.

4823/ 5- محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «هكذا أنزل الله عز وجل: لقد جاءنا رسول من أنفسنا عزيز عليه ما عنتنا حريص علينا بالمؤمنين رءوف رحيم».

2- تفسير العيّاشي 2: 118/ 164.

3- تفسير القمّي 1: 308.

4- تفسير القمّي 1: 308.

5- الكافي 8: 378/ 570.

______________________________
(1) في «ط»: الأعمال.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 876

4824/ 3- العياشي: عن ثعلبة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال الله تبارك وتعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ، قال: «فينا». عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ، قال: «فينا». حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ، قال: «فينا». بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ، قال: «شركنا المؤمنون في هذه الرابعة وثلاثة لنا».

4825/ 4- عن عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: تلا هذه الآية لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ، قال: «من أنفسنا». قال: عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ، قال: «ما عنتنا». قال: حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ، قال:

«علينا». بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ، قال: «بشيعتنا رءوف رحيم، فلنا ثلاثة أرباعها، ولشيعتنا ربعها».

4826/ 5- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن جعفر، عن السياري، عن محمد بن بكر، عن أبي الجارود، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، أنه قال: قام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، إن أرضي أرض مسبعة «1»، وإن السباع تغشى منزلي ولا تجوز حتى تأخذ فريستها.

فقال: «اقرأ لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ».

3- تفسير العيّاشي 2: 118/ 165.

4- تفسير العيّاشي 2: 118/ 166.

5- الكافي 2: 457/ 21.

______________________________
(1) المسبعة: كثيرة السّباع. «لسان العرب- سبع- 8: 148».

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 877

المستدرك (سورة التوبة)

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [28]

1- عن جابر، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «لئن بقيت لأخرجن المشركين من جزيرة العرب».

2- (دعائم الإسلام): عن علي (عليه السلام)، أنه قال: «لتمنعن مساجدكم يهودكم ونصاراكم وصبيانكم ومجانينكم أو ليمسخنكم الله قردة وخنازير ركعا وسجدا، وقد قال الله عز وجل: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ».

قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ [38]

3- قال علي (عليه السلام): «انفروا- رحمكم الله- إلى قتال عدوكم، ولا تثاقلوا إلى الأرض فتقروا بالخسف، 1- الدر المنثور 4: 166.

2- دعائم الإسلام 1: 149.

3- نهج البلاغة: 452 الرسالة 62.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 878

و تبوءوا بالذل ويكون نصيبكم الأخس، وإن أخا الحرب الأرق، ومن نام لم ينم عنه».

قوله تعالى:

كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ- إلى قوله تعالى- مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ [69]

1- الشيخ في (الأمالي)، بإسناده، عن أبي عمرو، عن ابن عقدة، عن أحمد بن يحيى، عن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي معشر، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: «تأخذون كما أخذت الأمم من قبلكم ذراعا بذراع، وشبرا بشبر، وباعا بباع، حتى لو أن أحدا من أولئك دخل جحر ضب لدخلتموه».

قال: قال أبو هريرة: وإن شئتم فاقرءوا القرآن كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ، قال أبو هريرة: والخلاق: الدين فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ حتى فرغ من الآية.

قالوا: يا نبي الله، فما صنعت اليهود والنصارى؟ قال: «و ما الناس إلا هم».

قوله تعالى:

وَ لا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ [85]

2- الشيخ في (الأمالي)، بإسناده عن علي بن عقبة عن أبي كهمس، عن عمرو بن سعيد بن هلال، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أوصني. فقال: «أوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد، واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لا ورع فيه، وانظر إلى من هو دونك ولا تنظر إلى من هو فوقك، فكثيرا ما قال الله عز وجل لرسوله (صلى الله عليه وآله): وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ، وقال عز ذكره: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا «1» فإن نازعتك نفسك إلى شيء من ذلك فاعلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان قوته الشعير، وحلواه التمر ووقوده السعف، وإذا أصبت بمصيبة فاذكر مصابك برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإن الناس لم يصابوا بمثله أبدا ولن يصابوا بمثله أبدا».

1- أمالي الطوسي 1: 272.

2- أمالي الطوسي 2: 294.

______________________________
(1) طه 20: 131.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 879

قوله تعالى:

وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا- إلى قوله تعالى- أُولُوا الطَّوْلِ [86] 1- الطبرسي: عن ابن عباس وغيره: أُولُوا الطَّوْلِ أي أولوا المال والقدرة والغنى.

2- عن ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس، في قوله: أُولُوا الطَّوْلِ، قال:

أهل الغنى.

قوله تعالى:

ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ [113] 3- الطبرسي، قال: في تفسير الحسن: أن المسلمين قالوا للنبي (صلى الله عليه وآله): ألا تستغفر لآبائنا الذين ماتوا في الجاهلية، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.

تم بحمد الله ومنه الجزء الثاني من تفسير البرهان ويتلوه الجزء الثالث أوله تفسير سورة يونس 1- مجمع البيان 5: 89.

2- الدر المنثور 4: 259.

3- مجمع البيان 5: 115.

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 881

فهرس محتويات الكتاب

سورة النساء 9

فضلها: 9

النساء آية 1/ 9

النساء آية 2/ 16

النساء آية 3/ 17

النساء آية 4/ 19

النساء آية 5/ 21

النساء آية 6/ 24

النساء آية 7/ 28

النساء آية 8/ 28

النساء آية 10- 9/ 29

النساء آية 11/ 33

البرهان في تفسير القرآن    ج2    881     فهرس محتويات الكتاب

نساء آية 12/ 40

النساء آية 16- 15/ 42

النساء آية 18- 17/ 43

النساء آية 19/ 46

النساء آية 21- 20/ 48

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 882

النساء آية 23- 22/ 49

النساء آية 24/ 56

النساء آية 25/ 61

النساء آية 30- 29/ 64

النساء آية 31/ 67

النساء آية 32/ 70

النساء آية 33/ 72

النساء آية 34/ 73

النساء آية 35/ 75

النساء آية 39- 36/ 77

النساء آية 41/ 79

النساء آية 42/ 80

النساء آية 44- 43/ 80

النساء آية 46- 45/ 86

النساء آية 47/ 87

النساء آية 48/ 90

النساء آية 50- 49/ 91

النساء آية 59- 51/ 92

النساء آية 60/ 115

النساء آية 61/ 116

النساء آية 63- 62/ 117

النساء آية 65- 64/ 118

النساء آية 66/ 123

النساء آية 69/ 124

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 883

النساء آية 73- 71/ 127

النساء آية 76- 75/ 128

النساء آية 79- 77/ 129

النساء آية 81- 80/ 133

النساء آية 83/ 134

النساء آية 84/ 138

النساء آية 85/ 139

النساء آية 86/ 140

النساء آية 90- 88/ 144

النساء آية 91/ 146

النساء آية 93- 92/ 146

النساء آية 99- 94/ 153

النساء آية 100/ 160

النساء آية 101/ 162

النساء آية 103- 102/ 164

النساء آية 104/ 168

النساء آية 113- 105/ 169

النساء آية 114/ 172

النساء آية 115/ 173

النساء آية 119- 117/ 174

النساء آية 120/ 175

النساء آية 123/ 176

النساء آية 124/ 176

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 884

النساء آية 125/ 177

النساء آية 127/ 179

النساء آية 128/ 181

النساء آية 129/ 183

النساء آية 130/ 184

النساء آية 131/ 184

النساء آية 135/ 185

النساء آية 136/ 186

النساء آية 137/ 186

النساء آية 139/ 188

النساء آية 140/ 189

النساء آية 141/ 191

النساء آية 143- 142/ 191

النساء آية 145/ 194

النساء آية 148/ 194

النساء آية 150/ 195

النساء آية 155/ 195

النساء آية 156/ 196

النساء آية 157/ 197

النساء آية 159/ 197

النساء آية 160/ 198

النساء آية 164- 163/ 200

النساء آية 166/ 201

النساء آية 170- 168/ 202

النساء آية 171/ 203

النساء آية 172/ 204

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 885

النساء آية 175- 174/ 204

النساء آية 176/ 204

المستدرك (سورة النساء) 207

النساء آية 82/ 207

النساء آية 144/ 207

النساء آية 153/ 208

النساء آية 165/ 208

النساء آية 173/ 209

سورة المائدة 211

فضلها: 213

المائدة آية 1/ 215

المائدة آية 2/ 217

المائدة آية 3/ 219

المائدة آية 4/ 247

المائدة آية 5/ 250

المائدة آية 6/ 255

المائدة آية 11- 7/ 262

المائدة آية 13/ 263

المائدة آية 14/ 263

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 886

المائدة آية 15/ 264

المائدة آية 19/ 265

المائدة آية 20/ 265

المائدة آية 26- 21/ 266

المائدة آية 31- 27/ 272

المائدة آية 32/ 280

المائدة آية 34- 33/ 284

المائدة آية 35/ 292

حديث الوسيلة 292

المائدة آية 37/ 294

المائدة آية 39- 38/ 294

المائدة آية 42- 41/ 298

صفة جبرئيل (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) 301

باب في معن السحت 302

المائدة آية 44/ 306

المائدة آية 45/ 309

المائدة آية 47/ 311

المائدة آية 48/ 311

المائدة آية 50/ 312

المائدة آية 52/ 313

المائدة آية 53/ 313

المائدة آية 54/ 314

المائدة آية 56- 55/ 315

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 887

فائدة 326

المائدة آية 56/ 327

المائدة آية 60/ 328

المائدة آية 61/ 328

المائدة آية 62/ 329

المائدة آية 63/ 329

المائدة آية 64/ 330

باب معنى اليد في كلمات العرب 331

المائدة آية 66- 65/ 332

المائدة آية 67/ 334

المائدة آية 68/ 340

المائدة آية 71/ 340

المائدة آية 72/ 341

المائدة آية 75/ 341

المائدة آية 77/ 342

المائدة آية 81- 78/ 342

المائدة آية 85- 82/ 344

المائدة آية 87/ 346

المائدة آية 89/ 347

المائدة آية 91- 90/ 351

المائدة آية 93- 92/ 360

المائدة آية 94/ 362

المائدة آية 95/ 363

المائدة آية 96/ 369

المائدة آية 97/ 370

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 888

المائدة آية 102- 101/ 370

المائدة آية 103/ 371

المائدة آية 105/ 373

المائدة آية 108- 106/ 374

المائدة آية 109/ 378

المائدة آية 110/ 379

المائدة آية 111/ 380

المائدة آية 115- 112/ 381

المائدة آية 117- 116/ 383

المائدة آية 119/ 385

المستدرك 389

المائدة آية 12/ 389

المائدة آية 51/ 390

المائدة آية 73/ 391

المائدة آية 118/ 391

سورة الانعام 393

فضلها: 395

الأنعام آية 1/ 397

الأنعام آية 2/ 400

الأنعام آية 3/ 401

الأنعام آية 18- 4/ 403

الأنعام آية 19/ 404

الأنعام آية 20/ 407

الأنعام آية 23- 22/ 407

الأنعام آية 26- 25/ 410

الأنعام آية 28- 27/ 410

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 889

الأنعام آية 30- 29/ 412

الأنعام آية 31/ 413

الأنعام آية 34- 33/ 413

الأنعام آية 37- 35/ 415

الأنعام آية 43- 38/ 416

الأنعام آية 45- 44/ 418

الأنعام آية 46/ 421

الأنعام آية 47/ 421

الأنعام آية 51- 50/ 422

الأنعام آية 54- 52/ 422

الأنعام آية 58- 55/ 424

الأنعام آية 59/ 425

الأنعام آية 61- 60/ 427

الأنعام آية 62/ 428

الأنعام آية 67- 65/ 428

الأنعام آية 71- 68/ 429

الأنعام آية 73/ 431

الأنعام آية 81- 74/ 431

تنبيه 443

الأنعام آية 82/ 444

الأنعام آية 83/ 446

الأنعام آية 90- 84/ 446

الأنعام آية 92- 91/ 450

الأنعام آية 94- 93/ 452

الأنعام آية 96- 95/ 456

الأنعام آية 101- 97/ 458

الأنعام آية 107- 103/ 461

الأنعام آية 111- 108/ 467

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 890

الأنعام آية 114- 112/ 468

الأنعام آية 116- 115/ 469

الأنعام آية 121- 118/ 474

الأنعام آية 124- 122/ 475

الأنعام آية 134- 125/ 476

الأنعام آية 136/ 480

الأنعام آية 137/ 481

الأنعام آية 140- 138/ 481

الأنعام آية 141/ 482

الأنعام آية 142/ 487

الأنعام آية 144- 143/ 487

الأنعام آية 145/ 489

الأنعام آية 151- 146/ 491

الأنعام آية 157- 153/ 498

الأنعام آية 158/ 500

الأنعام آية 159/ 502

الأنعام آية 160/ 503

الأنعام آية 165- 161/ 507

المستدرك (سورة الأنعام) 511

الأنعام آية 32/ 511

سورة الأعراف مكية 515

سورة الأعراف فضلها: 515

الأعراف آية 1/ 516

الأعراف آية 11- 2/ 519

الأعراف آية 12/ 520

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 891

الأعراف آية 18- 16/ 521

الأعراف آية 21- 19/ 522

الأعراف آية 24- 22/ 523

الأعراف آية 27- 26/ 525

الأعراف آية 28/ 526

الأعراف آية 30- 29/ 527

الأعراف آية 31/ 529

الأعراف آية 32/ 533

الأعراف آية 33/ 539

الأعراف آية 39- 34/ 540

الأعراف آية 43- 40/ 542

الأعراف آية 44/ 545

الأعراف آية 50- 46/ 546

الأعراف آية 54- 51/ 557

الأعراف آية 56- 55/ 559

الأعراف آية 58- 57/ 560

الأعراف آية 59/ 560

الأعراف آية 69/ 560

الأعراف آية 71/ 561

الأعراف آية 76- 75/ 561

الأعراف آية 81- 80/ 564

الأعراف آية 85/ 565

الأعراف آية 102- 99/ 565

الأعراف آية 103/ 567

الأعراف آية 111/ 568

الأعراف آية 117/ 568

الأعراف آية 127/ 569

الأعراف آية 128/ 569

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 892

الأعراف آية 134- 129/ 571

الأعراف آية 141- 137/ 578

الأعراف آية 142/ 579

الأعراف آية 144- 143/ 580

الأعراف آية 146- 145/ 585

الأعراف آية 149- 148/ 589

الأعراف آية 152/ 589

الأعراف آية 156- 155/ 590

الأعراف آية 157/ 593

الأعراف آية 158/ 595

الأعراف آية 159/ 596

الأعراف آية 160/ 597

الأعراف آية 166- 163/ 597

الأعراف آية 170- 167/ 603

الأعراف آية 171/ 604

الأعراف آية 172/ 605

الأعراف آية 176- 175/ 615

الأعراف آية 179/ 616

الأعراف آية 180/ 617

الأعراف آية 181/ 618

الأعراف آية 184- 182/ 620

باب فضل التفكر 621

الأعراف آية 187- 185/ 622

الأعراف آية 188/ 623

الأعراف آية 190- 189/ 623

الأعراف آية 199- 191/ 624

الأعراف آية 200/ 625

الأعراف آية 203- 201/ 626

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 893

الأعراف آية 204/ 627

الأعراف آية 206- 205/ 628

المستدرك 631

الأعراف آية 78/ 631

الأعراف آية 84- 82/ 631

الأعراف آية 89- 87/ 632

الأعراف آية 95/ 633

الأعراف آية 96/ 634

الأعراف آية 147/ 634

الأعراف آية 150/ 634

الأعراف آية 178/ 635

سورة الأنفال 639

فضلها: 639

الأنفال آية 1/ 640

باب فضل الإصلاح بين الناس 647

الأنفال آية 11- 2/ 648

الأنفال آية 8- 7/ 658

الأنفال آية 9/ 659

الأنفال آية 11/ 660

الأنفال آية 19- 12/ 661

الأنفال آية 22/ 663

الأنفال آية 24/ 664

الأنفال آية 25/ 666

الأنفال آية 26/ 667

الأنفال آية 27/ 667

الأنفال آية 29/ 668

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 894

الأنفال آية 30/ 668

الأنفال آية 33- 32/ 679

الأنفال آية 35- 34/ 683

الأنفال آية 36/ 684

الأنفال آية 38/ 685

الأنفال آية 39/ 685

الأنفال آية 41/ 689

الأنفال آية 43- 42/ 701

الأنفال آية 44/ 702

الأنفال آية 47/ 702

الأنفال آية 48/ 702

الأنفال آية 49/ 704

الأنفال آية 50/ 704

الأنفال آية 55/ 704

الأنفال آية 56/ 705

الأنفال آية 58/ 705

الأنفال آية 60/ 706

الأنفال آية 61/ 707

الأنفال آية 63- 62/ 707

الأنفال آية 64/ 709

الأنفال آية 66- 65/ 709

الأنفال آية 70/ 711

الأنفال آية 72/ 716

الأنفال آية 75- 73/ 720

المستدرك 723

الأنفال آية 28/ 723

الأنفال آية 46/ 723

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 895

الأنفال آية 53/ 724

سورة التوبة 725

فضلها: 727

التوبة آية 4- 1/ 727

التوبة آية 5/ 738

التوبة آية 6/ 740

التوبة آية 12/ 741

التوبة آية 15- 14/ 743

التوبة آية 16/ 746

التوبة آية 18- 17/ 747

التوبة آية 22- 19/ 747

التوبة آية 24- 23/ 750

التوبة آية 26- 25/ 751

التوبة آية 29/ 756

التوبة آية 30/ 760

التوبة آية 31/ 768

التوبة آية 33/ 769

التوبة آية 35- 34/ 770

التوبة آية 36/ 772

التوبة آية 37/ 776

التوبة آية 41- 40/ 777

التوبة آية 42/ 785

التوبة آية 43/ 787

التوبة آية 47- 44/ 788

التوبة آية 51- 50/ 791

التوبة آية 52/ 792

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 896

التوبة آية 57- 53/ 792

التوبة آية 60- 58/ 794

التوبة آية 61/ 803

التوبة آية 62/ 806

التوبة آية 66- 64/ 806

التوبة آية 67/ 813

التوبة آية 70/ 814

التوبة آية 71/ 814

التوبة آية 72/ 815

التوبة آية 73/ 816

التوبة آية 79- 74/ 816

التوبة آية 80/ 821

التوبة آية 84- 81/ 823

التوبة آية 87/ 824

التوبة آية 93- 91/ 824

التوبة آية 94/ 827

التوبة آية 99- 95/ 827

التوبة آية 100/ 828

التوبة آية 102/ 834

التوبة آية 104- 103/ 836

التوبة آية 105/ 838

التوبة آية 106/ 845

التوبة آية 108- 107/ 847

التوبة آية 109/ 849

التوبة آية 110/ 850

التوبة آية 112- 111/ 850

التوبة آية 114/ 858

التوبة آية 115/ 859

التوبة آية 118- 117/ 861

البرهان في تفسير القرآن، ج2، ص: 897

التوبة آية 119/ 863

التوبة آية 121- 120/ 866

التوبة آية 122/ 866

التوبة آية 123/ 870

التوبة آية 125- 124/ 871

التوبة آية 129- 126/ 875

المستدرك (سورة التوبة) 877

التوبة آية 28/ 877

التوبة آية 38/ 877

التوبة آية 69/ 878

التوبة آية 85/ 878

التوبة آية 86/ 879

التوبة آية 113/ 879

فهرس محتويات الكتاب 881