و لااشتباه في كونه مسيرة السلف الأخيار المشهور لهم بالنجاة من الأئمة الأطهار. و لماتوقف ذلك علي الرواية لأنها النهج الموصل إلي الحق والدراية والسبيل ألذي يعرف ماجاءت به الرسل المكرمون و مابلغته عنهم الأئمة المعصومون و ذلك لما فيها من التسهيل علي الطالبين وإزاحة العلل عن المكلفين و لاسبيل إلي ذلك بدون نقل الثقات المرضيين من السلف الماضين إلي الخلف من الأعقاب الباقين تعاطي طلاب التسفير حفظ الرواية ليكون الأدني متساوية في الدراية وليعلم أن الله تعالي قدنظر إلي كل فرد من عباده بعين العناية وقبل الشروع في المقصود نقدم مقدمة تشتمل علي مسائل .الأولي اعلم أن من دان بدين النص والعصمة أبطل الاجتهاد إلا في حال الضرورة كغيبة الإمام ع أوبعده مع حضور الواقعة و مع ذلك فليس هوطريقا مستقلا بل يرجع معه إلي السؤال حيث يمكن و إن كان بعده كما هوعادة الصحابة

صفحه : 92

في وقائعهم كما في قصة عمار في التيمم وغيره فهو الطريق حيث لامعصوم و ليس هوجاريا في جميع المسائل فيها لانص فيه منها أو ما فيه و لادلالة فيه أو ما فيه و فيه الدلالة و له معارض صالح للمعارضة في نظر العقلاء. و هذاالسبيل فيه الاستدلال علي ماحقق في موضعه من الشرائط من اعتبار دلالة الحديث وعمومه وإجماله وبيانه وإطلاقه وتقييده وعمل الأكثر به و غير ذلك و ما لانص فيه يعمل فيه بالبراءة الأصلية أوبالاستصحاب أويتفرعه عن مسألة تصلح أن تكون أصلا له ولها في الحديث أثر أوفتوي أعيان الأصحاب به فإن الظن يغلب بصحته وإنه بسبب و إن خفي‌ لأن أقوالهم كالحجج في الدلالة. و هذاالباب كله علي المستفتي‌ بشرائط الاستفتاء أن يطلب الفتوي من المفتي‌ بشرائط الفتوي و له العمل به مادام حيا فإذامات بطل عمله فيه وطلبه من مفت آخر لئلا تكون الحجة في كلام المفتي‌ دون ماشرعه الله إذ قديطلع المتأخر علي وجه من الكتاب والسنة فيه الدلالة أودلالته أقوي لو لا ذلك لنبذ الكتاب واتبع فتاوي‌ أهل الاجتهاد و ليس ذلك بطريق النجاة و لا منه في شيء. فإن لم يوجد مفت رجع إلي ما به يكون المفتي‌ مفتيا فإن لم يكن أوأمكن و لم يتمكن فيه في الحال عمل بنقله عن الميت ساعيا في طلب الحكم من مظانه و هذاالطريق عليه السلف حتي أن السعيد حكي في رسالته ما قال له أبوه جوابا عن العمل بقول الميت أنه أمر حيث لاطريق بالعمل بواجب الاعتقاد والحديث مشهور مؤلف في المسطور.فيا ذوي‌ الألباب وطلاب الحق والصواب أي عذر يبقي لمن أعرض عن طريق الاجتهاد بعدقول إمام المجتهدين وكيف لم يدعه داعي‌ الثواب إلي العمل بقوله أوبما ألفه مما أتعب نفسه في تأليفه وبذل وسعه في تصنيفه بل رضي‌ ببطلانه وأمر بمراجعة ما هو في بداية البدايات بعدتأليفه نهاية النهايات .ليت شعري‌ هلا وجد إلي نصح المسلمين و الله خاصة مع عظم إشفاقه عليه وميله بالطبع والعقل إليه لو لاعلمه بأن من رضي‌ بذلك زلت قدمه وحبط عمله

صفحه : 93

وغلب طاعته زلله أعاذنا الله من اتباع الهوي ووفقنا للعمل بما يحب ويرضي .الثانية مراتب الرواية متعددة فأعلاها قراءة الشيخ وبعدها القراءة عليه وبعدها سماع القراءة عليه وبعدها المكاتبة وآخر مراتبها الإجازة وهي‌ مع ذلك أعمها نفعا وأعظمها وقعا وأكثرها فائدة وأقواها عائدة و قدتكون مرسلة عن الثقات ومعنعنة من عدل إلي عدل أو إلي ممدوح أو من ممدوح إلي مثله أو إلي عدل و قدتكون مرسلة عن عين ثقة ومعنعنة عن ضعيف كما هو في أقسام الرواية. وحينئذ إذاعرفت هذافالرواية إن كانت لكتب فتوي انقطعت بالوصول إلي مصنفها و إن كانت الأحاديث اتصلت بالإمام متصلا إلي رسول الله ص .الثالثة ربما توهم بعض من لاتحصيل له أن الإجازة تجيز العمل و هومما لايشتبه علي من له أدني تأمل ويسير مسكة وأنقص فهم و ذلك لأنها من مراتب الرواية والرواية لاتقتضي‌ العمل من حيث هي‌ قطعا بل يتبع المروي‌ فإن جاز العمل به عمل و إلا فلافهي‌ إذاتفيد تسلط المجاز له علي ماأجيز له فيه رواية وإجازة فإن كان راجحا بأحد طرق الرجحان عمل به و إلا فلا و قديعمل به من ينقله دون من ينقله إليه فرب حامل فقه ليس بفقيه . ويوضح ذلك هذازيادة علي مامضي أن الإجازة إما من مجتهد أومنتهية إليه لأن الرواية المنقطعة عنه ليست متصلة ومعلوم أن المجتهد لايجيز العمل إلابمقتضي مايقوم له الدليل عليه مع أن الإجازة تشتمل علي إجازة جميع المصنفات والمؤلفات والمجازات و فيها ما لايجوز للمجيز نفسه العمل به فأولي أن لايجيزه لغيره وكيف يجوز لابن إدريس ره مثلا أن يجيز كتب الشيخ ره بتقدير أن الإجازة للعمل أم كيف يجوز للمجتهد أن يجيز لمجتهد مثله إجازة عمل مع أن المجاز له لايأخذه عمن أجاز له لاستقلاله . هذا وصريح في الإجازات أنها تكون في المعقول والمنقول فحينئذ الإجازة ليست إلاللرواية فحسب لايتعلق بهاالبطلان من حيث الموت كما لاتبطل الأخبار

صفحه : 94

المروية بمعجزاته ع بموت من نقلها مع اتصال نقلها لأن الرواية لامدخل للراوي‌ فيها إلا من حيث الصدق والكذب فإذا كان عدلا لايضره موته غيرعدل بخلاف الفتوي المستند إلي نظره والشهادة كذلك إلا أن النص الشرعي‌ لم يجز تراميها إلافيما يكفي‌ فيه الشهرة كالوقف فليحافظ علي هذا. وحيث قدمنا ماتيسر نقول وبالله التوفيق إنه ممن يعاني‌ العلم ودراسته ويحلي بالبحث ومصادمته والمسائل ومقاومته واستعد لاقتباس الأحكام من الكتاب واستنباط الفروع الفقهية من المورد المستطاب وأشغل أوقاته بطلب الواجب عليه و لم تتق نفسه إلي مايميل ذو الرئاسات إليه ذو الأخلاق الزكية والشيم المرضية والسيرة الرضية الشيخ الفاضل بل العالم العامل الورع التقي‌ الشيخ شمس الدين محمد بن تركي‌ أخلص الله أعماله لوجهه وأوصله ماطلبه من وجهه فالتمس من الكاتب إجازة يعم له بهاالنفع ويتصل بهاطريقه بأهل الحل والعقد والرفع والوضع وكنت جديرا أن أسأل منه ماسأل وأطلب منه ماطلب لعلو شأنه وظهور برهانه لكن الحديث النبوي‌ منعني‌ من الاعتذار و إن كان فيه بالنسبة إليه الأعذار وقصدت بذلك وجه العزيز الجبار. هذا و لو لا بعدالعلماء مادعي‌ مثلي‌ و لو لافقد الفقهاء ماأشير إلي من كان شكلي‌ لكن الشريعة المحمدية لايخلق محاسنها ومعاليها والقيم بها لايغفل عن تسديد ملتمسها و من يعانيها كما هو في الخبر عن سيد الأطهار عندورود نعي‌ جعفرالطيار.فأجزت له مد الله تعالي ظله إجازة شاملة لكتب أصحابنا المصنفين و ماألفته علماؤنا من الأخبار عن المحدثين و ماأجيز لهم من الإجازات و ماشذ نقله من الروايات المتفرقة في الكتب المنسوبة إلي الشيعة الإمامية. وأجزت له أن يروي‌ عني‌ عن شيخي‌ المحقق المدقق فاضل عصره وزبدة دهره المعتمد علي الله الخلاق ابراهيم بن الحسن الذراق و عن عدة مشايخ ثقات عنه أيضا عن زبدة المتأخرين وزبدة المتقين نور الدين علي بن هلال عن شيخه عزالدين