أشهد أن هذااسم الإشارة راجع إلي وجوب المتابعة أو إلي كل من المذكورات سابق لكم فيما مضي أي جار لكم فيما مضي من الأئمة ويحتمل الأزمنة السالفة والكتب المتقدمة والأول أظهر فجعلكم بعرشه محدقين أي مطيفين .فجعلكم في بيوت إشارة إلي أن الآيات التي‌ بعدآية النور أيضا نزلت فيهم كما أن الآيات التي‌ بعدها نزلت في أعدائهم و قدتقدمت الأخبار الكثيرة في ذلك فالمراد بالبيوت إما البيوت المعنوية التي‌ هي‌ بيوت العلم والحكمة وغيرهما من الكمالات والذكر فيهاكناية عن استفاضة تلك الأنوار منهم أوالبيوت الصورية التي‌ هي‌ بيوت النبي والأئمة صلوات الله عليه وعليهم في حياتهم ومشاهدهم بعدوفاتهم طيبا لخلقنا بالفتح إشارة إلي مامر في الروايات أن ولايتهم وحبهم علامة طيب الولادة أوبالضم أي جعل صلاتنا عليكم وولايتنا لكم سببا لتزكية أخلاقنا واتصافنا بالأخلاق الحسنة. وكنا عنده مسلمين بفضلكم إشارة إلي ماورد في أخبار الطينة والأخبار الدالة علي أن عندهم كتابا فيه أسماء شيعتهم وأسماء آبائهم و في بعض النسخ مسمين ولعله أظهر و لاخلق فيما بين ذلك شهيد أي عالم أوحاضر وخطر الرجل بالتحريك قدره ومنزلته والشأن بالهمز الأمر والحال و قال البيضاوي‌ في قوله تعالي فِي مَقعَدِ صِدقٍ أي مقام مرضي‌ وثبات مقامكم أي قيامكم في طاعة الله ومرضاته ومعرفته والأسرة بالضم من الرجل الرهط الأدنون والسلم بالكسر المصالحة والانقياد محتمل لعلمكم أي لاأرد ماورد عنكم و إن لم يبلغ إليه فهمي‌ محتجب بذمتكم أي

صفحه : 142

مستتر عن المهالك بدخولي‌ في ذمتكم وأمانكم .مؤمن بإيابكم أي برجعتكم في الدنيا لإعلاء الدين والانتقام من الكافرين والمنافقين قبل القيامة والفقرة التالية مفسرة لها وهما تدلان علي رجعة جميع الأئمة و قدمر بيانها في كتاب الغيبة والارتقاب الانتظار ويقال لاذ به إذاالتجأ به واستغاث مؤمن بسركم وعلانيتكم أي بالإمام المختفي‌ والظاهر منكم أوبما ظهر من كمالاتكم وبما استتر عن أكثر الخلق من غرائب أحوالكم و هذاأظهر. ومفوض في ذلك كله إليكم أي لاأعترض عليكم في شيء من أموركم وأعلم أن كل ماتأتون به فهو بأمره تعالي أوأسلم جميع أموري‌ إليكم لكي‌ تصلحوا خللها حيا وميتا والأول أظهر ومسلم فيه أي لاأعترض علي الله تعالي في عدم استيلائكم وغيبتكم و غير ذلك بل أسلم وأرضي بقضائه معكم أي كماسلمتم ورضيتم وقلبي‌ لكم مسلم أي منقاد لايختلج فيه شيءلشي‌ء من أفعالكم وأقوالكم وأحوالكم ورأيي‌ لكم تبع أي تابع لرأيكم . ويردكم في أيامه إشارة إلي الرجعة و إلي ماورد في الأخبار أن المراد بالأيام في قوله تعالي وَ ذَكّرهُم بِأَيّامِ اللّهِهي‌ أيام قيام القائم ع و من الجبت والطاغوت أي الأول والثاني‌ والشياطين سائر خلفاء الجور. والوليجة الدخيلة وخاصتك من الرجال أو من تتخذه معتمدا عليه من غيرأهلك و الرجل يكون في القوم و ليس منهم أي لاأتخذ من غيرهم من أعتمد عليه في ديني‌ وسائر أموري‌ أوأبرأ من كل من أدخلوه معكم في الإمامة والخلافة و ليس منكم و فيه إشارة إلي أن المؤمنين في قوله تعالي وَ لَم يَتّخِذُوا مِن دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لَا المُؤمِنِينَ وَلِيجَةًهم الأئمة ع و قال بعض المفسرين فيها أي دخلا وبطانة من المشركين يخالطونهم ويودونهم واقتص أثره أي تتبعه . والزمرة بالضم الفوج والجماعة ويكر في رجعتكم الكر الرجوع

صفحه : 143

يقال كره وكر بنفسه يتعدي و لايتعدي ذكره الجوهري‌ و هذايدل علي رجوع خواص الشيعة أيضا في رجعتهم من أراد الله بدأ بكم أي من لم يبدأ بكم فلم يرد الله بل أراد الشيطان و من وحده قبل عنكم أي من لم يقبل عنكم فليس بموحد بل هومشرك و إن أظهر التوحيد.بكم فتح الله أي في الوجود أوالخلافة أوجميع الخيرات والباء تحتمل السببية والصلة وبكم يختم أي دولتكم آخر الدول والدولة في الآخرة أيضا لكم إلابإذنه أي عندقيام الساعة أو في كل وقت يريد ويقال طأطأ رأسه أي طأمنه وخفضه وبخع كل متكبر لطاعتكم بخع بالحق بخوعا أقر به وخضع به كنجع بالكسر نجاعة و في بعض النسخ بالنون يقال نخع لي بحقي‌ كمنع أي أقر.ذكركم في الذاكرين أي و إن كان ذكركم في الظاهر مذكورا من بين الذاكرين ولكن لانسبة بين ذكركم وذكر غيركم فما أحلي أسماءكم وكذا البواقي‌ ويمكن تطبيق الفقرات بأدني تكلف مع أنه لاحاجة إليه إذ مجموع تلك الفقرات في مقابلة مجموع الفقرات الأخر ومنتهاه أي كل خير يرجع بالآخرة إليكم لأنكم سببه أوالخيرات الكاملة النازلة من الله ينتهي‌ إليكم وينزل عليكم جميل بلائكم أي نعمتكم والبلاء تكون منحة ومحنة وغمرة الشي‌ء شدته ومزدحمه من شفا جرف الهلكات شفا كل شيءحرفه وجانبه والجرف بالضم وبضمتين ماتجرفته السيول وأكلته من الأرض قاله الجوهري‌. وبموالاتكم تمت الكلمة أي كلمة التوحيد أوالإيمان إشارة إلي قوله تعالي اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم والمفترضة علي بناء المفعول يقال افترضه الله أي أوجبه ولكم المودة الواجبة أي في قوله تعالي قُل لا أَسئَلُكُم عَلَيهِ أَجراً إِلّا المَوَدّةَ فِي القُربي.

صفحه : 144

والمقام المحمود هومقام الشفاعة الكبري كما قال تعالي عَسي أَن يَبعَثَكَ رَبّكَ مَقاماً مَحمُوداً والمقام المعلوم أي في القرب والكمال إشارة إلي قوله تعالي وَ ما مِنّا إِلّا لَهُ مَقامٌ مَعلُومٌ في بطن الآية كمامرلا تُزِغ قُلُوبَنا أي لاتملها إلي الباطل إن كان إن مخففة من المثقلةوَعدُ رَبّنا لَمَفعُولًا أي ماوعده لنا من إجابة الدعوات وتضعيف المثوبات . لايأتي‌ عليها إلارضاكم أي يذهبها و لايمحوها إلارضاكم عنا وشفاعتكم لنا يقال أتي عليه الدهر أي أهلكه لمااستوهبتم كلمة لماإيجابية بمعني إلا أي أسألكم وأقسم عليكم في جميع الأحوال إلاحال الاستيهاب ألذي هووقت حصول المطلوب و لا قال أي مبغض و لامال من الملال وأعلي كعبي‌ بموالاتكم أي غلبني‌ علي أعدائي‌ بأن يجعلهم تحت قدمي‌ أوالمراد مطلق العلو والرفعة و قال الجزري‌ في حديث قيلة و الله لايزال كعبك عاليا هودعاء لها بالشرف والعلو انتهي . والإخبات الخضوع اجعلوني‌ في همكم أي فيمن تهتمون لأمورهم ولكم العناية في شأنهم بالشفاعة لهم في الدنيا والآخرة.أقول إنما بسطت الكلام في شرح تلك الزيارة قليلا و إن لم أستوف حقها حذرا من الإطالة لأنها أصح الزيارات سندا وأعمها موردا وأفصحها لفظا وأبلغها معني وأعلاها شأنا.

صفحه : 145

أقول رأيت من بعض تأليفات أصحابنا نسخة قديمة ذكر فيها هذه الزيارة وقدم قبلها دعاء الإذن فقال إِذَا دَخَلتَ المَشهَدَ فَقِف عَلَي البَابِ مُستَقبِلَ القِبلَةِ وَ قُلِ أللّهُمّ إنِيّ‌ قَد وَقَفتُ عَلَي بَابِ بَيتٍ مِن بُيُوتِ نَبِيّكَ مُحَمّدٍ صَلَوَاتُكَ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ قَد مَنَعتَ النّاسَ الدّخُولَ إِلَي بُيُوتِهِ إِلّا بِإِذنِ نَبِيّكَ فَقُلتَيا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لا تَدخُلُوا بُيُوتَ النّبِيّ إِلّا أَن يُؤذَنَ لَكُم أللّهُمّ وَ إنِيّ‌ أَعتَقِدُ حُرمَةَ نَبِيّكَ فِي غَيبَتِهِ كَمَا أَعتَقِدُهَا فِي حَضرَتِهِ وَ أَعلَمُ أَنّ رُسُلَكَ وَ خُلَفَاءَكَ أَحيَاءٌ عِندَكَ يُرزَقُونَ يَرَونَ مكَاَنيِ‌ فِي وقَتيِ‌ هَذَا وَ زمَاَنيِ‌ وَ يَسمَعُونَ كلَاَميِ‌ وَ يَرُدّونَ عَلَيّ سلَاَميِ‌ وَ أَنّكَ حَجَبتَ عَن سمَعيِ‌ كَلَامَهُم وَ فَتَحتَ بَابَ فهَميِ‌ بِلَذِيذِ مُنَاجَاتِهِم وَ إنِيّ‌ أَستَأذِنُكَ يَا رَبّ أَوّلًا وَ أَستَأذِنُ رَسُولَكَ صَلَوَاتُكَ عَلَيهِ وَ آلِهِ ثَانِياً وَ أَستَأذِنُ خَلِيفَتَهُ الإِمَامَ المَفرُوضَ عَلَيّ طَاعَتُهُ فِي الدّخُولِ فِي ساَعتَيِ‌ هَذِهِ إِلَي بَيتِهِ وَ أَستَأذِنُ مَلَائِكَتَكَ المُوَكّلِينَ بِهَذِهِ البُقعَةِ المُبَارَكَةِ المُطِيعَةِ لَكَ السّامِعَةِ السّلَامُ عَلَيكُم أَيّهَا المَلَائِكَةُ المُوَكّلُونَ بِهَذَا المَشهَدِ الشّرِيفِ المُبَارَكِ وَ رَحمَةُ اللّهِ وَ بَرَكَاتُهُ بِإِذنِ اللّهِ وَ إِذنِ رَسُولِهِ وَ إِذنِ خُلَفَائِهِ وَ إِذنِ هَذَا الإِمَامِ وَ بِإِذنِكُم صَلَوَاتُ

صفحه : 146

اللّهِ عَلَيكُم أَجمَعِينَ أَدخُلُ إِلَي هَذَا البَيتِ مُتَقَرّباً إِلَي اللّهِ تَعَالَي بِرَسُولِهِ مُحَمّدٍ وَ بِآلِهِ الطّاهِرِينَ فَكُونُوا مَلَائِكَةَ اللّهِ أعَواَنيِ‌ وَ كُونُوا أنَصاَريِ‌ حَتّي أَدخُلَ هَذَا البَيتَ وَ أَدعُوَ اللّهَ بِفُنُونِ الدّعَوَاتِ وَ أَعتَرِفَ لِلّهِ بِالعُبُودِيّةِ وَ لِهَذَا الإِمَامِ وَ آبَائِهِ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيهِم بِالطّاعَةِ ثُمّ ادخُل مُقَدّماً رِجلَكَ اليُمنَي وَ قُل بِسمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ وَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ عَلَي مِلّةِ رَسُولِ اللّهِص أَشهَدُ أَن لَا إِلَهَ إِلّا اللّهُ وَحدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَشهَدُ أَنّ مُحَمّداً عَبدُهُ وَ رَسُولُهُ ثُمّ قُلِ اللّهُ أَكبَرُ مِائَةَ مَرّةٍ وَ قِف مُستَقبِلَ الضّرِيحِ وَ اجعَلِ القِبلَةَ بَينَ كَتِفَيكَ وَ قُلِ السّلَامُ عَلَيكُم يَا أَهلَ بَيتِ النّبُوّةِ وَ ذَكَرَ مِثلَ مَا مَرّ سَوَاءً إِلّا أَنّهُ قَالَ بَعدَ قَولِهِ ع إِن كانَ وَعدُ رَبّنا لَمَفعُولًا ثُمّ انكَبّ عَلَي القَبرِ وَ قُل يَا ولَيِ‌ّ اللّهِ إِلَي آخِرِ الزّيَارَةِ