فصل فيما نذكره من النية

أول ليلة من شهر رمضان لصوم الشهر كله أو

صفحه : 345

تعريف تجديد النية لكل ليلة أقول إنني‌ وجدت في بعض الأخبار أن النية تكون أوائل [أول ]ليلة من شهر رمضان وإذ كان الصوم نهارا فإن مقتضي الاستظهار أن تكون النية قبل ابتداء النهار ليكون في وجه الصوم وقبل أن يدخل بين النية و بين الدخول في الصوم شواغل الغفلة وسوء معاملات الأسرار و يكون القصد بنية الصوم أنك تعبد الله جل جلاله بصومك واجبا لأنه أهل للعبادة وتعتقد أنه من أعظم المنة عليك حيث جعلك الله أهلا لهذه السعادة سواء قصدت بالنية الواحدة صوم الشهر كله أوجددت كل يوم نية لصوم ذلك اليوم ليكون أبلغ في الظفر بفضله و إن تهيأ أن تكون نيتك أن تصوم عن كل ماشغل عن الله فذلك الصوم ألذي تنافس المخلصون في مثله .أقول واعلم أن الداخلين في الصيام علي عدة أصناف وأقسام .فصنف دخلوا في الصوم بمجرد ترك الأكل والشرب بالنهار و مايقتضي‌ الإفطار في ظاهر الأخبار و ماصامت جارحة من جوارحه عن سوء آدابهم وفضائحهم فهؤلاء يكون صومهم علي قدر هذه الحال صوم أهل الإهمال . وصنف دخلوا في الصوم وحفظوا بعض جوارحهم من سوء الآداب علي مالك يوم الحساب فكانوا في ذلك النهار مترددين بين الصوم بما حفظوه والإفطار بما ضيعوه . وصنف دخلوا في الصوم بزيادة النوافل والدعوات التي‌ يعملونها بمقتضي العادات وهي‌ سقيمة لسقم النيات فحال أعمالهم علي قدر إهمالهم . وصنف دخلوا دار ضيافة الله جل جلاله في شهر الصيام والقلوب غافلة والهمم متكاسلة والجوارح متثاقلة فحالهم كحال من حمل هدايا إلي ملك ليعرض عليها و هوكاره لحملها إليه و فيه عيوب تمنع من قبولها والإقبال عليه . وصنف دخلوا في الصوم وأصلحوا مايتعلق بالجوارح ولكن لم يحفظوا القلب من الخطرات الشاغلة من العمل الصالح فهم كعامل دخل علي سلطانه و قدأصلح رعيته بلسانه وأهمل مايتعلق بإصلاح شأنه فهو مسئول عن تقديم

صفحه : 346

إصلاح الرعية علي إصلاح ذاته وكيف أخر مقدما وقدم مؤخرا وخاطر مع المطلع علي إرادته . وصنف دخلوا في الصيام بطهارة العقول والقلوب علي أقدام المراقبة لعلام الغيوب حافظين مااستحفظهم إياه فحالهم حال عبدتشرف برضا مولاه . وصنف ماقنعوا لله جل جلاله بحفظ العقول والقلوب والجوارح عن الذنوب والعيوب والقبائح حتي شغلوها بما وفقهم له من عمل راجح صالح فهؤلاء أصحاب التجارة المربحة والمطالب المنجحة.أقول و قديدخل في نيات أهل الصيام أخطار بعضها يفسد حال الصيام وبعضها ينقصه عن التمام وبعضها يدنيه من باب القبول وبعضها يكمل له الشرف المأمول وهم أصناف صنف منهم الذين يقصدون بالصوم طلب الثواب ولولاه ماصاموا و لاعاملوا به رب الأرباب فهؤلاء معدودون من عبيد سوء الذين أعرضوا عما سبق لمولاهم من الإنعام عليهم وعما حضر من إحسانه إليهم وكأنهم إنما يعبدون الثواب المطلوب وليسوا في الحقيقة عابدين لعلام الغيوب و قد كان العقل قاضيا أن يبذلوا مايقدرون عليه من الوسائل حتي يصلحوا للخدمة لمالك النعم الجلائل وصنف قصدوا بالصوم السلامة من العقاب و لو لاالتهديد والوعيد بالنار وأهوال يوم الحساب ماصاموا فهؤلاء من لئام العبيد حيث لم ينقادوا بالكرامة و لارأوا مواليهم أهلا للخدمة فيسلكون معه سبل الاستقامة و لو لم يعرفوا أهوال عذابه ماوقفوا علي مقدس بابه فكأنهم في الحقيقة عابدون لذاتهم ليخلصوها من خطر عقوباتهم . وصنف صاموا خوفا من الكفارات و مايقتضيه الإفطار من الغرامات و لو لا ذلك مارأوا مولاهم أهلا للطاعات و لامحلا للعبادات فهؤلاء متعرضون لرد صومهم عليهم ومفارقون في ذلك مراد الله ومراد المرسل إليهم . وصنف صاموا عادة لاعبادة وهم كالساهين في صومهم عما يراد الصوم لأجله وخارجون عن مراد مولاهم ومقدس ظله فحالهم كحال الساهي‌ واللاهي‌ والمعرض عن القبول والتناهي‌.

صفحه : 347

وصنف صاموا خوفا من أهل الإسلام وجزعا من العار بترك الصيام إما للشك أوالجحود أوطلب الراحة في خدمة المعبود فهؤلاء أموات المعني أحياء الصورة وكالصم الذين لايسمعون داعي‌ صاحب النعم الكثيرة وكالعميان الذين لايرون أن نفوسهم بيد مولاهم ذليلة مأسورة و قدقاربوا أن يكونوا كالدواب بل زادوا عليها لأنها تعرف من يقوم بمصالحها وبما يحتاج إليه من الأسباب . وصنف صاموا لأجل أنهم سمعوا أن الصوم واجب في الشريعة المحمديةص فكان صومهم بمجرد هذه النية من غيرمعرفة بسبب الإيجاب و لا ماعليهم لله جل جلاله من المنة في تعريضهم لسعادة الدنيا و يوم الحساب فلايستبعد أن يكونوا متعرضين للعتاب . وصنف صاموا وقصدوا بصومهم أن يعبدوا الله كماقدمناه لأنه أهل للعبادة فحالهم حال أهل السعادة. وصنف صاموا معتقدين أن المنة لله جل جلاله عليهم في صيامهم وثبوت أقدامهم عارفين بما في طاعته من إكرامهم وبلوغ مرامهم فهؤلاء أهل الظفر بكمال العنايات وجلال السعادات .أقول واعلم أن لأهل الصيام مراقبة مع استمرار الساعات واختلاف الحركات والسكنات في أنهم ذاكرون أنهم بين يدي‌ الله و أنه مطلع عليهم و مايلزمهم لذلك من إقبالهم عليه ومعرفة حق إحسانه إليهم فحالهم في الدرجات علي قدر استمرار المراقبات فهم بين متصل الإقبال مكاشف بذلك الجلال و بين متعثر بأذيال الإهمال وناهز من تعثره بإمساك يد الرحمة له والإفضال و لايعلم تفصيل مقدار مراقباتهم وتكميل حالاتهم إلاالمطلع علي اختلاف إراداتهم فارحم روحك أيها العبد الضعيف ألذي قدأحاط به التهديد والتخويف وعرض عليه التعظيم والتبجيل والتشريف .

فصل فيما نذكره من فضل الخلوة بالنساء لمن قدر علي ذلك أول ليلة من شهر رمضان ونية ذلك

صفحه : 348

اعلم أن الخلوة بالنساء في أول شهر الصيام من جملة العبادات فلاتخرجها بطاعة الطبع عن العبادة إلي عبادة الشهوات و لاتشغلك الخلوة بالنساء تلك الليلة عن مقامات السعادات و إن قصرت بك ضعف الإرادات فاستعن بالله القادر علي تقوية الضعيف وتأهيلك لمقام التشريف . فَمِنَ الرّوَايَةِ فِي ذَلِكَ مَا رَوَينَاهُ بِإِسنَادِنَا إِلَي أَبِي جَعفَرٍ مُحَمّدِ بنِ بَابَوَيهِ رَحِمَهُ اللّهُ مِن كِتَابِ مَن لَا يَحضُرُهُ الفَقِيهُ فَقَالَ مَا هَذَا لَفظُهُ وَ قَالَ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ ع يُستَحَبّ لِلرّجُلِ أَن يأَتيِ‌َ أَهلَهُ أَوّلَ لَيلَةٍ مِن شَهرِ رَمَضَانَ