و أمامطاعن المعجزات وجواباتها

فذكر ابن زكريا المتطبب في مقابلة المعجزات أمورا يسيرة فذكر مانقل عن زردشت من صب الصفر المذاب علي صدره و من بعض سدنة بيت الأوثان أنه كان منحنيا علي سيف و قدخرج من ظهر لايسيل منه دم بل ماء أصفر و كان يخبرهم بأمور قال ورأيت رجلا كان يتكلم من إبطه وآخر لم يأكل خمسة وعشرين يوما و هو مع ذلك حصيف البدن وأين ماذكروه من فلق البحر حتي صار كل فرق منه كَالطّودِ العَظِيمِ و من إحياء ميت متقادم العهد ويبقي حيا

صفحه : 157

حتي يولد وانفجار الماء الكثير من حجر صغير أو من بين الأصابع حتي يشرب الخلق الكثير. و ألذي ذكره ابن زكريا عن زردشت إنما يمكن منه بطلاء الطلق و هودواء يمنع من الاحتراق و في زماننا نسمع أن أناسا يدخلون التنور المسجور بالغضا. و أماإراءة السيف نافذا في البطن شعبذة معروفة فإنهم يصنعونه بحيث يدخل بعضه في البعض فيري‌ المشعبذ أنه يدخل جوفه . و أماالإمساك عن أكل الطعام فهو عادة يعتادها كثير من الناس والمتصوفة يعودون أنفسهم التجويع أربعين يوما وقيل إن بعض الصحابة كان يصوم الوصال خمسة عشر يوما و أماالمتكلم من الإبط فيجوز أن يكون ذلك أصواتا مقطعة قريبة من الحروف و أن يكون حروفا متميزة كأصوات كثير من الطيور و قديسمع من صرير الباب مايقرب من الحروف و هومبهم في هذه الحكاية فيجوز أن يخبر أن ذلك كان كلاما خالصا ويجوز أن يتعمل الإنسان له ويصل إلي ذلك بالتجربة والاستعمال و قدرأينا في زماننا من كان يحكي‌ عن الحلاج أغرب وأعجب و قدوقع العلماء علي وجوه الحيل فيها و ما من حيلة إلا ويحصل عقيب سبب و ليس فيها ماتنقض به العادة. وطعن ابن زكريا في المعجزات من وجه آخر فقال و قديوجد في طبائع الأشياء أعاجيب وذكر حجر المغناطيس وجذبه للحديد وباغض الخل و هوحجر إذاجعل في إناء خل فإنه يهرب منه و لاينزل إلي الخل والزمرد يسيل عين الأفعي والسمكة الرعادة يرتعد صاحبها مادامت في شبكته و كان آخذا بخيط الشبكة قال و لانقطع أيضا فيما يأتي‌ به الدعاة أنها ليست منهم بل تنقض الطبائع إلا أن يدعي‌ مدع أنه أحاط علما بجميع طبائع جواهر العالم أوبامتناع ذلك بدليل بين .

صفحه : 158

وذكر أبوإسحاق بن عباس أنه أخذ هذا علي ابن الراوندي‌ فإنه قال في كتاب له سماه الرد علي من يحتج بصحة النبوة بالمعجزات فقال و من أين لكم أن الخلق يعجزون عنه هل شاهدتم الخلق أوأحطتم علما بمنتهي قواهم وحيلهم فإن قالوا نعم فقد كذبوا لأنهم لم يجوبوا المشرق والمغرب و لاامتحنوا الناس جميعا ثم ذكر أفعال الأحجار كحجر المغناطيس وغيره . قال أبوإسحاق فأجابه أبو علي في نقضه عليه أنه يجوز أن يكون في الطبائع مايجذب به النجوم وتسير به الجبال في الهواء ويحيا به الموتي بعد ماصاروا رميما فإذا لايمكن أن يفصل بين الممكن المعتاد و ما ليس بمعتاد و لا بين ماينفذ فيه حيلة و بين ما لاينفذ فيه حيلة إلا أن يجوب البلاد شرقا وغربا ويعرف جميع قوي الخلق فأما إذاسلم أن يعلم ماالممكن المعتاد وغيره و ما لايبعد فيه حيلة ليريه النظير في المعجزات قبل أن يجوب البلاد فليس يحتاج من يعرف كون الجاذب معجزا إلي ماذكره من معرفة قوي الخلق وطبائع الجواهر ولهذا لوادعي واحد النبوة وجذب بالتراب الجبل علمنا أنه ليس فيه وجه حيلة وإنا نعلم بذلك صدقه قبل أن نجوب البلاد ونعرف جميع الطبائع . و قال أبوإسحاق إن جميع ماذكره في خصائص الإعجاز أكثره كذب وذكر أن واحدا أمر أن يجي‌ء بالأفاعي‌ في سبد وجعل الزمرد في رأس قصبة ووجه به عين الأفاعي‌ فلم تسل ثم إن جميع ماذكره يسقط بما شرطناه في المعجزات ويفتش عنه أهل النظر و من يقوي دواعيه إلي كشف عواره الزمان الطويل فلايوقف منه علي وجه حيلة ففيما ذكره ما هومعتاد ظاهر لأكثر الناس كحجر المغناطيس أووقف منه علي وجهه .

صفحه : 159

فصل

وإنما يقول المنكرون لمعجزات النبي والأئمة عليهم أفضل الصلوات والتحية أن الأخبار التي‌ يذكرون والأحاديث التي‌ يعولون عليها في معجزاتهم ويصولون بهاإنما رواها الواحد والاثنان ومثل ذلك لايمكن القطع بعينه والحكم بصحته وأمر المعجزات والخارج عن العادات يجب أن يكون معلوما متعينا غيرمظنون يتوهم . والجواب عن ذلك أن أخبارنا في معجزات النبي والأئمة صلوات الله عليهم جاءت من طرق مختلفة ومواضع مفترقة ومظان متباعدة وفرق مخالفة وموافقة في زمان بعدزمان وقرن بعدقرن وكذلك رويت المعجزات من جنس واحد من كل واحد منهم ع و لايمكن أن يتواطأ الناس علي مثل هذا فلا يكون مخبرهم علي ماأخبروا به جميعا لأن ذلك ينقض عادتهم كمانقض العادة الاجتماع علي الكذب في الجماعات الكثيرة. ومما يدل علي ذلك إباؤها من تواطئ الكذب كما إذاأخبر جمهور من الناس فقال بعضهم إن رجلا له مال من ذهب وورق وآخرون يخبرون عنه أنهم رأوا له أثاثا وجهازا وأواني‌ وآلات وأسبابا وقوم آخرون أن له غلات وارتفاعات وضياعا وعقارا وآخرون يخبرون عنه أنهم رأوا له خيلا وبغالا وحميرا إن الخبر إذاورد عن الإنسان بما ذكرنا أحيط إلي العلم بأن المخبر عنه غني‌ موسر لايقدر أحد علي دفع علم ذلك عن نفسه إذانظر بعين الإنصاف في تلك الأخبار و إن كان يجوز علي كل واحد من المخبرين اللغط والكذب في خبره لوانفرد من عصابة غيره ثم إن إجماع الفرقة المحقة منعقد علي صحة أخبار معجزات الرسول والأئمة من أهل بيته ع وإجماعهم حجة لأن فيهم معصوما.

فصل

و من أخبار المعجزات أخبار تفاوت أخبار الجماعات الكثيرة نحو خبر الحصاة وإشباع الخلق الكثير بالطعام اليسير و ذلك أن المخبرين بهذه الأخبار إنما أخبروا عن حضرة جماعة ادعوا حضورهم كذلك فقد كانوا خلائق كثيرين مجتمعين شاهدي‌ الحال وكانوا فيمن شرب من الماء وأكل من الطعام فلم

صفحه : 160

ينكروا عليهم و لو كان الخبر كذبا لمنعت الجماعة التي‌ ادعي المخبرون حضورهم بذلك وأنكروا عليهم ولقالوا لم يكن هذا و لاشاهدناه فلما سكتوا عن ذلك دل علي تصديقهم و إن ذلك يجري‌ مجري المتواتر نقلا في الصحة والقطع . ومما يدل علي ذلك أن رجلا لوعمد إلي الجامع و الناس مجتمعون و قال إنكم كنتم في موضع كذا في دار كذا لأملاك فلان فأطعمكم كذا من الطعام وكذا من الشراب لم يمتنعوا أن ينكروا عليه و لاسكتوا عن تكذيبه في الأمر ألذي لايمتنع في العادة فكيف في الأمر ألذي خرج عن العادات والنفوس إلي إنكار المنكر أسرع . و من هذه الأخبار أخبار انتشرت في الأمة و لم يوجد له منكر و لامكذب بل تلقوه بالقبول فيجب المصير إليه لاجتماع عليه من الأمناء والطائفة المحقة وهم لايجتمعون علي خطاء وفيهم معصوم في كل زمان . و مارووا أن زوجين من الطير جادلا إلي أحدهم ع وصالح بينهما أوشكا طير من حية في موضع يأكل فراخه فأمر بقتل الحية فلاخفاء في كونه معجزا فأما ماسئل الحسين ع و هوصبي‌ عن أصوات الطيور والحيوانات فإعجازه من وجه آخر ونحوه قول عيسي في المهدإنِيّ‌ عَبدُ اللّهِ وكلاهما نقض العادة إذ ليس في مقدور الأطفال التكلم بما يتكلم به وقيل إن نفس الدعوي في بعض المواضع معجز.

فصل

والأخبار المتواترة توجب العلم علي الإطلاق وكذلك إذاكانت غيرمتواترة و قداقترن بهاقرينة من أحد خمسة أشياء من أدلة العقل والكتاب والسنة المقطوع بها أوإجماع المسلمين أوإجماع الطائفة فهذه القرائن تدخل الأخبار و إن كانت آحادا في باب المعلوم فيكون ملحقة بالمتواتر والعلوم التي‌ تحصل عندالأخبار المتواترة لكل عاقل ملتبسة عندالشيخ المفيد. وذهب المرتضي إلي تقسيم ذلك فقال العلوم بأخبار البلدان والوقائع ونحوها يجوز أن تكون ضرورية ويجوز أن تكون ملتبسة و ماعداها كالعلم

صفحه : 161

بمعجزات النبي والأئمة ع وكثير من أحكام الشريعة فيقطع علي أنه مستدل عليه و هذاأصح والأدلة في أن الأول فعل الله أوفعل العباد قائمة كافية و إذا كان كذلك وجب التوقف وتجويز كل واحد منهما. والخبر إذا لم يكن مايجب وقوع العلم عنده واشتراك العقلاء فيه وجاز وقوع الشبهة عليه فهو أيضا صحيح علي وجه و هو أن يرويه جماعة قدبلغت من الكثرة إلي حد لايصح معه أن يتفق فيها و أن يعلم مضافا إلي ذلك أنه لم يجمعهم علي الكذب جامع كالتواطئ أو مايقوم مقامه ويعلم أيضا أن اللبس والشبهة زائلان عما خبروا عنه . هذا إذاكانت الجماعة تخبر بلا واسطة عن المخبر فإن كان بينهما واسطة وجب اعتبار هذه الشروط في جميع من خبرت عنه من الجماعات حتي يقع الانتهاء إلي نفس المخبر و إذاصحت هذه الجملة في صحة الخبر ألذي لابد أن يكون المخبر صادقا من طريق الاستدلال بنينا عليها صحة المعجزات وغيرها من أحكام الشرع .

فصل

و قدذكرنا من قبل أنهم كثيرا مايوردون السؤال علينا ويقولون قدجاء في العالم حجر يجذب الحديد إلي نفسه فلم يجب اتباع من يجذب الشجر إلي نفسه كذلك إذ لانأمن أن يكون معه شيءمما يفعل به ذلك ويؤكدون قولهم بأن المقرين لمعجزات الرسل لم يمتحنوا قوي الخلق و لم يعرفوا نهايته و لم يقعوا علي طبائع العالم وكيف يستعان بها علي الأفعال و لم يحيطوا علما بأكثرهم و لم يأتهم في مظانهم و لاامتحنوا قواهم ومبالغ حيلهم ومخرقة أصحاب الخفة وأشكالهم .الجواب عنه أن يقال قدلزم النفس العلم لزوما لايقدر علي دفعه بأن ماذكروا ليس في العالم كمالزمها العلم بأن ليس في العالم حجر إذاأمسكه الإنسان عاش أبدا و إذاوضعه علي الموات عاد حيوانا و إذاوضعه علي العين العمياء عادت صحيحة و لا فيه مايرد الرجل المقطوعة و لا ما به يزال الزمانة

صفحه : 162

الحالة و لا فيه شيءيجتذب به الشمس والقمر من أماكنهما. فلما لزم النفس علي ماذكرنا كذلك لزوم العلم للنفس بأن ليس في العالم حجر يجذب الشجر من أماكنها ويشق به البحور ويحيا به الأموات . وأيضا فإن حجر المغناطيس لما كان موجودا في العالم طلب دون الحاجة إليه حتي بدروا عليه لما فيه من الأعجوبة وخاصة لإرادة التلبث به واستخراج نصل السهم من البدن بذلك فلو كان فيه حجر أو شيءيجذب الشجر فإنه كان أعز من حجر المغناطيس و كان سبيله سبيل الجواهر وغيرها لايخفي علي من في العالم خبرها.كالجوهر ألذي يقال له الكبريت الأحمر ولعزته ضرب به المثل فقيل أعز من الكبريت الأحمر وكانت الملوك أقدر علي هذاالحجر كماهم أقدر علي ما عز من الأدوية وغيرها من الأشياء العزيزة فلما لم يكن من هذاأثر عندهم و لاخبر لكونه بطل أن يكون له كون أووجود و لو كان كيف كان الرسل وأوصياؤهم عليه مع فقرهم وعجزهم في الدنيا و ما فيها و يكون معروف المنشأ و لم يغب عنهم طويلا.

فصل

ثم إن النبي ص لمادعا الشجرة وكذا وصي‌ من أوصيائه ردها إلي مكانها فإن جذبها شيء وردها لا شيء كان ردها آية عظيمة و إن كان شيء كان معه فذلك محال من قبل أن ذلك الشي‌ء يضاد ماجذبها فإذا كان الجذب به فإمساكها وردها لم يجب أن يكون به أومعه فلايرده لأنه يوجب أن تكون مقبلة مدبرة و ذلك محال . ولأن الحجر لو كان فيه ماذكروا لكان فيه آية له لأنه ليس في العالم مثله فهو خارج عن العرف كخروج مجي‌ء الشجرة بدعائه و قدأنبع الله لموسي من الحجر الماء فانبجست من الحجر اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين والحجارةيَتَفَجّرُ مِنهُ الأَنهارُ فلما كان حجر موسي خارجا عن عادات الناس كان دليلا علي نبوته و ليس في الحجر مايمكن به نقل الجبال والمدن .

صفحه : 163

و أماقولهم إن المقرين بمعجزات الرسل لم يمتحنوا قوي الخلق إلي آخر الكلام إنه يقال لهم و لم يمتحن أحد من الجاحدين للرسل طبائع العالم و لاعرفوا ما فيه فيعلموا أن جميع حيوانه يموت لعل حيوانا لايموت يبقي علي الدهر أبدا لايتغير ولعل في العالم نارا لاتحرق إذ لو كان لم يمتحن قوي العالم و لاأحاط علمنا بخواصه وسرائره لزمه قلب أكثر الحقائق وبطلانها

باب في مقالات المنكرين للنبوات والإمامة عن قبل الله وجواباتها وبطلانها

اعلم أن المنكرين للنبوات فرقتان ملحدة ودهرية وموحدة البراهمة والفلاسفة عندنا من جملة الدهرية والملحدة أيضا و قداجتمعوا علي إبطال النبوات وإنكار المعجزات واحتالها تصريحا وتلويحا وزعمت أن تصحيح أمرها يؤدي‌ إلي نقض وجوب الطبائع و قداستقر أمرها علي وجه لايصح انتقاضها وكلهم يطعنون في معجزات الأنبياء وأوصيائهم حتي قالوا في القرآن تناقض وأخبار زعموا مخبراتها علي اختلافها.منها قوله وَ لَن يَجعَلَ اللّهُ لِلكافِرِينَ عَلَي المُؤمِنِينَ سَبِيلًا ثم وجدناكم تقولون إن يحيي بن زكريا قتله ملك من الملوك ونشر رأس والده زكريا بالمنشار معما لايحصي من الخلق من المؤمنين الذين قتلهم الكفار. و في القرآن أيضاإِن يَكُونُوا فُقَراءَ يُغنِهِمُ اللّهُ مِن فَضلِهِ و قدينكح كثير فيبقي فقيرا أويزداد فقره و قد قال لنبيه وَ اللّهُ يَعصِمُكَ مِنَ النّاسِ ثم وجدنا كسرت رباعيته وشج رأسه . و فيه أيضاادعوُنيِ‌ أَستَجِب لَكُم و إن الخلق يدعونه دائما فلايجيبهم و في القرآن فَسئَلُوا أَهلَ الذّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمُونَ و هذادليل علي

صفحه : 164

أن محمدا لم يكن واثقا بما عنده لأنه ردهم إلي قوم شهد عليهم بكتمان الحق وقول الباطل وهم عنده غيرثقات في الدعوي والخبر.

فصل

الجواب عما ذكروه أولا أن تأويل ماحكيتم علي خلاف ماتوهمتم لأن ألذي نفاه من كون سبيل الكفار علي المؤمنين إنما هو من طريق قيام الحجة منهم علي المسلمين في دينهم في إقامة دليل علي فساد دينهم لم يرد بذلك المؤالبة والمغالبة و هومعني قوله لِيُظهِرَهُ عَلَي الدّينِ كُلّهِ وَ لَو كَرِهَ المُشرِكُونَ أي بالدلالة والحجة لابالمبالغة والعزة ويحيي بن زكريا لماقتل كانت حجته ثابتة علي من قتله و كان هوالظاهر عليه بحقه و إن كان في ظاهر أمر الدنيا مغلوبا فإذاقهر بحق لم يدل ذلك علي بطلان أمره وفساد طريقه . و أما قوله إِن يَكُونُوا فُقَراءَ يُغنِهِمُ اللّهُ مِن فَضلِهِففيه جوابان أحدهما أنه أراد أن كانوا فقراء إلي الجماع استغنوا بالنكاح والثاني‌ أنه خرج علي الأغلب من أحوالهم و قد قال تعالي بعد ماتزوج محمد عليه السلام خديجةوَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغني أي أغناك بمالها. و أما قوله وَ اللّهُ يَعصِمُكَ مِنَ النّاسِفالمعني أنه يعصمك من قتلهم إياك . و قوله ادعوُنيِ‌ أَستَجِب لَكُم فيه أجوبة أحدها أن فيه إضمارا أي إن رأيت لكم مصلحة في الدين و قدصرح به في قوله فَيَكشِفُ ما تَدعُونَ إِلَيهِ إِن شاءَ. والثاني‌ أن الدعاء هوالعبادة أي اعبدوني‌ بالتوحيد آجركم عليه يدل علي ذلك قوله إِنّ الّذِينَ يَستَكبِرُونَ عَن عبِادتَيِ‌. والثالث أن يكون اللفظ عموما والمراد به الخصوص و هذا في العرف كثير. و أما قوله فَسئَلُوا أَهلَ الذّكرِ فإن الله لمااحتج لنبيه بالبراهين

صفحه : 165

المعجزة ورأي فريقا ممن حسده علي نعمة الله عنده من عشيرته يميلون إلي أهل الكتاب ويعدلونهم عليه و علي أنفسهم ويعتمدون في الاحتجاج لباطلهم علي جحدهم إياه أراد أن يدلهم علي صدقه بإقرار عدوه و من أعظم استدلالا من ألذي استشهد عدوه ويحتج بإقراره له وانقياده إياه ثم إن في التوراة والإنجيل صفات محمدص و كل من أنصف منهم شهد له بذلك .

فصل

وقالوا كيف يدعون أن كل إخبار محمد عن الغيب وقع صدقا وعدلا و قدوجدنا بعضها بخلافه لأن محمدا قال إذاهلك قيصر فلاقيصر بعده و قدوجدنا بعده قياصر كثيرة وأملاكهم ثابتة و قال شهرا عيد لاينقصان و قدوجدنا الأمر بخلاف ذلك كثيرا و قد قال ماينقص مال من صدقة و قدوجدنا نقص حسابها. و قال إن يوسف أعطي‌ نصف حسن آدم ثم قال الله في قصة إخوته لمادخلوا عليه فَعَرَفَهُم وَ هُم لَهُ مُنكِرُونَ و من كان في حسنه ثابتا بهذه البينونة العظمي كيف يخفي أمره و في كتابكم أن عيسي ماقتل و ماصلب و قداجتمعت اليهود والنصاري علي أنه قتل وصلب . و في كتابكم وَ ما أَرسَلنا مِن قَبلِكَ إِلّا رِجالًا نوُحيِ‌ إِلَيهِم و قال نبيكم إن في نسائكم أربع نبيات و في كتابكم قالَ فِرعَونُ يا هامانُ ابنِ لِي صَرحاً و كان فرعون قتل [قبل ]هامان بزمان طويل و في كتابكم وَ ما عَلّمناهُ الشّعرَ والشعر كلام موزون ونحن نجد في القرآن كلاما موزونا و هوالشعر في غيرموضع فمنه وَ جِفانٍ كَالجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِياتٍ ووزنه عندالعروضيين