إذ الظاهر أنه يصدق علي تلك الأفعال أنها شيء من الصلاة لكن لم يعمل بعموم الخبرين أحد من الأصحاب إلا في موارد معينة. وربما قيل في مثل هذابوجوب إعادة الصلاة لأن التكليف بالصلاة وأجزائها وهيئاتها معلوم و بعدفوت المحل به علي الوجه المأمور به متعذر و مادام الوقت باقيا يجب السعي‌ في تحصيل براءة الذمة و لايحصل البراءة يقينا إلابإعادة الصلاة و في الشك في الأفعال الأصلية بعدالتجاوز عن محلها و إن كان يجري‌ مثل هذالكن الأدلة الدالة علي عدم الالتفات إليها مخرجة عن حكم الأصل وبالجملة المسألة

صفحه : 265

في غاية الإشكال لكن العمومات الدالة علي عدم إعادة الصلاة وعدم الالتفات إلي ماشك فيه مما مضي وقته والإمضاء فيما شك فيه بل عموم رفع عن أمتي‌ الخطاء والنسيان و غير ذلك مما يقوي‌ عدم الالتفات وصحة الصلاة والأحوط الإمضاء في الشك وإتمام الصلاة ثم الإعادة. ومما يتفرع علي هذاالإشكال هو أن يشك في السجدتين معا في حال الجلوس فنسي‌ أن يأتي‌ بهما ثم قام فذكر في القيام أو بعدالركوع فعلي تقدير كونهما بحكم الأجزاء الأصلية يجب عليه العود في الأول وتبطل صلاته في الثاني‌ و علي الوجه الآخر لايلتفت إليه أصلا السادس السهو في موجب الشك بالفتح كأن يسهو عن فعل في صلاة الاحتياط أو في سجدتي‌ السهو اللتين لزمتا بسبب الشك في الصلاة فالمشهور أنه لايجب عليه لذلك سجود السهو و هذاقوي‌ لأن الأدلة الدالة علي وجوب سجود السهو شمولها لصلاة الاحتياط وسجود السهو غيرمعلوم بل الظاهر منها اختصاصها بأصل الصلوات اليومية. أما إذاسها في فعل من أفعال صلاة الاحتياط أوسجود السهو وذكر في محله الحقيقي‌ فلاينبغي‌ الشك في وجوب الإتيان به كما إذانسي‌ سجدة في الصلاة وذكرها قبل القيام أوقبل الشروع في التشهد أونسي‌ واحدة من سجدتي‌ السهو وذكرها قبل الشروع في التشهد إذ ليس الإتيان بها من جهة السهو حتي يسقط بالسهو في السهو بل إنما يجب بأصل الأمر بصلاة الاحتياط وبسجدتي‌ السهو. و أما إذاجاز عن محل الفعل و لم يجز عن محل تدارك الفعل المنسي‌ إذا كان في أصل الصلاة فظاهر الشهيد الثاني‌ رحمه الله وبعض المتأخرين وجوب الإتيان به بما مر من التقريب و فيه نظر لماعرفت مرارا أن بعدالشروع في فعل آخر فات محله المأمور به بالأمر الأول والعود يحتاج إلي دليل وشمول دلائل العود لصلاة الاحتياط ممنوع لكن يمكن ادعاء الشمول في بعض العمومات

صفحه : 266

كماعرفت سابقا. و أماوجوب سجدتي‌ السهو إن قيل به هنا في أصل الصلاة فقد صرح الشهيد الثاني‌ رحمه الله بسقوطه في صلاة الاحتياط وسجود السهو واحتمل المحقق الأردبيلي‌ ره القول بالفرق بين الصلاة والسجود بلزومه في الأول دون الثاني‌ و هوغريب . و لوذكر بعدالتجاوز عن محل السهو أيضا فقال بعضهم يبطل الصلاة والسجدة لو كان المتروك ركنا و لو لم يكن ركنا يجب الإتيان به بعدالصلاة و بعدالسجدة لكن لايجب له سجود السهو واحتمل المحقق المزبور ره هنا أيضا السجود في الصلاة دون السجود. والمسألة في غاية الإشكال لعدم تعرض القدماء لتلك الأحكام وإنما تصدي لها بعض المتأخرين وكلامهم أيضا لايخلو من إجمال وتشويش وأكثر النصوص الواردة في تدارك مافات ووجوب سجدتي‌ السهو لها ظاهرها أصل الصلوات اليومية و في بعضها مايشمل كل صلاة بل كل فعل متعلق بالصلاة و هذاالخبر أعني‌ لاسهو في سهو مجمل يشكل الاستدلال به ومقتضي الأصل عدم وجوب الإتيان بالفعل بعدفوت محله . ويمكن القول بوجوب إعادة صلاة الاحتياط وسجدتي‌ السهو للعلم بالبراءة كماأومأنا إليه سابقا و إن كان لم يقل به أحد ولعل الأحوط في جميع تلك الصور الإتيان بالمتروك في الصلاة مع إمكان العود إليه و في خارج الصلاة مع عدمه والإتيان بسجود السهو أيضا مع الإعادة. ثم اعلم أن نسيان الركن في سجدتي‌ السهو إنما يكون بترك السجدتين معا و لاريب حينئذ في وجوب الإعادة لبطلان هيئة الفعل بذلك رأسا. وبقي‌ وجه آخر للسهو في موجب الشك و هو أن يترك صلاة الاحتياط أوسجود السهو الواجب بسبب الشك ثم ذكرهما فلايترتب علي السهو حكم إذ لو كان قبل عروض مبطل

صفحه : 267

للصلاة فلاخلاف في صحة الصلاة ووجوب الإتيان بهما و مع عروض المبطل خلاف والأظهر الصحة فيه أيضا فلايترتب لأجل السهو حكم و لواستمر السهو إلي آخر العمر يحتمل وجوب صلاة الاحتياط علي الولي‌ مع علمه بذلك و لو كان سجود السهو شرطا لصحة الصلاة و لم يكن واجبا برأسه يحتمل وجوب قضاء الصلاة علي الولي‌.السابع السهو في نفس السهو كأن يترك السجدة الواحدة أوالتشهد سهوا وذكر بعدالقيام و كان الواجب عليه العود إليه فنسي‌ العود والسهو فإن ذكر قبل الركوع فيأتي‌ به و إن ذكر بعدالركوع فيرجع إلي نسيان الفعل والذكر بعدالركوع فيجب تداركه بعدالصلاة مع سجدتي‌ السهو علي المشهور. و لو كان السهو عن السجدتين معا وذكرهما في القيام و لم يأت بهما سهوا وذكرهما بعدالركوع يبطل صلاته فيظهر أنه لايترتب علي السهو حكم جديد بل ليس حكمه إلاحكم السهو في أصل الفعل . وكذا لونسي‌ مايجب تداركه بعدالصلاة أوسجود السهو يجب الإتيان بهما بعدالذكر إذ ليس لهما وقت معين و مع عروض المبطل فالأظهر أيضا وجوب الإتيان بهما و لوقيل بالبطلان فيبطل الصلاة هنا أيضا كماعرفت في الفصل السابق والحاصل أنه لايحصل بعدالسهو حكم لم يكن قبله .الثامن السهو في موجب السهو بالفتح أي ترك الإتيان بما أوجبه السهو من الإتيان بالفعل المتروك أوسجود السهو ثم ذكرهما فيجب الإتيان بهما كمامر آنفا أوسها في فعل من أفعال الفعل ألذي يجب عليه تداركه أو في فعل من أفعال سجدتي‌ السهو يجب الإتيان به في محله والقضاء بعده و لايجب عليه بذلك سجدتا السهو.كذا ذكره الأصحاب والتحقيق أنه لايخلو إما أن يكون السهو في أجزاء الفعل المتروك ألذي يأتي‌ به في الصلاة أو في الفعل ألذي يقضيه خارج الصلاة أو في الركعة التي‌ تركها سهوا ثم يأتي‌ بها بعدالتسليم أو في سجدتي‌ السهو فهنا أربع صور

صفحه : 268

الأولي أن يسهو في فعل كالسجدة ثم ذكرها قبل الركوع فعاد إليها و بعدالعود سها في ذكر تلك السجدة أوالطمأنينة فيها أو شيء من أفعالها فيمكن أن يقال يجري‌ فيه جميع أفعال سجدة الصلاة من عدم وجوب التدارك بعدرفع الرأس ووجوب سجدة السهو إن قلنا به لكل زيادة ونقيصة إذ العود إليها والإتيان بها ليس من مقتضيات السهو بل لأنها من أفعال الصلاة ويجب بالأمر الأول الإتيان بها ويمكن القول بأنه ليس مما يقتضيه الأمر الأول إذ مقتضي الأمر الأول الإتيان بها في محلها وقبل الشروع في فعل آخر كما هوالمعلوم من ترتيب أجزاء الصلاة وهيئاتها و أماالإتيان بهما بعدالتلبس بفعل آخر فهو إنما يظهر من أحكام السهو والحق أن ذلك لايؤثر في خروجها عن كونها من أفعال الصلاة الواقعة فيهافيجري‌ فيهاأحكام الشك والسهو الواقعين في أفعال الصلاة.الثانية أن يسهو في فعل من أفعال الفعل ألذي يقضيه خارج الصلاة كالسجود والتشهد فيمكن القول بأنه يجري‌ فيه أحكام الفعل الواقع في الصلاة إذ ليس إلا هذاالفعل المتروك فيجري‌ فيه سائر الأحكام أيضا فلو ترك الذكر فيه أوذكر بعدرفع الرأس منه فالظاهر أنه لايلتفت إليه . وهل يجب له سجود السهو يحتمل ذلك لأنه من مقتضيات أصل الفعل وأحكامه بل يمكن ادعاء عدم الفرق فيما إذاوقع في أثناء الصلاة أوبعدها إذ هما من أفعال الصلاة والترتيب المقرر فات فيهما و لم يجب شيءمنهما بالأمر الأول وإنما وجبا بأمر جديد فمن حكم بلزوم سجود السهو لترك الذكر مثلا فيه إذاوقع في الصلاة يلزمه أن يحكم به هنا أيضا. والأظهر عدم الوجوب إذ الدلائل الدالة علي وجوب سجود السهو إنما تدل علي وجوبه للأفعال الواقعة في الصلاة و لايشمل الأجزاء المقضية بعدها كما لايخفي علي من تأمل فيها وربما يحتمل وجوب إعادة السجود للعلم بالبراءة و هوضعيف .