فيكون جريانه علي لسانهم ع علي سبيل التنزل والتواضع . ويحتمل أن يكون من قبيل الاستثناء لتأكيد العموم كما في قوله غير أن سيوفهم أي لا يكون له أجل إلااللقاء و هو لا يكون أجلا بل يكون مؤكدا و هوقريب من الأول ويشهد لهما مابعده من الفقرات ويحتمل علي بعد أن يكون معني لاأجل له عندلقائك أي عندالإشراف عليه في وقت الاحتضار فإن السلب يكون غالبا في هذاالوقت لتشكيك الشياطين ولذا يستعاذ من العديلة عندالموت . وكِفلَينِ أي ضعفين أونصيبين والفشل الجبن والضعف والقود بالتحريك القصاص ذكره الجوهري‌ و قال قتل فلان صبرا إذاحبس علي القتل حتي يقتل و قال يقال هضمت الشي‌ء كسرته ويقال هضمه حقه واهتضمه إذاظلمه وكسر عليه حقه والموت شرقا هو أن تقف اللقمة أوالماء في حلقه حتي يموت قال الجوهري‌ رصصت الشي‌ء أرصه رصا أي ألصقت بعضه ببعض و منه بُنيانٌ مَرصُوصٌ

صفحه : 305

والشين خلاف الزين وإسناد الزينة إليه مجاز كما أن في الفقرتين بعده أيضا كذلك فإن الزين والشفاء والغناء من صفات الشخص . وتنفيس الهم والغم والكرب تفريجها ورفعها و قال الجوهري‌ حفيت به بالكسر حفاوة وتحفيت به أي بالغت في إكرامه وإلطافه والحفي‌ أيضا المستقصي‌ في السؤال من حيث أحتسب و من حيث لاأحتسب أي من حيث أظن و من حيث لاأظن و من حيث أحتفظ أي من البلايا التي‌ يمكنني‌ التحفظ والتحرز منها أو لايمكنني‌ أو من الأشياء التي‌ أعلم ضررها وأتحرز منها أم لا أوبالأسباب التي‌ أظن نفعها في التحرز أوغيرها وكذا الفقرة الآتية تحتمل الوجوه . عزجارك أي من أجرته وأمنته فهو عزيز غالب و جل ثناؤك أي ثناؤك أجل من أن يأتي‌ به أحد كما أنت أهله أنت كماأثنيت علي نفسك وشفعني‌ أي اقبل شفاعتي‌ والغرغرة تردد الشي‌ء في الحلق قوله ع فأخرته بهالعل الضمير الأول راجع إلي العبد والثاني‌ إلي العقوبة أوالذنوب والأول أظهر و في الكلام تقديم وتأخير بحسب المعني أي ليس عبداستوجب جميع عقوبتك فأخرت عقوبته غيري‌ ويحتمل أن يكون الضمير راجعا إلي الداعي‌ علي سبيل الالتفات فالمعني ليس عبداستوجب جميع عقوبتك غيري‌ و مع ذلك أخرت عقوبتي‌ والغرة الغفلة. أللهم احفظني‌ فيما غبت عنه أي احفظ حرمتي‌ وراعني‌ فيما لم أحضره من أموالي‌ وأولادي‌ وأقاربي‌ وغيرها كما قال النبي ص من حفظني‌ في أهل بيتي‌ والدعة الخفض والراحة. و قال الجزري‌ فيه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعافية أن يسلم من الأسقام والبلايا وهي‌ الصحة ضد المرض ونظيرها الثاغية والراغية بمعني الثغاء والرغاء والمعافاة هي‌ أن يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاك عنهم وأذاهم عنك وقيل هي‌ مفاعلة من العفو و هو أن يعفو عن الناس ويعفوهم عنه

صفحه : 306

والقصد التوسط في المعيشة و في جميع الأمور والبر للوالدين أوالأعم وثواب ماتفضلت به منها أي من شكر النعمة والتأنيث باعتبار المضاف إليه أو من النعمة بتقدير الشكر أوبتعميم النعمة بحيث تشمل الأعمال الصالحة التي‌ صدرت بتوفيقه تعالي ويمكن أن يقرأ ثواب بالرفع علي الابتداء فالظرف خبره أي الثواب أيضا من جملة النعمة لكنه مخالف لما هوالمضبوط في النسخ . و ياكائنا بعد كل شيءظاهره إعدام جميع المخلوقات قبل القيامة كمادلت عليه الأخبار والآيات و من سوء المرجع بكسر الجيم قال الجوهري‌ الرجعي الرجوع وكذلك المرجع و منه قوله تعالي إِلي رَبّكُم مَرجِعُكُم و هوشاذ لأن المصادر من فعل يفعل إنما يكون بالفتح انتهي وسوء المرجع في القبر يمكن أن يراد به الحياة في القبر فيكون استعاذة من الضغطة والعذاب بعدالسؤال ويحتمل المراد الرجوع إلي الآخرة بالموت وإنما سمي‌ ذلك رجوعا لأنهم كانوا أمواتا قبل الخلق ثم رجعوا إلي الموت أو كان أمرهم وحكمهم ظاهرا وباطنا إلي ربهم ثم صاروا في الدنيا مالكين ومملوكين لغيره تعالي ظاهرا ثم عادوا إلي ماكانوا من صيرورة أمورهم ظاهرا وباطنا إليه تعالي . وميتة سوية قال صاحب كتاب درة الغواص الميتة هنا بكسر الميم والفتح لحن و من أوهامهم في هذاالمعني قتله شر قتلة فيفتحون القاف والصواب كسرها لأن المراد به الإخبار عن كيفية القتلة التي‌ صيغ أمثالها علي فعلة بكسر الفاء كقوله ركب ركبة أنيقة وقعد قعدة ركينة و من شواهد حكمة العرب في كلامهم أنها جعلت فعلة بفتح الفاء كناية عن المرة الواحدة وبكسرها كناية عن الهيئة وبضمها كناية عن القدر لتدل كل صيغة علي معني يختص به ويمتنع عن المشاركة فيه وقرأإِلّا مَنِ اغتَرَفَ غُرفَةً بِيَدِهِبفتح الغين وضمها فمن قرأها بالفتح أراد بهاالمرة الواحدة و يكون قدحذف المفعول به ألذي تقديره إلا

صفحه : 307

من اغترف ماء مرة واحدة و من قرأها بالضم أراد بهامقدار مل ء الراحة من الماء انتهي . والسوية الحسنة الصالحة قال الجوهري‌ رجل سوي‌ الخلق معتدل الكسائي‌ يقال كيف أصبحتم فيقول مسوون صالحون أي أولادنا ومواشينا سوية صالحة ومنقلبا كريما أي انقلابا إلي الآخرة مع الكرامة والرحمة وحقا مصدر مؤكد لمضمون الجملة قال في النهاية فيه لبيك حقا حقا أي غيرباطل و هومصدر مؤكد لغيره أو أنه أكد به معني ألزم طاعتك ألذي دل عليه لبيك كماتقول هذا عبد الله حقا فتؤكده به وتكرره لزيادة التأكيد انتهي وتعبدا مفعولا له وكذا رقا. أوأحمل ظلما أي أصير ظالما و في بعض النسخ ظالما أي أصير مظلوما والأول أيضا يحتمل ذلك و في بعضها أوأخمل طالبا أي أصير خامل الذكر لانباهة لي حال كوني‌ طالبا للشهرة محتاجا إليها فإن الخمول لمن لم يرد ذلك نعمة عظيمة والأظهر النسخة الأولي . والمحمدة مصدر بمعني الحمد و قال الجوهري‌ نهجت الطريق إذاأبنته وأوضحته ويقال أعمل علي مانهجته لك ونهجت الطريق أيضا إذاسلكته . قوله ع عن الإزالة أي عن أن يزيلني‌ أحد أوأزيل أحدا عن دينك و قال الجوهري‌ الزوبعة رئيس من رؤساء الجن و قال عندي‌ حشد من الناس أي جماعة و هو في الأصل مصدر و قال العرض بالتحريك مايعرض للإنسان من مرض ونحوه و قال قاساه أي كابده والشجن الحزن وفقأت عينه أي عورتها والسكينة طمأنينة القلب وجللني‌ عافيتك أي اجعلها شاملة لجميع بدني‌ كمايتجلل الرجل بالثوب و قال الجوهري‌ حميته حماية دفعت عنه و هذا شيءحمي علي فعل أي محظور لايقرب وأحميت المكان جعلته حمي . ثم اعلم أن الدعوات إلي آخرها من رواية ابن خانبه ويحتمل كون بعض الدعوات الأخيرة من كلام الشيخ أخذها من روايات أخر