. علي كراهية الإقعاء بين السجدتين أكثر أهل العلم و قدصح عن عائشة قالت كان رسول الله ص ينهي عن عقبة الشيطان والإقعاء قال أبوعبيد هوجلوس الإنسان علي أليتيه ناصبا فخذيه واضعا يديه علي الأرض من إقعاء الكلب والسبع و ليس هذامعني الحديث من الإقعاء وتفسير أصحاب الحديث في عقبة الشيطان و في الإقعاء واحد و هو أن يضع أليتيه علي عقبيه مستوفزا غيرمطمئن إلي الأرض . وذهب بعض أهل العلم إلي الإقعاء بين السجدتين قال طاوس قلت لابن عباس في الإقعاء علي القدمين قال هي‌ السنة قال طاوس رأيت العبادلة يفعلون ذلك عبد الله بن عمر و ابن عباس و ابن الزبير قال أبوسليمان الخطابي‌ و قدروي‌ عن ابن عمر أنه قال لبنيه لاتقتدوا بي‌ في الإقعاء فإني‌ إنما فعلت هذاحين كبرت وروي‌ عن ابن عمر أنه كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين فلايفارقان الأرض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل من أقعي و كان يفعل ذلك حين كبرت سنه قال الخطابي‌ ويشبه أن يكون حديث الإقعاء منسوخا والأحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله ص عن أبي حميد ووائل بن حجر أنه قعد بين السجدتين مفترشا قدمه اليسري و قدرويت

صفحه : 190

الكراهة في الإقعاء عن جماعة من الصحابة وكرهه النخعي‌ ومالك والشافعي‌ و أحمد وإسحاق وأصحاب الرأي‌ وعامة أهل العلم انتهي . و قال الرافعي‌ في شرح الوجيز في الجلوس بين السجدتين والمشهور أنه يجلس مفترشا وكذلك رواه أبوحميد الساعدي‌ و في قول يضجع قدميه ويجلس علي صدورهما و عن مالك أن المصلي‌ يتورك في جميع جلسات الصلاة و قال في وصف التشهد ويجزي‌ القعود علي أي هيئة اتفق لكن السنة في القعود حال الصلاة الافتراش و في القعود في آخرها التورك كذلك روي‌ عن أبي حميد في صلاة رسول الله ص و قال أبوحنيفة السنة فيهما الافتراش و قال مالك السنة فيهما التورك و قال أحمد إن كانت الصلاة ذات تشهدين تورك في الأخير و إن كانت ذات تشهد واحد افترش فيه . والافتراش أن يضجع رجله اليسري بحيث يلي‌ ظهرها الأرض ويجلس عليها وينصب اليمني ويضع أطراف أصابعها علي الأرض موجهة إلي القبلة والتورك أن يخرج رجليه وهما علي هيئتهما في الافتراش من جهة يمينه ويمكن وركه من الأرض وخص الافتراش بالتشهد الأول لأن المصلي‌ مستوفز للحركة يبادر إلي القيام عندتمامه و هو من الافتراش أهون والتورك هيئة السكون والاستقرار فخص بآخر الصلاة انتهي . و قال بعض شراح صحيح مسلم في خبر رواه عن عائشة أن النبي ص كان إذارفع رأسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي‌ جالسا و كان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني و كان ينهي عن عقبة الشيطان قال قولها و كان يفرش رجله اليسري معناه يجلس مفترشا و فيه حجة لأبي‌ حنيفة و من وافقه أن الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات و عندمالك متوركا بأن يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي‌ بوركه إلي الأرض و قال الشافعي‌ السنة أن يجلس كل الجلسات مفترشا إلاالجلسة التي‌ يعقبها السلام والجلسات عندالشافعي‌ أربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الأول والجلسة للتشهد الأخير فالجميع يسن مفترشا إلاالأخيرة.

صفحه : 191

قولها عقبة الشيطان بضم العين و في رواية أخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف وفسره أبوعبيد وغيره بالإقعاء المنهي‌ عنه و هو أن يلصق ألييه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الأرض كمايفترش الكلب وغيره من السباع و هومكروه باتفاق العلماء بهذا التفسير و أماالإقعاء ألذي ذكره مسلم بعد هذا في حديث ابن عباس أنه سنة فهو غير هذا كماسنفسره . ثم قال في باب الإقعاء بعدنقل حديث ابن عباس أنه سنة اعلم أن الإقعاء ورد فيه حديثان ففي‌ هذاالحديث أنه سنة و في حديث آخر النهي‌ عنه رواه الترمذي‌ وغيره من رواية علي ع و ابن ماجة من رواية أنس و أحمد بن حنبل من رواية سمرة و أبي هريرة والبيهقي‌ من رواية سمرة وأنس وأسانيدها كلها ضعيفة. و قداختلف العلماء في حكم الإقعاء و في تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الأحاديث والصواب ألذي لامعدل عنه أن الإقعاء نوعان أحدهما أن يلصق ألييه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الأرض كإقعاء الكلب هكذا فسره أبوعبيدة معمر بن المثني وصاحبه أبوعبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل اللغة و هذاالنوع هوالمكروه ألذي ورد فيه النهي‌ والنوع الثاني‌ أن يجعل ألييه علي عقبيه بين السجدتين و هذا هومراد ابن عباس أنه سنة و قدنص الشافعي‌ علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس عليه جماعات من المحققين منهم البيهقي‌ والقاضي‌ عياض وآخرون . قال القاضي‌ و قدروي‌ عن جماعة من الصحابة والسلف أنهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من السنة أن تمس عقبيك ألييك فهذا هوالصواب في تفسير حديث ابن عباس و قدذكرنا أن الشافعي‌ نص علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين و له نص آخر و هوالأشهر أن السنة فيه الافتراش وحاصله أنهما سنتان وأيهما أفضل فيه قولان انتهي أقول بعد ماأحطت خبرا بما ذكرنا لايخفي عليك أن الإقعاء يطلق علي معان الأول الجلوس علي الأليين ونصب الساقين و هوالأشهر بين اللغويين

صفحه : 192

الثاني‌ الجلوس علي العقبين مطلقا كما هوالظاهر من كلام أكثر العامة الثالث مااتفق عليه كلام أصحابنا من وضع صدور القدمين علي الأرض ووضع الأليين علي القدمين ولعل مراد أكثر العامة أيضا هذاالمعني لأن الجلوس علي العقبين حقيقة لايتحقق إلابهذا الوجه فإنه إذاجعل ظهر قدمه علي الأرض يقع الجلوس علي بطن القدمين لا علي العقبين . ويؤيده قول الجزري‌ عندتفسير إقعائه ص عندالأكل أنه كان يجلس عندالأكل علي وركيه مستوفزا غيرمتمكن فإن المستعجل هكذا يجلس و أماالجالس علي بطون القدمين فهو متمكن مستقر و قال الجوهري‌ استوفز في قعدته إذاقعد قعودا منتصبا غيرمطمئن ومثله ماذكره البغوي‌ في تفسير الإقعاء. وأيضا اعتذار ابن عمر بالضعف والكبر يدل علي ذلك فإن الضعف يقتضي‌ عدم تغيير القدمين عما كانتا عليه في حالة السجود و لايتمكن من الجلوس ثم يعود إلي السجود ولذا قال الخطابي‌ معناه أنه كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين فلاتفارقان الأرض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل من أقعي و ما هوالمشاهد من العوام من الفريقين حين يجلسون هكذا بين السجدتين لسهولته عليهم شاهد بذلك . و أماالتشبيه بإقعاء الكلب فلايلزم أن يكون كاملا من كل جهة بل يكفي‌ أنه يشبهه في الانحناء عندالجلوس والاعتماد علي الرجلين واليدين لاسيما إذا لم يرفع يديه من الأرض و أماالجلوس علي القدمين بدون ذلك فهو أبعد من مشابهة إقعاء الكلب كما لايخفي . فإذاتمهد هذافاعلم أن المعني الأول خلاف ما هوالمستحب من التورك و أماإثبات كراهته فهو مشكل لأنه لايدل علي كراهته ظاهرا إلاأخبار الإقعاء وهي‌ ظاهرة في معني آخر مشتهر بين الأصحاب وَ يُؤَيّدُهُ مَا وَرَدَ فِي حَدِيثِ زُرَارَةَ عَن أَبِي جَعفَرٍ ع وَ لَا تُقعِ عَلَي قَدَمَيكَ