. وكذا اختلفوا في سلام وسلاما و السلام وسلامي‌ عليك وسلام الله عليك

صفحه : 275

وظاهر ابن إدريس عدم وجوب الرد في أمثالها و لايبعد القول بالوجوب لعموم الآية والخبر المتقدم عامي‌ مع أنها ليس بصريح في عدم الرد بل قدروي‌ أنه ص رد عليه السلام بعد ذلك .الثالث هل يتعين في غيرالصلاة رده بعليكم السلام بتقديم عليكم ظاهر التذكرة ذلك حيث قال وصيغة الجواب وعليكم السلام و لو قال وعليك السلام للواحد جاز و لوترك العطف و قال عليكم السلام فهو جواب خلافا لبعض الشافعية فلو تلاقي اثنان فسلم كل واحد منهما علي الآخر وجب علي كل واحد منهما جواب الآخر و لايحصل الجواب بالسلام انتهي . والمستفاد من كلام ابن إدريس خلافه ولعله أقوي لما في حسنة ابراهيم بن هاشم فإذاسلم عليكم مسلم فقولوا سلام عليكم فإذاسلم عليكم كافر فقولوا عليك .الرابع ظاهر أكثر الأصحاب عدم وجوب الرد بالأحسن لظاهر الآية والأخبار المعتبرة و لاعبرة بما يوهمه بعض الأخبار العامية من وجوب الرد بالأحسن إذا كان المسلم مؤمنا.الخامس الرد واجب كفاية لاعينا وحكي‌ عليه في التذكرة الإجماع و قدمرت الأخبار في ذلك وعموم الآية مخصص بالأخبار المؤيدة بالإجماع ثم الظاهر أنه إنما يسقط برد من كان داخلا في السلام عليهم فلايسقط برد من لم يكن داخلا فيهم وهل يسقط برد الصبي‌ المميز فيه إشكال والأحوط بل الأقوي عدم الاكتفاء

صفحه : 276

و لو كان المسلم صبيا مميزا ففي‌ وجوب الرد عليه وجهان أظهرهما ذلك لعموم الآية.السادس المشهور أن وجوب الرد فوري‌ لأنه المتبادر من الرد في مثل هذاالمقام وللفاء الدالة علي التعقيب بلا مهلة وربما يمنع ذلك في الجزائية والتارك له فورا يأثم وقيل يبقي في ذمته مثل سائر الحقوق و فيه نظر.السابع صرح جماعة من الأصحاب بوجوب الإسماع تحقيقا أوتقديرا و لم أجد أحدا صرح بخلافه في غيرحال الصلاة و قال في التذكرة و لوناداه من وراء ستر أوحائط و قال السلام عليكم يافلان أوكتب كتابا وسلم عليه فيه أوأرسل رسولا فقال سلم علي فلان فبلغه الكتاب والرسالة قال بعض الشافعية يجب عليه الجواب لأن تحية الغائب إنما تكون بالمناداة أوالكتاب أوالرسالة و قد قال تعالي وَ إِذا حُيّيتُم بِتَحِيّةٍالآية والوجه أنه إن سمع النداء وجب الجواب و إلا فلا و قال ره و مايعتاده الناس من السلام عندالقيام ومفارقة الجماعة دعاء لاتحية يستحب الجواب عنه و لايجب انتهي و ماذكره في المقام الأول موجه و في الثاني‌ الأحوط بل الأظهر وجوب الجواب لعموم الآية.الثامن قيل يحرم سلام المرأة علي الأجنبي‌ لأن إسماع صوتها حرام و إن صوتها عورة وتوقف فيه بعض المتأخرين و هو في محله إذ الظاهر من كثير من الأخبار عدم كون صوتها عورة كماسيأتي‌ في محله نعم يفهم من بعض الأخبار كراهة السلام علي الشابة منهن حذرا من الريبة والشهوة. و علي المشهور من التحريم هل يجب علي الأجنبي‌ الرد عليها يحتمل ذلك لعموم الدليل والعدم لكون المتبادر التحية المشروعة و هومختار التذكرة حيث قال لوسلم رجل علي امرأة أوبالعكس فإن كان بينهما زوجية أومحرمية أوكانت عجوزة خارجة عن مظنة الفتنة ثبت استحقاق الجواب و إلا فلا و في وجوب الرد عليها لوسلم عليها أجنبي‌ وجهان فيحتمل الوجوب نظرا إلي عموم الآية فيجوز اختصاص تحريم الإسماع بغيره ويحتمل العدم كمااختاره العلامة ويحتمل وجوب الرد خفيا كماقيل .

صفحه : 277

التاسع قال في التذكرة و لايسلم علي أهل الذمة ابتداء و لوسلم عليه ذمي‌ أو من لم يعرفه فبان ذميا رد بغير السلام بأن يقول هداك الله أوأنعم الله صباحك أوأطال الله بقاءك و لورد بالسلام لم يزد في الجواب علي قوله وعليك انتهي . و قدمرت الأخبار الدالة علي المنع من ابتدائهم بالسلام و علي الرد عليهم بعليك أوعليكم وهل الاقتصار علي ماذكر علي الوجوب حتي لايجوز المثل أو علي الاستحباب فيه تردد و أما ماذكره رحمه الله من الرد بغير السلام فلم أره في الأخبار وهل يجب عليهم الرد فيه إشكال ولعل العدم أقوي و إن كان الرد أحوط.العاشر قالوا يكره أن يخص طائفة من الجمع بالسلام ويستحب أن يسلم الراكب علي الماشي‌ والقائم علي الجالس والطائفة القليلة علي الكثيرة والصغير علي الكبير وأصحاب الخيل علي أصحاب البغال وهما علي أصحاب الحمير و قدمر جميع ذلك وإنما ذكرناها هنا استطرادا.الحادي‌ عشر إذاسلم عليه و هو في الصلاة وجب عليه الرد لفظا والظاهر أنه لاخلاف فيه بين الأصحاب ونسبه في التذكرة إلي علمائنا و قال في المنتهي ويجوز له أن يرد السلام إذاسلم عليه نطقا ذهب إليه علماؤنا أجمع ولعله أراد بالجواز نفي‌ التحريم ردا لقول بعض العامة قال في الذكري وظاهر الأصحاب مجرد الجواز للخبرين والظاهر أنهم أرادوا به شرعيته ويبقي الوجوب معلوما من القواعد الشرعية. قال وبالغ بعض الأصحاب في ذلك فقال يبطل الصلاة إذااشتغل بالأذكار و لمايرد السلام و هو من مشرب اجتماع الأمر والنهي‌ في الصلاة والأصح عدم البطلان بترك رده انتهي ويدل علي وجوب رد السلام في حال الصلاة الآية لعمومها ويدل علي شرعيته في الصلاة روايات كثيرة سيأتي‌ بعضها وكثير منها بلفظ الأمر الدال علي الوجوب علي المشهور.الثاني‌ عشر المشهور بين الأصحاب أنه إذاسلم عليه في الصلاة بقوله سلام عليكم يجب أن يكون الجواب مثله و لايجوز الجواب بعليكم السلام ونسبه

صفحه : 278

المرتضي إلي الشيعة و قال المحقق هومذهب الأصحاب قاله الشيخ و هوحسن و لم يخالف في ذلك ظاهرا إلا ابن إدريس حيث قال في السرائر إذا كان المسلم عليه قال له سلام عليكم أو السلام عليكم أوسلام عليك أوعليكم السلام فله أن يرد بأي‌ هذه الألفاظ كان لأنه رد سلام مأمور به قال فإن سلم بغير مابيناه فلايجوز للمصلي‌ الرد عليه انتهي واتباع المشهور أولي . و لو غيرعليكم بعليك ففي‌ حصول الرد به تردد و لوأضاف في الجواب إلي عليكم السلام مايوجب كونه أحسن ففي‌ حصول القربة به تردد ورجح بعض المحققين ذلك نظرا إلي الولاية. و لو قال المسلم عليكم السلام فظاهر المحقق عدم جواز إجابته إلا إذاقصد الدعاء و كان مستحقا له وتردد فيه العلامة في المنتهي و علي تقدير الجواز هل يجب فيه أيضا تردد للشك في دخوله تحت المراد في الآية ولعل الوجوب أقوي و علي تقديره هل يتعين سلام عليكم أويجوز الجواب بالمثل نقل ابن إدريس الأول عن بعض الأصحاب واختار الثاني‌ واستشكله العلامة في التذكرة والنهاية كماسيأتي‌ و لايبعد كون الجواب بالمثل أولي نظرا إلي الآية وصحيحة محمد بن مسلم الدالة علي الجواب بالمثل وكذا صحيحة منصور بن حازم و إن عارضهما بعض الأخبار و لايبعد القول بالتخيير أيضا.الثالث عشر لوسلم عليه بغير ماذكر من الألفاظ فعند ابن إدريس والمحقق لايجب إجابته و قال المحقق نعم لودعا له و كان مستحقا وقصد الدعاء لارد السلام لاأمنع منه و قال العلامة في التذكرة لوسلم بقوله سلام عليكم رد مثله و لا يقول وعليك السلام لأنه عكس القرآن وَ لِقَولِ الصّادِقِ ع وَ قَد سَأَلَهُ عُثمَانُ بنُ عِيسَي عَنِ

صفحه : 279

الرّجُلِ يُسَلّمُ عَلَيهِ فِي الصّلَاةِ يَقُولُ سَلَامٌ عَلَيكُم وَ لَا يَقُولُ وَ عَلَيكُمُ السّلَامُ فَإِنّ رَسُولَ اللّهِص كَانَ قَائِماً يصُلَيّ‌ فَمَرّ بِهِ عَمّارُ بنُ يَاسِرٍ فَسَلّمَ عَلَيهِ فَرَدّ النّبِيّص هَكَذَا