. و أماالأقوال فاعلم أن الأصحاب ذكروا أن حمل الميت واجب علي الكفاية وأجمعوا علي استحباب التربيع قال في الذكري وأفضله أن يبدأ بمقدم السرير الأيمن ثم يمر عليه إلي مؤخره ثم بمؤخر السرير الأيسر ويمر عليه إلي مقدمه دور الرحي وكذلك ذكر الشيخ في المبسوط والنهاية و هوالمشهور بين المتأخرين و قال في الخلاف يحمل بميامنه مقدم السرير الأيسر ثم يدور حوله حتي يرجع إلي المقدم وادعي عليه الإجماع و هذاأقوي عندي‌ إذ التيامن مطلوب في الأمور ورعاية يمين الميت أولي من رعاية يمين السرير مع أن أخذ يمين السرير باليمين لايتيسر في أكثر الجنائز إلابمشقة والمشي‌ بالقهقري . ولنرجع إلي الكلام في الأخبار أماخبر السرائر فلم يرد في هذاالباب خبر صحيح غيره وعندي‌ أنه صحيح لأنه أخذه ابن إدريس من الجامع و كان الكتاب مشهورا متواترا وصاحبه ثقة وروي‌ عن ابن أبي يعفور الثقة وأظن أنه لاينافي‌ مااخترناه إذ كما أنه يحتمل أن يكون مما يلي‌ يسارك بالنظر إلي الماشي‌ في جانب السرير يحتمل أن يكون بالنظر إلي الماشي‌ خلف السرير و إن حمل علي حالة استقباله السرير فحينئذ و إن كان يمين الميت يحاذي‌ يمينه إذاقابله لكن إذاجاوزه مائلا إلي يمين الميت ليأخذ السرير فيمين الميت يلي‌ يساره . وكذا الشق الأيمن في الفقه يحتمل أيمن الميت وأيمن السرير بل لو كان صريحا في أيمن السرير يمكن أن يقال كمايمكن أن يعتبر السرير رجلا ماشيا ويعتبر يمينه ويساره بحسب ذلك التوهم كذلك يمكن أن يطلق اليمين واليسار علي جانبيه بحسب ماجاور من جانبي‌ الميت بل يمكن أن يعتبر شخصا مستلقي علي قفاه كالميت والخبر الأول من أخبار الكافي‌ كالصريح فيما اخترناه .

صفحه : 278

والخبر الثاني‌ يدل علي الاكتفاء بالأخذ بالجوانب الأربعة كيفما اتفق و لاينافي‌ كون الهيئة المخصوصة أفضل والخبر يحتمل وجوها الأول أن السنة النبوية جرت بحمل الجنازة من أربعة جوانبها كيف اتفق والزائد علي الأربعة تطوع الثاني‌ أن رعاية الهيئات المخصوصة في حملها تطوع الثالث أن يقال المعني أن ما بعد ذلك كما وكيفا فهو تطوع الرابع أن يكون المراد بالحمل من جوانبه الأربعة الهيئة المخصوصة المسنونة وبقوله ما بعد ذلك الزائد عنه أوالأعم منه و من النقص ومخالفة الكيفية المسنونة الخامس أن يراد به أن السنة الأخذ بإحدي القوائم الأربع كيف اتفق و ما كان بعد ذلك من الزيادة في الكمية أوالرعاية في الكيفية فهو تطوع ولعل الأول أظهر. وروي الجمهور عن ابن مسعود أنه قال إذاتبع أحدكم الجنازة فليأخذ بجوانب السرير الأربعة ثم ليتطوع بعد أوليذر فإنه من السنة. واعلم أن السنة ماواظب عليه النبي ص والتطوع ماصدر عنه و عن أوصيائه ع علي جهة الاستحباب و لم يواظب ص عليه رحمة للأمة وليتميز ما هوالمؤكد من المستحبات و ما ليس كذلك منها ليختار المكلف مع عدم القدرة علي الإتيان بالجميع ما هوأفضل وآكد. ثم اعلم أن المشهور استحباب التربيع علي الهيئة المخصوصة كماعرفت بل ظاهر بعضهم تحقق الإجماع علي ذلك و قال ابن الجنيد يرفع الجنازة من أي جوانبها قدر عليه واستدل له بهذا الخبر و قدعرفت أنه لايدل علي نفي‌ استحباب التربيع ووصف الجوانب بالأربع في الحديث لعله بتأويل الناحية وشبهها. والخبر الثالث صريح فيما اخترناه إذ اليد اليمني المراد بهايد الميت اليمني الكائنة علي أيسر السرير و قوله ع ثم ارجع من مكانك أي من موضع الرجل اليمني إلي ميامن الميت أي الجانب ألذي فرغت منه وعبر عنه بميامن الميت فهذا صريح في أن المراد يمين الميت لايمين السرير و هذاالخبر يدل علي أن الفرق بيننا و بين المخالفين إنما هو في الترتيب لا في الابتداء.

صفحه : 279

و قال في شرح السنة من تأليفات العامة حمل الجنازة من الجوانب الأربع فيبدأ بياسرة السرير المتقدمة فيضعها علي عاتقه الأيمن ثم بياسرته المؤخرة ثم بيامنته المتقدمة فيضعها علي عاتقه الأيسر ثم بيامنته المؤخرة انتهي . و قال الشيخ في الخلاف صفة التربيع أن يبدأ بيسرة الجنازة ويأخذها بيمينه ويتركها علي عاتقه ويربع الجنازة ويمشي‌ إلي رجليها ويدور دور الرحي إلي أن يرجع إلي يمنة الجنازة فيأخذ ميامن الميت بمياسره و به قال سعيد بن جبير والثوري‌ وإسحاق و قال الشافعي‌ و أبوحنيفة يبدأ بمياسر مقدم السرير فيضعها علي عاتقه الأيمن ثم يتأخر فيأخذ مياسر مؤخره فيضعها علي عاتقه الأيمن ثم يعود إلي مقدمه فيأخذ ميامن مقدمه فيضعها علي عاتقه الأيسر ثم يتأخر فيأخذ ميسرة مؤخره فيضعها علي عاتقه الأيسر و أماالرابع فتوجيهه قريب مما ذكرنا في خبر الفقه .فظهر بما قررنا أن مااختاره الشيخ وادعي عليه الإجماع هوأقوي وأظهر من الأخبار إذ الأخبار الدالة عليه صريحة و مادل علي خلافه علي تقدير تسليم الظهور فيه قابلة لتأويل غيربعيد فينبغي‌ حملها عليه لرفع التنافي‌ بين الأخبار و مااستدل به الشهيد ره في الذكري بقوله ع في الخبر الأخير دوران الرحي و أنه لايتصور إلا علي البدء بمقدم السرير الأيمن والختم بمقدمه الأيسر فلايخفي وهنه إذ ظاهر أن التشبيه لمجرد الدوران وعدم الرجوع كماتفعله العامة و قدأشار الشيخ في الخلاف إلي ذلك ويمكن حمل كلام الشيخ في الكتابين علي ماذكره في الخلاف لئلا يكون فيهما مخالفا لإجماع ادعاه و إن كان ذلك منه قدس سره غيرعزيز لأنه ذكر في الكتابين عبارة هذاالخبر ويمكن تأويله علي نحو ماذكرنا في تأويل الخبر. ويظهر من العلامة في المنتهي أنه أول الخبر وكلام الشيخ بما ذكرنا لأنه لم يتعرض فيه لخلاف بل قال المستحب عندنا أن يبدأ الحامل بمقدم السرير ثم يمر معه ويدور من خلفه إلي الجانب الأيسر فيأخذ رجله اليسري ويمر معه إلي أن يرجع إلي المقدم كذلك دور الرحي .

صفحه : 280

وحاصل ماذكرناه أن يبدأ فيضع قائمة السرير التي‌ تلي‌ اليد اليمني للميت فيضعها علي كتفه الأيسر ثم ينتقل فيضع القائمة التي‌ تلي‌ رجله اليمني علي كتفه الأيسر ثم ينتقل فيضع القائمة التي‌ تلي‌ رجله اليسري علي كتفه الأيمن ثم ينتقل فيضع القائمة التي‌ تلي‌ يده اليسري علي كتفه الأيمن وهكذا انتهي . ولقد أحسن في التعبير لكن كان الأحسن أن يقول كتفه الأيمن مكان كتفه الأيسر وبالعكس كماعرفت وكذا يدل علي ماذكرنا مانقله الشهيد ره عن الراوندي‌ أنه حكي كلام النهاية والخلاف و قال معناهما لايتغير و إن جعله الشهيد مؤيدا لمااختاره و مع ذلك كله لايبعد القول بالتخيير بين الوجهين لظهور بعض الأخبار في الجملة فيما اختاره المتأخرون و الله يعلم وحججه الكرام ع حقائق الأحكام