. وبملاحظة هذه الأخبار يظهر أن المنع من غيبة الناس كمايميل إليه كلام الشهيد الأول في قواعده والثاني‌ في رسالته ليس بمتجه فإن دلالتها علي اختصاص الحكم بغيره أظهر من أن يبين و أما ماأورده الوالد قدس سره في رسالته من الأخبار التي‌ يظهر منها عموم المنع كلها من أخبار العامة فلاتصلح لإثبات حكم شرعي‌ وعذره في إيرادها أنه إنما ذكرها في سياق الترهيب وشأنهم التسامح في مثله و قدسبقه إلي ذكره علي النهج ألذي سلكه بعض العامة يعني‌ الغزالي‌ فسهل عليه إيرادها و إلافهي‌ غيرمستحقة لتعب تحصيلها وجمعها وخصوصا مع وجود الداعي‌ لهم إلي اختلاق مثلها فإن كثرة عيوب أئمتهم ونقائص رؤسائهم يحوج إلي سد باب إظهارها بكل وجه ليروج حالهم ويأمنوا

صفحه : 237

نفرة الرعية منهم وإعراض الناس عنهم . وبالجملة فكما أن في التعرض لإظهار عيوب الناس خطرا ومحذورا فكذا في حسم مادته وسد بابه فإنه معز لأهل النقائص ومرتكبي‌ المعاصي‌ بما هم عليه فلابد من تخصيص الغيبة بمواضع معينة يساعدها الاعتبار وتوافق مدلول الأخبار و في استثنائهم للأمور المشهورة التي‌ نصوا علي جوازها وهي‌ بصورة الغيبة شهادة واضحة بما قلناه فإن مأخذه الاعتبار فهو قابل للزيادة والنقصان بحسب اختلاف الأفكار. وللسيد الإمام السعيد ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي الحسني‌ في شرحه لكتاب الشهاب المتضمن للأخبار المروية عن النبي ص في الحكم والآداب كلام جيد في تفسير قوله ص ليس لفاسق غيبة كلام يساعد علي ماذكرناه حيث قال إن الغيبة ذكر الغائب بما فيه من غيرحاجة إلي ذكره ثم قال فأما إذا كان من يغتاب فاسقا فإنه ليس مايذكر به غيبة وإنما يسمي مايذكر به في غيبته غيبة إذا كان تائبا نادما فأما إذا كان مصرا عليه فإنها ليست بغيبة كيف و هويرتكب مايغتاب فيه جهارا و في أخبارنا وكلام بعض أهل اللغة مايشهد له كقول الجوهري‌ خلف إنسان مستور و كما في رواية الأزرق مما لايعرفه الناس ورواية ابن سيابة ماستر الله عليه . والحاصل أن الاعتبار يقتضي‌ اختصاص الحكم بالمستور ألذي لايترتب علي معصيته أثر في غيره ويحتمل حالهم عدم الإصرار عليها إن كانت صغيرة والتوبة منها إن كانت كبيرة أويرتجي له ذلك قبل ظهورها عنه واشتهاره بها و لا يكون في ذكرها صلاح له كما إذاقصد تقريعه وظن انزجاره و كان القصد خالصا من الشوائب والأدلة لاتنافي‌ هذا فلاوجه للتوقف فيه و إذاعلم حكم غيرالمؤمن في الغيبة فالحال في نحوها من النميمة وسوء الظن أظهر فإن محذور النميمة هوكونها مظنة للتباعد والتباغض و ذلك في غيرالمؤمن تحصيل للحاصل وقريب منه الكلام في سوء الظن .

صفحه : 238

ثم ذكرت أنه هل يفرق في ذلك بين مايتضمن القذف و ما لايتضمنه والجواب أن القذف مستثني من البين و له أحكام خاصة مقررة في محلها من كتب الفقه . وذكرت أن الرواية التي‌ حكاها الوالد في الرسالة من كلام عيسي ع مع الحواريين في شأن جيفة الكلب حيث قالوا ماأنتن جيفة هذاالكلب فقال ع ماأشد بياض أسنانه تدل علي تحريم غيبة الحيوانات أيضا وسألت عن وجه الفرق بينها و بين الجمادات مع أن تعليل الحكم بأنه لاينبغي‌ أن يذكر من خلق الله إلابالحسن يقتضي‌ عدم الفرق والجواب أنه ليس المقتضي لكلام عيسي ع كون كلام الحواريين غيبة بل الوجه أن نتن الجيفة ونحوها مما لايلائم الطباع غيرمستند إلي فعل من يحسن إنكار فعله وكلام الحواريين ظاهر في الإنكار كما لايخفي فكان عيسي نظر إلي أن الأمور الملائمة وغيرها مما هو من هذاالقبيل كلها من فعل الله تعالي علي مقتضي حكمته و قدأمر بالشكر علي الأولي والصبر علي الثانية و في إظهار الحواريين لإنكار نتن الرائحة دلالة علي عدم الصبر أوالغفلة عن حقيقة الأمر فصرفهم عنه إلي أمر يلائم طباعهم و هوشدة بياض أسنان الكلب وجعله مقابلا للأمر ألذي لايلائم وشاغلا لهم . و هذامعني لطيف تبين لي من الكلام فإن صحت الرواية فهي‌ منزلة عليه ولكنها من جملة الروايات المحكية في كتب العامة انتهي و قال الشهيد رفع الله درجته في قواعده الغيبة محرمة بنص الكتاب العزيز والأخبار وهي‌ قسمان ظاهر و هومعلوم وخفي‌ و هوكثير كما في التعريض مثل أنا لاأحضر مجلس الحكام أنا لاآكل أموال الأيتام أوفلان ويشير بذلك إلي من يفعل ذلك أوالحمد لله ألذي نزهنا عن كذا يأتي‌ به في معرض الشكر و من الخفي‌ الإيماء والإشارة إلي نقص في الغير و إن كان حاضرا و منه لوفعل كذا كان خيرا و لو لم يفعل كذا لكان حسنا و منه التنقص بمستحق الغيبة لينبه به علي عيوب آخر غيرمستحق للغيبة أما مايخطر في النفس من نقائص الغير فلايعد غيبة

صفحه : 239

لأن الله تعالي عفا عن حديث النفس و من الأخفي أن يذم نفسه بطرائق غيرمحمودة فيه أو ليس متصفا بهالينبه علي عورات غيره و قدجوزت صورة الغيبة في مواضع سبعة.الأول أن يكون المقول فيه مستحقا لذلك لتظاهره بسببه كالكافر والفاسق المتظاهر فيذكره بما هو فيه لابغيره ومنع بعض الناس من ذكر الفاسق وأوجب التعزير بقذفه بذلك الفسق و قدروي الأصحاب تجويز ذلك قال العامة حديث لاغيبة لفاسق أو في فاسق لاأصل له قلت و لوصح أمكن حمله علي النهي‌ أي خبر يراد به النهي‌ أما من يتفكه بالفسق ويتبجح به في شعره أوكلامه فيجوز حكاية كلامه .الثاني‌ شكاية المتظلم بصورة ظلمه .الثالث النصيحة للمستشير.الرابع الجرح والتعديل للشاهد والراوي‌.الخامس ذكر المبتدعة وتصانيفهم الفاسدة وآرائهم المضلة وليقتصر علي ذلك القدر قال العامة من مات منهم و لاشيعة له تعظمه و لاخلف كتبا تقرأ و لا مايخشي إفساده لغيره فالأولي أن يستر بستر الله عز و جل و لايذكر له عيب البتة وحسابه علي الله عز و جل وَ قَالَ عَلِيّ ع اذكُرُوا مَحَاسِنَ مَوتَاكُم