كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره و هوبقول رسول الله ص من أهل النار وإنما العظيم من خلا عن هذا و من خلا عنه لم يكن فيه تعظم وتكبر.الثالث التكبر بالنسب والحسب فالذي‌ له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب و إن كان أرفع منه عملا وعلما وثمرته علي اللسان التفاخر به و ذلك عرق رقيق في النفس لاينفك عنه نسيب و إن كان صالحا أوعاقلا إلا أنه قد لايترشح منه عنداعتدال الأحوال فإن غلب غضب أطفأ ذلك نور بصيرته وترشح منه .الرابع التفاخر بالجمال و ذلك يجري‌ أكثره بين النساء ويدعو ذلك إلي التنقص والتسبب والغيبة وذكر عيوب الناس .الخامس الكبر بالمال و ذلك يجري‌ بين الملوك في الخزائن و بين التجار

صفحه : 200

في بضائعهم و بين الدهاقين في أراضيهم و بين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني‌ الفقير ويتكبر عليه و من ذلك تكبر قارون .السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي أهل الضعف .السابع التكبر بالأتباع والأنصار والتلاميذ والغلمان والعشيرة والأقارب والبنين ويجري‌ ذلك بين الملوك في المكاثرة في الجنود و بين العلماء بالمكاثرة بالمستفيدين وبالجملة فكل ما هونعمة وأمكن أن يعتقد كمالا و إن لم يكن في نفسه كمالا أمكن أن يتكبر به حتي أن المخنث ليتكبر علي أقرانه بزيادة قدرته ومعرفته في صفة المخنثين لأنه يري ذلك كمالا فيفتخر به و إن لم يكن فعله إلانكالا. و أمابيان البواعث علي التكبر فاعلم أن الكبر خلق باطن و أما مايظهر من الأخلاق والأعمال فهو ثمرتها ونتيجتها وينبغي‌ أن يسمي تكبرا ويخص اسم الكبر بالمعني الباطن ألذي هواستعظام النفس ورؤية قدر لها فوق قدر الغير و هذاالباب الباطن له موجب واحد و هوالعجب فإنه إذاأعجب بنفسه وبعلمه وعمله أوبشي‌ء من أسبابه استعظم نفسه وتكبر و أماالكبر الظاهر فأسبابه ثلاثة سبب في المتكبر وسبب في المتكبر عليه وسبب يتعلق بغيرهما أماالسبب ألذي في المتكبر فهو العجب و ألذي يتعلق بالمتكبر عليه فهو الحقد والحسد و ألذي يتعلق بغيرهما هوالرئاء فالأسباب بهذا الاعتبار أربعة العجب والحقد والحسد والرئاء. أماالعجب فقد ذكرنا أنه يورث الكبر الباطن والكبر الباطن يثمر التكبر الظاهر في الأعمال والأقوال والأفعال . و أماالحقد فإنه قديحمل علي التكبر من غيرعجب ويحمله ذلك علي رد الحق إذاجاء من جهته و علي الأنفة من قبول نصحه و علي أن يجتهد في التقدم عليه و إن علم أنه لايستحق ذلك . و أماالحسد فإنه يوجب البغض للمحسود و إن لم يكن من جهته إيذاء

صفحه : 201

وسبب يقتضي‌ الغضب والحقد ويدعو الحسد أيضا إلي جحد الحق حتي يمتنع من قبول النصح وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق إلي العلم و قدبقي‌ في الجهل لاستنكافه أن يستفيد من واحد من أهل بلده وأقاربه حسدا وبغيا عليه . و أماالرئاء فهو أيضا يدعو إلي أخلاق المتكبرين حتي أن الرجل ليناظر من يعلم أنه أفضل منه و ليس بينه وبينه معرفة و لامحاسدة و لاحقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه خيفة من أن يقول الناس إنه أفضل منه . و أمامعالجة الكبر واكتساب التواضع فهو علمي‌ وعملي‌ أماالعلمي‌ فهو أن يعرف نفسه وربه ويكفيه ذلك في إزالته فإنه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم أنه أذل من كل ذليل وأقل من كل قليل بذاته و أنه لايليق به إلاالتواضع والذلة والمهانة و إذاعرف ربه علم أنه لايليق العظمة والكبرياء إلابالله . أمامعرفة ربه وعظمته ومجده فالقول فيه يطول و هومنتهي علم الصديقين و أمامعرفة نفسه فكذلك أيضا يطول ويكفيه أن يعرف معني آية واحدة من كتاب الله تعالي فإنه في القرآن علم الأولين والآخرين لمن فتحت بصيرته و قد قال تعالي قُتِلَ الإِنسانُ ما أَكفَرَهُ مِن أَيّ شَيءٍ خَلَقَهُ مِن نُطفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدّرَهُ ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ ثُمّ أَماتَهُ فَأَقبَرَهُ ثُمّ إِذا شاءَ أَنشَرَهُفقد أشار الآية إلي أول خلق الإنسان و إلي آخر أمره و إلي وسطه فلينظر الإنسان ذلك ليفهم معني هذه الآية أماأول الإنسان فهو أنه لم يكن شيئا مذكورا و قد كان ذلك في كتم العدم دهورا بل لم يكن لعدمه أول فأي‌ شيءأخس وأقل من المحو والعدم و قد كان كذلك في القدم ثم خلقه الله تعالي من أذل الأشياء ثم من أقذرها إذ خلقه مِن تُرابٍ ثُمّ مِن نُطفَةٍ ثُمّ مِن عَلَقَةٍ ثُمّ مِن مُضغَةٍ ثم جعله عظاما ثم كسي العظام لحما.فقد كان هذابداية وجوده حيث صار شيئا مذكورا فما صار مذكورا إلا

صفحه : 202

و هو علي أخس الأوصاف والنعوت إذ لم يخلق في ابتدائه كاملا بل خلقه جمادا ميتا لايسمع و لايبصر و لايحس و لايتحرك و لاينطق و لايبطش و لايدرك و لايعلم فبدأ بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلالته قبل هداه وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته .فهذا معني قوله تعالي هَل أَتي عَلَي الإِنسانِ حِينٌ مِنَ الدّهرِ لَم يَكُن شَيئاً مَذكُوراً إِنّا خَلَقنَا الإِنسانَ مِن نُطفَةٍ أَمشاجٍ نَبتَلِيهِكذلك خلقه أولا ثم امتن عليه فقال ثُمّ السّبِيلَ يَسّرَهُ و هذه إشارة إلي ماتيسر له في مدة حياته إلي الموت ولذلك قال مِن نُطفَةٍ أَمشاجٍ نَبتَلِيهِ فَجَعَلناهُ سَمِيعاً بَصِيراً إِنّا هَدَيناهُ السّبِيلَ ومعناه أنه أحياه بعد أن كان جمادا ميتا ترابا أولا ونطفة ثانيا وأبصره بعد ما كان فاقد البصر وقواه بعدالضعف وعلمه بعدالجهل وخلق له الأعضاء بما فيها من العجائب والآيات بعدالفقد لها وأغناه بعدالفقر وأشبعه بعدالجوع وكساه بعدالعري وهداه بعدالضلال .فانظر كيف دبره وصوره و إلي السبيل كيف يسره و إلي طغيان الإنسان ماأكفره و إلي جهل الإنسان كيف أظهره فقال تعالي أَ وَ لَم يَرَ الإِنسانُ أَنّا خَلَقناهُ مِن نُطفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌوَ مِن آياتِهِ أَن خَلَقَكُم مِن تُرابٍ ثُمّ إِذا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَفانظر إلي نعمة الله عليه كيف نقله من تلك القلة والذلة والخسة والقذارة إلي هذه الرفعة والكرامة فصار موجودا بعدالعدم وحيا بعدالموت وناطقا بعدالبكم وبصيرا بعدالعمي وقويا بعدالضعف وعالما بعدالجهل ومهديا بعدالضلالة وقادرا بعدالعجز وغنيا بعدالفقر فكان في ذاته لا شيء و أي شيءأخس من لا شيء و أي قلة أقل من العدم المحض ثم صار بالله شيئا وإنما خلقه من التراب الذليل والنطفة القذرة بعدالعدم المحض ليعرفه خسة ذاته فيعرف به نفسه وإنما أكمل