. و قال بعض المحققين اعلم أن الرياء مشتق من الرؤية والسمعة مشتق من السماع وإنما الرياء أصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإراءتهم خصال الخير إلا أن الجاه والمنزلة يطلب في القلب بأعمال سوي العبادات ويطلب بالعبادات واسم الرياء مخصوص بحكم العادة بطلب المنزلة في القلوب بالعبادات وإظهارها فحد الرياء هوإرادة المنزلة بطاعة الله تعالي فالمرائي‌ هوالعابد والمراءي هو الناس المطلوب رؤيتهم لطلب المنزلة في قلوبهم والمراءي به هوالخصال التي‌ قصد المرائي‌ إظهارها والرياء هوقصد إظهار ذلك والمراءي بهاكثيرة ويجمعها خمسة أقسام وهي‌ مجامع مايتزين العبد به للناس و هوالبدن والزي‌ والقول والعمل والأتباع والأشياء الخارجة. ولذلك أهل الدنيا يراءون بهذه الأسباب الخمسة إلا أن طلب الجاه وقصد الرياء بأعمال ليست من جملة الطاعات أهون من الرياء بالطاعات . والأول الرياء في الدين من جهة البدن و ذلك بإظهار النحول والصفار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي أمر الدين وغلبة خوف الآخرة وليدل

صفحه : 267

بالنحول علي قلة الأكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الأرق في الدين وكذلك يرائي‌ بتشعث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر ويقرب من هذاخفض الصوت وإغارة العينين وذبول الشفتين فهذه مراءاة أهل الدين في البدن . و أما أهل الدنيا فيراءون بإظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن وقوة الأعضاء. وثانيها الرئاء بالزي‌ والهيئة أماالهيئة فتشعث شعر الرأس وحلق الشارب وإطراق الرأس في المشي‌ والهدوء في الحركة وإبقاء أثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها إلي قريب من نصف الساق وتقصير الأكمام وترك تنظيف الثوب وتركه مخرقا كل ذلك يرائي‌ به ليظهر من نفسه أنه يتبع السنة فيه ومقتد فيه بعباد الله الصالحين . و أما أهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الرفيعة وأنواع التوسع والتجمل .الثالث الرياء بالقول ورياء أهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ الأخبار والآثار لأجل الاستعمال في المحاورة إظهارا لغزارة العلم ولدلالته علي شدة العناية بأقوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس والأمر بالمعروف والنهي‌ عن المنكر بمشهد الخلق وإظهار الغضب للمنكرات وإظهار الأسف علي مقارفة الناس بالمعاصي‌ وتضعيف الصوت في الكلام . و أما أهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ الأمثال والأشعار والتفاصح في العبارات وحفظ النحو الغريب للإغراب علي أهل الفضل وإظهار التودد إلي الناس لاستمالة القلوب .الرابع الرياء في العمل كمراءاة المصلي‌ بطول القيام ومده وتطويل الركوع والسجود وإطراق الرأس وترك الالتفات وإظهار الهدوء والسكون وتسوية القدمين واليدين وكذلك بالصوم وبالحج وبالصدقة وبإطعام الطعام وبالإخبات

صفحه : 268

بالشي‌ء عنداللقاء كإرخاء الجفون وتنكيس الرأس والوقار في الكلام حتي أن المرائي‌ قديسرع في المشي‌ إلي حاجته فإذااطلع عليه واحد من أهل الدين رجع إلي الوقار وإطراق الرأس خوفا من أن ينسبه إلي العجلة وقلة الوقار فإن غاب الرجل عاد إلي عجلته فإذارآه عاد إلي خشوعه ومنهم من يستحيي‌ أن يخالف مشيته في الخلوة لمشيته بمرأي من الناس فيكلف نفسه المشية الحسنة في الخلوة حتي إذارآه الناس لم يفتقر إلي التغيير ويظن أنه تخلص به من الرياء و قدتضاعف به رياؤه فإنه صار في خلواته أيضا مرائيا. و أما أهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطي والأخذ بأطراف الذيل وإدارة العطفين ليدلوا بذلك علي الجاه والحشمة.الخامس المراءاة بالأصحاب والزائرين والمخالطين كالذي‌ يتكلف أن يزور عالما من العلماء ليقال إن فلانا قدزار فلانا أوعابدا من العباد لذلك أوملكا من الملوك وأشباهه ليقال إنهم يتبركون به وكالذي‌ يكثر ذكر الشيوخ ليري‌ أنه لقي‌ شيوخا كثيرا واستفاد منهم فيباهي‌ بشيوخه ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة إليه ومنهم من يريد الاشتهار عندالملوك لتقبل شفاعته ومنهم من يقصد التوصل بذلك إلي جمع حطام وكسب مال و لو من الأوقاف وأموال اليتامي و غير ذلك . و أماحكم الرياء فهل هوحرام أومكروه أومباح أو فيه تفصيل فأقول فيه تفصيل فإن الرياء هوطلب الجاه و هوإما أن يكون بالعبادات أوبغير العبادات فإن كان بغير العبادات فهو كطلب المال فلايحرم من حيث إنه طلب منزلة في قلوب العباد ولكن كمايمكن كسب المال بتلبيسات وأسباب محظورة فكذلك الجاه و كما أن كسب قليل من المال و هو مايحتاج إليه الإنسان محمود فكسب قليل من الجاه و هو مايسلم به عن الآفات محمود و هو ألذي طلبه يوسف ع حيث قال إنِيّ‌ حَفِيظٌ عَلِيمٌ و كما أن المال فيه سم ناقع وترياق نافع فكذلك الجاه .

صفحه : 269

و أماانصراف الهم إلي سعة الجاه فهو مبدأ الشرور كانصراف الهم إلي كثرة المال و لايقدر محب الجاه والمال علي ترك معاصي‌ القلب واللسان وغيرها. و أماسعة الجاه من غيرحرص منك علي طلبه و من غيراهتمام بزواله إن زال فلاضرر فيه فلاجاه أوسع من جاه رسول الله ص و من بعده من علماء الدين ولكن انصراف الهم إلي طلب الجاه نقصان في الدين و لايوصف بالتحريم . وبالجملة المراءاة بما ليس هو من العبادات قد يكون مباحا و قد يكون طاعة و قد يكون مذموما و ذلك بحسب الغرض المطلوب به و أماالعبادات كالصدقة والصلاة والغزو والحج فللمرائي‌ فيه حالتان إحداهما أن لا يكون له قصد إلاالرياء المحض دون الأجر و هذايبطل عبادته لأن الأعمال بالنيات و هذا ليس يقصد العبادة ثم لايقتصر علي إحباط عبادته حتي يقال صار كما كان قبل العبادة بل يعصي‌ بذلك ويأثم لمادلت عليه الأخبار والآيات . والمعني فيه أمران أحدهما يتعلق بالعبادة و هوالتلبيس والمكر لأنه خيل إليهم أنه مخلص مطيع لله و أنه من أهل الدين و ليس كذلك والتلبيس في أمر الدنيا أيضا حرام حتي لوقضي دين جماعة وخيل إلي الناس أنه متبرع عليهم ليعتقدوا سخاوته أثم بذلك لما فيه من التلبيس وتملك القلوب بالخداع والمكر. والثاني‌ يتعلق بالله و هو أنه مهما قصد بعبادة الله خلق الله فهو مستهز‌ئ بالله فهذا من كبائر المهلكات ولهذا سماه رسول الله ص الشرك الأصغر فلو لم يكن في الرياء إلا أنه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فإنه إذا لم يقصد التقرب إلي الله فقد قصد غير الله لعمري‌ لوقصد غير الله بالسجود لكفر كفرا جليا إلا أن الرياء هوالكفر الخفي‌. واعلم أن بعض أبواب الرياء أشد وأغلظ من بعض واختلافه باختلاف أركانه وتفاوت الدرجات فيه وأركانه ثلاثة المراءي به والمراءي له ونفس قصد الرياء.الركن الأول نفس قصد الرياء و ذلك لايخلو إما أن يكون مجردا