خَلَقنَا السّماواتِقيل هذه إشارة إلي حسن التأني‌ وترك التعجيل في الأمور وتمهيد للأمر بالصبر. وأقول يحتمل أن يكون توطئة للصبر علي وجه آخر و هوبيان عظم قدره و أنه قادر علي الانتقام منهم وَ ما مَسّنا مِن لُغُوبٍ أي من تعب وإعياء و هورد لمازعمت اليهود من أنه تعالي بدأ خلق العالم يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فَاصبِر عَلي ما يَقُولُونَ أي ما يقول المشركون من إنكارهم البعث فإن من قدر علي خلق العالم بلا إعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم أو ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه . قوله ع ثم بشر علي بناء المجهول وقبل الآية في سورة التنزيل هكذاوَ لَقَد آتَينا مُوسَي الكِتابَ فَلا تَكُن فِي مِريَةٍ مِن لِقائِهِ وَ جَعَلناهُ هُديً لبِنَيِ‌ إِسرائِيلَ وَ جَعَلنا مِنهُم أَئِمّةً و في أكثر نسخ الكتاب وجعلناهم وكأنه تصحيف و في بعضهاوَ جَعَلنا مِنهُم كما في المصاحف . ثم إنه يرد أن الظاهر من سياق الآية رجوع ضمير منهم إلي بني‌ إسرائيل فكيف تكون بشارة للنبي‌ص وإيتائه القرآن في عترته وكيف وصفوا بالصبر والجواب ماعرفت أن ذكر القصص في القرآن لإنذار هذه الأمة وتبشيرهم مع أنه قد قال رسول الله ص إنه يقع في هذه الأمة ماوقع في بني‌ إسرائيل حذو النعل بالنعل فذكر قصة موسي وإيتائه الكتاب وجعل الأئمة من بني‌ إسرائيل أي هارون وأولاده ذكر نظير لبعثة النبي ص وإيتائه القرآن وجعل الأئمة من أخيه و ابن عمه وأولاده كما قال ص أنت مني‌ بمنزلة هارون من موسي . و قديقال إن قوله فَلا تَكُن فِي مِريَةٍ مِن لِقائِهِالمراد به لاتكن في تعجب من سقوط الكتاب بعدك وعدم عمل الأمة به فإنا نجعل بعدك أمة يهدون بالكتاب كماجعلنا في بني‌ إسرائيل أمة يهدون بالتوراة والمفسرون ذكروا فيه وجوها الأول أن المعني لاتكن في شك من لقائك موسي ليلة الأسري الثاني‌

صفحه : 66

من لقاء موسي الكتاب الثالث من لقائك الكتاب الرابع من لقائك الأذي كمالقي‌ موسي الأذي .وَ جَعَلناهُ أي موسي ع أوالمنزل عليه يَهدُونَ أي الناس إلي ما فيه من الحكم والأحكام بِأَمرِناإياهم أوبتوفيقنا لهم لَمّا صَبَرُوا أي لصبرهم علي الطاعة أو علي أذي القوم أو عن الدنيا وملاذها كماقيل وَ كانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ لايشكون في شيءمنها ويعرفونها حق المعرفة فشكر الله ذلك له إشارة إلي الصبر علي جميع الأحوال أو ذلك القول الدال علي الرضا بالصبر وشكر الله تعالي لعباده عبارة عن قبول العمل ومقابلته بالإحسان والجزاء في الدنيا والآخرة.وَ تَمّت كَلِمَتُ رَبّكَصدر الآيةوَ أَورَثنَا القَومَ الّذِينَ كانُوا يُستَضعَفُونَيعني‌ بني‌ إسرائيل في ظهر الآية فإن القبط كانوا يستضعفونهم فأورثهم الله بأن مكنهم وحكم لهم بالتصرف وأباح لهم بعدإهلاك فرعون وقومه مَشارِقَ الأَرضِ وَ مَغارِبَهَا أي أرض الشام شرقها وغربها أوأرض الشام ومصر وقيل كل الأرض لأن داود وسليمان كانا منهم وملكا الأرض التّيِ‌ بارَكنا فِيهابإخراج الزرع والثمار وضروب المنافع وَ تَمّت كَلِمَتُ رَبّكَ الحُسني عَلي بنَيِ‌ إِسرائِيلَ. قال الطبرسي‌ ره معناه صح كلام ربك بإنجاز الوعد بإهلاك عدوهم واستخلافهم في الأرض وإنما كان الإنجاز تماما للكلام لتمام النعمة به وقيل إن كلمة الحسني قوله سبحانه وَ نُرِيدُ أَن نَمُنّ عَلَي الّذِينَ استُضعِفُوا فِي الأَرضِ إلي قوله يَحذَرُونَ و قال الحُسني و إن كانت كلمات الله كلها حسنة لأنها وعد بما يحبون و قال الحسن أراد وعد الله لهم بالجنةبِما صَبَرُوا علي أذي فرعون وقومه وَ دَمّرنا ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَ قَومُهُ أي أهلكنا ماكانوا يبنون من الأبنية والقصور والدياروَ ما كانُوا يَعرِشُونَ من الأشجار والأعناب والثمار وقيل

صفحه : 67

يَعرِشُونَيسقفون من القصور والبيوت . فقال ص إنه بشري أي لي ولأصحابي‌ وانتقام من أعدائي‌ ووجه البشارة مامر أن ذكر هذه القصة تسلية للنبي‌ص بأني‌ أنصرك علي أعدائك وأهلكهم وأنصر الأئمة من أهل بيتك علي الفراعنة الذين غلبوا عليهم وظلموهم في زمن القائم ع وأملكهم جميع الأرض فظهر الآية لموسي وبني‌ إسرائيل وبطنها لمحمد وآل محمدصلي الله عليهم .فَاقتُلُوا المُشرِكِينَالآية هكذافَإِذَا انسَلَخَ الأَشهُرُ الحُرُمُ فَاقتُلُوا المُشرِكِينَ حَيثُ وَجَدتُمُوهُمقيل أي من حل وحرم وَ خُذُوهُم أي وأسروهم والأخيذ الأسيروَ احصُرُوهُم أي واحبسوهم أوحيلوا بينهم و بين المسجد الحرام وَ اقعُدُوا لَهُم كُلّ مَرصَدٍ أي كل ممر لئلا ينتشروا في البلاد وانتصابه علي الظرف و قال تعالي في سورة البقرةوَ قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ الّذِينَ يُقاتِلُونَكُم وَ لا تَعتَدُوا إِنّ اللّهَ لا يُحِبّ المُعتَدِينَ وَ اقتُلُوهُم حَيثُ ثَقِفتُمُوهُم وَ أَخرِجُوهُم مِن حَيثُ أَخرَجُوكُميقال ثقفه أي صادفه أوأخذه أوظفر به أوأدركه .فقتلهم الله أي في غزوة بدر وغيرها وعجل له الثواب ثواب صبره و في بعض النسخ وجعل له ثواب صبره والأول أظهر وموافق للتفسير والحاصل أن هذه النصرة وقتل الأعداء كان ثوابا عاجلا علي صبره منضما مع ماادخر له في الآخرة من مزيد الزلفي والكرامة واحتسب أي كان غرضه القربة إلي الله ليكون محسوبا من أعماله الصالحة حتي يقر الله عينه أي يسره في أعدائه بنصره عليهم مع مايدخر له في الآخرة من الأجر الجميل والثواب الجزيل