تبيين اعلم أن معرفة القلب وحقيقته وصفاته مما خفي‌ علي أكثر الخلق و لم يبين أئمتنا ع ذلك إلابكنايات وإشارات والأحوط لنا أن نكتفي‌ من ذلك بما بينوه لنا من صلاحه وفساده وآفاته ودرجاته ونسعي في تكميل هذه الخلقة العجيبة واللطيفة الربانية وتهذيبها عن الصفات الذميمة الشيطانية وتحليتها بالأخلاق الملكية الروحانية لنستعد بذلك للعروج إلي أعلي مدارج الكمال وإفاضة المعارف من حضرة ذي‌ الجلال و لايتوقف ذلك علي معرفة حقيقة القلب ابتداء فإنه لو كان متوقفا علي ذلك لأوضح موالينا وأئمتنا ع لنا ذلك بأوضح البيان وحيث لم يبينوا ذلك لنا فالأحوط بنا أن نسكت عما سكت عنه الكريم المنان لكن نذكر هنا بعض ماقيل في هذاالمقام ونكتفي‌ بذلك وَ اللّهُ المُستَعانُفاعلم أن المشهور بين الحكماء و من يسلك مسلكهم أن المراد بالقلب النفس الناطقة وهي‌ جوهر روحاني‌ متوسط بين العالم الروحاني‌ الصرف والعالم الجسماني‌ يفعل فيما دونه وينفعل عما فوقه وإثبات الأذن له علي الاستعارة والتشبيه قال بعض المحققين القلب شرف الإنسان وفضيلته التي‌ بهافاق جملة من أصناف الخلق باستعداده لمعرفة الله سبحانه التي‌ في الدنيا جماله وكماله وفخره و في الآخرة عدّته وذخره وإنما استعدّ للمعرفة بقلبه لابجارحة من جوارحه فالقلب هوالعالم بالله و هوالعامل لله و هوالساعي‌ إلي الله و هوالمتقرب إليه وإنما الجوارح أتباع له وخدم وآلات يستخدمها القلب ويستعملها استعمال الملك للعبيد واستخدام الراعي‌ للرعية والصانع للآلة. والقلب هوالمقبول عند الله إذاسلم من غير الله و هوالمحجوب عن الله إذاصار مستغرقا بغير الله و هوالمطالب والمخاطب و هوالمثاب والمعاقب و هو ألذي

صفحه : 35

يستسعد بالقرب من الله تعالي فيفلح إذازكاه و هو ألذي يخيب ويشقي إذادنسه ودساه . و هوالمطيع لله بالحقيقة به وإنما ألذي ينتشر علي الجوارح من العبادات أنواره و هوالعاصي‌ المتمرد علي الله وإنما الساري‌ علي الأعضاء من الفواحش آثاره وبإظلامه واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه إذ كل إناء يترشح بما فيه . و هو ألذي إذاعرفه الإنسان فقد عرف نفسه و إذاعرف نفسه فقد عرف ربه و هو ألذي إذاجهله الإنسان فقد جهل نفسه و إذاجهل نفسه فقد جهل ربه و من جهل بقلبه فهو بغيره أجهل وأكثر الخلق جاهلون بقلوبهم وأنفسهم و قدحيل بينهم و بين أنفسهم فأَنّ اللّهَ يَحُولُ بَينَ المَرءِ وَ قَلبِهِ وحيلولته بأن لايوفقه لمشاهدته ومراقبته ومعرفة صفاته وكيفية تقلبه بين إصبعين من أصابع الرحمن و أنه كيف يهوي‌ مرة إلي أسفل السافلين ويتخفض إلي أفق الشياطين وكيف يرتفع أخري إلي أعلي عليين ويرتقي‌ إلي عالم الملائكة المقربين . و من لم يعرف قلبه ليراقبه ويراعيه ويترصد مايلوح من خزائن الملكوت عليه و فيه فهو ممن قال الله تعالي فيه وَ لا تَكُونُوا كَالّذِينَ نَسُوا اللّهَ فَأَنساهُم أَنفُسَهُم أُولئِكَ هُمُ الفاسِقُونَفمعرفة القلب وحقيقة أوصافه أصل الدين وأساس طريق السالكين . فإذاعرفت ذلك فاعلم أن النفس والروح والقلب والعقل ألفاظ متقاربة المعاني‌ فالقلب يطلق لمعنيين أحدهما اللحم الصنوبري‌ الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر و هولحم مخصوص و في باطنه تجويف و في ذلك التجويف دم أسود و هومنبع الروح ومعدنه و هذاالقلب موجود للبهائم بل هوموجود للميت . والمعني الثاني‌ هولطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني‌ تعلق و قدتحيرت عقول أكثر الخلق في إدراك وجه علاقته فإن تعلقها به يضاهي‌ تعلق

صفحه : 36

الأعراض بالأجسام والأوصاف بالموصوفات أوتعلق المستعمل للآلة بالآلة أوتعلق المتمكن بالمكان وتحقيقه يقتضي‌ إفشاء سر الروح و لم يتكلم فيه رسول الله ص فليس لغيره أن يتكلم فيه . والروح أيضا يطلق علي معنيين أحدهما جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني‌ وينتشر بواسطة العروق الضوارب إلي سائر أجزاء البدن وجريانها في البدن وفيضان أنوار الحياة والحس والسمع والبصر والشم منها علي أعضائها يضاهي‌ فيضان النور من السراج ألذي يدار في زوايا الدار فإنه لاينتهي‌ إلي جزء من البيت إلا ويستنير به .فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركتها في الباطن مثاله مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والأطباء إذاأطلقوا اسم الروح أرادوا به هذاالمعني و هوبخار لطيف أنضجته حرارة القلب . والمعني الثاني‌ هواللطيفة الربانية العالمة المدركة من الإنسان و هو ألذي شرحناه في أحد معنيي‌ القلب و هو ألذي أراده الله تعالي بقوله يَسئَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ ربَيّ‌ و هوأمر عجيب رباني‌ يعجز أكثر العقول والأفهام عن درك كنه حقيقته . والنفس أيضا مشترك بين معاني‌ ويتعلق بغرضنا منه معنيان أحدهما أن يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الإنسان و هذاالاستعمال هوالغالب علي الصوفية لأنهم يريدون بالنفس الأصل الجامع للصفات المذمومة من الإنسان فيقولون لابد من مجاهدة النفس وكسرها و إليه الإشارة بقوله ص أعدي عدوك نفسك التي‌ بين جنبيك .المعني الثاني‌ هواللطيفة التي‌ ذكرناها التي‌ هوالإنسان في الحقيقة وهي‌ نفس الإنسان وذاته ولكنها توصف بأوصاف مختلفة بحسب أحوالها فإذاسكنت

صفحه : 37

تحت الأمر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمئنة قال تعالي يا أَيّتُهَا النّفسُ المُطمَئِنّةُ ارجعِيِ‌ إِلي رَبّكِ راضِيَةً مَرضِيّةًفالنفس بالمعني الأول لايتصور رجوعها إلي الله فإنها مبعدة عن الله تعالي و هو من حزب الشيطان و إذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميت النفس اللوامة لأنها تلوم صاحبها عندتقصيره في عبادة مولاها قال الله تعالي وَ لا أُقسِمُ بِالنّفسِ اللّوّامَةِ و إن تركت الاعتراض وأذعنت وأطاعت لمقتضي الشهوات ودواعي‌ الشيطان سميت النفس الأمّارة بالسوء قال الله تعالي إخبارا عن يوسف ع وَ ما أبُرَ‌ّئُ نفَسيِ‌ إِنّ النّفسَ لَأَمّارَةٌ بِالسّوءِ و قديجوز أن يقال الأمّارة بالسوء هي‌ النفس بالمعني الأول فإذن النفس بالمعني الأول مذمومة غاية الذم وبالمعني الثاني‌ محمودة لأنها نفس الإنسان أي ذاته وحقيقته العالمة بالله تعالي وبسائر المعلومات . والعقل أيضا مشتركة لمعان مختلفة والمناسب هنا معنيان أحدهما العلم بحقائق الأمور أي صفته العلم ألذي محله القلب والثاني‌ أنه قديطلق ويراد به المدرك المعلوم فيكون هوالقلب أعني‌ تلك اللطيفة.فإذن قدانكشف لك أن معاني‌ هذه الأسامي‌ موجودة و هوالقلب الجسماني‌ والروح الجسماني‌ والنفس الشهوانية والعقل العلمي‌ و هذه أربعة معان يطلق عليها الألفاظ الأربعة ومعني خامس وهي‌ اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان والألفاظ الأربعة بجملتها يتوارد عليها فالمعاني‌ خمسة والألفاظ أربعة و كل لفظ أطلق لمعنيين . وأكثر العلماء قدالتبس عليهم اختلاف هذه الألفاظ وتواردها فتراهم يتكلمون في الخواطر ويقولون هذاخاطر العقل و هذاخاطر الروح و هذا