وتوسمت تعرفت السمة. وعبرة لمن اتعظ العبرة بالكسر مايتعظ به الإنسان ويعتبره ليستدل به علي غيره والاتعاظ قبول الوعظ ونجاة لمن صدق بالتشديد ويحتمل التخفيف كماورد في الخبر من صدق نجا والأول هوالمضبوط في نسخ النهج وتؤدة كهمزة

صفحه : 356

بالهمز لمن أصلح و في القاموس التؤدة بفتح الهمزة وسكونها الرزانة والتأني‌ و قداتأد وتوأد و في المصباح اتأد في مشيه علي افتعل اتئادا ترفق و لم يعجل و هويمشي‌ علي تؤدة وزان رطبة و فيه تؤدة أي تثبت وأصل التاء فيهاواو انتهي أي يصير الإسلام سبب وقار ورزانة لمن أصلح نفسه بشرائعه وقوانينه أوأصلح أموره بالتأني‌ أويتأني في الإصلاح بين الناس أوبينه و بين الناس و في بعض النسخ ومودة و هوبالأخير أنسب توضيح و في المجالس ومودة من الله لمن أصلح و في التحف ومودة من الله لمن صلح أي يوده الله أويلقي‌ حبه في قلوب العباد كما قال سبحانه إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجعَلُ لَهُمُ الرّحمنُ وُدّا وزلفي لمن اقترب الزلفي كحبلي القرب والمنزلة والحظوة والاقتراب الدنو وطلب القرب وكأن المعني الإسلام سبب قرب من الله تعالي لمن طلب ذلك بالأعمال الصالحة التي‌ دل عليها دين الإسلام وشرائعه و في بعض النسخ لمن اقترن أي معه و لم يفارقه وكأنه تصحيف و في المجالس والتحف لمن ارتقب أي انتظر الموت أورحمة الله أوحفظ شرائع الدين وترصد مواقيتها في القاموس الرقيب الحافظ والمنتظر والحارس ورقبة انتظره كترقبه وارتقبه والشي‌ء حرسه كراقبه مراقبة وارتقب أشرف وعلا. وثقة لمن توكل الثقة من يؤتمن ويعتمد عليه يقال وثقت به أثق بكسرهما ثقة ووثوقا أي ائتمنته ووثق الشي‌ء بالضم وثاقة فهو وثيق أي ثابت محكم وتوكل عليه أي فوض أمره إليه أي الإسلام ثقة مأمون لمن وكل أموره إليه أي راعي في جميع الأمور قوانينه فلايخدعه أويصير الإسلام سببا لوثوق المرء علي الله إذاتوكل عليه ويعلم به أن الله حسبه وَ نِعمَ الوَكِيلُ. ورجاء لمن فوض أي الإسلام سبب رجاء لمن فوض أموره إليه أو إلي الله

صفحه : 357

علي الوجهين السابقين و في بعض النسخ بالخاء المعجمة أي سعة عيش و في النهج والكتابين وراحة و هوأظهر وسبقه لمن أحسن في القاموس سبقه يسبقه ويسبقه تقدمه والفرس في الحلبة جلي‌ والسبق محركة والسبقة بالضم الخطر يوضع بين أهل السباق وهما سبقان بالكسر أي يستبقان انتهي والظاهر هنا سبقة بالضم أي الإسلام متضمن لسبقة لمن أحسن المسابقة أولمن أحسن إلي الناس فإنه من الأمور التي‌ تحسن المسابقة فيه أولمن أحسن صحبته أولمن أتي بأمر حسن فيشمل جميع الطاعات و لايبعد أن يكون إشارة إلي قوله تعالي وَ السّابِقُونَ الأَوّلُونَ مِنَ المُهاجِرِينَ وَ الأَنصارِ وَ الّذِينَ اتّبَعُوهُم بِإِحسانٍبأن يكون المعني اتبعوهم في الإحسان وخيرا لمن سارع علي الوجوه المتقدمة إشارة إلي قوله سبحانه في مواضع يُسارِعُونَ فِي الخَيراتِ. وجنة لمن صبر الجنة بالضم الترس و كل ماوقي من سلاح وغيره فالإسلام يحث علي الصبر و هوجنة لمخاوف الدنيا والآخرة وقيل استعار لفظ الجنة للإسلام لأنه يحفظ من صبر علي العمل بقواعده وأركانه من العقوبة الدنيوية والأخروية وقيل جنة لمن صبر في المناظرة مع أعادي‌ الدين ولباسا لمن اتقي كأنه إشارة إلي قوله تعالي وَ لِباسُ التّقوي ذلِكَ خَيرٌبناء علي أن المراد بلباس التقوي خشية الله أوالإيمان أوالعمل الصالح أوالحياء ألذي يكسب التقوي أوالسمت الحسن و قدقيل كل ذلك أواللباس ألذي هوالتقوي فإنه يستر الفضائح والقبائح ويذهبها لالباس الحرب كالدرع والمغفر والآلات التي‌ تتقي‌ بها عن العدو كماقيل فالإسلام سبب للبس لباس الإيمان والتقوي والأعمال الصالحة والحياء وهيئة أهل الخير لمن اتقي وعمل بشرائعه .

صفحه : 358

وظهيرا لمن رشد أي معينا لمن اختار الرشد والصلاح في القاموس رشد كنصر وفرح رشدا ورشدا ورشادا اهتدي والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه وكهفا لمن آمن الكهف كالغار في الجبل والملجأ أي محل أمن من مخاوف الدنيا والعقبي لمن آمن بقلبه لالمن أظهر بلسانه ونافق بقلبه وأمنة لمن أسلم الأمنة بالتحريك الأمن وقيل في الآية جمع كالكتبة والظاهر أن المراد بالإسلام هنا الانقياد التام لله ولرسوله ولأئمة المؤمنين فإن من كان كذلك فهو آمن في الدنيا والآخرة من مضارهما ورجاء لمن صدق أي الإسلام باعتبار اشتماله علي الوعد بالمثوبات الأخروية والدرجات العالية سبب لرجاء من صدق به ويمكن أن يقرأ بالتخفيف ويؤيده أن في التحف وروحا للصادقين و في بعض نسخ الكتاب أيضا روحا ومنهم من فسر الفقرتين بأن الإسلام أمنة في الدنيا لمن أسلم ظاهرا وروح في الآخرة لمن صدق باطنا أقول وكأنه يؤيده قوله تعالي فَأَمّا إِن كانَ مِنَ المُقَرّبِينَ فَرَوحٌ وَ رَيحانٌ وَ جَنّةُ نَعِيمٍ. وغني لمن قنع أي الإسلام لاشتماله علي مدح القناعة وفوائدها فهو يصير سببا لرضا من قنع بالقليل وغناه عن الناس وقيل لأن التمسك بقواعده يوجب وصول ذلك القدر إليه كما قال عزشأنه وَ مَن يَتّقِ اللّهَ يَجعَل لَهُ مَخرَجاً وَ يَرزُقهُ مِن حَيثُ لا يَحتَسِبُ ويحتمل أن يراد به أن الإسلام باعتبار اشتماله علي ما لابد للإنسان منه من العلوم الحقة والمعارف الإلهية والأحكام الدينية يغني‌ من قنع به عن الرجوع إلي العلوم الحكمية والقوانين الكلامية والاستحسانات العقلية والقياسات الفقهية و إن كان بعيدا.فذلك الحق أي ماوصفت لك من صفة الإسلام حق أو ذلك إشارة إلي الإسلام أي فلما كان الإسلام متصفا بتلك الصفات فهو الحق الثابت ألذي لايتغير

صفحه : 359

أو لايشوبه باطل أو ذلك هوالحق ألذي قال الله تعالي أَ فَمَن يَعلَمُ أَنّما أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبّكَ الحَقّ كَمَن هُوَ أَعمي إِنّما يَتَذَكّرُ أُولُوا الأَلبابِ و قوله سبيله الهدي استئناف بياني‌ أوالحق صفة لاسم الإشارة وسبيله الهدي خبره أي هذاالدين الحق ألذي عرفت فوائده وصفاته سبيله الهدي كماقيل في قوله سبحانه أُولئِكَ عَلي هُديً مِن رَبّهِم وكأنه إشارة إليه أيضا والمراد بالهدي الهداية الربانية الموصلة إلي المطلوب . ومأثرته المجد المأثرة بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الثاء وفتحها وفتح الراء واحدة المآثر وهي‌ المكارم من الأثر و هوالنقل والرواية لأنها تؤثر وتروي و في القاموس المكرمة المتوارثة والمجد نيل الكرم والشرف و رجل ماجد أي كريم شريف ويطلق غالبا علي ما يكون بالآباء فكان المعني أنه يصير سببا لمجد صاحبه حتي يسري‌ في أعقابه أيضا وصفته الحسني أي موصوف بأنه أحسن الأخلاق والأحوال والأعمال و في المجالس بعد قوله وجنة لمن صبر الحق سبيله والهدي صفته والحسني مأثرته .فهو أبلج المنهاج في القاموس بلج الصبح أضاء وأشرق كابتلج وتبلج وأبلج و كل متضح أبلج والنهج والمنهج والمنهاج الطريق الواضح وأنهج وضح وأوضح و في النهج بعده أوضح الولائج أي المداخل مشرق المنار المنار جمع منارة وهي‌ العلامة توضع في الطريق وكأنها سميت بذلك لأنهم كانوا يضعون عليها النار لاهتداء الضال في الليل و في القاموس المنارة والأصل منورة موضع النور كالمنار والمسرجة والمأذنة والجمع مناور ومنائر والمنار العلم انتهي و في النهج مشرف بالفاء أي العالي‌ وبعده مشرق الجواد جمع الجادة وذاكي‌ المصباح و في النهج والكتابين مضي‌ء المصابيح و في القاموس ذكت النار واستذكت اشتد لهبها وهي‌ ذكية وأذكاها وذكاها أوقدها رفيع الغاية الغاية منتهي السباق أوالراية المنصوبة في آخر المسافة وهي‌ خرقة تجعل علي قصبة وتنصب في آخر