. و في هذه الآية أيضا دلالة علي أن الأشياء علي الإباحة لقوله تعالي مَن

حَرّمَفالسمع ورد مؤكدا لما في العقل انتهي . ثم حصر سبحانه المحرمات بقوله قُل إِنّما حَرّمَ ربَيّ‌َ الفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنها وَ ما بَطَنَ وَ الإِثمَ وَ البغَي‌َ بِغَيرِ الحَقّ وَ أَن تُشرِكُوا بِاللّهِ ما لَم يُنَزّل بِهِ سُلطاناً وَ أَن تَقُولُوا عَلَي اللّهِ ما لا تَعلَمُونَ وكأنه إشارة إلي أن أكل الطيبات والتمتع بالمستلذات المحللة ليس بحرام بل الحكم بكونه حراما حرام لأنه قول علي الله بغير علم . وقيل الفواحش جميع القبائح والكبائر ماعلن منها و ماخفي‌ وقيل هي‌ الزنا وقيل الطواف عاريا وقيل الإثم الذنوب والمعاصي‌ وقيل مادون الحد وقيل الخمر والبغي‌ الظلم والفساد و قوله بِغَيرِ الحَقّتأكيد. قوله سبحانه وَ يُحِلّ لَهُمُ الطّيّباتِ في مجمع البيان معناه يبيح لهم المستلذات الحسنة ويحرم عليهم القبائح و ماتعافه الأنفس وقيل يحل لهم مااكتسبوه من وجه طيب ويحرم عليهم مااكتسبوه من وجه خبيث وقيل يحل لهم ماحرمه عليهم رهابينهم وأحبارهم و ما كان يحرمه أهل الجاهلية من البحائر والسوائب ويحرم عليهم الميتة والدم ولحم الخنزير و ماذكر معها انتهي . وأقول استدل أكثر أصحابنا علي تحريم كثير من الأشياء التي‌ تستقذرها طباع أكثر الخلق بهذه الآية و فيه نظر إذ الظاهر من سياق الآية مدح النبي ص وشريعته بأن مايحل لهم هوطيب واقعا و إن لم نفهم طيبه و مايحرم عليهم هوالخبيث واقعا و إن لم نعلم خبثه كالطعام اللذيذ ألذي عمل من مال السرقة تستلذه الطباع و هوخبيث واقعا وأكثر الأدوية التي‌ يحتاج الناس إليها في غاية البشاعة والنكارة وتستقذرها الطباع و لم أر قائلا بتحريمها فالحمل علي المعني ألذي لايحتاج إلي تخصيص و يكون موافقا لقواعد الإمامية من الحسن والقبح العقليين أولي من الحمل علي معني يحتاج إلي تخصيصات كثيرة بل مايخرج عنهما أكثر مما يدخل فيهما

صفحه : 127

كما لايخفي علي من تتبع مواردهما ويمكن أن يقال هذه الآية كالصريحة في الحسن والقبح العقليين و لم يستدل بهاالأصحاب رضي‌ الله عنهم . و قال الشهيد الثاني‌ رفع الله درجته في المسالك والطيب يطلق علي الحلال قال تعالي كُلُوا مِن طَيّباتِ ما رَزَقناكُم أي من الحلال و علي الطاهر قال تعالي فَتَيَمّمُوا صَعِيداً طَيّباً أي طاهرا و علي ما لاأذي فيه كالزمان ألذي لاحر فيه و لابرد يقال هذازمان طيب و ماتستطيبه النفس و لاتنفر منه كقوله تعالي يَسئَلُونَكَ ما ذا أُحِلّ لَهُم قُل أُحِلّ لَكُمُ الطّيّباتُإذ ليس المراد منها هنا الحلال لعدم الفائدة في الجواب علي تقديره لأنهم سألوه أن يبين لهم الحلال فلا يقول في الجواب الحلال و لاالطاهر لأنه إنما يعرف من الشرع توقيفا و لا ما لاأذي فيه لأن المأكول لايوصف به فتعين المراد ردهم إلي مايستطيبونه و لايستخبثونه لردهم إلي عادتهم و ما هومقرر في طباعهم ولأن ذلك هوالمتبادر من معني الطيب عرفا و في الأخبار ماينبه عليه والمراد بالعرف ألذي يرجع إليه في الاستطابة عرف الأوساط من أهل اليسار في حالة الاختيار دون أهل البوادي‌ وذوي‌ الاضطرار من جفاة العرب فإنهم يستطيبون مادب ودرج كماسئل بعضهم مما يأكلون فقال كل مادب ودرج إلاأم جنين فقال بعضهم ليهن أم جنين العافية لكونها أمنت أن تؤكل هذاخلاصة ماقرره الشيخ في المبسوط وغيره إلا أنه فصل أولا المحلل إلي حيوان وغيره وقسم الحيوان إلي حي‌ وغيره و قال ما كان من الحيوان حيا فهو حرام حيث لم يرد به الشرع محتجا بأن ذبح الحيوان محظور و ما كان من الحيوان غيرحي‌ أو من غيره فهو علي أصل الإباحة و في استثناء الحيوان الحي‌ من ذلك نظر لعموم الأدلة والاستناد إلي تحريم ذبحه بدون الشرع في حيز المنع فهذا هوالأصل ألذي يرجع إليه في باب الأطعمة انتهي .

صفحه : 128

وأقول قدعرفت ضعف بعض هذاالكلام فيما مضي ونقول أيضا قوله ليس المراد الحلال في محل المنع لاحتمال أن يكون اللام للعهد أي مابينا لكم حله ثم ذكر سائر المحللات بعده وذكره لعنوان الطيبات لبيان أن ماأحللناه لكم هوالطيب واقعا فكذا ماأحللناه لكم و قوله لأنه إنما يعرف من الشرع لايصلح دليلا لعدم حمل الجواب عليه بعدبيان الله في كتابه و علي لسان نبيه النجاسات فيفيد أن غيرالنجاسات المنصوص عليها حلال و ماخرج عنها بدليل ثم قوله لأن المأكول لايوصف به في محل المنع لأن كثيرا من المأكولات والمشروبات تفسد العقل أوالبدن وأيضا حصر معني الطيب فيما ذكره ممنوع إذ يحتمل أن يكون المراد بالطيب ما لم يكن فيه خبث معنوي‌ وقبح واقعي‌ لتضمنه ضررا دينيا أودنيويا و إن أمكن إرجاعه إلي ما لاأذي فيه .وَ رَزَقناهُم مِنَ الطّيّباتِيحتمل بعض الوجوه المتقدمة فأخرج لكم من الثمرات رزقا لكم إنما قال مِنَ الثّمَراتِلأن جميعها لاتصلح لذلك ويحتمل البيان . قال البيضاوي‌ رزقا لكم تعيشون به و هويشمل المطعوم والملبوس و هومفعول أخرج ومِنَ الثّمَراتِبيان أوحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز أن يراد به المصدر فينصب بالعلة أوالمصدر لأن أخرج في معني رزق .وَ سَخّرَ لَكُمُ الفُلكَ لتِجَريِ‌َ فِي البَحرِ بِأَمرِهِ أي بمشيته إلي حيث توجهتم وَ سَخّرَ لَكُمُ الأَنهارَفجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخيرها هذه الأشياء تعليم كيفية اتخاذها. وأقول الآية علي حل ثمرات مايخرج من الأرض وجواز الانتفاع بهاأكلا وشربا ولبسا و علي جواز اتخاذ الفلك وركوبها و علي جواز الشرب من الأنهار والوضوء والغسل وسائر الانتفاعات بها إلا ماأخرجه الدليل وكذا سقي‌ الزروع والأشجار ورشها علي الأرض و غير ذلك من الانتفاعات التي‌ لم يرد نهي‌ عنها

صفحه : 129

وجعلنا لكم قبلهاوَ الأَرضَ مَدَدناها وَ أَلقَينا فِيها روَاسيِ‌َ وَ أَنبَتنا فِيها مِن كُلّ شَيءٍ مَوزُونٍ وَ جَعَلنا لَكُم فِيها مَعايِشَتعيشون بها و في المجمع أي خلقنا لكم في الأرض معايش من زرع أونبات وقيل معناه أي مطاعم ومشارب تعيشون بها وقيل هي‌ التصرف في أسباب الرزق في مدة الحياةوَ مَن لَستُم لَهُ بِرازِقِينَيعني‌ العبيد والدواب يرزقهم الله تعالي و لاترزقونهم . و قال البيضاوي‌ عطف علي معايش أومحل لكم .فَأَسقَيناكُمُوهُ أي جعلناه لكم سقياوَ ما أَنتُم لَهُ بِخازِنِينَ أي بحافظين و لامحرزين بل الله يحفظه ثم يرسله من السماء ثم يحفظه في الأرض ثم يخرجه من العيون بقدر الحاجة.وَ إِنّ لَكُم فِي الأَنعامِ لَعِبرَةً قال البيضاوي‌ أي دلالة يعبر بها من الجهل إلي العلم نُسقِيكُم مِمّا فِي بُطُونِهِاستئناف لبيان العبرة وإنما ذكر الضمير ووحده هنا للفظه وأنثه في سورة المؤمنين للمعني فإن الأنعام اسم جمع و من قال إنه جمع نَعَم جعل الضمير للبعض فإن اللبن لبعضها دون جميعها أوالواحدة أو له علي المعني فإن المراد به الجنس وقرأ جماعة بالفتح مِن بَينِ فَرثٍ وَ دَمٍ لَبَناًفإنه يخلق من بعض الأجزاء الدم المتولد من الأجزاء اللطيفة التي‌ في الفرث وهي‌ الأشياء المأكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش و عن ابن عباس أن البهيمة إذاانعلفت وانطبخ العلف في كرشها كان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما ولعله إن صح فالمراد أن وسطه يكون مادة اللبن وأعلاه مادة الدم ألذي يغذي‌ البدن لأنهما لايتكونان في الكَرِش ويبقي ثُفلُهُ و هوالفَرثُ ثم يمسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث أخلاط أربعة معها مائية فيميز القوة المميزة تلك المائية مما زاد علي قدر الحاجة من المريتين وتدفعها إلي الكلية والمَرارة والطّحال ثم يوزع الباقي‌ علي الأعضاء بتجبنها فيجري‌