. و من الناس من قال هذه الأخبار لابد من تأويلها لأنه يمتنع حملها علي ظواهرها واحتج عليه بوجوه الأول أن نفوذ الشياطين في بواطن الناس محال لأنه يلزم إما اتساع تلك المجاري‌ أوتداخل تلك الأجسام . والثاني‌ ماذكرنا أن العداوة الشديدة حاصلة بينه و بين أهل الدين فلو قدر علي هذاالنفوذ فلم لم يخصهم بمزيد الضرر.الثالث أن الشيطان مخلوق من النار فلو دخل في داخل البدن لصار كأنه نفذ النار في داخل البدن ومعلوم أنا لانحس بذلك .الرابع أن الشياطين يحبون المعاصي‌ وأنواع الكفر والفسق ثم إنا نتضرع بأعظم الوجوه إليهم ليظهروا أنواع الكفر والفسق فلانجد منه أثرا و لافائدة وبالجملة فلانري من عداوتهم ضررا و لانجد من صداقتهم نفعا. وأجاب مثبتو الشياطين عن السؤال الأول بأن علي القول بأنها نفوس مجردة فالسؤال زائل و علي القول بأنها أجسام لطيفة كالضوء والهواء فالسؤال أيضا زائل .

صفحه : 333

و عن الثاني‌ لايبعد أن يقال إن الله والملائكة يمنعونهم من إيذاء علماء البشر. و عن الثالث أنه لماجاز أن يقول الله تعالي لنار ابراهيم يا نارُ كوُنيِ‌ بَرداً وَ سَلاماً عَلي اِبراهِيمَفلم لايجوز مثله هاهنا. و عن الرابع أن الشياطين مختارون ولعلهم يفعلون بعض القبائح دون بعض .المسألة التاسعة في تحقيق الكلام في الوسوسة علي الوجه ألذي قرره الشيخ الغزالي‌ في كتاب الإحياء قال القلب مثل قبة لها أبواب تنصب إليها الأحوال من كل باب أومثل هدف ترمي إليه السهام من كل جانب أومثل مرآة منصوبة يجتاز عليها الأشخاص فيتراءي فيهاصورة بعدصورة أومثل حوض ينصب إليه مياه مختلفة من أنهار مفتوحة واعلم أن مداخل هذه الآثار المجددة في القلب ساعة فساعة إما من الظاهر كالحواس الخمس وإما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والأخلاق المركبة في مزاج الإنسان فإنه إذاأدرك بالحواس شيئا حصل منه أثر في القلب وكذا إذاهاجت الشهوة أوالغضب حصل من تلك الأحوال آثار في القلب و أما إذامنع الإنسان عن الإدراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من الشي‌ء إلي الشي‌ء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال إلي حال فالقلب دائما في التغير والتأثر من هذه الأسباب وأخص الآثار الحاصلة في القلب هي‌ الخواطر وأعني‌ بالخواطر مايعرض فيه من الأفكار والأذكار وأعني‌ بهذا إدراكات وعلوما إما علي سبيل التجدد وإما علي سبيل التذكر فإنما تسمي خواطر من حيث إنها تخطر بالخيال بعد أن

صفحه : 334

كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي‌ المحركات للإرادات والإرادات محركة للأعضاء ثم إن هذه الخواطر المحركة لهذه الإرادات تنقسم إلي مايدعو إلي الشر أعني‌ إلي مايضر في العاقبة و إلي الخير أعني‌ ماينفع في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقرا إلي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي إلهاما والمذموم يسمي وسواسا ثم إنك تعلم أن هذه الخواطر أحوال حادثة فلابد لها من سبب والتسلسل محال فلابد من انتهاء الكل إلي واجب الوجود هذامخلص كلام الغزالي‌ و قدحذفنا التطويل منه .المسألة العاشرة في تحقيق الكلام فيما ذكره الغزالي‌ واعلم أن هذا الرجل دار حول المقصود إلا أنه لايحصل الغرض إلا من بعدمزيد التنقيح فنقول لابد قبل الخوض في المقصود من تقديم مقدمات فالمقدمة الأولي لاشك أن هاهنا مطلوبا ومهروبا و كل مطلوب فإما أن يكون مطلوبا لذاته أولغيره و لايجوز أن يكون كل مطلوب مطلوبا لغيره و أن يكون كل مهروب مهروبا عنه لغيره و إلالزم إما الدور وإما التسلسل وهما محالان فثبت أنه لابد من الاعتراف بوجود شيء يكون مطلوبا لذاته ووجود شيء يكون مهروبا عنه لذاته . والمقدمة الثانية أن الاستقراء يدل علي أن المطلوب بالذات هواللذة والسرور والمطلوب بالتبع ما يكون وسيلة إليهما والمهروب عنه بالذات هوالألم والحزن والمهروب عنه بالتبع ما يكون وسيلة إليهما. والمقدمة الثالثة أن اللذيذ عند كل قوة من القوي النفسانية شيءآخر فاللذيذ عندالقوة الباصرة شيء واللذيذ عندالقوة السامعة شيءآخر واللذيذ عندالقوة الشهوانية شيءثالث واللذيذ عندالقوة الغضبية شيءرابع واللذيذ عندالقوة العاقلة شيءخامس .

صفحه : 335

والمقدمة الرابعة أن القوة الباصرة إذاأدركت موجودا في الخارج لزم من حصول ذلك الإدراك البصري‌ وقوف الذهن علي ماهية ذلك المرئي‌ و عندالوقوف عليه يحصل العلم بكونه لذيذا أومؤلما أوخاليا عنهما فإن حصل العلم بكونه لذيذا ترتب علي حصول هذاالعلم أوالاعتقاد حصول الميل إلي تحصيله و إن حصل العلم بكونه مؤلما ترتب علي هذاالعلم أوالاعتقاد حصول الميل إلي البعد عنه والفرار منه و إن لم يحصل العلم بكونه مؤلما و لابكونه لذيذا لم يحصل في القلب لارغبة إلي الفرار عنه و لارغبة إلي تحصيله .المقدمة الخامسة أن العلم بكونه لذيذا إنما يوجب حصول الميل والرغبة في تحصيله إذاحصل ذلك العلم خاليا عن المعارض والمعاوق فأما إذاحصل هذاالمعارض لم يحصل ذلك الاقتضاء مثاله إذارأينا طعاما لذيذا فعلمنا بكونه لذيذا إنما يؤثر في الإقدام علي تناوله إذا لم نعتقد أنه حصل فيه ضرر زائد أما إذااعتقدنا أنه حصل فيه ضرر زائد فعندئذ يعتبر العقل كيفية المعارضة والترجيح فأيهما غلب علي ظنه أنه راجح عمل بمقتضي ذلك الرجحان ومثال آخر لهذا المعني أن الإنسان قديقتل نفسه و قديلقي‌ نفسه من السطح العالي‌ إلا أنه إنما يقدم علي هذاالعمل إذااعتقد أنه بسبب تحمل ذلك العمل المؤلم يتخلص عن مؤلم آخر أعظم منه أويتوصل به إلي تحصيل منفعة أعلي حالا منها فثبت بما ذكرنا أن اعتقاد كونه لذيذا أومؤلما إنما يوجب الرغبة والنفرة إذاخلا ذلك الاعتقاد عن المعارض المقدمة السادسة في بيان أن التقرير ألذي بيناه يدل علي أن الأفعال الحيوانية لها مراتب مترتبة ترتيبا ذاتيا لزوميا عقليا و ذلك لأن هذه الأفعال مصدرها القريب هوالقوي الموجودة في العضلات إلا أن هذه القوي صالحة للفعل والترك فامتنع صيرورتها مصدرا للفعل بدلا عن الترك وللترك بدلا عن الفعل إلابضميمة تنضم إليها وهي‌ الإرادات ثم إن تلك الإرادات إنما توجد وتحدث لأجل العلم بكونها لذيذة أومؤلمة ثم إن تلك العلوم إن حصلت بفعل إنسان عاد البحث الأول فيه ولزم إما الدور وإما التسلسل وهما محالان وإما الانتهاء إلي علوم وإدراكات وتصورات تحصل في جوهر النفس من

صفحه : 336

الأسباب الخارجة وهي‌ إما الاتصالات الفلكية علي مذهب قوم أوالسبب الحقيقي‌ فهو أن الله تعالي يخلق تلك الاعتقادات والعلوم في القلب فهذا تلخيص الكلام في أن الفعل كيف يصدر عن الحيوان إذاعرفت هذافاعلم أن نفاة الشياطين ونفاة الوسوسة قالوا ثبت أن المصدر القريب للأفعال الحيوانية هو هذه القوي المركوزة في العضلات والأوتاد وثبت أن تلك القوي لاتصير مصادر للفعل والترك إلا عندانضمام الميل والإرادة إليها وثبت أن تلك الإرادة من لوازم حصول الشعور بكون ذلك الشي‌ء لذيذا أومؤلما وثبت أن حصول ذلك الشعور لابد و أن يكون بخلق الله تعالي ابتداء أوبواسطة مراتب شأن كل واحد منها في استلزام مابعده علي الوجه ألذي قررناه وثبت أن ترتب كل واحد من هذه المراتب علي ماقبله أمر لازم لزوما ذاتيا واجبا فإنه إذاأحس بالشي‌ء وعرف كونه ملائما مال طبعه إليه و إذامال طبعه إليه تحركت القوة إلي الطلب و إذاحصلت هذه المراتب حصل الفعل لامحالة فلو قدرنا شيطانا من الخارج وفرضنا أنه حصلت له وسوسة كانت تلك الوسوسة عديمة الأثر لأنه إذاحصلت تلك المراتب المذكورة حصل الفعل سواء حصل هذاالشيطان أو لم يحصل و إن لم يحصل مجموع تلك المراتب امتنع حصول الفعل سواء حصل هذاالشيطان أو لم يحصل فعلمنا أن القول بوجود الشيطان وبوجود الوسوسة قول باطل بل الحق أن نقول إن اتفق حصول هذه المراتب في الطرف النافع سميناها بالإلهام و إن اتفق حصولها في الطرف الضار سميناها بالوسوسة هذاتمام الكلام في تقرير هذاالإشكال . والجواب أن كل ماذكرتموه حق وصدق إلا أنه لايبعد أن يكون الإنسان غافلا عن الشي‌ء فإذاذكره الشيطان ذلك الشي‌ء تذكره ثم عندالتذكر ترتب عليه الميل إليه وترتب الفعل علي حصول ذلك الميل فالذي‌ أتي به الشيطان الخارجي‌ ليس إلا ذلك التذكر و إليه الإشارة بقوله تعالي حكاية عن إبليس أنه قال وَ ما كانَ لِي عَلَيكُم مِن سُلطانٍ

صفحه : 337

إِلّا أَن دَعَوتُكُم فَاستَجَبتُم لِي