ثم دون هذه الضروب لسائر درجاته مايتفق له من القوة القدسية نصيب مرتبة النبوة أن يري ملائكة الله ويسمع كلام الله ولكن في النوم لا في اليقظة وسبيل القول فيه أيضا مادريت إلا أن الأمر هناك ينتهي‌ إلي القوة المتخيلة ويقف عندها بمحاكاتها وتنظيمها وتفصيلها لما قدطالعته النفس من عالم الملكوت من دون انحدار الصورة المتمثلة والعبارة المنتظمة منها إلي الحس المشترك .فأما الرؤيا الصالحة لنفوس العرفاء والصالحين فواقعة في هذاالطريق غيرواصلة إلي درجة النبوة وبلوغ الغاية و في الحديث أنها جزء من ستة وأربعين أوسبعين جزءا من النبوة علي اختلافات الروايات وقصارها في مرتبة الكمال وأقصاها للمحدثين بالفتح علي البناء للمفعول من التحديث وهم الذين يرفضون عالم الشهادة ويصعدون إلي عالم الغيب فربما يسمعون الصوت في اليقظة عن سبيل الباطن ولكنهم لايعاينون شخصا متشبحا. و في كتاب الحجة من كتاب الكافي‌ لشيخ الدين أبي جعفرالكليني‌ رضي‌ الله عنه باب في الفرق بين الرسول و النبي ص والمحدث و أن الأئمة عليهم السلام محدثون مفهمون وإذ قدانصرح لك من المسألة من سبيلها فقد استبان أن قولنا نزل الملك مجاز عقلي‌ مستعمل طرفاه في معنييهما الحقيقيين والتجوز فيه في الإسناد إذ النزول حقيقة منسوب إلي الصورة المتشبحة المتمثلة و قدأسند بالعرض إلي الجوهر المجرد القدسي‌ و هوالملك و ليس هو من الاستعارة في شيءأصلا كماقولنا تحرك جالس السفينة وقولنا أنامتحرك و أناساكن وقولنا رأيت زيدا إذاعنينا به شخصه الموجود في الخارج بهويته العينية لاصورته الذهنية المرئية المنطبعة في الحس المشترك وسائر المقولات في وجود الاتصافات بالعرض كلها علي هذه الشاكلة و أمانزل الفرقان فمجاز مرسل

صفحه : 216

لاتباعه استعارة تبعية بل من حيث إن النازل علي الحقيقة محله و هوتلك الصورة البشرية المتشبحة النازلة أوتجوز عقلي‌ لا في شيء من الطرفين بل في الإسناد علي أن الأصوات والحروف والألفاظ ليست أعراضا حالة في لسان المتكلم بل هي‌ تقطيعات عارضة للهواء من تلقاء حركة اللسان إن قلت بنيت الأمر فيما أفدت علي القول بالانطباع في باب الرؤية فما سبيل القول هنالك علي المذهبين الآخرين وهما خروج الشعاع أي في فيضانه من المبدإ الفياض منبثا في الهواء المتوسط بين الجليدية وسطح المرئي‌ علي هيئة المخروط وحصول الإضافة الإشراقية للنفس المستوجبة للانكشاف الإبصاري‌ مادامت المقابلة بين المرئي‌ والجليدية علي تلك الهيئة. قلت لست أكترث لذلك إذ إنما يسمي ذلك الخلاف وتثليث القول في المواد الخارجية والرؤية من مسلك الجليدية و من مذهب الظاهر لا في الإبصار من سبيل الباطن ومذهب الغيب من دون الأخذ من مادة خارجية ثم الآراء الثلاثة متحاذية الأقدام في تطابق اللوازم واتحاد الأحكام حذو القذة بالقذة والسواد الأعظم علي مسلك الانطباع ويشبه أن يكون الحق لايتعداه و مايتجشمه فرق من فرق الإضافة الإشراقية من إثبات صور معلقة خيالية في عالم معلق مثالي‌ ليستتب الأمر في صور المرايا والصور الخيالية وأمور الإيحاءات ومواعيد النبوات قلت لاأجد لاتجاه البرهان إليه مساقا بل أجده بتماثيل الصوفية أشبه منه بقوانين الحكماء وحق القول الفصل فيه علي ذمة كتبنا البرهانية انتهي .فلعله رحمه الله حاول تحقيق الأمر علي مذاق المتفلسفين ومزج رحيق الحق بمموهات آراء المنحرفين عن طرق الشرع المبين مع تباين السبيلين ووضوح الحق من البين و قداتضح بما أسلفنا صريح الأمر لذي‌ عينين وسنذكر مايكشف أغشية الشبه رأسا عن العين

85-أَقُولُ رَوَينَا بِإِسنَادِنَا عَنِ الحَسَنِ بنِ مُحَمّدِ بنِ إِسمَاعِيلَ بنِ أُشنَاسٍ البَزّازِ

صفحه : 217

عَن مُحَمّدِ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ المُطّلِبِ الشيّباَنيِ‌ّ عَن جَعفَرِ بنِ مُحَمّدِ بنِ جَعفَرٍ العلَوَيِ‌ّ عَن عَبدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ الزّيّاتِ عَن خَالِهِ عَلِيّ بنِ نُعمَانَ الأَعلَمِ عَن عُمَيرِ بنِ المُتَوَكّلِ الثقّفَيِ‌ّ البلَخيِ‌ّ عَن أَبِيهِ المُتَوَكّلِ بنِ هَارُونَ عَن أَبِي عَبدِ اللّهِ الصّادِقِ ع عَن أَبِيهِ البَاقِرِ عَن جَدّهِ عَلِيّ بنِ الحُسَينِ ع وَ بِإِسنَادِنَا عَن مُحَمّدِ بنِ أَحمَدَ بنِ عَلِيّ بنِ الحَسَنِ بنِ شَاذَانَ عَن أَحمَدَ بنِ مُحَمّدِ بنِ عَيّاشٍ الجوَهرَيِ‌ّ عَنِ الحَسَنِ بنِ مُحَمّدِ بنِ يَحيَي بنِ الحَسَنِ المَعرُوفِ بِابنِ أَبِي طَاهِرٍ العلَوَيِ‌ّ عَن مُحَمّدِ بنِ مُطَهّرٍ الكَاتِبِ عَن أَبِيهِ عَن مُحَمّدِ بنِ شَلَقَانَ المصِريِ‌ّ عَن عَلِيّ بنِ النّعمَانِ إِلَي آخِرِ السّنَدِ المُتَقَدّمِ قَالَ وَ كَانَ مِن دُعَائِهِ ع فِي الصّلَاةِ عَلَي حَمَلَةِ العَرشِ وَ كُلّ مَلَكٍ مُقَرّبٍ أللّهُمّ وَ حَمَلَةُ عَرشِكَ الّذِينَ لَا يَفتُرُونَ مِن تَسبِيحِكَ وَ لَا يَسأَمُونَ مِن تَقدِيسِكَ وَ لَا يَستَحسِرُونَ عَن عِبَادَتِكَ وَ لَا يُؤثِرُونَ التّقصِيرَ عَلَي الجِدّ فِي أَمرِكَ وَ لَا يَغفُلُونَ عَنِ الوَلَهِ إِلَيكَ وَ إِسرَافِيلُ صَاحِبُ الصّورِ الشّاخِصُ ألّذِي يَنتَظِرُ مِنكَ الإِذنَ وَ حُلُولَ الأَمرِ فَيُنَبّهُ بِالنّفخَةِ صَرعَي رَهَائِنَ القُبُورِ وَ مِيكَائِيلُ ذُو الجَاهِ عِندَكَ وَ المَكَانِ الرّفِيعِ مِن طَاعَتِكَ وَ جَبرَئِيلُ الأَمِينُ عَلَي وَحيِكَ المُطَاعُ فِي أَهلِ سَمَاوَاتِكَ المَكِينُ لَدَيكَ المُقَرّبُ عِندَكَ وَ الرّوحُ ألّذِي هُوَ عَلَي مَلَائِكَةِ الحُجُبِ وَ الرّوحُ ألّذِي هُوَ مِن أَمرِكَ أللّهُمّ فَصَلّ عَلَيهِم وَ عَلَي المَلَائِكَةِ الّذِينَ مِن دُونِهِم مِن سُكّانِ سَمَاوَاتِكَ وَ أَهلِ الأَمَانَةِ عَلَي رِسَالَاتِكَ وَ الّذِينَ لَا يَدخُلُهُم سَأمَةٌ مِن دُءُوبٍ وَ لَا إِعيَاءٌ مِن لُغُوبٍ وَ لَا فُتُورٌ وَ لَا تَشغَلُهُم عَن تَسبِيحِكَ الشّهَوَاتُ وَ لَا يَقطَعُهُم عَن تَعظِيمِكَ سَهوُ الغَفَلَاتِ الخُشّعُ الأَبصَارِ فَلَا يَرُومُونَ النّظَرَ إِلَيكَ النّوَاكِسُ الأَعنَاقِ الّذِينَ قَد طَالَت رَغبَتُهُم فِيمَا لَدَيكَ المُستَهتَرُونَ بِذِكرِ آلَائِكَ وَ المُتَوَاضِعُونَ دُونَ عَظَمَتِكَ وَ جَلَالِ كِبرِيَائِكَ وَ الّذِينَ يَقُولُونَ إِذَا نَظَرُوا إِلَي جَهَنّمَ تَزفِرُ عَلَي أَهلِ مَعصِيَتِكَ سُبحَانَكَ مَا عَبَدنَاكَ حَقّ عِبَادَتِكَ فَصَلّ عَلَيهِم وَ عَلَي الرّوحَانِيّينَ مِن مَلَائِكَتِكَ وَ أَهلِ الزّلفَةِ عَنكَ وَ حَمَلَةِ الغَيبِ إِلَي رُسُلِكَ وَ المُؤتَمَنِينَ عَلَي وَحيِكَ وَ قَبَائِلِ المَلَائِكَةِ

صفحه : 218

الّذِينَ اختَصَصتَهُم لِنَفسِكَ وَ أَغنَيتَهُم عَنِ الطّعَامِ وَ الشّرَابِ بِتَقدِيسِكَ وَ أَسكَنتَهُم بُطُونَ أَطبَاقِ سَمَاوَاتِكَ وَ الّذِينَ هُم عَلَي أَرجَائِهَا إِذَا نَزَلَ الأَمرُ بِتَمَامِ وَعدِكَ وَ خُزّانِ المَطَرِ وَ زَوَاجِرِ السّحَابِ وَ ألّذِي بِصَوتِ زَجرِهِ يُسمَعُ زَجَلُ الرّعُودِ وَ إِذَا سَبّحَت بِهِ حَفِيفَةُ السّحَابِ التَمَعَت صَوَاعِقُ البُرُوقِ وَ مشُيَعّيِ‌ الثّلجِ وَ البَرَدِ وَ الهَابِطِينَ مَعَ قَطرِ المَطَرِ إِذَا نَزَلَ وَ القُوّامِ عَلَي خَزَائِنِ الرّيَاحِ وَ المُوَكّلِينَ بِالجِبَالِ فَلَا تَزُولُ وَ الّذِينَ عَرّفتَهُم مَثَاقِيلَ المِيَاهِ وَ كَيلَ مَا تَحوِيهِ لَوَاعِجُ الأَمطَارِ وَ عَوَالِجُهَا وَ رُسُلِكَ مِنَ المَلَائِكَةِ إِلَي أَهلِ الأَرضِ بِمَكرُوهِ مَا يَنزِلُ مِنَ البَلَاءِ وَ مَحبُوبِ الرّخَاءِ وَ السّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ وَ الحَفَظَةِ الكِرَامِ الكَاتِبِينَ وَ مَلَكِ المَوتِ وَ أَعوَانِهِ وَ مُنكَرٍ وَ نَكِيرٍ وَ مُبَشّرٍ وَ بَشِيرٍ وَ رَومَانَ فَتّانِ القُبُورِ وَ الطّائِفِينَ بِالبَيتِ المَعمُورِ وَ مَالِكٍ وَ الخَزَنَةِ وَ رِضوَانَ وَ سَدَنَةِ الجِنَانِ وَ الّذِينَلا يَعصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُم وَ يَفعَلُونَ ما يُؤمَرُونَ وَ الّذِينَ يَقُولُونَسَلامٌ عَلَيكُم بِما صَبَرتُم فَنِعمَ عُقبَي الدّارِ وَ الزّبَانِيَةِ الّذِينَ إِذَا قِيلَ لَهُمخُذُوهُ فَغُلّوهُ ثُمّ الجَحِيمَ صَلّوهُابتَدَرُوهُ سِرَاعاً وَ لَم يُنظِرُوهُ وَ مَن أَوهَمنَا ذِكرَهُ وَ لَم نَعلَم مَكَانَهُ مِنكَ وَ بأِيَ‌ّ أَمرٍ وَكّلتَهُ وَ سُكّانِ الهَوَاءِ وَ الأَرضِ وَ المَاءِ وَ مَن مِنهُم عَلَي الخَلقِ فَصَلّ عَلَيهِم يَومَ تأَتيِ‌كُلّ نَفسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِيدٌ وَ صَلّ عَلَيهِم صَلَاةً تَزِيدُهُم كَرَامَةً عَلَي كَرَامَتِهِم وَ طَهَارَةً عَلَي طَهَارَتِهِم أللّهُمّ وَ إِذَا صَلّيتَ عَلَي مَلَائِكَتِكَ وَ رُسُلِكَ وَ بَلّغتَهُم صَلَوَاتِنَا عَلَيهِم فَصَلّ عَلَينَا بِمَا فَتَحتَ لَنَا مِن حُسنِ القَولِ فِيهِم إِنّكَ جَوَادٌ كَرِيمٌ