وتفصيل القول في ذلك أنه يمكن تقرير الإشكال الوارد علي هذاالتفسير ألذي أومأ إليه الرازي‌ بوجهين أحدهما أن أيام السنة القمرية في مدة ثلاثمائة وتسع سنين إذاقسمت علي ثلاثمائة تخرج حصة كل سنة شمسية ثلاثمائة وأربعة وستين يوما وثلثا وعشرين ساعة مستوية وستا وخمسين دقيقة وثماني‌ وثلاثين ثانية وأربع وعشرين ثالثة و لايوافق ذلك شيئا من الأرصاد المتداولة بل ناقص عن الجميع وثانيهما أن التفاوت المضبوط بين السنتين في مدة ثلاثمائة سنة يزيد علي تسع سنين علي جميع الأرصاد فإنه علي رصد التباني‌ مع أن مقتضاه أقل من سائر الأرصاد يبلغ إلي عشرة أيام وعشرين ساعة وست وأربعين دقيقة و

صفحه : 353

أربع وعشرين ثانية و إذاضرب هذاالمقدار من الزمان في ثلاثمائة وقسم الحاصل علي مقدار السنة القمرية يزيد الخارج علي تسع سنين قمرية بأربعة وسبعين يوما وأربع ساعات وثمان وأربعين دقيقة فكيف علي سائر الأرصاد حتي أنه علي رصد أبرخس المبني‌ عليه حساب الروم والفرس من قديم الأيام بل المعروف بين جميع الطوائف في صدر الإسلام يزيد علي تسع سنين بسبعة وسبعين يوما وثماني‌ وأربعين دقيقة فلاتستقيم الموافقة المستفادة من التفسير المذكور والرواية المنقولة و قديجاب بأن عدم الاعتناء بالكسور القليلة في جنب آحاد الصحاح تارة بإسقاطها سيما إذا لم تبلغ النصف وتارة بإكمالها أي عدها تامة سيما إذاجاوزت النصف وكذا بالآحاد القليلة في جنب العشرات والعشرات القليلة في جنب المآت وهكذا أمر شائع وعرف عام في المحاورات الحسابية يبتني عليه كثير من القرآن والحديث كماسنشير إليه في حديث الصباح بن سيابة فلابأس أن يخبر تعالي بأن مدة لبث أصحاب الكهف ثلاثمائة سنة بالشمسية أوثلاثمائة وتسع سنين بالقمرية وكانت ناقصة عن الأولي حقيقة بمثل تلك الأيام القلائل أوكانت مطابقة لها وكانت زائدة علي الثانية حقيقة بمثلها أو كان في الأول نقصان و في الثانية زيادة يصير المجموع مساويا لمثل تلك الأيام فإن في رعاية مطابقة العرف في تلك المحاورات لمندوحة عن كذبها حتي أنه يمكن أن يقيد عرفا أمثال ذلك بأنه كذلك بلا زيادة و لانقصان اعتمادا علي أن تحقق الزيادة والنقصان في عرف الحسابيين إنما هوبالصحاح أو ما في حكمها دون أمثال تلك الكسور. وأقول قدمر في المجلد التاسع في باب علم أمير المؤمنين ع بعض القول في ذلك .الفائدة الثالثة قدورد في الأخبار بناء كثير من الأمور الشرعية من الصوم وغيره علي عد شهر من الشهور القمرية تاما وشهرا ناقصا كعد الخمسة من شهر آخر مثله أوالستة في سنة الكبيسة وسيأتي‌ بيانها وبسط القول فيها في كتاب الصيام إن شاء الله تعالي و عليه يبني ماروي‌ أن يوم الأضحي يوم الصوم و يوم

صفحه : 354

عاشوراء يوم الفطر لكنه إنما يستقيم في سنة الكبيسة فإنه إذا كان أول شهر رمضان يوم السبت مثلا كان أول شوال يوم الإثنين لأنه من الشهور التامة وأول ذي‌ القعدة يوم الثلاثاء وأول ذي‌ الحجة يوم الخميس فالأضحي يوم السبت موافقا ليوم الصوم وذو الحجة لما كان من الشهور الناقصة في غيرسنة الكبيسة فالجمعة أول المحرم فعاشوراء يوم الأحد و هو لايوافق يوم الفطر و في الكبيسة يوافقه لإتمام ذي‌ الحجة فيها ويمكن أن يكون مبنيا علي الغالب أو علي ما إذاغمت الأهلة كماعمل بهاجماعة من الأصحاب علي هذاالوجه أو علي استحباب صوم يوم الشك فإن هذاالحساب متقدم علي الرؤية غالبا و ماقيل في الخبر الأخير من أن المعني أن العارفين يوم صومهم يوم عيدهم و يوم فطرهم يوم تعزيتهم فهو مما تضحك منه الثكلي وسيأتي‌ مزيد تحقيقه في محله الأنسب و قال أبوريحان في تاريخه يبتدءون بالشهر من عندرؤية الهلال وكذلك شرع في الإسلام كما قال الله تعالي يَسئَلُونَكَ عَنِ الأَهِلّةِ قُل هيِ‌َ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَ الحَجّ ثم نبتت نابتة ونجمت ناجمة ونبغت فرقة جاهلية فنظروا إلي أخذهم بالتأويل وميلهم إلي اليهود والنصاري فإن لهم جداول وحسابات يستخرجون بهاشهورهم ويعرفون منها صيامهم والمسلمون مضطرون إلي رؤية الهلال ووحدوهم شاكين فيه مختلفين مقلدين بعضهم بعضا بعداستفراغهم أقصي الوسع في تأمل مواضعه وتفحص مواقعه ثم رجعوا إلي أصحاب الهيئة فألفوا زيجاتهم وكتبهم مفتتحة بمعرفة أوائل مايراد من شهور العرب بصنوف الحسابات وأنواع الجداول فظنوا أنها معمولة لرؤية الأهلة وأخذوا بعضها ونسبوه إلي جعفرالصادق ع و أنه سر من أسرار النبوة وتلك الحسابات مبنية علي حركات النيرين الوسطي دون المعدلة ومعمولة علي عد سنة القمر ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما وخمس وسدس و أن ستة أشهر من السنة تامة وستة ناقصة و أن كل ناقص منها فهو تال لتام علي ماعمل عليه في الزيجات فلما قصدوا استخراج أول الصوم وأول الفطر بهاخرجت

صفحه : 355

قبل الواجب بيوم في أغلب الأحوال فأولوا قول النبي ص صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته بأن معناه صوموا ألذي يري الهلال في عشيته كمايقال تهيئوا لاستقباله فيقدم التهيؤ علي الاستقبال قالوا و إن شهر رمضان لاينقص من ثلاثين فأما أصحاب الهيئة و من تأمل الحال بعناية شديدة فإنهم يعلمون أن رؤية الهلال غيرمطرد علي سنن واحد لاختلاف حركة القمر المرئية بطيئة وسريعة وقربه من الأرض وبعده وصعوده في الشمال والجنوب وهبوطه فيهما وحدوث كل واحد من هذه الأحوال له في كل نقطة من فلك البروج ثم بعد ذلك لمايعرض من سرعة غروب بعض القطع من فلك البروج وبطء بعض وتغير ذلك علي اختلاف عروض البلدان واختلاف الأهوية إما بالإضافة إلي البلاد الصافية الهواء بالطبع والكدرة المختلطة بالبخارات دائما والمغبرة في الأغلب وإما بالإضافة إلي الأزمنة إذاغلظ في بعضها ورق في بعض وتفاوت قوي بصر الناظرين إليه في الحدة والكلال و إن ذلك كله علي اختلاف بصنوف الاقترانات كائنة في كل أول شهرين رمضان وشوال علي أشكال غيرمعدودة وأحوال غيرمحدودة فيكون لذلك رمضان ناقصا مرة وتاما أخري و إن ذلك كله يفتن بتزايد عروض البلدان وتناقصها فيكون الشهر تاما في البلدان الشمالية مثلا وناقصا هوبعينه في الجنوبية منها وبالعكس ثم لايجري‌ ذلك فيها علي نظم واحد بل لايتفق فيهاأيضا حالة واحدة بعينها لشهر واحد مرارا متوالية و غيرمتوالية فلو صح عملهم مثلا بتلك الجداول واتفق مع رؤية الهلال أوتقدمه يوما واحدا كماأصلوا لاحتاجوا إلي إفرادها لكل عرض علي أن اختلاف الرؤية ليس متولدا من جهة العرض فقط بل لاختلاف أطوال البلدان فيهاأوفر نصيب فإذن لايمكن ماذكروه من تمام شهر رمضان أبدا ووقوع أوله وآخره في جميع المعمورة من الأرض متفقا كمايخرجه الجدول ألذي يستعملونه فأما قولهم إن مقتضي الخبر المأثور تقديم الصوم والفطر علي الرؤية فباطل و ذلك أن حرف اللام يقع علي المستأنف كماذكروه ويقع علي الماضي‌ كمايقال كتب لكذا مضي من الشهر

صفحه : 356

أي من عندمضي‌ كذا فلاتتقدم الكتبة الماضي‌ من الشهر و هذا هومقتضي الخبر دون الأول أَ لَا تَرَي إِلَي مَا روُيِ‌َ عَنهُص أَنّهُ قَالَ نَحنُ قَومٌ أُمّيّونَ لَا نَكتُبُ وَ لَا نَحسُبُ الشّهرَ هَكَذَا وَ هَكَذَا وَ هَكَذَا وَ كَانَ يُشِيرُ فِي كُلّ وَاحِدَةٍ مِنهَا بِأَصَابِعِهِ العَشرِ يعَنيِ‌ تَامّاً ثَلَاثِينَ يَوماً ثُمّ أَعَادَ فَقَالَ هَكَذَا وَ هَكَذَا وَ هَكَذَا وَ خَنَسَ إِبهَامَهُ فِي الثّالِثَةِ يعَنيِ‌ نَاقِصَةً تِسعَةً وَ عِشرِينَ يَوماً