قالوا وإنما لم يظهر أبوطالب الإسلام ويجاهر به لأنه لوأظهره لم يتهيأ له من

صفحه : 169

نصرة النبي ص ماتهيأ له و كان كواحد من المسلمين الذين اتبعوه نحو أبي بكر و عبدالرحمن بن عوف وغيرهما ممن أسلم و لم يتمكن من نصرته والقيام دونه حينئذ وإنما تمكن أبوطالب من المحاماة عنه بالثبات في الظاهر علي دين قريش و إن أبطن الإسلام كما لو أن إنسانا كان يبطن التشيع مثلا و هو في بلد من بلاد الكرامية و له في ذلك البلد وجاهة وقدم و هويظهر مذهب الكرامية ويحفظ ناموسه بينهم بذلك و كان في ذلك البلد نفر يسير من الشيعة لايزالون ينالون بالأذي والضرر من أهل ذلك البلد ورؤسائه فإنه مادام قادرا علي إظهار مذهب أهل البلد يكون أشد تمكنا من المدافعة والمحاماة عن أولئك النفر فلو أظهر مايجوز من التشيع وكاشف أهل البلد بذلك صار حكمه حكم واحد من أولئك النفر ولحقه من الأذي والضر مايلحقهم و لم يتمكن من الدفاع أحيانا عنهم كما كان أولا. ثم قال بعدكلام فأما الصلاة وكونه لم ينقل عنه أنه صلي فيجوز أن يكون لأن الصلاة لم تكن بعد قدفرضت وإنما كانت نفلا غيرواجب فمن شاء صلي و من شاء ترك و لم تفرض إلابالمدينة انتهي كلامه . وأقول روي السيد فخار الأبيات اللامية بإسناده عن أبي الفرج الأصفهاني‌ و عن الشيخ المفيد وقصة الاستسقاء عن عميد الرؤساء عن علي بن عبدالرحيم اللغوي‌ عن موهوب بن أحمدالجواليقي‌ عن يحيي بن علي بن خطيب التبريزي‌ عن عبد الله بن الزبير عن عائشة وسائر الأخبار بالأسانيد المعتبرة من كتب الفريقين . ولنوضح بعض مايحتاج إلي بيان الضحضاح الماء اليسير والثدي‌ يذكر ويؤنث والوشيج شجر الرماح والتقويم إزالة العوج والإصلاح والسمر بالضم جمع أسمر و هولون بين البياض والسواد و في بعض النسخ سم أي الثقب وكأنه

صفحه : 170

تصحيف والعوالي‌ جمع العالية وهي‌ أعلي الرمح أورأسه أوالنصف ألذي يلي‌ السنان حتي تفلقوا من التفليق و هوالتشقيق و في بعض النسخ بالقاف من القلق و هوالانزعاج و في بعضها بالغين المعجمة و في بعضها بالمهملة وفيما سوي الأول تكلف و إن كان الأخير لايخلو من وجه و في أكثر الروايات حتي تعرفوا بحذف إحدي التاءين أي تطلبوا لتعرفوا والحليل والحليلة الزوج والزوجة ويغشي علي بناء المفعول والمحرم الحرام وغشيان المحارم معروف ويمكن أن يقرأ علي بناء المعلوم ومحرم بضم الميم وكسر الراء فإنه يقال لمن نال حرمة محرم والأول أظهر والرقش كالنقش ورقش كلامه ترقيشا زوره وزخرفه والعوان كسحاب من الحروب التي‌ قوتل فيهامرة وتستحلبوا أي تطلبوا الحلب وأمر أي صار مرا والحلب محركة اللبن المحلوب . قوله لعراء بالمد أي فضاء لاستر به و هوكناية عن ترك النصرة قال تعالي لَنُبِذَ بِالعَراءِ والعري مقصورا الفناء والساحة و قال الجوهري‌ يقال أعراه صديقه إذاتباعد منه و لم ينصره و في بعض النسخ لعزاء بفتح العين وتشديد الزاي‌ وهي‌ السنة الشديدة والسالفة ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط إلي قلت الترقوة وأيد أتدت أي قويت وأحكمت و في بعض النسخ بالراء أي شدت يقال توتر العصب أي اشتد وكلاهما بقلب الواو ألفا و في بعض الروايات أبينت بالقساسية الشهب و في القاموس القساس كغراب معدن الحديد بإرمينية و منه السيوف القساسية و في الصحاح يقال كتيبة شهباء لبياض الحديد والنصل الأشهب ألذي برد فذهب سواده والشهاب شعلة من نار ساطعة والمعترك موضع القتال والضنك الضيق ورمح قصد ككتف متكسر و في بعض الروايات كسر القنا والكسرة بالكسر القطعة من الشي‌ء المكسور والجمع كسر والعرجاء الضبع والشرب جمع شارب كصحب وصاحب ويحتمل المهملة و هوالقطيع من الوحش و في بعض الروايات والنسور الطهم

صفحه : 171

يعكفن و في القاموس المطهم السمين والتام من كل شيء وتطهم الطعام كرهه وفلان يتطهم عنا يستوحش وحجرة القوم بالفتح ناحية دارهم والجمع حجرات بالتحريك و منه قولهم دع عنك نهبا صيح في حجراته والغمغمة أصوات الأبطال في القتال كالمعمعة والحفائظ جمع الحفيظة وهي‌ الغضب والحمية والكماة بالضم جمع الكمي‌ و هوالشجاج المتكمي‌ في سلاحه والأشائم جمع الأشأم والهذي‌ التكلم بغير معقول لمرض أوغيره والقطف قطع العنب عن الشجر استعير لقطع الرءوس واللحي إشارة إلي أنه في غاية السهولة من القوم مفضال مبتدأ وخبر و كل منهما يحتمل كلا أوالمبتدأ مقدر أي هو من القوم أبي كفعيل أي يمتنع من المذلة والمغلوبية وضمن معني الغلبة والعلو فعدي‌ بعلي وسوم تسويما جعل عليه سيمة أي علامة و هوإشارة إلي خاتم النبوة و لايخفي ما في هذاالبيت من اللطف وقرع السن في الندامة مشهور والمضيمة مصدر ميمي‌ من الضيم و هوالظلم والمطرد كمنبر رمح قصير وسن الرمح ركب فيه سنانه ورهف السيف كمنع رققه كأرهفه والبكار بالكسر جمع البكرة بالفتح وهي‌ الفتية من الإبل والغيل بالكسر الأجمة وموضع الأسد والفنيق كأمير الفحل المكرم لايؤذي لكرامته و في القاموس ذببنا ليلتنا تذبيبا أتعبنا في السير وراكب مذبب كمحدث عجل منفرد والنهاب بالكسر جمع النهب و هوالغنيمة والوتيرة الذحل و هومكافاة الجناية وطلب الثأر و في بعض النسخ بالمثلثة جمع الوثيرة وهي‌ السمينة الموافقة للمضاجعة و هوبعيد والخنفقيق كقندفير السريعة جدا من النوق والظلمان وحكاية جري‌ الخيل و هومشي في اضطراب كذا في القاموس

صفحه : 172

و في الصحاح الخنفقيق الداهية والخفيفة من النساء السريعة الجريئة و قال الصعر الميل في الخد خاصة و قدصعر خده وصاعره أي أماله من الكبر قال الشاعر وكنا إذاالجبار صعر خده .أقمنا له من درئه فتقوما. وحرضه تحريضا حثه والشغب تهييج والقرم بالفتح السيد والأرومة بالفتح والضم الأصل والخضم بكسر الخاء وفتح الضاد وشد الميم السيد الحمول المعطاء والبحر والسيف القاطع و في القاموس الهشم كسر الشي‌ء اليابس وهاشم أبو عبدالمطلب واسمه عمرو لأنه أول من ثرد الثريد وهشمه و قال ربك الثريد أصلحه والربيكة عملها وهي‌ أقط بتمر وسمن وربما صب عليه ماء فشرب والعنجد ضرب من الزبيب والمأزم ويقال المأزمان مضيق بين جمع وعرفة وآخر بين مكة ومني قاله في القاموس و قال العربد كقرشب وتكسر الباء الشديد من كل شيء وكزبرج الحية و الأرض الخشنة و قال النجيع من الدم ما كان إلي السواد أودم الجوف والعرين كأمير مأوي الأسد يقال ليث عرينة والتوقد كناية عن شدة الغضب والتوقد الحدة والمضي‌ في الأمر ويحتمل الفاء أيضا من التوفد و هوالإشراف والمستوفد المستوفز و في القاموس الجأش رواع القلب إذااضطرب عندالفزع ونفس الإنسان و قد لايهمز و قال سلقه بالكلام آذاه وفلانا طعنه والغرة من القوم شريفهم والنعائم من منازل القمر والنثرة