ثم قال السيّد رضي‌ اللّه عنه فكأنيّ‌ بهم عندسماع هذه الروايات يستغرقون ضحكا تعجّبا واستبعادا وإنكارا ويقولون كيف يصغي إلي هذه الأخبار، ومعلوم ضرورة تعظيم عمر لأبي‌ بكر ووفاقه له وتصويبه لإمامته وكيف يطعن عمر في إمامة أبي بكر وهي‌ أصل لإمامته وقاعدة لولايته و ليس هذابمنكر ممّن طمست العصبية علي قلبه وعينيه ،فهو لايري و لايسمع إلّا مايوافق اعتقادات مبتدأة قداعتقدها، ومذاهب فاسدة قدانتحلها،فما بال هذه الضرورة تخصّهم و لاتعمّ من خالفهم ، ونحن نقسم باللّه علي أنّا لانعلم مايدعونه ، ونزيد علي ذلك بأنّا نعتقد أنّ الأمر بخلافه ، و ليس في طعن عمر علي بيعة أبي

صفحه : 457

بكر مايؤديّ‌ إلي فساد إمامته ،لأنّه يمكن أن يكون ذهب إلي أنّ إمامته نفسه لم تثبت بالنصّ عليه ، وإنّما تثبت بالإجماع من الأمّة والرضا،فقد ذهب إلي ذلك جماعة من الناس ، ويري أنّ إمامته أولي من حيث لم تقع بغتة و لافجأة، و لااختلف الناس في أصلها، وامتنع كثير منهم من الدخول فيها حتّي أكرهوا وتهدّدوا وخوّفوا. و أمّا الفلتة، و إن كانت محتملة للبغتة علي ماحكاه صاحب الكتاب والزلّة، والخطيئة،فالذي‌ يخصّصها بالمعني ألذي ذكرناه قوله وقي اللّه شرّها فمن عاد إلي مثلها فاقتلوه ، و هذاالكلام لايليق بالمدح و هوبالذمّ أشبه ،فيجب أن يكون محمولا علي معناه . و قوله إنّ المراد بقوله وقي اللّه شرّها .. إنّه دفع شرّ الاختلاف فيهاعدول عن الظاهر،لأنّ الشرّ في ظاهر الكلام مضاف إليها دون غيرها. وأبعد من هذاالتأويل قوله إنّ المراد من عاد إلي مثلها من غيرضرورة وأكره المسلمين عليها فاقتلوه ،لأنّ ماجري هذاالمجري لا يكون مثلا لبيعة أبي بكر عندهم ،لأنّ كلّ ذلك ماجري فيها علي مذاهبهم ، و قد كان يجب علي هذا أن يقول من عاد إلي خلافها فاقتلوه ، و ليس له أن يقول إنّما أراد بالتمثيل وجها واحدا، و هووقوعها من غيرمشاورة لأنّ ذلك إنّما تمّ في أبي بكر خاصّة،لظهور أمره واشتهار فضله ، ولأنّهم بادروا إلي العقد خوفا من الفتنة، و ذلك لأنّه غيرمنكر أن يتّفق من ظهور فضل غير أبي بكر واشتهار أمره ، وخوف الفتنة مااتّفق

صفحه : 458

لأبي‌ بكر، فلايستحقّ قتلا و لاذمّا، علي أنّ قوله مثلها .. يقتضي‌ وقوعها علي الوجه ألذي وقعت عليه ، وكيف يكون ماوقع من غيرمشاورة لضرورة داعية وأسباب موجبة مثلا لماوقع بلا مشاورة، و من غيرضرورة و لاأسباب . و ألذي رواه عن أهل اللغة من أنّ آخر يوم من شوّال يسمّي فلتة، من حيث إنّ كلّ من لم يدرك فيه ثاره فقد فاته .. فإنّا لانعرفه ، و ألذي نعرفه أنّهم يسمّون الليلة التي‌ ينقضي‌ بهاأحد الشهور الحرم ويتمّ فلتة، وهي‌ آخر ليلة من ليالي‌ الشهر،لأنّه ربّما رأي قوم الهلال لتسع وعشرين و لم يبصره الباقون فيغيّر هؤلاء علي أولئك وهم غارّون،فلهذا سمّيت هذه الليلة فلتة، علي أنّا قدبيّنا أنّ مجموع الكلام يقتضي‌ ماذكرنا من المعني ، و لوسلّم له مارواه عن أهل اللغة في احتمال هذه اللفظة. و قوله في أول الكلام ليست الفلتة الزلّة والخطيئة .. إن أراد أنّها لاتختصّ بذلك فصحيح ، و إن أراد أنّها لاتحتمله فهو ظاهر الخطإ،لأنّ صاحب العين قدذكر في كتابه أنّ الفلتة من الأمر ألذي يقع علي غيرإحكام . و بعد،فلو كان عمر لم يرد بقوله توهين بيعة أبي بكر بل أراد ماظنّه المخالفون ،لكان ذلك عائدا عليه بالنقص ،لأنّه وضع كلامه في غيرموضعه ،

صفحه : 459

وأراد شيئا فعبّر عن خلافه ،فليس يخرج هذاالخبر من أن يكون طعنا علي أبي بكر إلّا بأن يكون طعنا علي عمر.انتهي . ولنوضح بعض ماتقدّم في كلام السيّد، و ماأورده من الروايات قوله قد كان يندر من عمر .. أي يسقط ويقع . قال في النهاية في حديث عمر‌« إنّ رجلا ندر في مجلسه فأمر القوم كلّهم بالتّطهير لئلّا يخجل الرّجل». قال معناه أنّه ضرط كأنّها ندرت منه من غيراختيار. ودويبة سوء بفتح السين بالإضافة، و فيه دلالة علي غباوة عبدالرحمن للتصغير و علي حمقه لكون اللفظة تصغير الدابة، و علي خبث طينته للإضافة إلي السوء. والوجس كالوعد الفزع ، وأوجسني‌ .. أي أفزعني‌. والبذاء بالمدّ الفحش والكلام القبيح ، ويقال فلان بذي‌ّ كغني‌ّ وبذي‌ّ اللّسان. ويرضح رأس أبيك .. أي يكسر ويدقّ، من الرضح بالراء والضاد المعجمة والحاء المهملة أوبالخاء المعجمة. والجندل كجعفر الحجارة.

صفحه : 460

وتجاسر فجسر .. أي اجترأ فأقدم علي إظهار ما كان في ضميره . والضّبّ بالفتح الحقد والغيظ، و لاأحفل به .. أي لاأبالي‌. وبالك الخير بالباء .. أي قلبك وشأنك ، ويحتمل الياء،حرف النداء بحذف المنادي أي يا هذا لك الخير أو يا من لك الخير، و في بعض النسخ ما لك الخير. والصّعداء بضمّ الصاد وفتح العين والمدّ تنفّس ممدود. وسكت مليّا .. أي طائفة من الزّمان. ويتهادي بيننا .. أي يمشي‌ بيننا معتمدا علينا. والإذاعة الإفشاء. و لاتريما .. أي لاتبرحا،يقال رام يريم إذابرح وزال عن مكانه . والعثرة الزّلّة، وعثرنا بكلامنا .. أي أخطأنا في حكاية كلامنا. وبرذعة الرّحل الكساء ألذي يلقي تحت الرّحل علي رحل البعير. ووا لهفاه كلمة يتحسّر بها.

صفحه : 461

والضّئيل الحقير السّخيف. وخرج إلي‌ّ منها .. أي تركها لي وسلّمها إلي‌ّ. والتّلمّظ تتّبع بقيّة الطّعام في الفم باللّسان، والمعني لم يذق من حلاوتها أبدا. والتّصوّب النّزول، والمراد قلبت هذاالأمر ظهرا لبطن ، وتفكّرت في جميع شقوقه . والإغضاء في الأصل إدناء الجفون . ونشب .. أي علق ، والمعني لم أجد بدّا من الصبر علي الشدّة كمايصبر الإنسان علي قذي في عينه أوشجا في حلقه . قوله حتي فرغ منها .. في بعض النسخ فغربها .. أي فتح فاه . والبشم بالباء الموحّدة والشين المعجمة التّخمة. والسّئام .. أي لم يسلّمها إلي‌ّ إلّا بعداستيفاء الحظّ والسأم منها. ونقم .. أي كره كراهة بالغة حدّ السخط. والدّهاء النّكر وجودة الرأّي‌. والشغف بالغين المعجمة والمهملة شدّة الحبّ.

صفحه : 462

ويبلوني‌ .. أي يمتحنني‌ ويختبرني‌. والأخمص ما لم يصب الأرض من القدم . والوفز العجلة، والمستوفز ألّذي يقعد قعودا منتصبا غيرمطمئنّ .. أي أوجدني‌ متهيّئا للإقدام والنهوض منتظرا للفرصة غيرغافل . واختباها .. أي ادّخرها. والغائلة الدّاهية. والنّظر الشّزر النّظر بمؤخّر العين . والأنفة الاستنكاف وكراهة الشيّ‌ء للحمية ولغيره . وأمد الشيّ‌ء غايته . والنّواجذ أقاصي‌ الأسنان ، والعضّ عليها كناية عن شدّة التّعلّق والتّمسّك بالشيّ‌ء. ثم اعلم أنّ ابن أبي الحديد بعد ماذكر كلام السيّد رضي‌ اللّه عنه

صفحه : 463

قال ماحاصله إنّه لايبعد أن يقال إنّ الرضا والسخط والحبّ والبغض و ماشاكل ذلك من الأخلاق النفسانيّة و إن كانت أمورا باطنة فإنّها قدتعلم وتضطرّ الحاضرون إلي حصولها بقرائن أحوال يفيدهم العلم الضروري‌ّ، كمايعلم خوف الخائف وسرور المبتهج ... فغير منكر أن يقول قاضي‌ القضاة إنّ المعلوم ضرورة من حال عمر تعظيم أبي بكر ورضاه بخلافته وتديّنه بذلك ،فالذي‌ اعترضه السيّد به غيروارد عليه ، و أمّا الأخبار التي‌ رواها عن عمر فأخبار غريبة مارأيناها في الكتب المدوّنة إلّا في كتاب المرتضي و كتاب المستبشر لمحمد بن جرير الطبري‌ ألذي هو من رجال الشيعة .. و أنت تعلم حال الأخبار الغريبة التي‌ لاتوجد في الكتب المدوّنة،كيف هي‌. وأورد عليه أنّ الأمور الباطنة والصفات النفسانيّة لاريب في أنّها قدتظهر أحيانا بظهور آثارها وشهادة القرائن عليها،لكن الاطّلاع عليها سيّما علي وجه العلم بها والجزم بحصولها أمر متعسّر،سيّما إذاقامت الدواعي‌ إلي إخفائها وتعلّق الغرض بسترها، وأكثر مايظنّ به العلم في هذاالباب فهو من قبيل الظن ،بل من قبيل الوهم ، وجميعها و إن اشتركت في تعسّر العلم بها إلّا أنّه في بعضها سيّما في بعض الأشخاص ، و في بعض الأحوال أشدّ وكثيرا مايظنّ المخالطون لرجل وخواصّه وبطانته في دهر طويل أنّه يتديّن بدين أويحبّ أحدا أويبغضه ثم يظهر خلافه ، والدواعي‌ إلي إخفاء عمر بغضّ أبي بكر أوعدم التديّن بخلافته أمر واضح لاسترة به ،فإنّه كان أساسا لخلافته واصلا لإمارته ، و مع ذلك كانت

صفحه : 464

خلافة أبي بكر وسيلة إلي ما هومقصدهم الأقصي ، وقرّة عيونهم من دفع أهل البيت عليهم السلام عن هذاالمقام ،فكان قدح عمر في أبي بكر تخريبا لهذا الأساس ومناقضا لذلك الغرض ، و لم يكن كارها لخلافة أبي بكر إلّا لأنّه كانت خلافة نفسه أحبّ إليه وأقرّ لعينه كمايظهر من كلام السيّد رضي‌ اللّه عنه و من رواياته . و من نظر بعين الإنصاف علم أنّ تعظيم عمر لأبي‌ بكر وإظهاره الرضا بإمارته مع كونها وسيلة لانتقال الأمر إليه وصرفه عن أهل البيت لادلالة فيه بوجه من الوجوه علي تديّنه بإمامة أبي بكر، وكونها أحبّ إليه من خلافة نفسه ، و إنّ ماادّعوا من العلم الضروري‌ في ذلك ليس إلّا عتوّا في التعصّب وعلوّا في التعسّف. لايقال إذاكانت خلافة أبي بكر أساسا لخلافة عمر وسببا لدفع عليّ عليه السلام عنها فكيف كان عمر مع شدّة حيلته ودهائه يقول علي رءوس الأشهاد كانت بيعة أبي بكر فلتة بالمعني ألذي زعمتموه وكيف يظهر مكنون ضميره لأبي‌ موسي والمغيرة وغيرهما كمايدلّ عليه الروايات المذكورة.لأنّا نقول أمّا إفشاؤه ماأسرّ في نفسه إلي أبي موسي والمغيرة و ابن عمر فلم يكن مظنّة للخوف علي ذهاب الخلافة،إذ كان يعرفهم بحبّهم له وثيق بأنّهم لايظهرون ذلك إلّا لأهله ، و لوأظهروه لأنكر عليهم عامّة الناس ،فلم يبال بإفشائه إليهم . و أمّا حكاية الفلتة،فكانت بعداستقرار خلافته وتمكّن رعبه وهيبته في قلوب الناس ، و قددعاه إليها أنّه سمع أنّ عمّار بن ياسر كان يقول لو قدمات عمر لبايعت عليّا عليه السلام كمااعترف به الجاحظ، وحكاه عنه ابن أبي

صفحه : 465

الحديد قال و قال غيره .. إنّ المعزوم علي بيعته لومات عمر كان طلحة ابن عبيد اللّه، ويدلّ علي أنّ قصّة الفلتة كانت لمثل ذلك ما في رواية طويلة رواها البخاري‌ وغيره من قول عمر في خطبته أنّه بلغني‌ أنّ قائلا منكم يقول لومات أمير المؤمنين لبايعت فلانا، فلايغرّنّ امرأ أن يقول إنّ بيعة أبي بكر كانت فلتة وتمّت،فلقد كان كذلك ، ولكن وقي اللّه شرّها.فخاف من بطلان مامهّدوه وعقدوا عليه العهود والمواثيق من بذل الجهد واستفراغ الوسع في صرف الأمر عن أمير المؤمنين عليه السلام ومنعه عنه ، و مع ذلك هاج الضغن الكامن في صدره فلم يقدر علي إخفائه والصبر عليه ،فظهر منه مثل هذاالكلام . و أمّا ماذكره من أنّ الأخبار التي‌ رواها السيّد رضي‌ اللّه عنه غيرموجودة في الكتب ،فليس غرضه من إيرادها إلّا نوع تأييد لماذكره من أنّ ادّعاءهم العلم الضروري‌ّ من قبيل المجازفة، و من راعي جانب الإنصاف وجانب الاعتساف علم أنّ الأمر كماذكره . ثم قال ابن أبي الحديد اعلم أنّ هذه اللفظة وأمثالها كان عمر يقولها بمقتضي ماجبله اللّه تعالي عليه من غلظ الطينة وجفاء الطبيعة، و لاحيلة له فيها،لأنّه مجبول عليها لايستطيع تغييرها. و لاريب عندنا أنّه كان يتعاطي أن

صفحه : 466

يتكلّف و أن يخرج ألفاظه مخارج حسنة لطيفة،فينزع به الطبع الجاسي‌ والغريزة الغليظة إلي أمثال هذه اللفظات ، و لايقصد بهاسوءا و لايريد بهاتخطئة و لاذمّا، كماقدّمناه في اللفظة التي‌ قالها في مرض رسول اللّه صلّي اللّه عليه وآله ، وكاللفظات التي‌ قالها عام الحديبيّة .. و غير ذلك ، و اللّه تعالي لايجازي‌ المكلّف إلّا بما نواه ، ولقد كانت نيّته من أظهر النيّات وأخلصها للّه سبحانه والمسلمين ، و من أنصف علم أنّ هذاالكلام حقّ. ويرد عليه أنّ اقتضاء الطبيعة واستدعاء الغريزة التّي‌ جعله معذّرة له إن أراد أنّه بلغ إلي حيث لم يبق لعمر معه قدرة علي إمساك لسانه عن التكلّم بخلاف ما في ضميره ،بل كان يصدر عنه الذّم في مقام يريد المدح ، والشتم في موضع يريد الإكرام ، ويخرج بذلك عن حدّ التكليف ، فلامناقشة في ذلك ،لكن مثل هذا الرجل يعدّه العقلاء في زمرة المجانين ، و لاخلاف في أنّ العقل من شروط الإمامة. و إن أراد أنّه يبقي مع ذلك ما هومناط التكليف فذلك ممّالا يُسمِنُ وَ لا يغُنيِ‌ مِن جُوعٍ، فإنّ إبليس استكبر علي آدم بمقتضي الجبلّة الناريّة و مع ذلك استحقّ النار وشملته اللعنة إلي يوم الدين ، والزاني‌ إنّما يزني‌ بمقتضي الشهوة التي‌ جبله اللّه عليها و لاحيلة له فيها، و مع ذلك يرجم و لايرحم . ونعم ماتمسّك به في إصلاح هذه الكلمة من قول عمر في مرض رسول اللّه صلّي اللّه عليه وآله إنّ الرجل ليهذو، أو إنّ الرجل ليهجر، وردّه علي رسول اللّه صلّي اللّه عليه وآله حسبنا كتاب اللّه، كماسيأتي‌

صفحه : 467

إن شاء اللّه تعالي . و هذا في الحقيقة تسليم لماذكره السيّد رضي‌ اللّه عنه من أنّه لايخرج هذاالكلام من أن يكون طعنا علي أبي بكر إلّا بأن يكون طعنا علي عمر. ثم قال ابن أبي الحديد وقول المرتضي قديتّفق من ظهور فضل غير أبي بكر، وخوف الفتنة مااتّفق لأبي‌ بكر فلايستحقّ القتل ، فإنّ لقائل أن يقول إنّ عمر لم يخاطب بهذا إلّا أهل عصره ، و كان يذهب إلي أنّه ليس فيهم كأبي‌ بكر، و لا من يحتمل له أن يبايع فلتة كمااحتمل ذلك لأبي‌ بكر، فإن اتّفق أن يكون في عصر آخر بعدعصره من يظهر فضله ، و يكون في زمانه كأبي‌ بكر في زمانه فهو غيرداخل في نهي‌ عمر وتحريمه . ويرد عليه ظاهر مثل هذاالخطاب عمومه لما بعدعصر الخطاب ، ولذلك لم يخصّص أحد ماورد في الأخبار من الأوامر والنواهي‌ بزمان دون آخر. و لوفرضنا اختصاص الحكم بأهل ذلك العصر نقول من أين كان يعلم عمر أنّ مدّة خلافته والعياذ باللّه لايمتدّ حينا من الدهر يظهر للناس من فضل رجل من أهل ذلك العصر مثل ماظهر لأبي‌ بكر حتّي لايستحقّ من دعا إلي بيعته القتل ، فإنّ ظهور الفضل ألذي زعمه لأبي‌ بكر لم يكن ثابتا له في جميع عمره ،بل إنّما توهّمه فيه من توهّم بعدحين وزمان ، و لم يكن عمر خطب بهذه الخطبة عندعلمه بموته حتّي يعلم أنّه ليس في أهل العصر من تمدّ إليه الأعناق مثل أبي بكر فإنّه خطب بهاأوّل جمعة دخل المدينة بعدانصرافه من الحجّ، و لم يكن طعنه أبولؤلؤة حتّي يعلم أنّه سيموت و لايبقي زمانا يمكن فيه ظهور فضل رجل من أهل العصر فكان اللائق أن يقيّد كلامه ببعض القيود و لايهمل ذكر الشروط.

صفحه : 468

و لايخفي أنّ ماجعله ابن أبي الحديد عذرا لعمر من أنّه ليس فيهم كأبي‌ بكر باطل علي مذهبه ،فإنّه يري أمير المؤمنين عليه السلام أفضل من أبي بكر، علي أنّ اشتراط بلوغ الفضل إلي مابلغه أبوبكر لوسلّم له فضل باطل من أصله ،إذ لايشترط في الإمام علي رأي‌ من شرط أفضليّة الإمام إلّا كونه أفضل أهل زمانه لاكونه مثل من كان إماما في زمان من الأزمان ، وبطلان القول بأنّه لم يكن في جملة المخاطبين حينئذ و إن فرض تخصيص الخطاب بأهل ذلك العصر من سبق غيره إلي الخيرات ،أظهر من أن يخفي علي أحد. و قال في جامع الأصول في تفسير الفلتة الفجأة، و ذلك أنّهم لم ينتظروا ببيعة أبي بكر عامّة الصحابة، وإنّما ابتدرها عمر و من تابعه . قال وقيل الفلتة آخر ليلة من الأشهر الحرم فيختلفون فيهاأمن الحلّ هي‌ أم من الحرام فيسارع الموتور إلي درك الثار فيكثر الفساد ويسفك الدماء،فشبّه أيّام رسول اللّه(ص )بالأشهر الحرم ، و يوم موته بالفلتة في وقوع الشرّ من ارتداد العرب ، وتخلّف الأنصار عن الطاعة، ومنع من منع الزكاة، والجري‌ علي عادة العرب في أن لايسود القبيلة إلّا رجل منها. ويجوز أن يريد بالفلتة الخلسة،يعني‌ أنّ الإمامة يوم السقيفة مالت إلي تولّيها الأنفس ولذلك كثر فيهاالتشاجر،فما قلّدها أبوبكر إلّا انتزاعا من الأيدي‌

صفحه : 469

واختلاسا، ومثل هذه البيعة جديرة أن تكون مهيّجة للفتن ،فعصم اللّه من ذلك ووقي شرّها، وذكر مثل ذلك في النهاية. وأقول إن سلّمنا أنّ لفظة الفلتة لاتدلّ علي الذمّ، و أنّه إنّما أراد بهامحض حقيقتها في اللغة، و هوالأمر ألّذي يعمل فجأة من غيرتردّد و لاتدبّر و كان مظنّة للشرّ والفساد،ففي‌ قوله وقي اللّه شرّها، وأمره بقتل من دعا إلي مثلها،دلالة علي أنّه زلّة قبيحة وخطيئة فاحشة،فالمستفاد من اللفظة بمجرّدها و إن كان أعمّ من الزلّة والخطيئة إلّا أنّه حمل عليها،بل علي أخصّ منها، لما هو في قوّة المخصّصة له ،فليس كلّ زلة وخطيئة يستحقّ فاعلها القتل ، و من له أدني معرفة بأساليب الكلام يعلم أنّهم يكتفون في حمل اللفظ علي أحد المعاني‌ في صورة الاشتراك بأقلّ ممّا في هذاالكلام ، وقول عمر من دعاكم إلي مثلها فاقتلوه .. و من عاد إلي مثلها فاقتلوه .. .. و إن لم يكن موجودا فيما حكاه في جامع الأصول عن البخاري‌ إلّا أنّ كونه من تتمّة كلامه من المسلّمات عندالفريقين ، واعترف به ابن أبي الحديد، و لايريب عاقل في أنّه لووجد المتعصّبون منهم كقاضي‌ القضاة والفخر الرازي‌ وصاحب المواقف وشارحه وصاحب المقاصد وشارحه وغيرهم سبيلا إلي إنكاره لمافاتهم ذلك ، و لااحتاجوا إلي التأويلات الركيكة

صفحه : 470

الباردة. و من تتبّع كتاب البخاري‌ علم أنّ عادته في الروايات المشتملة علي ماينافي‌ آراءهم الفاسدة إسقاطه من الرواية أوالتعبير بلفظ الكناية تلبيسا علي الجاهلين ،بل يترك الروايات المنافية لعقائدهم رأسا، و قد قال ابن خلكان في ترجمة البخاري‌ أنّه قال صنّفت كتابي‌ الصحيح من ستمائة ألف حديث ، ونحوه قال في جامع الأصول ، وروي عن مسلم أنّه أخرج صحيحه من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، و عن أبي داود أنّه انتخب ماأورده في كتابه من خمسمائة ألف حديث . و من سنّة القوم تسمية مايخالف عقائدهم بغير الصحيح ، و لمّا كان اهتمام البخاري‌ في هذاالمعني أكثر من سائر من زعموا أنّ أخبارهم من صحاح الأخبار،فلذلك رفض المخالفون أكثر كتبهم في الأخبار، وعظّموا كتاب البخاري‌ مع رداءته في ترتيب الأبواب وركاكته في عنوانها غاية التعظيم ، وقدّموه علي باقي‌ الكتب ، و مع ذلك بحمد اللّه لايشتبه علي من أمعن النظر فيه و في غيره من كتبهم أنّها مملوّة من الفضائح ، ومشحونة بالاعتراف بالقبائح . و أمّا ماذكره في تفسير الفلتة بآخر الأشهر الحرم وتوجيهه في ذلك ،فقد عرفت ما فيه ، و ماذكره من تفسيره بالخلسة فهو تفسير صحيح ، إلّا أنّ الحقّ أنّها خلسة وسرقة عن ذي‌ الحق لا عن النفوس التي‌ مالت إلي توليّ‌ الإمامة،فإنّهم كانوا أيضا من السارقين ، والأخذ من السارق لايسمّي اختلاسا، و هوواضح .

صفحه : 471

الخامس

أَنّهُ تَرَكَ إِقَامَةَ الحَدّ وَ القَوَدِ فِي خَالِدِ بنِ الوَلِيدِ وَ قَد قَتَلَ مَالِكَ بنَ نُوَيرَةَ وَ ضَاجَعَ امرَأَتَهُ مِن لَيلَتِهِ، وَ أَشَارَ إِلَيهِ عُمَرُ بِقَتلِهِ وَ عَزَلَهُ، فَقَالَ إِنّهُ سَيفٌ مِن سُيُوفِ اللّهِ سَلّهُ اللّهُ عَلَي أَعدَائِهِ. وَ قَالَ عُمَرُ مُخَاطِباً لِخَالِدٍ لَئِن وُلّيتُ الأَمرَ لَأَقِيدَنّكَ لَهُ.