واللّتَيّا .. بفتح اللام وتشديد الياء تصغير التّي‌، وجوّز بعضهم فيه ضمّ اللام ، وهما كنايتان عن الداهية الصّغيرة والكبيرة.

صفحه : 268

وَ بَعدَ أَن منُيِ‌َ بِبُهَمِ الرّجَالِ، وَ ذُؤبَانِ العَرَبِ، وَ مَرَدَةِ أَهلِ الكِتَابِ .. يقال منُيِ‌َ بِكَذَا علي صيغة المجهول أي ابتلُيِ‌َ، وبُهَمُ الرّجَالِ كَصُرَد الشّجعان منهم لأنّهم لشدّة بأسهم لايدري‌ من أين يؤتون ، وذُوبَانُ العَرَبِ لُصُوصُهُم وَ صَعَالِيكُهُم الذين لامال لهم و لااعتماد عليهم ، والمَرَدَةُ العتاة المتكبّرون المجاوزون للحدّ. أَو نَجَمَ قَرنٌ لِلشّيطَانِ، وَ فَغَرَت فَاغِرَةٌ مِنَ المُشرِكِينَ،قَذَفَ أَخَاهُ فِي لَهَوَاتِهَا .. نَجَمَ الشيّ‌ء كنصر نجوما ظهر وطلع ، والمراد بالقرن القوّة، وفسّر قرن الشّيطان بأمّته ومتابعيه ، وفغرفاه .. أي فتحه ، وفغرفوه .. أي انفتح يتعدّي و لايتعدّي، والفاغرة من المشركين الطائفة العادية منهم تشبيها بالحية أوالسبع ، ويمكن تقدير الموصوف مذكرا علي أن يكون التاء للمبالغة. والقذف الرمّي‌، ويستعمل في الحجارة كما أنّ الحذف يستعمل في الحصا،يقال هم بين حاذف وقاذف . واللّهَوَاتُ بالتحريك جمع لَهَاة، وهي‌ اللّحمة في أقصي سقف الفم ، و في بعض الروايات فِي مُهوَاتِهَا بالضم وهي‌

صفحه : 269

بالتّسكين الحفرة و ما بين الجبلين ونحو ذلك . و علي أيّ حال ،المراد أنه صلّي اللّه عليه وآله كلّما أراده طائفة من المشركين أوعرضت له داهية عظيمة بعث عليها عليه السلام لدفعها وعرّضه للمهالك . و في رواية الكشف و ابن أبي طاهر كلّما حشوا نارا للحرب ، ونجم قرن للضلال . قال الجوهري‌ حششت النّار .. أوقدتها. فلاينكفئ حتي يطأ صماخها بأخمصه ، ويخمد لهبها بسيفه .. انكفأ بالهمزة أي رجع ، من قولهم كفأت القوم كفأ إذاأرادوا وجها فصرفتهم عنه إلي غيره فانكفئوا .. أي رجعوا. والصّمَاخُ بالكسرة ثقب الأذن ، والأذن نفسها، وبالسين كما في بعض الروايات لغة فيه . والأَخمَصُ ما لايصيب الأرض من باطن القدم عندالمشي‌، ووطء الصماخ بالأخمص عبارة عن القهر والغلبة علي أبلغ وجه ، وكذا إخماد اللهب بماء السيف استعارة بليغة شائعة.مَكدُوداً فِي ذَاتِ اللّهِ .. المَكدُودُ مَن بَلَغَهُ التّعَبُ وَ الأَذَي، وذات اللّه أمره ودينه ، وكلّما يتعلّق به سبحانه ، و في الكشف مكدودا دءوبا في ذات اللّه.سَيّدَ أَولِيَاءِ اللّهِ .. بالجر صفة الرسول (ص ) أوبالنصب عطفا علي

صفحه : 270

الأحوال السابقة، ويؤيد الأخير ما في رواية ابن أبي طاهر سيداً في أولياء اللّه. والتّشمير في الأمر الجدّ والاهتمام فيه . والكَدحُ العمل والسعّي‌، و قال الجوهري‌ الدّعَةُ الخفض ..،تقول منه ودع الرّجل .. فهو وديع أي ساكن ووادع أيضا،.. يقال نال فلان المكارم وادعا من غيركلفة. و قال الفُكَاهَةُ بالضم المزاح ،.. وبالفتح مصدر فَكِهَ الرّجلُ بالكسر فهو فَكِهٌ إذا كان طيّب النّفس مزاحا، والفَكِهُ أيضا الأَشِرُ والبَطِرُ، وقري‌ء وَ نَعمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَكِهِينَ أي أَشِرِينَ، وفاكِهِينَ.. أي ناعمين ، والمفاكهة الممازحة. و في رواية ابن أبي طاهر وأنتم في بلهنية وادعون آمنون .. قال الجوهري‌ هو في بُلَهنِيَةٍ من العيش أي سعة ورفاهية، و هوملحقّ بالخماسي‌ بألف في آخره ، وإنّما صارت ياء لكسرة ماقبلها، و في الكشف وأنتم في رفهنية .. وهي‌ مثلها لفظا ومعني .تتربّصون بنا الدوائر .. الدّوائر صروف الزّمان وحوادث الأيام

صفحه : 271

والعواقب المذمومة، وأكثر ماتستعمل الدائرة في تحوّل النعمة إلي الشّدة، أي كنتم تنتظرون نزول البلايا علينا وزوال النعمة والغلبة عنّا.تَتَوَكّفُونَ الأخبار .. التّوَكّفُ التّوقّع، والمراد أخبار المصائب والفتن ، و في بعض النسخ تتواكفون الأخيار،يقال واكفه في الحرب أي واجهه . وتَنكِصُونَ عِندَ النّزَالِ .. النّكُوصُ الإحجام والرّجوع عن الشيّ‌ء، والنزال بالكسر أن ينزل القرنان عن إبلهما إلي خيلهما فيتضاربا، والمقصود من تلك الفقرات أنهم لم يزالوا منافقين لم يؤمنوا قط.ظهر فيكم حسيكة النفاق ، وسَمَلَ جلبابُ الدين ، ونَطَقَ كاظمُ الغاوين ، ونَبَغَ خاملُ الأقلين ، وهَدَرَ فنيقُ المبطلين .. الحسيكة العداوة، قال الجوهري‌ الحسك حسك السّعدان،الواحدة حسكة،.. وقولهم في صدره عليّ حسيكة وحساكة .. أي ضغن وعداوة .. و في بعض الروايات حسكة النفاق .. فهو علي الاستعارة. وسَمَلَ الثّوبُ كنَصَرَ صار خَلَقاً. والجلباب بالكسر الملحفة، وقيل ثوب واسع للمرأة غيرالملحفة.

صفحه : 272

وقيل هوإزار ورداء. وقيل هوكالمقنعة تغطيّ‌ به المرأة رأسها وظهرها وصدرها. والكُظُومُ السّكوت. ونَبَغَ الشيّ‌ءُ كمنع ونصر أي ظهر ونبغ الرّجل إذا لم يكن في إرث الشّعر، ثمّ قال وأجاد. والخامل من خفي‌ ذكره وصوته و كان ساقطا لانباهة له . والمراد بالأقلين الأذلّون، و في بعض الروايات الأولين . و في الكشف فنطق كاظم ونبغ خامل ، وهدر فنيق الكفر،يخطر في عرصاتكم .. والهَدرُ ترديد البعير صوته في حنجرته . والفنيق الفحل المكرّم من الإبل ألّذي لايركب و لايهان لكرامته علي أهله .فخطر في عرصاتكم ، وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم ،فألفاكم لدعوته مستجيبين ، وللعزّة فيه ملاحظين .. يقال خطر البعير بذنبه يخطر بالكسر خطرا وخطرانا إذارفعه مرّة بعدمرّة وضرب به فخذيه ، و منه قول الحجّاج لمّا نصب المنجنيق علي الكعبة .. خطّارة كالجمل الفنيق .....،

صفحه : 273

شبّه رميها بخطران الفنيق . ومغرز الرأس بالكسر مايختفي‌ فيه ، وقيل لعلّ في الكلام تشبيها للشيطان بالقنفذ،فإنه إنما يطلع رأسه عندزوال الخوف ، أوبالرجل الحريص المقدم علي أمر فإنه يمدّ عنقه إليه . والهَتّافُ الصّياح. وألفاكم .. أي وجدكم . والغِرّةُ بالكسر الاغترار والانخداع ، والضمير المجرور راجع إلي الشيطان . وملاحظة الشي‌ء مراعاته ، وأصله من اللّحظ و هوالنّظر بمؤخر العين ، و هوإنما يكون عندتعلّق القلب بشي‌ء، أي وجدكم الشيطان لشدة قبولكم للانخداع كالذي‌ كان مطمح نظره أن يغتر بأباطيله . ويحتمل أن يكون للعزّة بتقديم المهملة علي المعجمة. و في الكشف وللعزّة ملاحظين .. أي وجدكم طالبين للعزّة. ثم استنهضكم فوجدكم خفاقا، وأحمشكم فألفاكم غضابا،فوسمتم غير

صفحه : 274

إبلكم ، وأوردتم غيرشربكم .. النّهوض القيام ، واستنهضه لأمر .. أي أمره بالقيام إليه .فَوَجَدَكُم خِفَافاً .. أي مسرعين إليه . وأَحمَشتُ الرّجلَ أَغضَبتُهُ، وأحمشت النّار ألهبتها، أي حملكم الشيطان علي الغضب فوجدكم مغضبين لغضبه أو من عندأنفسكم ، و في المناقب القديم عطافا بالعين المهملة والفاء من العطف بمعني الميل والشّفقة، ولعله أظهر لفظا ومعني . والوَسمُ أثر الكي‌ّ،يقال وسمته كوعدته وسما. والوُرُودُ حضور الماء للشّرب، والإيراد الإحضار. والشّربُ بالكسر الحظّ من الماء، وهما كنايتان عن أخذ ما ليس لهم بحق من الخلافة والإمامة وميراث النبوة. و في الكشف وأوردتموها شربا ليس لكم . هذا والعهد قريب ، والكلم رحيب ، والجرح لمّا يندمل ، والرسول لمّا يقبر .. الكَلمُ الجرح . والرّحبُ بالضم السّعة. والجُرحُ بالضم الاسم ، وبالفتح المصدر، و لمّا يندمل .. أي لم يصلح بعد.

صفحه : 275

وقبرته دفنته .ابتدارا زعمتم خوف الفتنةأَلا فِي الفِتنَةِ سَقَطُوا وَ إِنّ جَهَنّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالكافِرِينَ.. ابتدارا مفعول له للأفعال السابقة، ويحتمل المصدر بتقدير الفعل ، و في بعض الروايات بدارا زعمتم خوف الفتنة .. أي ادّعيتم وأظهرتم للنّاس كذبا وخديعة إنا إنّما اجتمعنا في السقيفة دفعا للفتنة مع أن الغرض كان غصب الخلافة عن أهلها، و هوعين الفتنة. والالتفات في سقطوا لموافقة الآية الكريمة.فهيهات منكم ، وكيف بكم ، وأنّي تؤفكون ، و كتاب اللّه بين أظهركم .. هيهات للتّبعيد و فيه معني التّعجّب كماصرّح به الشيخ الرضي‌، وكذلك كيف وأنّي تستعملان في التعجب . وأَفَكَهُ كَضَرَبَهُ صرفه عن الشيّ‌ء وقلبه ، أي إلي أين يصرفكم الشيطان وأنفسكم والحال إنّ كتاب اللّه بينكم ، وفلان بين أظهر قوم و بين ظهرانيهم .. أي مقيم بينهم محفوف من جانبيه أو من جوانبه بهم . والزّاهر المتلألئ المشرق .

صفحه : 276

و في الكشف بين أظهركم قائمة فرائضه ،واضحة دلائله ،نيّرة شرائعه ،زواجره واضحة، وأوامره لائحة.أرغبة عنه ،بئس للظالمين بدلا .. أي من الكتاب مااختاروه من الحكم الباطل . ثم لم تلبثوا إلّا ريث أن تسكن نفرتها، ويسلس قيادها، ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهيجون جمرتها، وتستجيبون لهتاف الشيطان الغوي‌ّ، وإطفاء أنوار الدين الجليّ‌، وإهماد سنن النبي الصفي‌ .. رَيثُ بالفتح بمعني قَدر وهي‌ كلمة يستعملها أهل الحجاز كثيرا، و قديستعمل مع مايقال لم يلبث إلّا ريثما فعل كذا، و في الكشف هكذا ثم لم تبرحوا ريثا، و قال بعضهم هذا و لم تريّثوا إلّا ريث . و في رواية ابن أبي طاهر ثم لم تريّثوا .. أختها، و علي التقديرين ضمير المؤنث راجع إلي فتنة وفاة الرسول صلّي اللّه عليه وآله . وحتّ الورق من الغصن نثرها .. أي لم تصبروا إلي ذهاب أثر تلك المصيبة. ونفرت الدابة بالفتح ذهابها وعدم انقيادها.

صفحه : 277

والسّلِسُ بكسر اللام السّهل اللّيّن المنقاد،ذكره الفيروزآبادي‌. و في مصباح اللغة سَلِسَ سَلساً من باب تعب سهل ولان . والقِيَادُ بالكسر مايقاد به الدّابّة من حبل وغيره . و في الصحاح وَرَي الزّندُ يرَيِ‌ وَرياً إذاخرجت ناره ، و فيه لغة أخري ورَيِ‌َ الزّندُ يرَيِ‌ بالكسر فيهما وأَورَيتُهُ أنا وكذلك وَرّيتُهُ توريةً وفلان يستوري‌ زناد الضّلالة. ووَقدَةُ النّارِ بالفتح وقودها، ووقدها لهبها،الجمرة المُتَوَقّد من الحطب ، فإذابرد فهو فحم ، والجَمرُ بدون التاء جمعها[كذا]. والهُتَافُ بالكسر[بالضم ]الصّيَاح، وهَتَفَ بِهِ .. أي دعاه ، وإهماد النّار إطفاؤها بالكلّيّة. والحاصل ،أنّكم إنّما صبرتم حتي استقرّت الخلافة المغصوبة عليكم ، ثم شرعتم في تهييج الشرور والفتن واتّباع الشيطان ، وإبداع البدع ، وتغيير السنن .تُسِرّونَ حَسواً في ارتغاء، وتمشون لأهله وولده في الخمر والضرّاء، ونصبر

صفحه : 278

منكم علي مثل حظّ المدي ، ووخز السنان في الحشا .. الإسرار ضدّ الإعلان . والحَسوُ بفتح الحاء وسكون السين المهملتين شرب المرق وغيره شيئا بعد شيء. والارتغاء شرب الرغوة، و هوزبد اللبن ، قال الجوهري‌ الرغوة مثلثة ... زبد اللّبن .. وارتغيت شربت الرغوة. و في المثل يسرّ حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر أمرا ويريد غيره ، قال الشعّبي‌ لمن سأله عن رجل قبّل أمّ امرأته قال يسرّ حسوا في ارتغاء، و قدحرمت عليه امرأته . و قال الميداني‌ قال أبوزيد والأصمعي‌ أصله الرّجل يؤتي باللّبن فيظهر أنّه يريد الرّغوة خاصّة و لايريد غيرها فيشربها و هو في ذلك ينال من اللّبن،يضرب لمن يريك أنّه يعينك وإنّما يجرّ النّفع إلي نفسه . والخَمَرُ بالتحريك ماواراك من شجر وغيره ،يقال تواري الصّيد عنيّ‌ في خمر الوادي‌، و منه قولهم دخل فلان في خمار النّاس بالضم أي مايواريه ويستره منهم . والضّرَاءُ بالضّاد المعجمة المفتوحة والرّاء المخفّفة الشّجر الملتفّ في الوادي‌، ويقال لمن ختل صاحبه وخادعه يدبّ له الضّراء ويمشي‌ له الخمر، و قال الميداني‌ قال ابن الأعرابي‌ الضّراء ماانخفض من الأرض .

صفحه : 279

والحَزّ بفتح الحاء المهملة القطع ، أوقطع الشيّ‌ء من غيرإبانة. والمُدَي بالضم جمع مُديَة وهي‌ السكّين والشّفرة، والوَخزُ الطّعن بالرّمح ونحوه لا يكون نافذا،يقال وخزه بالخنجر. و في رواية ابن أبي طاهر ويها معشر المهاجرة ابتزّ إرث أبيه .. قال الجوهري‌ إذاأغريته بالشيّ‌ء قلت ويها يافلان و هوتحريض ،انتهي . ولعلّ الأنسب هنا التعجّب. والهاء في ( أبيه ) في الموضعين . وإرثيه بكسر الهمزة بمعني الميراث للسكت ، كما في سورة الحاقة‌«كِتابِيَه» و‌«حِسابِيَه» و‌«مالِيَه» و‌«سُلطانِيَه»،تثبت في الوقف وتسقط في الوصل ، وقر‌ئ بإثباتها في الوصل أيضا. و في الكشف ثُمّ أَنتُم أَوّلًا تَزعُمُونَ أَن لَا إِرثَ لِيَه ... فهو أيضا كذلك .كالشمس الضاحية .. أي الظاهرة البيّنة،يقال فعلت ذلك الأمر ضاحية .. أي علانية.

صفحه : 280

شيئا فريّا .. أي أمرا عظيما بديعا، وقيل أي أمرا منكرا قبيحا، و هومأخوذ من الافتراء بمعني الكذب .

واعلم أنّه قدوردت الروايات المتضافرة كماستعرف في أنّها عليها السلام ادّعت أنّ فدكا كانت نحلة لها من رسول اللّه صلّي اللّه عليه وآله ،فلعلّ عدم تعرّضها صلوات اللّه عليها في هذه الخطبة لتلك الدعوي ليأسها عن قبولهم إيّاها،إذ كانت الخطبة بعد ماردّ أبوبكر شهادة أمير المؤمنين عليه السلام و من شهد معه ، و قدكانت المنافقون الحاضرون معتقدين لصدقه ،فتمسّكت بحديث الميراث لكونه من ضروريات الدين . وَ زَعَمتُم أَن لَا حُظوَةَ لِي .. الحظوة بكسر الحاء وضمّها وسكون الظاء المعجمة المكانة والمنزلة، ويقال حظيت المرأة عندزوجها إذادنت من قلبه . و

فِي الكَشفِ فَزَعَمتُم أَن لَا حَظّ لِي وَ لَا إِرثَ لِي مِن أَبِيَه، أَ فَحَكَمَ اللّهُ بِآيَةٍ أَخرَجَ أَبِي مِنهَا أَم تَقُولُونَ أَهلُ مِلّتَينِ لَا يَتَوَارَثَانِ أَم أَنتُم أَعلَمُ بِخُصُوصِ القُرآنِ وَ عُمُومِهِ مِن أَبِيأَ فَحُكمَ الجاهِلِيّةِ... الآيةَ.إِيهاً مَعَاشِرَ المُسلِمَةِ، أَ أُبتَزّ إِرثِيَه اللّهَ أَن تَرِثَ أَبَاكَ وَ لَا أَرِثَ أَبِيَهلَقَد جِئتِ شَيئاً فَرِيّا.