ثم خاطب سبحانه جماعة الكفار فقال وَ ما صاحِبُكُم ألذي يدعوكم إلي الله بِمَجنُونٍ والمجنون المغطي علي عقله حتي لايدرك الأمور علي ماهي‌ عليه وَ لَقَد رَآهُ بِالأُفُقِ المُبِينِ أي رأي محمدص جبرئيل ع علي صورته التي‌ خلقه الله تعالي عليها حيث تطلع الشمس و هوالأفق الأعلي من ناحية المشرق وَ ما هُوَ عَلَي الغَيبِ بِضَنِينٍقرأ أهل البصرة غيرسهل و ابن كثير والكسائي‌ بالظاء والباقون بالضاد فعلي الأول أي ليس بمتهم فيما يخبر به عن الله و علي الثاني‌ أي ليس ببخيل فيما يؤدي‌ عن الله وَ ما هُوَ بِقَولِ شَيطانٍ رَجِيمٍ أي ليس القرآن بقول شيطان ألقاه إليه كما قال المشركون إن الشيطان يلقي‌ إليه كمايلقي‌ إلي الكهنةفَأَينَ تَذهَبُونَفأي‌ طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التي‌ قدبينت لكم أوفأين تعدلون عن القرآن إِن هُوَ إِلّا ذِكرٌ لِلعالَمِينَ أي ماالقرآن إلاعظة وتذكرة للخلق

صفحه : 172

لِمَن شاءَ مِنكُم أَن يَستَقِيمَ علي أمر الله وطاعته . و قال في قوله إِنّ الّذِينَ أَجرَمُوايعني‌ كفار قريش ومترفيهم كأبي‌ جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأصحابهم كانُوا مِنَ الّذِينَ آمَنُوايعني‌ أصحاب النبي ص مثل عمار وخباب وبلال وغيرهم يَضحَكُونَ علي وجه السخرية بهم والاستهزاء في دار الدنيا أو من جدهم في عبادتهم لإنكارهم البعث أولإيهام العوام أن المسلمين علي باطل وَ إِذا مَرّوا أي المؤمنون بِهِم يَتَغامَزُونَ أي يشير بعضهم إلي بعض بالأعين والحواجب استهزاء بهم وقيل نزلت في علي ع و ذلك أنه كان في نفر من المسلمين جاءوا إلي النبي ص فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلي أصحابهم فقالوا رأينا اليوم الأصلع فضحكنا منه فنزلت الآية قبل أن يصل علي ع وأصحابه إلي النبي ص قوله فَكِهِينَ أي إذارجع هؤلاء الكفار إلي أهلهم رجعوا معجبين بما هم فيه يتفكهون بذكرهم وَ ما أُرسِلُوا عَلَيهِم حافِظِينَ أي لم يرسل هؤلاء الكفار حافظين علي المؤمنين ماهم عليه و ماكلفوا حفظ أعمالهم قوله تعالي سَنُقرِئُكَ فَلا تَنسي قال البيضاوي‌ أي سنقرئك علي لسان جبرئيل أوسنجعلك قارئا بإلهام القراءة فلاتنسي أصلا من قوة الحفظإِلّا ما شاءَ اللّهُنسيانه بأن ينسخ تلاوته وقيل المراد به القلة أونفي‌ النسيان رأساإِنّهُ يَعلَمُ الجَهرَ وَ ما يَخفي ماظهر من أحوالكم و مابطن أوجهرك بالقراءة مع جبرئيل و مادعاك إليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه صلاحكم من إبقاء وإنساءوَ نُيَسّرُكَ لِليُسري ونعدك للطريقة اليسري في حفظ الوحي‌ أوالتدين ونوفقك لها ولهذه النكتة قال نُيَسّرُكَ لانيسر لك عطف علي سَنُقرِئُكَ وإِنّهُ يَعلَمُاعتراض فَذَكّر بعد مااستتب لك الأمرإِن نَفَعَتِ الذّكريلعل هذه الشرطية إنما جاءت بعدتكرير التذكير وحصول اليأس عن البعض لئلا يتعب نفسه ويتلهف عليهم أولذم المذكرين واستبعاد تأثير الذكري فيهم أوللإشعار بأن التذكير إنما يجب إذاظن نفعه ولذلك أمر بالإعراض عمن تولي

صفحه : 173

سَيَذّكّرُ مَن يَخشيسيتعظ وينتفع بها من يخشي الله وَ يَتَجَنّبُهَا ويتجنب الذكري الأَشقَيالكافر فإنه أشقي من الفاسق أوالأشقي من الكفرة لتوغله في الكفرألّذِي يَصلَي النّارَ الكُبري أي نار جهنم ثُمّ لا يَمُوتُ فِيهافيستريح وَ لا يَحييحياة تنفعه .لَستَ عَلَيهِم بِمُصَيطِرٍبمتسلطإِلّا مَن تَوَلّي وَ كَفَرَلكن من تولي وكفرفَيُعَذّبُهُ اللّهُ العَذابَ الأَكبَرَيعني‌ عذاب الآخرة وقيل متصل فإن جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكأنه أوعدهم بالجهاد في الدنيا والعذاب في الآخرة وقيل هواستثناء من قوله فَذَكّرإِنّ إِلَينا إِيابَهُمرجوعهم ثُمّ إِنّ عَلَينا حِسابَهُم في المحشر.لا أُقسِمُ بِهذَا البَلَدِأقسم سبحانه بمكة وقيده بحلول الرسول ص فيه إظهارا لمزيد فضله وإشعارا بأن شرف المكان شرف أهله وقيل حل مستحل تعرضك فيه وَ والِدٍ أي آدم أو ابراهيم ع وَ ما وَلَدَذريته أو محمدص فِي كَبَدٍ أي تعب ومشقة و هوتسلية للرسول ص بما كان يكابده من قريش والضمير في أَ يَحسَبُلبعضهم ألذي كان يكابد منه أكثر أويغتر بقوته كأبي‌ الأشد بن كلدة فإنه كان يبسط تحت قدمه أديم عكاظي‌ ويجذبه عشرة فيتقطع و لايزل قدماه أولكل أحد منهم أوالإنسان أَن لَن يَقدِرَ عَلَيهِ أَحَدٌفينتقم منه يَقُولُ أي في ذلك الوقت أَهلَكتُ مالًا لُبَداً أي كثيرا والمراد ماأهلكه سمعة ومفاخرة ومعاداة للرسول ص أَ يَحسَبُ

صفحه : 174

أَن لَم يَرَهُ أَحَدٌحين كان ينفق أو بعد ذلك فيسأله عنه . و قال الطبرسي‌ قيل هوالحارث بن عامر بن نوفل بن عبدمناف و ذلك أنه أذنب ذنبا فاستفتي النبي ص فأمره أن يكفر فقال لقد ذهب مالي‌ في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد عن مقاتل .اقرَأ بِاسمِ رَبّكَ أي اقرأ القرآن مفتتحا باسمه أومستعينا به وقيل الباء زائدة أي اقرأ اسم ربك ألذي خلق كل شيءخَلَقَ الإِنسانَ مِن عَلَقٍجمع علقةاقرَأتكرير للمبالغة أوالأول مطلق والثاني‌ للتبليغ أو في الصلاة ولعله لماقيل اقرأ باسم ربك فقال ما أنابقاري‌ فقيل له اقرَأ وَ رَبّكَ الأَكرَمُالزائد في الكرم علي كل كريم ألّذِي عَلّمَ بِالقَلَمِ أي الخط بالقلم عَلّمَ الإِنسانَ ما لَم يَعلَمبخلق القوي ونصب الدلائل وإنزال الآيات فيعلمك القراءة و إن لم تكن قارئا وأكثر المفسرين علي أن هذه السورة أول مانزل من القرآن وأول يوم نزل جبرئيل علي رسول الله ص و هوقائم علي حراء علمه خمس آيات من أول هذه السورة وقيل سورة المدثر وقيل سورة الحمد.لَم يَكُنِ الّذِينَ كَفَرُوا مِن أَهلِ الكِتابِ أي اليهود والنصاري وَ المُشرِكِينَ أي عبدة الأصنام مُنفَكّينَعما كانوا عليه من دينهم حَتّي تَأتِيَهُمُ البَيّنَةُ أي الرسول ص أوالقرآن رَسُولٌ مِنَ اللّهِبدل من البينة بنفسه أوبتقدير مضاف أومبتدإيَتلُوا صُحُفاً مُطَهّرَةًصفته أوخبره والرسول و إن كان أميا لكنه لماتلا مثل ما في الصحف كان كالتالي‌ لها وقيل المراد جبرئيل وكون الصحف مطهرة أن الباطل لايأتي‌ ما فيها وأنها لايمسها إلاالمطهرون فِيها كُتُبٌ قَيّمَةٌمكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وَ ما تَفَرّقَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَعما كانوا عليه بأن آمن بعضهم وكفر آخرون إِلّا مِن بَعدِ ما جاءَتهُمُالبشارة به في كتبهم و علي ألسنة رسلهم فكانت الحجة قائمة عليهم .

صفحه : 175

قوله تعالي رِحلَةَ الشّتاءِ قال الطبرسي‌ كانت لقريش رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء إلي اليمن لأنها بلاد حامية ورحلة في الصيف إلي الشام لأنها بلاد باردة و لو لاهاتان الرحلتان لم يمكنهم به مقام وقيل إن كلتا الرحلتين كانت إلي الشام ولكن رحلة الشتاء في البحر إلي وائله طلبا للدف ء ورحلة الصيف إلي بصري وأذرعات طلبا للهواء. و قال في قوله أَ رَأَيتَ ألّذِي يُكَذّبُ بِالدّينِ أي بالجزاء والحساب قال الكلبي‌ نزلت في العاص بن وائل السهمي‌ وقيل في الوليد بن المغيرة عن السدي‌ ومقاتل وقيل في أبي سفيان كان ينحر في كل أسبوع جزورين فأتاه يتيم فسأله شيئا فقرعه بعصاه عن ابن جريح وقيل في رجل من المنافقين عن ابن عباس يَدُعّ اليَتِيمَ أي يدفعه بعنف وَ لا يَحُضّ عَلي طَعامِ المِسكِينِ أي لايطعمه و لايحث عليه إذاعجز.أقول قدمضي سبب نزول سورة الجحد في كتاب الاحتجاج . وَ قَالَ الطبّرسِيِ‌ّ رَوَي ابنُ جُبَيرٍ عَنِ ابنِ عَبّاسٍ قَالَ صَعِدَ رَسُولُ اللّهِص ذَاتَ يَومٍ الصّفَا فَقَالَ يَا صَبَاحَاه فَاجتَمَعَت إِلَيهِ قُرَيشٌ فَقَالُوا لَهُ مَا لَكَ فَقَالَ أَ رَأَيتُم لَو أَخبَرتُكُم أَنّ العَدُوّ مُصبِحُكُم أَو مُمسِيكُم أَ مَا كُنتُم تصُدَقّوُنيّ‌ قَالُوا بَلَي قَالَ فإَنِيّ‌نَذِيرٌ لَكُم بَينَ يدَيَ‌ عَذابٍ شَدِيدٍ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ تَبّاً لَكَ لِهَذَا دَعَوتَنَا جَمِيعاً فَأَنزَلَ اللّهُ هَذِهِ السّورَةَتَبّت يَدا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبّ