أَنّ اللّهَ عَزّ وَ جَلّ أَعطَي عِيسَي حَرفَينِ مِنَ الأَسمَاءِ العِظَامِ كَانَ يحُييِ‌ بِهِمَا المَوتَي وَ يبُر‌ِئُ بِهِمَا الأَكمَهَ وَ الأَبرَصَ

. و قال الطبرسي‌ رحمه الله في قوله تعالي في وصف عيسي ع وَ يُعَلّمُهُ الكِتابَأراد الكتابة عن ابن جريح قال أعطي الله تعالي عيسي تسعة أجزاء من الخط وسائر الناس جزءا وقيل أراد به بعض الكتب التي‌ أنزلها الله تعالي علي أنبيائه سوي التوراة والإنجيل مثل الزبور وغيره عن أبي علي الجبائي‌ و هوأليق بالظاهروَ الحِكمَةَ أي الفقه وعلم الحلال والحرام عن ابن عباس وقيل أراد بذلك جميع ماعلمه من أصول الدين وَ التّوراةَ وَ الإِنجِيلَإنما أفردهما تنبيها علي جلالة موقعهماوَ رَسُولًا إِلي بنَيِ‌ إِسرائِيلَ أنَيّ‌ قَد جِئتُكُم أي قال لهم ذلك لمابعث إليهم بِآيَةٍ أي بدلالة وحجةمِن رَبّكُمدالة علي نبوتي‌أنَيّ‌ أَخلُقُ لَكُم مِنَ الطّينِ كَهَيئَةِ الطّيرِمعناه و هذه الآية أني‌ أقدر لكم وأصور لكم من الطين مثل صورة الطيرفَأَنفُخُ فِيهِ أي في الطير المقدر من الطين . و قال في موضع آخرفِيها أي في الهيئة المقدرةفَيَكُونُ طَيراً بِإِذنِ اللّهِ وقدرته وقيل بأمر الله تعالي وإنما وصل قوله بِإِذنِ اللّهِبقوله فَيَكُونُ طَيراًدون ماقبله لأن تصوير الطين علي هيئة الطير والنفخ فيه مما يدخل تحت مقدور العباد فأما جعل الطين طيرا حتي يكون لحما ودما وخلق الحياة فيه فمما لايقدر عليه غير الله

صفحه : 259

تعالي فقال بِإِذنِ اللّهِليعلم أنه فعله تعالي و ليس بفعل عيسي ع و في التفسير أنه صنع من الطين كهيئة الخفاش ونفخ فيه فصار طائراوَ أبُر‌ِئُ الأَكمَهَ أي ألذي ولد أعمي عن ابن عباس وقتادة وقيل هوالأعمي عن الحسن والسدي‌وَ الأَبرَصَ ألذي به وضح . قال وهب وربما اجتمع علي عيسي ع من المرضي في اليوم خمسون ألفا من أطاق منهم أن يبلغه بلغه و من لم يطق أتاه عيسي ع يمشي‌ إليه وإنما كان يداويهم بالدعاء علي شرط الإيمان وَ أحُي‌ِ المَوتي بِإِذنِ اللّهِإنما أضاف الإحياء إلي نفسه علي وجه المجاز والتوسع لأن الله كان يحيي‌ الموتي عنددعائه وقيل إنه أحيا أربعة أنفس عازر و كان صديقا له و كان قدمات منذ ثلاثة أيام فقال لأخته انطلقي‌ بنا إلي قبره ثم قال أللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع إنك أرسلتني‌ إلي بني‌ إسرائيل أدعوهم إلي دينك وأخبرهم أني‌ أحيي‌ الموتي فأحي‌ عازر فخرج من قبره وبقي‌ وولد له و ابن العجوز مر به ميتا علي سريره فدعا الله عيسي فجلس علي سريره ونزل علي أعناق الرجال ولبس ثيابه ورجع إلي أهله وبقي‌ وولد له وابنة العاشر قيل له أتحييها و قدماتت أمس فدعا الله فعاشت وبقيت وولدت وسام بن نوح دعا باسم الله الأعظم فخرج من قبره و قدشاب نصف رأسه فقال قدقامت القيامة قال لا ولكني‌ دعوتك باسم الله الأعظم قال و لم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان لأن سام بن نوح قدعاش خمسمائة سنة و هوشاب ثم قال له مت قال بشرط أن يعيذني‌ الله من سكرات الموت فدعا الله سبحانه ففعل . و قال الكلبي‌ كان عيسي ع يحيي‌ الأموات بيا حي‌ ياقيوم وَ أُنَبّئُكُم بِما تَأكُلُونَ وَ ما تَدّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُم كان يقول للرجل تغديت بكذا وكذا ورفعت إلي بيتك كذاإِنّ فِي ذلِكَ لَآيَةً أي حجة ومعجزة ودلالةلَكُم إِن كُنتُم مُؤمِنِينَبالله لأن العلم بالمرسل لابد و أن يكون قبل العلم بالرسول .

صفحه : 260

و قال رحمه الله في قوله تعالي إِذ قالَ الحَوارِيّونَ يا عِيسَي ابنَ مَريَمَ هَل يَستَطِيعُ رَبّكَ أَن يُنَزّلَ عَلَينا مائِدَةً مِنَ السّماءِقيل فيه أقوال أحدها أن يكون معناه هل يفعل ربك ذلك بمسألتك إياه لتكون علما علي صدقك و لايجوز أن يكونوا شكوا في قدرة الله سبحانه علي ذلك لأنهم كانوا عارفين مؤمنين وكأنهم سألوه ذلك ليعرفوا صدقه وصحة أمره من حيث لايعترض عليهم فيه إشكال و لاشبهة و من ثم قالواوَ تَطمَئِنّ قُلُوبُنا كما قال ابراهيم ع وَ لكِن لِيَطمَئِنّ قلَبيِ‌ عن أبي علي الفارسي‌. وثانيها أن المراد هل يقدر ربك و كان هذا في ابتداء أمرهم قبل أن يستحكم معرفتهم بالله ولذلك أنكر عليهم عيسي ع فقال اتّقُوا اللّهَ إِن كُنتُم مُؤمِنِينَلأنهم لم يستكمل إيمانهم في ذلك الوقت . وثالثها أن يكون معناه هل يستجيب لك ربك و إليه ذهب السدي‌ في قوله يريد هل يطيعك ربك إن سألته و هذا علي أن يكون استطاع بمعني أطاع كما يكون استجاب بمعني أجاب . قال الزجاج يحتمل مسألة الحواريين عيسي المائدة ضربين أحدهما أن يكونوا أرادوا أن يزدادوا تثبيتا كما قال ابراهيم ع رَبّ أرَنِيِ‌ كَيفَ تحُي‌ِ المَوتي وجائز أن تكون مسألتهم المائدة قبل علمهم أنه أبرأ الأكمه والأبرص وأحيا الموتي .قالَ اتّقُوا اللّهَ إِن كُنتُم مُؤمِنِينَمعناه اتقوا الله أن تسألوه شيئا لم تسأله الأمم قبلكم وقيل معناه الأمر بالتقوي مطلقا كماأمر الله سبحانه المؤمنين بها في قوله يا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوا اتّقُوا اللّهَ عن أبي علي الفارسي‌ وقيل أمرهم أن لايقترحوا

صفحه : 261

الآيات و أن لايقدموا بين يدي‌ الله ورسوله لأن الله تعالي قدأراهم البراهين والمعجزات بإحياء الموتي وغيره مما هوأوكد مما سألوه وطلبوه عن الزجاج .قالُوا أي قال الحواريون نُرِيدُ أَن نَأكُلَ مِنهاقيل في معناه قولان أحدهما أن يكون الإرادة التي‌ هي‌ من أفعال القلوب و يكون التقدير فيه نريد السؤال من أجل هذا ألذي ذكرنا والآخر أن تكون الإرادة هنا بمعني المحبة التي‌ هي‌ ميل الطباع أي نحب ذلك وَ تَطمَئِنّ قُلُوبُنايجوز أن يكونوا قالوه وهم مستبصرون في دينهم ومعناه نريد أن نزداد يقينا و ذلك أن الدلائل كلما كثرت مكنت المعرفة في النفس عن عطاءوَ نَعلَمَ أَن قَد صَدَقتَنابأنك رسول الله و هذايقوي‌ قول من قال إن هذا كان في ابتداء أمرهم والصحيح أنهم طلبوا المعاينة والعلم الضروري‌ والتأكيد في الإعجازوَ نَكُونَ عَلَيها مِنَ الشّاهِدِينَلله بالتوحيد و لك بالنبوة وقيل من الشاهدين لك عندبني‌ إسرائيل إذارجعنا إليهم ثم أخبر سبحانه عن سؤال عيسي إياه فقال قالَ عِيسَي ابنُ مَريَمَ عن قومه لماالتمسوا عنه وقيل إنه إنما سأل ربه ذلك حين أذن له في السؤال أللّهُمّ رَبّنا أَنزِل عَلَينا مائِدَةً مِنَ السّماءِ أي خوانا عليه طعام من السماءتَكُونُ لَنا عِيداًقيل في معناه قولان أحدهما نتخذ اليوم ألذي تنزل فيه عيدا نعظمه نحن و من يأتي‌ بعدنا عن السدي‌ وقتادة و ابن جريح و هوقول أبي علي الجبائي‌ الثاني‌ أن معناه يكون عائدة فضل من الله ونعمة منه لنا والأول هوالوجه لِأَوّلِنا وَ آخِرِنا أي لأهل زماننا و من يجي‌ء بعدنا وقيل معناه يأكل منها آخر الناس كمايأكل أولهم عن ابن عباس وَ آيَةً مِنكَ أي دلالة منك عظيمة الشأن في إزعاج قلوب العباد إلي الإقرار بمدلولها والاعتراف بالحق ألذي يشهد به ظاهرها يدل علي توحيدك وصحة نبوة نبيك وَ ارزُقنا أي واجعل ذلك رزقا لنا وقيل معناه وارزقنا الشكر عليها عن الجبائي‌وَ أَنتَ خَيرُ الرّازِقِينَ و في هذادلالة علي أن العباد قديرزق بعضهم بعضا لأنه لو لم يكن كذلك لم يصح أن يقال له سبحانه أَنتَ خَيرُ الرّازِقِينَ