. ومنها الشجاعة و قدكشفت الأصنام عنه بدلالة قوله عز و جل إِذ قالَ لِأَبِيهِ وَ قَومِهِ ما هذِهِ التّماثِيلُ التّيِ‌ أَنتُم لَها عاكِفُونَ قالُوا وَجَدنا آباءَنا لَها عابِدِينَ قالَ لَقَد كُنتُم أَنتُم وَ آباؤُكُم فِي ضَلالٍ مُبِينٍ قالُوا أَ جِئتَنا بِالحَقّ أَم أَنتَ مِنَ اللّاعِبِينَ قالَ بَل رَبّكُم رَبّ السّماواتِ وَ الأَرضِ ألّذِي فَطَرَهُنّ وَ أَنَا عَلي ذلِكُم مِنَ الشّاهِدِينَ وَ تَاللّهِ لَأَكِيدَنّ أَصنامَكُم بَعدَ أَن تُوَلّوا مُدبِرِينَ فَجَعَلَهُم جُذاذاً إِلّا كَبِيراً لَهُم لَعَلّهُم إِلَيهِ يَرجِعُونَ ومقاومة الرجل الواحد ألوفا من أعداء الله عز و جل تمام الشجاعة ثم الحلم مضمن معناه في قوله عز و جل إِنّ اِبراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّاهٌ مُنِيبٌ ثم السخاء وبيانه في حديث ضيف ابراهيم المكرمين ثم العزلة عن أهل البيت والعشيرة مضمن معناه في قوله وَ أَعتَزِلُكُم وَ ما تَدعُونَ مِن دُونِ اللّهِالآية والأمر بالمعروف والنهي‌ عن المنكر بيان ذلك في قوله عز و جل يا أَبَتِ لِمَ تَعبُدُ ما لا يَسمَعُ وَ لا يُبصِرُ وَ لا يغُنيِ‌ عَنكَ شَيئاً يا أَبَتِ

إنِيّ‌ قَد جاءنَيِ‌ مِنَ العِلمِ ما لَم يَأتِكَ فاَتبّعِنيِ‌ أَهدِكَ صِراطاً سَوِيّا يا أَبَتِ لا تَعبُدِ الشّيطانَ إِنّ الشّيطانَ كانَ لِلرّحمنِ عَصِيّا يا أَبَتِ إنِيّ‌ أَخافُ أَن يَمَسّكَ عَذابٌ مِنَ الرّحمنِ فَتَكُونَ لِلشّيطانِ وَلِيّا ودفع السيئة بالحسنة و ذلك لما قال أبوه أَ راغِبٌ أَنتَ عَن آلهِتَيِ‌ يا اِبراهِيمُ لَئِن لَم تَنتَهِ لَأَرجُمَنّكَ وَ اهجرُنيِ‌ مَلِيّا فقال في جواب أبيه سَأَستَغفِرُ لَكَ ربَيّ‌ إِنّهُ كانَ بيِ‌ حَفِيّا والتوكل بيان ذلك في قوله ألّذِي خلَقَنَيِ‌ فَهُوَ يَهدِينِ وَ ألّذِي هُوَ يطُعمِنُيِ‌ وَ يَسقِينِ وَ إِذا مَرِضتُ فَهُوَ يَشفِينِ وَ ألّذِي يمُيِتنُيِ‌ ثُمّ يُحيِينِ وَ ألّذِي أَطمَعُ أَن يَغفِرَ لِي خطَيِئتَيِ‌ يَومَ الدّينِ. ثم الحكم والانتماء إلي الصالحين في قوله رَبّ هَب لِي حُكماً وَ ألَحقِنيِ‌ بِالصّالِحِينَيعني‌ بالصالحين الذين لايحكمون إلابحكم الله عز و جل و لايحكمون بالآراء والمقاييس حتي يشهد له من يكون بعده من الحجج بالصدق بيان ذلك في قوله وَ اجعَل لِي لِسانَ صِدقٍ فِي الآخِرِينَأراد به هذه الأمة الفاضلة فأجابه الله وجعل له ولغيره من أنبيائه لسان صدق في الآخرين و هو علي بن أبي طالب ع و ذلك قوله عز و جل وَ جَعَلنا لَهُم لِسانَ صِدقٍ عَلِيّا والمحنة في النفس حين جعل في المنجنيق وقذف به في النار ثم المحنة في الولد حين أمر بذبح ابنه إسماعيل ثم المحنة بالأهل حين خلص الله عز و جل حرمته من عزازة القبطي‌ في الخبر المذكور في هذه القصة. ثم الصبر علي سوء خلق سارة ثم استقصار النفس في الطاعة في قوله وَ لا تخُزنِيِ‌ يَومَ يُبعَثُونَ ثم النزاهة في قوله عز و جل ما كانَ اِبراهِيمُ يَهُودِيّا وَ لا نَصرانِيّا وَ لكِن كانَ حَنِيفاً مُسلِماً وَ ما كانَ مِنَ المُشرِكِينَ ثم الجمع لأشراط الطاعات في قوله إِنّ صلَاتيِ‌ وَ نسُكُيِ‌ وَ محَياي‌َ وَ ممَاتيِ‌ لِلّهِ رَبّ العالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَ بِذلِكَ أُمِرتُ وَ أَنَا أَوّلُ المُسلِمِينَفقد جمع في قوله محَياي‌َ وَ ممَاتيِ‌ لِلّهِ رَبّ العالَمِينَجميع أشراط الطاعات كلها حتي لايعزب عنها عازبة و لاتغيب عن معانيها منها غائبة ثم استجابة الله عز و جل دعوته حين قال

صفحه : 69

رَبّ أرَنِيِ‌ كَيفَ تحُي‌ِ المَوتي و هذه آية متشابهة معناها أنه سأل عن الكيفية والكيفية من فعل الله عز و جل متي لم يعلمها العالم لم يلحقه عيب و لاعرض في توحيده نقص فقال الله عز و جل أَ وَ لَم تُؤمِن قالَ بَلي هذاشرط عام من آمن به متي سئل واحد منهم أ و لم تؤمن وجب أن يقول بلي كما قال ابراهيم ع و لما قال الله عز و جل لجميع أرواح بني‌ آدم أَ لَستُ بِرَبّكُم قالُوا بَلي قال أول من قال بلي محمدص فصار بسبقه إلي بلي سيد الأولين والآخرين وأفضل النبيين والمرسلين فمن لم يجب عن هذه المسألة بجواب ابراهيم فقد رغب عن ملته قال الله عز و جل وَ مَن يَرغَبُ عَن مِلّةِ اِبراهِيمَ إِلّا مَن سَفِهَ نَفسَهُ ثم اصطفاء الله عز و جل إياه في الدنيا ثم شهادته في العاقبة أنه من الصالحين في قوله عز و جل وَ لَقَدِ اصطَفَيناهُ فِي الدّنيا وَ إِنّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ والصالحون هم النبي والأئمة صلوات الله عليهم الآخذون عن الله أمره ونهيه والملتمسون للصلاح من عنده والمجتنبون للرأي‌ والقياس في دينه في قوله عز و جل إِذ قالَ لَهُ رَبّهُ أَسلِم قالَ أَسلَمتُ لِرَبّ العالَمِينَ ثم اقتداء من بعده من الأنبياء ع في قوله عز و جل وَ وَصّي بِها اِبراهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعقُوبُ يا بنَيِ‌ّ إِنّ اللّهَ اصطَفي لَكُمُ الدّينَ فَلا تَمُوتُنّ إِلّا وَ أَنتُم مُسلِمُونَ و في قوله عز و جل لنبيه ص ثُمّ أَوحَينا إِلَيكَ أَنِ اتّبِع مِلّةَ اِبراهِيمَ حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ المُشرِكِينَ و في قوله عز و جل مِلّةَ أَبِيكُم اِبراهِيمَ هُوَ سَمّاكُمُ المُسلِمِينَ مِن قَبلُ وأشراط كلمات الإمام مأخوذة من جهته مما يحتاج إليه الأمة من مصالح الدنيا والآخرة وقول ابراهيم ع وَ مِن ذرُيّتّيِ‌ من حرف تبعيض ليعلم أن من الذرية من يستحق الإمامة ومنهم من لايستحق الإمامة هذا من جملة المسلمين و ذلك أنه يستحيل أن يدعو ابراهيم ع بالإمامة للكافر أوللمسلم ألذي ليس بمعصوم فصح أن باب التبعيض وقع علي خواص المؤمنين والخواص إنما صاروا خواصا بالبعد من الكفر ثم من اجتنب الكبائر صار من جملة الخواص أخص ثم المعصوم هوالخاص الأخص و لو كان للتخصيص صورة أدني عليه لجعل ذلك من أوصاف الإمام . و قدسمي الله عز و جل عيسي من ذرية ابراهيم و كان ابن ابنته من بعده و

صفحه : 70

لماصح أن ابن البنت ذرية ودعا ابراهيم لذريته بالإمامة وجب علي محمدص الاقتداء به في وضع الإمامة في المعصومين من ذريته حذو النعل بالنعل بعد ماأوحي الله عز و جل إليه وحكم عليه بقوله ثُمّ أَوحَينا إِلَيكَ أَنِ اتّبِع مِلّةَ اِبراهِيمَ حَنِيفاًالآية و لوخالف ذلك لكان داخلا في قوله عز و جل وَ مَن يَرغَبُ عَن مِلّةِ اِبراهِيمَ إِلّا مَن سَفِهَ نَفسَهُ جل نبي‌ الله عن ذلك و قال الله عز و جل إِنّ أَولَي النّاسِ بِإِبراهِيمَ لَلّذِينَ اتّبَعُوهُ وَ هذَا النّبِيّ وَ الّذِينَ آمَنُوا و أمير المؤمنين أبوذرية النبي ص وأوضع الإمامة فيه وضعها في ذرية المعصومين و قوله عز و جل لا يَنالُ عهَديِ‌ الظّالِمِينَعني به أن الإمامة لاتصلح لمن قد عبدصنما أووثنا أوأشرك بالله طرفة عين و إن أسلم بعد ذلك والظلم وضع الشي‌ء في غيرموضعه وأعظم الظلم الشرك قال الله عز و جل إِنّ الشّركَ لَظُلمٌ عَظِيمٌ وكذلك لايصلح الإمامة لمن قدارتكب من المحارم شيئا صغيرا كان أوكبيرا و إن تاب منه بعد ذلك وكذلك لايقيم الحد من في جنبه حد فإذا لا يكون الإمام إلامعصوما و لاتعلم عصمته إلابنص الله عليه علي لسان نبيه ص لأن العصمة ليست في ظاهر الخلقة فتري كالسواد والبياض و ماأشبه ذلك وهي‌ مغيبة لاتعرف إلابتعريف علام الغيوب عز و جل مع ،[معاني‌ الأخبار]الدّقّاقُ عَنِ العلَوَيِ‌ّ مِثلَهُ إِلَي آخِرِ مَا أَضَافَ إِلَيهِ مِن كَلَامِهِ