و قدسمي الله رسوله في قوله ذِكراً رَسُولًا علي أحد الوجهين و قوله بِالبَيّناتِ وَ الزّبُرِالعامل فيه قوله أَرسَلنا والتقدير و ماأرسلنا بالبينات والزبر أي البراهين والكتب إلارجالا وقيل في الكلام إضمار والتقدير أرسلناهم بالبينات .أُولئِكَ أي الذين تقدم ذكرهم الّذِينَ أَنعَمَ اللّهُ عَلَيهِمبالنبوة وغيرهامِنَ النّبِيّينَ مِن ذُرّيّةِ آدَمَإنما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع أن كلهم كانوا من ذرية آدم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فكان لإدريس شرف القرب من آدم و كان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح و كان إسماعيل وإسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم لماتباعدوا من آدم حصل لهم شرف ابراهيم و كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية إسرائيل وَ مِمّن هَدَيناقيل إنه تم الكلام عند قوله وَ إِسرائِيلَ ثم ابتدأ و قال مِمّن هَدَينا وَ اجتَبَينا من الأمم قوم إِذا تُتلي عَلَيهِم آياتُ الرّحمنِ وروُيِ‌َ عَن عَلِيّ بنِ الحُسَينِ ع أَنّهُ قَالَ نَحنُ عُنِينَا بِهَا وقيل بل المراد به الأنبياء الذين تقدم ذكرهم خَرّوا سُجّداًلله وَ بُكِيّا أي باكين فَخَلَفَ مِن بَعدِهِم خَلفٌالخلف البدل السيئ

صفحه : 18

أي بقي‌ بعدالنبيين المذكورين قوم سوء من اليهود و من تبعهم أَضاعُوا الصّلاةَ أي تركوها أوأخروها عن مواقيتها و هوالمروي‌ عن أبي عبد الله ع وَ اتّبَعُوا الشّهَواتِفيما حرم عليهم فَسَوفَ يَلقَونَ غَيّا أي مجازاة الغي‌ وقيل أي شرا وخيبة.ما آمَنَت قَبلَهُم أي لم يؤمن قبل هؤلاء الكفارمِن أهل قَريَةٍجاءتهم الآيات التي‌ طلبوها فأهلكناهم مصرين علي الكفرأَ فَهُم يُؤمِنُونَ عندمجيئها هذاإخبار عن حالهم و أن سبيلهم سبيل من تقدم من الأمم طلبوا الآيات فلم يؤمنوا بها وأهلكوا فهؤلاء أيضا لوأتاهم مااقترحوا لم يؤمنوا واستحقوا عذاب الاستيصال و قدحكم الله في هذه الأمة أن لايعذبهم عذاب الاستيصال فلذلك لم يجبهم في ذلك وقيل ماحكم الله سبحانه بهلاك قرية إلا و في المعلوم أنهم لايؤمنون فلذلك لم يأت هؤلاء بالآيات المقترحة.وَ ما جَعَلناهُم جَسَداًالجسد المجسد ألذي فيه الروح ويأكل ويشرب وقيل ما لايأكل و لايشرب ثُمّ صَدَقناهُمُ الوَعدَ أي أنجزنا ماوعدناهم به من النصر والنجاة والظهور علي الأعداء و ماوعدناهم به من الثواب فَأَنجَيناهُم وَ مَن نَشاءُ أي من المؤمنين بهم وَ أَهلَكنَا المُسرِفِينَ علي أنفسهم بتكذيبهم الأنبياء.فَأَملَيتُ لِلكافِرِينَ أي أخرت عقوبتهم وأمهلتهم ثُمّ أَخَذتُهُم أي بالعذاب فَكَيفَ كانَ نَكِيرِاستفهام للتقرير أي فكيف أنكرت عليهم مافعلوا من التكذيب فأبدلتهم بالنعمة نقمة وبالحياة هلاكافَكَأَيّن مِن قَريَةٍ أي وكم من قري أَهلَكناها وَ هيِ‌َ ظالِمَةٌ أي وأهلها ظالمون بالتكذيب والكفرفهَيِ‌َ خاوِيَةٌ عَلي عُرُوشِها أي خالية من أهلها ساقطة علي سقوفهاوَ بِئرٍ مُعَطّلَةٍ أي وكم من بئر باد أهلها وغار ماؤها وتعطلت من دلائهاوَ قَصرٍ مَشِيدٍ أي وكم من قصر رفيع مجصص تداعي للخراب بهلاك أهله

صفحه : 19

وأصحاب الآبار ملوك البدو وأصحاب القصور ملوك الحضر و في تفسير أهل البيت ع كم من بئر معطلة أي عالم لايرجع إليه و لاينتفع بعلمه .كُلُوا مِنَ الطّيّباتِخطاب للرسل كلهم أمرهم أن يأكلوا من الحلال وَ إِنّ هذِهِ أُمّتُكُم أُمّةً واحِدَةً أي دينكم دين واحد وقيل هذه جماعتكم وجماعة من قبلكم واحدة كلكم عباد الله فَتَقَطّعُوا أَمرَهُم بَينَهُم زُبُراً أي تفرقوا في دينهم وجعلوه كتبا دانوا بها وكفروا بما سواها كاليهود كفروا بالإنجيل والقرآن والنصاري بالقرآن وقيل أحدثوا كتبا يحتجون بهالمذاهبهم كُلّ حِزبٍ بِما لَدَيهِم فَرِحُونَ أي كل فريق بما عندهم من الدين راضون يرون أنهم علي الحق .وَزِيراً أي معينا علي تبليغ الرسالةفَدَمّرناهُم تَدمِيراً أي أهلكناهم إهلاكا بأمر فيه أعجوبةوَ كُلّا ضَرَبنا لَهُ الأَمثالَ أي بينا لهم أن العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا وقيل بينا لهم الأحكام في الدين والدنياوَ كُلّا تَبّرنا تَتبِيراً أي أهلكنا إهلاكا علي تكذيبهم وَ لَقَد أَتَوا عَلَي القَريَةِ التّيِ‌ أُمطِرَتيعني‌ قوم لوط أمطروا بالحجارةأَ فَلَم يَكُونُوا يَرَونَها في أسفارهم إذامروا بهم فيعتبروابَل كانُوا لا يَرجُونَ نُشُوراً أي بل رأوها وإنما لم يعتبروا لأنهم لايخافون البعث وَ كانُوا مُستَبصِرِينَ أي كانوا عقلاء يمكنهم التمييز بين الحق والباطل بالنظر أويحسبون أنهم علي هدي .وَ ما كانُوا سابِقِينَ أي فائتين الله كمايفوت السابق حاصِباً أي حجارة وقيل ريحا فيهاحصباء وهم قوم لوط وقيل هم عادوَ مِنهُم مَن أَخَذَتهُ الصّيحَةُ وهم قوم شعيب وَ مِنهُم مَن خَسَفنا وهم قوم قارون .وَ مِنهُم مَن أَغرَقناقوم نوح وفرعون وقومه وَ أَثارُوا الأَرضَ أي قلبوها وحرثوها لعمارتهاثُمّ كانَ عاقِبَةَ الّذِينَ أَساؤُا إلي نفوسهم بالكفر بالله وتكذيب رسله السّواي أي الخلة التي‌ تسوء صاحبها إذاأدركها وهي‌ عذاب النارأَن كَذّبُوا

صفحه : 20

أي لتكذيبهم وَ كانَ حَقّا عَلَينا نَصرُ المُؤمِنِينَ أي دفعنا السوء والعذاب عن المؤمنين و كان واجبا علينا نصرهم بإعلاء الحجة ودفع الأعداء عنهم .وَ إِذ أَخَذنا أي واذكر يا محمدحين أخذ الله الميثاق مِنَ النّبِيّينَخصوصا بأن يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا وقيل أخذ ميثاقهم علي أن يعبدوا الله ويدعوا إلي عبادة الله و أن يصدق بعضهم بعضا و أن ينصحوا لقومهم وَ مِنكَ وَ مِن نُوحٍخص هؤلاء بالذكر لأنهم أصحاب الشرائع وَ أَخَذنا مِنهُم مِيثاقاً غَلِيظاً أي عهدا شديدا علي الوفاء بما حملوا من إعباء الرسالة وقيل علي أن يعلنوا أن محمدا رسول الله ص ويعلن محمدص أن لانبي‌ بعده .وَ إِلَي اللّهِ تُرجَعُ الأُمُورُفيجازي‌ من كذب رسله وينصر من كذب من رسله .وَ إِن مِن أُمّةٍ أي و ما من أمة من الأمم الماضيةإِلّا خَلا فِيها نَذِيرٌ أي إلامضي فيهامخوف يخوفهم و في هذادلالة علي أنه لاأحد من المكلفين إلا و قدبعث إليه الرسول و أنه سبحانه أقام الحجة علي جميع الأمم بالبينات قال البيضاوي‌ بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وَ بِالزّبُرِكصحف ابراهيم وَ بِالكِتابِ المُنِيرِكالتوراة والإنجيل علي إرادة التفصيل دون الجمع ويجوز أن يراد بهما واحد والعطف لتغاير الوصفين فَكَيفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكار بالعقوبة.يا حَسرَةً قال الطبرسي‌ أي ياندامةعَلَي العِبادِ في الآخرة باستهزائهم بالرسل في الدنياأَنّهُم إِلَيهِم لا يَرجِعُونَ أي أ لم يروا أن القرون التي‌ أهلكناهم لايرجعون إلي الدنياوَ لَقَد سَبَقَت كَلِمَتُنا أي سبق الوعد مناإِنّهُم لَهُمُ المَنصُورُونَ في الدنيا والآخرة علي الأعداء بالقهر والغلبة وبالحجة الظاهرة وقيل معناه سبقت كلمتنا لهم بالسعادة ثم ابتدأ فقال إِنّهُم أي إن المرسلين لَهُمُ المَنصُورُونَ وقيل عني بالكلمة قوله لَأَغلِبَنّ أَنَا وَ رسُلُيِ‌ قال الحسن المراد بالآية نصرتهم في الحرب فإنه لم يقتل