نحن بما عندنا و أنت بما

عندك راض والأمر مختلف .

وإنما أراد نحن بما عندنا راضون و أنت راض بما عندك فذكر أحد الأمرين فاستغني عن الآخر كذلك يقول سبحانه فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ ويريدهما جميعا دون أحدهما. والجواب عن هذا وبالله التوفيق أن الاختصار بالكناية علي أحد المذكورين دون عموم الجميع مجاز واستعارة واستعمله أهل اللسان في مواضع مخصوصة وجاء به القرآن في أماكن محصورة و قدثبت أن الاستعارة ليست بأصل يجري‌ في الكلام و لايصح عليها القياس و ليس يجوز لنا أن نعدل عن ظواهر القرآن وحقيقة الكلام إلابدليل يلجئ إلي ذلك و لادليل في قوله تعالي فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِفنتعدي من أجله المكني‌ عنه إلي غيره . و شيءآخر و هو أن العرب إنما تستعمل ذلك إذا كان المعني فيه معروفا والالتباس عنه مرتفعا فتكتفي‌ بلفظ الواحد عن الاثنين للاختصار ولأمانها من وقوع

صفحه : 423

الشبهة فيه والارتياب فأما إذا لم يكن الشي‌ء معروفا و كان الالتباس عندإفراده متوهما لم يستعمل ذلك و من استعمله كان عندهم ملغزا معميا أ لاتري أن الله سبحانه لما قال وَ الّذِينَ يَكنِزُونَ الذّهَبَ وَ الفِضّةَ وَ لا يُنفِقُونَهاعلم كل سامع للخطاب أنه أرادهما معا مع ماقدمه من كراهة كنزهما المانع من إنفاقهما فلما عم الشيئين بذكر ينتظمهما في ظاهر المقال بما يدل علي معني ماأخره من ذكر الإنفاق اكتفي بذكر أحدهما للاختصار وكذلك قوله تعالي وَ إِذا رَأَوا تِجارَةً أَو لَهواً انفَضّوا إِلَيها وإنما اكتفي بالكناية عن أحدهما في ذكرهما معا لماقدمه في ذكرهما من دليل ماتضمنه الدلالة فقال تعالي وَ إِذا رَأَوا تِجارَةً أَو لَهواً انفَضّوا إِلَيهافأوقع الرؤية علي الشيئين جميعا وجعلهما سببا للاشتغال بما وقعت عليه منهما عن ذكر الله سبحانه والصلاة و ليس يجوز أن يقع الالتباس في أنه أراد أحدهما مع ماقدم من الذكر إذ لوأراد ذلك لخلا الكلام من الفائدة المعقولة و كان العلم بذلك يجزي‌ في الإشارة إليه وكذلك قوله سبحانه وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقّ أَن يُرضُوهُ لماتقدم ذكر الله تعالي علي التفصيل وذكر رسوله ص علي البيان دل علي أن الحق في الرضا لهما جميعا و إلا لم يكن ذكرهما جميعا معا يفيد شيئا علي الحد ألذي قدمناه وكذلك قول الشاعر و أنت بما عندك راض والأمر مختلف لو لم يقدم قبله نحن بما عندنا لم يجز الاقتصار علي الثاني‌ لأنه لوحمل الأول علي إسقاط المضمر من قوله راضون لخلا من الفائدة فلما كان سائر ماذكرناه معلوما عند من عقل الخطاب جاز الاقتصار فيه علي أحد المذكورين للإيجاز والاختصار و ليس كذلك قوله تعالي فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِلأن الكلام يتم فيها وينتظم في وقوع الكناية عن النبي ص خاصة دون الكائن معه في الغار و لايفتقر إلي رد الهاء عليهما معا مع كونهما في الحقيقة كناية عن واحد في الذكر وظاهر اللسان و لوأرادها للجميع لحصل

صفحه : 424

الالتباس والتعمية والإلغاز لأنه كما يكون اللبس واقعا عنددليل الكلام علي انتظامهما للجميع متي أريد بهاالواحد مع عدم الفائدة لو لم يرجع علي الجميع كذلك يكون التلبيس حاصلا إذاأريد بهاالجميع عندعدم الدليل الموجب لذلك وكمال الفائدة مع الاقتصار علي الواحد في المراد أ لاتري أن قائلا لو قال لقيت زيدا ومعه عمرو فخاطبت زيدا وناظرته وأراد بذلك مناظرة الجميع لكان ملغزا معميا لأنه لم يكن في كلامه مايفتقر إلي عموم الكناية عنهما و لوجعل هذانظير الآيات التي‌ تقدمت لكان جاهلا بفرق مابينها وبينه مما شرحناه فتعلم أنه لانسبة بين الأمرين . و شيءآخر و هو أنه سبحانه كني بالهاء التالية للهاء التي‌ في السكينة عن النبي ص خاصة فلم يجز أن يكون أراد بالأولة غير النبي ص لأنه لايعقل في لسان القوم كناية عن مذكورين بلفظ واحد وكناية ترد فيها علي النسق عن واحد من الاثنين و ليس لذلك نظير في القرآن و لا في الأشعار و لا في شيء من الكلام فلما كانت الهاء في قوله تعالي وَ أَيّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهاكناية عن النبي ص بالاتفاق ثبت أن التي‌ قبلها من قوله فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِكناية عنه ص خاصة وبان مفارقة ذلك لجميع ماتقدم ذكره من الآي‌ والشعر ألذي استشهد و الله الموفق للصواب 9- و من كلام الشيخ أدام الله عزه قال له رجل من أصحاب الحديث ممن يذهب إلي مذاهب الكرابيسي‌ مارأيت أجسر من الشيعة فيما يدعونه من المحال و ذلك أنهم زعموا أن قول الله عز و جل إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ

وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراًنزلت في علي وفاطمة و الحسن و الحسين ع مع ما في ظاهر الآية أنها نزلت في أزواج النبي ص و ذلك أنك إذاتأملت الآية من أولها إلي آخرها وجدتها منتظمة لذكر الأزواج خاصة ولن تجد لمن ادعوها له ذكرا قال الشيخ أدام الله عزه أجسر الناس علي ارتكاب الباطل وأبهتهم وأشدهم إنكارا للحق وأجهلهم من قام مقامك في هذاالاحتجاج ودفع ما عليه الإجماع والاتفاق و ذلك أنه لاخلاف بين الأمة أن الآية من القرآن قدتأتي‌ وأولها في شيء وآخرها في غيره ووسطها في معني وأولها في سواه و ليس طريق الاتفاق في المعني إحاطة وصف الكلام في الآتي‌ فقد نقل الموافق والمخالف أن هذه الآية نزلت في بيت أم سلمة رضي‌ الله عنها و رسول الله ص في البيت ومعه علي وفاطمة و الحسن و الحسين ع و قدجللهم بعباء خيبرية و قال أللهم هؤلاء أهل بيتي‌ فأنزل الله عز و جل عليه إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراًفتلاها رسول الله ص فقالت أم سلمة رضي‌ الله عنها يا رسول الله ألست من أهل بيتك فقال لها إنك إلي خير و لم يقل لها إنك من أهل بيتي‌ حتي روي أصحاب الحديث أن عمر سئل عن هذه الآية قال سلوا عنها عائشة فقالت عائشة إنها نزلت في بيت أختي‌ أم سلمة فسلوها عنها فإنها أعلم بهامني‌ فلم يختلف أصحاب الحديث من الناصبة وأصحاب الحديث من الشيعة في خصوصها فيمن عددناه وحمل القرآن في التأويل علي ماجاء به الأثر أولي من حمله علي الظن والترجيم مع أن الله سبحانه قددل علي صحة ذلك بمتضمن هذه الآية حيث يقول إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً وإذهاب الرجس لا يكون إلابالعصمة من الذنوب لأن الذنوب من أرجس الرجس والخبر عن الإرادة هاهنا إنما هوخبر عن وقوع الفعل خاصة دون الإرادة التي‌ يكون بهالفظ الأمر أمرا لاسيما علي ماأذهب إليه

صفحه : 426

في وصف القديم بالإرادة وأفرق بين الخبر عن الإرادة هاهنا والخبر عن الإرادة في قوله سبحانه يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيّنَ لَكُم و قوله يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ اليُسرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ العُسرَإذ لوجرت مجري واحدا لم يكن لتخصيص أهل البيت بهامعني إذ الإرادة التي‌ يقتضي‌ الخبر والبيان يعم الخلق كلهم علي وجهها في التفسير ومعناها فلما خص الله تبارك و تعالي أهل البيت ع بإرادة إذهاب الرجس عنهم دل ماوصفناه من وقوع إذهابه عنهم و ذلك موجب للعصمة علي ماذكرناه و في الاتفاق علي ارتفاع العصمة عن الأزواج دليل علي بطلان مقال من زعم أنها فيهن مع أن من عرف شيئا من اللسان وأصله لم يرتكب هذاالقول و لاتوهم صحته و ذلك أنه لاخلاف بين أهل العربية أن جمع المذكر بالميم وجمع المؤنث بالنون و أن الفصل بينهما بهاتين العلامتين و لايجوز في لغة القوم وضع علامة المؤنث علي المذكر و لاوضع علامة المذكر علي المؤنث و لااستعملوا ذلك في الحقيقة و لاالمجاز و لماوجدنا الله سبحانه قدبدأ في هذه الآية بخطاب النساء وأورد علامة جمعهن من النون في خطابهن فقال يا نِساءَ النّبِيّ لَستُنّ كَأَحَدٍ مِنَ النّساءِ إِنِ اتّقَيتُنّ فَلا تَخضَعنَ بِالقَولِ فَيَطمَعَ ألّذِي فِي قَلبِهِ مَرَضٌ إلي قوله وَ أَطِعنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ ثم عدل بالكلام عنهن بعد هذاالفصل إلي جمع المذكر فقال إِنّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَ يُطَهّرَكُم تَطهِيراً فلما جاء بالميم وأسقط النون علمنا أنه لم يتوجه هذاالقول إلي المذكور الأول بما بيناه من أصل العربية وحقيقتها ثم رجع بعد ذلك إلي الأزواج فقال وَ اذكُرنَ ما يُتلي فِي بُيُوتِكُنّ مِن آياتِ اللّهِ وَ الحِكمَةِ إِنّ اللّهَ كانَ لَطِيفاً خَبِيراًفدل بذلك علي إفراد من ذكرناه من آل محمد ع بما علقه عليهم من حكم الطهارة الموجبة للعصمة وجليل الفضيلة و ليس يمكنكم معشر المخالفين أن تدعوا أنه كان في الأزواج مذكورا رجل غيرالنساء أوذكر ليس برجل فيصح التعلق منكم بتغليب المذكر علي المؤنث إذ كان في الجمع ذكر و إذا لم يمكن ادعاء ذلك وبطل أن يتوجه إلي

صفحه : 427

الأزواج فلا غيرلهن توجهت إليه إلا من ذكرناه ممن جاء فيه الأثر علي مابيناه 10- و من كلام الشيخ أدام الله عزه أيضا في الدلالة علي أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه وتسليمه لم يبايع أبابكر قال الشيخ قداجتمعت الأمة علي أن أمير المؤمنين ع تأخر عن بيعة أبي بكر فالمقلل يقول كان تأخره ثلاثة أيام ومنهم من يقول تأخر حتي ماتت فاطمة ع ثم بايع بعدموتها ومنهم من يقول تأخر أربعين يوما ومنهم من يقول تأخر ستة أشهر والمحققون من أهل الإمامة يقولون لم يبايع ساعة قط فقد حصل الإجماع علي تأخره عن البيعة ثم اختلفوا في بيعته بعد ذلك علي ماقدمنا به الشرح فما يدل علي أنه لم يبايع البتة أنه ليس يخلو تأخره من أن يكون هدي وتركه ضلالا أو يكون ضلالا وتركه هدي وصوابا أو يكون صوابا وتركه صوابا أو يكون خطأ وتركه خطأ فلو كان التأخر ضلالا وباطلا لكان أمير المؤمنين ع قدضل بعد النبي ص بترك الهدي ألذي كان يجب عليه المصير إليه و قدأجمعت الأمة علي أن أمير المؤمنين ع لم يقع منه ضلال بعد النبي ص في طول زمان أبي بكر وأيام عمر وعثمان وصدرا من أيامه حتي خالفت الخوارج عندالتحكيم وفارقت الأمة فبطل أن يكون تأخره عن بيعة أبي بكر ضلالا و إن كان تأخره هدي وصوابا وتركه خطأ وضلالا فليس يجوز أن يعدل عن الصواب إلي الخطإ و لا عن الهدي إلي الضلال و لاسيما والإجماع واقع علي أنه لم يظهر منه ضلال في أيام ألذي تقدموا ومحال أن يكون التأخر خطأ وتركه خطأ للإجماع علي بطلان ذلك أيضا و لمايوجبه القياس من فساد هذاالمقال و ليس يصح أن يكون صوابا وتركه صوابا لأن الحق لا يكون في جهتين و لا علي وصفين متضادين ولأن القوم المخالفين لنا في هذه المسألة مجمعون علي أنه لم يكن إشكال في جواز الاختيار و

صفحه : 428

صحة إمامة أبي بكر وإنما الناس بين قائلين قائل من الشيعة يقول إن إمامة أبي بكر كانت فاسدة فلايصح القول بهاأبدا وقائل من الناصبة يقول إنها كانت صحيحة و لم يكن علي أحد ريب في صوابها إذ جهة استحقاق الإمامة هوظاهر العدالة والنسب والعلم والقدرة علي القيام بالأمور و لم يكن هذه الأمور ملتبسة علي أحد في أبي بكر عندهم و علي مايذهبون إليه فلايصح مع ذلك أن يكون المتأخر عن بيعته مصيبا أبدا لأنه لا يكون متأخرا لفقد الدليل بل لا يكون متأخرا لشبهة وإنما يتأخر إذاثبت أنه تأخر للعناد فثبت بما بيناه أن أمير المؤمنين ع لم يبايع أبابكر علي شيء من الوجود كماذكرناه وقدمناه و قدكانت الناصبة غافلة عن هذاالاستخراج مع موافقتها علي أن أمير المؤمنين ع تأخر عن البيعة وقتا ما و لوفطنت له لسبقت بالخلاف فيه عن الإجماع و ماأبعد أنهم سيرتكبون ذلك إذاوقفوا علي هذاالكلام غير أن الإجماع السابق لمرتكب ذلك يحجه ويسقط قوله فيهون قصته و لايحتاج معه إلي الإكثار 11- قال وأخبرني‌ الشيخ أيده الله قال قال أبوالقاسم الكعبي‌ سمعت أبا الحسين الخياط يحتج في إبطال قول المرجئة في الشفاعة بقوله تعالي أَ فَمَن حَقّ

عَلَيهِ كَلِمَةُ العَذابِ أَ فَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النّارِ قال والشفاعة لاتكون إلالمن استحق العقاب فيقال له ما كان أغفل أبا الحسين وأعظم رقدته أتري أن المرجئة إذاقالت إن النبي ص يشفع فيشفع فيمن يستحق العقاب قالوا إنه هو ألذي ينقذ من في النار أم يقولون إن الله سبحانه هو ألذي أنقذه بفضله ورحمته وجعل ذلك إكراما لنبيه ص فأين وجه الحجة فيما تلاه أ و ماعلم أن من مذهب خصومه القول بالوقف في الأخبار وأنهم لايقطعون بالظاهر علي العموم والاستيعاب فلو كان القول يتضمن نفي‌ خروج أحد من النار لما كان ذلك ظاهرا و لامقطوعا به عندالقوم فكيف ونفس الكلام يدل علي الخصوص دون العموم بقوله تعالي أَ فَمَن حَقّ عَلَيهِ كَلِمَةُ العَذابِ وإنما يعلم من المراد بذلك بدليل دون نفسه و قدحصل الإجماع علي أنه توجه إلي الكفار و ليس أحد من أهل القبلة يدين بجواز الشفاعة للكفار فيكون ماتعلق به الخياط حجة عليه ثم قال أبوالقاسم و كان أبو الحسين يعني‌ الخياط يتلو في ذلك أيضا قوله عز و جل تَاللّهِ إِن كُنّا لفَيِ‌ ضَلالٍ مُبِينٍ إِذ نُسَوّيكُم بِرَبّ العالَمِينَ وَ ما أَضَلّنا إِلّا المُجرِمُونَ فَما لَنا مِن شافِعِينَ وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ قال الشيخ أدام الله عزه فيقال له مارأيت أعجب منكم يامعشر المعتزلة تتكلمون في ما قدشارككم الناس فيه من العدل والتوحيد أحسن الكلام حتي إذاصرتم إلي الكلام في الإمامة والإرجاء صرتم فيهما عامة حشوية تخبطون خبط عشواء لاتدرون ماتأتون و ماتذرون ولكن لاأعجب من ذلك وأنتم إنما جودتم فيما عاونكم عليه غيركم واستفدتموه من سواكم وقصرتم فيما تفردتم به لاسيما في نصرة الباطل ألذي لايقدر علي نصرته في الحقيقة قادر ولكن العجب منكم في ادعائكم الفضيلة والبينونة بها من سائر الناس و لو و الله حكي عنكم هذاالاستدلال مخالف لكم لارتبنا بحكايته ولكن لاريب وشيوخكم يحكونه عن مشايخهم ثم لايقنعون حتي

صفحه : 430

يوردوه علي سبيل التبجح به والاستحسان له و أنت أيها الرجل من غلوك فيه جعلته أحد الغرر و أنت و إن كنت أعجمي‌ الأصل والمنشإ فأنت عربي‌ اللسان صحيح الحس وظاهر الآية في الكفار خاصة لايخفي ذلك علي الأنباط فضلا عن غيرهم حيث يقول الله عز و جل حاكيا عن الفرقة بعينها وهي‌ تعني‌ معبوداتها من دون الله تعالي وتخاطبها فيقول إِذ نُسَوّيكُم بِرَبّ العالَمِينَفيعترفون بالشرك بالله عز و جل ثم يقولون وَ ما أَضَلّنا إِلّا المُجرِمُونَ وقبل ذلك يقسمون فيقولون تَاللّهِ إِن كُنّا لفَيِ‌ ضَلالٍ مُبِينٍفهل يا أباالقاسم أصلحك الله تعرف أحدا من خصومك في الإرجاء والشفاعة يذهب إلي جواز الشفاعة لعباد الأصنام المشركين بالله عز و جل والكفار برسله ع حتي استحسنت استدلال شيخك بهذه الآية علي المشبهة زعمت والمجبرة و من ذهب مذهبهم من العامة فإن ادعيت علم ذلك تجاهلت و إن زعمت أنه إذابطلت الشفاعة للكفار فقد بطلت في الفساق أتيت بقياس طريف من القياس ألذي حكي‌ عن أبي حنيفة أنه قال البول في المسجد أحيانا أحسن من بعض القياس وكيف تزعم ذلك و أنت إنما حكيت مجرد القول في الآية و لم تذكر وجه الاستدلال منها و أن ماتوهمت أن الحجة في ظاهرها غفلة عظيمة حصلت منك علي أنه إنما يصح القياس علي العلل والمعاني‌ دون الصور والألفاظ والكفار إنما بطل قول من ادعي الشفاعة لهم أن لوادعاها مدع بصريح القرآن لا غيرفيجب أن لاتبطل الشفاعة لفساق الملة إلابنص القرآن أيضا أوقول من الرسول ص يجري‌ مجري القرآن في الحجة و إذاعدم ذلك بطل القياس فيه مع أنا قدبينا أنك لم تقصد القياس وإنما تعلقت بظاهر القرآن وكشفنا عن غفلتك في التعلق به فليتأمل ذلك أصحابك وليستحيوا لك منه علي أنه قدروي‌ عن الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أنه قال في هذه الآية دليل علي وجود الشفاعة قال و ذلك أن أهل النار لو لم يروا يوم القيامة الشافعين يشفعون لبعض من استحق العقاب فيشفعون

صفحه : 431

ويخرجون بشفاعتهم من النار أويعفون منها بعدالاستحقاق لماتعاظمت حسراتهم و لاصدر عنهم هذاالمقال لكنهم لمارأوا شافعا يشفع فيشفع وصديقا حميما يشفع لصديقه فيشفع عظمت حسرتهم عند ذلك وقالوافَما لَنا مِن شافِعِينَ وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ فَلَو أَنّ لَنا كَرّةً فَنَكُونَ مِنَ المُؤمِنِينَ ولعمري‌ إن مثل هذاالكلام لايرد إلا عن إمام هدي أو من أخذ من أئمة الهدي ع فأما ماحكاه أبوالقاسم الكعبي‌ فيليق بمقال الخياطين ونتيجة عقول السخفاء والضعفاء في الدين 12- و من كلام الشيخ أدام الله عزه سئل في مجلس الشريف أبي الحسن أحمد بن القاسم العلوي‌ المحمدي‌ أدام الله عزه فقيل له ماالدليل علي أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع كان أفضل الصحابة فقال الدليل علي ذلك

قَولُ النّبِيّص أللّهُمّ ائتنِيِ‌ بِأَحَبّ خَلقِكَ إِلَيكَ يَأكُلُ معَيِ‌ مِن هَذَا الطّائِرِ

فجاء أمير المؤمنين ع و قدثبت أن أحب الخلق إلي الله عز و جل أعظمهم ثوابا عند الله تعالي و أن أعظم الناس ثوابا لا يكون إلالأنه أشرفهم أعمالا وأكثرهم عبادة لله تعالي و في ذلك برهان علي فضل أمير المؤمنين ع علي الخلق كلهم سوي الرسول عليه وآله السلام فقال له السائل ماالدليل علي صحة هذاالخبر و ماأنكرت أن يكون غيرمعتمد لأنه إنما رواه أنس بن مالك وحده وأخبار الآحاد ليست بحجة فيما يقطع علي الله عز و جل بصوابه فقال الشيخ أدام الله عزه هذاالخبر و إن كان من أخبار الآحاد علي ماذكرت من أن أنس بن مالك رواه وحده فإن الأمة بأجمعها قدتلقته بالقبول و لم يروا

صفحه : 432

أن أحدا رده علي أنس و لاأنكر صحته عندروايته فصار الإجماع عليه هوالحجة في صوابه و لم يخل ببرهانه كونه من أخبار الآحاد بما شرحناه مع أن التواتر قدورد بأن أمير المؤمنين ع احتج به في مناقبه يوم الدار فقال أنشدكم الله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص أللهم ائتني‌ بأحب خلقك إليك يأكل معي‌ من هذاالطائر فجاء أحد غيري‌ قالوا أللهم لا قال أللهم اشهد فاعترف الجميع بصحته و لم يك أمير المؤمنين ع ليحتج بباطل لاسيما و هو في مقام المنازعة والتوصل بفضائله إلي أعلي الرتب التي‌ هي‌ الإمامة والخلافة للرسول ص وإحاطة علمه بأن الحاضرين معه في الشوري يريدون الأمر دونه مع

قَولِ النّبِيّص عَلِيّ مَعَ الحَقّ وَ الحَقّ مَعَ عَلِيّ يَدُورُ حَيثُمَا دَارَ

و إذا كان الأمر علي ماوصفناه دل علي صحة الخبر حسبما بيناه فاعترض بعض المجبرة فقال إن احتجاج الشيعة برواية أنس من أطرف الأشياء و ذلك أنهم يعتقدون تفسيق أنس بل تكفيره فيقولون إنه كتم الشهادة في النص حتي دعا عليه أمير المؤمنين ع ببلاء لايواريه الثياب فبرص علي كبر السن ومات و هوأبرص فكيف يستشهد برواية الكافرين فقالت المعتزلة قدأسقط هذاالكلام الرجل و لم يجعل الحجة في الرواية أنسا وإنما جعلها الإجماع فهذا ألذي أوردته هذيان و قدتقدم إبطاله فقال السائل هب أناسلمنا صحة الخبر ماأنكرت أن لايفيد ماادعيت من فضل أمير المؤمنين ع علي الجماعة و ذلك أن المعني فيه أللهم ائتني‌ بأحب خلقك

صفحه : 433

إليك يأكل معي‌ يريد أحب الخلق إلي الله عز و جل في الأكل معه دون أن يكون أراد أحب الخلق إليه في نفسه لكثرة أعماله إذ قديجوز أن يكون الله سبحانه يحب أن يأكل مع نبيه من غيره أفضل منه و يكون ذلك أحب إليه للمصلحة فقال الشيخ أدام الله عزه هذا ألذي اعترضت به ساقط و ذلك أن محبة الله تعالي ليست ميل الطباع وإنما هي‌ الثواب كما أن بغضه وغضبه ليسا باهتياج وإنما هما العقاب ولفظ أفعل في أحب وأبغض لايتوجه إلا إلي معناهما من الثواب والعقاب و لامعني علي هذاالأصل لقول من زعم أن أحب الخلق إلي الله عز و جل يأكل مع رسول الله ص توجه إلي محبة الأكل والمبالغة في ذلك بلفظ أفعل لأنه يخرج اللفظ عما ذكرناه من الثواب إلي ميل الطباع و ذلك محال في صفة الله سبحانه و شيءآخر و هو أن ظاهر الخطاب يدل علي ماذكرناه دون ماعارضت به أن لوكانت المحبة علي غيرمعني الثواب

لِأَنّهُص قَالَ أللّهُمّ ائتنِيِ‌ بِأَحَبّ خَلقِكَ إِلَيكَ يَأكُل معَيِ‌ مِن هَذَا الطّائِرِ

و قوله بأحب خلقك إليك كلام تام وبعده يأكل معي‌ من هذاالطائر كلام مستأنف و لايفتقر الأول إليه و لو كان أراد ماذكرت لقال أللهم ائتني‌ بأحب خلقك إليك في الأكل معي‌ فلما كان اللفظ علي خلاف هذا و كان علي ماذكرناه لم يجز العدول عن الظاهر إلي محتمل علي المجاز و شيءآخر و هو أنه لوتساوي المعنيان في ظاهر الكلام لكان الواجب عليك تحميلهما اللفظ معا دون الاقتصار علي أحدهما إلابدليل لأنه لايتنافي الجمع بينهما فيكون أراد بقوله أحب خلقك إليك في نفسه وللأكل معي‌ و إذا كان الأمر علي مابيناه سقط اعتراضك فقال رجل من الزيدية كان حاضرا للسائل هذاالاعتراض ساقط علي أصلك وأصلنا لأنا نقول جميعا إن الله تعالي لايريد المباح والأكل مع النبي ص مباح و ليس

صفحه : 434

بفرض و لانفل فيكون الله يحبه فضلا عن أن يكون بعضه أحب إليه من بعض و هذاالسائل من أصحاب أبي هاشم فلذلك أسقط الزيدي‌ كلامه علي أصله إذ كان يوافقه في الأصول علي مذهب أبي هاشم فخلط السائل هنيئة ثم قال للشيخ أدام الله عزه فأنا أعترض باعتراض آخر و هو أن أقول ماأنكرت أن يكون هذاالقول إنما أفاد أن عليا ع كان أفضل الخلق في يوم الطائر ولكن بم تدفع أن يكون قدفضله قوم من الصحابة عند الله تعالي بكثرة الأعمال والمعارف بعد ذلك و هذاالأمر لايعلم بالعقل و ليس معك سمع في نفس الخبر يمنع من ذلك فدل علي أنه ع أفضل من الصحابة كلهم إلي وقتنا هذافإنا لم نسألك عن فضله عليهم وقتا بعينه فقال الشيخ أدام الله عزه هذاالسؤال أوهن مما تقدم والجواب عنه أيسر و ذلك أن الأمة مجمعة علي إبطال قول من زعم أن أحدا اكتسب أعمالا زادت علي الفضل ألذي حصل لأمير المؤمنين ع علي الجماعة من قبل أنهم بين قائلين فقائل يقول إن أمير المؤمنين ع كان أفضل من الكل في وقت الرسول ص لم يساوه أحد بعد ذلك وهم الشيعة الإمامية والزيدية وجماعة من شيوخ المعتزلة وجماعة من أصحاب الحديث وقائل يقول إنه لم يبن لأمير المؤمنين ع في وقت من الأوقات فضل علي سائر الصحابة يقطع به علي الله تعالي ويجزم الشهادة بصحته و لابان لأحد منهم فضل عليه وهم الواقفة في الأربعة من المعتزلة منهم أبو علي و أبوهاشم وأتباعهما وقائل يقول إن أبابكر كان أفضل من أمير المؤمنين ع في وقت الرسول ص وبعده وهم جماعة من المعتزلة وبعض المرجئة وطوائف من أصحاب الحديث وقائل يقول إن أمير المؤمنين ع خرج عن فضله بحوادث كانت منه فساواه غيره وفضل عليه من أجل ذلك من لم يكن له فضل عليه وهم الخوارج وجميعه من المعتزلة منهم الأصم والجاحظ وجماعة من أصحاب الحديث أنكروا قتال أهل القبلة و لم يقل أحد من الأمة أن أمير المؤمنين ع كان أفضل عند الله سبحانه من الصحابة كلهم و لم يخرج عن ولاية الله عز و جل و لاأحدث معصية الله تعالي ثم فضل عليه غيره بعمل زاد به ثوابه علي ثوابه و لاجوز ذلك فيكون معتبرا فإذابطل الاعتبار به للاتفاق علي خلافه

صفحه : 435

سقط و كان الإجماع حجة يقوم مقام قول الله تعالي في صحة ماذهبنا إليه فلم يأت بشي‌ء وذاكرني‌ الشيخ أدام الله عزه هذه المسألة بعد ذلك فزادني‌ فيهازيادة ألحقتها وهي‌ أن قال إن ألذي يسقط مااعترض به السائل من تأويل قول النبي ص أللهم ائتني‌ بأحب خلقك إليك علي المحبة للأكل معه دون محبته في نفسه بإعظام ثوابه بعد ألذي ذكرناه في إسقاطه أن الرواية جاءت عن أنس بن مالك أنه قال لمادعا رسول الله ص أن يأتيه الله تعالي بأحب الخلق إليه قلت أللهم اجعله رجلا من الأنصار ليكون لي الفضل بذلك فجاء علي ع فرددته و قلت له رسول الله علي شغل فمضي ثم عاد ثانية فقال لي استأذن علي رسول الله ص فقلت له إنه علي شغل فجاء ثالثة فاستأذنت له ودخل فقال له النبي ص قدكنت سألت الله تعالي أن يأتيني‌ بك دفعتين و لوأبطأت علي الثالثة لأقسمت علي الله عز و جل أن يأتيني‌ بك فلو لا أن النبي ص سأل الله عز و جل أن يأتيه بأحب خلقه إليه في نفسه وأعظمهم ثوابا عنده وكانت هذه من أجل الفضائل لماآثر أنس أن يختص بهاقومه و لو لا أن أنسا فهم ذلك من معني كلام الرسول ص لمادافع أمير المؤمنين ع عن الدخول ليكون ذلك الفضل لرجل من الأنصار فيحصل له جزء منه و شيءآخر و هو أنه لواحتمل معني لايقتضي‌ الفضيلة لأمير المؤمنين ع لمااحتج به أمير المؤمنين ع يوم الدار و لاجعله شاهدا علي أنه أفضل من الجماعة و ذلك أنه لو لم يكن الأمر علي ماوصفناه و كان محتملا لماظنه المخالفون من أنه سأل ربه تعالي أن يأتيه بأحب الخلق إليه في الأكل معه لماأمن أمير المؤمنين ع من أن يتعلق بذلك بعض خصومه في الحال أويشتبه ذلك علي إنسان فلما احتج به ع علي القوم واعتمده في البرهان دل علي أنه لم يك مفهوما منه إلافضله و كان إعراض الجماعة أيضا عن دفاعه عن ذلك بتسليم ماادعي دليلا علي صحة ماذكرناه و هذابعينه يسقط قول من زعم أنه يجوز مع إطلاق النبي ص في أمير المؤمنين ع مايقتضي‌

صفحه : 436

فضله عند الله تعالي علي الكافة وجود من هوأفضل منه في المستقبل لأنه لوجاز ذلك لماعدل القوم عن الاعتماد عليه ولجعلوه شبهة في منعه مما ادعاه من القطع علي نقصانهم عنه في الفضل و في عدول القوم عن ذلك دليل علي أن القول مفيد بإطلاقه فضله ع ومؤمن من بلوغ أحد منزلته في الثواب بشي‌ء من الأعمال و هذا بين لمن تدبره 13- و من حكايات الشيخ أدام الله عزه وكلامه حضر الشيخ مجلس أبي منصور بن المرزبان و كان بالحضرة جماعة من متكلمي‌ المعتزلة فجري كلام وخوض في شجاعة الإمام فقال أبوبكر بن صراما عندي‌ أن أبابكر الصديق كان من شجعان العرب ومتقدميهم في الشجاعة فقال الشيخ أدام الله عزه من أين حصل ذلك عندك وبأي‌ وجه عرفته فقال الدليل علي ذلك أنه رأي قتال أهل الردة وحده في نفر معه وخالفه علي رأيه في ذلك جمهور الصحابة وتقاعدوا عن نصرته فقال أما و الله لومنعوني‌ عقالا لقاتلتهم و لم يستوحش من اعتزال القوم له و لاضعف ذلك نفسه و لامنعه من التصميم علي حربهم فلو لا أنه كان من الشجاعة علي حد يقصر الشجعان عنه لماأظهر هذاالقول عندخذلان القوم له فقال الشيخ أدام الله عزه ماأنكرت علي من قال لك إنك لم تلجأ إلي معتمد عليه في هذاالباب و ذلك أن الشجاعة لاتعرف بالحس لصاحبها فقط و لابادعائها وإنما هي‌ شيء في الطبع يمده الاكتساب والطريق إليها أحد الأمرين إما الخبر عنها من جهة علام الغيوب المطلع علي الضمائر جلت عظمته فيعلم خلقه حال الشجاع و إن لم يبد منه فعل يستدل به عليها والوجه الآخر أن يظهر منه أفعال يعلم بهاحاله كمبارزة الأقران ومقاومة الشجعان ومنازلة الأبطال والصبر عنداللقاء وترك الفرار عندتحقق القتال و لايعلم ذلك أيضا بأول وهلة و لابواحدة من الفعل

صفحه : 437

حتي يتكرر ذلك علي حد يتميز به صاحبه ممن حصل له ذلك اتفاقا أو علي سبيل الهوج ولجهل بالتدبير و إذا كان الخبر عن الله سبحانه بشجاعة أبي بكر معدوما و كان هذاالفعل الدال علي الشجاعة غيرموجود للرجل فكيف يجوز لعاقل أن يدعي‌ له الشجاعة بقول قاله ليس من دلالتها في شيء عندأحد من أهل النظر والتحصيل لاسيما ودلائل جنبه وهلعه وخوفه وضعفه أظهر من أن يحتاج فيها إلي التأمل و ذلك أنه لم يبارز قط قرنا و لاقاوم بطلا و لاسفك بيده دما و قدشهد مع رسول الله ص مشاهده فكان لكل أحد من الصحابة أثر في الجهاد إلا له وفر في يوم أحد وانهزم في يوم خيبر وولي الدبر يوم التقي الجمعان وأسلم رسول الله ص في هذه المواطن مع ماكتب الله عز و جل عليه من الجهاد فكيف تجتمع دلائل الجبن ودلائل الشجاعة لرجل واحد في وقت واحد لو لا أن العصبية تميل بالعبد إلي الهوي و قال رجل من طياب الشيعة كان حاضرا عافاك الله أي دليل هذا وكيف يعتمد عليه و أنت تعلم أن الإنسان قديغضب فيقول لوسامني‌ السلطان هذاالأمر ماقبلته و إن عندنا لشيخا ضعيف الجسم ظاهر الجبن يصلي‌ بنا في مسجدنا فما يحدث أمر يضجره وينكره إلا قال و الله لأصبرن علي هذا أولأجاهدن فيه و لواجتمعت فيه ربيعة ومضر فقال ليس الدليل علي الشجاعة ماذكرت دون غيره و ألذي اعتمدنا عليه يدل كمايدل الفعل والخبر ووجه الدلالة فيه أن أبابكر باتفاق لم يكن مئوف العقل و لاغبيا ناقصا بل كان بالإجماع من العقلاء و كان بالاتفاق جيد الآراء فلو لا أنه كان واثقا من نفسه عالما بصبره وشجاعته لما قال هذاالقول بحضرة المهاجرين والأنصار و هو لايأمن أن يقيم القوم علي خلافه فيخذلونه ويتأخرون عنه ويعجز هولجبنه أن

صفحه : 438

لو كان الأمر علي ماادعيتموه عليه فيظهر منه الخلف في قوله و ليس يقع هذا من عاقل حكيم فلما ثبتت حكمة أبي بكر دل مقاله ألذي حكيناه علي شجاعته كماوصفناه فقال الشيخ أدام الله عزه ليس تسليمنا لعقل أبي بكر جودة رأيه تسليما لماادعيت من شجاعته بما رويت عنه من القول و لايوجب ذلك في عرف و لاعقل و لاسنة و لا كتاب و ذلك أنه و إن كان ماذكرت من الحكمة فليس يمنع أن يأتي‌ بهذا القول من جبنه وخوفه وهلعه ليشجع أصحابه ويحض المتأخرين عنه علي نصرته ويحثهم علي جهاد عدوه ويقوي‌ عزمهم في معونته ويصرفهم عن رأيهم في خذلانه وهكذا تصنع الحكماء في تدبيراتهم فيظهرون من الصبر ما ليس عندهم و من الشجاعة ما ليس في طبائعهم حتي يمتحنوا الأمر وينظروا عواقبه فإن استجاب المتأخرون عنهم ونصرهم الخاذلون لهم وكلوا الحرب إليهم وعقلوا الكلفة بهم و إن أقاموا علي الخذلان واتفقوا علي ماترك النصرة لهم والعدول عن معونتهم أظهروا من الرأي‌ خلاف ماسلف وقالوا قدكانت الحال موجبة للقتال و كان عزمنا علي ذلك تاما فلما رأينا أشياعنا وعامة أتباعنا يكرهون ذلك أوجبت الضرورة إعفاءهم مما يكرهون والتدبير لهم بما يؤثرون و هذاأمر قدجرت به عادات الرؤساء في كل زمان و لم يك تنقلهم من رأي‌ إلي رأي‌ مسقطا لأقدارهم عندالأنام فلاينكر أن يكون أبوبكر إنما أظهر التصميم علي الحرب لحث القوم علي موافقته في ذلك و لم يبد لهم جزعه لئلا يزيد ذلك في فشلهم ويقوي‌ به رأيهم واعتمد علي أنهم إن صاروا إلي أمره ونجع هذاالتدبير في تمام غرضه فقد بلغ المراد و إن لم ينجع ذلك عدل عن الرأي‌ الأول كماوصفناه من حال الرؤساء في تدبيراتهم علي أن أبابكر لم يقسم بالله تعالي في قتال أهل الردة بنفسه وإنما أقسم بأنصاره الذين اتبعوه علي رأيه و ليس في يمينه

صفحه : 439

بالله سبحانه لينفذن خالدا وأصحابه ليصلوا بالحرب دليل علي شجاعته في نفسه و شيءآخر و هو أن أبابكر قال هذاالقول عندغضبه لمباينة القوم له و لاخلاف بين ذوي‌ العقول أن الغضبان يعتريه عندغضبه من هيجان الطباع مايفسد عليه رأيه حتي يقدم من القول علي ما لايفي‌ به عندسكون نفسه ويعمل من الأعمال مايندم عليه عندزوال الغضب عنه و لا يكون وقوع ذلك منه دليلا علي فساد عقله ووجوب إخراجه عن جملة أهل التدبير و قدصرح بذلك الرجل في خطبته المشهورة عنه التي‌ لايختلف اثنان فيها وأصحابه خاصة يصولون بها ويجعلونها من مفاخره حيث يقول إن رسول الله ص خرج من الدنيا و ليس أحد يطالبه بضربة سوط فما فوقها و كان ص معصوما من الخطإ يأتيه الملائكة بالوحي‌ فلاتكلفوني‌ ماكنتم تكلفونه فإن لي شيطانا يعتريني‌ عندغضبي‌ فإذارأيتموني‌ مغضبا فاجتنبوني‌ لاأوثر في أشعاركم وأبشاركم فقد أعذر هذا الرجل إلي القوم فيما يأتيه عندغضبه من قول وفعل ودلهم علي الحال فيه فلذلك أمن من نكير المهاجرين والأنصار عليه مقاله عندغضبه مع إحاطة العلم منهم بما لحقه في الحال من خلاف المخالفين عليه حتي بعثه علي ذلك المقال فلم يأت بشي‌ء 14- قال الشيخ أدام الله حراسته كان يختلف إلي‌ حدث من أولاد الأنصار يتعلم الكلام فقال لي يوما اجتمعت البارحة مع الطبراني‌ شيخ من الزيدية فقال لي أنتم يامعشر الإمامية حنبلية وأنتم تستهزءون بالحنبلية فقلت له وكيف ذلك فقال لأن الحنبلية تعتمد علي المنامات وأنتم كذلك والحنبلية تدعي‌ المعجز لأكابرها وأنتم كذلك والحنبلية تري زيارة القبور والاعتكاف عندها وأنتم كذلك فلم يكن عندي‌ جواب أرتضيه فما الجواب

صفحه : 440

قال الشيخ أدام الله عزه فقلت له ارجع إليه وقل له قدعرضت ماألقيته إلي‌ علي فلان فقال قل له إن كانت الإمامية حنبلية بما وصفت أيها الشيخ فالمسلمون بأجمعهم حنبلية والقرآن ناطق بصحة الحنبلية وصواب مذاهب أهلها و ذلك أن الله عز و جل يقول إِذ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إنِيّ‌ رَأَيتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوكَباً وَ الشّمسَ وَ القَمَرَ رَأَيتُهُم لِي ساجِدِينَ قالَ يا بنُيَ‌ّ لا تَقصُص رُؤياكَ عَلي إِخوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيداً إِنّ الشّيطانَ لِلإِنسانِ عَدُوّ مُبِينٌفأثبت الله جل اسمه المنام وجعل له تأويلا عرفه أولياءه ع وأثبته الأنبياء ودانت به خلفاؤهم وأتباعهم من المؤمنين واعتمدوه في علم ما يكون وأجروه مجري الخبر مع اليقظة وكالعيان له و قال سبحانه وَ دَخَلَ مَعَهُ السّجنَ فَتَيانِ قالَ أَحَدُهُما إنِيّ‌ أرَانيِ‌ أَعصِرُ خَمراً وَ قالَ الآخَرُ إنِيّ‌ أرَانيِ‌ أَحمِلُ فَوقَ رأَسيِ‌ خُبزاً تَأكُلُ الطّيرُ مِنهُ نَبّئنا بِتَأوِيلِهِ إِنّا نَراكَ مِنَ المُحسِنِينَفنبأهما بتأويله و ذلك علي تحقيق منه لحكم المنام و كان سؤالهما مع جهلهما بنبوته دليلا علي أن المنامات حق عندهم والتأويل لأكثرها صحيح إذاوافق معناها و قال عزاسمه وَ قالَ المَلِكُ إنِيّ‌ أَري سَبعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأكُلُهُنّ سَبعٌ عِجافٌ وَ سَبعَ سُنبُلاتٍ خُضرٍ وَ أُخَرَ يابِساتٍ يا أَيّهَا المَلَأُ أفَتوُنيِ‌ فِي رءُياي‌َ إِن كُنتُم لِلرّءيا تَعبُرُونَ قالُوا أَضغاثُ أَحلامٍ وَ ما نَحنُ بِتَأوِيلِ الأَحلامِ بِعالِمِينَ ثم فسرها يوسف ع فكان الأمر كما قال و قال سبحانه في قصة ابراهيم وإسماعيل ع فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السعّي‌َ قالَ يا بنُيَ‌ّ إنِيّ‌ أَري فِي المَنامِ أنَيّ‌ أَذبَحُكَ فَانظُر ما ذا تَري قالَ يا أَبَتِ افعَل ما تُؤمَرُ ستَجَدِنُيِ‌ إِن شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِينَفأثبتا ع الرؤيا وأوجبا الحكم بها و لم يقل إسماعيل لأبيه ع ياأبت لاتسفك دمي‌ برؤيا رأيتها فإن الرؤيا قدتكون من حديث النفس وأخلاط البدن وغلبة الطباع بعضها علي بعض كماذهبت إليه المعتزلة فقول الإمامية في هذاالباب مانطق به القرآن وقول هذاالشيخ هوقول الملإ من أصحاب الملك حين قالواأَضغاثُ أَحلامٍ و مع ذلك فإنا لسنا نثبت الأحكام الدينية من جهة

صفحه : 441

المنامات وإنما نثبت من تأويلها ماجاء به الأثر عن ورثة الأنبياء ع فأما قولنا في المعجزات فهو كقول الله تبارك و تعالي وَ أَوحَينا إِلي أُمّ مُوسي أَن أَرضِعِيهِ فَإِذا خِفتِ عَلَيهِ فَأَلقِيهِ فِي اليَمّ وَ لا تخَافيِ‌ وَ لا تحَزنَيِ‌ إِنّا رَادّوهُ إِلَيكِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ المُرسَلِينَفضمن هذاالقول تصحيح المنام إذ كان الوحي‌ إليها في المنام يعلمها بما كان قبل كونه و قال سبحانه في قصة مريم ع فَأَشارَت إِلَيهِ قالُوا كَيفَ نُكَلّمُ مَن كانَ فِي المَهدِ صَبِيّا قالَ إنِيّ‌ عَبدُ اللّهِ آتانيِ‌َ الكِتابَ وَ جعَلَنَيِ‌ نَبِيّا وَ جعَلَنَيِ‌ مُبارَكاً أَينَ ما كُنتُ وَ أوَصانيِ‌ بِالصّلاةِ وَ الزّكاةِ ما دُمتُ حَيّافكان نطق المسيح معجزا لمريم ع إذا كان شاهدا ببراءة ساحتها وأم موسي ومريم لم تكونا نبيتين و لامرسلتين ولكنهما كانتا من عباد الله الصالحين فعلي مذهب هذاالشيخ كتاب الله تعالي يصحح الحنبلية و أمازيارة القبور فقد أجمع المسلمون علي زيارة قبر النبي ص حتي أنه من حج و لم يزره فقد جفاه وثلم حجه بذلك الفعل

وَ قَد قَالَ رَسُولُ اللّهِص مَن سَلّمَ عَلَيّ مِن عِندِ قبَريِ‌ سَمِعتُهُ وَ مَن سَلّمَ عَلَيّ مِن بَعِيدٍ بُلّغتُهُ

عليه سلام الله ورحمته وبركاته

وَ قَالَص لِلحَسَنِ ع مَن زَارَكَ بَعدَ مَوتِكَ أَو زَارَ أَبَاكَ أَو زَارَ أَخَاكَ فَلَهُ الجَنّةُ

وَ قَالَ لَهُ ع أَيضاً فِي حَدِيثٍ لَهُ أَوّلِ مَشرُوحٍ[أَوّلُهُ مَشرُوحٌ] فِي غَيرِ هَذَا الكِتَابِ تَزُورُكَ طَائِفَةٌ مِن أمُتّيِ‌ يُرِيدُونَ بِهِ برِيّ‌ وَ صلِتَيِ‌ فَإِذَا كَانَ يَومُ القِيَامَةِ زُرتُهَا فِي المَوقِفِ فَأَخَذَت بِأَعضَادِهَا فَأَنجَيتُهَا مِن أَهوَالِهِ وَ شَدَائِدِهِ

و لاخلاف بين الأمة أن رسول الله ص لمافرغ من حجة الوداع لاذ بقبر قددرس فقعد عنده طويلا ثم استعبر

فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللّهِ مَا هَذَا القَبرُ فَقَالَ هَذَا قَبرُ أمُيّ‌ آمِنَةَ بِنتِ وَهبٍ سَأَلتُ اللّهَ فِي زِيَارَتِهَا فَأَذِنَ لِي وَ قَالَص قَد كُنتُ نَهَيتُكُم عَن زِيَارَةِ القُبُورِ أَلَا فَزُورُوهَا وَ كُنتُ نَهَيتُكُم

صفحه : 442

عَنِ ادّخَارِ لُحُومِ الأضَاَحيِ‌ أَلَا فَادّخِرُوهَا

و قد كان أمرص في حياته بزيارة قبر حمزة ع و كان يلم به وبالشهداء و لم يزل فاطمة ع بعدوفاته ص تغدو إلي قبره وتروح والمسلمون يناوبون علي زيارته وملازمة قبره فإن كان ماتذهب إليه الإمامية من زيارة مشاهد الأئمة ع حنبلية وسخفا من العقل فالإسلام مبني‌ علي الحنبلية ورأس الحنبلية رسول الله ص و هذاقول متهافت جدا يدل علي قلة دين قائله وضعف رأيه وبصيرته ثم قلت له يجب أن تعلمه أن ألذي حكيت عنه قدحرف القول وقبحه و لم يأت به علي وجه و ألذي نذهب إليه في الرؤيا أنها علي أضرب فضرب منها يبشر الله به عباده ويحذرهم وضرب تحزين من الشيطان وكذب يخطر ببال النائم وضرب من غلبة الطباع بعضها علي بعض ولسنا نعتمد علي المنامات كماحكي‌ لكنا نأنس بما يبشر به ونتخوف مما يحذر فيها من وصل إليه شيء من علمها عن ورثة الأنبياء ع ميز بين حق تأويلها وباطله و من لم يصل إليه شيء من ذلك كان علي الرجاء والخوف و هذايسقط مالعله سيتعلق به في منامات الأنبياء ع من أنها وحي‌ لأن تلك مقطوع بصحتها و هذه مشكوك فيها مع أن منها أشياء قداتفق ذوو العادات علي معرفة تأويلها حتي لم يختلفوا فيه ووجدوه حسنا و هذاالشيخ لم يقصد بكلامه الإمامية لكنه قصد الأمة ونصر البراهمة والملحدة مع أني‌ أعجب من هذه الحكاية عنه و أناأعرفه يميل إلي مذهب أبي هاشم ويعظمه ويختاره و أبوهاشم يقول في كتابه المسألة في الإمامة إن أبابكر رأي في المنام كأن عليه ثوبا جديدا عليه رقمان ففسره علي النبي ص فقال له إن صدقت رؤياك فستخبر بولد وتلي‌ الخلافة سنتين فلم يرض شيخه أبوهاشم أن أثبت المنامات حتي أوجب له الخلافة وجعلها دلالة علي الإمامة فيجب علي قول هذاالشيخ

صفحه : 443

الزيدي‌ عندنفسه أن يكون أبوهاشم رئيس المعتزلة عنده حنبليا بل يكون أبوبكر حنبليا بل رسول الله ص لأنه صحح المنام وأوجب به الأحكام و هذا من بهرج المقال 15- ثم قال رضي‌ الله عنه و من حكايات الشيخ أيده الله قال حضرت مجمعا لقوم من الرؤساء و كان فيهم شيخ من أهل الري‌ معتزلي‌ يعظمونه لمحل سلفه وتعلقه بالدولة فسئلت عن شيء من الفقه فأفتيت فيه علي المأثور عن الأئمة ع فقال ذلك الشيخ هذه الفتيا يخالف الإجماع فقلت له عافاك الله من تعني‌ بالإجماع فقال الفقهاء المعروفين بالفتيا في الحلال والحرام من فقهاء الأمصار فقلت هذاأيضا مجمل من القول فهل تدخل آل محمد ع في جملة هؤلاء الفقهاء أم تخرجهم من الإجماع فقال بل أجعلهم في صدر الفقهاء و لوصح عنهم ماتروونه لماخالفناه فقلت له هذامذهب لاأعرفه لك و لالمن أومأت إليه ممن جعلتهم الفقهاء لأن القوم بأجمعهم يرون الخلاف علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و هوسيد أهل البيت في كثير مما قدصح عنه من الأحكام فكيف تستوحشون من خلاف ذريته وتوجبون علي أنفسكم قبول قولهم علي كل حال فقال معاذ الله مانذهب إلي هذا و لايذهب إليه أحد من الفقهاء و هذه شناعة منك علي القوم بحضرة هؤلاء الرؤساء فقلت له لم أحك إلا ماأقيم عليه البرهان و لاذكرت إلامعروفا لايمكن أحدا من أهل العلم دفعي‌ عنه لما هو عليه من الاشتهار لكنك أنت تريد أن تتجمل بضد مذهبك عندهؤلاء الرؤساء ثم أقبلت علي القوم فقلت لاخلاف عندشيوخ هذا الرجل وأئمته وفقهائه وسادته أن أمير المؤمنين ع قديجوز عليه الخطأ في شيءيصيب فيه عمرو بن العاص زيادة علي ماحكيت عنه من المقال فاستعظم القوم ذلك و

صفحه : 444

أظهروا البراءة من معتقده وأنكره هو وزاد في الإنكار فقلت له أ ليس من مذهبك ومذهب هؤلاء الفقهاء أن عليا ع لم يكن معصوما كعصمة النبي ص قال بلي قلت فلم لايجوز عليه الخطأ في شيء من الأحكام فسكت ثم قلت له أ ليس عندكم أن أمير المؤمنين ع قد كان يجتهد رأيه في كثير من الأحكام و أن عمرو بن العاص و أبا موسي الأشعري‌ والمغيرة بن شعبة كانوا من أهل الاجتهاد قال بلي قلت له فما ألذي يمنع من إصابة هؤلاء القوم مايذهب علي أمير المؤمنين ع من جهة الاجتهاد مع ارتفاع العصمة عنه وكون هؤلاء القوم من أهل الاجتهاد فقال ليس يمنع من ذلك مانع قلت له فقد أقررت بما أنكرت الآن و مع هذافليس من أصلك أن كل أحد بعد النبي ص يؤخذ من قوله ويترك إلا ماانعقد عليه الإجماع قال بلي قلت له أفليس هذايسوغكم الخلاف علي أمير المؤمنين ع في كثير من أحكامه التي‌ لم يقع عليه الإجماع و بعدفليست لي حاجة إلي هذاالتعسف و لافقر فيما حكيت إلي هذاالاستدلال لأنه لاأحد من الفقهاء إلا و قدخالف أمير المؤمنين ع في بعض أحكامه ورغب عنها إلي غيرها و ليس فيهم أحد وافقه في جميع ماحكم به من الحلال والحرام وإني‌ لأعجب من إنكارك ماذكرت وصاحبك الشافعي‌ يخالف أمير المؤمنين ع في الميراث والمكاتب ويذهب إلي قول زيد فيهما ويروي عنه أنه كان لايري الوضوء من مس الذكر و يقول هو إن الوضوء منه واجب و إن عليا ع خالف الحكم فيه بضرب من الرأي‌ وحكي الربيع عنه في كتابه المشهور أنه لابأس بصلاة الجمعة والعيدين خلف كل أمين و غيرمأمون ومتغلب صلي علي بالناس وعثمان محصور فجعل الدلالة علي جواز الصلاة خلف المتغلب علي أمر الأمة صلاة الناس خلف علي في زمن حصر عثمان فصرح بأن عليا كان متغلبا و لاخلاف أن المتغلب علي أمر الأمة فاسق ضال و قال لابأس بالصلاة خلف الخوارج لأنهم متأولون و إن كانوا فاسقين فمن يكون هذامذهبه ومقالة

صفحه : 445

إمامه وفقيهه يزعم معه أنه لوصح له عن أمير المؤمنين شيء أو عن ذريته لدان به لو لا أن الذاهب إلي هذايريد التلبيس و ليس في فقهاء الأمصار سوي الشافعي‌ إلا و قدشارك الشافعي‌ في الطعن علي أمير المؤمنين ع وتزييف كثير من قوله والرد عليه في أحكامه حتي أنهم يصرحون بأن ألذي يذكره أمير المؤمنين ع في الأحكام معتبر فإن أسنده إلي النبي ص قبلوه منه علي ظاهر العدالة كمايقبلون من أبي موسي الأشعري‌ و أبي هريرة والمغيرة بن شعبة مايسندوه إلي النبي ص بل كمايقبلون من حمال في السوق علي ظاهر العدالة مايرويه مسندا إلي النبي ص فأما ما قال أمير المؤمنين ع من غيرإسناد إلي رسول الله ص كان موقوفا علي سيرهم ونظرهم واجتهادهم فإن وضح صوابه فيه قالوا به من حيث النظر لا من حيث حكمه به و قوله و إن عثروا علي خطيئة فيه اجتنبوه وردوه عليه و علي من اتبعه فيه فزعموا أن آراءهم هي‌ العيار علي قوله ع و هذا ما لايذهب إليه من وجد في صدره جزء من مودته ع وحقه الواجب له وتعظيمه ألذي فرضه الله تعالي ورسوله ص بل لايذهب إلي هذاالقول إلا من

رَدّ عَلَي رَسُولِ اللّهِص قَولَهُ عَلِيّ مَعَ الحَقّ وَ الحَقّ مَعَ عَلِيّ يَدُورُ حَيثُمَا دَارَ وَ قَولَهُص أَنَا مَدِينَةُ العِلمِ وَ عَلِيّ بَابُهَا وَ قَولَهُص عَلِيّ أَقضَاكُم وَ قَولَ أَمِيرِ المُؤمِنِينَ ع ضَرَبَ رَسُولُ اللّهِص يَدَهُ عَلَي صدَريِ‌ وَ قَالَ أللّهُمّ اهدِ قَلبَهُ وَ ثَبّت لِسَانَهُ فَمَا شَكَكتُ فِي قَضَاءٍ بَينَ اثنَينِ

فلما ورد عليه هذاالكلام تحير و قال هذه شناعات علي الفقهاء والقوم لهم حجج علي ماحكيت عنهم فقال له بعض الحاضرين نحن نبرأ إلي الله من هذاالمقال و كل دائن به و قال له آخر إن كان مع القوم حجج علي ماحكاه الشيخ فهي‌ حجج علي إبطال ماادعيت أولا من ضد هذه الحكاية ونحن نعيذك بالله أن تذهب إلي هذاالقول فإن كل شيءتظنه حجة عليه فهو كالحجة في إبطال نبوة النبي ص فسكت مستحييا مما جري وتفرق الجمع

صفحه : 446

16- قال الشيخ أدام الله عزه قال لي يوما بعض المعتزلة لو كان ماتدعونه من هذاالفقه ألذي تضيفونه إلي جعفر بن محمد و أبيه وابنه ع حقا وأنتم صادقون في الحكاية عنهم لوجب أن يقع لنا معشر مخالفيكم العلم الضروري‌ بصحة ذلك حتي لانشك فيه كماوقع لكم صحة الحكاية عن أبي حنيفة ومالك والشافعي‌ وداود وغيرهم من فقهاء الأمصار برواية أصحابهم عنهم فلما لم نعلم صحة ماتدعونه مع سماعنا لأخباركم وطول مجالستنا لكم دل علي أنكم متخرصون في ذلك و بعدفما بال كل من عددنا من فقهاء الأمصار قداستفاض عنهم القول في الفتيا استفاضة منعت من الريب في مذاهبهم وأنتم أئمتكم أعظم قدرا من هؤلاء وأجل خطرا لاسيما مع ماتعتقدونه فيهم من العصمة وعلو المنزلة والفضل علي جميع البرية والبينونة من الخلق بالمعجزة و مااختصوا به من خلافة الرسول عليه وآله السلام وفرض الطاعة علي الجن والإنس وإِنّ هذا لشَيَ‌ءٌ عَجِيبٌ قال الشيخ أدام الله عزه فقلت له إن الجواب عن هذاالسؤال قريب جدا غيرأني‌ أقلبه عليك فلايمكنك الانفصال منه إلابإخراج من ذكرت من جملة أهل العلم ونفي‌ المعرفة عنهم وإسقاط مقال من زعمت أنهم كانوا من أصحاب الفتيا والعلم الضروري‌ حاصل لكل من سمع الأخبار بضد ذلك وخلافه وأنهم ع كانوا من أجلة أهل الفتيا و ذلك أننا و إن كنا كاذبين علي قولك فلابد لهؤلاء القوم ع من مقال في الفتيا يتضمن بعض ماحكيناه عنهم فما بالنا معشر الشيعة بل مابالكم معشر الناصبة لاتعلمون مذاهبهم علي الحقيقة بالضرورة كماتعلمون مذاهب أهل الحجاز و أهل العراق و من ذكرت من فقهاء الأمصار فإن زعمت أنك تعلم لهم في الفتيا مذهبا بخلاف مانحكيه عنهم علم اضطرار مع تديننا بكذبك في ذلك لم نجد فرقا بيننا وبينك إذ ادعينا أننا نعلم صحة مانحكيه عنهم بالاضطرار وإنك وأصحابك تعلمون ذلك ولكنكم تكابرون العيان و هذا ما لافصل فيه فقال إنما لم نعلم مذهبهم باضطرار لأنه مبثوث في مذاهب الفقهاء إذا

صفحه : 447

كانوا ع يختارون مااختاروا من قول الصحابة والتابعين فتفرق مجموع أخبارهم في مذاهب الفقهاء فقلت له فإن هذابعينه موجود في مذهب مالك و أبي حنيفة والشافعي‌ و من عددت لأن هؤلاء تخيروا من أقوال الصحابة والتابعين فكان يجب أن لانعلم مذاهبهم باضطرار علي أنك إن قنعت بهذا الاعتلال فإنا نعتمد عليه في جوابك فنقول إننا إنما تعرينا من علم الاضطرار بمذاهبهم ع لأن الفقهاء تقسموا مذاهبهم المنصوصة عندنا فدانوا بها علي سبيل الاختيار لأن قولهم متفرق في مقال الفقهاء فلذلك لم يقع العلم به باضطرار فقال فهب أن الأمر كماوصفت مابالنا لانعلم مارويتم عنهم من خلاف جميع الفقهاء علم اضطرار فقلت له ليس شيءمما تومئ إليه إلا و قدقاله صحابي‌ أوتابعي‌ و إن اتفق من ذكرت من فقهاء الأمصار علي خلافه الآن فلما قدمنا مما رضيته من الاعتلال لم يحصل علم الاضطرار مع أنك تقول لامحالة بأن قولهم ع في هذه الأبواب بخلاف ما عليه غيرهم فيها و هو ماأجمع عليه عندك فقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين بإحسان فما بالنا لانعلم ذلك من مقالهم علم اضطرار و ليس هومما تحدثته مذاهب الفقهاء و لااختلف فيه عندك من أهل الإسلام أحد فبأي‌ شيءتعلقت في ذلك تعلقنا به في إسقاط سؤالك و الله الموفق للصواب فلم يأت شيءتجب حكايته والحمد لله قال السيد رضي‌ الله عنه و قلت للشيخ عقيب هذه الحكاية لي إن حمل هؤلاء القوم أنفسهم علي أن يقولوا إن جعفر بن محمد وأباه محمد بن علي وابنه موسي بن جعفر ع لم يكونوا من أهل الفتيا لكنهم كانوا من أهل الزهد والصلاح قال يقال لهم هب أناسامحناكم في هذه المكابرة وجوزناها لكم أ ليس من قولكم وقول كل مسلم وذمي‌ وعدو لعلي‌ بن أبي طالب ع وولي‌ له أن أمير المؤمنين ع كان من أهل الفتيا فلابد من أن يقولوا بلي فيقال لهم فما بالنا لانعلم جميع مذاهبه في الفتيا كمانعلم جميع مذاهب من عددتموه من فقهاء الأمصار بل

صفحه : 448

من الصحابة كزيد و ابن مسعود وعمر بن الخطاب إن قالوا إنكم تعلمون ذلك باضطرار قلنا لهم و ذلك هو ماتحكونه أنتم عنه أو مانحكيه نحن مما يوافق حكايتنا عن ذريته ع فإن قالوا هو مانحكيه دونكم قلنا لهم ونحن علي أصلكم في إنكار ذلك مكابرون و إن قالوا نعم قلنا لهم بل العلم حاصل لكم بما نحكيه عنه خاصة وأنتم في إنكار ذلك مكابرون و هذا ما لافصل فيه و هوأيضا يسقط اعتلالهم في عدم العلم الضروري‌ بمذاهب الذرية لماذكروه من تقسيم الفقهاء لها لأن أمير المؤمنين ع قدسبق الفقهاء الذين أشاروا إليهم و كان مذهب علي ع متفردا فإن اعتلوا بأنه كان منقسما في قول الصحابة فهم أنفسهم ينكرون ذلك لروايتهم عنه الخلاف مع أنه يجب أن لايعرف مذهب عمر و ابن مسعود لأنهما كانا منقسمين في مذاهب الصحابة و هذافاسد من القول بين الاضمحلال قال الشيخ أدام الله عزه و هذاكلام صحيح ويؤيده علمنا بمذاهب المختارين من المعتزلة والزيدية والخوارج مع انبثاثها في أقوال الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار و قال الشيخ أدام الله حراسته و قدذكرت الجواب عما تقدم من السؤال في هذاالباب في كتابي‌ المعروف بتقرير الأحكام ووجوده هناك يغني‌ عن تكراره هاهنا إذ هو في موضعه مستقصي عن البيان 17- ثم قال قال الشيخ أدام الله تأييده سألني‌ أبو الحسن علي بن نصر الشاهد بعكبرا في مسجده و أنامتوجه إلي سرمن رأي فقال أ ليس قدثبت عندنا أن أمير المؤمنين ع كان أعلم الصحابة كلها وأعرفها بمعالم الدين وكانوا يستفتونه ويتعلمون منه لفقرهم إليه و كان غنيا عنهم لايرجع إلي أحد منهم في علم و لايستفيد ع منهم فقلت نعم هذاقولنا و هوالواضح ألذي لاخفاء به و لايمكن عاقلا دفعه و لايقدم أحد علي إنكاره إلا أن يرتكب البهت والمكابرة فقال أبو الحسن فإن

صفحه : 449

بعض أهل الخلاف قداحتج علي في دفع هذابأن قال وردت الرواية عن علي ع أنه قال ماحدثني‌ أحد بحديث إلااستحلفته عليه ولقد حدثني‌ أبوبكر وصدق أبوبكر فلو كان يعلم ع جميع الدين و لايفتقر إلي غيره لمااحتاج إلي استحلاف من يحدثه و لاالاستظهار في يمينه ليصح عنده علم ماأخبر به و قدروي‌ أيضا أنه صلوات الله عليه حكم في شيء فقال له شاب من القوم أخطأت يا أمير المؤمنين فقال ع صدقت أنت وأخطأت فما ذا يكون الجواب عن هذاالكلام وكيف الطريق إلي حله فقلت أول ما في هذاالكلام أن الأخبار لاتتقابل ويحكم ببعضها علي بعض حتي تتساوي في الصفة فيكون الظاهر المستفيض مقابلا لمثله في الاستفاضة والمتواتر مقابلا لمثله في التواتر والشاذ مقابلا لمثله في الشذوذ و ماذكرناه عن مولانا أمير المؤمنين ع مستفيض قدتواتر به الخبر علي التحقيق و ماذكره هذا الرجل عنه ع من الحديثين فأحدهما شاذ وارد من طريق الآحاد غيرمرضي‌ الإسناد والآخر ظاهر البطلان لانقطاع إسناده وعدم وجوده في نقل معروف من الثقات و ليس يجوز المقابلة في مثل هذه الأخبار بل الواجب إسقاط الظاهر منها الشاذ وإبطال المتواتر ماضاده من الآحاد والثاني‌ أنه لماذكره الخصم من الحديث الأول عن أمير المؤمنين غيروجه يلائم ماذكرناه من فضل مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه في العلم علي سائر الأنام منها أنه صلوات الله عليه إنما كان يستحلف علي الأخبار لئلا يجتر‌ئ مجتر‌ئ علي الإضافة إلي رسول الله ص بسماع ما لم يسمعه منه وإنما ألقي‌ إليه عنه فحصل عنده بالبلاغ ومنها أنه ع كان يستحلف مع العلم بصدق المخبر ليتأكد خبره عندغيره من السامعين فلايشك فيه و لايرتاب ومنها أنه ع استحلف فيما عرفه يقينا ليكون ذلك حجة له إذاحكم علي أهل العناد و لا يقول منهم قائل عندحكمه بذلك قدحكم بالشاذ

صفحه : 450

ومنها أن يكون استحلافه صلوات الله عليه للمخبر بما لايتضمن حكما في الدين ويتضمن أدبا وموعظة ولفظة حكمة أومدحة لإنسان أومذمة فلايجب إذاعلم ذلك من غيره أن يكون فقيرا في علم الدين إليه وناقصا في العلم عن رتبته علي أن لفظ الحديث ماحدثني‌ أحد بحديث إلااستحلفته فهذا يوجب بالضرورة أنه كان يستحلف علي مايعلم لأنه محال أن يكون كل من حدثه حدثه بما لايعلم فإذاثبت أنه قداستحلف علي علم لأحد ماذكرناه أولغيره من العلل بطل مااعتمده هذاالخصم و أماالحديث الثاني‌ فظهور بطلانه أوضح من أن يخفي و ذلك أنه قال فيه إن شابا قال له ليس الحكم فيه ذلك فقال أمير المؤمنين ع علي مازعم الخصم أصبت أنت وأخطأت و هذاواضح السقوط علي مابيناه لأنه لايخلو مولانا أمير المؤمنين ع أن يكون حكم بالخطإ مع علمه بأنه خطأ أو يكون حكم بالخطإ و هويظن أنه صواب فإن كان حكم بالخطإ علي أنه خطأ عاند في دين الله وضل بإقدامه علي تغيير حكم الله و هوصلوات الله عليه يجل عن هذه الرتبة و لايعتقد مثل هذا فيه الخوارج فضلا عمن دونهم في عداوته من الناصبة و إن كان حكم بالخطإ و هويظن أنه صواب فكيف زال ظنه عن ذلك فانتقل عنه بقول رجل واحد لايعضده برهان فهذا ما لايتوهم علي أحد من أهل الأديان علي أنه لو كان لهذا الحديث أصل أو كان معروفا عندأحد من أهل الآثار لكان الرجل مشهورا معروفا بالعين والنسب مشهور القبيلة والمكان ولكان أيضا الحكم ألذي جري فيه هذاالأمر مشهورا عندالفقهاء ومدونا عندأصحاب الأخبار و في عدم معرفة الرجل وتعين الحكم وعدمه من الأصول دليل علي بطلانه كمابيناه علي أن الأمة قداتفقت عنه صلوات الله عليه

أَنّهُ قَالَ ضَرَبَ رَسُولُ اللّهِص بِيَدِهِ عَلَي صدَريِ‌ وَ قَالَ أللّهُمّ اهدِ قَلبَهُ وَ ثَبّت لِسَانَهُ فَمَا شَكَكتُ فِي قَضَاءٍ بَينَ اثنَينِ

و هذامضاد لوقوع الخطإ منه في الأحكام ومانع لدخول الشك عليه في شيءمنها والارتياب

وَ أَجمَعُوا أَنّ النّبِيّ

صفحه : 451

ص قَالَ عَلِيّ مَعَ الحَقّ وَ الحَقّ مَعَ عَلِيّ يَدُورُ حَيثُمَا دَارَ

و ليس يجوز أن يكون من هذاوصفه يخطئ في الدين أويشك في الأحكام

وَ أَجمَعُوا أَنّ النّبِيّص قَالَ عَلِيّ أَقضَاكُم

وأقضي الناس ليس يجوز أن يخطئ في الأحكام و لا يكون غيره أعلم منه بشي‌ء من الحكم فدل ذلك علي بطلان مااعترض به الخصم وكشف عن وهيه علي البيان وبالله التوفيق وإياه لنستهدي‌ إلي سبيل الرشاد 18- و قال السيد المرتضي رضي‌ الله عنه وحضر الشيخ أبو عبد الله أدام الله عزه بمسجد الكوفة فاجتمع إليه من أهلها وغيرهم أكثر من خمسمائة إنسان فابتدر له رجل من الزيدية أراد الفتنة والشناعة فقال بأي‌ شيءاستجزت إنكار إمامة زيد بن علي فقال له الشيخ إنك قدظننت علي ظنا باطلا وقولي‌ في زيد لايخالفني‌ عليه أحد من الزيدية فلايجب أن يتصور مذهبي‌ في ذلك بالخلاف فقال له الرجل و مامذهبك في إمامة زيد بن علي فقال له الشيخ أناأثبت من إمامة زيد رحمه الله ماتثبته الزيدية وأنفي‌ عنه من ذلك ماتنفيه فأقول إن زيدا رحمة الله عليه كان إماما في العلم والزهد والأمر بالمعروف والنهي‌ عن المنكر وأنفي‌ عنه الإمامة الموجبة لصاحبها العصمة والنص والمعجز و هذا ما لايخالفني‌ عليه أحد من الزيدية حيثما قدمت فلم يتمالك جميع من حضر من الزيدية أن شكروه ودعوا له وبطلت حيلة الرجل فيما أراد من التشنيع والفتنة 19- و قال رضي‌ الله عنه و من الحكايات قلت للشيخ أبي عبد الله أدام الله عزه إن المعتزلة والحشوية يزعمون أن ألذي نستعمله من المناظرة شيءيخالف أصول الإمامية ويخرج عن إجماعهم لأن القوم لايرون المناظرة دينا وينهون عنها ويرون

صفحه : 452

عن أئمتهم تبديع فاعليها وذم مستعمليها فهل معك رواية عن أهل البيت ع في صحتها لم تعتمد علي حجج العقول و لاتلتفت إلي ماخالفها و إن كان عليه إجماع العصابة فقال أخطأت المعتزلة والحشوية في ماادعوه علينا من خلاف جماعة مذهبنا في استعمال المناظرة وأخطأ من ادعي ذلك من الإمامية أيضا وتجاهل لأن فقهاء الإمامية ورؤساءهم في علم الدين كانوا يستعملون المناظرة ويدينون بصحتها وتلقي ذلك عنهم الخلف ودانوا به و قدأشبعت القول في هذاالباب وذكرت أسماء المعروفين بالنظر وكتبهم ومدائح الأئمة ع لهم في كتاب الكامل في علوم الدين و كتاب الأركان في دعائم الدين و أناأروي‌ لك في هذاالوقت حديثا من جملة ماأوردت في ذلك إن شاء الله

أخَبرَنَيِ‌ أَبُو الحَسَنِ أَحمَدُ بنُ مُحَمّدِ بنِ الحَسَنِ بنِ الوَلِيدِ عَن أَبِيهِ عَن سَعدِ بنِ عَبدِ اللّهِ عَن أَحمَدَ بنِ مُحَمّدِ بنِ عِيسَي عَن يُونُسَ بنِ عَبدِ الرّحمَنِ مَولَي آلِ يَقطِينٍ عَن أَبِي جَعفَرٍ مُحَمّدِ بنِ النّعمَانِ عَن أَبِي عَبدِ اللّهِ الصّادِقِ جَعفَرِ بنِ مُحَمّدٍ ع قَالَ قَالَ لِي خَاصِمُوهُم وَ بَيّنُوا لَهُمُ الهُدَي ألّذِي أَنتُم عَلَيهِ وَ بَيّنُوا لَهُم ضَلَالَتَهُم وَ بَاهِلُوهُم فِي عَلِيّ ع قُلتُ فإَنِيّ‌ لَا أَزَالَ أَسمَعُ المُعتَزِلَةَ يَدّعُونَ عَلَي أَسلَافِنَا أَنّهُم كَانُوا كُلّهُم مُشَبّهَةً وَ أَسمَعُ المُشَبّهَةَ مِنَ العَامّةِ يَقُولُونَ مِثلَ ذَلِكَ وَ أَرَي جَمَاعَةً مِن أَصحَابِ الحَدِيثِ مِنَ الإِمَامِيّةِ يُطَابِقُونَهُم عَلَي هَذِهِ الحِكَايَةِ وَ يَقُولُونَ إِنّ نفَي‌َ التّشبِيهِ إِنّمَا أَخَذنَاهُ مِنَ المُعتَزِلَةِ فَأُحِبّ أَن ترَويِ‌َ لِي حَدِيثاً يُبطِلُ ذَلِكَ فَقَالَ هَذِهِ الدّعوَي كَالأَوّلَةِ وَ لَم يَكُن فِي سَلَفِنَا رَحِمَهُمُ اللّهُ مَن تَدَيّنَ بِالتّشبِيهِ مِن طَرِيقِ المَعنَي وَ إِنّمَا خَالَفَ هِشَامٌ وَ أَصحَابُهُ جَمَاعَةَ أَصحَابِ أَبِي عَبدِ اللّهِ ع بِقَولِهِ فِي الجِسمِ وَ زَعَمَ أَنّ اللّهَ تَعَالَي جِسمٌ لَا كَالأَجسَامِ وَ قَد روُيِ‌َ أَنّهُ رَجَعَ عَن هَذَا القَولِ بَعدَ ذَلِكَ وَ قَدِ اختَلَفَتِ الحِكَايَاتُ عَنهُ وَ لَم يَصِحّ مِنهَا إِلّا مَا ذَكَرتُ وَ أَمّا الرّدّ عَلَي هِشَامٍ وَ القَولُ بنِفَي‌ِ التّشبِيهِ فَهُوَ أَكثَرُ مِن أَن يُحصَي مِنَ الرّوَايَةِ عَن آلِ مُحَمّدٍ ع