.أَتّخَذناهُم سِخرِيّا أَم زاغَت عَنهُمُ الأَبصارُمعناه أنهم يقولون لما لم يروهم في النار اتخذناهم هزوا في الدنيا فأخطأنا أم عدلت عنهم أبصارنا فلانراهم وهم معنا في النارإِنّ ذلِكَ لَحَقّ أي ماذكر قبل هذالحق أي كائن لامحالة ثم بين ما هو فقال تَخاصُمُ أَهلِ النّارِيعني‌ تخاصم الأتباع والقادة أومجادلة أهل النار بعضهم لبعض علي ماأخبر عنهم . و في قوله تعالي قُل إِنّ الخاسِرِينَ في الحقيقة هم الّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُم وَ أَهلِيهِم يَومَ القِيامَةِ فلاينتفعون بأنفسهم و لايجدون في النار أهلا كما كان لهم في الدنيا أهل فقد فاتتهم المنفعة بأنفسهم وأهليهم وقيل خسروا أنفسهم بأن قذفوها بين أطباق الجحيم وخسروا أهليهم الذين أعدوا لهم في جنة النعيم عن الحسن . قال ابن عباس إن الله تعالي جعل لكل إنسان في الجنة منزلا وأهلا فمن عمل بطاعته كان له ذلك و من عصاه فصار إلي النار ودفع منزله وأهله إلي من أطاع فذلك قوله أُولئِكَ هُمُ الوارِثُونَ.أَلا ذلِكَ هُوَ الخُسرانُ المُبِينُ أي الظاهر ألذي لايخفي لَهُم مِن فَوقِهِم ظُلَلٌ مِنَ النّارِ أي سرادقات وأطباق من النار ودخانها نعوذ بالله منهاوَ مِن تَحتِهِم ظُلَلٌ

صفحه : 261

أي فرش ومهد منها وقيل إنما سمي‌ ماتحتهم ظللا لأنها ظلل لمن تحتهم إذ النار أدراك وهم بين أطباقها وقيل إنما أجري‌ اسم الظلل علي قطع النار علي سبيل التوسع والمجاز لأنها في مقابلة مالأهل الجنة من الظلل والمراد أن النار تحيط بجوانبهم . و في قوله أَ فَمَن حَقّ عَلَيهِ كَلِمَةُ العَذابِ أَ فَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النّارِاختلف في تقديره فقيل معناه أفمن وجب عليه وعيد الله بالعقاب أفأنت تخلصه من النار فاكتفي‌ بذكر من في النار عن الضمير العائد إلي المبتدأ وقيل تقديره أفأنت تنقذ من في النار منهم وأتي‌ بالاستفهام مرتين توكيدا للتنبيه علي المعني و قال ابن الأنباري‌ الوقف علي قوله كَلِمَةُ العَذابِ والتقدير كمن وجبت له الجنة ثم يبتد‌ئأَ فَأَنتَ تُنقِذُ وأراد بكلمة العذاب قوله لَأَملَأَنّ جَهَنّمَ مِنكَ وَ مِمّن تَبِعَكَ مِنهُم أَجمَعِينَ. و في قوله تعالي أَ فَمَن يتَقّيِ‌ بِوَجهِهِ سُوءَ العَذابِ يَومَ القِيامَةِتقديره أفحال من يدفع عذاب الله بوجهه يوم القيامة كحال من يأتي‌ آمنا لايمسه النار وإنما قال بِوَجهِهِلأن الوجه أعز أعضاء الإنسان وقيل معناه أم من يلقي منكوسا فأول عضو منه مسته النار وجهه ومعني يتقي‌ يتوقي وَ قِيلَ لِلظّالِمِينَيقوله خزنة النار. و في قوله إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا يُنادَونَ أي تناديهم الملائكة يوم القيامةلَمَقتُ اللّهِ أَكبَرُالمقت أشد العداوة والبغض والمعني أنهم لمارأوا أعمالهم ونظروا في كتابهم وأدخلوا النار مقتوا أنفسهم لسوء صنيعهم فنودوا لمقت الله إياكم في الدنيا إذ تدعون إلي الإيمان فتكفرون أكبرمِن مَقتِكُم أَنفُسَكُماليوم وقيل إنهم لماتركوا الإيمان وصاروا إلي الكفر فقد مقتوا أنفسهم أعظم المقت ثم حكي سبحانه عن الكفار الذين تقدم وصفهم بعدحصولهم في النار بأنهم قالوارَبّنا أَمَتّنَا اثنَتَينِ وَ أَحيَيتَنَا اثنَتَينِاختلف في معناه علي وجوه أحدها أن الإماتة الأولي

صفحه : 262

في الدنيا بعدالحياة والثانية في القبر قبل البعث والإحياء الأولي في القبر للمساءلة والثانية في الحشر. وثانيها أن الإماتة الأولي حالكونهم نطفا فأحياهم الله في الدنيا ثم أماتهم الموتة الثانية ثم أحياهم للبعث فهاتان حياتان ومماتان . وثالثها أن الحياة الأولي في الدنيا والثانية في القبر و لم يرد الحياة يوم القيامة والموتة الأولي في الدنيا والثانية في القبرفَاعتَرَفنا بِذُنُوبِناالتي‌ اقترفناها في الدنيافَهَل إِلي خُرُوجٍ مِن سَبِيلٍ هذاتلطف منهم في الاستدعاء أي هل بعدالاعتراف سبيل إلي الخروج وقيل إنهم سألوا الرجوع إلي الدنيا أي هل من خروج من النار إلي الدنيا لنعمل بطاعتك ذلِكُم أي ذلك العذاب ألذي حل بكم بِأَنّهُ إِذا دعُيِ‌َ اللّهُ وَحدَهُ كَفَرتُم أي إذاقيل لاإله إلا الله قلتم أَ جَعَلَ الآلِهَةَ إِلهاً واحِداً وجحدتم ذلك وَ إِن يُشرَك بِهِ تُؤمِنُوا أي و إن يشرك به معبود آخر من الأصنام والأوثان تصدقوا. و في قوله تعالي وَ إِذ يَتَحاجّونَ فِي النّارِ أي واذكر يا محمدلقومك الوقت ألذي يتحاج فيه أهل النار في النار ويتخاصم الرؤساء والأتباع فَيَقُولُ الضّعَفاءُ وهم الأتباع لِلّذِينَ استَكبَرُوا وهم الرؤساءإِنّا كُنّا لَكُممعاشر الرؤساءتَبَعاً وكنا نمتثل أمركم ونجيبكم إلي ماتدعوننا إليه فَهَل أَنتُم مُغنُونَ عَنّا نَصِيباً مِنَ النّارِلأنه يلزم الرئيس الدفع عن أتباعه المنقادين لأمره قالَ الّذِينَ استَكبَرُوا إِنّا كُلّ فِيها أي نحن وأنتم في النارإِنّ اللّهَ قَد حَكَمَ بَينَ العِبادِبذلك بأن لايتحمل أحد عن أحد و أنه يعاقب من أشرك به و عبدمعه غيره لامحالةوَ قالَ الّذِينَ فِي النّارِ من الأتباع والمتبوعين لِخَزَنَةِ جَهَنّمَ وهم الذين يتولون عذاب أهل النار من الملائكة الموكلين بهم ادعُوا رَبّكُم يُخَفّف عَنّا يَوماً مِنَ العَذابِيقولون ذلك لأنهم لاطاقة لهم علي شدة العذاب ولشدة جزعهم لاأنهم يطمعون في التخفيف لأن معارفهم ضرورية يعلمون أن عقابهم لاينقطع و لايخفف عنهم قالُوا أي الخزنةأَ وَ لَم تَكُ تَأتِيكُم رُسُلُكُم بِالبَيّناتِ أي بالحجج والدلالات علي صحة التوحيد

صفحه : 263

والنبوة أي فكفرتم وعاندتم حتي استحققتم هذاالعذاب قالُوا بَليجاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالُوا فَادعُوا أي قالت الخزنة فادعوا أنتم فإنا لاندعو إلابإذن الله و لم يؤذن لنا فيه وقيل إنما قالوا ذلك استخفافا بهم وقيل معناه فادعوا بالويل والثبوروَ ما دُعاءُ الكافِرِينَ إِلّا فِي ضَلالٍ أي في ضياع لأنه لاينفع . و في قوله يُسحَبُونَ فِي الحَمِيمِ أي يجرون في الماء الحار ألذي قدانتهت حرارته ثُمّ فِي النّارِ يُسجَرُونَ أي ثم يقذفون في النار وقيل أي ثم يصيرون وقود النارثُمّ قِيلَ لَهُم أي لهؤلاء الكفار إذادخلوا النار علي وجه التوبيخ أَينَ ما كُنتُم تُشرِكُونَ مِن دُونِ اللّهِ من أصنامكم قالُوا ضَلّوا عَنّا أي ضاعوا وهلكوا فلانراهم و لانقدر عليهم ثم يستدركون فيقولون بَل لَم نَكُن نَدعُوا مِن قَبلُ شَيئاً أي شيئا يستحق العبادة و لا ماننتفع بعبادته وقيل لم نكن ندعو شيئا ينفع ويضر ويسمع ويبصر و هذا كمايقال لكل ما لايغني‌ شيئا هذا ليس بشي‌ء وقيل معناه ضاعت عبادتنا لهم فلم نكن نصنع شيئا إذ عبدناها كما يقول المتحسر مافعلت شيئاكَذلِكَ يُضِلّ اللّهُ الكافِرِينَ أي كماأضل أعمال هؤلاء وأبطل ماكانوا يأملونه كذلك يفعل بجميع من يتدين بالكفر فلاينتفعون بشي‌ء من أعمالهم وقيل يضل الله أعمالهم أي يبطلها وقيل يضلهم عن طريق الجنة والثواب كماأضلهم عما اتخذوه إلها بأن صرفهم عن الطمع في نيل منفعة من جهتهاذلِكُمالعذاب ألذي نزل بكم بِما كُنتُم تَفرَحُونَ فِي الأَرضِ بِغَيرِ الحَقّ وَ بِما كُنتُم تَمرَحُونَ أي تأشرون وتبطرون . و في قوله تعالي أَسوَأَ ألّذِي كانُوا يَعمَلُونَ أي نجازيهم بأقبح الجزاء علي أقبح معاصيهم و هوالكفر والشرك وخص الأسوأ بالذكر للمبالغة في الزجر وقيل معناه لنجزينهم بأسوإ أعمالهم وهي‌ المعاصي‌ دون غيرها مما لايستحق به العذاب وَ قالَ الّذِينَ كَفَرُوا رَبّنا أَرِنَا الّذَينِ أَضَلّانا مِنَ الجِنّ وَ الإِنسِيعنون إبليس الأبالسة وقابيل بن آدم أول من أبدع الكفر والضلال والمعصية روي‌ ذلك عن علي ع وقيل كل من دعا إلي الضلال والكفر من الجن والإنس والمراد باللذين جنس