وقيل معناه يجعل في عنقه يوم القيامة طوق من نار وقيل معناه يكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا من أموالهم وقيل هوكقوله يَومَ يُحمي عَلَيها فِي نارِ جَهَنّمَ فَتُكوي بِها جِباهُهُم وَ جُنُوبُهُم وَ ظُهُورُهُمفمعناه أنه يجعل طوقا فيعذب بها وقيل معناه أنه يعود عليهم وباله فيصير طوقا لأعناقهم كقوله وَ كُلّ إِنسانٍ أَلزَمناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ والعرب تعبر بالرقبة والعنق عن جميع البدن . و في قوله تعالي مِن قَبلِ أَن نَطمِسَ وُجُوهاًاختلف فيه علي أقوال أحدها أن معناه من قبل أن نمحو آثار وجوهكم حتي تصير كالأقفية ونجعل عيونها في أقفيتها فتمشي القهقري عن ابن عباس وعطية وثانيها أن معناه نطمسها عن الهدي فَنَرُدّها عَلي أَدبارِها في ضلالتها ذما لها بأنها لاتفلح أبدا رواه أبوالجارود عن أبي جعفر ع وثالثها نجعل في وجوههم الشعر كوجوه القرود. فإن قيل علي القول الأول كيف أوعد الله سبحانه و لم يفعل فجوابه أن هذاالوعيد كان متوجها إليهم لو لم يؤمن واحد منهم فلما آمن منهم جماعة رفع عن الباقين أو أن الوعيد يقع بهم في الآخرة. و في قوله سبحانه هذا يَومُ يَنفَعُ الصّادِقِينَ صِدقُهُميعني‌ ماصدقوا فيه في دار التكليف وقيل إنه الصدق في الآخرة وإنه ينفعهم لقيامهم فيه بحق الله فالمراد به صدقهم في الشهادة لأنبيائهم بالبلاغ .

صفحه : 142

و قال البيضاوي‌ في قوله تعالي أَينَ شُرَكاؤُكُمُ أي آلهتكم التي‌ جعلتموها شركاء لله الّذِينَ كُنتُم تَزعُمُونَ أي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ولعله يحال بينهم و بين آلهتهم حينئذ ليفقدوها في الساعة التي‌ علقوا بهاالرجاء فيها ويحتمل أن يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكأنهم غيب عنهم ثُمّ لَم تَكُن فِتنَتُهُم إِلّا أَن قالُوا أي كفرهم والمراد عاقبته وقيل معذرتهم التي‌ يتوهمون أن يتخلصوا بها من فتنت الذهب إذاخلصته وقيل جوابهم وإنما سماه فتنة لأنه كذب أولأنهم قصدوا بهاالخلاص وَ اللّهِ رَبّنا ما كُنّا مُشرِكِينَيكذبون ويحلفون عليه مع علمهم أنه لاينفع من فرط الحيرة والدهشة كمايقولون رَبّنا أَخرِجنا مِنها و قدأيقنوا بالخلود وقيل معناه ماكنا مشركين عندأنفسنا و هو لايوافق قوله انظُر كَيفَ كَذَبُوا عَلي أَنفُسِهِم أي بنفي‌ الشرك عنها وحمله علي كذبهم في الدنيا تعسف وَ ضَلّ عَنهُم ما كانُوا يَفتَرُونَ من الشركاء. و في قوله تعالي وَ لَو تَري إِذ وُقِفُوا عَلَي النّارِجوابه محذوف أي لوتراهم حين يوقفون علي النار حتي يعاينوها أويطلعون عليها أويدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرأيت أمرا شنيعافَقالُوا يا لَيتَنا نُرَدّتمنيا للرجوع إلي الدنياوَ لا نُكَذّبَ بِآياتِ رَبّنا وَ نَكُونَ مِنَ المُؤمِنِينَاستئناف كلام منهم علي وجه الإثبات كقولهم دعني‌ و لاأعود أي أنا لاأعود تركتني‌ أو لم تتركني‌ أوعطف علي نرد أوحال من الضمير فيه فيكون في حكم المتمني‌ و قوله وَ إِنّهُم لَكاذِبُونَراجع إلي ماتضمنه التمني‌ من الوعد ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب بإضمار أن بعدالواو إجراء لها مجري الفاء وقرأ ابن عامر برفع الأول علي العطف ونصب الثاني‌ علي الجواب بَل بَدا لَهُم ما كانُوا يُخفُونَ مِن قَبلُالإضراب عن إرادة الإيمان المفهوم من التمني‌ والمعني أنه ظهر لهم ماكانوا يخفون من نفاقهم وقبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لاعزما علي أنهم لوردوا لآمنواوَ لَو رُدّوا إلي الدنيا بعدالظهور والوقوف لَعادُوا لِما نُهُوا عَنهُ من الكفر والمعاصي‌وَ إِنّهُم لَكاذِبُونَفيما وعدوا من أنفسهم وقالوا عطف علي لعادوا أو علي إنهم لكاذبون أو علي نهوا أواستئناف بذكر

صفحه : 143

ماقالوه في الدنياإِن هيِ‌َ إِلّا حَياتُنَا الدّنياالضمير للحياةوَ ما نَحنُ بِمَبعُوثِينَ وَ لَو تَري إِذ وُقِفُوا عَلي رَبّهِممجاز عن الحبس للسؤال والتوبيخ وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم وجزائه أوعرفوه حق التعريف قالَ أَ لَيسَ هذا بِالحَقّكأنه جواب قائل قال ماذا قال ربهم حينئذ والهمزة للتقريع علي التكذيب والإشارة إلي البعث و مايتبعه من الثواب والعقاب قالُوا بَلي وَ رَبّناإقرار مؤكد باليمين لانجلاء الأمر غاية الجلاءقالَ فَذُوقُوا العَذابَ بِما كُنتُم تَكفُرُونَبسبب كفركم أوببدله قَد خَسِرَ الّذِينَ كَذّبُوا بِلِقاءِ اللّهِإذ فاتتهم النعم واستوجبوا العذاب المقيم ولقاء الله البعث و مايتبعه حَتّي إِذا جاءَتهُمُ السّاعَةُغاية لكذبوا لاالخسران لأن خسرانهم لاغاية له بَغتَةًفجأة ونصبها علي الحال أوالمصدر فإنها نوع من المجي‌ءقالُوا يا حَسرَتَنا أي تعالي فهذا أوانك عَلي ما فَرّطناقصرنافِيها في الحياة الدنيا أو في الساعة يعني‌ في شأنها والإيمان بهاوَ هُم يَحمِلُونَ أَوزارَهُم عَلي ظُهُورِهِمتمثيل لاستحقاقهم آثار الآثام أَلا ساءَ ما يَزِرُونَبئس شيئا يزرونه وزرهم . و في قوله عز و جل وَ يَومَ يَحشُرُهُم جَمِيعاًنصب بإضمار اذكر أونقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرأ عن عاصم وروح ويعقوب بالياءيا مَعشَرَ الجِنّيعني‌ الشياطين قَدِ استَكثَرتُم مِنَ الإِنسِ من إغوائهم وإضلالهم أومنهم بأن جعلتموهم أتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الأمير من الجنودوَ قالَ أَولِياؤُهُم مِنَ الإِنسِالذين أطاعوهم رَبّنَا استَمتَعَ بَعضُنا بِبَعضٍ أي انتفع الإنس بالجن بأن دلوهم علي الشهوات و مايتوصل به إليها والجن بالإنس بأن أطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الإنس بهم أنهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز و عندالمخاوف واستمتاعهم بالإنس اعترافهم بأنهم يقدرون علي إجارتهم وَ بَلَغنا أَجَلَنَا ألّذِي أَجّلتَ لَنا أي البعث و هواعتراف بما فعلوا من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم قالَ النّارُ مَثواكُممنزلكم أوذات مثويكم خالِدِينَ فِيهاحال والعامل فيهامثويكم إن جعل مصدرا ومعني الإضافة إن جعل مكاناإِلّا ما شاءَ اللّهُ إلاالأوقات التي‌ ينقلون فيها من النار إلي الزمهرير وقيل إلا

صفحه : 144

ماشاء الله قبل الدخول كأنه قيل النار مثواكم أبدا إلا ماأمهلكم إِنّ رَبّكَ حَكِيمٌ في أفعاله عَلِيمٌبأعمال الثقلين وأحوالهم وَ كَذلِكَ نوُلَيّ‌ بَعضَ الظّالِمِينَ بَعضاًنكل بعضهم إلي بعض أونجعل بعضهم يتولي بعضا فيغويهم أوأولياء بعض وقرناءهم في العذاب كماكانوا في الدنيابِما كانُوا يَكسِبُونَ من الكفر والمعاصي‌يا مَعشَرَ الجِنّ وَ الإِنسِ أَ لَم يَأتِكُم رُسُلٌ مِنكُمالرسل من الإنس خاصة لكن لماجمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك وتعلق بظاهره قوم وقالوا بعث إلي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل إليهم لقوله وَلّوا إِلي قَومِهِم مُنذِرِينَيَقُصّونَ عَلَيكُم آياتيِ‌ وَ يُنذِرُونَكُم لِقاءَ يَومِكُم هذايعني‌ يوم القيامةقالُوا شَهِدنا عَلي أَنفُسِنابالجرم والعصيان و هواعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب . و قال الطبرسي‌ رحمه الله في قوله تعالي إِلّا ما شاءَ اللّهُوجوه أحدها ماروي‌ عن ابن عباس أنه قال كان وعيد الكفار مبهما غيرمقطوع به ثم قطع به بقوله سبحانه إِنّ اللّهَ لا يَغفِرُ أَن يُشرَكَ بِهِ. وثانيها أن الاستثناء إنما هو من يوم القيامة لأن قوله يَومَ يَحشُرُهُم جَمِيعاً هو يوم القيامة فقال خالدين فيهامذ يوم يبعثون إلا ماشاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم عن الزجاج قال وجائز أن يكون المراد إلا ماشاء الله أن يعذبهم به من أصناف العذاب . وثالثها أن الاستثناء راجع إلي غيرالكفار من عصاة المسلمين الذين هم في مشية الله إن شاء عذبهم بذنوبهم بقدر استحقاقهم عدلا و إن شاء عفا عنهم فضلا ورابعها أن معناه إلا ماشاء الله ممن آمن منهم . و قال البيضاوي‌ في قوله سبحانه هَل يَنظُرُونَهل ينتظرون إِلّا تَأوِيلَهُ إلا مايئول إليه أمره من تبين صدقه بظهور مانطق به من الوعد والوعيديَقُولُ الّذِينَ نَسُوهُ أي تركوه ترك الناسي‌. و في قوله سبحانه لِلّذِينَ أَحسَنُوا الحُسنيالمثوبة الحسني وَ زِيادَةٌ و مايزيده علي مثوبته تفضلا لقوله وَ يَزِيدُهُم مِن فَضلِهِ وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر أمثالها إلي سبع مائة ضعف وأكثر وقيل الزيادة